安息日與主日
作者︰林獻羔
正文
第一章 安 息 日 第二章 主 日 第三章 安息日會 結 論
正文 第一章 安 息 日
    讀經︰“天地萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了一切創造的工,就安息了。”(創2︰1-3)

    “當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城里寄居的客旅,無論何工都不可作;因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。”(出20︰8-11)。

    “安息日”,希伯來文Sabbath,是"休息日"的意思。

    許多人把“主日”說是“安息日”;也有人認為安息日就是今天的禮拜日;還有人認為教會把安息日移到主日,以主日代替了安息日。

    安息日會反對基督徒守主日,說,我們要守安息日,直到永遠。

    在我們還沒有討論“主日”之前,讓我們先看看安息日的真理。

    一、神的安息日

    第一個安息日是神的安息日,當時聖經沒有暗示人要守安息日。

    1.第一個安息日

    在神創造天地和人之後,就安息了(創2︰1-3)。

    “起初,神創造天地”(創1:1)這是最初的創造。可惜魔鬼犯罪後也把地球上的活物引到罪惡里,神就用洪水毀滅這個地球,所以"地是(原文是'變成')空虛混沌,淵面黑暗。"(創1:2)

    之後,神就復造天地,第6日造人(創1︰3-31),"到第七日",神就"安息了"(創2:2)。這是第一個安息日。神創造是先有晚上,後有早晨。(以色列也是從晚上6時開始新的一天)︰"有晚上,有早晨,這是頭一日。"(創1︰5下,參8節下,13,19,23,31下)安息日應是從現在的星期五晚上6時至星期六晚上6時止(下文詳細討論)。

    第一個安息日是神的安息日,而不是人的安息日。但這也是人被造後的休息日。

    2."定為聖日"(2︰3)

    古時近東以周末為不祥的一天,但聖經以這日為神的安息日,“定為聖日”。

    十條誡命亦說是聖日︰“守為聖日”(出20:8),"定為聖日"(11節)。

    3.這是與創造有關的

    神先作工,然後休息。但人是在第6日被造的,被造後就安息,安息後才作工。第7日成為人活在地上的第一日。人是先休息,然後作工。

    二、安息日是賜給以色列人的

    神造天地萬物後,沒有把安息日賜給人。

    1.創造後只有神休息

    創世記第1章,神在6日之內造齊萬物和人。第2章,就安息了(創2︰1-3),請注意,這里只說神安息,而沒有說人安息。當然,那日就是第7日,人也就自然安息,但聖經只說神安息︰"神賜福給第7日,定為聖日;因為在這日,神歇了一切創造的工,就安息了。"(創2:3)

    神雖然沒有把安息日賜給人,但開始以7日為一周。世界古國亞述、巴比倫、埃及、波斯、希臘、羅馬、中國、印度亦以"七日為一周"的。

    2.以色列人守安息日

    以色列人的始祖是亞伯拉罕(創12︰1-2)。但神沒有叫亞伯拉罕守安息日。直到摩西頒布律法的前後,以色列人才守安息日。

    (1)頒布十誡之前︰

    以色列人出埃及,在曠野繞行。他們來到以琳、到了汛的曠野︰“以色列全會眾從以琳起行,在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。”(出16:1)他們在途中還沒有守安息日,他們發怨言(出16:3),神就把嗎哪降下給他們作糧食(出16︰13-18)。"耶和華對摩西說︰'我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去,每天收每天的分,我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天,他們要把所收進來的預備好了,比每天所收的多一倍。'"(出16︰4-5)原來第7天是安息日,不降嗎哪︰"到第六天,他們收了雙倍的食物,每人兩俄梅珥耶和華這樣說︰'明天是聖安息日,是向耶和華守的聖安息日。'摩西說︰'你們今天吃這個吧!因為今天是向耶和華守的安息日;你們在田野必找不著了。六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必沒有了。'"(出16︰22-26,參看29節)

    (2)在西乃山頒布律法(出20章)︰

    以色列人在曠野拾嗎哪,開始宣告守安息日,直到摩西頒布十條誡命,才正式定了規條。

    “以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天,就來到西乃的曠野。”(出19:1)神呼召摩西上西乃山,把律法賜給他(出19章),他就將十條誡命賜給以色列人(出20章)。從亞當到摩西頒布律法,已經有2500多年了。

    律法law,就是法律,是以色列國的法律。耶穌說,愛神與愛人"這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。"(太22︰37-40)十條誡命是律法的大綱。十條誡命,只有第4誡要他們記念神的作為。

    (3)律法賜給以色列人,作為神與以色列人立舊約的憑據︰

    “耶和華曉諭摩西說︰‘你要吩咐以色列人說︰你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據……故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。’”(出31︰12-17,參結20︰12,19-20)

    (4)律法也是給千禧年國時的外邦各國的︰

    現在律法只給以色列國,包括住在以色列的各國客旅。當基督再來立千禧年國的時候,以色列人當然要守律法,千禧年時各外邦國也要守律法,包括守安息日(賽56︰1-8)。

    但律法不是給教會守的,聖經沒有“基督徒的安息日”。

    三、安息年

    1.安息年

    聖經不單有安息日,也有安息年。安息日是第7日,安息年是第7年︰"六年你要耕種田地,收藏土產,只是第七年要叫地歇息,不耕不種。"(出23︰10-11,參利25︰2-7)

