作者︰史伯克
第一篇引言——認識聖靈(徒1︰1-5)
兩件重要的事
我們神的子民應當非常關注兩件極重要的事。第一，為著最豐滿認識經歷基督徒生命之可能性、我們的心應當真實的有所關注。這種的關注乃是我們和神旨意(為著我們)二者中間的必需連鎖︰因為聖經題到聖靈降來時，常常用"充滿"這個詞來表示。意即神的思想乃是"豐滿"︰不僅是"受了"聖靈（參徒8︰15、17)並且是"充滿"聖靈(參徒13︰9,52)。因此、如果我們要進入神為著我們的豐滿心意，我們就需要對這生命之豐滿、很深的有所實習和操練。這生命之豐滿乃是神呼召我們並要我們進入的。
第二，為著教會向世界作最有果效見證之可能性、我們的心應當真實的有所關注。因為神所願望的就是教會在萬國中確具最有果效之見證。上述二事乃是實現神思想和心意之主要因素。但此外，尚有一些應注意的事。
沒有聖靈就沒有教會
首先、教會的存在乃是由于聖靈。“五旬節那日”聖靈降臨，教會開始。五旬節原是以色列人每年七個節期中的一節期(出23︰16，34︰22)。五旬就是五十，逾越節後五十日就是五旬節。主耶穌降世以前許多世紀、以色列人都把這些節期當作他們"日常生活"的一部分。特別逾越節、五旬節和住棚節三個主要節期，"以色列的男丁，一年三次…去朝見神"(申16︰16)，而且是他們生活中最歡喜的事"人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜"(詩122︰1)！已往他們歡喜、但不過是預表；現在"五旬節那日"到了(徒2︰1)，不再是預表、乃是實際；聖靈降來，教會開始；是天上所承認的、也是神的話所認可的。反言之、沒有聖靈就沒有教會，亦即沒有基督徒的生命！自然、教會也不能成全她的目的，也不能達到她預定的神聖目標。所以沒有聖靈，不僅一切都不能實現、並且教會也失去其存在的真實意義了。
"聖靈行傳"下的基礎原則
另一件事就是︰聖靈在開頭所運行活動之事、並不僅僅是一些孤立、彼此無關的事。(在此應認識︰使徒行傳實際應稱"聖靈行傳"。因眾使徒的名除了在第一章題到外，其它僅是題到彼得、約翰、保羅少數使徒的事，所以不能稱為使徒行傳，只能稱為"聖靈行傳"。}我們常常把聖靈開頭所作的許多奇妙之事、當作以後所要同樣作的事，甚至要信徒去模仿的事。其實那些聖靈開頭所作的奇妙之事、都是說明聖靈權下新時代的基礎原則和深邃意義。簡例如下︰聚會——其原則和意義即供應基督、供應生命；不是僅講道理或搞社交。擘餅——其原則和意義即時刻記念主、舉杯(苦難}祝謝；不是基督徒活動之一種。方言——其原則和意義即基督是超過人的言語所能形容表達，而且是超過世界(巴別}之一切混亂聲音的(包括基督教屬地的道理和解釋)；不是人造的作法或舌音。以上都是聖靈開頭所作的一些奇妙之事。但如果信徒領袖沒有摸著這些事背後之聖靈的基礎原則和深邃意義，就只能鼓勵信徒去學習模仿效法那些事之外表樣式或浮淺行為了。又如，亞拿尼亞和妻子撒非喇、僅僅在奉獻上犯了一點小錯誤，但因是欺哄聖靈、即欺哄神，所以死亡(參徒5︰1-11}。聖靈作這件事的基礎原則和深邃意義是什麼呢？就是信徒(行傳首次題到教會}生活行動、工作事奉，大小每一件事都要真實透明，否則必帶進死亡！教會首要的事就是真實透明，沒有虛假偽裝！今日信徒(教會}冰冷、死沉、怨言、動血氣…都是由于欠缺在聖靈里學習基督——真實透明，尚有虛假偽裝光景！又如，腓利向太監傳講供應基督後，立刻被提去亞鎖都，太監因基督歡歡喜喜的走路(徒8︰26-40)。聖靈作這件事的基礎原則和深邃意義是什麼呢？就是傳道人傳講供應基督給人以後，應該立刻銷聲匿跡，只留基督在人里面。以上聖靈所作兩件奇妙之事，為何無傳道人按字面事實、要人去模仿和效法、像聚會、擘餅、方言呢？最深之原因︰虛假偽裝、不真實、不透明！意即經中那些可模仿效法的聖靈行動，就要人去學；經中那些不能模仿效法的聖靈行動，就只字不題！其實聖靈所作的每一件事、都有豐富的基礎原則和深邃意義，是要我們與眾聖徒(不單是傳道人}去一同明白和了解的！
重點在此︰行傳中"聖靈的行動"都含有基本的原則。那些"行動"的本身都是次要的。如果我們僅僅注意那些"行動"的本身，沒有摸著它們背後的那些屬靈基本原則，就我們必定越走越偏，甚至變成基督教的"宗教狂"(Cults)！因此、若要我們基督徒的生命活出豐滿，各處教會在萬民中表現最有果效的見證，就我們需要獲得"聖靈的行動"背後那些屬靈永遠的基本原則，並且學習行在其中、才能實現。
教會的開頭——和現在
教會開頭三十年和二千年來的基督教、有所比較，就發現差別很大。當時的"可知世界"雖然比現在小，但開頭三十年內、無現代化的交通工具和各種設備，已將福音(基督)傳遍天下。保羅得救後、僅僅三十年左右，就在書信中題到"他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極"(羅10︰18)。
但二千年來、直到今日，情形和當初都不能相比。今日我們雖然有許多的花費、有許多的組織，但不像當初他們被稱為"那擾亂天下的，也到這里來了"(徒17:6)。原因何在？
主願望繼續 開頭的工作
這帶我們回到"聖靈"整個問題這里來。難道聖靈只在開頭時作工運行，不再繼續作工運行麼？答復有兩面︰一，路加在"行傳"開頭說，"我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到…以後被接上升的日子為止"。其意義即︰路加福音是耶穌在地上時、開頭所行所教訓的。現在"行傳"是耶穌在天上(在屬天地位上）繼續作 的工作，不是一時一地的，乃是永遠宇宙(各地)的，並且是為著整個新時代的。主耶穌自己曾說，"我就常與你們同在，直到世界的末了"(太28︰20)。二，在這個新時代和我們所處的今日里，無論在何處、只要符合主所需要之情形， 必作同樣開頭基礎原則的事。 正在運行作工——而且在世界許多地方、都有事情發生，是屬天的、也是屬靈的！
[天涯于2006-08-2806:35:57修改此小說]
聖靈所不是的是什麼
現在我們來看聖靈作工和 繼續作工之立場。首先我們來看，聖靈所不是的是什麼？聖靈所不來作的是什麼？聖靈不是一種"影響力"，雖然 能影響人。聖靈不是一種"感覺"，雖然我們會感覺到 。聖靈也不是一種"原則"，雖然 按原則作事。聖靈也不是一種"能力"，雖然 有能力。有一個危險就是我們常常把聖靈所具有的一些特性，如上述影響力、感覺、原則、能力等"事物"，當作聖靈的一切。
聖靈所是的是什麼
聖靈所是的乃是一位有個格之活的人，正像父與子都是一位有個格之活的人一樣。主耶穌未曾稱聖靈為"它"(It)，乃稱" "(He)。" 來了"(約16︰8、13）。雖然我們都知道聖靈是一位有個格之活的人，但我們常常沒有給聖靈那種地位、像給父和子那種地位一樣。其實聖靈、父和子，就是同樣一位神！彼得對亞拿尼亞和撒非喇說"你們欺哄聖靈"，意即欺哄一位有個格之神聖活的人。保羅說到聖靈"神真是在你們中間了”(林前14︰25)。所以聖靈就是神自己，有個格之活的人。
聖靈所不來作的是什麼
聖靈所不來作的︰聖靈不來開創一個新宗教。教會不是一個新宗教，不是和別的宗教相比的。使徒們未曾說、猶太教已結束，現在我們來成立一個"基督徒"的新宗教。使徒們在五旬節得著聖靈後，他們仍然在猶太教中，仍然在申初到聖殿去禱告(徒3︰1)。他們頭腦里完全沒有一個觀念，由猶太的宗教轉變為基督徒的新宗教。他們發現聖靈在他們里面運行，指示他們，從他們曾經作的"某些事"一再的出去，而作"某些新的事"；但這"某些新的事"是他們從前所不清楚的。
彼得和哥尼流家的事為例︰關于神所革新的事（不分猶太人和外邦人），彼得起初完全不清楚神這奇妙革新之事的意義。如果彼得曾有觀念猶太教已結束，基督徒宗教已開始，他心里就完全不會對外邦人有那麼大的爭執。耶路撒冷的其它使徒和長老們、過了很久的時間，對這事才開始清楚。所以聖靈不來開創一個新宗教，稱為基督徒的新宗教。確認這件事、對我們是非常重要的。
