作者：倪柝声
〖读经：〗
「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三12-14)
「我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。」(林后六1)
神有他的工作，这工作不是你的或我的，也不是这差会的或那一个团体的，乃是神自己的工作。
创世记第二章告诉我们，神歇了他一切的工就安息了。起初神创造了光、活物和人等，除他以外没有人能作创造的工。今**也有他的工作，不是任何人的工作，也不是任何人能作的。神的工作除了他自己没有人能作，我们越早知道这个越是蒙恩。因为人的工作、思想、方法、热心、认真、努力和无休的活动，在神的工作里都没有地位。当初人怎样在神创造的大工上无分，如今在神的工作上照样无分。
保罗在腓立比书说：「或者可以得着基督耶稣所以得着我的(原文或作：所要我得着的)。」主耶稣有一个特别、专一的目的，就是要得着我们，而这一特别的目的也正是我们想要得着的。他的心意乃是要得着我们，以致我们可以作他的同工。尽管如此，我们不能作神的工仍旧是一事实，因为这工作是绝对地也是完全地属他的。所以，一方面我们必须认清我们在神的工作上是毫无插手的余地，但另一方面我们却被称为他的同工，这就是他要得着我们的目的。神的救恩有一确定的目标──救我们是为这个清楚而又专一的目的，就是他可以得着我们成为他的同工。
〖什么是神的工作？〗
这样，什么是神的工作呢？以弗所书比新约任何一卷书说得更为清楚，一章四节说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」在二章七节又说：「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」此外一章九节也说到：「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。」
常有人在聚会中站起来发表他们自己的见地，因着不是在灵里说，且不谐和，他们所说的就没有什么价值。但在神的创造里，他所设计的没有一件事是不谐和的，-件事都是为着他的儿子，-件事是出于基督而又归于基督，没有一件事是在他之外的，因为神已将一切都藏在基督里：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」(西一16)万有在神的计划里是那样完美和谐，并且神也要把万有带进这完美和谐的境地。然而在这事上我们一点都帮不上忙，神自己正在做所有的工，并且即将成就这一切的大工。
〖谁是神的同工〗
神的同工就是教会。在前面我们所引用以弗所书两处的经节里，我们已略见两类的永远：(一)神从创立世界以前在基督里拣选了我们：(二)要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。这个用来盛装神丰富的器皿就是「基督的身体」。那么谁是神的同工呢？并不是那些想为神作工的人，也不是因见四周的需要而去应付的人。就连能引领人得救的都不一定是；惟有一些在神永远旨意中照着神的指派来事奉的人，才是神的同工。如果我们真看见：为着得到这样的同工，我们已经被基督耶稣牢牢地抓住，则我们所有的劳苦，和以往为着主所作的都要被粉碎。
神的目的是在憧蚧件事上都启示他的儿子，彰显他的儿子，在他儿子里显明他对我们极丰盛的恩典。这是他永远的目的，请问也是你现今事奉的目标吗？如果你有任何低于这标准的动机，你就还不是神的同工。
你可能要问：「我怎么知道我与神同工呢？」这很容易回答。你满意你手所作的吗？如果你不能让神的心满足，你自己也不能满足。这不是你的工作与别人的工作比较的问题，而是你是否作神眼中看为好且被神所认可──就是作从神而来与他永远计划一致的事工。
保罗宣告说：「或者可以得着基督耶稣所要我得着的。」我们不需看别人或批评别人，怀疑是否其余的人都错了而只有我们少数人是对的，这不仅没有价值而是有害的。请不要去管别人，只要审察自己是否「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。
〖什么是教会〗
当我们起首为一些地上的事务而去观察时──某处教会、某个儿童、一项运动、一条教义，或一样外在看得见有实质的东西，我们就马上发现这些变成了很「技术性的基督教」，那只是地上的东西──死而无用的。然而基督的身体是活的，是属灵的，一旦当她发死，就立刻变成一样物质的东西而已。
我们是一粒麦子落在地里死了所结出的许多子粒。历代以来，这已被重覆过无数次。因为这是属天而又永远的事，所以是丝毫不能被世界所**的。教会不是犹太人、外邦人、英国人、美国人，和中国人等的集合体，故此歌罗西书说：「在此并不分希利尼人、犹太人；受割礼的、未受割礼的；化外人、西古提人；为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(西三11)
一般人想，我们若要进新天新地的大门，总需有一点基督在里面，如此才能进入，但这是一个错误和离谱的想法。因为永世的入口竖立着十字架，在这十字架上，你我和其他的人都被钉死，犹太人、希利尼人、英国人、美国人，或中国人都被钉在十字架上而不得进入。唯一能进新耶路撒冷的只有基督，出于我们身上的任何一点都不能进去。这就是教会。所有在我们身上的基督或是出于基督的才是教会。凡是出于我们自己，不是出于基督的，都不能进入新天新地且都要被消灭。惟有在我们里面基督那毫无掺杂的生命，才是神所认识，神所愿意同工的，也只有当我们具备了这要素才能与他配搭。
〖读经：以弗所书四章七、十一至十六节〗
「我们各人蒙恩，都是照基督所赐恩赐的度量……他曾赐好些使徒、好些先知、好些传福音者、好些牧人和教师。为要成全圣徒，目的为着那职事的工作，目的为着建立基督的身体。直等到我们在信仰上，在认识神的儿子上，同归于一；直等到长大成人；直等到满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(原文另译)