    2.禧年

    這里不是說“千禧年”,千禧年是1000年。現在所說的禧年是"五十禧年"。

    每7年的第7年是"安息年";7個安息年是49年,第50年就是禧年︰"你要計算七個安息年,就是七七年。這便為你成了七個安息年,共是四十九年。第五十年,你們要當作聖年,在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年。各人要歸自己的產業,各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種。"(利25︰8-17)

    每7年的第7年是"安息年,"第49年當然也是安息年。第50年是禧年。無論安息年或禧年,都不耕不種,使地得安息。平時每7年安息一年,但第49年、第50年都要使地安息,不耕不種。

    以色列人不單要守安息日,他們也要守安息年和禧年。

    基督徒如果守安息日,也就要守安息年和禧年。請問,這在全世界能行得通嗎?

    四、怎樣守安息日

    許多人以為守安息日就是不許作工,只聚會。現在我們要從聖經看看以色列人是怎樣守安息日的。

    1.當停止一切的工作

    人停工、婦女停工、僕婢停工、牛羊也停工︰“但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一**和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城里寄居的客旅,無論何工都不可作。”(出20:10)也就是說,所有的人都停工。

    不許擔擔子入城︰“……耶和華說︰‘你們若留意听從我,在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門……。你們若不听從我,不以安息日為聖日,仍在安息日擔擔子,進入耶路撒冷的各門,我必在各門中點火……。”(耶17︰21-27)

    在田野撿柴的,也是犯安息日(民15︰32-36)。

    2.安息日的路程

    “有一座山,名叫橄欖山,離耶路撒冷不遠,約有安息日可走的路程。”(徒1:12)

    他們安息日的路程約是一公里。以色列人在安息日,不能走超過一公里那麼遠。若超過,就是犯了安息日。

    3.地要歇息

    前面我們已經談過,不止人畜要安息,連地也要歇息。如果不讓地歇息,他們就是犯安息日和安息年。

    4.還有人定的條例

    除了聖經明文記載之外,還有人定的條例︰安息日可以打那一種結,不可以打那一種結。

    他們禁止在安息日吃火腿、喝茶,吸煙、喝酒。本來注重身體健康是好的,但不要變成“禁欲主義”。

    5.違反安息日的處理

    他們要守安息日,違反的人要受處理︰“所以你們要守安息日,以為聖日。凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日作工的,必從民中剪除。”(出31:14)

    安息日到田野撿柴的,要被石頭打死︰“以色列人在曠野的時候,遇見一個人在安息日撿柴……。總要把那人治死;全會眾要在營外用石頭把他打死。”(民15︰32-36)

    五、耶穌時期

    耶穌在世33年是"恩律時期"︰耶穌來世界,帶來了恩典(約1:14),或者說,恩典時代開始了,但律法還沒有結束,直到耶穌釘十字架說"成了"(約19:30),律法時代才結束。所以說,耶穌在世33年是"恩律時期"。耶穌是生在律法之下︰"及至時候滿足,神就差遣的兒子,為女子所生,且生在律法以下"(加4:4),所以耶穌也要守律法(路4:16),出生之後,也要行割禮︰"滿了八天,就給孩子行割禮,給起名叫耶穌。"(路2:21)

    耶穌守律法,為要成全律法(太5:17),也守安息日。不只有消極的休息,更有積極的作用︰在安息日進會堂念律法和先知的書(路4︰16-17);"在各會堂里教訓人"(太4:23);在安息日治病(太12︰9-13,約5︰1-17);允許門徒在安息日掐麥穗(太12︰1-8)。安息日本來是叫身體休息,但現在變成靈性追求的情況。舊約沒有這種情況,新約耶穌帶來恩典,所以安息日由消極的休息,變成積極的追求。

    六、律法廢掉了

    基督復活後是恩典時代的純恩典時期,基督徒不用守律法,因為耶穌已成全律法了,所以我們不在律法之下︰“罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。”(羅6︰14,參3︰19,7︰14)

    1.稱義不靠律法

    我們得救不是靠行為,也不是靠守律法,而是靠神的恩典,藉著人的信︰“所以我們肯定了︰人稱義是因著信,不在乎遵行律法。”(羅3︰28,參20節,4︰11)

    2.得救後也不用守律法

    “無知的加拉太人哪……你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全麼?你們是這樣的無知麼?”(加3︰1-3)"入門",就是得救;"成全",是得救後的遵守與服事(羅7:6)。

    3.廢掉律法

    “我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。”(太5:18)有人根據這節經文,認為律法永遠也不能廢。其實,如果沒有人成全,就是到天地都廢去,律法也不能廢。但不要忘記,"都要成全",意思是,只要有人成全,律法就廢去了。耶穌來,不是要廢掉;但成全了就廢掉(太5:17)。

    保羅說,律法已廢掉了︰“若那廢掉的有榮光,這長存的就更有榮光了。”(林後3:11)"那廢掉的",是律法,因為這段經文的前前後後都是論"屬死的職事"與"屬靈的職事"。"屬死的職事"是寫在石版上的律法︰"那用字刻在石頭上屬死的職事"(7節,參3節),是"字句"(6節)。摩西將十條誡命刻在兩塊石版上(7節的"石頭"是復數,英譯stones),摩西臉上有榮光,他就"將帕子蒙在臉上",但"這帕子在基督里已經廢去了。"(12-14節)寫在石頭上的字句(律法)已經廢掉了,連摩西臉上的帕子也廢去了。