其次、聖靈不來開辦這個世界的一個新“運動”。如果聖靈開辦這樣的一個運動，聖經必然記載（1）一些委員會、顧問、總裁等的設立；（2）世界福音化之計劃策略，以及各種設備、組織等。但有一極具印象之事、聖經從來沒有這樣事先思考、妥善安排之記載。有些事發生、使徒們和弟兄們都非常的驚訝；他們被逼作某些事、是他們從來沒有想到過的；並且他們發現那些事完全是超過他們的深處所能了解的。許多他們曾計劃的事不單沒有發生、反而都被擺在一邊。是的、聖靈確實不來開辦一個什麼所謂的“運動“。
再其次、聖靈不來諄諄教誨一個新“教訓“。使徒們開頭的年日、從來沒有帶著“耶穌的教訓”到各處去，像孔子的教訓、釋迦的教訓、或其它宗教領袖的教訓一樣。他們完全沒有什麼所謂“道理的系統”“工作的制度”等等的慨念。因為聖靈不來諄諄教誨一個新教訓。
新約聖經的“教訓”乃是因有某些事已經“發生”而有的一種所需之解釋。事故發生在前，解釋教訓在後。完全不是︰教訓在前，要人去遵守、操練、實行、效法。這是屬地宗教的作法。新約聖經的教會、完全不是這樣。聖靈也不是這樣運行。聖靈將一切事握在自己手中，當人在靈和真里求告信服 ， 就在人的深處運行作事，有些事發生、是超過人的領會和了解的；以後、乃是神借著 所興起受過膏而有恩賜之人，對信徒順服聖靈所有經歷之意義、予以解釋和教導而已。這就是先有聖靈運行的事故發生，然後才有神僕人的解釋和教訓。這是正確的途徑！先是聖靈作了某些事，我們不明白 作事之意義，所以我們回到聖經里發現；“這正是…經上所說的…”（徒2︰16）！神的話在這里——這就是那個解釋！
最後、聖靈不來造作“某些事物”稱它為“教會”。教會確實是在五旬節那日產生。但我們的觀念需要非常的清楚，教會不是一件事物（事情或東西），是肉眼可見、親手可摸的。所以聖靈不來造作一件新的事物、稱它為教會。
聖靈所來作的是什麼
上述一切既然不是聖靈所作的，那麼、聖靈所來作的是什麼呢？聖靈所來作的、就是在男女生命生活中再產生耶穌基督。教會就是各處一班男女生命生活中，活出彰顯了耶穌基督。否則、不是教會！一切教訓都是為著活出彰顯耶穌基督。否則、教訓毫無意義！聖靈一切的運動都是朝著這個方向。否則、我們完全錯誤領會聖靈的運行！聖靈來就是在男人女人生命生活中、再產生主耶穌！信徒生活行動上的一切事都要用這件事來測驗。我們一切的活動、奮力、精力、花費；我們一切的犧牲、奉獻、技術、法規；我們一切的節目、動作、教訓、指導；我們每一件可變成基督教一部分的事；都要被這一個原則來測驗︰到底在男人和女人的生命生活中有多少耶穌基督的再生、活出和彰顯？因此、從天上證明耶穌確實活在今日這個世界里，像活在當初的歷史里一樣。的確、主耶穌應當現在活在這里，不僅有權柄能力像當初，並且超過當初；因為 曾親自說， 受時間空間的限制，直到聖靈來。當聖靈進入信徒里面時，信徒要作更大的事，“因為我往父那里去”（參約14︰12，16-18；16︰7-15；路12︰50）。
這就是五旬節後、頭三十年所發生的事，到處的人都確實感到信徒所作更大的事。基督的同在乃是給人最大的印象。“認明他們是跟過耶穌的”（徒4︰13）。這也就是為什麼當初的信徒被人稱為基督徒——意即基督-一，與基督合一、一體！這是惟一對基督徒（或教會）之解釋的路。基督徒（或教會）就是基督！聖靈來就是為此！如果這種經歷繼續下去、或者一再發生，就專一說明今後借著信服耶穌基督，不僅信服 的神格、 的無罪、 的贖罪等等的事實和道理，並且信服 借著聖靈在我們里面同在、活出和彰顯。開頭的年日正是這樣︰借著聖靈、基督與那些信徒同在都是大有能力的。現在我們要問︰當你想到或說到充滿聖靈時，你的意思是什麼呢？答復︰新約聖經題到充滿聖靈的意義，簡單來說，就是充滿主耶穌！
我要停在此處。但我們現正在接近明白聖靈的意義︰這正是五旬節真實的意義，也就是再帶基督回來、大有能力的回來；不是外面的、時間的，乃是里面的、永遠的。我再說，我們生活行動的每一件事、都必須照著這件事（降服聖靈、活出基督）來審斷！是的︰當 在信徒里面得著該有的地位、該有的度量時，事情必然立刻大有能力的發生，像當初一樣。其結果也就是耶穌得著了榮耀！
第三篇基督特別性格的靈
“約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸”（徒1︰5）。
“他們都被聖靈充滿”（徒2︰4）。
“身體只有一個，聖靈只有一個，…一主，一信，一浸”（弗4︰4、5）。
聖靈不能與基督分離
聖靈就是神的靈，但在這個新時代里，聖靈特別是基督的靈。基督這個名字是希臘文，希伯來文是彌賽亞，其意義就是受了膏（或受膏者——Anointed）。主耶穌曾說“主（耶和華）的靈在我身上，因為 用膏膏我”（路4︰18）。所以我們就知道耶穌是受了神的靈之膏、即稱為基督。聖靈和耶穌曾經聯結在一起； 們是兩個有位格的人，但你不能分開 們。 們好象油澆在人身上； 們變成聯結為一、合成一個。聖靈在舊時代稱為神的靈，在新時代稱為基督的靈。
新約聖經常常題說，“你們既為兒子，神就差 兒子的靈，進入你們的心”（加4︰6）；“耶穌的靈”（徒16︰7）；“基督的靈”（羅8︰9）等等。在今日整個的新時代里、聖靈所以賜給神的兒子、乃是為著神兒子的使命和工作。耶穌受了聖靈的膏、其意義特別是為著新時代父所交托 的使命和工作。 升天後、並未停止。 在聖靈里繼續 的事工。有一件可注意的事、就是聖靈作工專一為著耶穌！
當初使徒們傳講好消息都是在聖靈的能力里、並且是被聖靈充滿而有的宣告（徒2︰4、14）。他們所宣傳的是什麼呢？就是主耶穌！聖靈在行傳里所作所說的就是主耶穌所作所說的。後來使徒要往某個地方去，但經上說，“耶穌的靈卻不許”（徒16︰7）。後對腓立比的教會說“借著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助”（腓1︰19），而這個靈的幫助就是為著使徒的使命——把主耶穌供應給各人。聖靈在主耶穌一切的教導之後、來成全 的應許︰“只等真理的聖靈來了， 要引導你們進入一切的真理”（約16︰13）。主耶穌就是真理。聖靈的工作就是把信徒模成神兒子的模樣。聖靈乃是“叫人有改變”的靈、也是順應並模成神兒子模樣之靈。基督是模型。聖靈全然徹底的交托給主耶穌。聖靈多方面並概括的工作、就是在宇宙（各民各族各方各國）中、為著主耶穌確定獲得最完全的地位！
在這世界擔保基督的地位
聖靈在這個世界不作這個、也不作那個， 專一為著基督擔保獲得地位。不錯、聖靈曾經作了千萬件事，但只有一個目的，就是為基督得地位。其實聖靈所作的千萬件事的本身都不算什麼。我們在此必須非常猛烈的強調這件事。聖靈可能賜給我們亮光；聖靈可能賜給我們引導；聖靈可能作許許多多的“事物”；但我們必須記得，聖靈所作的每一件事都是為著一個專一目標和目的，就是為著基督在這個宇宙中獲得地位——意即在人間、在這個世界里，為著主耶穌獲得地位！
我們這種說法常常會誤導我們。我們慣于說︰聖靈的工作就是救人靈魂。是的，相當真實——但為什麼要救人？難道僅僅為著要人上天堂、不下地獄麼？不是！乃是為主耶穌得地位。那些得救的人乃是成為主耶穌的居所，意即主耶穌在其中居住並有地位。聖靈可能指教信徒、建造信徒——但其目的是什麼？僅僅叫他們成為一些富有知識和閱歷的基督徒麼？完全不是！乃是為著主耶穌在他們中間得著更大的地位，意即他們生活行動，工作事奉，都是讓主耶穌居首位，得彰顯。不管聖靈怎樣運行， 有一個包括一切的目標和目的，就是榮耀主耶穌︰亦即 不僅在信徒里給主耶穌該有的地位，並且 繼續在宇宙中要基督充滿萬有。不要以為充滿聖靈、或者滿有聖靈，還有別的意思！聖靈的充滿、即意欲萬有都要充滿基督。
“被聖靈充滿”的真實意義
何謂充滿聖靈？有人認為︰“充滿聖靈”乃是一個奇妙的概念，因為我們從其中（1）可以得著很好的時間；（2）可以感到大興奮、神志恍惚、甚至狂喜、快樂、滿了享受；（3）在生活上有能力、有權威、有勢力等等的情事！但要記得︰“充滿聖靈”乃是與神的永遠心意和目的有關系的，意即神要 的兒子“充滿萬有”（弗4︰10）。你可能得著上述奇妙的概念和一些屬魂情感的經歷，但仍然缺少主耶穌的彰顯！你可能得著一切有關聖靈的教訓和真理的事實，但對表現主耶穌、活出主耶穌的度量、仍然很小。