我们要再往下看神在今时代的工作。从以上的经节可见，神在今时代的工作是要建立基督的身体，因此教会的工作也需完全一致──为建造基督的身体：「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照看各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」没有一个差会、圣经学校或布道团等能取代教会或从事教会的工作。
〖为要成全圣徒〗
今日一般的教会都着重在拯救灵魂，但在新约中──在以弗所书里──却不是这样。基督所赐的有使徒，有先知，有传福音者，有牧人和教师，是为什么？是为着成全圣徒。今日教会似乎只注意救人免入地狱受刑罚，免去悲伤与损失，这是好的，但这不是神对教会的心意，也不是他向教会的工作。他指明教会的职任是「成全圣徒」。因为他的工作和所定规教会的功用是为着建立及建造身体。有人说从主耶稣道成肉身来看，神给他预备了一个身体，既是如此，神今天也正为他预备一个身体，将使徒、先知、传福音者、牧师和教师赐给教会，都是为着建造这个身体。他们既是身体上的肢体，理当是为着建造身体的。身上的肢体都该是为着身体；赏赐给教会的恩赐，仍是身上的肢体，自然也是为着身体的。身体的本身是为着身体的长大成熟。
〖不是教训而是生命〗
如果要为神作工，能够在教会之外另立差会、布道团或其他机构吗？不能！因为那必须是出自教会本身──就是身体──来作身体的工作。同时也因为那样作，反而会产生一些或小或大，颇具组织的或倚靠信心的单独工人、个人工作，或独立的差会。什么时候离开了身体，就是离开了神的命令。这不是一个原则或一个教训，而是一项生命的问题，如果你有这方面的启示，你就不会再作只和个人有关而无分于身体的事。你会体会并知道那是错的，即使是一件小事。单独与个人主义在主面前是站不住的，因为那是自己，是你，不是基督。
你是否把这当成一种教训？你认为这是一种教训吗？如果你没有身体的感觉，你就仍然停留在头脑里而不是在启示中。若是如此，你只有外表的了解而没有真正的进入，那就顶不自然，对你也不是生命，只是在你头脑和心思里的一样东西而不是一种启示，否则你必定会有身体的感觉。如果那是一件你能推诿、逃避或搁置的事，你就还没有身体的启示。
若是你真藉着启示体验到你是在身体里，从此就无法逃避了。你没有办法，毫无选择，只有一心走上这条路。如果你不肯这样走，就无路可走，因为你已经藉着启示看见了身体。只要那是启示，就定规成为里面的──是在你的灵里；绝非外面的──只在你的心思里。
在教会即他的身体之外，神不可能工作。如果你去一个地方，在那儿有一个真实的教会，是基督身体的彰显，你就不可能与教会分开而另有工作。不要认为只有使徒、先知、传福音的、牧者和教师是神为建造身体所设立的工人；并不尽然，身体上的肢体也都是为神所用来作神的工，为着身体以致得以建立身体的。不是说有些是工人，而有些只是身体上的肢体。所有的信徒都是工人。基督的身体为建造身体的，一切必须从身体而出也必须是为着身体。
我们不是来创设或建立一个组织，或主张一种敬拜的方式，更不是推动一项新的运动。我们乃是要在基督的身体里作他生命的彰显。比方在上海，只要有一个事奉是归于主的，只要有一个人是属于主的，则都具有基督生命的一个度量，因此我们拥有他们，他们也是属于我们的。不在乎他们承认或不承认，他们永远是我们的一部分，我们也是他们的一部分，除非是活的，否则就不是教会，死的东西不能是他的身体。
往往维系一个差会或一个工作的都是一些教义、教训，或是几位本身很属灵的创办人。主必定要把我们从这些当中释放出来，因着那都是死的规条。圣灵不能支持或供应这些组织，因为那仅是一件件的事而已，圣灵只能使用一个活的有机体──基督的身体，即是教会。所有的事奉必须是出自教会且是为着教会的，好使教会得着建立与造就。
〖如同一个身子〗
所有的目标是奠立在以弗所书四章十三节上：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」这绝不可能实现在个人身上，只有在一个身体里才能实现与达到。因此我们恳求主对付我们，除去所有的个人主义、一切出于自己的想法和定规，以及个人的工作和运动。我们所有的生活必须在身体里，求主教导我们如何在其中生活。身体的生活并不是我们可以研究出来的，只有当我们得着启示而活在身体里，它就成为一种顶自然的生活。
〖读经：〗
「耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」(创十八17)
「约瑟作了一梦，告诉他哥哥们。……后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们。」(创卅七5、9)
「雅各叫了他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」(创四九1)
「制造帐幕和其中的一切器其，都要照我所指示你的样式。」(出廿五9)
「他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。……耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」(诗廿五9、14)
「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」(徒廿27)
「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」(徒廿24)
「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。……我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」(弗三2-3、7)
神永远的计划是无法靠心思明白和领悟的，只能藉着启示认识。所有神的工作起始于降服与奉献，但如此的降服与奉献，只有藉着启示而得。因此，更确切地说，惟有当启示临到时，神的工作才开始，从外面看是属天的异象，而内在却是启示。