    請注意,律法在外邦人已經廢掉,但在猶太人是沒有廢掉的︰“這樣,我們因信廢了律法麼?斷乎不是!更是堅固律法。”(羅3:31)因為律法是以色列的國法。

    4.安息日廢掉了

    安息日是第4誡。律法在我們是已經廢掉了,所以安息日在我們也是已經廢掉了。

    耶穌復活後,新約基督徒不用守安息日。如果我們要守安息日,就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人,如果守不全,就要受咒詛的(加3:10)。

    若要守律法,就得全守。如果在安息日撿柴,就要被石頭打死(民15︰32-36)。如果在安息日擔擔子入城,神就"必在各門中點火。"(耶17:27)如果在安息日走超過一公里的路,我們也是犯了安息日(徒1:12)。

    如果我們要守安息日,當我們看見有人不守安息日,我們能不能用石頭打死他呢?

    希伯來書4章1-13節把"安息日"作為進入安息的預表,而不是叫我們守安息日。

    七、警戒守安息日的人

    書信是教會的真理,書信屢次警戒那些守律法的人,說是歸回小學(律法),走回頭路。

    1.謹守日子

    “你們謹守日子、月分、節期、年分,我為你們害怕;惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4︰10-11)

    保羅在上文談論到“律法是我們訓蒙的師傅”(加3:24),但"我們從此就不在師傅的手下了"(3︰25)。當律法管人的時候,是"為孩童的時候,受管于世俗的小學(律法)之下"(4︰3);但基督"要把律法以下的人贖出來"(4︰5)。

    我們既被贖出來,就不在世俗小學之下,“怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給它作奴僕呢?”(4︰9)如果我們還要"謹守日子(安息日)",保羅會為我們害怕(4︰11)。

    不過,安息日會的人說︰“‘日子’是眾數式的,安息日都是單數(太24:20),這里的日子是指七個節期前後的各安息日(利23︰1-3,7-8,21,24,32,35-36),38節,這(原文是復數)是在耶和華的安息日以外'。"

    不錯,“日子”是眾數式的。平時說的安息日是單數式,但這里是眾數式的安息日,為什麼不包括每一周的安息日呢?這些安息日可以指節期所有的安息日,也包括每一周的安息日。凡謹守眾日子(包括安息日)的,保羅說︰“我為你們害怕;惟恐我在你們身上是枉費了工夫。”(加4:11)

    2."後事的影兒"

    “所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。”(西2︰16-17)

    安息日會的人又說︰“這里的‘安息日’也是復數,都是指節期的安息日,而不是指每周的安息日,所以安息日不是‘影兒’。”

    如果這里的“安息日”單指節期的安息日,保羅就會把節期和安息日連在一起說,為什麼把“月朔”夾在中間呢?加拉太書4︰10節也用"月分"把日子和節期隔開,而不是把日子和節期連在一起。所以這兩段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息日是影兒,基督徒無須守安息日和節期等。凡守安息日的,保羅都為他們"害怕"。

    3.耶路撒冷大會

    使徒行傳15章有人教訓人要靠守律法才能得救。經過辯論之後,吩咐他們不用守律法,"只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和**,並勒死的牲畜和血。因為從古以來,摩西的書在各城有人傳講,每逢安息日,在會堂里誦讀。"(徒15︰20-21,參28-29,21︰25)這里提到"每逢安息日",但不是叫他們守安息日,只說"因為自古以來"的事。這幾段經文勸他們禁戒4件事,也沒有提要守安息日。

    八、將來的安息日

    教會不用守安息日,因為現在是“純恩典時期”。

    1.七年災難

    基督再來,把全教會提到空中去,地上七年災難是“恩律時期”,有恩典,也要守律法,安息日是被重視的︰“你們應當祈求,叫你們逃走的時候,不遇見冬天或是安息日。”(太24:20)七年災難,特別是猶太人,他們還要守安息日。如果他們要逃難,安息日的路程只是一公里,在安息日逃難就很難了,因為他們還要守安息日。

    2.千禧年國

    千禧年國,有天國的律法(太5-7章),他們要守律法,當然就要守安息日了︰"每逢月朔、安息日,凡有血氣的都必憎惡他們。"(賽66:23)

    “主耶和華如此說︰‘內院朝東的門,在辦理事務的六日內必須關閉;惟有安息日和月朔必須敞開’。”(結46:1)

    安息日會的人引用出埃及記31︰13,16-17節說︰"安息日要永遠遵守的"。但這幾節只說"永遠的約"、"永遠的證據"。聖經說"永遠",可以指一段時期,或指千禧年國,"永永遠遠"才是指無窮期。"世世代代"與"永永遠遠"不能相提並論。

    以賽亞書56-66章論以色列的羞辱和榮耀。65︰17節提新天新地,65︰18節回述天國的情況;66︰22節不是新天新地的情況,只說明人類好象新天新地永遠長存。66︰23節"凡有血氣的",不是新天新地的情況,因為永世是沒有血氣的,這是說千禧年的情況。

    