有一件非常悲哀的事，就是你到世界各處去、踫見一些畢生致力聖靈教訓的基督徒，你卻踫不見主、只踫見《他們自己》！你被《他們自己》傷害、磨折、痛心！不！簡單來說、聖靈降來的專一目的——就是使基督充滿萬有！當初信徒充滿聖靈，意即他們的講論是基督——主耶穌，他們無論往何處去、都是把基督帶給人。個人、團體、甚至所在的地方，都是滿了基督的表現和彰顯。這是聖靈的工作。
聖靈總是一直把《基督充滿和彰顯》這個目的、擺在前面，意圖改變信徒成為基督的榮形。按著我們天然本性來說、我們絲毫不像基督，並且完全不給基督任何地位；所以聖靈的工作就是來改變我們、把我們模成基督的模樣。因此基督，惟有基督才是“首先的、末後的，是初、是終”（啟21︰6，22︰13）。
基督的性格（品德）
為這緣故，有一統轄一切之偉大真理︰基督工作、聖靈工作之根基，就是基督的性格（品德）。基督的度量就是聖靈的度量。你得著並充滿聖靈的度量，就是你彰顯基督性格（品德）的度量。非常的悲哀，我們常常的忽略這兩件事。其實聖靈的同在工作和基督的性格品德、乃是不能分離或分開的。許多信徒頭腦的觀念、以為聖靈或聖靈的工作和能力就是表現一些奇妙之事物，完全沒有想到、是彰顯活出基督的性格和品德。我們要清楚，聖靈只交托自己給基督，即彰顯基督的性格、活出基督的品德！聖靈不交托自己給你、給我、給某團體、給某些事物； 只交托給基督！我們越得著並充滿聖靈，我們就越活出基督的性格和品德。
全部聖經都是大能有力的說明這個真理。舊約聖經有關聖靈——膏油——的預表和象征，都是說明基督的神聖性質和品德。如膏油不可澆在人的肉體上（出30︰32）意即人必須穿長衣遮蓋肉體，才能得著膏油。這是神的條件、神的法規！今日我們活出、彰顯各式各樣的己生命，絕不是充滿聖靈，倒是充滿世界的靈或別的靈了！這是預先清楚向我們指明，聖靈只賜給主耶穌。意即我們究竟給主耶穌多少地位，將斷定我們究竟得著多少聖靈。你我要更多得著聖靈、更多充滿聖靈麼？很好！你我要求聖靈多多除去我們各式各樣的己生命，並剪掉一切出乎我們自己的；但其結果我們就要進入非常艱苦惡劣的時間！我們以為充滿聖靈乃是充滿了屬魂屬肉體的奇妙興奮、恍惚、狂喜、快樂、享受等等、其實不是！充滿聖靈乃是屬靈的、亦即“在靈和真里”享受基督、彰顯基督，而與基督一同坐在天上的經歷（參弗2︰6，林後12︰1-4）。但這可能僅是一面的故事——然不要弄錯——我們必須先經過聖靈所允許的火和壓榨、除去了一切出乎我們自己的，才能達到那里。這種經歷的多或少、完全根據于我們里面剪除了那些阻礙基督得地位的多或少。讓基督得著地位︰那條道路清理的愈干淨，隱藏動機熬煉的愈無私，達到那個在靈里（非在魂里）屬天奇妙之基督的顯彰就愈快速。原則上，聖靈的工作和基督品德的顯彰完全是不能分開的。所以基督的性質和品德乃是聖靈作工的根基。
“世界不認識 ”
自然、這帶我們面對面的了解一個事實，基督行事為人所有慣例、與我們行事為人所有慣例，完全是不同的。當 在世的時候， 是一個陌生人，“ 在世界…世界卻不認識 ”（約1︰10）。意即不僅不認識 特別的神性，並且也不認識 無匹的人性。世人所以不認識 、乃因不了解 的思想、道路和標準——因為它們都是與人不同的。世人也不明白 為何采取那種方向和行為，因世人從來不那樣行。例如、世人作事都是采用政策手腕，不按照原則。若有人按照原則作事，而不采用政策手腕，就這人必是奇妙的陌生人。耶穌從起頭到末了都是全然拒絕用政策手腕的。是的、世界不認識 ； 是特別、不同的人， 與我們有不同之行事為人的情態和慣例。
這就是耶穌在世遭遇困難時間的真正解釋。 有不同的結構和組織。事實上 是一個被聖靈所結構和組織的人︰（1） 從聖靈而生；（2） 三十年在苦難中默默無聲學習順從聖靈的管訓，達長大成人；（3）末了三年半、受聖靈的膏，一言一行都由聖靈主宰接辦一切。今日我們基督徒在這個世界也是如此。我們由聖靈而生，開始建立《聖靈之結構和組織》；其次、由于《聖靈的結構和組織》與這世界不同，所以這世界的每一件事都變成基督徒的苦難，但因我們跟隨基督、默默無聲學習順從聖靈的管訓，所以《聖靈的結構和組織》天天加增，達長大成人；末了我們一言一行也受聖靈的膏，像基督一樣。
主耶穌不僅三十年在苦難中學了順從、達長大成人，並且末了三年半成人期間、一言一行雖受聖靈膏，仍是在苦難中學習順從！意即今日我們在世一生年日都是在聖靈的管訓下，從世界各式各樣的苦難、試煉中，學習順從，末了完全改變成基督的榮形。在現今的世代里、神的定律——新生之前必須經過死，意即一切神聖的本質、持久、力量、成熟，亦即常常住在神的權能里，都是經過嚴礪之考驗、試煉和艱苦而來的。
“因受苦難得以完全”
這件事確實解釋了神為何允許狂風那麼殘酷、那麼無情的吹襲 的教會或 的子民。神正在作什麼事呢？ 自己的兒子在這世界有另外的結構和組織，經過考驗、試煉而達到完全，“因受苦難得以完全”（來2︰10）。今日我們在這世界也是如此——經過苦難試煉，達到屬天屬靈的完全。所以使徒說“你們不可丟棄勇敢的心（或信心）”（來10︰35）。在這屬靈的艱苦爭戰中，如果我們不放棄《信服神》，就我們必要達到長大成人，並要達到滿有基督長成的身量（弗4︰13）。這是教會的歷史，也是信徒的歷史。
兩種性質的爭戰
這世界是屬撒但的、是屬地的國。主耶穌是由天而來、是代表神的國、是屬天的國。這兩個國的性質是不同的、是相反對的、故有爭戰。主耶穌在地上的生活一直到釘十字架、都是在這爭戰中。究竟是屬地的國得勝？還是屬天的國得勝？耶穌從死里復活，“被接”（徒1︰2）到天上——意即天上開了一個歡迎會，接待這個得勝者。“已經立 為主…為萬有的主”了（徒2︰36，10︰36）。上面問題的答復︰屬天的國得勝了。這位屬天的人之結構和組織，在這不同之結構和組織的世界里，已經完全得勝了。所以聖靈降來，就是把這位屬天性質之人的生命帶給信徒——于是這爭戰再開始！
今**我所面對的，就是這個爭戰。畢竟這種爭戰不是外面事物的爭戰，乃是里面屬靈之事的爭戰。這種爭戰可能有許多形式，並且包括許多人事物、環境和局面；但最後、都是集中焦點在我們的靈、在我們的屬天生命、在我們屬天的結構和組織上。這是爭戰的中心；也是爭戰的戰場。到底我們是投降于魔鬼和這世界的結構組織、以致發脾氣、動肉體等等光景呢？抑是讓《信服神》得勝，讓《聖靈的愛》得勝，讓《耶穌基督的忍耐》得勝？這是爭戰的形式。聖靈來就是引領信徒進入這個屬天人之結構和組織里，直到我們像主耶穌“因所受的苦難學了順從，得以完全”（來5︰8、9）。此處的學了順從、就是甘心樂意信服神！神不勉強人、給人自由意志。經上一再說《如果…就…》就是指明這件甘心樂意信服神的事（參羅8︰17，來3︰14，啟2︰5，3︰20）。
聖靈來所作的事就是將基督的結構和組織建造在人里面。這是經常的爭戰。無任何事物可代替聖靈。如果把別的事物代替聖靈的地位，就必定開了門，立刻帶進可怕的改變，像當初的教會歷史一樣。使徒們離世之前，已經發生別的事物代替聖靈。例如︰把基督的教會予以結晶化、成為一個屬地、人手所造的制度和系統；把基督徒的道理變成管治機構法定的信條；牧師制度、組織、形式、服飾、階級等等，在那麼早的時候就已進來了。（參徒15︰24、28，28︰25，啟2︰5、20、23，3︰3、15-19）。這一切都是代替聖靈的，並且是代表由屬靈的、轉變為宗教的、禮儀的。其結果？教會變成腐敗、軟弱無力之基督教，不能在這個宇宙中抵擋惡者的勢力。世界得勝——魔鬼嘲笑。
真理的靈
現在我們來看聖靈。前文曾說，聖靈是耶穌的靈，是基督的靈，亦即基督性格、品德的靈。主耶穌稱聖靈為“真理的靈”（約16︰13）。關于《真理》，神的話一再題說，並且非常的重視。神自己就是“真實或真理的神”（賽65︰16）。 愛慕“里面諸部分的真理”（詩51︰6）。 憎惡說謊的（箴12︰22）。說謊者的分就是火湖（啟21︰8）。 排除說謊者在聖城之外（啟22︰15）。耶穌稱自己為真理，“我是真理”（約16︰6）。另外主稱撒但“是說謊的、也是說謊之人的父”（約8︰44）。
