安息日與主日-初信栽培-雅博書庫|基督教書庫|基督教書籍|基督徒閱讀|屬靈書籍|主內書庫

    讀經︰“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了一切創造的工，就安息了。”(創2︰1－3)

    “當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出20︰8－11)。

    “安息日”，希伯來文Sabbath，是"休息日"的意思。

    許多人把“主日”說是“安息日”；也有人認為安息日就是今天的禮拜日；還有人認為教會把安息日移到主日，以主日代替了安息日。

    安息日會反對基督徒守主日，說，我們要守安息日，直到永遠。

    在我們還沒有討論“主日”之前，讓我們先看看安息日的真理。

    一、神的安息日

    第一個安息日是神的安息日，當時聖經沒有暗示人要守安息日。

    1.第一個安息日

    在神創造天地和人之後，就安息了(創2︰1－3)。

    “起初，神創造天地”(創1:1)這是最初的創造。可惜魔鬼犯罪後也把地球上的活物引到罪惡里，神就用洪水毀滅這個地球，所以"地是(原文是-變成-)空虛混沌，淵面黑暗。"(創1:2)

    之後，神就復造天地，第6日造人(創1︰3－31)，"到第七日"，神就"安息了"(創2:2)。這是第一個安息日。神創造是先有晚上，後有早晨。(以色列也是從晚上6時開始新的一天)︰"有晚上，有早晨，這是頭一日。"(創1︰5下，參8節下，13，19，23，31下)安息日應是從現在的星期五晚上6時至星期六晚上6時止(下文詳細討論)。

    第一個安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但這也是人被造後的休息日。

    2．"定為聖日"(2︰3)

    古時近東以周末為不祥的一天，但聖經以這日為神的安息日，“定為聖日”。

    十條誡命亦說是聖日︰“守為聖日”(出20:8)，"定為聖日"(11節)。

    3.這是與創造有關的

    神先作工，然後休息。但人是在第6日被造的，被造後就安息，安息後才作工。第7日成為人活在地上的第一日。人是先休息，然後作工。

    二、安息日是賜給以色列人的

    神造天地萬物後，沒有把安息日賜給人。

    1．創造後只有神休息

    創世記第1章，神在6日之內造齊萬物和人。第2章，就安息了(創2︰1－3)，請注意，這里只說神安息，而沒有說人安息。當然，那日就是第7日，人也就自然安息，但聖經只說神安息︰"神賜福給第7日，定為聖日；因為在這日，神歇了一切創造的工，就安息了。"(創2:3)

    神雖然沒有把安息日賜給人，但開始以7日為一周。世界古國亞述、巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、中國、印度亦以"七日為一周"的。

    2．以色列人守安息日

    以色列人的始祖是亞伯拉罕(創12︰1－2)。但神沒有叫亞伯拉罕守安息日。直到摩西頒布律法的前後，以色列人才守安息日。

    (1)頒布十誡之前︰

    以色列人出埃及，在曠野繞行。他們來到以琳、到了汛的曠野︰“以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。”(出16:1)他們在途中還沒有守安息日，他們發怨言(出16:3)，神就把嗎哪降下給他們作糧食(出16︰13－18)。"耶和華對摩西說︰-我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍-"(出16︰4－5)原來第7天是安息日，不降嗎哪︰"到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥耶和華這樣說︰-明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日-摩西說︰-你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了-"(出16︰22－26，參看29節)

    (2)在西乃山頒布律法(出20章)︰

    以色列人在曠野拾嗎哪，開始宣告守安息日，直到摩西頒布十條誡命，才正式定了規條。

    “以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。”(出19:1)神呼召摩西上西乃山，把律法賜給他(出19章)，他就將十條誡命賜給以色列人(出20章)。從亞當到摩西頒布律法，已經有2500多年了。

    律法law，就是法律，是以色列國的法律。耶穌說，愛神與愛人"這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"(太22︰37－40)十條誡命是律法的大綱。十條誡命，只有第4誡要他們記念神的作為。

    (3)律法賜給以色列人，作為神與以色列人立舊約的憑據︰

    “耶和華曉諭摩西說︰‘你要吩咐以色列人說︰你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據……故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。’”(出31︰12－17，參結20︰12，19－20)

    (4)律法也是給千禧年國時的外邦各國的︰

    現在律法只給以色列國，包括住在以色列的各國客旅。當基督再來立千禧年國的時候，以色列人當然要守律法，千禧年時各外邦國也要守律法，包括守安息日(賽56︰1－8)。

    但律法不是給教會守的，聖經沒有“基督徒的安息日”。

    三、安息年

    1．安息年

    聖經不單有安息日，也有安息年。安息日是第7日，安息年是第7年︰"六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種。"(出23︰10－11，參利25︰2－7)