    
正文 第二章 主 日
    安息日是每個星期的最後一日,就是今日的星期六;主日是每個星期的第一日,就是星期日。

    我們已經談過安息日︰第一個安息日是神的安息日。後來神藉摩西把安息日給了以色列人,但神始終沒有把安息日賜給教會。教會不是以安息日為主日,而是以7日的第1日為主日。現在我們要詳細討論主日。

    一、主的復活日

    耶穌復活是在7日的頭1日︰"過了安息日七日的第一日清早,出太陽的時候,她們來到墳墓那里。"(可16︰1-2,參太28︰1-7,路4︰1-2,約20︰1-10)

    基督死而復活,是基督徒成為新造之人的救贖根基。

    安息日是記念“舊造的”(參看來4︰4);主日是記念"新造的",是新造的起頭。

    二、主日

    “當主日,我被聖靈感動……。”(啟1:10)

    安息日會的人說︰“主日是聖日,指安息日,因為耶穌是安息日的主。”

    安息日是“聖日”,但不是主日,主日是神所揀選的日子,7日的第1日,是主復活的。

    有人說︰這里的主日是指“主的日子”,是指基督再來到空中、地上七年災難和天國的日子。

    請注意,這“主日”不是指將來的事,而是約翰得啟示要寫啟示錄的那日——主的復活日。

    啟示錄1︰10節的"主日",原文ent kuriak hemera,只是在啟示錄1︰9-11出現。不是"主的日子"TheDayoftheLord,而是"主日"TheLord-sDay(dominical),不是將來"主的日子",而是有一個"主日",約翰得了啟示。

    “這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。”(詩118:24)第22節"匠人所棄的石頭",指耶穌被釘十字架;"已成了房角的頭塊石頭",指復活的基督(詳看徒4︰10-11)。主復活日"是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。"(詩118:24)當然,耶穌的降生、耶穌的在世為人、耶穌的升天,我們都高興歡喜,但基督復活,"已成了房角的頭塊石頭",我們要特別高興歡喜,這是詩人所寫的意思。馬太福音28︰9節基督復活的問安︰"願你們平安",直譯為"歡呼啊"!Hail!

    復活是最大的神跡。如果單信耶穌釘十字架,而不信是復活了的,就不得救(羅10:9)。如果我們信真的已經復活了,自然就會信升天與再來,所以關鍵是信復活。安息日與創造有關;主日與基督的救贖有關。救贖最重要是復活。

    三、“七日的第一日”

    聖經有8次提到“七日的第一日”、“七日的頭一日”(太28︰1,可16︰2,9,路24︰1,約20︰1,徒20︰7,林前16︰2)。

    許多人以為星期日是周末,其實星期日是“七日的第一日”,也就是神創造天地的第1日。安息日是第7日,就是現在的星期六,這才是周末。

    以前的日歷把星期日排在後面,現在的日歷都把星期日排在前面,就是一周的開始,可惜許多人不注意這個,把次序排亂了。本來星期日是7日的第1日,星期一是第2日,星期二是第3日如此類推。英文日歷不是這樣,英文用日月星的名稱來排︰星期日Sunday(太陽日),星期一Monday(月亮moon縮寫成Mon,是月亮日),其它五日用五星的名稱(金、木、水、火、土)來稱,所以叫"星期"︰星期日(日曜日)Sunday,星期一(月曜日)Monday,星期二(水曜日)Tuesday,星期三(火曜日)Wednesday,星期四(木曜日)Thursday,星期五(金曜日)Friday,星期六(土曜日)Saturday.除了日,月,其它都是星的名稱,所以叫星期。

    有宗教信仰的人喜歡叫“禮拜日”(即拜神的日子),但禮拜一至禮拜六就沒有這個意思。雖然我們每日都可以聚會敬拜神,但那日子與敬拜無關。7日的名稱是與星的名稱有關,所以用"星期"才是對的。

    7日的第1日,主復活了!神就以這日為一周的開始。我們在這日聚會敬拜,為要記念主的復活。

    基督復活後,有10次顯現,其中有5次是在主日向人顯現的︰

    第一次︰第1日清早向抹大拉的馬利亞顯現(約20︰1,11-18)。

    第二次︰7日的頭1日向從墳墓回去的婦女顯現(太28︰1,8-10)。

    第三次︰當日下午,向彼得顯現(林前15︰4-5)。

    第四次︰那日向以馬忤斯的兩個門徒顯現(路24︰13-27)。

    第五次︰向10個門徒顯現(約20︰19-25)。"晚上",應是黃昏evening,仍屬"七日的第一日"(19節)。

    四、主日所發生的事

    1.五次向信徒顯現

    上面我們已經談過了。

    2.五旬節聖靈降臨(徒2︰1-4)

    一旬是10日,五旬是50日。這是從耶穌復活算起。耶穌復活,在地上"四十天之久"(徒1:3)就被接升天去了(徒1︰2,9)。升天日不是"七日的第一日",因為升天不是關鍵。復活才是關鍵,我們應當"高興歡喜"。我們相信基督復活,自然會信升天與再來。

    基督升天後,門徒“回耶路撒冷去。進了城,就上了所住的一間樓房……都同心合意的恆切禱告”,又有聚會(徒1︰12-15)。他們在那里共有10天,共計50天,"五旬節到了"(徒2︰1-4)。40天+10天=50天(五旬)。或者說是7個星期的第2天︰7×7=49+1=50天。第49天是星期六,第2天是星期日,就是五旬節聖靈降臨日。

