〖读经：腓立比书二章十二至十八节〗

    �牐牎刚庋�看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怒言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐，你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」

    �牐犖颐侵�道腓立比书，是保罗在罗马的监狱中写的。保罗在那里不但写了腓立比书，也写了以弗所书和歌罗西书。他所写的这三本书，各有所注重。以弗所书，是讲到教会是基督的身体。歌罗西书，是讲到基督在教会里如何。腓立比书，并非讲到像以弗所书、歌罗西书那样深奥的道理，乃是特别注重一件事，大意是不要他们争论。腓立比书四章二节：「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。」这是两个作工的姊妹，有不和睦的事，所以，保罗特地的劝她们。

    �牐犽枇⒈仁槭翘乇鹱⒅氐角�卑、和睦、彼此相爱的事。可以说，腓立比书是哥林多前书十三章的一种注解。保罗劝腓立比人，要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。接着就讲到主是怎样虚己；怎样取了奴仆的形像，成为人的样式；怎样自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。保罗告诉他们，这是基督的存心，所以劝他们要以基督耶稣的心为心。但是，立刻有一难题发生，就是虽然愿意如此，却是作不来。听是一件事，作又是一件事。使徒保罗如此讲到主怎样虚己，怎样卑微，怎样存心顺服以至于死，且死在十字架上，这样一个高的地位，恐怕那两个姊妹想，这么高，怎样作得来？所以，保罗就告诉她们到底如何方能作得到，这就是十二至十八节所讲的。

    〖作出得救的工夫〗

    �牐犑�二节：「这样看来，我亲爱的，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作出(原文)你们得救的工夫。」「这样看来」，是承上文而言的。「我亲爱的」这个称呼，是保罗每当要讲一种顶要紧的话的时候所用的。他既这样称呼，他的下文就必是紧要的。「你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，」这话是什么意思呢？保罗的意思是：从前我在你们那里传福音给你们，你们是常顺服我。现在出了事，你们就更当顺服我。不但我在你们那里传福音，不但有我在你们那里作榜样，不但在你们与我接触的时候顺服我，乃是现在仍要顺服我。所以这几句话里，包括三件事情：一、我在你们那里的时候，你们顺服我，是因我与你们有接触。二、我如今不在你们那里，你们更是顺服，是因我不在你们那里，更把你们交托神。三、现在有一件事要顺服，就是应当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。

    �牐牎妇偷笨志逭骄ぃ�作出你们得救的工夫」这句话，我们应当多读几次。「恐惧」可译作「敬畏」。敬畏，是对于神的；战兢，是对于自己的。一面对于神要敬畏，一面对于自己要战兢。试探是那样厉害，所以要战兢；神是那样高大，所以要敬畏。但是，这得救的工夫，怎样作得出来呢？我们感谢神二神有法子，是作得出来的。

    �牐犑ゾ�里是把得救的事情分作三个时期的。第一，已过的，是神救我们脱离地狱的刑罚。第二，现在的，是神救我们脱离罪恶的能力。第三，将来的，是神使我们进到国度与基督一同作王。我可以举几个例：

    �牐犔崮μ�后书一章九节：「神救了我们……。」这是已过的，这是憧蚧个信的人都得着了的。

    �牐犗２�来书七章二十五节：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底……。」这是今天的救恩，这是今天所能得着的。

    �牐犗２�来书九章二十八节：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」这是将来的得救。

    �牐犑ゾ�明说有三样的拯救，一是已过的，一是现在的，一是将来的。有的基督徒可以得着已过的救恩，但不一定能得着现在和将来的拯救。有的基督徒已得着过去的救恩，也得着了现在的救恩，并要得着将来的拯救。一个人可以脱离地狱的刑罚，但仍有天天犯罪的。一个人可以脱离地狱的刑罚，但不一定将来作王。我还要举出三处的圣经，来证明这三个时期的得救。

    �牐犚愿ニ�书二章八节：「你们得救是本乎恩。」这是已过的得救。

    �牐犅蘼硎槲逭率�节：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」这是说到现在我们因着主的生命所得的拯救。

    �牐犅蘼硎榘苏露�十四节：「我们得救是在乎盼望。」这是将来的。

    �牐犖颐歉行辉廾郎瘢�我们已经得救了！但是，还有两个得救未成功，所以我们要追求。有的人以为未得救，我们告诉他一信就得救，那是指着脱离地狱的刑罚说的，我们已经得救了，但是，还应当脱离罪恶的能力，还应当追求将来国度的荣耀。所以，我们应当恐惧战兢，作出我们得救的工夫。

    �牐犇降舷壬�，是顶有能力的传道人，顶会救人的灵魂，但是他说，我一生中，从来没有看见一个懒惰的人会得救！这样看来，一个人就是要脱离地狱的刑罚，如果他懒惰的话，也就得不着。「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」(弗五14)

    〖真理的双向性〗

    �牐犖以谇凹钢芏嘟驳轿颐亲约翰荒茏鳎晃颐且�作的话，就苦得很，只要我们肯投降，肯相信，都是基督替我们作的。但听了这一半，还有下一半──恐惧战兢，作出我们得救的工夫，是我们当负责的，如果我们不作，那就偏了。不错，基督已经替我死了，替我流了血，替我复活升天了。有的人以为既是这样，我不过敬拜而已，就绝对的被动。所以，也不必祈祷，也不必读经，也不必奉献。但是，我们应当知道，因为神已经作了，所以我应当更热心；因为神已经作了，所以我应当作出来。我们怎样作得来呢？下一节告诉我们了。

    �牐犑�三节：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」腓立比书二章十二节与十三节，可说是两面极荣耀的真理，把什么都包括了。看上一节，是以为什么都是自己要作；看下一节，是说什么都是神要作。一面说我们应当作，一面说是神要作。这并非相反，乃是相合的。十二节是说我们当作；十三节是说神能使我们作所当作的。

    �牐犝饬浇谑ゾ�，解释了圣经里面顶重要的两方面的真理。我们看见圣经里，一方面有许多是神严肃的命令，就是神命令我们作这样，作那样，好像神把一个难担的重担给我们去担。我们力不能胜，举足都难，好像要被压死了。另一方面，有许多是神的应许，这也是神作，那也是神作，都是神的恩典，都是神的工作，好像一点都不必我们作什么。有人因为不明白这两方面的真理，就不免偏于一端。有一等的人，以为都是神的命令，都得自己去作，就看神的命令是一个重担，挑又挑不动，不挑又不行，就好像要被压死一般。另有一等的人，又以为都是神的恩典，都是神的工作，什么都是神作的，一点不必自己去负什么责，就不免放松了自己。人如此的偏──无论偏于那一方面，都有一个危险，就是：圣经的命令既作不来，圣经的应许又得不着。因为神的真理是两方面并重的。神在我们里面作，我们在外面作──作出神在我们里面所作的。光让神在我们里面作，我们不在外面作，就我们什么都得不着；我们自己在外面作，而没有神在里面作，就我们什么也都作不到。

    〖信神使我能〗

    �牐犎松�所有的事，都包括在「立志行事」这二者里。立志，是里头的定规；行事，是外面的作为。凡里头所已经定规的，外面就去实行，这叫作立志行事。立志，是指我们心里的光景；行事，是指我们外面的生活。但是，我们里头的立志，外面的行事，都是神在我们里面运行，直到我们成就他的美意。所有的立志，都是靠神的运行；所有的行事，也都是靠神的运行。

    �牐牰嗌偈焙颍�我们想顺服神，却是不能；但是，神说，我在你里面运行，所以你能顺服，所以你作得来。多少基督徒顶苦，多少事作不来。多少时候对神说，顺服你顶苦，我真作不来。我想不爱世界，作不来。我不应当恨某人，作不来。但是，神没有叫你吃苦，他要在你里面运行，直到你作得来。所以你应当向神说，虽然我顺服不来，我舍不得世界，我不会爱人，但是，我求你在我里面作工，作到我肯顺服你，肯丢下世界，肯不恨人。如果你能信，你这样祷告之后，就必定有改变。就是有什么是你三四年来都不能得胜的，你这样一交托，一相信，就必定会得胜。

    �牐犉莶�门先生起初作工的时候，听他的人，一天比一天多；礼拜堂也盖的顶大。慕迪先生听了他的名声，就特地乘火车到他礼拜堂去听道。慕迪先生进了礼拜堂，暗暗坐在那里听。聚会完了，戚伯门认识慕迪，所以下了讲台走到慕迪那里，请他有什么话就直说。慕迪先生就说：「弟兄！你所作的是一个失败的，不是成功的，你的生命里有了错误。」戚伯门听了这话，心里不高兴，总想你慕迪不应当这样批评我，你没有权柄这样说我。但是，说总被慕迪说了，并且自己也知道有一个地方不完全。当他知道了他是顶舍不得他的妻子儿女的时候，他一连两三周顶难受！最后，他对神说：「神！我没法不爱我的妻子和儿女。」但是，我求你作工作到我能。从那天起，他才知道如何爱他的妻子儿女了。后来，他作工大有能力，有人要他作见证，他有几句话说，在我身上如果会传福音，会讲道理，如果有一点什么好，我知道是从那里来的，不过是那一次的顺服而已。

    �牐犐褚�作到我们能作的地步。亚伯拉罕吩咐他那个老仆人去为以撒娶利百加，是那老仆人要用尽力量把她送到迦南。但路上的骆驼，亚伯拉罕早已预备好了。下耶利哥被强盗所伤的那个人，是那个撒玛利亚人扶他骑在自己的牲口上，把他送到客店里去。我们要走，是无力的，因为我们已经受了罪的伤害，我们自己永远没有能力走。但是神在我们里头作工，叫我们真能立志，真能行事，真能作得来。凡一切能成就神美意的，都是他在我们里面运行，使我们能立志行事，成就他的美意。如果我们把这个记得牢，我们就好了。

    �牐犛⒐�潘汤先生有一句话说，因为有神住在我里头，凡神所能作的，我都能作。有一个女人死了，有一个牌子上写着论到她的一句话：「她作了她所不能作的！」

    �牐犖颐翘焯於脊�了似乎过不来的日子。如果我们要得着完全的救恩，要生命清洁完全，必须是神作的。许多人是想效法基督，这个永远学不成功。乃是神作了，所以我才能作。天天要拉牢，是神在我里头作。不是我作，必须神作了，我才能作。如果我们看见圣经所说的既是如此高，是我应当作的，就试试作去，就必定失败。我们不过只该求神作工作到我们肯而已。

    �牐犈颂老壬�讲过一个故事：有一个医生，吩咐一个看护去叫一个病人作一件事。看护就照医生所说的去叫那病人作；但是，那个病人说，我不能作。看护就去回报医生说他不肯作。医生就去查看那病人为什么不作。察验了，医生就说，这个病人，不是不能，也不是不肯，乃是不能肯。我们在里头是不肯，在外头是不能。里头不肯丢弃世界，外面就不能丢弃世界。但是，神能在我们里头运行到我们真肯，真愿照着神的美意行，并且也能行出来。

    �牐犚蛭�神作进了，所以我们当作出；因为神已经在我们里面运行，所以我们在外面要作出。我们今天所要特别注意的，是如何能实行。不是等，不是去祷告，是要你现在作出来。凡是信主的人，已经有基督住在他里头了。「岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里头么？」

    �牐犉胀ǖ拇砦笥辛礁觯阂皇且晕�我要作好，我盼望作好，盼望得一个属灵的生命。一是以为我已经得救了，所以一个指头都不动，好像他自己不必祷告，不必读经，不必奉献，基督会叫他热心的。前者的错误，是以为靠自己能作好：后者的错误，是以为得救了什么都不必努力追求。实在说来，一个人得了救，如果不殷勤，就不能有属灵的生活。但是，如果不相信神，就也不会有成功。必须相信是神在我里头运行，使我能立志行事，所以我才能祈祷，才能读经，才能作见证。相信在先，以后是作出。天国是努力进入的，努力的人就得着了。我们一天过一天，要殷勤的作出得救的工夫。不是没法，乃是神已经作了；因为我得着了，所以我必定能。我现在举个例：

    �牐牭敝鹘萄邓�的门徒说：你们要谨慎！若是「你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他」(路十七3-4)。这句话一说完门徒立即祷告说：「求主加增我们的信心。」门徒知道这件事他们作不来。一次、二次、三次已经够了；若是一天七次得罪，又七次回转，这样真不胜其烦，忍耐这个，颇不容易。所以，他们求主加增他们的信心。主如何回答他们呢？「主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起来栽在海里，它也必听从你们。」这个与赦免有什么关系呢？这是因为我里头有信，所以就能对我里头恨人的心说：恨，你离开我。你能这样信，所以当人求你赦免时，你也必定能说，我赦免你。因为相信神作了，所以你能作。不但赦免人，要先有信心，就是读经、祈祷、不爱世界，也要先有信心。信神使我能，所以就必能。

    〖神能力运行的结果〗

    �牐犑�四节：「凡所行的，都不要发怒言，起争论。」使徒已经告诉他们，是神在他们里面运行，使他们能立志行事。这样运行的结果，顶明显的，就是与人和睦，无不平之鸣，不起争论。无争论，是没有什么疑惑不决的。不发怒言，是能相信人，能彼此相爱。二章十三节是说神的生命在我里头作工，所以十四节就有完全的和睦。

    �牐牪坏�腓立比书这样的表明，就是以弗所书、歌罗西书，也有同样的例。以弗所书三章十九节说了「便叫神一切所充满的，充满了你们」之后(20-21节乃赞美的话)，四章二至三节立即请到「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」的话。神的能力在里头运行，一表显在信徒中间，就是顶和睦。歌罗西书一章十一节：「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」荣耀的权能，是神顶大的能力。我们以为得了荣耀的权能，就可以作一件奇事，行一个神迹，作一件人所想不到的大事。那知不过是忍耐宽容。这是神能力绝顶的表明。

    �牐牰砸桓鲟嗨盏男磐接腥棠停�比祷告神，求神答应，是更难的多。忍耐是难的，但是，神的能力是使我们能作得到的。三本书都是说基督徒一得了衲芰Φ脑诵泻统渎�，就能与人和睦，就能忍耐宽容�?br>