    2．禧年

    這里不是說“千禧年”，千禧年是1000年。現在所說的禧年是"五十禧年"。

    每7年的第7年是"安息年"；7個安息年是49年，第50年就是禧年︰"你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年。各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種。"(利25︰8－17)

    每7年的第7年是"安息年，"第49年當然也是安息年。第50年是禧年。無論安息年或禧年，都不耕不種，使地得安息。平時每7年安息一年，但第49年、第50年都要使地安息，不耕不種。

    以色列人不單要守安息日，他們也要守安息年和禧年。

    基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。請問，這在全世界能行得通嗎？

    四、怎樣守安息日

    許多人以為守安息日就是不許作工，只聚會。現在我們要從聖經看看以色列人是怎樣守安息日的。

    1.當停止一切的工作

    人停工、婦女停工、僕婢停工、牛羊也停工︰“但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城里寄居的客旅，無論何工都不可作。”(出20:10)也就是說，所有的人都停工。

    不許擔擔子入城︰“……耶和華說︰‘你們若留意听從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門……。你們若不听從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火……。”(耶17︰21－27)

    在田野撿柴的，也是犯安息日(民15︰32－36)。

    2.安息日的路程

    “有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。”(徒1:12)

    他們安息日的路程約是一公里。以色列人在安息日，不能走超過一公里那麼遠。若超過，就是犯了安息日。

    3.地要歇息

    前面我們已經談過，不止人畜要安息，連地也要歇息。如果不讓地歇息，他們就是犯安息日和安息年。

    4.還有人定的條例

    除了聖經明文記載之外，還有人定的條例︰安息日可以打那一種結，不可以打那一種結。

    他們禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸煙、喝酒。本來注重身體健康是好的，但不要變成“禁欲主義”。

    5.違反安息日的處理

    他們要守安息日，違反的人要受處理︰“所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。”(出31:14)

    安息日到田野撿柴的，要被石頭打死︰“以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴……。總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。”(民15︰32－36)

    五、耶穌時期

    耶穌在世33年是"恩律時期"︰耶穌來世界，帶來了恩典(約1:14)，或者說，恩典時代開始了，但律法還沒有結束，直到耶穌釘十字架說"成了"(約19:30)，律法時代才結束。所以說，耶穌在世33年是"恩律時期"。耶穌是生在律法之下︰"及至時候滿足，神就差遣的兒子，為女子所生，且生在律法以下"(加4:4)，所以耶穌也要守律法(路4:16)，出生之後，也要行割禮︰"滿了八天，就給孩子行割禮，給起名叫耶穌。"(路2:21)

    耶穌守律法，為要成全律法(太5:17)，也守安息日。不只有消極的休息，更有積極的作用︰在安息日進會堂念律法和先知的書(路4︰16－17)；"在各會堂里教訓人"(太4:23)；在安息日治病(太12︰9－13，約5︰1－17)；允許門徒在安息日掐麥穗(太12︰1－8)。安息日本來是叫身體休息，但現在變成靈性追求的情況。舊約沒有這種情況，新約耶穌帶來恩典，所以安息日由消極的休息，變成積極的追求。

    六、律法廢掉了

    基督復活後是恩典時代的純恩典時期，基督徒不用守律法，因為耶穌已成全律法了，所以我們不在律法之下︰“罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。”(羅6︰14，參3︰19，7︰14)

    1．稱義不靠律法

    我們得救不是靠行為，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉著人的信︰“所以我們肯定了︰人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”(羅3︰28，參20節，4︰11)

    2．得救後也不用守律法

    “無知的加拉太人哪……你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣的無知麼？”(加3︰1－3)"入門"，就是得救；"成全"，是得救後的遵守與服事(羅7:6)。

    3．廢掉律法

    “我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”(太5:18)有人根據這節經文，認為律法永遠也不能廢。其實，如果沒有人成全，就是到天地都廢去，律法也不能廢。但不要忘記，"都要成全"，意思是，只要有人成全，律法就廢去了。耶穌來，不是要廢掉；但成全了就廢掉(太5:17)。

    保羅說，律法已廢掉了︰“若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。”(林後3:11)"那廢掉的"，是律法，因為這段經文的前前後後都是論"屬死的職事"與"屬靈的職事"。"屬死的職事"是寫在石版上的律法︰"那用字刻在石頭上屬死的職事"(7節，參3節)，是"字句"(6節)。摩西將十條誡命刻在兩塊石版上(7節的"石頭"是復數，英譯stones),摩西臉上有榮光，他就"將帕子蒙在臉上"，但"這帕子在基督里已經廢去了。"(12－14節)寫在石頭上的字句(律法)已經廢掉了，連摩西臉上的帕子也廢去了。

    請注意，律法在外邦人已經廢掉，但在猶太人是沒有廢掉的︰“這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是!更是堅固律法。”(羅3:31)因為律法是以色列的國法。