    聖靈降臨在五旬節,五旬節是主復活日。聖靈降臨立教會,教會成立的第一天,是“七日的第一日”,就是“主日”。

    3.保羅在特羅亞聚會擘餅

    “……五天到了特羅亞,和他們相會,在那里住了七天。七日的第一日,我們聚會擘餅的時候……。”(徒20︰6-7)

    他們在特羅亞聚會擘餅是在“七日的第一日,”就是主日。他們在主日聚會擘餅,而不是在安息日。

    4.在拔摩海島的顯現

    “當主日,我被聖靈感動,听見在我後面有大聲音如吹號,說……燈台中間有一位好像人子……。”(啟1︰10-13)

    約翰在主日,主向他顯現,叫他寫《啟示錄》︰“所以你要把所看見的(啟1章),和現在的事(2-3章)、並將來必成的事(4-22章)都寫出來。"(啟1:19)約翰是在主日得到啟示寫《啟示錄》的。

    當然,主日還有許多事發生的,但以上所提的幾件,是主要的事。

    五、主日應當作的

    主日要作的事,就是當行的事。聖經有“守安息日”幾個字,但沒有“守主日”幾個字。“守”,是不應當作的;“守”是恩典與律法攙雜的地位。我們要遵守主道,但我們不應叫“守主日”或“守禮拜”。

    1.也是休息日

    聖經不是把日子分作“旬”,而是把日子分成“周”。本來分“旬”(10日)好計算,每月3旬;分周不好計算,每月4周多一點。

    安息日是7日的第7日,主日是7日的第1日。

    世人也承認工作6日休息1日是最好的。醫學家察驗人的身體漸次變化,7年一大變。人身體的新陳代謝,7年內整個人都更換了。中華有"七日來復"的古傳。

    “安息日”主要是不作工,要休息。第四誡說“無論何工都不可作”(出20:10)

    “主日”主要是作聖工,對世界工少作多休息。不過,主日並不是“玩樂與縱欲”日。有人上午聚會,下午盡量娛樂與應酬。這不是神的心意。

    2.當作什麼

    新約主日,聖經沒有說什麼不能作,只說什麼要作。

    (1)門徒在主日聚會。當然我們每日都可以聚會,但主日聚會是最要緊的。

    (2)"要高興歡喜"(詩118:24)。

    (3)擘餅︰

    “七日的第一日,我們聚會擘餅的時候……。”(徒20:7)按希臘文語法,這里"七日的第一日"是所有的7日的第1日。

    擘餅是記念主的死,7日的第1日是主復活日。初期教會,"他們天天同心合意恆切的在殿里,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯。"(徒2:46)我們也可以天天擘餅,但最少每主日一次"聚會擘餅",和主交通,也和弟兄姊妹交通。記念主是和神和主交通;弟兄姊妹交通是心靈的交通。我們雖然沒有與各人握手,但每一位信徒都摸這個餅。全世界弟兄姊妹也摸這個餅。我們應當與神的兒女沒有間隔,彼此相愛、互相饒恕。

    (4)在主日奉獻︰

    “每逢七日的第一日,各人要照自己的進項抽出來留著,免得我來的時候現湊。”(林前16:2)

    這里說到為貧窮的信徒而奉獻。保羅從前吩咐加拉太的眾教會,現在也吩咐哥林多教會,要在主日作這事。我們在主日記念主,也奉獻給主。當然,我們隨時都要奉獻,但不要忘記在記念主的時候有所奉獻。

    六、古教會史料

    許多古教父,至少有20-30位教父都說︰從約翰的門徒起直到4世紀,他們都是在主日聚會。在主日,只要是主的工,就什麼都可作。

    1.教會第一本書Dedac

    這本書是在主後75-90年寫的。其中說到︰每逢主日,各人需要聚會、擘餅與認罪。這樣,所獻的祭才是潔淨的。

    2.依拿修氏Ignatius(主後30-107年)

    他是約翰的門徒。他說︰“基督徒不守安息日,而是要照主的日子活著。”他最後為主殉道。

    3.游斯丁JustinMsrtyr(主後100-165年)

    他是一位有名的教父。他寫了一本《辯道》Apology,說︰"七日的第一日都要聚會在一起同讀使徒的言行和先知的著作,一同擘餅。"他最後也為主殉道。

    4.《使徒遺訓》TheDidache

    這是2世紀時寫的,其中說到︰"在主自己的日子,你們要聚會在一起,並擘餅和感謝。"

    5.米尼都Melito

    他是撒狄教會的教父。他在主後170年寫道︰"我們今天度過主日。"

    6.愛任紐Irenatius

    他是里昂Lyon一位監督。他說︰"這是一個聖潔快樂的節期,它的權柄,乃是和主日的權柄一樣。""復活的奧秘,只在主日舉行慶祝。"

    7.革利免Clements

    他是亞力山大城的一位教父。主後194年,他說︰"我們當守主日。"

    8.埃特利安Jatarian(主後200年)

    他說︰“主日快樂,不是拜太陽”(Sunday太陽日,日曜日),"如果在主日(太陽日)是拜太陽的話,安息日(土曜日)是事奉土星了。"

    9.俄利根Auligon

    他是一位著名的教父,也是亞力山大著名神學家。他認為“主日是基督徒的記號。”