    �牐犑�五节：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀。」「无可指摘」，是人没有话说。「诚实无伪」，是里面简单，不心怀二意。「弯曲」，是不直。「悖谬」，是脱了节，联不起来的意思。这节头一个的「世代」，照原文可译作「种类」。第二个「世代」，照原文当译作「世界」。这一节的大意，是说一个基督徒，在这对神的旨意弯曲脱了节的种类中，是不像他们的，乃是简单无可指摘的。在这世界中，是好像光一样。「照耀」，是生命的表明。

    �牐犑�六节：「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」有的信徒以为不必开口作见证，用好行为领人好了。但这是哑吧信徒说的。我们是应当将生命的道表明出来。「生命的道」，可译作「生命的话」。我们是应当将生命的话拿出来，或者说，特别举起来给人看见。不只要用生命作见证，也要用口作见证。圣经从来没有说作见证只用生命作不用口作的。在我们的亲戚中间，在我们的朋友中间，在与我们有接触的人中间，必须开口作见证；不然，你就没有将生命的道表明出来。不错，马太福音曾说「你们是世上的光」，但是，同时也告诉我们要承认主的名。你如果能信，能行，也请你信你能在与你同居的人中间，不但发光，也能作见证。保罗的意思，你们能如此，就完全了。

    �牐牎富�督的日子」，就是基督掌权之日。「空跑」，指找罪人，传福音说的。「徒劳」，指服事信徒，牧养他们，教训他们说的。使徒以为他们能如是，就他在基督的日子，可以夸口没有空跑，也没有徒劳了。

    �牐犑�七节：「我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」「我以你们的信心为供献的祭物」，就是罗马书十二章一节所说的cs9「将身体献上，当作活祭」。保罗的意思，他们能这样，所以就是赔上自己的命，陪着他们死，也是愿意的。如果他们真把自己当礼物献给神，所以，就是将自己的命赔上去，也是愿意的。

    �牐牨Ｂ薇纠词窍怖值模�但是，保罗还要与他们众人一同喜乐。

    �牐犑�八节：「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」上一节是说保罗本来喜乐，并且要与你们众人一同喜乐。这一节是说你们要喜乐，并且也来同我保罗一同喜乐。哦！真被神能力运行的人，除了喜乐以外，没有别的了。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们当信神已作，所以我也能作。我们现在能肯就好了。

    〖读经：〗

    �牐牎干癜�世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约三16)

    �牐牎肝乙�求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约十四16-17)

    �牐牎改忝且�常在我里面，我也常在你们里面：枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」(约十五4-5)

    �牐牎肝沂凳翟谠诘母嫠吣忝牵�信的人有永生。」(约六47)

    �牐牎溉巳艉任宜�赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(约四14)

    �牐牎冈僬撸�我写给你们的，是一条新命令，在主是与的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」(约壹二8)

    �牐牎刚兆盼宜�切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。」(腓一20-21)

    �牐牎傅�你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)

    �牐牎干裨敢饨兴�们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一27)

    〖何谓主观客观〗

    �牐犛幸患�事，是我们常常说的，就是客观的真理与主观的真理。全新约的真理，只分这两方面；全旧约的真理，也只分这两方面。为着要使许多人明白的缘故，我要把什么叫作客观的，什么叫作主观的，先解说一下。客，就是客人；主，就是主人。从客人那方面看，就是客观；从自己这方面看，就是主观。客观的意思，就是在别人身上；主观的意思，就是在自己身上。一切不在我身上的真理都叫客观的真理；一切在我里头的真理都叫主观的真理。一切在我之外的，都是客观的，虽然是在我之外的，但它还是真理。一切在我里头的经历，都是主观的，这也是真理。圣经对于两方面的真理，是双方并重的，我可以举些例子在下面。

    �牐犜己哺Ｒ羧�章十六节说，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」十四章十六节说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」可惜许多人只会背三章十六节不会背十四章十六节。岂知这两节是有同样价值的。神有两个赐：三章十六节，是把子赐给我们；十四章十六节，是把圣灵赐给我们。神把他的儿子赐给罪人，把圣灵赐给信他儿子的人。神把他的儿子赐给世人，叫世人可以因他得救；神把圣灵赐给信他儿子的人，叫他们有能力得胜。一个是儿子的赐给，一个是圣灵的赐给。一切在儿子里作的，都是客观的真理；一切在我里头，藉着圣灵作的，都是主观的真理。凡在基督里作的，都是客观的；凡在我里头藉着圣灵作的，都是主观的。主在十字架死的时候，你已经与他同死了，这是客观的事实。你若摸摸你自己，看看你死了没有，你就必定不会觉得你是已经死了。你对一个罪人传福音，说你是罪人，但是，基督已经为你死了。请问，他能不能看见他是已经与基督同死了呢？没有一件事，在基督里的，不是客观的。一切在基督里的，都是客观的。圣灵的工作，一切在我们里头作的，都是主观的。圣灵并没有在他里面作了什么。他所作的一切都是在我们里面；基督所作好的，都是摆在那里；圣灵所作好的，都是摆在这里。一切的东西，一切的工作，只要是在基督里的，都是客观的；圣灵所作的，都是主观的。请我们记牢，客观的是在基督里，主观的是在我里头。

    �牐犜己哺Ｒ羰�五章四至五节，主两次重复说一句话：「你们要常在我里面。」什么叫在我里面？在我里面，就是在主里面。在主里面，是客观的。先有了客观的一切，然后才能有「我也常在你们里面」的经历。这是主观的。我们应当记得，所有的「我也常在你们里面」，都是继续在「你们要常在我里面」之后的。一切主观的经历都是根据于客观的事实。光有圣灵的工作，没有基督的工作，就从古到今，没有一个人能得救。光有基督的工作，没有圣灵的工作，也没有一个人能得救。我已经说过，人有两脚才站得稳，在两眼才看得清楚，鸟有两翅才能飞在空中。照样是你先在主里，主才在你里。

    �牐犜己哺Ｒ袅�章四十七节说，「信的人有永生。」这是我们信的人，谁都知道的。但是，永远摸不着，我的永生在那里。信是信的，不错，信的人是有永生的。但是，约翰福音四章十四节是说什么呢？是说，「人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」我所赐的水，是生命的水，要从里头一直涌，一直涌，叫你觉得它的味道。一方面是说有永生，一方面是说有活水的泉源一直涌，叫你尝着永生的味道。六章四十七节是客观方面的，四章十四节是主观方面的。约翰一书二章八节说，「在主是真的，在你们也是真的。」有的真理，是在他里头的；有的真理，是在我里头的。都是真理，都该注重。约翰说，怎样才能结果子呢？「常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」换一句话说，客观的真理，和主观的真理一平均时，就多结果子。约翰福音十四章十七节说，「真理的圣灵……因他常与你们同在，也要在你们里面。」「常与你们同在」，这是客观的，这是指着圣灵藉着基督与门徒同在的。「要在你们里面」，这是主观的，这是指着基督藉着圣灵住在门徒里面。现在是客观的，是在你之外的，但是，圣灵一来住在你里头，客观的就变成主观的了。

    �牐犚环矫姹Ｂ拊诟缌侄嗲笆橐徽氯�十节说，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」另一方面，保罗在歌罗西书一章二十七节说，「基督在我们里头，成了有荣耀的盼望。」我们在基督里，这是客观方面；基督在我们里，这是主观方面。

    �牐犖颐侨粢�从圣经找出这两方面的真理，可以找出几百节，一方面是客观的真理，一方面是主观的真理，这两方面我们一拿牢，就是说圣经的轨道被你拿牢了。火车是有两条轨道的，若是单轨，就有出轨的危险。若是有两条轨，火车在上头，可以一直跑。客观的真理，和主观的真理，是我们该注重的。若我们有同样的注重，就要得顶大的帮助。我不是要讲什么神学，我愿在实行方面来讲一点。我姑且把基督在客观方面所成功的最大的几件事提一提，也把圣灵在我们里头作的，就是在主观方面的也提一提。

    〖基督在客观上所成的事〗

    �牐牭谝唬�基督为我们的罪死在十字架上，基督替我们死了，这是圣经中，客观真理的中心。碰一碰就是基督怎样死，碰一碰就是基督怎样赎罪，碰一碰就是基督怎样作挽回祭。除非你不读圣经，一读就是讲到这些事。是他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。这件事，在十字架上，已经成功了，已经担当了你的罪，已经担当了我的罪，已经担当了许多人的罪。这是事实。

    �牐牸热恢饕�稣担当了你的罪，担当了我的罪，担当了全世界人的罪，为什么全世界的人不都得救呢？有的人信了主，我们知道他已经得救了，为什么他并没有得救的快乐呢？为什么他还是为他的罪担忧呢？这是因为他一直看主观方面，就看见在我里头还是顶有罪，在我里头还是顶污秽，在我里头还是顶肮脏，这样怎能得救呢？但是，我们要知道，基督所作的，是客观方面的，当然在主观方面找不到。灯如果在这里，若到那里怎能找着呢？主所作的，只在各各他，他不作在我们里头。如果在我里头找，就永远找不着。虽然在我里头找不着基督为我死，但是，在十字架上，能不能找着呢？如果在十字架上，能找着基督为我的罪死了，就可以说，阿利路亚，我的罪基督已经担当了，我已经得救了。什么时候，你的信心能跑到客观方面，圣灵就要发出能力射到你里头，叫你有赦罪的平安，有得救的快乐。如果你在主观方面找，就永远找不着，因这不是神的办法。神是先把儿子赐给人，后把圣灵赐给人。圣灵的赐给是在神的儿子之后的，先是基督，后是圣灵。圣灵所作的，就是将主所作的那一边，成功在我们的身上。

    �牐犗２�来书说到信心好像锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。假使我们今天坐在船上，船上有一顶大的锚，不过这锚一直摆在船上，那有什么用处呢？锚要抛在水里，船才不会摇，锚不是摆在船上的。信心也是这样。信心从来不是相信在我这里的，信心是要抛在主耶稣那里，是从这边抛到那边去。什么时候在客观方面有所抓住，什么时候在主观方面也就牢靠。如果锚摆在船上，船不住的摇动，就再打几个锚摆在船上，船会不会稳定呢？我告诉你，如果打再大的锚，满船都装的锚，船仍是摇动不安的，只要把锚抛在水里就好了。我们越看自己就越灰心。如果把我们的信心，抛到主耶稣的十字架上去，我们就平安了。必须那边先有，然后才有这边，一掉头就不行。以客观为起点，以主观为结局就对了。光注重基督在十字架上所成功的，不注重圣灵在我里头所要作的，就永不能有经历。光注重在我里头的圣灵，不注重基督在十字架所成功的，也毫无用处。

    �牐犂�如我们和基督同钉十字架这件事，是不是我们自己把自己钉死呢？不是的。罗马书六章六节告诉我们说，「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人，已经和他同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。若是你自己钉自己那就不得了，你看见了你的可恶，但是怎么钉也钉不死。信徒顶大的错，是说，虽然圣经说我已经与基督同死了，但是，我看看自己，还是顶硬心，还是顶会发脾气，还是顶坏顶不好。和他同钉死，可是越弄越不死。这是你错了，因你是从你这个人来起头。你应当记得，憧蚧个真的起头，都是基督。不是看自己死了才是真死，乃是基督死的时候，你已经和他同死了。锚，抛出去才有用处，信心，是抛到基督那边去，才生效力。你的眼如果老看自己，钉又钉不死，装死又是假死，你就怎么都弄不死。你在十字架上，已经和基督同死了，这是基督作的。在客观方面，基督已死，你也已经死了。

    �牐犅蘼硎榘苏率�三节说，「你们若顺从肉体必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」这与罗马书六章六节刚好对起来。那边是与基督同钉，这边是藉着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是藉着圣灵作的。与基督同钉，我相信，我可以说，阿利路亚！基督死的时候，我的旧人，已经与他同钉死了。在这一边，今天，圣灵提起一件事，对你说，这件事已经钉在十字架上了，你愿不愿顺服？你说，我肯，这件事就过去了。明天，圣灵又提起一件事对你说，这件事已经钉在十字架上了，你愿不愿顺服？你说，我肯，这件事就又过去了。圣灵说，你的脾气，已经钉在十字架上了，你可以不发脾气了；你说，我肯不发脾气，圣灵就要给你能力不发脾气。圣灵说，你的骄傲已经钉在十字架上了，你可以不骄傲；你说，我肯不骄傲，圣灵就要给你能力不骄傲。你肯一样一样的顺服，圣灵就要一样一样的成功在你身上。你若是靠自己，想把脾气压下去，就咬着牙硬作也不成。你先看基督在那边所成功的死，圣灵就要把那个死，成功在你身上。

    �牐犕妨绞兰停�信徒请安的话，有的是说「主必快来」，有的是说「在基督里」。看一看在基督里的，什么都是甜的，什么都是宝贝的。同时，圣灵在你里头，也要治死你身体的恶行。今天的基督徒，不是太注重客观的真理，就是太注重主观的真理。太注重主观的真理，就是自己压自己，好像锚不抛在水里，仍是没有用处。有的人以为基督已经死了就什么都不管，这也不行。基督已经死在十字架上，如果你不信，你还是沉沦。基督已经死在十字架上，你肯信，你要他，你就得救。照样圣灵对你说，你的脾气、你的骄傲、你的嫉妒，都已经钉在十字架上了，你肯，你要的话，圣灵就要给你能力得胜。你相信客观的真理，同时，圣灵要把客观的真理，成为你主观的经历。你相信外面的真理，圣灵就要把它成功在你里面。你相信在十字架上所成功的，圣灵就要把它成功在你身上。

    �牐牪恢煌�死的真理是这样，就是复活的真理也是这样。以弗所书二章六节说，「他又叫我们与基督耶稣一同复活。」我们怎样复活呢？是和他一同复活。又是基督，又是客观的真理。这复活，不只以弗所书是这样说，在别的书信中也有。彼得说，「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。」换一句话说，憧蚧基督徒什么时候重生，什么时候他就与基督同复活了。憧蚧重生的基督徒，都与主同复活了。憧蚧与主同复活的基督徒，都已经重生了。是与他同复活，是他把我们复活了。