    4.安息日廢掉了

    安息日是第4誡。律法在我們是已經廢掉了，所以安息日在我們也是已經廢掉了。

    耶穌復活後，新約基督徒不用守安息日。如果我們要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒詛的(加3:10)。

    若要守律法，就得全守。如果在安息日撿柴，就要被石頭打死(民15︰32－36)。如果在安息日擔擔子入城，神就"必在各門中點火。"(耶17:27)如果在安息日走超過一公里的路，我們也是犯了安息日(徒1:12)。

    如果我們要守安息日，當我們看見有人不守安息日，我們能不能用石頭打死他呢？

    希伯來書4章1－13節把"安息日"作為進入安息的預表，而不是叫我們守安息日。

    七、警戒守安息日的人

    書信是教會的真理，書信屢次警戒那些守律法的人，說是歸回小學(律法)，走回頭路。

    1.謹守日子

    “你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4︰10－11)

    保羅在上文談論到“律法是我們訓蒙的師傅”(加3:24)，但"我們從此就不在師傅的手下了"(3︰25)。當律法管人的時候，是"為孩童的時候，受管于世俗的小學(律法)之下"(4︰3)；但基督"要把律法以下的人贖出來"(4︰5)。

    我們既被贖出來，就不在世俗小學之下，“怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？”(4︰9)如果我們還要"謹守日子(安息日)"，保羅會為我們害怕(4︰11)。

    不過，安息日會的人說︰“‘日子’是眾數式的，安息日都是單數(太24:20)，這里的日子是指七個節期前後的各安息日(利23︰1－3，7－8，21，24，32，35－36)，38節，這(原文是復數)是在耶和華的安息日以外。"

    不錯，“日子”是眾數式的。平時說的安息日是單數式，但這里是眾數式的安息日，為什麼不包括每一周的安息日呢？這些安息日可以指節期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡謹守眾日子(包括安息日)的，保羅說︰“我為你們害怕；惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4:11)

    2."後事的影兒"

    “所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。”(西2︰16－17)

    安息日會的人又說︰“這里的‘安息日’也是復數，都是指節期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影兒’。”

    如果這里的“安息日”單指節期的安息日，保羅就會把節期和安息日連在一起說，為什麼把“月朔”夾在中間呢？加拉太書4︰10節也用"月分"把日子和節期隔開，而不是把日子和節期連在一起。所以這兩段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息日是影兒，基督徒無須守安息日和節期等。凡守安息日的，保羅都為他們"害怕"。

    3.耶路撒冷大會

    使徒行傳15章有人教訓人要靠守律法才能得救。經過辯論之後，吩咐他們不用守律法，"只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和**，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀。"(徒15︰20－21，參28－29，21︰25)這里提到"每逢安息日"，但不是叫他們守安息日，只說"因為自古以來"的事。這幾段經文勸他們禁戒4件事，也沒有提要守安息日。

    八、將來的安息日

    教會不用守安息日，因為現在是“純恩典時期”。

    1.七年災難

    基督再來，把全教會提到空中去，地上七年災難是“恩律時期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重視的︰“你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。”(太24:20)七年災難，特別是猶太人，他們還要守安息日。如果他們要逃難，安息日的路程只是一公里，在安息日逃難就很難了，因為他們還要守安息日。

    2.千禧年國

    千禧年國，有天國的律法(太5－7章)，他們要守律法，當然就要守安息日了︰"每逢月朔、安息日，凡有血氣的都必憎惡他們。"(賽66:23)

    “主耶和華如此說︰‘內院朝東的門，在辦理事務的六日內必須關閉；惟有安息日和月朔必須敞開’。”(結46:1)

    安息日會的人引用出埃及記31︰13，16－17節說︰"安息日要永遠遵守的"。但這幾節只說"永遠的約"、"永遠的證據"。聖經說"永遠"，可以指一段時期，或指千禧年國，"永永遠遠"才是指無窮期。"世世代代"與"永永遠遠"不能相提並論。

    以賽亞書56－66章論以色列的羞辱和榮耀。65︰17節提新天新地，65︰18節回述天國的情況；66︰22節不是新天新地的情況，只說明人類好象新天新地永遠長存。66︰23節"凡有血氣的"，不是新天新地的情況，因為永世是沒有血氣的，這是說千禧年的情況。

    安息日是每個星期的最後一日，就是今日的星期六；主日是每個星期的第一日，就是星期日。

    我們已經談過安息日︰第一個安息日是神的安息日。後來神藉摩西把安息日給了以色列人，但神始終沒有把安息日賜給教會。教會不是以安息日為主日，而是以7日的第1日為主日。現在我們要詳細討論主日。

    一、主的復活日

    耶穌復活是在7日的頭1日︰"過了安息日七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那里。"(可16︰1－2，參太28︰1－7，路4︰1－2，約20︰1－10)

    基督死而復活，是基督徒成為新造之人的救贖根基。

    安息日是記念“舊造的”(參看來4︰4)；主日是記念"新造的"，是新造的起頭。

    二、主日

    “當主日，我被聖靈感動……。”(啟1:10)