神不要我们只为他作一些普通或零碎的工作，他要我们知道他所有的计划，并与他同工，因我们不只是他的仆人也是他的密友。
所有的降服与奉献均有它的价值，但得着启示后的降服奉献才是完全，更有价值。我们在启示之前的降服，仅因看见了救恩──他用自己的血赎回我们，他的大爱是无可言喻的，因此我必须把自己给他；因着他救赎的恩典和大爱，我理当把自己和我所有的给他。但启示临到之后就不同了，当我们看见神永远的计划，它呼召我们有一更大的奉献并从未想过的降服──是一种更深更完全的。保罗说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六19)他能经历并忍受所有的逼迫，乃是因着这天上来的异象。
约瑟是神子民中一个完美的典型，他得着所有神子民从前所失去的。但当他作梦时，他的危机也同时来到，因为那是他的启示，由其中他看见神的计划和他在这计划里的一分，这是神在他身上工作的开始。
摩西上西乃山为神子民的生活领受山上指示的样式、十诫和所有神的律法，然后他也必须得到会幕的样式，因为神说：「作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。」(来八5)
即使我们最微小的事奉，都必须照他在山上所指示我们的样式，也就是照神永远旨意和计划所启示的，但约瑟和摩西所得的启示都是个人的，然而新约时代却不一样，今天的启示都是向着教会的，并不是对个人有不同的启示，而是向整个教会发出相同的启示。
〖属灵的事奉根据于启示〗
所有属灵的事奉都需出于启示，若不根据神永远旨意的启示就没有真实属灵的工作。虽然神也祝福一些零星的工作，但不能称作属灵的事奉或与他同工，除非是从神永远旨意启示出来的。那必须出于启示而非头脑领悟来的，也不是只在头脑里了解或明白，这都是没有用的。你必须是在灵里看见──神工作的范围和限制。
只有启示能同时对付工作及工人，这从天上来的光会将我们击得粉碎，这光击打并除灭我们和出于我们的工作。如果只是规条或教训，不久就会离开我们而消失殆尽。但如果这是光或启示，就会成为我们的生命，令我们无法偏离。
一天，主耶稣说：「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活……吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面，永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人，也要因我活着。」许多人因这话跌倒并离开他，但当他问门徒们是否也要离开时，他们回答：「主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？」(约六54、56-57、67-68)一旦我们看见这光，它就成了我们的生命，此外别无选择，我们无别路可走，因为这就是我们真正的生命。如果不走这条路，我们就死亡。何等感谢主，这不是需我们努力去记忆或回想的事，只要我们一次真并见这光，就会一直看见，并且这光永不会离开我们。从此我们发现基督的身体能回答憧蚧件事：这是我们真正的生命，我们不能在身体以外活着。
〖向谁启示？〗
我们拥有的各样属灵产业都是藉着启示赐给我们的，它的次序是这样的：(一)光，(二)启示，(三)生命──就是神的生命，和(四)他所有的丰富──他的所是。如果神要在上海、在中国或世界任何地力作一件新事──一件特别的事，他会向你表明或向你隐瞒呢？如果他要在此地作事，有多少在上海的人，他会透露给他们知道呢？只有向他最亲密最知心的朋友，他才会透露他的秘密和计划，这是我们人都该严肃思想的问题。
〖读经：〗
「我们各人蒙恩，都是照基督所赐恩赐的度量。……他曾赐好些使徒，好些先知，好些传福音者、好些牧人和教师，为要成全圣徒，目的为着那职事的工作，目的为着建立基督的身体。直等到我们众人在信仰上，在认识神的儿子上同归于一；直等到长大成人；直等到满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四7、11-16原文另译)
「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的古语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的古语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能番方言，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」(林前十二7-11)
「说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不番出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。」(林前十四4-5)
「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神，他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵，因为那字句是叫人死，灵赐人生命。」(林后三5-6)
「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。……我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃，**了，却不至死亡，身上常着看耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」(林后四1、7-12)
〖生命的建造〗
如果我们没有看见神永远的目的，我们也不会看见什么是神的工作。所有神的工作都是在教会里且是藉着教会完成的，这工作的目标是为建立并建造基督的身体，这工作必须由全教会来作，不是藉单独的个人、差会或是教会外独立的工作，因为教会的事奉必须是从神而来且是为着神儿子的。
