【讀經︰】

    「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。」(腓三12-14)

    「我們與神同工的，也勸你們，不可徒受他的恩典。」(林後六1)

    神有他的工作，這工作不是你的或我的，也不是這差會的或那一個團體的，乃是神自己的工作。

    創世記第二章告訴我們，神歇了他一切的工就安息了。起初神創造了光、活物和人等，除他以外沒有人能作創造的工。今**也有他的工作，不是任何人的工作，也不是任何人能作的。神的工作除了他自己沒有人能作，我們越早知道這個越是蒙恩。因為人的工作、思想、方法、熱心、認真、努力和無休的活動，在神的工作里都沒有地位。當初人怎樣在神創造的大工上無分，如今在神的工作上照樣無分。

    保羅在腓立比書說︰「或者可以得著基督耶穌所以得著我的(原文或作︰所要我得著的)。」主耶穌有一個特別、專一的目的，就是要得著我們，而這一特別的目的也正是我們想要得著的。他的心意乃是要得著我們，以致我們可以作他的同工。盡管如此，我們不能作神的工仍舊是一事實，因為這工作是絕對地也是完全地屬他的。所以，一方面我們必須認清我們在神的工作上是毫無插手的余地，但另一方面我們卻被稱為他的同工，這就是他要得著我們的目的。神的救恩有一確定的目標──救我們是為這個清楚而又專一的目的，就是他可以得著我們成為他的同工。

    【什麼是神的工作？】

    這樣，什麼是神的工作呢？以弗所書比新約任何一卷書說得更為清楚，一章四節說︰「就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」在二章七節又說︰「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」此外一章九節也說到︰「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。」

    常有人在聚會中站起來發表他們自己的見地，因著不是在靈里說，且不諧和，他們所說的就沒有什麼價值。但在神的創造里，他所設計的沒有一件事是不諧和的，-件事都是為著他的兒子，-件事是出于基督而又歸于基督，沒有一件事是在他之外的，因為神已將一切都藏在基督里︰「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」(西一16)萬有在神的計劃里是那樣完美和諧，並且神也要把萬有帶進這完美和諧的境地。然而在這事上我們一點都幫不上忙，神自己正在做所有的工，並且即將成就這一切的大工。

    【誰是神的同工】

    神的同工就是教會。在前面我們所引用以弗所書兩處的經節里，我們已略見兩類的永遠︰(一)神從創立世界以前在基督里揀選了我們︰(二)要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。這個用來盛裝神豐富的器皿就是「基督的身體」。那麼誰是神的同工呢？並不是那些想為神作工的人，也不是因見四周的需要而去應付的人。就連能引領人得救的都不一定是；惟有一些在神永遠旨意中照著神的指派來事奉的人，才是神的同工。如果我們真看見︰為著得到這樣的同工，我們已經被基督耶穌牢牢地抓住，則我們所有的勞苦，和以往為著主所作的都要被粉碎。

    神的目的是在憧蚧件事上都啟示他的兒子，彰顯他的兒子，在他兒子里顯明他對我們極豐盛的恩典。這是他永遠的目的，請問也是你現今事奉的目標嗎？如果你有任何低于這標準的動機，你就還不是神的同工。

    你可能要問︰「我怎麼知道我與神同工呢？」這很容易回答。你滿意你手所作的嗎？如果你不能讓神的心滿足，你自己也不能滿足。這不是你的工作與別人的工作比較的問題，而是你是否作神眼中看為好且被神所認可──就是作從神而來與他永遠計劃一致的事工。

    保羅宣告說︰「或者可以得著基督耶穌所要我得著的。」我們不需看別人或批評別人，懷疑是否其余的人都錯了而只有我們少數人是對的，這不僅沒有價值而是有害的。請不要去管別人，只要審察自己是否「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」。

    【什麼是教會】

    當我們起首為一些地上的事務而去觀察時──某處教會、某個兒童、一項運動、一條教義，或一樣外在看得見有實質的東西，我們就馬上發現這些變成了很「技術性的基督教」，那只是地上的東西──死而無用的。然而基督的身體是活的，是屬靈的，一旦當她發死，就立刻變成一樣物質的東西而已。

    我們是一粒麥子落在地里死了所結出的許多子粒。歷代以來，這已被重覆過無數次。因為這是屬天而又永遠的事，所以是絲毫不能被世界所**的。教會不是猶太人、外邦人、英國人、美國人，和中國人等的集合體，故此歌羅西書說︰「在此並不分希利尼人、猶太人；受割禮的、未受割禮的；化外人、西古提人；為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」(西三11)

    一般人想，我們若要進新天新地的大門，總需有一點基督在里面，如此才能進入，但這是一個錯誤和離譜的想法。因為永世的入口豎立著十字架，在這十字架上，你我和其他的人都被釘死，猶太人、希利尼人、英國人、美國人，或中國人都被釘在十字架上而不得進入。唯一能進新耶路撒冷的只有基督，出于我們身上的任何一點都不能進去。這就是教會。所有在我們身上的基督或是出于基督的才是教會。凡是出于我們自己，不是出于基督的，都不能進入新天新地且都要被消滅。惟有在我們里面基督那毫無摻雜的生命，才是神所認識，神所願意同工的，也只有當我們具備了這要素才能與他配搭。

    【讀經︰以弗所書四章七、十一至十六節】

    「我們各人蒙恩，都是照基督所賜恩賜的度量……他曾賜好些使徒、好些先知、好些傳福音者、好些牧人和教師。為要成全聖徒，目的為著那職事的工作，目的為著建立基督的身體。直等到我們在信仰上，在認識神的兒子上，同歸于一；直等到長大成人；直等到滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(原文另譯)