    安息日會的人說︰“主日是聖日，指安息日，因為耶穌是安息日的主。”

    安息日是“聖日”，但不是主日，主日是神所揀選的日子，7日的第1日，是主復活的。

    有人說︰這里的主日是指“主的日子”，是指基督再來到空中、地上七年災難和天國的日子。

    請注意，這“主日”不是指將來的事，而是約翰得啟示要寫啟示錄的那日——主的復活日。

    啟示錄1︰10節的"主日"，原文ent　kuriak　hemera，只是在啟示錄1︰9－11出現。不是"主的日子"TheDayoftheLord，而是"主日"TheLord’sDay(dominical)，不是將來"主的日子"，而是有一個"主日"，約翰得了啟示。

    “這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。”(詩118:24)第22節"匠人所棄的石頭"，指耶穌被釘十字架；"已成了房角的頭塊石頭"，指復活的基督(詳看徒4︰10－11)。主復活日"是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。"(詩118:24)當然，耶穌的降生、耶穌的在世為人、耶穌的升天，我們都高興歡喜，但基督復活，"已成了房角的頭塊石頭"，我們要特別高興歡喜，這是詩人所寫的意思。馬太福音28︰9節基督復活的問安︰"願你們平安"，直譯為"歡呼啊"！Hail!

    復活是最大的神跡。如果單信耶穌釘十字架，而不信是復活了的，就不得救(羅10:9)。如果我們信真的已經復活了，自然就會信升天與再來，所以關鍵是信復活。安息日與創造有關；主日與基督的救贖有關。救贖最重要是復活。

    三、“七日的第一日”

    聖經有8次提到“七日的第一日”、“七日的頭一日”(太28︰1，可16︰2，9，路24︰1，約20︰1，徒20︰7，林前16︰2)。

    許多人以為星期日是周末，其實星期日是“七日的第一日”，也就是神創造天地的第1日。安息日是第7日，就是現在的星期六，這才是周末。

    以前的日歷把星期日排在後面，現在的日歷都把星期日排在前面，就是一周的開始，可惜許多人不注意這個，把次序排亂了。本來星期日是7日的第1日，星期一是第2日，星期二是第3日如此類推。英文日歷不是這樣，英文用日月星的名稱來排︰星期日Sunday(太陽日)，星期一Monday(月亮moon縮寫成Mon，是月亮日)，其它五日用五星的名稱(金、木、水、火、土)來稱，所以叫"星期"︰星期日(日曜日)Sunday，星期一(月曜日)Monday，星期二(水曜日)Tuesday，星期三(火曜日)Wednesday，星期四(木曜日)Thursday，星期五(金曜日)Friday，星期六(土曜日)Saturday.除了日，月，其它都是星的名稱，所以叫星期。

    有宗教信仰的人喜歡叫“禮拜日”(即拜神的日子)，但禮拜一至禮拜六就沒有這個意思。雖然我們每日都可以聚會敬拜神，但那日子與敬拜無關。7日的名稱是與星的名稱有關，所以用"星期"才是對的。

    7日的第1日，主復活了!神就以這日為一周的開始。我們在這日聚會敬拜，為要記念主的復活。

    基督復活後，有10次顯現，其中有5次是在主日向人顯現的︰

    第一次︰第1日清早向抹大拉的馬利亞顯現(約20︰1，11－18)。

    第二次︰7日的頭1日向從墳墓回去的婦女顯現(太28︰1，8－10)。

    第三次︰當日下午，向彼得顯現(林前15︰4－5)。

    第四次︰那日向以馬忤斯的兩個門徒顯現(路24︰13－27)。

    第五次︰向10個門徒顯現(約20︰19－25)。"晚上"，應是黃昏evening,仍屬"七日的第一日"(19節)。

    四、主日所發生的事

    1.五次向信徒顯現

    上面我們已經談過了。

    2.五旬節聖靈降臨(徒2︰1－4)

    一旬是10日，五旬是50日。這是從耶穌復活算起。耶穌復活，在地上"四十天之久"(徒1:3)就被接升天去了(徒1︰2，9)。升天日不是"七日的第一日"，因為升天不是關鍵。復活才是關鍵，我們應當"高興歡喜"。我們相信基督復活，自然會信升天與再來。

    基督升天後，門徒“回耶路撒冷去。進了城，就上了所住的一間樓房……都同心合意的恆切禱告”，又有聚會(徒1︰12－15)。他們在那里共有10天，共計50天，"五旬節到了"(徒2︰1－4)。40天+10天=50天(五旬)。或者說是7個星期的第2天︰7×7=49+1=50天。第49天是星期六，第2天是星期日，就是五旬節聖靈降臨日。