作神的同工必须有启示，否则我们既不是在他永远旨意里，也无法进入他永远旨意中来事奉。神所有的工作都是从我们先降服与奉献自己起头，这是启示的结果，乃是因神的光要除灭一切不属他和一切出于人的。当启示临到时，我们就发现别无选择，无他途可循，不走这条路就是死亡。
〖两种建造身体的方法〗
我们如何作神的同工而建造基督的身体呢？如果我们的目标只是要救人，工人显然会扮演相当重要的角色，而且容易落入人意的工作。但如果我们事奉的目的是要建立身体，人的因素就能完全被除掉，因为身体就是基督，所有都是为基督的，因此没有任何属人的东西可以加入。
在哥林多前书第十二章列举了许多圣灵的恩赐，话语与表现是保罗所同时强调的。但在哥林多后书第四章只讲表现。因有两种方式来建造教会，这些属灵恩赐在建造教会上有什么价值？这些恩赐的价值与属灵生命价值的比较又如何？保罗在哥林多后书第三章到第十章，着重说明他这新约职事之所是，这职事不只是在恩赐里，而更是那具有莫大能力的宝贝放在瓦器里，就是基督住在他里面。
哥林多后书四章十和十二节说：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上，……这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」──一这是与罗马书第六章完全不同的光景。这是指死继续作工：基督的死每天在我们身上动工，而结果却是生在别人身上发动，如此教会就被建造起来。
那么我们既有这两种方法来建造教会：(一)哥林多前书十二章藉圣灵的恩赐，(二)哥林多后书四章藉死在我们身上发动，生在别人身上发动。那一种方法使你得造就更多呢？你里面的生命主要是藉属灵的恩赐而被建造呢？或是靠着那些深深认识十字架，并让十字架在他们生命的最深处作工──他们身上带着耶稣的死使耶稣的生也显明的人呢？这就是背十字架。哦！让死不断在你我身上作工，使生能不止息的流通到别人身上吧！
我们见到人们善用恩赐：医病的恩赐、赶鬼的恩赐、出口的恩赐或说方言的恩赐，我们也承认他们是何等丰富，是何等蒙福又为神所用的人，但果真是如此吗？这些不过是小孩子的恩赐，在婴儿的阶段而已，只能应付当时的需求。然而我们必须长大。
最能建造或最给人帮助的，并不是恩赐或有那些恩赐者的话语，乃是一些被十字架对付过，从里面认识十字架而天天背负的人所流露出的生命。举例来说，一群刚得救的基督徒，在最初几年主可能给他们恩赐，让他们知道神的能力与荣耀，以加强他们软弱的信心。但一旦他们够强壮时，他就会挪开恩赐而带进十架。恩赐常隐含着极大的危险，就是属灵的骄傲。一个人能在灵中(被圣灵充满)说一些别人不会说的话，他认为：「我觉得我真了不起呀！」但是他内在的生命与另一位没有恩赐但深知十字架的信徒比较起来，他可能只是婴孩。
只有当我们还是婴孩，无法领受这些而神也找不到其他方法来说话时，他就按着自己的主权在各处将恩赐分给人，使他们在这过渡时期作神的代言人。事实上他能使用任何一张口──即使是一只驴的口，但这只是在幼稚园阶段有限的职事，并且很容易导致自满。神等候已久且正在进行的大工，就是要得着一些器皿，藉着圣灵将他的话透过十字架的工作，组织到我们的最深处，直至成为我们的生命；然后我们所有的就成为一个生命的职事，这生命是因死在我们里头不断作工而涌流出来的。所以任何过分相信恩赐的人是愚昧的，因为恩赐不能改变里面的人。一个教会想要用恩赐来建造，迟早会落成属肉体的教会，这不是神主要建造教会的方法，只是在幼稚阶段中才使用的。
〖神的方法是藉着生命〗
神的方法是藉着生命且全是生命。许多时候你参加一聚会，一些没受过较高等教育的弟兄祷告或站起来说一些话，可能他说的并没有什么，但你的最深处如同深渊与深渊响应(诗四一7)般地摸着了祝福，这就是你被生命点活，被建造了，你得着力量与帮助，那弟兄已经将生命供应给你。
凡是完整未破碎过，依然故我的(未被人碰过的)都不能供应生命，只有被破碎的人才能释放生命，只有从他们的破碎里才能流露生命。这是神完美的方法。求主拆毁这个骄傲的人，愿他破碎、破碎、一再地破碎我们。
求主来对付我们的天然生命，让十字架深刻而又彻底的作工，使他的生命能流通到憧蚧有需要的肢体里。
〖读经：〗
「爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有，说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。」(林前十三8)
「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四16)
有两种建立身体的方法：一种藉着恩赐，是客观的；另一种则藉着圣灵带进十字架的事奉，是主观的。在一些地方教会中，神需用前一种方法；但在某些地方教会中他采用后者。圣灵的恩赐可以比喻作一种「属灵的借贷」，主借贷他的能力和恩赐给你，那是你外在的东西，不是属你的。举例来说，旧约的参孙，他能作极不寻常、与众不同的事，但在神眼中，他并非一不寻常的人。神只是为着他特别的需要，在某一段时期借贷他的能力给一普通人，并非意味着这人是有什么特殊属灵价值或圣洁的人，事实上，以后他可能被证明是恰恰相反。
〖非所作乃所是〗
今日的基督教很注重一个人所说的与所作的，而很少注意到这个人的所是。很多年轻的工人热切渴望话语有能力，盼望能言善道，以致信息讲得出色而感动听众。他们往往不能了解那不是问题的所在，重要的是：你是怎样的人？顶要紧的，不是因你有恩赐，所以你能说；而是因为你认识神，所以你能说。
我们不是聚集一批年轻人，教导他们一些规条或圣经，也不是教导他们如何传福音或寻求恩赐甚至能力，而是要帮助他们成为更好的弟兄姊妹来学习十字架的功课。他们可以在许多其他的地方学习讲道，追求恩赐，但他们不能在那儿学到十字架。如果他们希望知道更多的知识，或得恩赐去帮助人，这里不是他们所要的地方。