    �牐牳椿钍鞘裁匆馑寄兀扛椿畹囊馑际钦庋�：主耶稣死了，身体在这里，全身的血流完了；头上因戴荆冕的伤痕，不知有多少；手和足有钉痕；肋有枪伤，这是死的权柄抓住了他的身体。现在，神的生命，跑到这身体里，他就活了。这个生命在他身上胜过了一切死的作用，叫所有的伤，所有的痛都好了。这就是复活。本来是眼睛不会看，耳朵不会听，手足不会动的。现在都会了。死，在圣经中，就是绝对的没有能力，极其软弱的。死，就是属灵的无能，就是属灵的不可能。本来身上有顶多布捆着，但是复活时如何呢？主耶稣从死里复活，与拉撒路的复活大不同。拉撒路从坟墓出来，手脚裹着布，脸上包着手巾，还需要人替他解。主耶稣复活了，圣经记着说，「细麻布还放在那里(坟墓里)，耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」他并非慢慢解，慢慢剪，是神的能力生命一进去，那合法不合法的捆绑，就都没用处了。刚才是尸首，现在是行动自由了，这就是主的复活。

    �牐犖壹堑酶兆鞴さ氖焙颍�我曾求主叫我与主同复活，我想，主若叫我与他同复活，我就有能力行神的旨意了。我这样祷告又错了，又是从我这个人起头。圣经是说，我已经和基督一同复活了。这是一件已经成功的事实。请你记得，越回头看自己越不好。我们不是不该有主观的经历，我们乃是该先相信客观的真理。我现在可以说，主，我感谢你，因你已经复活了，我也和你同复活了。你把这事实先相信。我已经复活了。我怎样复活的呢？是觉得我复活了么？不是基督叫我复活了。我们可以问自己是怎样得救的。当我们作罪人的时候，岂不是听见一个福音说，主耶稣已经为你死了，主耶稣的血，已经把罪洗净了，你相信，你就得救了么。我们不是回头看自己差不多，是当看那边──主在十字架上所成功的。这样一抓牢，你就平安了。

    〖圣灵在主观方面之工作〗

    �牐牭�是，如果我们只注意客观的真理，不注意主观的真理，就又只有一个翅膀，还是不能飞。我们不能只注意一半，还有一半也是该注意的。以弗所书二章六节说，我们已经与基督耶稣一同复活。一章十九至二十节反而说，「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活……」在以弗所的信徒，虽然都已经和基督一同复活了的，但是使徒保罗，要在以弗所的信徒，知道主所显的能力，是何等浩大。十九节是说这能力有多大，二十节是说这能力是什么能力。这能力乃是复活的能力。换一句话说，我们虽然已经复活，我们还当知道复活的大能。在客观方面，已经有复活；在主观方面，还当知道复活的能力。如果有人说，我的脾气已经钉死了，我仍然可以发脾气，这是不可以的。在客观方面，我的脾气已经钉死了，但是，在主观方面，还该藉着圣灵来冶死我的脾气。在主观方面，还当藉着圣灵的能力，拒绝世界，遵行神旨。有了客观方面的事实，也得有主观方面的经历。今天顶不好的光景，就是不信客观的事实，只打算在主观方面用工夫。有的人只要相信客观的事实，不理会主观方面的经历。但是，按着圣经看来，没有信心，永远得不着蜃灵的拯救；没有顺服，也永远得不着属灵的拯救。信心是对于基督所已经成功的，顺服是专门对于圣灵所要成功的。信心是对于基督，顺服是对于圣灵，所以信而顺服是顶紧要的。

    �牐犽璞仁槿�章十节说，「使我认识基督，晓得他复活的大能。」保罗说他这样丢弃万事，有一个目的，就是要晓得复活的大能。他不是说要晓得复活，因复活是一信就已经有了的。但是，在主观方面，还是需要丢弃万事，才能晓得基督复活的大能。升天这件事，是新约中最末了一个已经成功的大真理。因主的降生、主的受死、主的复活、主的升天，都是真理中最大的真理。对于升天这件事，当我才信主的时候，不知花了多少工夫。我想我如果天天是坐在天上，罪恶是在我脚下，不知道多好。但是，我好像飞机在空中一样，不能耐久，一下子又落下来了，我一直求，一直求，盼望有一天我能稳坐在天上，打破我素来升天的记录。有一天，我读以弗所书二章六节说，「又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上」的话，我明白了。基督徒是什么时候与基督一同复活，也就在什么时候与基督一同坐在天上了。基督徒与基督一同坐在天上，不是因为殷勤，不是因为祷告，是因基督升天的时候，也把我带到天上了。他在天上，所以我也在天上。不过我该让主升天的能力，在我里头彰显出来。

    �牐犃硪环矫妫�我们看歌罗西书三章一至三节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」这是主观的。你们的生命，与基督一同藏在神里面，这就是升天。因为你们已经死了，已经复活了，已经升天了，所以你们当求上面的事，你们该天天思念上面事。比方说，一个罪人听见主耶稣已经为他的罪死了，他想，主既然为他的罪死了，他仍旧去犯他的罪，我们都知道是不可以的。我们已经有了升天的地位，如果我们一直思念地上的事，就升天的地位也是徒然。如果你一面信基督升天的时候，你也升了天，一面你一直思念上面的事，不思念地上的事，这样，就在客观方面，你是在天上，在主观方面，你也是在天上。

    〖二者并重〗

    �牐牭苄置牵�光有客观的事实，没有主观的经历，就不免近乎理想，一点天上的味道都没有。在客观方面，都是基督作的，绝对需要相信。在主观方面，是圣灵要作的，绝对需要顺服。所有属灵的经历，都是先相信基督所成功的，后顺服圣灵所指示的。基督所成功的，是叫我们得地位；圣灵所命令的，是叫我们有经历。基督所成功的，是事实，需要我们相信；圣灵所引导的是原则，需要我们顺服。所有属灵的经历，都是从客观起头，没有一个例外。绝对的从客观起头。锚应该抛在基督的死里、复活里、升天里。

    �牐犜己哺Ｒ羰�五章四至五节：「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」这里的次序是顶要紧的，要先在我里面，「我」是主。该先在基督里，这是客观的。我也在你们里面，是基督在我们里面，这是主观的。先有客观的，主观的就摆在我们里面。底下有一个应许，就是多结果子。先在主里是客观，有了客观，而后才有主观──主在我们里面。当你相信客观的事实，就客观方面所有的，也搬在你里头来了。客观加上主观，结局就多结果子。光有客观，永不会结果；光有主观，也永不会结果；客观和主观联合起来，就能结果。

    �牐犜谠け矸矫妫�我们看见当初在耶路撒冷的一间楼房里，一同祷告的，有男人，也有女人。男人是代表客观真理的，女人是代表主观真理的。男人在那里，就是代表客观的真理在那里，就是道理在那里。女人在那里，就是代表主观的真理在那里，就是经历在那里。结局呢，就得了三千人和五千人。教会的起头是如此，将来基督降临的时候，一方面是神的羔羊，这是客观的。一方面，是羔羊的新妇，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义，这是主观的。

    �牐犚磺谢�督徒的生活，能不能得主的喜悦，只看他是不是不偏于这边，也不偏于那边。今天在教会里，有的人，专门讲主观的真理，如所谓的圣洁派。这完全只有女人。有的人，专门讲客观的真理，如所谓的弟兄派，这完全只有男人。这样两方都有亏损。光注重主观方面，不但得不着经历，并且一天到晚苦死了。另一方面，一直注重客观方面，欢喜的过日子，以为已经与基督同死，同复活，同升天了，就什么都不管，也不会有经历。一直注意客观方面和一直注意主观方面都不是神的办法。圣经的原则，总是先客观，后主观。先有基督的事实，后有圣灵的引导，结局就能多结果子。但愿神叫我们在他的道路上，更知道如何顺服他，如何服事他。

    〖读经：列王纪下二章一至十四节〗

    �牐牎敢�和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面；二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走乾地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说：你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在那里呢？打水以后，水也左右分开，以利沙就过来了。」

    �牐犝庖欢问ゾ�里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。

    �牐牭币岳�亚快要被提上天和以利沙快得着加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像(一)以利亚被提上天，或者像(二)以利沙得着外衣的圣灵(即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上)，就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思：

    〖吉甲──肉体〗

    �牐牻馐豌框桓雒�称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看约书亚记五章九节的话，就知道吉甲是「辊」的意思。若读这章书二至九节的话，就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲(西二11)。

    �牐犛兴�知道什么叫作肉体呢？有谁知道什么叫作对付肉体，审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪，所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。「从肉身生的，就是肉身。」我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶，有污秽，有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才知道他自己(肉体)是如何的。

    �牐犜谛磐降牧槌毯凸ぷ髦校�最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭着肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交于死地，应当经过审判的。神用不着人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。

    �牐牸�甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到什么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按着我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道什么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。

    〖伯特利──世界〗

    �牐犖颐窍衷诘讲�特利来了。伯特利是什么意思呢？我们要看圣经首次说伯特利的地方，来断定伯特利的意义。请看创世记十二章八节。伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。

    �牐牬词兰鞘�二章九至十四节记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了！与神的交通断绝了，奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是什么意思呢？伯特利就是与埃及的意思相反的。

    �牐牬词兰鞘�三章三至四节所记，是深有意思的：「他(亚伯拉罕)从南地(埃及在南方)渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。」亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，后来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。

    �牐牸�甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不着我们的心。我们到底与世界有什么分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢？还有我们的存心呢？我们对于世界的一切，是不是还有一点秘密的欲望呢？我们对于人的称许，是不是偷着喜欢，对于人的毁谤，是不是偷着难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对于世界的感觉，和世人对于世界的感觉有多少不同呢？

    �牐犖颐堑男娜裘挥型耆�胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把他的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。

    �牐牥＜暗孛挥屑⒒模�就是有的话，也有陈粮救济的。迦南地，却不免常有饥荒。这告诉我们，世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得着被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大，在神那里必定有一个出路。我们应当忠心，也应当儆醒。若不儆醒，一堕落，就要堕落到埃及去！在那里没有奉献，没有亲近神。暂时住在埃及，就暂时犯了罪。更可怜的，就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。

    �牐犛械娜讼裱遣�拉罕一样，并没有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝着埃及，可是还没到埃及。这样的住在南地，可说是一半属世，一半属神。但是，在南地也没有祭坛──没有交通。伯特利是个绝对分别的地方，不是世界的埃及，也不是与世界调和的南地。

    �牐犚陨�列人有二百万之众，出埃及时，神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神，就得到离埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越节，因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死；但是，若归于主的名下而敬拜主，就必须离开埃及。

    〖耶利哥──撒但〗

    �牐犖颐侵�道讲耶利哥最清楚的地方，乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。

    �牐犜际檠羌橇�章二十六节：「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。」所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所书六章十二节所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与它们争战。

    �牐犖颐鞘す�了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着他的话去行，相信我们要得着行他话的结果好了。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。

    �牐犘矶嗳酥恢�道灵与肉体的争战，却不知道什么是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和它的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为什么一切都是反对他们的，事事都是「糟」了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。

    �牐犜谡饽┦赖氖焙颍�信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。

    �牐犚�利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着(一)神的话，(二)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是(一)不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终于失败。(二)站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和它的邪灵在它们较低的地位上。

    �牐犆挥猩竦幕埃�没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。

    〖约但河──死亡〗

    �牐犜嫉�河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。

    �牐犝庥胫魈乇鸱⑸�关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是藉着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧(来二14)。撒但作尽了它所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不着，抓不牢的。主是走乾地而过了！

    �牐犑す�死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡──一切属乎死的。

    �牐牴�红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人，不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求(腓三10-12)。他们已经与主同复活了，可是他们还不知道什么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。

    �牐犜谡獗惶峤艚�的当儿，信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。

    �牐犖颐侨粢�得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的──在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路──从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！

    〖读经：马可福音六章四十五至五十二节〗

    �牐牎敢�稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他寸众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心！是我，不要怕！于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」

    �牐犝庖欢问ゾ�常是我的帮助，也是不断的帮助我。在这一段以前，是说到主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱。在这一段以后，是说到主耶稣医好了许多病人。这三件事是从主耶稣死在十字架直到设立国度的一个大预表。说到主如何(一)为我们钉死，(二)为我们升天作大祭司，(三)将来要再临，并设立国度。

    �牐犜己哺Ｒ舻诹�章也记载主用五饼二鱼叫五千人吃饱的事，不过那里的话多说一点。那里说主耶稣分了饼鱼以后，就继续讲一顶要紧的道理，就是「我就是天上降下来的粮」。主的意思是：你们今天怎样因吃这饼得饱，照样你们也要因吃我的肉，喝我的血，而得永生。所以主分饼这件事，是预表主替我们死，擘开了他的身体，流出他的宝血。

    �牐犅砜筛Ｒ袅�章四十六节说他「往山上去祷告」。这是预表主耶稣升天作大祭司，在神面前替我们祷告。

    �牐犅砜筛Ｒ袅�章五十三节至五十六节是预表主再来设立他的国度，要医治许多病人。

    �牐牻裉焖�要讲的，是主吩咐门徒渡海这件事。这件事是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事。这是今天的事，就是教会时代中的事。就是说，在十字架以后，国度还没有来之前，是有什么事情，我们应当有什么态度。我今天不是注重主替我们作什么，乃是注重我们应当如何。

    〖走主所命令的道路〗

    �牐犓氖�五节：「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。」弟兄姊妹们，这一节告诉我们，我们憧蚧个都有他的道路。这里的「催」与哥林多后书五章十四节的「激励」是一样的字。主激励门徒上船。主替他们死了，主也催他们走道路。主有一条道路给门徒走，主命令他们走。基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们憧蚧个人最要紧的工作，就是安静地、等候地、祷告地、奉献地、顺服地，将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服他，愿意只遵行他的旨意，求他将他为我个人所定规的道路指示我知道；然后出一切的代价，一心一意地行走在其中。

    �牐牽绰芳痈Ｒ艟耪率�节，就知道分饼的地方叫伯赛大。我们看地图，知道有两个伯赛大，一在迦百农的东北，一在迦百农的西南。主是命他们从东北的伯赛大动身，渡到那边(西南)的伯赛大去。