    10.君士坦丁Constantine

    他是羅馬皇。他承認主日是教會的日子。他于主後313年發出一封詔書,稱為"米蘭詔書",承認基督教是合法的宗教。8年後(主後321年)他發出第二封詔書︰"日曜日(主日),官長、長老和百姓,住在城里的,都應該休息,所有的工作,都應該停止。"他沒有提到"安息日"。

    11.奧古斯丁Augustine

    他在《神的城》一書中記著︰“主日是第8日,是永遠的日子,安息與贊美不盡的。"

    12.歐洲各地

    從第4-13世紀,在歐洲各地多次召開會議,規定主日的規條。

    13.法國拿爾那會議

    主後589年召開宗教會議,通過法令︰不許在主日作工。

    14.羅馬天主教

    主後538年,天主教以耶穌復活日和聖靈降臨日為主日,他們禁止守安息日(但天主教沒有顯示是教皇改守主日的)。如果有人守安息日,就判以死刑。

    主後538年,教皇召開奧爾良第三次會議︰"在星期日騎馬、乘車、修理房屋的或裝飾儀容等事,都是不合法的。在田地里勞動,都是應當禁止的,以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行動,他是要受罰的。"

    主後600年前後,教皇格里高里一世發布反安息日通告。

    15.宗教改革

    從16世紀起,馬丁路德更正教後,他們一直提倡"主日"。

    16.埃賽俄比亞

    非洲古實(埃賽俄比亞)國是以基督教為國教,他們一直守安息日。但在5世紀前後,他們也守主日。

    17.唐朝景教

    福音從印度傳到波斯。到唐朝,從波斯傳入中國。他們守安息日而不守主日。

    歷史的記載只是給我們參考,其中也有不對的。我們主要是根據聖經。

    

    
正文 第三章 安息日會
    基督復活後,基督教都以主日為敬拜、休息日,直到19世紀才產生了安息日會,要人守安息日。安息日會又名"基督復臨安息日會"SeventhDayAdventist.

    一、起源

    1.初創時期(1816-1844年)

    威廉•米勒爾Wm.Miller(1782-1849年)︰許多人說他是安息日會的創始人。其實他不是創始人,只是安息日會的鼻祖。

    他是美國紐約州一浸信會的傳道人。他34歲信主,早年受到當時流行的"復臨運動"的影響。他用了兩年的時間來研究聖經。他根據但以理書8︰14,9︰24-27,以西結書7︰11-26節來計算,以主前457年為亞達薛西王頒布重建耶路撒冷的諭令日。"二千三百日"(但8:14)。預表2300年。2300-457=1843年,"聖所就必潔淨"(但8:14)。"已經定了七十個七"(但9︰24-27)︰70×7=490。490-457=33,基督是在主後33年被釘十字架的。

    他兩次預言︰

    (1)1843年3月21日-1844年3月21日間,世界將被焚毀而結束,基督就再來。但到了1844年春天沒有實現,是"第一次大失望"。

    (2)預言改期為1844年10月22日主再來︰再次失望。

    他曾跟懷愛倫夫婦Mr.andMrs.EllenGouldWhite提出新理論。但後來他也反對懷愛倫師母的理論。

    他遺憾地隱退了,也與該運動脫離了關系。他死于1849年。

    2.成形時期(1844年春-1865年)

    米勒爾運動瓦解了。

    (1)愛德生HiramEdson繼任︰

    他是懷愛倫師母的唯一附從者。他在大失望的第2日(1844年)得了啟示,說︰基督確已降到天空,進入天上的聖所,于1844年開始調查。這是他的"查案審判"教義︰基督在聖所里決定那些人有資格復活迎接基督再來。以後,就要進入第二部分的聖所。

    他後來墮入阿米紐Arminian派和律法主義里去。

    另有人認為︰信徒要守摩西律法、奉獻十分之一並守安息日,和遵守利未記11章的禁例才能進入聖所。

    (2)貝約瑟JosephBates︰

    他是另一位受安息日派的普勒布T.M.Preble和"安息日浸信會"Seventh-DayBaptist的影響,去守安息日,他以啟示錄14︰9-12節所說的獸為教皇。他認為是教皇把安息日改為主日的。他說︰凡守主日的人就是拜獸而受獸印記的人。貝約瑟認為他們是遵守神誡命的"余民教會"——就是天上的14.4萬人。

    (3)懷愛倫師母Mrs.EllenGouldWhite(1827-1915年)︰

    她是在Michigen州的BattleCreek,她寫了45本書和4000多講章,最有名的是《拾級就主》StepstoChrist.

    她成了安息日會的重要人物。她說她有預言之靈,在23年內見過200個異象。憑她早期所見的異象和後期的異夢與啟示,她說她見了異象︰基督確是在1844年到了天上聖所。她看見天上約櫃那兩塊石版寫著十條誡命,而第4誡是特有光圈的,稱第7日是神的印記,第1日是獸的印記,定那些反對者的罪,稱他們為大巴比倫,為獸印記的人(啟13︰16-18),要受硫磺火的苦(啟14︰9-11)。她證實天上至聖所、安息日和安息日會是"余民教會"。她被稱為這運動的女先知。

    她于1860年創立基督復臨安息日會。1863年定了會章、信條,健全了組織、訓練了同工。後來許多名醫證實她是患有精神病的。

    3.發展時期(1866年至今)