恩赐是否需要？是的，就某一程度来说是需要的，但过了那程度就无法应付了。那时，主会停止恩赐的功用而带进十字架的工作，使我们在破碎，软弱中真认识主──这时我们就再不需要超然的口才了，因心里所充满的，口里就说出来。因着基督已藉内住的圣灵组织在我们里面，所以我能传讲主的生命。我们今天能说十年前或十五年前说过的话，但实质上已经完全不同了。我那时是知道且相信，但现在却已经组织在我里面，已经成为我的，也就是基督在我里面成为实际。
〖破碎产生职事〗
以撒是所有恩赐者的代表，因为他所能继承的憧蚧产业都是他父亲给的，对他来说那是客观的，是在他身外的，以致当以撒祝福他儿子时是十分迷糊的，几乎是眼瞎地把两个孩子完全认错了。
雅各却不是这样，雅各经过破碎，真正被神击打过，神的灵逐渐将神的生命组织在他里面，当他说：「耶和华啊！我向来等候你的救恩。」(创四九18)当他祝福他的儿子们，特别是约瑟的儿子时，雅各清楚地知道他作的是什么，他作得很有智慧，他说：「我知道，我儿，我知道。」(创四八19)雅各有光，雅各有启示，因为他已经被破碎了。
有人说：「为什么有那么多被神重用过的仆人跌倒，或是被放在一旁呢？难道就不能再为神所用了吗？」谁说神曾真的使用过他们呢？如果他真的这样作，那就只是给恩赐而已。神以其至高的权柄拣选一个人，为一时的需要赋予他一种暂时的恩赐，是因为这人没有多少内在的价值肩负更多的职事。但我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们(林后四7)。主带我们经历火样的试炼是我们所不能过的，无法忍的，直到这一刻我们承认无力胜过，毫无办法时，我们却要发现在我们里面的宝贝护生功效了。因为宝贝在瓦器里，就是基督在我们里面，我们就能安然渡过了。我们能胜过我们所胜不过的，我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
你所能给人的帮助是与你的经历成正比的，你付的代价越高，越能帮助人；出的代价越低，所能帮助人的就越有限。当你经过火般的试炼、考验、困苦、逼迫和争战──让圣灵把耶稣的死作工在你里面，你的生命就是基督的生命，自然会流到别人身上。
〖读经：〗
「但我们要专心以祈祷传道为事。」(徒六4)
「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是牧师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」(林前十二28)
「在安提阿的教会中有几位先知和教师。」(徒十三1)
「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而在他心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰、劝勉人。说方言的是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。」(林前十四1-4)
「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」(弗四11)
关于恩赐，神首先特别强调话语的恩赐，如先知和教师，然后再请到神奇灵感的恩赐，如医病和行神迹等。但使徒藉着圣灵在此说到：「我们要专心以祈祷传道为事。」
一般来说，有两种恩赐是赐给教会的：一种是事务的恩赐──知行神迹、医病和说方言等；另一种是个人的恩赐，为着传道──如先知、教师、牧师和传福音的。后者的恩赐是关系着神话语的职事。医病及行神迹的恩赐，并不重在供应我们里面更多基督的生命，它们的确能证实神的话，但仅止于此，因为只是外面的，而非内在的。然而神给先知、教师话语的恩赐，却能建造教会内在属灵的生命。
〖先知和教师〗
我相信主要我们特别来看先知和教师的职事，在旧约里我们看到两种先知：第一类是预言将来的事，如以赛亚、耶利米、以西结和但以理；第二类则像以利亚和以利沙，他们并非预言未来，而是解明当时发生的事；他们将神当时作为的心意表明出来──他为什么那么作，他在思想什么？他们乃是解释神的作为，从神的眼光，以神的心意来劝诫百姓。施洗约翰是新约中最突出的一位先知，他接续以前的众先知，将神的心意表明出来，所以先知是站在一个特殊的地位，没有任何人像他们这般地重要。
从另一方面来说，教师是将神的话带到人面前，并加以解释。教师从来没有被单独提到，他们常是与先知和牧师等并提。神并未选召人只作教师，神并不要任何教条式的教导，徒具学理而缺乏属灵的价值，虽然神已经使用一些人作教师，但那只是一个有限的职事，他们将经文比较或归纳，让人在道理上懂得，这些都是客观的。像这样的领会，并不是从与主同行并从深处对主有认识而产生的亮光，所以只能是外表的。这种的圣经知识反而会增加很多头脑的困扰，以及因想求解答而产生研究不完的问题，这并不是生命。
直到有一天主会让你看见真正问题不在于圣经，而是在你本身──你所寻求且找到的都是外在的，头脑里的，没有什么价值，只是在知识的领域里，而不在生命里。
〖先知的职事〗
如果你要作一个先知，有三件事是必须具备的：
(一)预备自己成为一个器皿。让圣灵破碎你，对付你，藉十字架把你置于死地，使基督的生命组织在你里面，换句话说，你与神有一个隐密的联结。
(二)深处的负担。从神来的一个意念，逐渐形成一个负担。
(三)成为负担的出口，发表神的意念，解明并清楚地传递这负担。
有些先知的恩赐也可能得自圣灵的浇灌，以致能说方言或超然的说话能力，但这只是因为当时找不着有灵命够深，经历够多且成熟的器皿来作他话语的出口，神才不得不用恩赐高的器皿来建造教会。这是神使用的一种暂时的方法。
[sea于2006-09-0904:26:17修改此小说]
〖读经：哥林多后书四章一至十七节〗
「我们既然蒙了怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心……我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被于交死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。……所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」