    �牐犓氖�六节：「他既辞别了他们，就往山上去祷告。」这里就是一幅图画，表明我们的主如何离开了他的门徒们，而升天到父的右边去作代祷的工作。而留他的门徒们在世上，奔跑他所分派给他们的道路。

    �牐犓氖�七至四十八节：「到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。」门徒在这条道路上的遭遇如何呢？「到了晚上」，天黑了，船是在海中。基督就是世上的光，但是，已经离开这个世界了。当他再来时，那时他还要作晨星和日头。从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。照人的看法，是说世界愈过愈光明，愈过愈进步。照着神的话却是说，黑夜已深(罗十三12)。神没有说世界顶光明，顶进步，乃是说，黑夜已深。我们现在就是在这黑夜中，所以我们感觉到四围都是黑暗的。你感觉到四围是黑暗的么？你如果并不知道什么叫作黑暗，你如果并不觉得四围都是黑暗的，就恐怕你是被世界同化的了。我们如果常在光中行走，常与神亲近，活在基督里，不断的审判肉体的工作，而顺服圣灵的引导，就我们顶天然的要领会，这世界真是一个黑暗的世界。

    �牐牎复�在海中！」我们的路程还未达到终点。虽然，我们永生永死的问题是解决了，不会再发生问题了；然而，我们在世上的历史，到底是忠心的，还是失败的；是忠心到底的，还是半途变节的，是尚未定规的。船尚在海中，尚未入港，所以，尚有危险，尚有变动的可能。我们不能过于自恃，以为我们的结局是定规的了。我们在正当的程途中，固然可喜；然而，我们如何奔跑，并如何结局，也是一个问题。

    �牐犆磐秸庋�行走，遭遇如何呢？「因风不顺，摇橹甚苦！」弟兄姊妹们，在你这边如果走得不顺风，就在你相反的一边必有人走得顺风。由东北往西南是逆风，就由西南往东北，必定是顺风。许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路。我们是应当走主所命定的道路。主已经断定了我们在世上的地位。他说：「世人就恨你们。」我们的道路乃是逆风的。如果我们从来没有受过世人的反对、讥笑或逼迫，就我们所在的地位，必定不是主所给我们的。我们应当遇见逆风，我们不应该走顺风。如果他照着主所命定的走，从东北往西南，就必定有逆风。不然的话，我就疑惑到他所走的路。

    �牐牎敢蚍绮凰常�摇橹甚苦！」憧蚧忠心的信徒，都要觉得这件事──因风不顺，摇橹甚苦！近几年来，试探比从前更多，更厉害。属主的人，好像真是多故。身体时常软弱，时常病痛；家庭常有龃龉，常有难处；职业生计都不及从前容易；社会国家越过越给他们以**并攻击。撒但邪灵更是尽力兴波作浪，想要苦害信徒，消灭信徒。哦，都是逆风！你如果要站住在主所命定的道途中，你就要觉得风不顺，真是苦！若说到教会的情形，近几年如何呢？没有看见主兴起大用的人来。各种各样的异端，比从前更多。邪灵的迷惑，比从前更多。属世界的光景，比从前更厉害。你在这样的世代中，走在主所命令的道路上，一点不转弯，你就怎能有顺风，怎能不觉得苦呢？

    �牐牭�是，我们宁可苦，总比飘流的好；宁可摇橹苦，总比飘流的好；宁可走艰难的道路，总比走容易的道路而飘流的好。如果我们要顺风，并不必我们回去，只要我们把橹停下不摇，就有风把我们送回原地去。飘流是用不着力的。我们若要站住，就要觉得苦。只要我们肯调和一点，放松一点，退后一点，风就可以把你送回去，并不必花力气。爱世界是不必费力的，跟从世界是不必费力的。为主的缘故站住，为主的缘故忠心，就必定有逆风。就要觉得摇橹真苦。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�要回到老地方是顶容易的。现在是我们拣选的时候，是我们忠心的时候。但愿我们走在主所命令的道路中。

    〖坚持最后半点钟〗

    �牐犆磐酱油砩弦恢币〉揭估锼母�天。犹太人有三更，罗马人有四更，合我们中国的算法，四更天大概是我们早晨三点的时候。他们一直摇。我告诉你们，他们回去是难为情，到迦百农去等一等，歇一下，岂不是好么？但是他们不应当这样。

    �牐犓母�天是全夜顶黑的时候，是黑夜顶末了的时候，也是我们应当维持继续的时候。我知道你们有试探，因我也有试探；我知道你们有试炼，因我也有试炼。现在不是责备的时候，因为试探太大了。现在最大的危险、最大的试探，就是冷淡一点，调和一点，好像打盹一下。现在真是太疲乏了。当初因受爱的激动，还有力量支持，现在好像太久了，太难了，就冷淡下来了。我曾看见多少信徒在前几年有精神的、在战场上有勇敢的，现在冷淡了，退后了。因为风太不顺了。冷淡一下，是比任何试探更难得胜的。胜罪还可以，但是，在这样逆风的程途中行走，太累了，冷淡一点吧。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�如果当初主曾有一次激励我们，命令我们走一条路；如果主曾命令我们过海到那边去，就我们怎可停止不向前呢？如果我们停止的话，潮流要送我们到离主更远的地方，顺风也要送我们到离主更远的地方。我们宁可苦，不肯飘流。现在的需要是主动的鼓励。保罗对提摩太说，「使你将神藉我所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」「挑旺」，在原文是搅一搅的意思。弟兄姊妹们，但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。也许你跌倒了，请你现在起来。写希伯来书的人，看希伯来的弟兄中间「有人似乎是赶不上了」，当初为主的心，似乎是退落下来了，所以就劝他们「要把下垂的手，发酸的腿，挺起来」。

    �牐犇蕉�先生，曾在中国作过工，他有话说：一个人要从神那里得着伟大成功的秘诀，在乎能坚持顶末了的半个钟头。弟兄姊妹们，你曾胜过多少的试探呢？黑暗虽是太黑暗，但是，不会太长了。以赛亚书二十一章十二节怎么说呢？「守望的说，早晨将到，黑夜也来……」现在虽然是黑夜，但是早晨快到了。请你就是在这样的时候，坚持最后的半点钟。我们的眼睛，不要单看黑夜，不要单看难处。你今天不走太不值得了，你今天放松太不值得了，因为立刻要到那边了。

    �牐牨雎芬资δ杆担骸感矶嘈磐蕉妓邓�们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但唯一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。但以理书七章二十五节说：他……必折磨至高者的圣民。折磨，换一句话说，就是消磨。现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一吼狮的撒但更难。」当我在牯岭的时候，我常到溪水边去走，常见有如面盆大的石头，中间凹下一洞。这是被许多小粒石子一天过一天所磨成的。

    �牐犎龅�对于神的儿女，也是这样。它不是一下把你打死，乃是一天过一天来消磨你，叫你不知不觉的，过了一点时候之后，已经受了它的重伤。弟兄姊妹们，我们虽然难受，能不能坚持片时呢？能不能同主一同坚持这最后的半点钟呢？你们难道不能同主儆醒片刻么？哦，今天是我们的时候，是我们当站住的时候。如果有人从来不觉得有逆风，他就顶可怜！如果有人从来不觉得世界是苦的，世界是坏的，世界是逼迫人的，也就从来没有动过身！惟独当你这样忠心走的时候，你就要觉得难，就要觉得风不顺了。惟独这样的时候，会有一声音对你说，太苦了，放松一下，歇一歇吧！但是我告诉你们，现在歇是顶值不得的，因为已走了不少路了。

    〖主眼在察看〗

    �牐牎敢�稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。」主要看我们怎样守贞，怎样变节。主要看我们怎样向前，怎样退后。主的眼睛要看我，也要看你。主要注意我们所走的憧蚧步。主知道我们的试探有多少，遭遇有多难。主不会叫我们难到四更天之外。顶黑夜的时候，他来了。他已经替我们死，他升天为我们祷告，同时他看见我们的艰难，天顶黑的时候，他来了。

    �牐犓氖�八节有一件顶特别的事，就是主「意思要走过他们去」。许多人读到这里，真是莫名其妙，好像主不是要到门徒那里。照今天看来，就并无难处，主既命令他的门徒到那边伯赛大去，当然主下山了，主是到伯赛大那里去。主岂肯到别的地方去等他们。主是按着他所命令门徒走的道路来找他们。他们如果转了弯，主来就碰不着他们了。他们就是走错了，主并不往岔路上去等他们。这是很严肃的！我常想，如果主命令我在上海，我却跑到南京去，当他来的时候，我就不能被提。因为被提是在主所命令的道中被提。不在此，就要错过被提了。我们憧蚧个都当负自己的责，到底是走在那里。

    �牐犖迨�一节：「于是到他们那里，上了船，风就住了……」主一来，什么都好了；感谢赞美主，风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。主也许已在路上了。弟兄姊妹们，我们能在世上吃苦，因为背后主已经替我们死了，前头主还要再来。后头有主的爱激励我，前头有主来的盼望吸引我。有一教士说，「我有主作我的分，所以我能丢下所有的。」主的眼睛正在看我们，我们不要怕苦，如果现在因怕苦而转向的话，就以往的苦都是白吃了。

    �牐犛幸桓鲋骼锒ド畹娜怂担骸肝颐嵌撂�撒罗尼迦后书二章三节，和提摩太后书三章一至十三节，就知道：在主来的日子以前，必有离道反教的事，和危险的日子，并且作恶的和迷惑人的，必越久越恶。这些变节的事并非指着教育、宗教活动、能干的牧师、华丽的礼拜堂、属才智和物质的进步而说的，乃是说到关于信心，和对神大能的承认。目前有些著名的公会倾向所谓高等批评学(其实就是下等的不信)，否认神超凡的工作，就如：重生、成圣、祈祷的确实答应，藉着圣灵以属神的事启示人等等。」

    �牐犜谥骼吹娜兆右郧埃�必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且「敬虔的外貌」必大增。信心的减少，不仅因着贪爱世界和否认神的话，也因着撒但所造成的假信。有一位弟兄说：「这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，樍载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉，和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇的没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常的贪求神所禁止的事物，并且出奇的欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力的讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续的祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的。」哦！让我们在主里刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思和意志，以致我们很难与神亲密的同行，很容易随从肉体活着，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约。

    �牐牷啡莆颐堑目掌�要吸引我们离开神，要使我们不热心祷告，要使我们属灵的知觉迟钝，看不见天上的事的真实，也看不见主的荣耀的同在，要使我们容易忽略与神交通，并且难以保持与神继续交通。

    �牐犖颐且丫�觉得这些事起首要影响我们了。世上的情欲用种种的形式编织它张开的网罗，在许多的信徒身上，并且越编织越坚固，越有能力。有许多在前一代不可行的事，现在非但去行，并且竟然毫无愧色的去行。许多敬拜的地方非但拒绝属灵的事，停止复兴，并且引进各种的宴乐和可疑的事。

    �牐牥雌胀ǖ那樾嗡担�世界各处都有信心减少、偏离真道的光景。自然，我们承认，也有好些地方是例外的，确是为神祝福的；但是，将全世界教会的光景合起来，就不能不成为一幅悲伤的图画。

    �牐牽吹秸庑┦拢�无非呼喊神的教会起来，奋发，回转到与神交通，在余下的光阴中讨主的喜悦，预备「站在基督的审判台前，将自己的事说明」。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�这以上所说的是实在的。我不知道你们的感觉如何？我天天觉得全世界都是反对我们的。我们只有两种态度，一是坚持，一是放松。世界还是欢迎你回去，撒但也欢迎你回去，但是，是主命令你渡到那边伯赛大去。如果我们现在不忠心，就永不会忠心了，许多神的儿女为主的缘故受苦，走孤单的路，难道我们要如英国一位弟兄所写的一首诗说，别人是经过流血的海到主那里去，我们要坐花轿到主那边去么！摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？弟兄姊妹们，别人忠心受苦，我们岂能安坐不动呢？苦是难受，但总比飘流的好。我们憧蚧个都当忠心事奉主，走主所命令我们的道路，直到那边。

    肉身(有时译作情欲或血气)这字在圣经里有很多的用法；在这里只说到其中最重要的两种用法：一是当作人的肉体用；二是当作人肉体的情欲用。当作肉体用，指的是物质的肉身；当作情欲用，指的是精神上的肉身。人肉体的情欲是什么呢？人体中有五官；这五官都有嗜好：眼目要看美色，触官要有快活的感觉，耳朵发痒要听淫音，口要尝异味，鼻要闻奇香，以及其他嗜好……等等；这些就是肉体的情欲，亦即所谓的肉身。

    〖未重生的人与肉身〗

    �牐犎嗽�是从肉身生的，意即从人的情欲生的；所以人就是肉身(约三6)，也就是人里面所充满的都是肉身的情欲和事物，终日所思想的尽都是恶。除了肉身之外，就再没有别的了；所以最好的说法是：人是一块一块能活的情欲。人既是肉身，所以「放纵肉身的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(弗二3)，「逆性的情欲」(犹7)，「污秽肉身」(犹8)，因其污秽至极，所以犹大对信徒说：「连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。」(犹23)

    �牐犚蜃叛堑钡淖铮�人的肉身不能成就律法中的要求(罗八3)；且人是随从并思念(体贴的正译)肉身的事，结果便自然地引发到死的地步(5-6节)。「原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」(7节)属肉身的心思是从随从肉身而来的；随从肉身的人是未获重生的；因为重生的人，不再随从肉身而行，乃只随从灵而行(4节)；并且「顺从肉身活着的，必要死」(13节)。他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案(3节)；所以他们「欠肉身的债，去顺从肉身活着」(12节)。他们「居于肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子」(罗七5)；所以「居于肉身的人，不能得神的喜欢」(八8)。