    我們要再往下看神在今時代的工作。從以上的經節可見，神在今時代的工作是要建立基督的身體，因此教會的工作也需完全一致──為建造基督的身體︰「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照看各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」沒有一個差會、聖經學校或布道團等能取代教會或從事教會的工作。

    【為要成全聖徒】

    今日一般的教會都著重在拯救靈魂，但在新約中──在以弗所書里──卻不是這樣。基督所賜的有使徒，有先知，有傳福音者，有牧人和教師，是為什麼？是為著成全聖徒。今日教會似乎只注意救人免入地獄受刑罰，免去悲傷與損失，這是好的，但這不是神對教會的心意，也不是他向教會的工作。他指明教會的職任是「成全聖徒」。因為他的工作和所定規教會的功用是為著建立及建造身體。有人說從主耶穌道成肉身來看，神給他預備了一個身體，既是如此，神今天也正為他預備一個身體，將使徒、先知、傳福音者、牧師和教師賜給教會，都是為著建造這個身體。他們既是身體上的肢體，理當是為著建造身體的。身上的肢體都該是為著身體；賞賜給教會的恩賜，仍是身上的肢體，自然也是為著身體的。身體的本身是為著身體的長大成熟。

    【不是教訓而是生命】

    如果要為神作工，能夠在教會之外另立差會、布道團或其他機構嗎？不能！因為那必須是出自教會本身──就是身體──來作身體的工作。同時也因為那樣作，反而會產生一些或小或大，頗具組織的或倚靠信心的單獨工人、個人工作，或獨立的差會。什麼時候離開了身體，就是離開了神的命令。這不是一個原則或一個教訓，而是一項生命的問題，如果你有這方面的啟示，你就不會再作只和個人有關而無分于身體的事。你會體會並知道那是錯的，即使是一件小事。單獨與個人主義在主面前是站不住的，因為那是自己，是你，不是基督。

    你是否把這當成一種教訓？你認為這是一種教訓嗎？如果你沒有身體的感覺，你就仍然停留在頭腦里而不是在啟示中。若是如此，你只有外表的了解而沒有真正的進入，那就頂不自然，對你也不是生命，只是在你頭腦和心思里的一樣東西而不是一種啟示，否則你必定會有身體的感覺。如果那是一件你能推諉、逃避或擱置的事，你就還沒有身體的啟示。

    若是你真藉著啟示體驗到你是在身體里，從此就無法逃避了。你沒有辦法，毫無選擇，只有一心走上這條路。如果你不肯這樣走，就無路可走，因為你已經藉著啟示看見了身體。只要那是啟示，就定規成為里面的──是在你的靈里；絕非外面的──只在你的心思里。

    在教會即他的身體之外，神不可能工作。如果你去一個地方，在那兒有一個真實的教會，是基督身體的彰顯，你就不可能與教會分開而另有工作。不要認為只有使徒、先知、傳福音的、牧者和教師是神為建造身體所設立的工人；並不盡然，身體上的肢體也都是為神所用來作神的工，為著身體以致得以建立身體的。不是說有些是工人，而有些只是身體上的肢體。所有的信徒都是工人。基督的身體為建造身體的，一切必須從身體而出也必須是為著身體。

    我們不是來創設或建立一個組織，或主張一種敬拜的方式，更不是推動一項新的運動。我們乃是要在基督的身體里作他生命的彰顯。比方在上海，只要有一個事奉是歸于主的，只要有一個人是屬于主的，則都具有基督生命的一個度量，因此我們擁有他們，他們也是屬于我們的。不在乎他們承認或不承認，他們永遠是我們的一部分，我們也是他們的一部分，除非是活的，否則就不是教會，死的東西不能是他的身體。

    往往維系一個差會或一個工作的都是一些教義、教訓，或是幾位本身很屬靈的創辦人。主必定要把我們從這些當中釋放出來，因著那都是死的規條。聖靈不能支持或供應這些組織，因為那僅是一件件的事而已，聖靈只能使用一個活的有機體──基督的身體，即是教會。所有的事奉必須是出自教會且是為著教會的，好使教會得著建立與造就。

    【如同一個身子】

    所有的目標是奠立在以弗所書四章十三節上︰「直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」這絕不可能實現在個人身上，只有在一個身體里才能實現與達到。因此我們懇求主對付我們，除去所有的個人主義、一切出于自己的想法和定規，以及個人的工作和運動。我們所有的生活必須在身體里，求主教導我們如何在其中生活。身體的生活並不是我們可以研究出來的，只有當我們得著啟示而活在身體里，它就成為一種頂自然的生活。

    【讀經︰】

    「耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創十八17)

    「約瑟作了一夢，告訴他哥哥們。……後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們。」(創卅七5、9)

    「雅各叫了他的兒子們來，說︰你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」(創四九1)

    「制造帳幕和其中的一切器其，都要照我所指示你的樣式。」(出廿五9)

    「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。……耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」(詩廿五9、14)

    「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒廿27)

    「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」(徒廿24)

    「諒必你們曾听見神賜恩給我，將關切你們的職分托付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。……我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。」(弗三2-3、7)

    神永遠的計劃是無法靠心思明白和領悟的，只能藉著啟示認識。所有神的工作起始于降服與奉獻，但如此的降服與奉獻，只有藉著啟示而得。因此，更確切地說，惟有當啟示臨到時，神的工作才開始，從外面看是屬天的異象，而內在卻是啟示。

    神不要我們只為他作一些普通或零碎的工作，他要我們知道他所有的計劃，並與他同工，因我們不只是他的僕人也是他的密友。

    所有的降服與奉獻均有它的價值，但得著啟示後的降服奉獻才是完全，更有價值。我們在啟示之前的降服，僅因看見了救恩──他用自己的血贖回我們，他的大愛是無可言喻的，因此我必須把自己給他；因著他救贖的恩典和大愛，我理當把自己和我所有的給他。但啟示臨到之後就不同了，當我們看見神永遠的計劃，它呼召我們有一更大的奉獻並從未想過的降服──是一種更深更完全的。保羅說︰「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(徒廿六19)他能經歷並忍受所有的逼迫，乃是因著這天上來的異象。