    聖靈降臨在五旬節，五旬節是主復活日。聖靈降臨立教會，教會成立的第一天，是“七日的第一日”，就是“主日”。

    3.保羅在特羅亞聚會擘餅

    “……五天到了特羅亞，和他們相會，在那里住了七天。七日的第一日，我們聚會擘餅的時候……。”(徒20︰6－7)

    他們在特羅亞聚會擘餅是在“七日的第一日，”就是主日。他們在主日聚會擘餅，而不是在安息日。

    4.在拔摩海島的顯現

    “當主日，我被聖靈感動，听見在我後面有大聲音如吹號，說……燈台中間有一位好像人子……。”(啟1︰10－13)

    約翰在主日，主向他顯現，叫他寫《啟示錄》︰“所以你要把所看見的(啟1章)，和現在的事(2－3章)、並將來必成的事(4－22章)都寫出來。"(啟1:19)約翰是在主日得到啟示寫《啟示錄》的。

    當然，主日還有許多事發生的，但以上所提的幾件，是主要的事。

    五、主日應當作的

    主日要作的事，就是當行的事。聖經有“守安息日”幾個字，但沒有“守主日”幾個字。“守”，是不應當作的；“守”是恩典與律法攙雜的地位。我們要遵守主道，但我們不應叫“守主日”或“守禮拜”。

    1.也是休息日

    聖經不是把日子分作“旬”，而是把日子分成“周”。本來分“旬”(10日)好計算，每月3旬；分周不好計算，每月4周多一點。

    安息日是7日的第7日，主日是7日的第1日。

    世人也承認工作6日休息1日是最好的。醫學家察驗人的身體漸次變化，7年一大變。人身體的新陳代謝，7年內整個人都更換了。中華有"七日來復"的古傳。

    “安息日”主要是不作工，要休息。第四誡說“無論何工都不可作”(出20:10)

    “主日”主要是作聖工，對世界工少作多休息。不過，主日並不是“玩樂與縱欲”日。有人上午聚會，下午盡量娛樂與應酬。這不是神的心意。

    2.當作什麼

    新約主日，聖經沒有說什麼不能作，只說什麼要作。

    (1)門徒在主日聚會。當然我們每日都可以聚會，但主日聚會是最要緊的。

    (2)"要高興歡喜"(詩118:24)。

    (3)擘餅︰

    “七日的第一日，我們聚會擘餅的時候……。”(徒20:7)按希臘文語法，這里"七日的第一日"是所有的7日的第1日。

    擘餅是記念主的死，7日的第1日是主復活日。初期教會，"他們天天同心合意恆切的在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。"(徒2:46)我們也可以天天擘餅，但最少每主日一次"聚會擘餅"，和主交通，也和弟兄姊妹交通。記念主是和神和主交通；弟兄姊妹交通是心靈的交通。我們雖然沒有與各人握手，但每一位信徒都摸這個餅。全世界弟兄姊妹也摸這個餅。我們應當與神的兒女沒有間隔，彼此相愛、互相饒恕。

    (4)在主日奉獻︰

    “每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。”(林前16:2)

    這里說到為貧窮的信徒而奉獻。保羅從前吩咐加拉太的眾教會，現在也吩咐哥林多教會，要在主日作這事。我們在主日記念主，也奉獻給主。當然，我們隨時都要奉獻，但不要忘記在記念主的時候有所奉獻。

    六、古教會史料

    許多古教父，至少有20－30位教父都說︰從約翰的門徒起直到4世紀，他們都是在主日聚會。在主日，只要是主的工，就什麼都可作。

    1.教會第一本書Dedac

    這本書是在主後75－90年寫的。其中說到︰每逢主日，各人需要聚會、擘餅與認罪。這樣，所獻的祭才是潔淨的。

    2.依拿修氏Ignatius(主後30－107年)

    他是約翰的門徒。他說︰“基督徒不守安息日，而是要照主的日子活著。”他最後為主殉道。

    3.游斯丁JustinMsrtyr(主後100－165年)

    他是一位有名的教父。他寫了一本《辯道》Apology，說︰"七日的第一日都要聚會在一起同讀使徒的言行和先知的著作，一同擘餅。"他最後也為主殉道。

    4.《使徒遺訓》TheDidache

    這是2世紀時寫的，其中說到︰"在主自己的日子，你們要聚會在一起，並擘餅和感謝。"

    5.米尼都Melito

    他是撒狄教會的教父。他在主後170年寫道︰"我們今天度過主日。"

    6.愛任紐Irenatius

    他是里昂Lyon一位監督。他說︰"這是一個聖潔快樂的節期，它的權柄，乃是和主日的權柄一樣。""復活的奧秘，只在主日舉行慶祝。"

    7.革利免Clements

    他是亞力山大城的一位教父。主後194年，他說︰"我們當守主日。"

    8.埃特利安Jatarian(主後200年)

    他說︰“主日快樂，不是拜太陽”(Sunday太陽日，日曜日)，"如果在主日(太陽日)是拜太陽的話，安息日(土曜日)是事奉土星了。"