哥林多后书是一卷十分重要的圣经，乃为告诉我们服事主的人应如何。举例来说，第八章和第九章说明了神的仆人对金钱应有的态度。因此我们得在哥林多后书中认识在生命中尽职事的意义。
在保罗所有的书信中，哥林多前书是最浅显的，因为他提到什么是好的，什么是对的，所谈的事并不深；然而哥林多后书却是所有书信中最深的一卷，(当然以弗所书是最高的一卷，但哥林多后书却是最深的一卷。)哥林多前书所对付的，是许多外面的疑难和问题，然而最有价值的，乃是由其中引出了极深属灵生命的实际。其中之一就是神拣选了世上软弱的、卑贱的、愚拙的、被人厌弃的和无有的，为要叫有智慧的羞愧，使一切有血气的在神面前一个也不能自夸。
另一个重点是我们所有的都是从主领受的，因此没有人能自夸。还有一点是保罗讲明一些不同的恩赐和它们的价值。更可贵的，他用一整章圣经来讲爱。此外在全卷书中也论到蒙头，同时启示出一个极重要的原则，就是教会应该照着神所安排的次序，服在他的权柄下──神是基督的头，基督是男人的头，而男人是女人的头。此外在书信的开头，他也提到合一的问题，严肃地劝诫我们在肉身里应合一。
〖出于生命的教导〗
由于哥林多前书是本简明而不顶深的书，因此当保罗写完这封信后，神也定规要把哥林多后书加上去，因为从后书中，我们看见写哥林多前书的作者是怎样的人，并且藉着后书衬托了前书的价值。哥林多前书是被建造在哥林多后书作者本人的属灵生命上──以致产生出与世界何等分别的生活。
哥林多前书中的理财方法之所以有价值，是因保罗自己在哥林多后书所表现对钱财的态度。他说他从不向他们取工价，倒是亲手作工，并且为他们积财如同母亲一样。
在哥林多前书对复活的教导之所以有价值，是因为这是他本人活生生的经历，他认识在他里面基督复活的生命，他说：「我们也信，所以也说话，自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」(林后四13-14)另一处他也见证：「自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」(林后一9)并且「晓得我们住在身内便与主相离……更愿意离开身体与主同住」(林后五6、8)。
保罗对爱的教训亦是如此，当时各地的教会中，哥林多的信徒对他最不亲切，他们误解他，不敬重他，厉害地批评并攻击他，对他不义，恶意刺伤他，然而从哥林多后书我们看见保罗用温柔和爱来对待他们。他说：「愿……赐各样安慰的神，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」(林后一3-4)他竟以爱而非责备作反应，用温柔的体谅和眼泪，不止息的代祷和宽宏的赦免来回报。
在哥林多前书，保罗告诉我们神拣选了世上软弱、愚拙的人，因他也是像他们一样的软弱和愚拙。在哥林多后书他更进一步地承认：我们实在软弱，全然无力，但我却有宝贝在里面。基督在我们里面并不是软弱的，他是强壮有能的，他是全足和全丰者。主对保罗说：「我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以使徒能欣然宣告：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林后十二9)
保罗一面在哥林多前书告诉他们，宁可在财物上被亏负，也不要告到世人面前；另一面则在哥林多后书，表露自己是一个宁愿放弃为自己辩白的权利，而甘心接受任何损失、贫穷或试炼的人。
〖十字架──生命职事的根基〗
哥林多后书是书信中经历苦痛最多的一卷，我们看见神的仆人──他拣选的器皿──如何经过可怕，如烈火般的试炼与苦难，似乎别的使徒或主仆们都不曾这样经历过。苦难的经历贯穿了全书，有些是身体上的，有些是心绪上的，有些甚至达到灵的深处；有些是暂时的，但也有许多是长期的。他却透过下面的话解释这许多苦痛的原因：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上。」这就是所有生命职事的根基。若要让基督的生命显大，患难与痛苦是必须的，十字架是不可或缺的，「这样，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」。
不论何时，若想从十字架上退缩，逃避各各他，拒绝受苦的道路，害怕付忍受痛苦和损失的代价，跟着而来的就必然是贫穷、死亡和肤浅，里面空洞而无以供应神的子民。「哦！愿死不停地工作在我里面，好让生命得以无止境地涌流到别人身上。」
今日的职事普遍地贫穷和肤浅究为何因？乃是由于传道人亲身的经历太少了，每当神把十字架量给他们，他们常是设法逃避。主的工人们多是选择代价较少，容易通过的路，而闪避十字架的道路。真正属灵富足的人是何等地稀少！为什么？因为他们受的苦太少。
神的安排总是最美好的，他知道人需要的苦难是什么──不论在肉身上、物质上、心绪上，或是灵的深处。当神按他的智慧照着我们的需要量给我们时，让我们能欢喜并且看见神在其中。让我们喜乐的来接受它，并承认我们是全然软弱，也不配得，但他是何等地配得。我们就会在环境中发现他果真是全足全丰者。因为他作在我们里面的，是我们所作不来的事，我们才得以真正认识神，这样我们不论在任何环境中都能在生命里把基督供应出去，建造这身体，分递他的生命。惟有当死真正作工在我们身上时，生命才能真实地流通到众人身上。
〖读经：〗
「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求与分封之王希律同养的马念、并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(徒十三1-2)
「利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来。聚集攻击摩西、亚伦说：你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西，亚伦说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。……这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」(民十六1-3、19-21、33)