    約瑟是神子民中一個完美的典型，他得著所有神子民從前所失去的。但當他作夢時，他的危機也同時來到，因為那是他的啟示，由其中他看見神的計劃和他在這計劃里的一分，這是神在他身上工作的開始。

    摩西上西乃山為神子民的生活領受山上指示的樣式、十誡和所有神的律法，然後他也必須得到會幕的樣式，因為神說︰「作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」(來八5)

    即使我們最微小的事奉，都必須照他在山上所指示我們的樣式，也就是照神永遠旨意和計劃所啟示的，但約瑟和摩西所得的啟示都是個人的，然而新約時代卻不一樣，今天的啟示都是向著教會的，並不是對個人有不同的啟示，而是向整個教會發出相同的啟示。

    【屬靈的事奉根據于啟示】

    所有屬靈的事奉都需出于啟示，若不根據神永遠旨意的啟示就沒有真實屬靈的工作。雖然神也祝福一些零星的工作，但不能稱作屬靈的事奉或與他同工，除非是從神永遠旨意啟示出來的。那必須出于啟示而非頭腦領悟來的，也不是只在頭腦里了解或明白，這都是沒有用的。你必須是在靈里看見──神工作的範圍和限制。

    只有啟示能同時對付工作及工人，這從天上來的光會將我們擊得粉碎，這光擊打並除滅我們和出于我們的工作。如果只是規條或教訓，不久就會離開我們而消失殆盡。但如果這是光或啟示，就會成為我們的生命，令我們無法偏離。

    一天，主耶穌說︰「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活……吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面，永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人，也要因我活著。」許多人因這話跌倒並離開他，但當他問門徒們是否也要離開時，他們回答︰「主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」(約六54、56-57、67-68)一旦我們看見這光，它就成了我們的生命，此外別無選擇，我們無別路可走，因為這就是我們真正的生命。如果不走這條路，我們就死亡。何等感謝主，這不是需我們努力去記憶或回想的事，只要我們一次真並見這光，就會一直看見，並且這光永不會離開我們。從此我們發現基督的身體能回答憧蚧件事︰這是我們真正的生命，我們不能在身體以外活著。

    【向誰啟示？】

    我們擁有的各樣屬靈產業都是藉著啟示賜給我們的，它的次序是這樣的︰(一)光，(二)啟示，(三)生命──就是神的生命，和(四)他所有的豐富──他的所是。如果神要在上海、在中國或世界任何地力作一件新事──一件特別的事，他會向你表明或向你隱瞞呢？如果他要在此地作事，有多少在上海的人，他會透露給他們知道呢？只有向他最親密最知心的朋友，他才會透露他的秘密和計劃，這是我們人都該嚴肅思想的問題。

    【讀經︰】

    「我們各人蒙恩，都是照基督所賜恩賜的度量。……他曾賜好些使徒，好些先知，好些傳福音者、好些牧人和教師，為要成全聖徒，目的為著那職事的工作，目的為著建立基督的身體。直等到我們眾人在信仰上，在認識神的兒子上同歸于一；直等到長大成人；直等到滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四7、11-16原文另譯)

    「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的古語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的古語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能番方言，這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」(林前十二7-11)

    「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道，因為說方言的，若不番出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(林前十四4-5)

    「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出于神，他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈，因為那字句是叫人死，靈賜人生命。」(林後三5-6)

    「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。……我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力，是出于神，不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住，心里作難，卻不至失望，遭逼迫，卻不被丟棄，**了，卻不至死亡，身上常著看耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交于死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」(林後四1、7-12)

    【生命的建造】

    如果我們沒有看見神永遠的目的，我們也不會看見什麼是神的工作。所有神的工作都是在教會里且是藉著教會完成的，這工作的目標是為建立並建造基督的身體，這工作必須由全教會來作，不是藉單獨的個人、差會或是教會外獨立的工作，因為教會的事奉必須是從神而來且是為著神兒子的。

    作神的同工必須有啟示，否則我們既不是在他永遠旨意里，也無法進入他永遠旨意中來事奉。神所有的工作都是從我們先降服與奉獻自己起頭，這是啟示的結果，乃是因神的光要除滅一切不屬他和一切出于人的。當啟示臨到時，我們就發現別無選擇，無他途可循，不走這條路就是死亡。

    【兩種建造身體的方法】

    我們如何作神的同工而建造基督的身體呢？如果我們的目標只是要救人，工人顯然會扮演相當重要的角色，而且容易落入人意的工作。但如果我們事奉的目的是要建立身體，人的因素就能完全被除掉，因為身體就是基督，所有都是為基督的，因此沒有任何屬人的東西可以加入。

    在哥林多前書第十二章列舉了許多聖靈的恩賜，話語與表現是保羅所同時強調的。但在哥林多後書第四章只講表現。因有兩種方式來建造教會，這些屬靈恩賜在建造教會上有什麼價值？這些恩賜的價值與屬靈生命價值的比較又如何？保羅在哥林多後書第三章到第十章，著重說明他這新約職事之所是，這職事不只是在恩賜里，而更是那具有莫大能力的寶貝放在瓦器里，就是基督住在他里面。

    哥林多後書四章十和十二節說︰「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上，……這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」──一這是與羅馬書第六章完全不同的光景。這是指死繼續作工︰基督的死每天在我們身上動工，而結果卻是生在別人身上發動，如此教會就被建造起來。