人變成虛謊受騙之造物
當虛謊進入世界，整個造物失敗瓦解。撒但將虛謊注入人里面，人接受了，結果、人受造的組織被破壞，人變成了虛謊的造物。當初神造人是照著自己的形像和樣式（創1︰26），人墮落後、不再代表神心意中的那種人了。在人和人的事工里都含有虛謊的因素。人一切的盼望、工作、努力、企圖、競爭…末了，就是失望——虛空無益。人思索並辯論自己是自由的，但實際是個囚奴。人相信並認為自己知道一切，但實際是個愚人。人可能造作許多奇妙之事，但實際無屬天之安寧喜樂、無永恆之合諧和平。人的世界都是被虛謊所經營和管理的。若有人要在這世界絕對真實，就必然不能成功。這虛謊也進人宗教世界，主指控文士和法利賽人是假冒為善的——即虛偽者、演戲者！今日的基督教若不絕對真實，完全“照著神”（AccordingtoGod）（羅8︰27），完全“照著基督”(AccordingtoChrist)（羅15︰5)，就其結果必定崩潰瓦解。任何一件含有不真實的事、就是它本身毀滅的種子。聖靈是“真實的靈”。耶穌是“真實”。有永世價值的、都是絕對真實照著神的標準的。福音的價值就是因福音的真實（西1︰5）。基督永遠的確實性就是因 是真實。
這是一件很挑戰的事。這不僅說到暗謊明謊、並且說到美麗屬魂的謊、情感的謊、形式的謊、宗教的謊！這些謊都不是“照著神”的。施洗約翰說到主耶穌，“現在斧子己經放在樹根上， 手里拿著簸箕，要揚淨 的場”（太3︰10、12）。什麼是斧子？什麼是簸箕？就是《真實或真理》！因此、後來 對撒瑪利亞的婦人說“婦人、你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。…時候將到，…那真正拜父的，要在靈和真里拜 。…神是個靈，所以拜 的必須在靈和真里拜 ”（約4︰21、23、24）。意即撒瑪利亞山上的、耶路撒冷城里的，都不是真實的，僅僅是作預表象征用的，是虛假虛謊的！只有“在靈和真里的”純粹是屬靈的、是合于神聖性質品德的，才是真實的！這個殿或那個殿，都要被拆毀，一塊石頭也不留在石頭上！用今日的話來說，基督教一切不是在靈和真里的，一切不是合于神聖性質品德的，無論是個人的生活行動，或者團體的工作事奉，甚至千百件活動節目等等，都要瓦解廢壞，毫無永存價值！我們現在應時時學習順從聖靈，因為聖靈是《真理（真實）的靈》。
我們需要凡事絕對真實
有一件非常非常重要的事，就是我們的立場應當是真實的立場。你我需要不斷的察驗我們的立場︰是不是真實？說的、作的、一舉一動…都真實麼？屬靈生命的自殺，就是允許不真實進來！主耶穌在世時、不僅客觀的作某些事情，講某些教訓， 本身就是那些事情、那些教訓！ 自己的立場就是真實！
我們的立場必須真實，否則、必定瓦解、崩潰！我們的生活行為，在人在神面前，都必須真實。我們的見證、教導、事奉、交通…必須真實。沒有虛假的愛，沒有佯作，沒有僅僅外表！我們的工作事業必須真實。施洗約翰說“除了例定的數目，不要多取”（路3︰13），就是這個意思。我們的靈必須真實，不能口說一套、心里又是一套！亞拿尼亞和撒非喇就是試以侵襲聖靈的不在意；但不，不能佔聖靈的便宜！我們不能遮蔽聖靈的眼！這是非常嚴肅的事。你說“要充滿聖靈”，你心里隱藏的意思是什麼？無虛謊、無裝假、無表演、無佯作、無貪求、無夸張、無模仿、無混充，…都是真實、純正、貞潔麼？願神造作我們像 兒子——耶穌基督！若是這樣，聖靈必定借著我們作大有能力的事。彼得的話應當題醒我們“為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈呢”（徒5︰3）？願我們察驗︰到底是充滿聖靈——彰顯基督的性質和品德呢？抑是欺哄聖靈（試以侵襲聖靈的不在意——尋求基督之外的東西？
我們開頭說到生命的豐滿和在世界有能力的見證，難處是我們沒有當初的沖擊力。今日應該與當初一樣︰聖靈沒有改變，神沒有改變，基督也沒有改變。問題在那里呢？聖靈只真實交托自己給主耶穌。答復︰我們需要更多主耶穌，亦即需要更多主耶穌的性質和品德。真實（真理）不過是主耶穌性質和品德的開始和根基， 還有更多方面的特性和品質。
第四篇這位聖靈
“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈…”（約14︰26）。
“約翰是用水施洗；但…你們要受聖靈的洗…”（徒1︰5）。
對《聖潔》的錯誤觀念
現在我們來思想聖靈稱作“聖善（或聖潔、或聖別）的靈”（羅1︰3）。新約聖經約有八十次題到聖靈，即聖潔的靈。關于《聖潔》或《成聖》這個論題，可能是很暴虐、很沉重、很難忍的論題。事實上，這論題或題目已被解釋成不同教訓之系統，而且產生一些特殊崇拜和運動之宗教狂；甚至把教會的名按在其上，稱為《聖潔的教會》或《聖教會》。結果把許多基督徒帶進屬靈生命的捆綁、挫折、混雜和毀損里。主要原因︰他們把聖潔或成聖、集中在人生活中的某些特別光景上；如傳道人說，你要脫離某些人性常有的罪——抽煙、醉酒、**、生氣、虛假等等麼？你就必須先《渴慕聖潔》，然後多禱告、多讀經、多聚會、多事奉、多捐錢…，最後禁食（實際是饑餓**）追求聖靈澆灌（實際是充滿自己——魂生命），若是脫離了上述種種罪，那就是經歷《聖潔》。因此信徒立刻被帶進靈命的捆綁、挫折、混雜和毀損里。事實上，這種教導完全是屬地的宗教，是仇敵所喜悅的！今日基督教的制度、系統、運動、固定化的教訓或實行，都是與《聖潔》相抵觸的。撒但非常聰明，它使用這一切，為要叫信徒落進靈命的捆綁、挫折、混雜和毀損里，時時被控告、被定罪（參啟12︰10）！但神的話和神的心意都不是這樣。
真正《聖潔或聖別》的含意
聖經的啟示︰人憑著自己無論怎樣作，都是不聖潔的，並且是不能被神接納的！神對整個撒但所污染的舊造（包括全人類）之惟一判訣就是《死》！“羔羊從世界立基時被殺”，說明永遠之神子自願成為羔羊，穿上代表整個舊造的人，釘死十字架，完成了救贖；一面滿足神對舊造的判訣《死》，除去了宇宙中一切不聖潔或不聖別的，另一面由死復活、被立為基督（被聖潔的靈所膏）帶進新的創造，“若有人在基督里，他就是新的創造”（林後5︰17），意即完全的聖潔或聖別乃是在基督里。在神的眼光中，只有基督自己才是真正的聖潔或聖別。“神使基督成為我們的聖潔”林前1︰30）。保羅曾說“我（好的我、壞的我；行善的我、犯罪的我；熱心事奉神的我、獻身基督教事工的我，…）已經與基督同釘十字架（已經死了）；現在活著的、不再是我，乃是基督在我里面活著；並且我如今在肉身活著，乃是在信服里、亦即在神兒子的那個信服里活著； 是愛我，為我舍己”（加2︰20另譯）。何謂聖靈的浸？簡言之，把你我這個舊造、天然的我浸死！不再是我、乃是基督！主耶穌說“我所受的浸，你們能受麼”（可10︰38）？這浸就是十字架所代表和所包括的一切苦杯！歷代基督徒為什麼都經歷神許可之苦難、試煉、打擊、挫折，以及豐富、飽足、有余等等逆順苦杯之聖靈浸呢？其答復就是實際的經歷浸死《舊造的我》，而讓《基督》真實的活出來！新約時代開頭神藉施洗約翰的偉大宣告就是︰“ （基督）必須加增，我必須減少”（約3︰30）！這是進入聖潔的惟一秘訣！
以保羅為例︰自從大馬色蒙恩得救，被聖靈充滿（原則上聖靈雖有充滿、澆灌、滿有、施浸等等不同的說法，但都是一致的）以後，約紀元56年、他見證自己是眾使徒中最小的（林前15︰9），約紀元61年、他見證自己比眾聖徒中最小的還小（弗3︰8），最後約紀元64年、他見證自己是罪人中的罪魁（第一號罪人）（提前1︰15）。保羅經歷聖靈充滿的年日愈久，他自己就愈減少！先減少到小使徒，再減少到小聖徒，最後減少到成為罪魁——意即心靈覺得自己該死！該減少到成零！他說“無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大；因我活著就是基督”（腓1︰20、21）！這是真正的聖潔！一舉一動，一言一行，都是基督活出來，都是基督的彰顯和表現！他完全沒有從事所謂基督教企業、工作、差團和運動等等的概念！今日許多信徒和領袖追求聖靈（？）的充滿、都是自己愈過愈加增、愈尊大！如先是神道學院畢業得學位、再是作地方傳道、後是作城市牧師、再後是作區域主教、最後是作世界教皇！這種自己加增的光景完全不是“活著是基督”，亦即完全不是聖潔！