    〖从灵生的〗

    �牐牎嘎煞�既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」(罗八3)「道成了肉身」(约一14)，「神在肉身显现」(提前三16)，为世界的人受死，担当了罪的所有刑罚，「作了赎罪祭」。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生(约三16)。他一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生；神永远的生命就和在他的灵里，他就有了永生。重生是神与人所具有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；就如同父亲生下儿子后，无论后来他自己变得如何，或是他的儿子怎样，他儿子是他生的事实，是永不能改变的。重生后的信徒是永远得救了，他虽然跌倒，仍是有永生；因为这生产的关系是无法脱离的。并且神的生命已和在他的灵里，神的生命几时死，他就跟着在同一时刻没有生命。神既是永不死的，所以信他之人的永生也是永不失去的。从前他是「居于肉身」的，现在他是「居于灵里」了(罗八9)。这样，他「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的。」(约一13)「从上头生」的(约三3，英文圣经的旁注)，「从灵生的」(约三6)。从神生的，因为神的生命和在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在「神的灵住在(他们的灵)里面」(罗八9)，基督藉着这圣灵也在他们里面，所以「身体就因罪而死，心灵却因义而活」(10节)。

    �牐犘磐较嘈胖�后，虽然是「灵」，并且是「居于灵」；但仍不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说：「弟兄们(这样的称呼是因为他们已信主重生了)，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的；只得把你们当作属肉身，在基督里为婴孩的。」(林前三1)他们虽然已蒙重生，并且已是「在基督里」了；但是他们「中间有嫉妒分争」，「有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。」「这岂不是属乎肉身，照着世人的样子行么？」「你们仍是属肉身的。」(三3、4)

    �牐牎冈诨�督里为婴孩」，意指他们虽蒙了重生，却还在作婴孩，在基督里与基督相联合，却不进步，只停留在他们灵命的开端(参来五11-14)，久不成长。在这一站中，因为他们不「习练得通达」，所以「不能分别好歹」，行了许多肉身的事，意即被肉身的嗜好与情欲所管束；就为「肉体安排，去放纵私欲」(罗十三13)。

    〖属乎肉身的事〗

    �牐犎馍淼氖率鞘裁茨兀俊溉馍淼氖拢�都是显而易见的：就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」(加五19-21)信徒不可犯这些罪；但信徒却会犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩时代的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身，在他的人格里，尚未完全明白如何支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯了罪。信徒只要有上面所述之罪其中一项者，地就是属乎肉身的。

    �牐犘磐绞艉跞馍淼氖焙颍�甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行；却总不能行。他们虽定意要用各种方式叫主喜悦、服事主；但是肉身中却有个力量叫他们作肉身所喜欢的事。真是「我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！」这是「住在我里头的罪作的」；所以「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七15、17-18)。肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲为止。有时放纵的却不是情欲，只不过是身体的需要；这样的发动也是管不住的。五旬节前的门徒就是如此，当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内，主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻；只是因为「灵虽然愿意，肉身却软弱了」(太廿六cs1641)。他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多半会如此。

    �牐犜诖宋颐怯Φ狈直鹨幌拢河械氖羧馍硭�行的是这样，有的属肉身所行的是那样。在哥林多教会里，他们肉身所表现的是在纷争和**等事上，门徒们肉身所表现的是在于不能攻克己身、儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体的事实却是一样。保罗在罗马书七章所记的争战，就是属肉身之信徒的一层经历。他说：「在我里头，就是在我肉身之中，没有良善……就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」(18-25节)

    〖脱离肉身〗

    �牐犑�字架是脱离肉身独一无二的法子。一个未重生的人，因着相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从或思念肉身的事。但是，有时还是难免，因而犯了加拉太书五章十九至二十一节所提的诸罪(未重生与重生的所思念的仍有区别：未重生时，平常的思念都是属肉身的事，重生之后虽然仍会思念，但乃由一时的试探，暂时的跌倒，并不是常愿这样的)。若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。

    �牐牎嘎煞�既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。」(罗八3)神的儿子耶稣不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且「在肉身中定了罪案」，叫我们这些与他联合的人不再服事肉身中的罪。因他是神的儿子，所以他能作赎罪祭(这是代死)；因他成了罪身的形状，所以他能「在肉身中把罪定罪」(原文；这是同死)；他的肉身死时，他把罪在他肉身中一同钉死。

    �牐犞饕�稣不只在十字架上替罪人受罪的刑罚，并且叫罪人和罪都与他一同死去。也就是说，他死的时候，他们就与他一同死了。

    �牐犜诨�督里的婴孩，应当更进一步的学习十字架的道理。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加五24)肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，或把肉身教育好；唯一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上。肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲、嗜好甚多，你如果不叫它们快活，他就无法忍受。肉身的邪情私欲一发出来，就是加拉太书五章十九到二十一节所记的诸罪，要除去它们就要除掉罪根。信徒既知基督的代死，就更当知道要与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久即成为属灵的信徒。

    �牐牳杪尬魇槎�章十一说：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。」这割礼就是我们与主同死，藉着洗礼作影像。下一节说：「你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。」我们本来是「在过犯和未受割礼的肉体中死了」，神因主耶稣的死赦免了我们，便叫我们「与基督一同活过来」(13-14节)。只有基督的死，能把我们从肉体的情欲中割开。有的人以为守些规条就可以脱去肉身；殊不知「这些规条使人徒有智慧之名」，是假的「用私意崇拜」，是人的定规，不是神的法子。「自表谦卑」──虚空的卑下。「苦待己身」──于衣食娱乐上苦待身体，以为这么做，肉身的情欲就不再发动。殊不知，「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」(23节)。神的法子──也就是最有功效的法子──即是与「基督同死」(21节)。人所以是肉身，乃因人是从肉身生的(约三6)。人是由生产得着遗传的肉身；所以要脱离肉身，就应当倚赖一个与生产相对抗的法子。生的反面就是死。人由生得肉身，就当由死失肉身。人由生得物质的肉身，就当由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也当经由死。

    〖钉死旧人〗

    �牐牎妇扇恕咕褪侨馍恚�罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头(罗七17)。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在约翰一书一章八节说：「我们若说自己无罪……」十节却说：「我们若说自己没有犯过罪……」「罪」是在我们里头的罪性罪根，「犯过罪」是由「罪」所行出的事。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是，「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗六6)我们是「在罪上死的人」(六2)；是「受浸归入他的死」的人(六3)。基督的十字架就是罪人的十字架，基督的十字架当变成罪人的十字架。这是因为亚当的旧人堕落到不可收拾的地步，内里所充满的都是撒但的恶毒，神不能修理改造或改良这已朽坏的一切；他独一的法子就是钉死这个旧人，叫他们在耶稣基督里成为新造的人；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们来钉死自己。我们只要相信旧人已经和他同钉十字架，并接受神的话，视为真理；因为除了相信以外，没有别的法子能够钉死旧人。

    �牐犘磐接Φ鼻惺涤眯判睦粗�取神的恩典，并在经历中用它。你当自问：「主耶稣一死，我们就都与他同死了；那我这个人到底死了没有？」信心的用处就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从「我们」里头支出「我」来。我死了，你还当自问：「我向一切的罪都死了；那么，我对生活中一些微细的罪死了没有？」信心的用处又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从「一切」里头，支出「微细点」来，憧蚧小点都算已死。我们都和主同死了，我们对一切的罪死了；这都是神所说的事实，我们应当相信，并支取来用。每次肉身一发动，我们就取出主的死来治死它。譬如以前美洲白人多畜黑奴，后来经过大力争战，白人才决断释放黑奴。话说有一个地方的富户大都畜有黑奴。在政府颁布应当释放黑奴的宣言后，他们仍不肯将此宣言告诉黑奴，因为他们视黑奴如同他们的财产，恐怕一对他们说出，黑奴就及早自由，他们也因而受损。不过，仍有个黑奴得知了这个宣言，就趁早离开了他的主人。并且随后把这个宣言转告别的黑奴，一些相信他的人，也就离开主人，作自由人去了。人就是与此相同。本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，并且神的话已宣告我们是自由的人。只要相信，肯倚赖这宣告而得胜的人，就得着自由，不必再「服事罪」了。不信的人，从律法眼光看，似乎是自由的，但是在经历上却尚非自由；如同黑奴一样，这是需要经过个人的相信才能得着的自由。我们也是要经由个人一件一件的相信，才会不「作罪的奴仆」-生一事，就取出主完全的死来治死这一事；只要-件事皆如此，就有得胜的经验了。

    〖向罪是死〗

    �牐牎刚庋�在基督耶稣里，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。」(罗六11)「算」是信心的行为，「算」自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。「算」不是用看的，一个人若是用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生都无法看见。「算」也不是凭知觉，一个人若凭知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年都不察觉。「算」是相信，「算」只用一刻的工夫，人可以立刻算自己向罪是死了。相信自己是已经向罪死了。不要触摸，不要感觉，也不要看，只要相信，信所算的是「真」的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己向罪是死了；另方面还要算自己是「在基督耶稣里」向神是活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权；活了，神的能力就彰显。「在基督耶稣里向罪算自己是死的」，意思是与基督联合，基督怎样向罪死，我算自己也是照样向罪死；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己「向神」是活的。对于一切的罪，一切肉身的事，你是死的，但对于神你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活；他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，却因他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活的生命；在他的基督徒生活中，虽有试探，他也能「靠着灵治死身体的恶行」(罗八13)。若非这样，恐怕只一次算自己是向罪死，却仍要时常下坠到肉身的地位，那就不能治死身体的行为了。

    �牐犘磐匠�一次算自己是向罪死后，还得时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为(罗八13)，如此才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。

    �牐犘磐较衷谒渖形赐讶ド硖澹�仍在血气中行事(林后十3)，却不凭着血气行事。虽然尚在「肉身活着」，但这是指身体说的，并不是说随着肉身行事。现在信徒的行为「不随从肉体」，不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵引导(罗八4)。居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身(在经验上)灭绝，如同主(罪身形状)在十字架上死去一般。

    �牐犝獠⒉皇撬荡咏裰�后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；只不过是说如果他时常坚持着「不容罪在你们必死的身上作王」(罗六12)的态度，「顺着圣灵而行」，肉身就无立足余地，「就不放纵肉体的情欲了」(加五16)，那么，他就不致再坠到属肉身的地步了。

    �牐犐穸杂谡庖恢中磐降拿�令是：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，(以致)去放纵私欲。」(罗十三14)有时不幸被肉身所污秽，就当「除去」(林后七1)。「亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」(彼前二11)

    〖六灵魂体的分别〗

    �牐犗衷诘娜硕嘁晕�人是分作两部分：一是灵魂；一是身体。他们以为灵魂是不可见的，是在人里面的一种精神；而身体是可见的，是人外面的躯壳。不错，身体是人外面的躯壳，那当然是个事实；然而灵魂是不是「一种」精神，却是个疑问。灵魂到底是合成一种呢，还是分开为两种呢？灵和魂是相同呢，或是有分别呢？人的答案常是一种，认为它们是相同的；且说除了字面上的分别外，灵和魂是一样的──在实质上。

    �牐牭�人的答案往往是靠不住的，我们要查考圣经──要信靠神的话。神告诉我们人不只分作两部分：灵魂和身体而已；人乃是分作三部分：就是灵、魂、体。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：「……使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。……」这一节圣经已明明指出灵与魂是有分别的；不然，它就不会说「你们的灵与魂」，而必定说「你们的灵魂了」。神既然这样说，可见人的灵和人的魂是有分别的，所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。

    �牐犃楹突甑姆直鹩姓饷粗匾�吗？有绝顶重要，这关乎到信徒灵命的增长；因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白什么是灵性的生命呢？既不能明白，又怎能有灵性的生活呢？有些信徒就是因为不能分别灵与魂，或是不知道怎样分别它们，所以他们的灵命始终长不大。

    �牐牪恢惶�撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经其他地方，也有这样的分别。如希伯来书四章十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。」这里也是视魂与灵为不同的二部分。魂与灵既然是可以剖开的；那么，灵与魂必定是不一样的。

    〖初造的人〗

    �牐牬词兰嵌�章七节说：「神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里；他就成了能活的魂。」(原文直译)「用尘土造人」，这是人的身体。吹入鼻孔的「生命的气」，就是人的灵。「活的魂」，就是人的魂。所以一个完全的人，是合灵、魂、体三部分而成的。

    �牐犝丈弦唤谑ゾ�看来，魂是从灵与体合而后生的。灵入人体，生出魂来。体原是死的，生命的灵与之相遇，就生出第三部分的魂。无灵，体是死的；有灵，才会生活。有灵在体，就有生机；这生机就叫作魂。

    �牐犐竦纳�命之气是人的命源。主耶稣说：「叫人活着的乃是灵。」(约六63)生命的气叫人活；所以这气就是灵。灵、体两下相合，生出魂。经上记着说：「就成了能活的魂。」意即亚当的灵和他的体相合，就总归入这第三部分的魂。他的灵与体，都联合在第三部分的魂之内，所以神的话称他作一个「活魂」(原文，林前十五45)。我们信主的人与主的复活生命有分，灵就管理全人；此乃因我们信主的是联合于第二个亚当，就是叫人活的灵(林前十五45)。

    〖灵魂体的作用〗

    �牐犎耸怯昧街侄懒⒌闹试斓模阂皇橇椋�二是体。灵入土壳的体之后，就生出魂。因为灵是无法直接管理身体的；所以必要倚赖一个媒介，这个媒介就是魂，它是在灵和体接触时生出来的。

    �牐犃橛胩逋耆�和合而生出魂；人即变成一个活魂。因此，魂是灵与体二者相合的结果，也就是人的人格。

    �牐犔迨腔甑目牵�魂是灵的壳。人未跌倒之前，是灵管理全人，灵一有动作就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加福音一章四十六节至四十七节：「我的魂尊(现在式)主为大，我的灵曾(过去完成式)在神我的救主里喜乐。」灵当(先曾)喜乐，然后魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就转达到体。

    �牐犔迨恰甘澜绲闹�觉」，魂是「自己的知觉」，灵是「神的知觉」。身体的五官叫人有五种知觉；由这物质的身体，叫人能与这物质的世界相往来，所以叫做「世界的知觉」。魂分为人智力的部分，帮助人知晓存在的意义；爱情的部分，叫人与别人或事物发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫做「自己的知觉」。灵是人与神来往的部分；在这部分中，人知道怎样敬拜服事神，知道他和神的关系，所以叫做「神的知觉」。

    �牐犃橛兄�识，但不是像心思一样的知识。属灵人知道他的自己，但灵却不是心思。哥林多前书二章十一节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」人虽然是藉心思以知事；而实际上，人的心思是靠不住的，是不会知道人的事的。心思有知识，然而惟有人的灵能知道人的事，能以自知；所以神的话才会照着事实说：「……灵……知道人的事。」这灵是人和神交通的部分。「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」(伯卅二8)「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹…」(箴廿27)人的灵是人与神交往的部分。