「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。……第二天，摩西进法柜的帐幕去，谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。……凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，我们都要死亡么？」(民十七5、8、13)
所有服事教会的人要首先事奉并尊荣主，他们有时被称为基督的执事，或是神的执事。先知和教师特别是被称为服事和事奉主的。服事教会或服事人是与服事主不同的，只有第一种服事而没有第二种服事的，在主面前的价值甚小。虽然福音的需要和工人的需要是经常的，但神也有他自己的需要。如果因看见工作或工人的需要而仅是去满足这个需要，是不能算为与神同工的，因其并非为满足神的需要，也不是照神所要、所呼召的来服事他，那已经是失败了。
如果仅有先知的职事，而不能同时具备祭司的职事，这样的工作就没有什么价值，也不能建造教会。比方我的右手受了伤且剧痛，如果我的左手想要帮助它，但发现除非透过大脑，我的左手无法直接帮助右手的，两手之间只有透过大脑才能互相沟通。左手要帮右手的忙，不是为它本身而是为了头的缘故。因此任何职事不是经过元首并为着元首的，都没有什么价值，并且只会带给自己与别的肢体更多的麻烦。
任何事奉若失去以祭司的职事为主体，就已注定失败。如果一个人没有先进到主的面前，他就不能从主的面前带出任何有价值的信息或事奉。如果我们不能像祭司侍立在神面前，则我们所有的工作和见证，四处奔波，甚至拚命作出来的事奉，只是一种对人的工作而不能让神满足。
〖祭司的呼召与资格〗
什么样的人能像祭司进到神的面前呢？旧约时代的祭司与在新约里的是一样的，我们将成为一个祭司的国度──在神面前不仅是众君王，也是众祭司。这原本是神起初的计划，但以色列人却在他面前失败了。当摩西带着十诫从西乃山下来时，以色列人正在拜金牛犊，所以神说：「你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。」(出卅二27)然而只有利未的子孙遵从，从那时起祭司的职任就交付他们了。
在可拉党背叛的事件中。最大的争论乃是谁是圣洁的？谁能事奉神？他们宣称所有神的选民都是圣洁的，并且足以事奉神。但神在他们中间行审判，地就开了口把他们和他们的家眷，并那属可拉的人丁财物都吞下去。又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。从这里我们看见有一班人是被神拣选来事奉他的，但另有一些人，他们并不是神所召却也想来服事神，只因为他们想要或是以为如此作是好的，这样的人所得的下场只有灭亡。所以这不是一件小至神可以忽略的事，乃是大至生死攸关的事。
但神的子民都是祭司，依然是真确的！阿利路亚，这是千真万确的事实。然而我们若不符合一些特定的条件，以致无法担任祭司的职分，这也是真的。我们不能凭天然的人来尽祭司的职任。从属灵一面来说，只有摩西、亚伦和利未人能担任职分。我们从可拉、大坍和亚比兰的事件，就可看见这个原则，当二百五十个首领用自己的香炉献凡火时，他们全都被烧灭了。
此后，亚伦的杖和代表其他支派的杖都放在会幕里，次日只有亚伦的杖发芽了。这当然预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉神。他们必须认识十字架的死。
你不能把属旧造的事物带进会幕来事奉神，你也不能用天然的心思、旧造的聪明或才智、口才和力量来事奉。这些都要经历死地而进入复活的生命。除非你的杖发了芽，你就不能服事神。简单来说，如果你只知道宝血而不知道十字架，你就不能服事神。
〖经历死亡进入生命〗
我们就地位而言都是祭司，这是对的，但只有当我们接受十字架主观的工作，天然的生命被彻底对付后，我们才能担任祭司的职分。复活的重大意义，就是一个人经历死亡而获得新生命。我们在腓立比书三章看见的复活是正面的复活，不是一些腐朽了的东西经过死而又活过来。不！复活乃是生命进入死亡而与新的生命联合，不论是在我们里面向善的天然生命，也不管是我们重生后神所赐新鲜纯洁的生命，所有都必须进入死亡，经过死亡，好被死亡再次炼净。三天里三次被洁净(表示完全的死)，而带出生命，这才是复活的生命。并且经历死亡的生命是被火烧过的，藉着死，所有的己与世界都不能再摸着我们，在这个生命里再也没有死亡。
我们天然的恩赐及所有神给我们圣灵的恩赐都必须经过死。如果我们是一个有恩赐的讲道者，我们会发现，经过了死亡，这些都消失了。虽然以往属灵的交通是好的，有帮助的，但却不完全是神的灵，那是一堆混合物；藉着死，这些都要被洁净。我们天然的办法和能力，惟有经过死才不会把搀杂带进事奉中；我们天然的聪明才智，也只有藉着经历死，才能用来事奉神。这并不是罗马书第六章和加拉太书第二章二十节所讲的死，而是另一种更超越的死，而这个死和复活乃是祭司职事的唯一根基。
感谢神，使我们拒绝所有单单向着人的服事。我们不是服事人，乃是服事神，因为我们首先服事基督，然后才服事人与教会。因着死和复活是所有先服事神再服事人之祭司职事的根基，求主赐下恩典，使所有属己、出于人、搀杂和属地的都被死摧毁，而将那不能朽坏、不能衰残的素质、复活的生命赐给我们，使我们能以进入至圣所来服事他。
〖读经：〗
「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜，神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。……那日大卫惧怕耶和华，说：耶和华的约柜怎可运到我这里来。」(撒下六6-7、9)