怎樣才能成為聖潔或聖別
上文說到只有基督自己才是聖潔；只有那些出于基督並表現基督的，才是聖潔！上文也說到只有在基督里的人，才是新的創造，才能成為聖潔！現在我們來看——什麼叫作在基督里？新約聖經中有二百多次講到在基督里，其意義都是非常豐富的。有一個關于神永遠目的之極峰宣言︰萬有、無論是天上的或地上的、都要在基督里同歸于一（參弗1︰10、11）。意即在基督之外、無任何人事物在神永遠目的上佔有地位！從已往永遠到將來永遠都是在基督里︰在已往永遠里，我們蒙神揀選（參弗1︰4，彼前5︰13）；在時間里，我們與 同死、同活、同復活、同坐天上、一同被提（參羅6︰5，弗2︰5、6，帖前4︰17）；在將來永遠里，我們要和 一同得榮耀（羅8︰17）。希臘原文有三個冠辭都是說到在基督里。（1）出自于——EK，（2）在…里面——EN，（3）一同——SUN，意即出自于基督的，在基督里面的，以及與基督一同的，都是在基督里的。有一個偉大的事實就是︰無人能活出基督的生活，只有基督才能活出基督的生活！信徒只有活在基督里，（意即一舉一動，一言一行，都是出自于基督的，或都是在基督里面的，或都是與基督一同的，）才能活出基督的生活來！這是活出聖潔的秘訣。聖靈來就是帶領，引導我們進入在基督里的一切屬靈實際（參約16︰13）。
在基督里的步驟
我們人的組成有三部分︰靈，魂，身體（帖前5︰23）。未得救，未得重生的人，靈是死的，即與是靈的神不能來往溝通的，是魂（自我——思想，情感，意志）作主掌權，支配身體一切行動。這就是所謂天然的人之光景。但神愛世人（即普世我們這些天然的人），親自差遣 兒子（自願作神的羔羊）降世，成功救贖，備妥救恩，差下聖靈，叫一切信服的人，都得救恩。所以歷代神都差遣使者傳道、報福音傳喜信，叫一切听見的人，可以信服 ，而求告 ，得著救恩（參羅10︰13-15）！這就是耶穌基督的福音。保羅說、人要得著這福音——救恩，就要進入這個信服（羅1︰5），而且這個信服是從信服到信服（羅1︰17）！意即從開頭的信服——靈活過來、可與神來往溝通（弗2︰5），到達末了的信服——魂的救恩、即從自己蒙拯救（彼前1︰9）。因此，基督徒一生都在增長變化的過程中，從信服到信服，從榮耀到榮耀（林後3︰18）。意即從信服的開始、靈活過來的榮耀，到達信服的末了、完全脫離自我、澈底由聖靈主宰接辦一切的榮耀！不再是我，乃是基督在我里面活著！我活著就是基督！基督徒到達這種地步，不僅靈充滿聖靈，而且魂也充滿聖靈！最後就是等待身體變化成為屬靈身體、榮耀身體（林前15︰43-52，帖前4︰16、17）！所以在基督里的步驟，就是信服的步驟︰先是信服主、靈活過來；後是一生信服主、大小逆順每件事、都信主服主、無怨言、活出基督；末了身體變化進榮耀！你我要真實的聖潔或聖別麼？隨從聖靈、時時信主服主、活出基督，是惟一的道路、惟一的秘訣！
撒但是不聖潔的靈
自從撒但墮落，它所接觸的一切都是不聖潔的。它曾污染了人類、造物和每一件事。一切不義的就是不聖潔。撒但原是受膏者、後來因察出不義、而成為撒但（意即神的對頭）。主耶穌降世，在約但河受浸，是要“成全一切的義”（太3︰15另譯）。受浸就是接受十字架，與基督一同死葬，並與 一同復活，才能活出義的生活、聖潔的生活。撒但雖然試探主，但因主里面都是義的、都是聖潔的，故完全得勝（參約14︰30）。
舊約聖經一再說明神不要混雜的東西。“不可並用牛驢耕地。不可穿羊毛細麻兩樣攙雜料作的衣服”（申22︰10、11）。其原則就是神不要混雜︰義和不義、屬天和屬地、屬神和屬鬼。新約哥林多前書所說“世界的智能”就是屬地、屬魂、屬鬼魔的，並且把榮耀的主釘在十字架上。（參林前3︰19、1︰19-2︰13， 3︰15）。任何人摸著世界的智能、哲學，其結果就是死亡！“你們中間有分黨、**、分爭的事…有**的事…與鬼相交、喝鬼的杯…”（林前1︰10、11，5︰1，10；20、21），就是世界的智能！你們不能有分主的桌子，又有分鬼的桌子！這是混雜，不聖潔！所以世界的智能、世界的靈，就是叫人混雜、不聖潔。信徒活出基督才是聖潔！
聖潔乃是爭戰的
聖經題到《聖潔》都是爭戰的。舊約說到祭司、利未人任職（原文爭戰——民4︰3、23，8︰24、25）不僅是分別出來作獻祭等等的事，乃是《為聖潔》爭戰！今日基督徒也是如此“我們乃是與那些執政的、掌權的…惡魔爭戰”（弗6︰12）！活出基督《聖潔》就需要爭戰。基督的性質就是聖潔，無假冒、無裝作。聖潔非教訓、非宣誓、非托辭、非外表程序，乃是基督的真性質、真生命和真的人。
為著我們的助益和安慰，說一點結束的話。在耶路撒冷樓上聚集了十天的那些人︰他們並沒有比否認主三次的彼得更聖潔。因為彼得否認主的那天，他們都離棄 逃跑了。所以他們按自己本身來說、都是有罪的。就是在五旬節那日、他們按自己本身、也沒有比從前更聖潔。但聖靈降在他們身上，其目的就是使他們成為聖潔；將聖潔生命安置在他們里面。今日我們自己不需要掙扎達到聖潔地位；也不企圖使自己更配得聖靈。我們只是照著自己本相來到主面前︰按照 所說和所作的，默默無聲、學習信從。門徒當初如何信服主的囑咐，等候、敞開、熱切、學習，逐漸轉變（徒10︰14、34，11︰17），今日我們也是這樣。（參徒1︰2、4）。
第五篇亮光的靈
（約14︰16、17、25、26；弗1︰17）
聖靈作亮光的靈
聖靈不僅是真實（真理）、聖潔的靈，並且是亮光的靈。神是光，耶穌是世界的光，聖靈是啟示的靈，神住在光中，聖城有神的光，神的話是光，基督徒是光的兒女（參約壹1︰5，約1︰4、8︰12，提前6︰16，啟21︰11，弗1︰17，5︰8）。因此、有關神的每一件事，都是有亮光的、能照明人的，“在 毫無黑暗”。撒但是黑暗的君王，從事黑暗的工作，其兒女是黑暗之子（弗6︰12，2︰2、3，西1︰13）。
亮光帶進建造
創造的開始，就是由于“神說，要有光”。這是一個永久定律的暗示︰神作一切的工都是根據亮光。舊約的會幕和聖殿之建立，乃是神先將亮光和啟示賜給摩西和大衛。新約的教會得建立也是如此。先是啟示，後是建造（太16︰17、18）。主耶穌說“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，… 要引導你們進入一切的真理”（約14︰16，16︰13）。這話隱含舊約神百姓在曠野、受雲火柱引導，進入迦南地之意思。聖靈乃是亮光之靈，引導信徒進入基督的豐滿。保羅的禱告也是如此，求父將啟示的靈賞下，使你們真（豐滿）認識 ！彼得給我們的、是開始的認識，保羅給我們的、是豐滿的認識。
亮光的性質
（1）品德。所謂品德就是︰一，透明。亮光就是透明，無隱藏、無欺騙、無裝作。聖城樣樣都是透明的，一眼看到底。聖靈來就是在男女信徒里面、作透明的工作。聖靈調動一切環境、人事物、來管治訓練我們，使我們一舉一動都是透明的。這也就是十字架的工作，把一切屬黑暗的都除去了。當我們說充滿聖靈，你的意思是什麼呢？不錯、聖靈是能力、智能等等，但 首先來是洗淨、潔除那些黑暗隱藏的，使我們完全透明！因為聖靈不澆在人的肉體上！我們生活行動、工作事奉的一切動機，都不能逃過聖靈之火的眼目來搜查。我們不能瞞過聖靈！一切不絕對透明的 都要對付！我們以為光有胡涂的誠懇就好了，不，必須有亮光、有啟示！保羅當初有誠懇、卻殘害基督，直到有亮光、才有轉變。自然、誠懇是需要的，但光有誠懇是不彀的。如果我們對神的事認真，就聖靈對我們也認真！ 將要澈底的光照，使我們看見自己的本相。我們必定非常的震驚，並且不能不面伏于地，敬拜 是那位誠信和真實者（啟19︰11）。沒有背叛、沒有苦毒，但感謝神對我們誠信真實！聖靈作的工就是透明、信實、純潔，毫無陰影。 引領我們進入最後的榮耀。“城中有神的榮耀”（啟21︰11）。