    9.俄利根Auligon

    他是一位著名的教父，也是亞力山大著名神學家。他認為“主日是基督徒的記號。”

    10.君士坦丁Constantine

    他是羅馬皇。他承認主日是教會的日子。他于主後313年發出一封詔書，稱為"米蘭詔書"，承認基督教是合法的宗教。8年後(主後321年)他發出第二封詔書︰"日曜日(主日)，官長、長老和百姓，住在城里的，都應該休息，所有的工作，都應該停止。"他沒有提到"安息日"。

    11.奧古斯丁Augustine

    他在《神的城》一書中記著︰“主日是第8日，是永遠的日子，安息與贊美不盡的。"

    12.歐洲各地

    從第4－13世紀，在歐洲各地多次召開會議，規定主日的規條。

    13.法國拿爾那會議

    主後589年召開宗教會議，通過法令︰不許在主日作工。

    14.羅馬天主教

    主後538年，天主教以耶穌復活日和聖靈降臨日為主日，他們禁止守安息日(但天主教沒有顯示是教皇改守主日的)。如果有人守安息日，就判以死刑。

    主後538年，教皇召開奧爾良第三次會議︰"在星期日騎馬、乘車、修理房屋的或裝飾儀容等事，都是不合法的。在田地里勞動，都是應當禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行動，他是要受罰的。"

    主後600年前後，教皇格里高里一世發布反安息日通告。

    15.宗教改革

    從16世紀起，馬丁路德更正教後，他們一直提倡"主日"。

    16.埃賽俄比亞

    非洲古實(埃賽俄比亞)國是以基督教為國教，他們一直守安息日。但在5世紀前後，他們也守主日。

    17.唐朝景教

    福音從印度傳到波斯。到唐朝，從波斯傳入中國。他們守安息日而不守主日。

    歷史的記載只是給我們參考，其中也有不對的。我們主要是根據聖經。

    基督復活後，基督教都以主日為敬拜、休息日，直到19世紀才產生了安息日會，要人守安息日。安息日會又名"基督復臨安息日會"SeventhDayAdventist.

    一、起源

    1.初創時期(1816－1844年)

    威廉‧米勒爾Wm.Miller(1782－1849年)︰許多人說他是安息日會的創始人。其實他不是創始人，只是安息日會的鼻祖。

    他是美國紐約州一浸信會的傳道人。他34歲信主，早年受到當時流行的"復臨運動"的影響。他用了兩年的時間來研究聖經。他根據但以理書8︰14，9︰24－27，以西結書7︰11－26節來計算，以主前457年為亞達薛西王頒布重建耶路撒冷的諭令日。"二千三百日"(但8:14)。預表2300年。2300－457=1843年，"聖所就必潔淨"(但8:14)。"已經定了七十個七"(但9︰24－27)︰70×7=490。490－457=33，基督是在主後33年被釘十字架的。

    他兩次預言︰

    (1)1843年3月21日－1844年3月21日間，世界將被焚毀而結束，基督就再來。但到了1844年春天沒有實現，是"第一次大失望"。

    (2)預言改期為1844年10月22日主再來︰再次失望。

    他曾跟懷愛倫夫婦Mr.andMrs.EllenGouldWhite提出新理論。但後來他也反對懷愛倫師母的理論。

    他遺憾地隱退了，也與該運動脫離了關系。他死于1849年。

    2.成形時期(1844年春－1865年)

    米勒爾運動瓦解了。

    (1)愛德生HiramEdson繼任︰

    他是懷愛倫師母的唯一附從者。他在大失望的第2日(1844年)得了啟示，說︰基督確已降到天空，進入天上的聖所，于1844年開始調查。這是他的"查案審判"教義︰基督在聖所里決定那些人有資格復活迎接基督再來。以後，就要進入第二部分的聖所。

    他後來墮入阿米紐Arminian派和律法主義里去。

    另有人認為︰信徒要守摩西律法、奉獻十分之一並守安息日，和遵守利未記11章的禁例才能進入聖所。

    (2)貝約瑟JosephBates︰

    他是另一位受安息日派的普勒布T.M.Preble和"安息日浸信會"Seventh-DayBaptist的影響，去守安息日，他以啟示錄14︰9－12節所說的獸為教皇。他認為是教皇把安息日改為主日的。他說︰凡守主日的人就是拜獸而受獸印記的人。貝約瑟認為他們是遵守神誡命的"余民教會"——就是天上的14.4萬人。

    (3)懷愛倫師母Mrs.EllenGouldWhite(1827－1915年)︰

    她是在Michigen州的BattleCreek，她寫了45本書和4000多講章，最有名的是《拾級就主》StepstoChrist.