    那麼我們既有這兩種方法來建造教會︰(一)哥林多前書十二章藉聖靈的恩賜，(二)哥林多後書四章藉死在我們身上發動，生在別人身上發動。那一種方法使你得造就更多呢？你里面的生命主要是藉屬靈的恩賜而被建造呢？或是靠著那些深深認識十字架，並讓十字架在他們生命的最深處作工──他們身上帶著耶穌的死使耶穌的生也顯明的人呢？這就是背十字架。哦！讓死不斷在你我身上作工，使生能不止息的流通到別人身上吧！

    我們見到人們善用恩賜︰醫病的恩賜、趕鬼的恩賜、出口的恩賜或說方言的恩賜，我們也承認他們是何等豐富，是何等蒙福又為神所用的人，但果真是如此嗎？這些不過是小孩子的恩賜，在嬰兒的階段而已，只能應付當時的需求。然而我們必須長大。

    最能建造或最給人幫助的，並不是恩賜或有那些恩賜者的話語，乃是一些被十字架對付過，從里面認識十字架而天天背負的人所流露出的生命。舉例來說，一群剛得救的基督徒，在最初幾年主可能給他們恩賜，讓他們知道神的能力與榮耀，以加強他們軟弱的信心。但一旦他們夠強壯時，他就會挪開恩賜而帶進十架。恩賜常隱含著極大的危險，就是屬靈的驕傲。一個人能在靈中(被聖靈充滿)說一些別人不會說的話，他認為︰「我覺得我真了不起呀！」但是他內在的生命與另一位沒有恩賜但深知十字架的信徒比較起來，他可能只是嬰孩。

    只有當我們還是嬰孩，無法領受這些而神也找不到其他方法來說話時，他就按著自己的主權在各處將恩賜分給人，使他們在這過渡時期作神的代言人。事實上他能使用任何一張口──即使是一只驢的口，但這只是在幼稚園階段有限的職事，並且很容易導致自滿。神等候已久且正在進行的大工，就是要得著一些器皿，藉著聖靈將他的話透過十字架的工作，組織到我們的最深處，直至成為我們的生命；然後我們所有的就成為一個生命的職事，這生命是因死在我們里頭不斷作工而涌流出來的。所以任何過分相信恩賜的人是愚昧的，因為恩賜不能改變里面的人。一個教會想要用恩賜來建造，遲早會落成屬肉體的教會，這不是神主要建造教會的方法，只是在幼稚階段中才使用的。

    【神的方法是藉著生命】

    神的方法是藉著生命且全是生命。許多時候你參加一聚會，一些沒受過較高等教育的弟兄禱告或站起來說一些話，可能他說的並沒有什麼，但你的最深處如同深淵與深淵響應(詩四一7)般地摸著了祝福，這就是你被生命點活，被建造了，你得著力量與幫助，那弟兄已經將生命供應給你。

    凡是完整未破碎過，依然故我的(未被人踫過的)都不能供應生命，只有被破碎的人才能釋放生命，只有從他們的破碎里才能流露生命。這是神完美的方法。求主拆毀這個驕傲的人，願他破碎、破碎、一再地破碎我們。

    求主來對付我們的天然生命，讓十字架深刻而又徹底的作工，使他的生命能流通到憧蚧有需要的肢體里。

    【讀經︰】

    「愛是永不止息。先知講道之能，終必歸于無有，說方言之能，終必停止，知識也終必歸于無有。」(林前十三8)

    「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四16)

    有兩種建立身體的方法︰一種藉著恩賜，是客觀的；另一種則藉著聖靈帶進十字架的事奉，是主觀的。在一些地方教會中，神需用前一種方法；但在某些地方教會中他采用後者。聖靈的恩賜可以比喻作一種「屬靈的借貸」，主借貸他的能力和恩賜給你，那是你外在的東西，不是屬你的。舉例來說，舊約的參孫，他能作極不尋常、與眾不同的事，但在神眼中，他並非一不尋常的人。神只是為著他特別的需要，在某一段時期借貸他的能力給一普通人，並非意味著這人是有什麼特殊屬靈價值或聖潔的人，事實上，以後他可能被證明是恰恰相反。

    【非所作乃所是】

    今日的基督教很注重一個人所說的與所作的，而很少注意到這個人的所是。很多年輕的工人熱切渴望話語有能力，盼望能言善道，以致信息講得出色而感動听眾。他們往往不能了解那不是問題的所在，重要的是︰你是怎樣的人？頂要緊的，不是因你有恩賜，所以你能說；而是因為你認識神，所以你能說。

    我們不是聚集一批年輕人，教導他們一些規條或聖經，也不是教導他們如何傳福音或尋求恩賜甚至能力，而是要幫助他們成為更好的弟兄姊妹來學習十字架的功課。他們可以在許多其他的地方學習講道，追求恩賜，但他們不能在那兒學到十字架。如果他們希望知道更多的知識，或得恩賜去幫助人，這里不是他們所要的地方。

    恩賜是否需要？是的，就某一程度來說是需要的，但過了那程度就無法應付了。那時，主會停止恩賜的功用而帶進十字架的工作，使我們在破碎，軟弱中真認識主──這時我們就再不需要超然的口才了，因心里所充滿的，口里就說出來。因著基督已藉內住的聖靈組織在我們里面，所以我能傳講主的生命。我們今天能說十年前或十五年前說過的話，但實質上已經完全不同了。我那時是知道且相信，但現在卻已經組織在我里面，已經成為我的，也就是基督在我里面成為實際。

    【破碎產生職事】

    以撒是所有恩賜者的代表，因為他所能繼承的憧蚧產業都是他父親給的，對他來說那是客觀的，是在他身外的，以致當以撒祝福他兒子時是十分迷糊的，幾乎是眼瞎地把兩個孩子完全認錯了。