    �牐牷晔侨菀资艽碳ぃ�觉得烦躁(诗四二11，「心」应作「魂」)，产生忧伤之情的(太廿六38，「心」应作「魂」)。总而言之，人格所包含的，都是魂。所以说魂是人格，因为圣经中多不说人，而说魂。例如：雅各全家下埃及时共有七十人，经上所写的是「七十魂」(创四六27)。

    〖身体则像仆人，是顺服在人的掌管之下。〗

    �牐牷晔橇楹吞寰刍岬牡胤剑�人藉着灵与灵界往来；藉着体与知觉的世界相联。魂则居中：一方面藉灵与灵界相通，一方面藉体与物质界相通。

    �牐牷暝诹橛胩宓闹屑洌�他把灵与体束缚在一起。灵藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。

    �牐犠芾ǘ�言，魂是人格的出产地，人的判断力、智力、爱情，都在魂里。灵是人与灵界来往的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部分的中间，正运用其判断力以决断是灵界掌权，抑或物质的世界掌权。当魂照着它的智力和刺激来掌管全人时，这便是魂让理想的世界在掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。所以是魂决断灵要掌权，然后灵才能掌管魂和全身。这一切皆是因为魂是人格的出产地。

    〖人堕落后的灵魂体〗

    �牐犃楸纠词侨�人中最高的部分，魂和体都应服从他。在正常的光景中，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去做。不幸的是人堕落、失败且犯了罪，以致灵、魂、体原来应有的正当秩序也散乱了。

    �牐犙堑敝�所以能生活，完全是倚赖生命之气──就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。

    �牐牭背跎穸匝堑彼担骸改愠�(知识善恶的果子)的日子必定死。」(创二17)亚当和夏娃吃了果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不光是指肉体的死。这死所指真正的意义是什么呢？按死的科学意义是：「死是人不能再与环境交通。」亚当的死，既不光是指他的肉体死，那就是意谓他的灵死。灵死，不是说灵没有了，乃是灵对于神已失去其敏锐的知识，也就是向神死了。灵死，其意是不再与神交通。就拿哑巴来比方吧，哑巴不是没有口，也不是没有肺；只是因他的口有点毛病，所以他就不会说话。他的口对人类的语言而言是死了。而亚当因着不顺服神，他的灵就死了。事实上，他的灵还是存在的，但是对神却算是死了。如果亚当当日用他的判断力选择了生命树，那么神的永远生命就进入他的灵里，透过他的魂改变他里面的人；他属土的外体本来当死当坏的，就也改变了。然而因着抉择的错误，他里面的人变得没有秩序，也堕落了；所以他的外体必死，而且败坏了。

    �牐牎阜直鹕贫竦墓�子」是吃了能使人的魂高升，并管治灵的果子。分别善恶是属魂的工作。神禁止人吃这果子，不是因他要试验人，乃是因他知道人里面有灵和魂的生命；若是吃了这果子，必定只启发人魂的生命，而叫灵的生命死，意思是失去对神的认识，向神死了。这是神的爱心。分别善恶于此世界中必会生出罪来，知识是由人魂的智力部分生出来的，吃了「分别善恶的果子」，当然只启发魂的生命，叫他上升。魂的生命一被启发、上升，灵的生命当然就下降，就失去了对神的知识，如同死去一般。

    �牐牬哟酥�后，他(和他的子孙)的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来书四章十二节说到神要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都是从智力或感觉而行的。灵在此时，完全失去其能力和知觉，如同死睡一般。犹太书所说的「属乎魂没有灵」(十九节这里的灵不是指圣灵，乃是指人的灵。因为上一句说：「属乎血气」，血气在原文是魂。上句既说属魂──魂是人的，所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的)，实在是灵被魂所闭塞，失去了作用，虽生犹死。

    �牐牬哟私�河日下，身体中的肉身(或作血气)就操起权来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了(创六6英文本)。

    �牐犎耸艋甑氖焙颍�常觉得今生是靠不住的，而要寻求来世的永生，但却又不能藉着人的心思或理论找着生命的道理；因为这些都是靠不住的。你常可看见两个十分聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人致错，是梦中的楼阁，最终不过引人到那永远黑暗的地方。

    �牐犎耸粞�气的时候，就被他身体的嗜好和私欲所操纵，他拚了命要使他的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种私欲得着饱足。因此一些最污秽的罪就发生了。

    �牐犎�人是分为三部分的：灵、魂、体。神的意思原是要灵居于首位，来管束魂；然而人变作属魂之后，灵就下沉来服事魂；人变为属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从「灵治」，下降至「魂治」，更而下降至「肉身治」。步步堕落，以致肉身操纵，真是何等可怜的景况！

    〖重生前后不同〗

    �牐犎宋粗厣�，亦即表示：(一)他的灵是远离神，是死的。死的意思是离开生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命，所以死就是离开神。人的灵离开神就如同死，不能和神有所交通。(二)魂操纵全身，生存于理想中，或是刺激中。(三)肉体的私欲和嗜好愈来愈大，反叫魂去服从他。

    �牐犎宋粗厣�的时候，是从肉身生的，就是肉身(约三6)。所以人应当重生。重生之后，就是灵(约三6，还未属灵)，然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人；人只要相信耶稣是他的救主，且替他死，又从死里复活，他就重生了。

    �牐犎艘恢厣�，圣灵就进入他的灵。然后，一步一步的趋进，直到人变得完全。

    �牐犎嗽谖粗厣�前，他的魂管治着他的灵；他的「己」管治看他的魂；他的肉身(血气)管治着他的体，魂作了灵的生命；「己」作了魂的生命；肉身作了体的生命。人一重生就变成由圣灵管治着他的灵；他的灵管治着他的魂；灵由魂管治着他的体，圣灵作灵的生命；灵作全人的生命。

    �牐牎溉说牧槭且�和华的灯。」(箴廿27)当人重生的时候，圣灵住进人的灵里，就好像把灯点起来一般；这就是以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」，因为旧有的灵像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命放在里面，那灵就有了生命，活了，如同新的一样。

    �牐犎嗽�本黑暗堕落的灵由于蒙了圣灵的能力，而活了过来，这就是所谓的重生。圣灵使人重生的根据是在于十字架(请看约三14-15)。耶稣代人死于十字架上，还清了罪债，使人得生；所以信他的人就有了永生(约三16)。永生就是神的生命，是圣灵放在人的灵里面的，因为这生命是神的生命，是永不会死的；所以重生的人就有了这生命，我们说他是得着了永生。什么时候神的生命在里头死了，也就是人的永生灭亡的时刻！重生只是灵命的起步，这时虽然有完全的灵命，但却是不成熟的。就好像一个刚生成的果子，虽然生命是完全的，但其形式却还是生的。完全只是在生机上，对有机体的各部分而言仍是不完全的。人的重生也是这样。注意！重生绝不是已完全了。

    〖信徒生命的三个时期〗

    �牐犎思热唤邮芤�稣基督为他的救主，他就是重生了。不错，重生的人是永远得着这分救恩了，但这只是灵命的初步。信徒既有重生的生命在他里面，他的基督徒生活概括来说，可以分成三个时期：一是属肉身的时期；二是属魂的时期；三是属灵的时期。

    �牐犚桓鋈酥厣�之后，在第一个时期中，仍是容易常常发怒、骄傲、嫉妒、犯罪等等。有的人就因此怀疑自己(或别人)的重生是靠不住的；殊不知他是早已重生了，只不过还是属乎肉身罢了。然后就渐有进步，对于读经祈祷产生莫大兴趣，心中多有一种「觉得」的喜乐；到此地步时，许多信徒就以为自己是一个很属灵的基督徒了；岂知他还只是属魂的，仍在「觉得」的理想世界中活着而已。一直到圣灵在他里面作更深的十字架工夫，叫他不随从自己，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中；他就是属灵的了。

    �牐牭彼�属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵就在他灵中作他的主。

    〖读经：希伯来书九章十五至十七节〗

    �牐牎肝�此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」

    �牐犝饧附谑ゾ�，说出了基督的十字架与旧约和新约的关系。我们要知道，在前约的时候，人犯了罪，如同现在的人一样需要一位救主。人犯了罪，若没有得着神的赦免，他就要担当罪的刑罚。神不能只因怜悯而赦免人的罪，神不能陷他自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的方法。在旧约的时候，就用许多的牺牲来替人赎罪；人有了牲畜的代死，就能得着神公义的赦免。「赎罪」，在希伯来文的意思是「盖过」。旧约里所有的赎罪，不过是用牲畜的血将人的罪盖过而已。圣经上明明说：「公牛和山羊的血断不能除罪。」(来十4)所以，时期一满，神就差遣他自己的儿子降世，代替罪人死；因着他一次献上他自己，就成了永远赎罪的救恩。在旧约里，公牛和山羊的血所不能除的罪，因着他的死，就都除去了，因他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」(约一29)。因为神在许多牲畜的血中，远见他儿子的血和这血的效力，所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。他死了，就除去了前约的罪，就结束了前约，而开始了新约。

    �牐牎肝�此他作了新约的中保。」他作新约的中保，乃是根据于他赎了前约的人的罪。本来人已经有永远产业的应许，然而因为人的罪，人不能得着它。现在因着他死了，罪已经赎了，蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以，主耶稣因着他在十字架上的死作了中保，一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。

    �牐犗２�来书九章十五节是说到他作中保，十六节是说到他作留遗命的。「遗命」在原文就是「约」。上文是说约的律法，凡犯法的应当死，所以基督受死为我们赎罪。现在是说到约的遗命。遗命的意思，就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。所有今生来世一切的福气都是属他的。他既愿意担当了人在前约所犯的罪，他也愿意将这约(遗命)所应许的都赐给人。为了赎人的罪过，他应当死；为了要人受遗命，他也应当死。(因为人若活着，他所立的遗命就不生效力；必须等到他死了，遗命才有效力。)在这里我们看见，基督的死与旧约和新约有极深的关系。如果没有他的死，就没有旧约，也没有新约。没有他的死，旧约就不能完全，因为律法的要求没有得着满足。没有他的死，新约就不能发生，因为他遗命的福气不能赐给蒙召的人。他死了，他就结束了旧约，设立了新约。

    〖旧约的人如何得救〗

    �牐牴�牛和山羊的血既不能除罪，那么，旧约的人如何得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟有人可以赎罪。牲畜虽然无辜，究竟不能为人赎罪。这样，神为什么在利未记第十七章应许以活物的血赎罪呢？在这里的确有要紧的意思。律法的事，「原是后事的影儿，那形体却是基督」(西二17)。所以，旧约时代献祭的牺牲，都是指着基督说的，神也把它们的死都当作基督的死。在许多牲畜的血里，他看见了他爱子的血；在许多的牛羊里，他看见了「神的羔羊」；在许多的牺牲里，他看见基督的代死。当他接受那些祭的时候，他就算是接受了他儿子死的功劳，所以人的罪能得着赦免。旧约的时候每次献祭杀牲，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成功了永远的救赎。因为主是人，所以他能替人赎罪；因为主是神，所以他能替古今所有的人赎罪。

    �牐牼稍际毕准赖娜耍�在不知不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。他们所有一切的祭物，都是仰望一位将来的救主。虽然那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠他。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们过去所相信的，现在变成事实了。

    〖新约的人如何得救〗

    �牐犖颐窍衷谑谴υ谛略嫉氖焙颉Ｐ略嫉娜巳绾蔚镁饶兀炕�督已经死了，救恩已经成就了，我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受他作救主，就得救了。有的人不明白，怎么他还未出世时，基督就代替他死了呢？真的，这个如果用头脑来想，是有许多的难处；但在信心，这是一个荣耀的真理。我们要知道，时间是不能束缚神的。从世人的眼光看来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从他看来，数千年也不算多。时间虽然能限制我们，但时间不能限制神。所以，我们相信这一位已经替我们死的主，就得救了。

    �牐犑ゾ�说主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了(来七27)他是神，所以他能不受时间的限制。他一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如果要得救，并非要他再来替他受死，乃是接受他那一次死的功效就得着救恩。并且我们的信心也是不受时间的限制的，信心能引人进入永世的真实。旧约的人如何仰望一位将来的救主而得救，我们也是如何仰望一位已过的救主而得救。已过，并不是说这事已经过去了，乃是说这事已经成全了。旧约的人是向前看，我们现在是回头看，旧约的人藉着信心能叫他们接受一位未来的救主，我们岂不也能藉着信心接受一位已过的救主吗？

    �牐犖颐嵌料２�来书第九章，若将十二至十五节的三个「永远」连在一起，是非常有意思的。主所要成就的是永远的救赎，所以他藉着永远的灵将自己献上给神，因此就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人若相信他，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值不是随着人的看法而定的，十字架的价值是神定的。神看十字架的救赎是永远的。所以，我们这些不义的人，如果按着他的话，相信他儿子的十字架，就能得救。

    〖十字架的时间〗

    �牐犝庖�说到我们所最注重的一点。希伯来书十章十二节说：「基督献了一次永远的赎罪祭。」「一次」，意思就是主的赎罪祭是完全的，他只用一次替人赎罪就够了。同时，他的赎罪祭也是永远的。「永远的赎罪祭」，这意思不只他赎罪祭的效力是存到永远，并且这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，他的十字架也是永远的！虽然他已经复活了，但是，他的十字架还是继续看！但愿我们知道十字架是常新的，它不是一千九百多年前的一个已过事实，它在今日还是新的。

    �牐犉羰韭际�三章八节说：「自创世以来被杀的羔羊。」(另译)我们的主，自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在他看来，十字架并不只是某年某月某日某时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当他造人的时候，他就预先知道将来救赎的代价。在造人之初，好像他就被钉十字架。数千年来，他忍受这长期十字架的苦难。各各他山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了。这是何等的奇妙！我们不晓得应当如何用话语来表明这深奥的意思。主耶稣在未离开天堂的荣耀之先，他就知道十字架的苦难了。十字架从永世起就在神的心怀里了。虽然他只一次在末世显现为我们担罪，然而从创世以来，他因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜，不知已经尝过多少的十字架的痛苦了！这是神的心！我们既然知道这个，岂不当因此而更爱神吗？所以，虽然照人的眼光看来，旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架，其实十字架是不受时间的限制的，不只新约的人的十字架是现在的，并且旧约的人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不受时间的限制的。