    1874年向全世界傳講他們的教義。

    1887年,由香港傳入中國。曾在中國出版《時兆月刊》。1903年,開始傳入俄國。

    1981年統計︰全球有350萬會友、牧師1萬、印刷廠40余所、印行400種刊物,每年出版16種書。在世界福音廣播課程擁有300多萬學員。

    主要是美國,現在有安息日浸信會。但安息日會的活動沒有摩門教那麼活躍。

    他們創辦了“三育學校”,影響多人。他們熱心辦慈善事業,尤其辦醫院與學校。

    張學良以前吸鴉片,毒癮極深,後來由他的一位醫生幫之戒除。

    他們一年只領4次"聖餐",餐後為他們洗腳。

    二、安息日會是異端

    有些人認為他們不是異端,只是宗派罷了。但全世界福音派都說安息日會是異端。

    他們的信仰多有改變;他們盡可能隱藏自己的身份。他們經常說他們與福音派基本是一致的。

    他們沒有其它經典,也是以聖經為主要的經典。不過,他們認為懷愛倫的著作和教訓是與聖經有同等的權威,說她是神所立的女先知。

    現在讓我們來看看他們錯誤的教義吧!

    1.關于安息日

    他們認為︰不守安息日的人是受了獸的印記,不能得救,要被硫磺火燒(啟14︰9-11)。耶穌在世時,常在安息日進入會堂;保羅也常在安息日進入會堂里。

    請注意,啟示錄4-18章是七年災難的事,那時我們已經被提到空中與主同在,不會在七年災難中受獸印記的。耶穌在世是"恩律時期",替人守全律法。保羅在安息日進會堂向猶太人傳福音,而不是守安息日。

    2.關于守律法

    懷愛倫師母見了異象,看重了律法,說守律法的人,被耶穌審定後,才能進天國。他們認為儀文律被毀,其它律法永存,所以十誡沒有廢掉。他們也談信心和恩典,但認為更重要的是守律法。

    請記住,律法在基督徒是廢掉的,安息日當然也被廢去了。如果要守,就得全守,把違犯安息日的人治死。我們能否用石頭打死犯安息日的人呢?在以色列是可以的,因為這是他們的國法;在其它各國就不可以。

    3.謬解救贖之道

    (1)耶穌的血使罪得赦︰

    但他們認為罪惡仍存在聖所的案卷里,所以耶穌于1844年進入天上聖所去洗罪,衡量誰可以得永生。

    但希伯來書9章給我們看見,基督一次獻上自己,就完成了救功(來9︰26,10︰12,14)。"只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。"(9︰11-12)"進入"二字是過去式,已經進入了;天上聖所是天堂(9︰24)。耶穌死的時候,幔子從上到下裂為兩半,開了一條又新又活之路,聖所和至聖所不再分為二,沒有首部和第二部,更不可能是在1844年才進入天上的聖所里。

    他們認為今天在天上進行調查性審判,審閱每一個信徒是否配得永生。

    原來基督為我們受了審判(西2︰13-14),我們不會為得永生永死受審判。我們只為賞罰受審判。

    (2)還有,他們認為基督在天上聖所衡量誰可以進天國。直到這工作完了,主就將全世界的人的罪放入阿撒瀉勒(表撒但)的身上(利16︰8-10),那時,撒但被毀滅不再存在。

    阿撒瀉勒怎能預表撒但呢?撒但怎會被毀滅不再存在呢?要被扔在硫磺的火湖里,永遠受痛苦。

    只有基督擔當刑罰,為我們贖罪。

    (3)他們否認得救的確據︰

    他們不相信一次得救永遠得救,認為真信徒還可以滅亡的。他們說,得救與否,只有主再來時我們才能知道。

    他們要靠行為、守律法才能得救,不是靠信心和神的恩典。

    4.對基督

    他們說基督在肉身的時候有亞當的遺傳罪性。他們否認聖靈感孕的無罪性。在道成肉身的時候,沒有人性的自由意志,只有神的道Logos.這與世紀Appollinaris(310-390年)否認基督完全人性一樣。這于381年君士坦丁堡會議時被定為異端。

    他們說,基督在十字架上沒有完成救贖,要像阿撒瀉勒到天上會幕去完成救贖。

    基督在十字架上說“成了”,完成了救贖的工作,為什麼要到天上會幕去完成救贖呢?

    5.人死後,靈魂睡覺

    他們不分身體與靈魂。他們說,身體死,靈魂也睡覺,到末日復活的時候才醒過來。靈魂不是永遠有知覺conditionalImmortality的。

    聖經沒有說靈魂睡覺。聖經說睡覺是身體睡覺,靈魂是有知覺、能說話的︰“揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道,並為作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說……。”(啟6︰9-10)財主與拉撒路在陰間,他們能夠對話(路16︰19-28)。

    6.沒有地獄和永刑

    他們說,在永遠里是沒有審判的。

    與米勒同工的費治CharlesFitch和斯喬治Geo.Storrs將"人死後沒有知覺"滲入他們的信仰中。他們認為死後有知覺是不公平的,所以惡人死後就化為烏有,連撒但最後也化為烏有。

    真的沒有地獄嗎?“只是我告訴你們……凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。”(太5︰22,參29-30)"就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。"(彼後2:4)他們的理論沒有聖經的根據,只是人的想法,是異端。

    三、安息日會的理論

    前面我們已經提到他們的錯謬教義是異端。但他們提出他們的“理由”來反駁別人對他們的批判。現在我們再來看看他們的理論是否聖經的真理。

    1.聖經有八次提“七日的第一日”,但沒有一次叫人去守

    不錯,耶穌復活是在“七日的頭一日”,聖經沒有一次叫我們“守主日”,但耶穌復活後,也沒有一次叫我們“守安息日”。況且我們不是“守”主日,而是在主日敬拜神、擘餅記念主等。

    2."耶和華所定的日子"指整個救恩時期

    他們認為詩篇118︰24節的"日了",不是指主日,而是整個救恩時期,我們確實"在其中要高興歡喜"!