二，無懼怕。亮光就是無懼怕。良心無虧清潔，乃是使人勇敢、無懼怕的，並且是對信賴和確證的一股偉大力量。黑暗和懼怕總是連在一起的。聖城“有高大的牆”（啟21︰12），乃是偉大力量的具體表現，但它是由純潔和亮光的品德而來。
三，消毒防腐。亮光有消毒防腐之功用。人體上某種病癥可以藉陽光的�ド溝米乓街巍Ａ涼庥猩本 鴕街沃 埽 袢湛蒲Ы 劍 褂貌煌 庀咭街尾煌 Ｊコ巧 韉囊蹲櫻 墑雇蠣窠】擔ㄆ 2︰2），意即屬靈的亮光和啟示叫信徒的屬靈生命增長，其生活行動（葉子）能醫治萬民，使萬民得著健康。
四，喜樂。亮光總是叫人喜樂、鼓舞、升高。黑暗都是令人沮喪、下沉。地球北方數月不見日光之居民，和南方天天見日光的居民，有所不同，就是例證。在屬靈方面也是如此。當初使徒們自己就是這樣。聖靈來、帶進亮光，他們有極大的轉變。以馬忤斯的二門徒雖有聖經，但無亮光。當主耶穌開他們的心竅，看見亮光時，他們轉變了。五旬節的那日更是這樣。真實的聖靈來、就是亮光來。
（2）功用。所謂功用就是聖靈降來所帶進的見證。聖靈乃是工作的靈——在世界作見證、在萬國作見證。聖靈不來使我們成為聖經道理的販賣者，也不使我們成為神學課程的教學者。今日的教會光景所以軟弱無能，對黑暗世界無沖擊力，原因不是聖靈來，乃是頭腦的知識來！聖經道理和神學知識、有它們的用處，但必須借著聖靈的光照、將道理和知識，組織在人的心里，才是能力。這是非常重要的！當初使徒們就是這樣。僅有道理和知識是不彀的，必須來到一種地步，確實倒空自己，像彼得一樣“出去痛哭”（路22︰62），然後信服主的話“…等候，直到你們領受從上頭來的能力”（路24︰49）。
這件事對個人來說是真實的，但要記得、聖靈是聖所的亮光。保羅的禱告求父“將啟示的靈賞下”乃是為著在靈里之教會——神的居所的（弗2︰22）。意即教會（宇宙的或地方的）乃是對黑暗世界彰顯聖靈之沖擊力的。約翰說到主耶穌︰生命在 里頭，這生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光（即黑暗卻不能勝過光——參約1︰4、5）！不論我們個人或團體，當我們在地上時，乃是一個亮光的器皿，對黑暗世界有沖擊力、有醫治力、有影響力。馬可說到主耶穌， 不願讓人知道，卻隱藏不住（可7︰24）。今日我們也應當如此！
偏見驕傲和手段關閉亮光
許多情形可以遮蔽亮光。偏見就是一種遮蔽。我們根據某些報告傳言，沒有確實查考證明、而予以臆斷，就是偏見。一位身兼兩座禮拜堂的傳道人、主日剛傳了一篇有關偏見的信息，接到一封姊妹主講的特會邀請函。偏見立刻產生——姊妹主講特會？數日後、該傳道人的妻子問說，特會那幾天有無約會？該傳道人看了看日歷說，沒有！妻子說，既無約會，我們就去啦！結果，該傳道人大大轉變！立刻辭去兩處牧師職，而與該姊妹同工。從前是關閉的天，現在是開啟的天！後來年日為基督身體帶進了確實無法估計的永世祝福！
其次、驕傲也是遮蔽亮光的︰驕傲就是不甘心樂意降卑我們自己；不甘心樂意說，我們錯了，仍有保留！再其次、手段也是遮蔽亮光的︰手段就是為著自己的利益、前途、聲譽…著想考慮；各處信徒會不會向我關門？說我出爾反爾？這都是魔鬼的鬼魅行為！主耶穌說到當時的猶太人、官長、教師和領袖，“你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀”（約5︰44）。意即他們運用手段︰只顧慮人的榮耀，不顧慮神的榮耀；只行在人前，不行在神前。亞伯拉罕承業乃是那一個後裔——耶穌基督（加3︰16），當時神對他說，“我是全足的神，你當行在我面前，作完全人”（創17︰1另譯）。意即擴大承業的路乃是行在神面前！不是行在人面前、制度面前、大眾意見面前、你自己的利益和興趣面前！只行在神面前，只叫神得榮耀，才是真正行在聖靈的光中！教會在這世界有沖擊力，就是充滿了聖靈的光！
信徒要作更大的事
主耶穌說“我實實在在的告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那里去”（約14︰12）。一般信徒對這節經文有不準確的領會，以為耶穌曾經行了許多神跡奇事，如水變酒、食飽五千人、瞎子看見、死人復活等等（約2；6；9；11），我們信主的人也要作，並且要作比這更大的事！其實約翰告訴我們“耶穌在門徒面前（即為教導門徒，非為屬地暫時、乃為屬靈永遠）另外行了許多神跡（原文預兆、意即含有屬靈永世意義），…但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了 ，就可以因 的名得生命”（約20︰30、31）。屬地物質的水變酒、食飽五千人、瞎子看見、死人復活…不重要、是小事！市場可買酒、吃飽了還會餓、眼開了還會瞎、人活了還會死，都不能永遠長存！但屬天屬靈的水變酒，即因信服主耶穌、得著永遠生命，原來虛空、羞恥、憂愁和死沉的人生，轉變為豐滿、榮美、喜樂、活潑，有永存價值的人生！這是重要的，而且是偉大的事！同樣，屬天屬靈的食飽各方各國之人永世的需要；屬天屬靈的開啟千萬人心靈里的眼楮、看見神的永遠目的；屬天屬靈的死而復活、今世永世皆與基督一同坐在諸天界里，遠超過地上一切的煩惱、痛苦、遭遇…；這一切才是信徒所要作之更重要、更偉大的事！
編者一九七六年囑兒子鋸倒後院三棵大樹。第一棵順利倒在自己的後院中。因無經驗，第二棵不論鋸那一面，都要倒在鄰居房頂上！兒子懸在半空僅僅鋸到三分之一，已搖搖欲倒！適值拜六，無人可雇。在千鈞一發，束手無策之時，我們默禱天上父神救助。父神立刻答應，差派一人經過，要我們停鋸。幾分鐘內開來一輛八十匹馬力之耕土機，在路旁頂住，系上馬尼拉粗繩。一面鋸，一面拉，直到安全倒在自己後院中。這件事對我們自己來說，的確是神跡！我們衷心俯伏敬拜！然而這不是證明我們（1）屬靈、（2）有什麼美德或功績、（3）已達到基督的豐滿之身量；更不是要我們藉此高台、鼓吹、宣揚自己！這件事只是證明︰創造宇宙、行作萬事之神，在 主宰權下、憐憫救助我們，所作的一件小事而已！這是屬于父神答應禱告（環境順利）一面的經歷，其目的—— 增加、我減少。但今日我們所處的這個世代，父神為著我們永世的榮耀、有忍疼不答應禱告（環境艱苦）一面的經歷，其目的更是—— 增加、我減少！因此，主耶穌說，今日這個“邪惡**的世代求看神跡（預兆），除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看”（太12︰39）。約拿的神跡就是死而復活。意即現今邪惡**的世代，只有一個神跡可看，就是死而復活——一切出乎人的都要死葬，一切出乎基督的都要活出來！今日追求推動神跡奇事的傳道人應注意︰動機是什麼？一切出乎人（求名、求利、求地位）的都死葬麼？一切出乎基督（受聖膏的品德、性情、特點…）的都活出來麼？願聖靈光教我們！
第六篇神的子民和其基業
（書1；5︰13-15）
基督獨自贖罪開啟承業道路
約書亞記與新約福音書末了和行傳開頭、有互相符合之處。約書亞記一章以前，神子民已經來到應許美地之邊界，但因不信服、倒退而失去一切，結果在曠野漂流四十年（參民13，14，申1，2）。約書亞記一章乃是神子民第二次來到應許美地——約但河邊。在新約四福音的末了，我們也看見神子民（以色列民）來到應許美地——基督的豐滿——之邊界，但他們也是因不信服、而且棄絕了 ，結果二千年來，以色列民都在經歷曠野的漂流——活著的死亡！
但一個新的子民或新的國民產生。約書亞一章和行傳一章、就是說明一個新的子民或新的國民產生。這班新的國民乃是由舊的死亡里出來，現在向前行、過約但河（預表十字架）、而承受基業。當時約但河的水漲過兩岸（書3︰15）——預表神的審判、忿怒和分離。祭司利未人抬著約櫃——預表基督，先進到河的中間；百姓必須離約櫃二千肘，不可與約櫃相近（書3︰3、4）。意即基督為著我們贖罪、先獨自釘死十字架，受神審判，被神離棄。 孤單的喊說“為什麼離棄我？”（太27︰46）。然而“因 受的刑罰我們得平安”（賽53︰4），可以走干地，而承受應許之基業！基督為我們擔罪所受神忿怒的審判和離棄，我們永遠不能明白和了解！今日我們在地上所受的一點至暫至輕的苦處，實在算不了什麼。但因著我們甘心樂意的接受，作為與 一同受苦，以致擴充度量、獲得權能，所以無論是今世或永世、我們都將與 一同得榮耀，一同掌王權，直到永永遠遠！“如果我們和 一同受苦，也必和 一同得榮耀”（羅8︰17）。