    〖十字架的常新〗

    �牐犘矶嗳顺＝�十字架推到一千九百多年前，以为它旧了，陈了，老了。虽然在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹，然而在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新鲜的，不是陈旧的。

    �牐犗２�来书十章十九至二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方，不是平常人所能进入的，只有大祭司一年一次带着血为自己和百姓的过错独自进去献上。现在我们因着主耶稣在十字架上所流的血，可以随时进入至圣所。

    �牐牻�入至圣所必须经过幔子。幔子是指主耶稣的身体。当他在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人不能从它经过。主耶稣如果不死，不舍去他的身体，人就不能从他经过进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣在十字架上的死来到神面前。

    �牐犝馓跬ü�幔子的路，是主耶稣替我们开的。这条路是「又新又活的」。「新」，在原文是「新献的」或「新作的」。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能进入至圣所。我们现在呢？我们藉着主的血，经过主的身体，就能来到神面前。憧蚧次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。它在初钉时如何新鲜，在今日，在永世，也不改变。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献祭的血，他必定死在神前，因为去年的牺牲不能赎他今年的罪过。如果神不是看主作牺牲赎罪是常新的，我们早已灭亡了。感谢主，十字架在神的面前是常新的，神看十字架好像是刚才成全的事。

    �牐犝饴芬彩恰富睢沟模�或译作「永活」的。这路是「新作」的路，又是「永活」的路。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们不但知道基督已经死了，他的代死一直继续到今天，我们也实在知道基督已经复活，他的复活也是继续到今天。他的死和他的复活，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受他，倚靠他来到神的面前，得着他的赦免和祝福。

    �牐犉羰韭嘉逭铝�节记载约翰如何看见在天上的主耶稣基督，他说：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才(原文)被杀过的。」约翰所看见的在天上的主，不知离各各他已经多少年了，然而，主还是像才被杀的。「才」也可译作「新鲜」。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！哦，十字架是永远新鲜的！十字架真是历万古而常新，将来天上荣耀显现的时候，十字架的救赎还是新鲜的，那么，我们今天岂可以它为陈旧的呢？

    �牐犛幸坏闶俏颐怯Ω米⒁獾模�就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次(赛五三7；耶十一19)，在新约里，按照原文，福音书和使徒行传里有三次(约一29、36；徒八32)，书信里有一次(彼前一19)，而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称他儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。哦！被杀的羔羊，要成为我们永远的记念。主耶稣十字架的荣耀是永不衰残的。

    〖十字架的记念〗

    �牐犐褡约褐�道他儿子十字架的永久价值，神也将他儿子十字架的永远常新表明出来。他要蒙救赎的人知道这件事。知道十字架的常新，就是能力；知道十字架的常新，就有爱心；知道十字架的常新，就是得胜；知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，我们就要从十字架得着何种的启示，何等的感动！如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。

    �牐犞骶褪且�叫他的十字架常新在我们的心灵和思念中，所以，圣经对我们说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」(林前十一26)「每逢」，有「常」的意思。主设立晚餐的原因，就是要他所救赎的人常在他的死里记念他。他预先看见，许多人要以他的十字架为陈旧，所以他就命令他的门徒时常在晚餐里记念他的死。他知道引诱要来，试探要来，我们要在不知不觉之中失去十字架在我们身上的新鲜，所以，他命令我们时常举行晚餐记念他。当我们才信主的时候，十字架在我们的身上是何等新鲜，可是过了一些时日，十字架好像变得很模糊了。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等新鲜，可是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像变得平常了。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜，主要我们多多的记起十字架，所以他要将他的死常常摆在我们的面前。

    �牐犖颐乔胁豢梢晕�主的十字架不过是历史上的陈迹而已。无论何时，主耶稣基督钉十字架的事实，总应当活画在我们眼前(加三1)。加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们眼前的时候，他们是何等自由；当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全的时候，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。

    〖十字架与灵命〗

    �牐犞�道十字架的新鲜有什么益处呢？我们知道，新鲜的事往往阳于动人。事过境迁，好像就没有什么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们眼前，那我们要如何受它的感动呢？约瑟本来只敢在暗中作基督的门徒，尼哥底母本来只敢在夜里来见主耶稣，后来他们两个因为看见了主钉死在十字架上，受了很大的感动，所以敢不顾一切的出来要求领取主耶稣的身体，敢用细麻布加上香料里主耶稣的身体。十字架能叫最胆怯的人变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心就启示了他们，激励了他们。所以，现在若常有基督的死摆在我们面前，那我们也要受感动像他们一样，十字架也要成为我们的能力。

    �牐牎肝颐强梢匀栽谧镏校�叫恩典显多吗？」(罗六1)我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见他头上的荆冕，看见他手足的伤痕，看见他的慈爱和血同流，看见他的苦痛难过，那我们岂不深受感动，我们岂能忍心再行他所不喜悦的事，使他的忧伤加深呢！许多人就是因为没有十字架常新的异象摆在他们面前，所以他们对主的爱就那么漠然，无动于衷。

    �牐犎绻�主耶稣替我们受死的十字架是常新的，那么我们与他同钉十字架也就是历久不旧的。我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，我们也就要加增许多与主同死的新经历。就是因为我们看不见一个天天的十字架，所以我们才有许多在罪上复活的经历。如果我们真的看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，那我们自己对罪的死，也必是经久不变的。许多神的儿女们，就是因为不知道十字架的死是时时刻刻的，所以就失败了。

    〖永远得救〗

    �牐犖颐侵�道在许多时候，我们还是在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因「他儿子的血也洗净我们一切的罪」(约壹一7)。他儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到他面前一认罪，他就赦免我们，他儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。神为我们预备了这样的救恩，是何等美好呢！

    �牐犖颐侵�道了永远得救这一个事实，就要大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次倚靠他十字架的功劳，他的十字架就永远为我们说话。「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」(利六9)燔祭预表基督，祭坛预表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怒言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架，十字架就永远是我们的拯救。这是永远的得救。

    �牐犑�字架在天上，是不因时日而变为陈旧的，所以，我们所得着的救恩，也必不因时日而成为陈迹。永世并非一种单调乏味的生活。永世虽长，并不能使十字架的荣光减色。在永远里，我们要看见神一一为我们显出十字架的荣耀。主啊！愿你使我们认识你十字架永久的新鲜！

    �牐犔焓故且蜃攀裁炊�赞美主呢？「曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」(启五12)天使是赞美曾被杀的羔羊。到那日，我们在天上，也要因着主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。

    �牐牭苄宙⒚冒ⅲ�十字架是何等新鲜！但愿我们不间断的受它的感动，但愿我们一生溶化在十字架里，但愿十字架没有一天在我们身上失去能力，但愿十字架天天在我们里面作更深的工作。求神开启我们的眼睛，叫我们看见他在他儿子的十字架里所蕴藏的奥妙。但愿我们也说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六14)

    〖读经：〗

    �牐牎副�丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。」(太廿七34)

    �牐牎傅搅艘桓龅胤剑�名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。」(路廿三33-34)

    �牐牭敝饕�稣被人带到各各他，立刻要将他钉十字架的时候，有「兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝」。在那个时候，十字架的刑罚是最痛苦的一种刑罚，所以当时的法律规定，在人将要被钉十字架之前，把苦胆调和的酒给他喝。苦胆调和的酒虽然不能像今天外科医生所用的麻醉剂那么好，但在那个时候，苦胆调和的酒是能减少人感觉上痛苦的最好的东西。

    〖主的十字架〗

    �牐犞饕�稣在这里有一点很特别，就是他不肯喝苦胆调和的酒。别人被钉十字架时都想喝苦胆调和的酒，惟有主耶稣被钉十字架的时候不肯喝。在许多的十字架──人的十字架──里头，都有苦的感觉，所以都需要苦胆调和的酒，需要除去感觉上痛苦的东西。然而在主耶稣的十字架里头，却拒绝苦胆调和的酒。如果钉了十字架，又喝苦胆调和的酒，那一个十字架是人的十字架，不是我们的主的十字架。在我们的主的十字架里头，没有苦胆调和的酒；在我们的主的十字架里头，用不着苦胆调和的酒。人已经把苦胆调和的酒送到他口旁边了，他尝了也知道是苦胆调和的酒，是能减少他痛苦的感觉的，但是他不肯喝。

    �牐犜谡饫铮�我们要问为什么。这是因为十字架在别人身上是发生苦的感觉的，而在主耶稣身上却不发生那一种的感觉(这不是指着身体的感觉说的，在身体方面他也有感觉)。在别人身上，因为充满了感觉的缘故，所以需要苦胆调和的酒。但在这里有一个人，他被钉十字架，在属灵方面，他没有那一种苦的感觉，所以他用不着苦胆调和的酒。

    �牐犅芳痈Ｒ舾嫠呶颐牵�他在十字架上祷告说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这一个就叫作用不着苫胆调和的酒。在这里有一个人，他受人的冤枉，受人的苦待，受人的鞭打，受人的羞辱，受人的逼迫，受人的弃绝，受人的审判，受人的定罪；他受人的残害到了极点，但是，他在这里仰起头来说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」你看见他里面没有苦的感觉，没有被冤枉的感觉，没有受逼迫的感觉，所以这一个人用不着苦胆调和的酒。里面没有苦的感觉的人，就用不着苫胆调和的酒来减少他痛苦的感觉。

    〖十字架与苦胆调和的酒不并存〗

    �牐犛锌嗟母芯醯娜耍�需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人。有许多神的儿女，在表面上看，他好像是背十字架，但在实际上不是。背十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但是，有许多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有许多人在楼上背十字架，楼下就知道了。有许多人，他的面色，他的表情，他的声音，差不多都在那里告诉人说：看哪，我在这里背十字架！我们要知道，一个十字架如果走了风声，就不是十字架；什么时候一走了风声，就没有十字架。那个风声就是苦胆调和的酒。人是寻找安慰的人，人是寻找爱的人，人是稍有一点苦痛就寻找人的同情的人，在这一方面饥渴的人也不知道是何等的多，但这一个并不是十字架。在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐，神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。这不是十字架上所有的东西。

    �牐犐竦亩�女受苦的时候，可以说有三种不同的感觉：有的人他的感觉是向着人去，有的人他的感觉是往里面去，有的人他的感觉是往下面去。向着人去的，就气人，恨人，不赦免人；往里面去的，就受伤，可怜自己，觉得自己是跟从主，是很像主那样子在受苦；往下面去的，就是勉强把感觉压在底下，结果变作消极。我们很容易生气，我们也很容易自怜，我们也很容易变作消极。有些神的儿女以为消极就是得胜。殊不知消极的人的感觉，也是在那里盼望苦胆调和的酒。消极是受伤另外一方面的表示。因为人里面失望了，所以消极；因为人要求太多了，所以消极。消极就是证明没有十字架，就是在那里勉强把感觉践踏在下面而已。

    �牐犜谏竦亩�女中，受苦的不是没有，但真是背十字架的却不多。他们在受苦的时候，有几种不同的表示。有的以为自己是基督徒，只得受苦，表面上一句话都没有，看上去真像一个背十字架的基督徒，但是暗暗的在那里发怒言。这样的人，凡是在受过苦之后有许多怨言的人，还是不知道什么叫作十字架。因为这一个人里面充满了苦的感觉，他需要苦胆调和的酒。

    �牐犛械娜耸芰丝啵�并不发怒言，有声的无声的埋怨都没有，而是在那里哭。但是我们要知道，十字架是流血舍身的地方，十字架不是流泪自怜的地方。自己可怜自己而流泪的人，不是认识十字架的人。哭，意思是舍不得自己受苦。在十字架底下的人才哭，在十字架上没有眼泪。人如果受一点苦就觉得受了伤，吃一点亏就觉得受了亏，这样的人，就还不知道什么叫作十字架。

    �牐牷褂幸恢秩耍�自鸣得意，装作一个得胜者，这样的人也不是钉十字架的人。因为他那一种的表示，就是要得着人的注意。他在那里好像告诉人说：我虽然受苦，我还能唱诗，我还能赞美，我是一个背十字架的人。他这一种的态度，就是要得着人的称赞。这也是苦胆调和的酒，这也不是背十字架。

    �牐犛械娜耍�他实际上没有背十字架，但是又很会说十字架，以为这个是十字架的经历，那个也是十字架的经历；这一个遭遇是十字架，那一个遭遇也是十字架。这样的人，他在那里所盼望的就是人的可怜。他心里所难受的没有别的，就是没有人可怜他。他的眼睛一直向四围盼望的，就是人来可怜他。这样的人，是需要喝苦胆调和的酒的人，不是钉十字架的人。

    〖十字架是什么？〗

    �牐犇敲矗�什么叫作十字架？

    �牐犑�字架不是感觉向着人去，十字架也不是感觉往里面去，十字架也不是感觉往下面去。十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的。因为我从神手里接受神所给我的十字架，所以我能欢喜，我能感谢，我没有事。

    �牐犑�字架能赦免，十字架不自怜，十字架也不消极，因为十字架只有一个感觉，就是我感谢神。

    �牐犑�字架是一个柔软的心在神面前，神要怎么样都行，认识神是大的，并且认识神是爱。

    �牐犝娴谋呈�字架只会叫人尊敬，真的背十字架不会求人的可怜。什么时候寻求人的可怜，什么时候寻求人的安慰，什么时候就只有苦胆调和的酒，而没有十字架。我们的主，被钉在十字架上，十字架就变作我们敬拜主的地方。主的十字架是在髑髅地，髑髅地就变作我们赞美主的中心。有一个弟兄在那里受苦，为着主受苦，我们就要为着主亲他的手，亲他的脚。但是，如果有一个人忍受十字架的苦，却一直盼望这个，盼望那个，这样的人就不是背十字架的人。