    她成了安息日會的重要人物。她說她有預言之靈，在23年內見過200個異象。憑她早期所見的異象和後期的異夢與啟示，她說她見了異象︰基督確是在1844年到了天上聖所。她看見天上約櫃那兩塊石版寫著十條誡命，而第4誡是特有光圈的，稱第7日是神的印記，第1日是獸的印記，定那些反對者的罪，稱他們為大巴比倫，為獸印記的人(啟13︰16－18)，要受硫磺火的苦(啟14︰9－11)。她證實天上至聖所、安息日和安息日會是"余民教會"。她被稱為這運動的女先知。

    她于1860年創立基督復臨安息日會。1863年定了會章、信條，健全了組織、訓練了同工。後來許多名醫證實她是患有精神病的。

    3.發展時期(1866年至今)

    1874年向全世界傳講他們的教義。

    1887年，由香港傳入中國。曾在中國出版《時兆月刊》。1903年，開始傳入俄國。

    1981年統計︰全球有350萬會友、牧師1萬、印刷廠40余所、印行400種刊物，每年出版16種書。在世界福音廣播課程擁有300多萬學員。

    主要是美國，現在有安息日浸信會。但安息日會的活動沒有摩門教那麼活躍。

    他們創辦了“三育學校”，影響多人。他們熱心辦慈善事業，尤其辦醫院與學校。

    張學良以前吸鴉片，毒癮極深，後來由他的一位醫生幫之戒除。

    他們一年只領4次"聖餐"，餐後為他們洗腳。

    二、安息日會是異端

    有些人認為他們不是異端，只是宗派罷了。但全世界福音派都說安息日會是異端。

    他們的信仰多有改變；他們盡可能隱藏自己的身份。他們經常說他們與福音派基本是一致的。

    他們沒有其它經典，也是以聖經為主要的經典。不過，他們認為懷愛倫的著作和教訓是與聖經有同等的權威，說她是神所立的女先知。

    現在讓我們來看看他們錯誤的教義吧!

    1.關于安息日

    他們認為︰不守安息日的人是受了獸的印記，不能得救，要被硫磺火燒(啟14︰9－11)。耶穌在世時，常在安息日進入會堂；保羅也常在安息日進入會堂里。

    請注意，啟示錄4－18章是七年災難的事，那時我們已經被提到空中與主同在，不會在七年災難中受獸印記的。耶穌在世是"恩律時期"，替人守全律法。保羅在安息日進會堂向猶太人傳福音，而不是守安息日。

    2.關于守律法

    懷愛倫師母見了異象，看重了律法，說守律法的人，被耶穌審定後，才能進天國。他們認為儀文律被毀，其它律法永存，所以十誡沒有廢掉。他們也談信心和恩典，但認為更重要的是守律法。

    請記住，律法在基督徒是廢掉的，安息日當然也被廢去了。如果要守，就得全守，把違犯安息日的人治死。我們能否用石頭打死犯安息日的人呢？在以色列是可以的，因為這是他們的國法；在其它各國就不可以。

    3.謬解救贖之道

    (1)耶穌的血使罪得赦︰

    但他們認為罪惡仍存在聖所的案卷里，所以耶穌于1844年進入天上聖所去洗罪，衡量誰可以得永生。

    但希伯來書9章給我們看見，基督一次獻上自己，就完成了救功(來9︰26，10︰12，14)。"只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。"(9︰11－12)"進入"二字是過去式，已經進入了；天上聖所是天堂(9︰24)。耶穌死的時候，幔子從上到下裂為兩半，開了一條又新又活之路，聖所和至聖所不再分為二，沒有首部和第二部，更不可能是在1844年才進入天上的聖所里。

    他們認為今天在天上進行調查性審判，審閱每一個信徒是否配得永生。

    原來基督為我們受了審判(西2︰13－14)，我們不會為得永生永死受審判。我們只為賞罰受審判。

    (2)還有，他們認為基督在天上聖所衡量誰可以進天國。直到這工作完了，主就將全世界的人的罪放入阿撒瀉勒(表撒但)的身上(利16︰8－10)，那時，撒但被毀滅不再存在。

    阿撒瀉勒怎能預表撒但呢？撒但怎會被毀滅不再存在呢？要被扔在硫磺的火湖里，永遠受痛苦。

    只有基督擔當刑罰，為我們贖罪。

    (3)他們否認得救的確據︰

    他們不相信一次得救永遠得救，認為真信徒還可以滅亡的。他們說，得救與否，只有主再來時我們才能知道。

    他們要靠行為、守律法才能得救，不是靠信心和神的恩典。

    4.對基督

    他們說基督在肉身的時候有亞當的遺傳罪性。他們否認聖靈感孕的無罪性。在道成肉身的時候，沒有人性的自由意志，只有神的道Logos.這與世紀Appollinaris(310－390年)否認基督完全人性一樣。這于381年君士坦丁堡會議時被定為異端。