    雅各卻不是這樣，雅各經過破碎，真正被神擊打過，神的靈逐漸將神的生命組織在他里面，當他說︰「耶和華啊！我向來等候你的救恩。」(創四九18)當他祝福他的兒子們，特別是約瑟的兒子時，雅各清楚地知道他作的是什麼，他作得很有智慧，他說︰「我知道，我兒，我知道。」(創四八19)雅各有光，雅各有啟示，因為他已經被破碎了。

    有人說︰「為什麼有那麼多被神重用過的僕人跌倒，或是被放在一旁呢？難道就不能再為神所用了嗎？」誰說神曾真的使用過他們呢？如果他真的這樣作，那就只是給恩賜而已。神以其至高的權柄揀選一個人，為一時的需要賦予他一種暫時的恩賜，是因為這人沒有多少內在的價值肩負更多的職事。但我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們(林後四7)。主帶我們經歷火樣的試煉是我們所不能過的，無法忍的，直到這一刻我們承認無力勝過，毫無辦法時，我們卻要發現在我們里面的寶貝護生功效了。因為寶貝在瓦器里，就是基督在我們里面，我們就能安然渡過了。我們能勝過我們所勝不過的，我們身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。

    你所能給人的幫助是與你的經歷成正比的，你付的代價越高，越能幫助人；出的代價越低，所能幫助人的就越有限。當你經過火般的試煉、考驗、困苦、逼迫和爭戰──讓聖靈把耶穌的死作工在你里面，你的生命就是基督的生命，自然會流到別人身上。

    【讀經︰】

    「但我們要專心以祈禱傳道為事。」(徒六4)

    「神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是牧師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」(林前十二28)

    「在安提阿的教會中有幾位先知和教師。」(徒十三1)

    「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人听出來，然而在他心靈里卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道的，是對人說，要造就，安慰、勸勉人。說方言的是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。」(林前十四1-4)

    「他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。」(弗四11)

    關于恩賜，神首先特別強調話語的恩賜，如先知和教師，然後再請到神奇靈感的恩賜，如醫病和行神跡等。但使徒藉著聖靈在此說到︰「我們要專心以祈禱傳道為事。」

    一般來說，有兩種恩賜是賜給教會的︰一種是事務的恩賜──知行神跡、醫病和說方言等；另一種是個人的恩賜，為著傳道──如先知、教師、牧師和傳福音的。後者的恩賜是關系著神話語的職事。醫病及行神跡的恩賜，並不重在供應我們里面更多基督的生命，它們的確能證實神的話，但僅止于此，因為只是外面的，而非內在的。然而神給先知、教師話語的恩賜，卻能建造教會內在屬靈的生命。

    【先知和教師】

    我相信主要我們特別來看先知和教師的職事，在舊約里我們看到兩種先知︰第一類是預言將來的事，如以賽亞、耶利米、以西結和但以理；第二類則像以利亞和以利沙，他們並非預言未來，而是解明當時發生的事；他們將神當時作為的心意表明出來──他為什麼那麼作，他在思想什麼？他們乃是解釋神的作為，從神的眼光，以神的心意來勸誡百姓。施洗約翰是新約中最突出的一位先知，他接續以前的眾先知，將神的心意表明出來，所以先知是站在一個特殊的地位，沒有任何人像他們這般地重要。

    從另一方面來說，教師是將神的話帶到人面前，並加以解釋。教師從來沒有被單獨提到，他們常是與先知和牧師等並提。神並未選召人只作教師，神並不要任何教條式的教導，徒具學理而缺乏屬靈的價值，雖然神已經使用一些人作教師，但那只是一個有限的職事，他們將經文比較或歸納，讓人在道理上懂得，這些都是客觀的。像這樣的領會，並不是從與主同行並從深處對主有認識而產生的亮光，所以只能是外表的。這種的聖經知識反而會增加很多頭腦的困擾，以及因想求解答而產生研究不完的問題，這並不是生命。

    直到有一天主會讓你看見真正問題不在于聖經，而是在你本身──你所尋求且找到的都是外在的，頭腦里的，沒有什麼價值，只是在知識的領域里，而不在生命里。

    【先知的職事】

    如果你要作一個先知，有三件事是必須具備的︰

    (一)預備自己成為一個器皿。讓聖靈破碎你，對付你，藉十字架把你置于死地，使基督的生命組織在你里面，換句話說，你與神有一個隱密的聯結。

    (二)深處的負擔。從神來的一個意念，逐漸形成一個負擔。

    (三)成為負擔的出口，發表神的意念，解明並清楚地傳遞這負擔。

    有些先知的恩賜也可能得自聖靈的澆灌，以致能說方言或超然的說話能力，但這只是因為當時找不著有靈命夠深，經歷夠多且成熟的器皿來作他話語的出口，神才不得不用恩賜高的器皿來建造教會。這是神使用的一種暫時的方法。

    [sea于2006-09-0904:26:17修改此小說]

    【讀經︰哥林多後書四章一至十七節】

    「我們既然蒙了憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心……我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；**了，卻不至死死亡，身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被于交死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。……所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」

    哥林多後書是一卷十分重要的聖經，乃為告訴我們服事主的人應如何。舉例來說，第八章和第九章說明了神的僕人對金錢應有的態度。因此我們得在哥林多後書中認識在生命中盡職事的意義。

    在保羅所有的書信中，哥林多前書是最淺顯的，因為他提到什麼是好的，什麼是對的，所談的事並不深；然而哥林多後書卻是所有書信中最深的一卷，(當然以弗所書是最高的一卷，但哥林多後書卻是最深的一卷。)哥林多前書所對付的，是許多外面的疑難和問題，然而最有價值的，乃是由其中引出了極深屬靈生命的實際。其中之一就是神揀選了世上軟弱的、卑賤的、愚拙的、被人厭棄的和無有的，為要叫有智慧的羞愧，使一切有血氣的在神面前一個也不能自夸。