約書亞——代表聖靈的強大生命和能力
約書亞是神的器皿領人進入屬靈的豐滿，有三方面︰
一，與亞瑪力人爭戰。聖經第一次題到約書亞，就是與亞瑪力人爭戰（參出17）。亞瑪力人（預表屬肉體的人）是阻止以色列人進迦南的。約書亞殺死亞瑪力人的王和他的百姓。今日撒但與肉體聯盟，阻止信徒進入屬靈的豐滿。使徒說“肉體和聖靈相爭”（加5︰17）。屬肉體的事︰有者是顯而易見的（加5︰19-21），有者是隱而難識的（約13︰36-38，可9︰5，8︰11…），有者似乎是屬靈的（約2︰3，6︰53-56，加3︰3，西2︰23，腓3︰3…）。原則上，一切不是出乎聖靈的，都是屬肉體的。
二，住在會幕中。聖經第二次題到約書亞時，說到他是少年人，而且不離開會幕（出33︰11）。此處之會幕不是後來摩西由山上帶下之樣式所造的會幕，乃是摩西離開犯罪之以色列人的營，在外面所支搭的帳棚（出33︰7-11）。約書亞一直不離開！其屬靈的意義就是︰不與撒但所污染的任何事有接觸——這是活在聖靈里、而有之分別為聖的生活！
三，是少年人。這是說到約書亞有新鮮的味口，對異象、神目的、未來之事等等，他都有新鮮的追求、長進。這是在聖靈里強有力的生命。今日許多基督徒僅僅數年、就已經老氣橫秋，什麼都不接受了！自己以為什麼都懂、都有、都知道！其實聖經是啟示基督，是無限的；不論我們明白有多少，對無限來說，等于無有！少年人的靈就是神聖不滿足的靈。約書亞年紀雖老邁，但他的靈仍是新鮮的。因為神說“你年紀老邁了，還有許多未得之地”（書13；1）。意即今日我們在地上不論能活多少年日，基督的豐滿總是還有更多更大更高的！難怪保羅年老時驚嘆說，基督住在里面，能以和眾聖徒一同明白 的闊長深高（弗3︰17、18）！他又說“使我認識基督，曉得 復活的大能，並且曉得和 一同受苦，模成 死的形狀”（腓3︰10）。這實在是少年人的靈！何時我們自覺富足、發財、樣樣都不缺，真理是最完全，道路是最正確，…那正是我們困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身之時。
聖靈和承業之爭戰
約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看，不料，有一個人手里有拔出來的刀，對面站立；…我來是要作耶和華軍隊的元帥（書5︰13-15）。這是新約的預表。約翰福音末了——說明神百姓已經來到基督豐滿的邊界。行傳開頭——說明聖靈就是神軍隊的元帥，正從事于承業的爭戰（即拔出來的刀，不是橄欖葉）！聖靈引領神的百姓、承受基督的豐滿，但每一寸都需要爭戰。我們需要確實的認清，在屬靈增長或進展的過程中，必定遇到各方面的許多阻礙；同時這種阻礙不僅是從世界而來，乃是奇特奧秘的由基督徒而來。假定你僅僅滿足于所謂簡單福音、或領人歸主，你不會遇到爭戰，大家都會鼓掌贊揚，站在你一邊。但你的心若堅決跟隨聖靈、以實現整個神永遠目的，你就立刻發現已置身在可怕的爭戰中。因為撒但將盡它一切力量，阻止教會達到他預先所命定的基業——基督的充滿和彰顯。
神對約書亞說，凡你們腳掌所踏之地，我都…賜給你們了（書1︰3）。意即那些地都已賜給了，但你們必須經過爭戰，實際（腳掌所踏）的承受為業。是的，今日我們雖然按神先見和預知、蒙揀選和預定，賜給我們諸天界各樣屬靈的福氣，但這不是說、不管我們願不願意、或無可奈何地、就是承受而已！不，非常的奇特，神永遠目的結合著一切神聖主權、神聖大能、和神聖智能，乃是我們跟隨聖靈一寸一寸的、借著爭戰而承受的。
聖靈和新約的基業
主耶穌說“只等真理的聖靈來了， 要引導你們進入一切的真理”（約16︰13）。這就是約書亞記五章十三到十五節所說的！有拔出來之刀（爭戰）的元帥引領進入迦南承業。今日聖靈來就是引領我們進入在耶穌里（弗4︰21——即三十三年半，靈生、靈治、靈膏）的一切真理或實際。這就是約書亞記。當聖靈在五旬節那日降來，成全主耶穌的應許和解釋， 就開始引領教會進入這個基業——基督的豐滿，如同作人的耶穌，在凡事上皆由聖靈而生而起頭，進而受聖靈管治和訓練，末了被聖靈所膏並主宰接辦一切一樣！今日許多基督徒對聖靈和五旬節有不合宜的、甚至錯誤的觀念和解釋。我們要明白聖靈來，就是專一引領教會或信徒進入在基督里的一切基業。如果我們對聖靈的觀念不是直接向著這個方向或這條路線，就我們不僅是阻止拘押聖靈的工作，並且是破壞毀滅聖靈的工作！聖靈專一為神永遠目的降來；教會或信徒必然被帶進神永遠所預定之基業；聖靈所以來——約書亞是預表，行傳是實際——就是專一為著這個目的。但這目的得以實現、始終都需要爭戰，直到羔羊最後得勝。
在行傳里對有關承業而有之爭戰、都是聖靈接辦主宰一切。在耶路撒冷——猶太領袖殺死司提反，外邦世界殺死 各、囚禁彼得——曾有爭戰，但聖靈的大能與教會同在，得著更大的司提反（保羅）、為著供應二千年來的教會，僅差一個天使救出彼得，打發一條蟲咬死希律，神的道日見興旺，越發廣傳（參徒7︰60，12︰2、3，7，23、24）！與聖靈結聯的器皿在地上，必如約書亞一樣，“你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住”（書1︰5）。無論是人、或是鬼魔，雖然引進可怕的反對，但教會仍是一直向前，主的見證從未停息。有時候受逼迫、轉向地下，但其見證繼續進展。
在希伯來書里你也發現在爭戰中，聖靈催促教會、離開基督道理的開端，竭力進到完全（長大成人）的地步。不要光吃靈奶（三方面︰1，布道活動——懊悔死行、信靠神；2，教會服事——各樣洗和按手；3，研讀聖經——死人復活、永遠審判），也要吃干糧（聖靈的管教和訓練——實行的十字架——即在逆順的苦難中、默默無聲、學習順從主、達長大成人）（參來5︰7-6︰3）。著者說到約書亞並未領導神百姓進入安息，乃是主耶穌和聖靈引導教會進入基督的豐滿。
在啟示錄里你看見、大體教會失敗，乃是得勝者承受基業。對啟示錄的解釋——不論應用在整個時代，或者應用在今日末了的時代——我們發現、教會按整體來說並未向前承業（承受基督的豐滿為業），大部分的教會不是敗落、退後或偏離，就是停滯不前。原因爭戰太激烈、代價太昂貴、世界太吸引、罪惡太狡猾、但這都是事實。約書亞記末了、仇敵並未完全逐出，接下去就是士師記的淒慘歷史。聖經末了啟示錄書也是如此，仇敵在神子民中仍有地位，乃是得勝者在神永遠目的上、與主同行、滿足主的心！這一切都是預示今日我們的地位。在聖靈的時代里， 有一個獨一之目的，就是引領神子民進入基督的豐滿。聖靈催促、感動、引領、光教，但尊重人、不勉強人！只有那些甘心樂意跟隨聖靈的——亦即羔羊無論往那里去、他們都跟隨 的，才能進入基督的豐滿。保羅勞苦、竭力、傳揚、勸戒、教導各人，在基督里達到完完全全（西1︰28）。各人就是每一個人，不是特別的某些人！如果讓聖靈得著 的道路和場地， 必在每一個人身上作同樣的工作。
剛強壯膽…神必與你同在
向著神目的有任何真實的進展，必然產生各種猛烈可怕的反對。所以神對約書亞反復三次的申述︰當剛強壯膽…要剛強…當剛強（書1︰6、7、9）。這是我們的責任。保羅說到這個與執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的惡魔、爭戰的時候，他說，你們要在主里面並在 的大能大力里，剛強（弗6︰10-12）。意即無薄弱、無放任、無退縮。沮喪挫折將有許多；心碎悲痛將有許多；失意失望將有許多。有些時候環境似乎不可能，前瞻似乎完全絕望。但你我要十分留意︰當剛強…要剛強…當剛強！因為無論是對我們自己、或者對我們所服事的人，承受豐滿基業，都是依附並憑賴這些剛強的話。再者“你無論往那里去，耶和華你的神必與你同在”（書1︰9）。意即你在有關神永遠目的上、無論往那里去， 必與你同在。因為神只交托 自己在 永遠目的上。但此處說到神的同在有兩件有關的事︰