    他們說，基督在十字架上沒有完成救贖，要像阿撒瀉勒到天上會幕去完成救贖。

    基督在十字架上說“成了”，完成了救贖的工作，為什麼要到天上會幕去完成救贖呢？

    5.人死後，靈魂睡覺

    他們不分身體與靈魂。他們說，身體死，靈魂也睡覺，到末日復活的時候才醒過來。靈魂不是永遠有知覺conditionalImmortality的。

    聖經沒有說靈魂睡覺。聖經說睡覺是身體睡覺，靈魂是有知覺、能說話的︰“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說……。”(啟6︰9－10)財主與拉撒路在陰間，他們能夠對話(路16︰19－28)。

    6.沒有地獄和永刑

    他們說，在永遠里是沒有審判的。

    與米勒同工的費治CharlesFitch和斯喬治Geo.Storrs將"人死後沒有知覺"滲入他們的信仰中。他們認為死後有知覺是不公平的，所以惡人死後就化為烏有，連撒但最後也化為烏有。

    真的沒有地獄嗎？“只是我告訴你們……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”(太5︰22，參29－30)"就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中,等候審判。"(彼後2:4)他們的理論沒有聖經的根據，只是人的想法，是異端。

    三、安息日會的理論

    前面我們已經提到他們的錯謬教義是異端。但他們提出他們的“理由”來反駁別人對他們的批判。現在我們再來看看他們的理論是否聖經的真理。

    1.聖經有八次提“七日的第一日”，但沒有一次叫人去守

    不錯，耶穌復活是在“七日的頭一日”，聖經沒有一次叫我們“守主日”，但耶穌復活後，也沒有一次叫我們“守安息日”。況且我們不是“守”主日，而是在主日敬拜神、擘餅記念主等。

    2."耶和華所定的日子"指整個救恩時期

    他們認為詩篇118︰24節的"日了"，不是指主日，而是整個救恩時期，我們確實"在其中要高興歡喜"!

    請注意，這“日子”是單數式day，22節"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭"是指主的死而復活(徒4︰10－11)。當然，在整個救恩時期，我們要"高興歡喜"，但特別在主的復活日，我們更要高興歡喜。

    3.主升天不是在星期日，而是星期五

    不錯，主復活後40日升天，那天不是主日。但我們不是單信耶穌釘十字架就得救，也不是說信升天就得救。我們只"心里信神叫從死里復活，就必得救。"(羅10:9)當然，如果我們能信復活，自然會信能夠升天與再來。信復活是個關鍵，復活日是主日。

    4.對教會的引用

    (1)約翰的門生波利甲、波利甲的門生愛任紐反對異端，但當時的教會仍守安息日。

    請注意，當時只有一些人守安息日，而不是全教會都守安息日。

    (2)君士坦丁把安息日改在太陽日︰

    第4世紀羅馬皇君士坦丁停止逼迫基督教，鼓勵人信基督。他于主後321年命令全國守"可尊敬的太陽日"。原來羅馬是拜太陽神的，人們認為基督是太陽，所以把主日稱為"太陽日"Sunday，而不是君士坦丁把安息日改為主日。

    (3)《使徒憲典》(約主後350年)說︰

    “凡作奴僕的要作工五天，但在安息日和主日停工到禮拜堂去……。”此後，教會普遍守兩日，達200－300年之久。

    主後365年，在老底嘉城召集一會議︰"在星期六要朗誦福音書和聖經其它文選"。

    星期六聚會不等于守安息日。很多地方星期六也聚會，許多團體星期六與星期日兩天休息，他們也不是守安息日。

    5.錯引資料

    (1)他們引用《十二使徒遺訓》，說，這是主後75－90年寫的。門徒決定︰"應當在七日的第一日聚會，誦讀聖經"，"在安息日之夜，九點鐘時，應當有聚會。"

    “安息日之夜，九點鐘”已是“七日的第一日”了。他們引用《十二使徒遺訓》也無法證明使徒是守安息日的。

    (2)伊格拿丟Ignatius(67－110年)的話是偽造的︰

    他是約翰的門生之一，是安提阿監督，110年殉道。他說︰"今天應該不再遵守安息日，就是第７日，而應該遵守主日，因為我們的生命是與一同復活的。"

    他們說，這是偽造的書信。他們又說，他寫過15封書信，但教父們只提他的3封書信是真的，其它的都是偽造的。

    但無論怎樣，伊格拿丟是不會贊同守安息日的。

    (3)幾位教父幾乎是屬于知識派異端的發源地——亞力山大城的教父手筆︰巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是屬于亞力山大城的教父。特土良也受亞力山大派的影響，約翰門生坡利甲、坡利甲的門生愛任紐都守安息日。

    幾位教父屬于亞力山大城，但不一定受亞力山大派的影響。其實坡利甲和愛任紐是不贊成守安息日的。安息日的人經常是歪曲了歷史的。


第一章安息日	第二章主日	第三章安息日會	結論