    另一個重點是我們所有的都是從主領受的，因此沒有人能自夸。還有一點是保羅講明一些不同的恩賜和它們的價值。更可貴的，他用一整章聖經來講愛。此外在全卷書中也論到蒙頭，同時啟示出一個極重要的原則，就是教會應該照著神所安排的次序，服在他的權柄下──神是基督的頭，基督是男人的頭，而男人是女人的頭。此外在書信的開頭，他也提到合一的問題，嚴肅地勸誡我們在肉身里應合一。

    【出于生命的教導】

    由于哥林多前書是本簡明而不頂深的書，因此當保羅寫完這封信後，神也定規要把哥林多後書加上去，因為從後書中，我們看見寫哥林多前書的作者是怎樣的人，並且藉著後書襯托了前書的價值。哥林多前書是被建造在哥林多後書作者本人的屬靈生命上──以致產生出與世界何等分別的生活。

    哥林多前書中的理財方法之所以有價值，是因保羅自己在哥林多後書所表現對錢財的態度。他說他從不向他們取工價，倒是親手作工，並且為他們積財如同母親一樣。

    在哥林多前書對復活的教導之所以有價值，是因為這是他本人活生生的經歷，他認識在他里面基督復活的生命，他說︰「我們也信，所以也說話，自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。」(林後四13-14)另一處他也見證︰「自己心里也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」(林後一9)並且「曉得我們住在身內便與主相離……更願意離開身體與主同住」(林後五6、8)。

    保羅對愛的教訓亦是如此，當時各地的教會中，哥林多的信徒對他最不親切，他們誤解他，不敬重他，厲害地批評並攻擊他，對他不義，惡意刺傷他，然而從哥林多後書我們看見保羅用溫柔和愛來對待他們。他說︰「願……賜各樣安慰的神，我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」(林後一3-4)他竟以愛而非責備作反應，用溫柔的體諒和眼淚，不止息的代禱和寬宏的赦免來回報。

    在哥林多前書，保羅告訴我們神揀選了世上軟弱、愚拙的人，因他也是像他們一樣的軟弱和愚拙。在哥林多後書他更進一步地承認︰我們實在軟弱，全然無力，但我卻有寶貝在里面。基督在我們里面並不是軟弱的，他是強壯有能的，他是全足和全豐者。主對保羅說︰「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以使徒能欣然宣告︰「我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9)

    保羅一面在哥林多前書告訴他們，寧可在財物上被虧負，也不要告到世人面前；另一面則在哥林多後書，表露自己是一個寧願放棄為自己辯白的權利，而甘心接受任何損失、貧窮或試煉的人。

    【十字架──生命職事的根基】

    哥林多後書是書信中經歷苦痛最多的一卷，我們看見神的僕人──他揀選的器皿──如何經過可怕，如烈火般的試煉與苦難，似乎別的使徒或主僕們都不曾這樣經歷過。苦難的經歷貫穿了全書，有些是身體上的，有些是心緒上的，有些甚至達到靈的深處；有些是暫時的，但也有許多是長期的。他卻透過下面的話解釋這許多苦痛的原因︰「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我身上。」這就是所有生命職事的根基。若要讓基督的生命顯大，患難與痛苦是必須的，十字架是不可或缺的，「這樣，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動」。

    不論何時，若想從十字架上退縮，逃避各各他，拒絕受苦的道路，害怕付忍受痛苦和損失的代價，跟著而來的就必然是貧窮、死亡和膚淺，里面空洞而無以供應神的子民。「哦！願死不停地工作在我里面，好讓生命得以無止境地涌流到別人身上。」

    今日的職事普遍地貧窮和膚淺究為何因？乃是由于傳道人親身的經歷太少了，每當神把十字架量給他們，他們常是設法逃避。主的工人們多是選擇代價較少，容易通過的路，而閃避十字架的道路。真正屬靈富足的人是何等地稀少！為什麼？因為他們受的苦太少。

    神的安排總是最美好的，他知道人需要的苦難是什麼──不論在肉身上、物質上、心緒上，或是靈的深處。當神按他的智慧照著我們的需要量給我們時，讓我們能歡喜並且看見神在其中。讓我們喜樂的來接受它，並承認我們是全然軟弱，也不配得，但他是何等地配得。我們就會在環境中發現他果真是全足全豐者。因為他作在我們里面的，是我們所作不來的事，我們才得以真正認識神，這樣我們不論在任何環境中都能在生命里把基督供應出去，建造這身體，分遞他的生命。惟有當死真正作工在我們身上時，生命才能真實地流通到眾人身上。

    【讀經︰】

    「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求與分封之王希律同養的馬念、並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說︰要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」(徒十三1-2)

    「利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍，亞比蘭與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來。聚集攻擊摩西、亞倫說︰你們擅自專權，全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？……可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫，耶和華的榮光就向全會眾顯現。耶和華曉諭摩西，亞倫說︰你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。……這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間，地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」(民十六1-3、19-21、33)

    「後來我所揀選的那人，他的杖必發芽，這樣我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。……第二天，摩西進法櫃的帳幕去，誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。……凡挨近耶和華帳幕的，是必死的，我們都要死亡麼？」(民十七5、8、13)

    所有服事教會的人要首先事奉並尊榮主，他們有時被稱為基督的執事，或是神的執事。先知和教師特別是被稱為服事和事奉主的。服事教會或服事人是與服事主不同的，只有第一種服事而沒有第二種服事的，在主面前的價值甚小。雖然福音的需要和工人的需要是經常的，但神也有他自己的需要。如果因看見工作或工人的需要而僅是去滿足這個需要，是不能算為與神同工的，因其並非為滿足神的需要，也不是照神所要、所呼召的來服事他，那已經是失敗了。