一，屬靈的領袖——這是有關帶領神百姓過約但河承業的事。這種領袖不是職業的、公務的、委派的、有學位、穿牧師袍、人按立的！這種領袖乃是屬靈的，有屬靈的品德特質和能力的，在靈命上能供應人影響人、並且能引領人吸引人進入神豐滿心意的。如果你接受這種使命和責任，並且為著別人來成全和實現，就這句神必與你同在的話、是屬乎你的。
二，順從神的話——“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，…謹守遵行…你的道路就可以亨通，凡事順利”（書1︰8）。得著神的同在就要順從神的話。神的話有字面的意義，也有屬靈原則的意義，我們都要順從。雖然聖經啟示基督是無限的，但聖靈來就是要引領我們、由淺入深的進入一切的真理或實際。
第七篇佔有基業
一個偉大真理
我們曾指出全部新約聖經與約書亞記、都是在屬靈上互相對合的。舊一代的百姓因不信服，不能進佔迦南；約書亞帶領新一代的百姓、過約但河而承業。我們也曾指明新約藉耶穌基督從死里復活，產生一個新族類、新百姓，因著經歷十字架的道路，讓聖靈絕對掌權管治，猶如有拔出來之刀的元帥，引領神的百姓進入在基督里的豐滿基業。舊約是預表，新約是屬靈實際，但都是說明一個偉大真理︰神從永遠里就有一個心意，得著一班蒙揀選的子民，進入 兒子耶穌基督的豐滿。
信心和悟性的認識
約書亞記一章可以縮短成三節新約聖經，“我願意你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我見面的人，是何等的盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智能知識，都在 里面藏著”（西2︰1-3）。我願你們曉得——這話就是說明神百姓已來到約但河，現準備過河承業；百姓都曉得，毫無疑惑、而且立場確定。今日我們蒙召——進入承受基督的豐滿，也是如此。主僕為我們禱告，“願我們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩”（西4︰12）。在悟性中有充足的信心——意即悟性的認識帶進信心或信服的充足。保羅說“要明白主的旨意如何”（弗5︰17）。愈明白主的旨意，就愈有充足的信服。當時神百姓承業的心和思想都是正面、確定、積極、著重和命令的。今日我們也是如此。如果我們確實曉得明白神全部的旨意——即蒙召承業，亦即進入神兒子的交通（林前1︰9），就我們生活中的每一個遭遇、環境、事體…都必就列，而獲得其意義和價值！“萬事都互相效力…按 目的…模成 兒子的模樣”（羅8︰28、29）。我願你們曉得、明白、主的旨意如何！
偉大的爭戰
我們曾指明有關神豐滿和完全的旨意，必從事一個偉大的爭戰。我們需要認識明白仇敵非常苦毒的反對神的豐滿旨意，因為這個豐滿旨意就是**它的政權和國度。基督徒的生命增長到某個地步，更接近于成全神的旨意或目的，就立刻進入屬靈反對和抵抗之新境界、由各方面而來。仇敵稱為這世代的神、這世界的王、空中掌權者的首領、管轄幽暗世界的（林後4︰4，約12︰31，弗2︰2，6︰12）——指明它有巨大的國度和影響力，它必須出一切代價來保存。但它知道基督和教會要從它的國驅逐它並取而代之，直到世世代代、永永遠遠。要認識明白這件事，就會帶進許多確信、保證、信賴、力量和順服。我們常常將所遭遇之環境看作偶發瑣事，但其目的就是要把我們驅逐出去，代替我們把它驅逐出去。所以我們需要在悟性或認識中有充足的信心或信服！求主開啟我們的悟性，叫我們確定認識和明白。
悟性認識之根基
一，與主自己活的聯結。“我是與你同在”——說明主和 的百姓活的聯結。我們生活行動與主有活的聯結，必明白 的旨意，但有爭戰。主自己在曠野受魔鬼試探，其焦點就是要打破主與父之間活的聯結。主受浸時，天上有聲音說︰這是我的愛子、我所喜悅的！接下去魔鬼說，你若是神的兒子？意即它要主懷疑父的話！擬將一個楔子打進子和父活的聯結之間，使父子有距離！若然、它就得勝。今日魔鬼用千萬計策、使我們與主分離！所以悟性認識產生充足信服之根基，就是與主活的聯結。
二，有聖靈。基督徒或教會的特點就是有聖靈。無聖靈就無基督徒、也無教會。所以經中常問“你們信的時候，受了聖靈沒有”（徒19︰2）？有聖靈乃是明白神旨意，明白救恩之整個目的，明白**者之憤怒和魔鬼一切詭計的根基。
三，行在聖靈里。悟性中有充足的信心不是一下子完成，乃是行在聖靈中繼續增長的。主說“你們要常住在我里面”（約15；1-10），保羅說“行在靈里…順著靈而行”（羅8；加5︰16-25），就是這個意思。約書亞記就是行在靈里。
四，復活的大能。約書亞領百姓過約但河，就是經歷死而復活的大能。百姓乃是復活的百姓。老舊一代已倒斃在曠野；他們是經過死（約但河）而復活之新的一代。今日我們也是這樣。我們一再經歷各樣苦難試煉死的環境，出乎我們自己那些老舊的都死葬；出乎基督那些新的都活出來，就是經歷復活的大能。如此、悟性認識中有充足的信心必然增加更大度量、而更剛強。有復活，還有更美的復活！
使徒說“一切有關智能知識的積蓄或財富都藏在基督里面”。上述四事乃是發掘這積蓄或財富之根基。舊約說到迦南美地時，“那地的石頭是鐵，山內可以挖銅”（申8︰9）。在基督里的豐富需要我們去挖掘！難怪我們經歷許多深而可怕的事體，就是要挖掘 隱藏之屬靈的豐富。這是因悟性認識而有的信服。
判定價值
以上所說實在美好、正確、吸引人。但約書亞三章說“約書亞清早起來，…住在那里，等候過河。過了三天，…跟著約櫃去”（1-3）。他們在約但河邊住了三天。意即他們不是急促行事、也不是沖動行事。我們可能覺得進入基督的豐滿是很偉大的概念；承受基業和挖掘財富，也都是奇妙、不可思議、甚至最能叫人恍惚狂喜的！但要停住、等待；你要從事一個巨大長久的爭戰。你要進入承受的基業，並不是沒有真實代價和爭戰的。許多基督徒開頭沒有停住等待、更深思考屬靈生命意義，結果絆跌、破損、退後。
我們蒙召是為著什麼？為著宗教的野餐和郊游？為著增添屬靈氣之娛樂節目和活動？主耶穌對有關作門徒的代價，說的非常清楚，並未把人留在黑暗中。但今日人所要求的是何等的不同！人以為作主門徒就是不間斷愉快駕乘之電馬游。有人以為天堂就如山頂滑雪到山下！這種基督徒的生命難怪不久就要停止，甚至完全失落。當時約書亞要百姓住留三天，慎重思考、計算代價、向神忠貞、對同伴信實，然後過河。
屬靈的資源
約書亞吩咐官長要百姓“預備食物”（書1︰11）。意即向前承業需要屬靈的資源。今日信徒幼稚、軟弱、失敗…需要領袖教導指引，確實得著神話語的裝備——認識神的永遠目的和其實現的道路。如此、有食物、有資源、有爭戰的力量，可前往承業。雖然在承業——神豐滿目的——之道路上，有許多的困難、艱辛、痛苦和高的代價，但有一件奇妙之事，就是當我們經過以後，不僅能存活，而且能得勝有余！歷代的聖徒、如亞伯拉罕、保羅等，都是這樣。這是神跡，也是證明——神奇妙的恩典和作為！希伯來書十一章的那些信心或信服的見證人，都是這樣。“這些人都是存著信服死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接”（來11︰13）。他們死時沒有說︰完啦！神應許未實現，我放棄啦！不！他們存著信服死的！保羅說“我無論在什麼景況，都可以知足（滿意），這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或饑餓，或有余，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣（受管訓進入秘密——基督）。我在那加給我力量的里面，凡事都剛強”（腓4︰11-13另譯）。今日聖靈來、作我們的元帥，就是引領我們進入這個樣子的基督的豐滿！
（“聖靈，教會和萬國”這串信息，非直譯，乃編譯。讀者可參閱原著”TheHolySpirit,TheChurchandTheNations”）
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