「他们就阻挡乌西雅王，对他说：乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事，你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」(代下廿六18-20)
「耶和华对亚伦说；你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器其和坛，免得他们和你们都死亡。他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。……你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任，你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐，事奉我。凡挨近的外人必被治死。耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。」(民十八1-5、7-8)
祭司的职事在旧约中常常意味着事奉主，这个职事是所有其他职事的根基，因此任何人若没有这个职事，其他职事就是虚空而无用的，既不能讨神喜悦，也非神所悦纳。在新约圣经中，我们发现先知的职事是最大的职事，然而同时也看见这个职事必须根据祭司的职事，若非如此，先知的职事会变成外表的与虚空的，只是对着人而不是向着神的。我们需注意服事有两种：一种是为神作工，另一种是事奉神。请记得只有后者是神所悦纳的。
〖干犯圣所的罪孽〗
神对亚伦说：(一)你和你的儿子，并你本族的人要一同担当干犯圣所的罪孽。(二)对利未说：他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛。再次，(三)只是外人不可挨近你们。神很清楚地列举出那些是得罪了他，但还不致于死的罪。而「干犯圣所的罪」──干犯圣职的罪──是单独列出，需判死罪，且绝无逃脱或赦免的可能。这种罪──干犯圣职的罪──是不能原谅的。这样的过犯是不可容让、轻忽及赦免的，其他的罪都可以被洁净赦免，惟独这个罪不行。
什么是干犯圣所的罪呢？我们必须回过头来看什么是职事。我们已经看过所有的职事都是从死和复活而来，亚伦的枯杖必须被放在神面前经历死亡，这个杖本身并没有生命，是一件死的东西，我们需要明白自己就像那个杖，是死的东西──没有用，完全的无用，没有什么可供应的，没有任何希望，没有一丝一毫可以供给世界的需要，在神手中没有一点价值可让他使用的。但当神带这根枯杖经过死地，它竟开出花来，它只要被放在神面前，让神把生命灌输到它里面。主乃是把宝贝──就是他那经过死亡而复活的生命，放在瓦器里。他将腓立比书第三章的经历，就是他的死和他的复活赐给我们。举例来说，一个聪明的人想用他的聪明来服事神，这样的事奉不是从生命来的，相反的，他所碰的事物都会带来死亡，因为他自己并没有经历腓立比书第三章的死。
然而什么是干犯圣所的罪呢？就是带着不属于复活生命的事物来事奉主。许多人本着天然为主的热心，把自己的热忱带进主的事工，这就是干犯圣所的罪。很多神的仆人凭他们坚强的意志来服事主，这也是干犯圣所的事。还有一些人是活在头脑里，他们以敏锐清晰的思维，快速地处理事务，他们喜爱和较属灵的人生活在属灵的圈子里，他们喜欢听属灵的道，但他们好像是隔窗观望，这些道从来没有变成他们的生命，神也从未并到过他们的灵而将启示给他们。这些人所有一切的长处、刚强和个性都未经历过死亡。反而他们以天然的才干来事奉神，这是神所憎恶的，这就干犯圣所的罪。
除非我们的职事能为神所悦纳，否则就会遭受死亡。就如乌撒伸手扶神的约柜，由于牛失了前蹄，他立刻用不洁的手来碰属神圣洁的物，他竟当场被击杀。表面上看这是顶自然的反应，但却不是出于神的命令，是在服事神却与神的方法背道而驰，乃是用人的办法，就是出于人的力量和想法。
许多时候，我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在神的时间未到之前就说了，我们并没有等候他的灵所定规的时候与方法，我们想要替他做事却换得死亡，神以击杀来惩戒。乌西雅王擅自作主而行了神指定只有祭司才能作的事──烧香给神，神马上叫他长了大麻疯而死。
同样地，许多人现今要在他的殿里为他作工，却是作神此刻并没有指派他的事工，他们有强的欲望要服事主，他们喜欢基督教的工作，以之作为极大的享受，他们马不停蹄地举办各样活动，甚至为主牺牲，吃各样的苦头，这能算错吗？但神说这是干犯圣所的罪，因为不是他所要的。他并未呼召他们来作这些，这类的工作若不是出于人的干才，就是从未遇见过十字架并经历过死亡。只要还信赖属旧造的任何事物或将属旧造的带进神的工作里──例如口才、聪明、良善和能力等，都是构成干犯圣所的罪，任何依赖人自己的力量来事奉主的，都是干犯圣职的罪。
〖出于神并为神〗
我们只能用出于神的来服事神，没有别的，只有出于神的才能被用来事奉主，你可能主领一个很热烈的聚会，在那里人的感情被激动了，但这出于天然的，有一天将被证明只是草木禾秸的工作，无法耐火。我们也可能为神以往所赐的祝福而赞美他，但这些的祝福若非经历死与复活而产生的，总有一天也将如烟消逝，而不能持久。
你必须像一根枯杖放在神面前经过一夜，是一夜而不是十分钟，我们常常露出得太快。神贮藏我们不用，叫我们等到早晨才显出来。事奉主的人必须经历死亡，这个阶段可能是好几个月或更久，在这段死亡期中，无力事奉，我们属灵的财富被夺走，-样我们曾拥有过、得以喜乐的知识与经历都被缴了械，祷告生活失去了，我们的见证也被埋没了。一切的事看上去似乎都是黯淡和死寂，然而我们仍在神的手里，被放在圣所内他的面前。我们要拒绝看自己或反省自己到底如何？那些是出于己，那些是出于神？什么是属魂的，什么是属灵的？因为这些在我们里头都成了前所未有的黑暗。我们只要定睛在主身上，相信复活的早晨会来到，但我们必须禁住自己的手，让神在这死亡的黑夜里亲自作成他完美的工。
所有的工作都必须是服事神。如果我们真是服事神的，如果我们是单一事奉主的，我们就实在是他的祭司了。
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