    如果僅有先知的職事，而不能同時具備祭司的職事，這樣的工作就沒有什麼價值，也不能建造教會。比方我的右手受了傷且劇痛，如果我的左手想要幫助它，但發現除非透過大腦，我的左手無法直接幫助右手的，兩手之間只有透過大腦才能互相溝通。左手要幫右手的忙，不是為它本身而是為了頭的緣故。因此任何職事不是經過元首並為著元首的，都沒有什麼價值，並且只會帶給自己與別的肢體更多的麻煩。

    任何事奉若失去以祭司的職事為主體，就已注定失敗。如果一個人沒有先進到主的面前，他就不能從主的面前帶出任何有價值的信息或事奉。如果我們不能像祭司侍立在神面前，則我們所有的工作和見證，四處奔波，甚至拚命作出來的事奉，只是一種對人的工作而不能讓神滿足。

    【祭司的呼召與資格】

    什麼樣的人能像祭司進到神的面前呢？舊約時代的祭司與在新約里的是一樣的，我們將成為一個祭司的國度──在神面前不僅是眾君王，也是眾祭司。這原本是神起初的計劃，但以色列人卻在他面前失敗了。當摩西帶著十誡從西乃山下來時，以色列人正在拜金牛犢，所以神說︰「你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴，並鄰舍。」(出卅二27)然而只有利未的子孫遵從，從那時起祭司的職任就交付他們了。

    在可拉黨背叛的事件中。最大的爭論乃是誰是聖潔的？誰能事奉神？他們宣稱所有神的選民都是聖潔的，並且足以事奉神。但神在他們中間行審判，地就開了口把他們和他們的家眷，並那屬可拉的人丁財物都吞下去。又有火從耶和華那里出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。從這里我們看見有一班人是被神揀選來事奉他的，但另有一些人，他們並不是神所召卻也想來服事神，只因為他們想要或是以為如此作是好的，這樣的人所得的下場只有滅亡。所以這不是一件小至神可以忽略的事，乃是大至生死攸關的事。

    但神的子民都是祭司，依然是真確的！阿利路亞，這是千真萬確的事實。然而我們若不符合一些特定的條件，以致無法擔任祭司的職分，這也是真的。我們不能憑天然的人來盡祭司的職任。從屬靈一面來說，只有摩西、亞倫和利未人能擔任職分。我們從可拉、大坍和亞比蘭的事件，就可看見這個原則，當二百五十個首領用自己的香爐獻凡火時，他們全都被燒滅了。

    此後，亞倫的杖和代表其他支派的杖都放在會幕里，次日只有亞倫的杖發芽了。這當然預表著復活，由死而生。只有那些經歷死而進入復活生命的人才能事奉神。他們必須認識十字架的死。

    你不能把屬舊造的事物帶進會幕來事奉神，你也不能用天然的心思、舊造的聰明或才智、口才和力量來事奉。這些都要經歷死地而進入復活的生命。除非你的杖發了芽，你就不能服事神。簡單來說，如果你只知道寶血而不知道十字架，你就不能服事神。

    【經歷死亡進入生命】

    我們就地位而言都是祭司，這是對的，但只有當我們接受十字架主觀的工作，天然的生命被徹底對付後，我們才能擔任祭司的職分。復活的重大意義，就是一個人經歷死亡而獲得新生命。我們在腓立比書三章看見的復活是正面的復活，不是一些腐朽了的東西經過死而又活過來。不！復活乃是生命進入死亡而與新的生命聯合，不論是在我們里面向善的天然生命，也不管是我們重生後神所賜新鮮純潔的生命，所有都必須進入死亡，經過死亡，好被死亡再次煉淨。三天里三次被潔淨(表示完全的死)，而帶出生命，這才是復活的生命。並且經歷死亡的生命是被火燒過的，藉著死，所有的己與世界都不能再摸著我們，在這個生命里再也沒有死亡。

    我們天然的恩賜及所有神給我們聖靈的恩賜都必須經過死。如果我們是一個有恩賜的講道者，我們會發現，經過了死亡，這些都消失了。雖然以往屬靈的交通是好的，有幫助的，但卻不完全是神的靈，那是一堆混合物；藉著死，這些都要被潔淨。我們天然的辦法和能力，惟有經過死才不會把攙雜帶進事奉中；我們天然的聰明才智，也只有藉著經歷死，才能用來事奉神。這並不是羅馬書第六章和加拉太書第二章二十節所講的死，而是另一種更超越的死，而這個死和復活乃是祭司職事的唯一根基。

    感謝神，使我們拒絕所有單單向著人的服事。我們不是服事人，乃是服事神，因為我們首先服事基督，然後才服事人與教會。因著死和復活是所有先服事神再服事人之祭司職事的根基，求主賜下恩典，使所有屬己、出于人、攙雜和屬地的都被死摧毀，而將那不能朽壞、不能衰殘的素質、復活的生命賜給我們，使我們能以進入至聖所來服事他。

    【讀經︰】

    「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃，神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。……那日大衛懼怕耶和華，說︰耶和華的約櫃怎可運到我這里來。」(撒下六6-7、9)

    「他們就阻擋烏西雅王，對他說︰烏西雅阿，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事，你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大麻瘋。大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大麻瘋，就催他出殿，他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。」(代下廿六18-20)

    「耶和華對亞倫說；你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽；你和你的兒子，也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器其和壇，免得他們和你們都死亡。他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。……你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事，一同守祭司的職任，你們要這樣供職，我將祭司的職任給你們當作賞賜，事奉我。凡挨近的外人必被治死。耶和華曉諭亞倫說︰我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管，因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。」(民十八1-5、7-8)