    請注意,這“日子”是單數式day,22節"匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭"是指主的死而復活(徒4︰10-11)。當然,在整個救恩時期,我們要"高興歡喜",但特別在主的復活日,我們更要高興歡喜。

    3.主升天不是在星期日,而是星期五

    不錯,主復活後40日升天,那天不是主日。但我們不是單信耶穌釘十字架就得救,也不是說信升天就得救。我們只"心里信神叫從死里復活,就必得救。"(羅10:9)當然,如果我們能信復活,自然會信能夠升天與再來。信復活是個關鍵,復活日是主日。

    4.對教會的引用

    (1)約翰的門生波利甲、波利甲的門生愛任紐反對異端,但當時的教會仍守安息日。

    請注意,當時只有一些人守安息日,而不是全教會都守安息日。

    (2)君士坦丁把安息日改在太陽日︰

    第4世紀羅馬皇君士坦丁停止逼迫基督教,鼓勵人信基督。他于主後321年命令全國守"可尊敬的太陽日"。原來羅馬是拜太陽神的,人們認為基督是太陽,所以把主日稱為"太陽日"Sunday,而不是君士坦丁把安息日改為主日。

    (3)《使徒憲典》(約主後350年)說︰

    “凡作奴僕的要作工五天,但在安息日和主日停工到禮拜堂去……。”此後,教會普遍守兩日,達200-300年之久。

    主後365年,在老底嘉城召集一會議︰"在星期六要朗誦福音書和聖經其它文選"。

    星期六聚會不等于守安息日。很多地方星期六也聚會,許多團體星期六與星期日兩天休息,他們也不是守安息日。

    5.錯引資料

    (1)他們引用《十二使徒遺訓》,說,這是主後75-90年寫的。門徒決定︰"應當在七日的第一日聚會,誦讀聖經","在安息日之夜,九點鐘時,應當有聚會。"

    “安息日之夜,九點鐘”已是“七日的第一日”了。他們引用《十二使徒遺訓》也無法證明使徒是守安息日的。

    (2)伊格拿丟Ignatius(67-110年)的話是偽造的︰

    他是約翰的門生之一,是安提阿監督,110年殉道。他說︰"今天應該不再遵守安息日,就是第7日,而應該遵守主日,因為我們的生命是與一同復活的。"

    他們說,這是偽造的書信。他們又說,他寫過15封書信,但教父們只提他的3封書信是真的,其它的都是偽造的。

    但無論怎樣,伊格拿丟是不會贊同守安息日的。

    (3)幾位教父幾乎是屬于知識派異端的發源地——亞力山大城的教父手筆︰巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是屬于亞力山大城的教父。特土良也受亞力山大派的影響,約翰門生坡利甲、坡利甲的門生愛任紐都守安息日。

    幾位教父屬于亞力山大城,但不一定受亞力山大派的影響。其實坡利甲和愛任紐是不贊成守安息日的。安息日的人經常是歪曲了歷史的。

    

    
正文 結 論
    許多人以為安息日與主日是一樣的,只是名稱不同罷了。殊不知安息日是第7日(星期六),主日是第1日(星期日)。

    教會成立後,從歷史看,一直是以主日為敬拜神、擘餅記念主為重,而不是為守安息日的。

    安息日是律法,十條誡命的第四條。如果要守安息日,就當全守律法。但律法在基督救贖成功已廢掉了。如果我們仍然守律法,就是回到“小學”里去;保羅是要為所有守律法的基督徒害怕。

    如果要守安息日,就當全守,不要在安息日作任何工作、不要走超過一公里的路程、不要擔擔子入城,還要把那些犯安息日的人治死(用石頭打死)。這做法只能在以色列行得通。因為這是以色列的國法,在世界各國就行不通。請問,那些守安息日的人敢不敢用石頭打死那些犯安息日的人呢?因為各國的律法都是不容許這樣作的。

    除了一小部分人接受安息日會為宗派之外,全世界的福音派都把安息日會列入異端里。異端是用似是而非的道理來迷惑信徒,使別人以為他們都是正統。我們應當謹防,免得我們走錯路。

    他們有他們的道理,但這些道理不是純正的要道,而是歪道。

    這本小冊子先把安息日在舊約、在以色列國的律法內容說明;再論基督復活後主日的應用;末了,把安息日會形成的過程講明,連同對他們的信仰作了分析批判,使我們清楚聖經的原則,免得我們糊涂地跟著他們走了異端的路,還以為是正確的信仰。

    願主藉著這本小冊子使我們能明辨是非,不致誤入歧途,而是走在正路上,並且把被擄的弟兄姊妹領出異端,同打那美好的仗,直到主基督的再來,阿們!

    林獻羔

    二○○一年十月四日