    祭司的職事在舊約中常常意味著事奉主，這個職事是所有其他職事的根基，因此任何人若沒有這個職事，其他職事就是虛空而無用的，既不能討神喜悅，也非神所悅納。在新約聖經中，我們發現先知的職事是最大的職事，然而同時也看見這個職事必須根據祭司的職事，若非如此，先知的職事會變成外表的與虛空的，只是對著人而不是向著神的。我們需注意服事有兩種︰一種是為神作工，另一種是事奉神。請記得只有後者是神所悅納的。

    【干犯聖所的罪孽】

    神對亞倫說︰(一)你和你的兒子，並你本族的人要一同擔當干犯聖所的罪孽。(二)對利未說︰他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇。再次，(三)只是外人不可挨近你們。神很清楚地列舉出那些是得罪了他，但還不致于死的罪。而「干犯聖所的罪」──干犯聖職的罪──是單獨列出，需判死罪，且絕無逃脫或赦免的可能。這種罪──干犯聖職的罪──是不能原諒的。這樣的過犯是不可容讓、輕忽及赦免的，其他的罪都可以被潔淨赦免，惟獨這個罪不行。

    什麼是干犯聖所的罪呢？我們必須回過頭來看什麼是職事。我們已經看過所有的職事都是從死和復活而來，亞倫的枯杖必須被放在神面前經歷死亡，這個杖本身並沒有生命，是一件死的東西，我們需要明白自己就像那個杖，是死的東西──沒有用，完全的無用，沒有什麼可供應的，沒有任何希望，沒有一絲一毫可以供給世界的需要，在神手中沒有一點價值可讓他使用的。但當神帶這根枯杖經過死地，它竟開出花來，它只要被放在神面前，讓神把生命灌輸到它里面。主乃是把寶貝──就是他那經過死亡而復活的生命，放在瓦器里。他將腓立比書第三章的經歷，就是他的死和他的復活賜給我們。舉例來說，一個聰明的人想用他的聰明來服事神，這樣的事奉不是從生命來的，相反的，他所踫的事物都會帶來死亡，因為他自己並沒有經歷腓立比書第三章的死。

    然而什麼是干犯聖所的罪呢？就是帶著不屬于復活生命的事物來事奉主。許多人本著天然為主的熱心，把自己的熱忱帶進主的事工，這就是干犯聖所的罪。很多神的僕人憑他們堅強的意志來服事主，這也是干犯聖所的事。還有一些人是活在頭腦里，他們以敏銳清晰的思維，快速地處理事務，他們喜愛和較屬靈的人生活在屬靈的圈子里，他們喜歡听屬靈的道，但他們好像是隔窗觀望，這些道從來沒有變成他們的生命，神也從未並到過他們的靈而將啟示給他們。這些人所有一切的長處、剛強和個性都未經歷過死亡。反而他們以天然的才干來事奉神，這是神所憎惡的，這就干犯聖所的罪。

    除非我們的職事能為神所悅納，否則就會遭受死亡。就如烏撒伸手扶神的約櫃，由于牛失了前蹄，他立刻用不潔的手來踫屬神聖潔的物，他竟當場被擊殺。表面上看這是頂自然的反應，但卻不是出于神的命令，是在服事神卻與神的方法背道而馳，乃是用人的辦法，就是出于人的力量和想法。

    許多時候，我們用屬肉體的手想來作只有神能作的事，我們在神的時間未到之前就說了，我們並沒有等候他的靈所定規的時候與方法，我們想要替他做事卻換得死亡，神以擊殺來懲戒。烏西雅王擅自作主而行了神指定只有祭司才能作的事──燒香給神，神馬上叫他長了大麻瘋而死。

    同樣地，許多人現今要在他的殿里為他作工，卻是作神此刻並沒有指派他的事工，他們有強的欲望要服事主，他們喜歡基督教的工作，以之作為極大的享受，他們馬不停蹄地舉辦各樣活動，甚至為主犧牲，吃各樣的苦頭，這能算錯嗎？但神說這是干犯聖所的罪，因為不是他所要的。他並未呼召他們來作這些，這類的工作若不是出于人的干才，就是從未遇見過十字架並經歷過死亡。只要還信賴屬舊造的任何事物或將屬舊造的帶進神的工作里──例如口才、聰明、良善和能力等，都是構成干犯聖所的罪，任何依賴人自己的力量來事奉主的，都是干犯聖職的罪。

    【出于神並為神】

    我們只能用出于神的來服事神，沒有別的，只有出于神的才能被用來事奉主，你可能主領一個很熱烈的聚會，在那里人的感情被激動了，但這出于天然的，有一天將被證明只是草木禾秸的工作，無法耐火。我們也可能為神以往所賜的祝福而贊美他，但這些的祝福若非經歷死與復活而產生的，總有一天也將如煙消逝，而不能持久。

    你必須像一根枯杖放在神面前經過一夜，是一夜而不是十分鐘，我們常常露出得太快。神貯藏我們不用，叫我們等到早晨才顯出來。事奉主的人必須經歷死亡，這個階段可能是好幾個月或更久，在這段死亡期中，無力事奉，我們屬靈的財富被奪走，-樣我們曾擁有過、得以喜樂的知識與經歷都被繳了械，禱告生活失去了，我們的見證也被埋沒了。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我們仍在神的手里，被放在聖所內他的面前。我們要拒絕看自己或反省自己到底如何？那些是出于己，那些是出于神？什麼是屬魂的，什麼是屬靈的？因為這些在我們里頭都成了前所未有的黑暗。我們只要定楮在主身上，相信復活的早晨會來到，但我們必須禁住自己的手，讓神在這死亡的黑夜里親自作成他完美的工。

    所有的工作都必須是服事神。如果我們真是服事神的，如果我們是單一事奉主的，我們就實在是他的祭司了。