    �牐犖颐堑闹骶芫�苫胆调和的酒，就是说他用不着人的帮助。他为什么用不着人的帮助呢？因为他里面已经有了神的喜乐。十字架是说，里面喜乐，里面能赞美神，所以背十字架的人能安慰人。保罗说：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」(林后一4)像保罗那样的人是能安慰别人的人，因为在他里面没有一件难处能摸着他。我们看保罗和西拉在腓立比的患难中，他们能祷告唱诗赞美神(徒十六25)。这两个人是不需要苦胆调和的酒的人，是真的钉十字架的人。还有司提反，当他被人用石头打的时候，他也能求神赦免他们(徒七59-60)。他没有为自己感觉痛苦，他不需要苦胆调和的酒，他是一个钉十字架的人。十字架就是无论什么痛苦，无论什么为难的事情落到你身上，你能不被它摸着，反而能赞美神。你如果一直在那里觉得这是多么重的，这是多么难的，就没有十字架。

    �牐犌笊窠形颐且惶旃�一天能认识什么叫作十字架，认识十字架怎样用不着苦胆调和的酒。求神救我们脱离寻求苦胆调和的酒，叫我们能因神而喜乐，而赞美。

    〖读经：路加福音九章二十八至三十一节〗

    �牐牎杆盗苏饣耙院螅�约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西，以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。」

    �牐犜诟Ｒ羰槔锛窃刈派裨�三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候(太三16-17)，一次是在变化山上(路九28-35)，一次是在主耶稣说「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……」那段话以后(约十二28)。神所以说这三次的话，有一个唯一的原因，就是因为主耶稣专一的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。他受浸，是拣选十字架，是拣选死，是拣选埋葬。他在变化山上也是拣选十字架，他没有就在那里升天，他所注意的是「在耶路撒冷将要成的事」。当他进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见他的时候，按人看这是他一生最荣耀的时候，但他仍是拣选十字架，他没有因着人的推崇，就在那个时候作王。

    〖十字架是在被接之先〗

    �牐犖颐且�在路加福音第九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是预表神的国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。他在第二十七节明说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」在这里是特别把神的国降临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出他在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里升天，但是，主所谈论的，完全是「在耶路撒冷将要成的事」，他是专一的拣选十字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。

    �牐犜诒浠�山以前，这条路好像还不是顶清楚的；虽然这条路是在创世以前就已经定规了的。但是，经过这次变化山上谈话以后，就更看准了这条道路是必须到耶路撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加福音第九章起，一直到第二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷，这条路就是在变化山上所谈论的。

    �牐犞饕�稣所注意的是耶路撒冷吗？不。主所注意的是他在耶路撒冷将要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像把荣耀特意落到世界上一下，把主耶稣包在其中。在这个异象里，主耶稣看明了到荣耀里去的路线，是去耶路撒冷。他就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说他「硬着脸面，好像坚石」(赛五十7)。他就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。他是从这山走到十字架去。

    �牐犖颐俏�什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了，主耶稣提接他圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，就必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是什么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道他自己被接上升的日子将到，他并非安坐着等候被提。圣经说：「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」(路九51)十字架是在被接之先。我们既知道被提的日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。

    〖必须经过耶路撒冷〗

    �牐犜谡馓醯缆飞希�遇见些什么呢？我们逐一的来看：

    �牐牎杆�们到了撒玛利亚的一个村庄……那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。」(路九52-53)撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因他面向耶路撒冷去。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要他的旨意，虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就发生一个报复的心，主却转身责备两个门徒说：「你们的灵如何，你们并不知道。」(照原文，「心」应译作「灵」。)我们如果因为被人拒绝就好像要说，在审判台前到底看是谁对的话，我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了，主没有工夫理会人对他这样的待遇。

    �牐牎敢�稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」(路十三22)这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去等候神国的降临，乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，但并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。

    �牐牎刚�当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你。耶稣说：你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」(路十三31-33)在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主是在这里拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动，一方面天上的神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一个狐狸而已。狐狸的狡猾、无力，不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一个狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：「我必须前行！」

    �牐犅芳痈Ｒ羰�七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子，医好了十个长大麻疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但他在这条路上遇见了什么就作什么。他并没有因着去耶路撒冷就什么都推却不作。我们等候被提是不错，但是，在这条路上竭力的救人，也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。」这两个「说来」，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是「口渴的人也当来；愿意的都可以白自取生命的水喝」，可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住了，以致停步不前；我们应当作工，应当救人，不过我们的路线总应当是往耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大麻疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那他可以医好撒玛利亚所有长大麻疯的人，他却不能使我们得救。基督徒领人归主，帮助人，是应该的，但若被这些拦阻他不能遵行神的旨意，就不应当了。这些事，是只能在这条路上带手作的。

    �牐牎敢�稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去。」(路十八31)主不是说「我去」，乃是说「我们去」。一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？我们相信主要来是一件事，但我们等候他来又是一件事。神不是要我们在信条上相信他的来，乃是要我们等候神的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经历才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。主说：「先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」(路十八31)但愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。

    �牐牎敢�稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来。」(路十九11-12)到远方去就是到天堂去。主说这话，是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个沉重的十字架！

    �牐牎敢�稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」(路十九28)他是带领我们走前面的道路。在以前，他是面向着耶路撒冷，到现在，他仍然是这样，并没有改变。他不是命令我们去而自己却不去，他乃是亲自带领我们去。他走在我们的前面。

    �牐牎敢�稣快到耶路撒冷……耶稣进了殿……」(路十九41、45)这给我们看见，主是一步一步的走到耶路撒冷了。

    �牐犖颐强此�最后一夜在客西马尼的祷告：「父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路廿二42)杯，有人说是指着死在客西马尼。这样解说，是讲不通的。杯，是指着十字架说的。换句话说，就是如果可行，就求神叫他不去十字架。然而主又说：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」主可以祷告说，「你若愿意，就把这杯撤去；」但是，主不能祷告说，「倘若可行，求你不要成功你的旨意。」杯，固然是顶紧要的，但是，杯和神的旨意还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更紧要。当十字架和神的旨意联起来的时候，他就顺服。在先，他可以拣选，后来他知道杯就是神的旨意之后，他就顺服了。

    �牐牭苄置牵�什么是变化山呢？变化山，就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山所示了到荣耀里去的路径是必须经过耶路撒冷的。我们需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼望被提的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧是没有用处的。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能像我们的主那样没有一点的转动向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说：「我……没有违背那从天上来的异象。」(徒廿六19)

    �牐犎僖�在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被接上升的道路！被接上升是定规了的，耶路撒冷也是定规了的。什么时候我们有与主一同受苦的经历，什么时候主就与我们最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！

    �牴赜谏竦墓芙痰奈侍猓�也许我们不容易引若干圣经节。现在，我们先看一段圣经，就是希伯来书十二章四节到十三节，然后再来看管教的意义到底是如何？

    〖管教的意义〗

    �牐牭谒慕冢骸改忝怯胱锒裣嗾�，还没有抵挡到流血的地步。」在这里，你看见使徒对希伯来人说，你们与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，但总还没有抵挡到流血的地步。这一个，如果和我们的主来比较的话，是差得太多了！本章第三节告诉我们说，主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。所以，以信徒的经历来说，比主所经过的是差得太多了！主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，到了一个流血的地步。信徒们虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难，但是还没有到流血的地步。

    〖信徒为什么要碰着难处〗

    �牐犚桓鋈俗髁嘶�督徒，他所要预备遇见的是什么事？我们绝不愿意把一个不正当的盼望，摆在弟兄们面前；乃是要给他们看见，他们将来要碰着许多事，那些事都有神的目的在里面，都有神的意义在里面。他们要遇见许多试炼，他们要遇见许多难处，但那些试炼、那些难处，到底为着什么缘故？到底有什么意义在里面？要给他们看见基督徒的苦，那一个苦的义意在那里？当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，还没有到流血的地步。我们所遭遇的羞辱，我们所遭遇的十字架的苦难，就是与罪恶相争，抵挡罪恶，虽然没有到流血的地步，但是，是在那里抵挡！

    �牐牭降渍庖患�事的发生，是什么缘故呢？

    �牐犖逯亮�节：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿！不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」

    �牐犑雇皆谛词ゾ�的时候，引旧约箴言的话对我们说，主如果管教我们，我们不可轻看，主如果责备我们，也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。相反的，都是有人当他经过困难的时候，当他在那里受苦的时候，有神的管教在那里的时候，他看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。或者有人当他碰着主的责备，有主的手加在他身上的时候，他灰心了！他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。他没有想到作基督徒的时候，要碰着许多为难的事。他没有预备好要在这一种环境里来作基督徒，他灰心，他觉得这条路不大好走。箴言给我们看见这两个态度都是错的。

    〖管教的目的〗

    �牐犎瞬挥Ω们峥粗鞯墓芙獭Ｖ魅绻�管教我们，我们要认真。主叫我们所遭遇的事，都有它的目的，都有它的意义在里面。他要藉着这些遭遇、这些环境，来造就我们！他所有的管教，都是为着成全我们，都是为着叫我们更圣洁。他所有的管教，都是要叫我们在性情上有神的性情，在品格上受神的教育。这是主管教的目的。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功作一个器皿。主不是没有意义的叫他的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受苦，所以给你苦。受苦乃是有目的的。受苦是要叫我们与神的圣洁有分，受苦是要叫我们与神的性情有分，这一个是管教的目的。

    �牐牽墒怯行矶嗌竦亩�女，很可能作基督徒作了十年八年，还没有一次重看神的管教，还没有一次在那里说，主是在这里管教我，主是在这里对付我，主是要把我对付到一个地步，主是要把我打到一个地步，打成功一个器皿，雕刻成功一个器皿。他没有看见神的打、神的对付、神的雕刻的目的，他就是这样马马虎虎的过去。今天碰着一件事，他就是无所谓的让它过去；明天再碰见一件事，他也不知道主的目的到底是在那里，也就随便让它过去。好像说，神是一位没有目的的神，是随便给人苦受的。所以，请你们记得：第一个态度，就是神的儿女应该学习重看神的管教。无论那一天一有遭遇，第一个问题要问：「这是什么意思？」「为什么要这样作？」我们要学习重看，不要轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎座作就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊过去就是了。

    �牐犚幻妫�轻看是不应该。但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚，就是受苦，就是不顺利，因此就灰心了。这是把管教看得太重了。我们要学习接受主的管教，要学习看见主的管教是有意义的，要学习看见主的责备是有意义的，我们不要灰心，要学习接受。

    〖管教的性质〗

    �牐牭诹�节：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这是箴言的话。这给我们看见说，所有的管教，到底为什么缘故。

    �牐牥�的安排

    �牐犐衩挥心敲炊嗫盏墓し颍�来对待世界上许多的人。乃是主所爱的，所以他必管教。他管教我们，乃是因为我们是他所爱的。他要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以他在这里才施行管教。神没有工夫来管教世界上的人，可是神为着爱他自己的儿女的缘故，所以神才花工夫在那里来管教他自己的儿女。所以管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些的遭遇，这一个，我们称它作管教。爱替我们测量我们所该遭遇的；爱替我们在环境中预备我们每天的遭遇，这个叫作管教。是为着最大的好处，是为着达到创造最高的目的，这个才叫作管教。

    �牐牎赣直薮蚍菜�收纳的儿子。」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。我再说：神没有工夫来对付许许多多的人，神只有工夫来对付他自己所爱，他自己所收纳的儿子。

    �牐犐竦墓�课

    �牐犠髁嘶�督徒，就必须预备在神的手里受他的管教。如果你不是神的儿女，神就让你过去，让你随便生活，让你随便行走自己的路。你如果接受主耶稣作了你的救主，你是神所生的，你是神的儿女，请你记得：你就要预备受管教。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按步就班的教训。必定有几件事，要认真对付他的儿子。不是碰巧的，随便的教训他的儿子。他必是按着自己定规的几件事，来教训他的儿子。要叫他的儿子学习诚实，学习殷勤，学习能受苦。要叫他的儿子有高尚的心志。父亲在那里安排一个课程，管教儿子，要儿子作这样的一个人。自从你得救之后，神就起首安排一个课程，叫你学你所该学的功课，要你在性情上与他相同。有许多事情，要叫你与他相同，所以他就有安排，就有管教，就有鞭打，为看要叫你能够变成功那样的一个人。

    �牐犚桓鋈耍�一起首作基督徒，就得给他看见说：你已经是神的儿女了，神就起首预备你的功课，给你在环境上有各种各样的安排，替你安排好些事情，替你安排好些遭遇，替你安排要受的好多苦。为着要在你身上造出某一种的性情、某一种的性格。这就是神所要作的。有某一种的品格，神要叫你达到，神要造成在你里面，作成在你里面，所以今天他在环境里就替你安排。

    �牐犐竦氖执�领你

    �牐牭蹦阋蛔髁嘶�督徒以后，你要看见神的手在那里带领你！环境的安排就来，鞭打就来。什么叫作鞭打？什么时候，你不走在这一条路上，就要打你，就要催逼你，从各方面把你推到这一条路上！所以憧蚧个神的儿女，要预备好来接受神管教的手。因为你是儿子，所以神管教你。神没有工夫管教别人。不是神所爱的儿子，神没有工夫管教他。不是神所收纳的儿子，神没有工夫责备他。有鞭打，有管教，乃是神爱我们、神收纳我们的表示。鞭打和管教，只有基督徒有分。

    �牐犜斐扇僖�神的人

    �牐犖颐撬�得着的，是管教，不是刑罚。刑罚是为着责备你的错，管教是有教育的目的。刑罚，不过是因为你错了而打你，只是为着以往。管教也是因为你错了打你，却是为着将来。管教，有将来的成分在里面；管教，有目的在里面。你这一个人，今天是归在主的名下，是一个属乎主的人，你就得预备说，神要把你造成一个能荣耀他的人。我可以很有把握的说这话：憧蚧个人，憧蚧个神的儿女，神都要叫他在某一件事情上荣耀他。所有的人，都要荣耀他。不过，各人不一样，有的人是这样荣耀他，有的人是那样荣耀他，是在各种各样的情形里来荣耀神，好叫神能够得着完全的荣耀。憧蚧个人，有他某一个部分，有他某一个特点，要造成某一种的品格，叫他在那里荣耀神。所以，憧蚧个人，有神管教的手在他身上，为要成功神的事。绝没有一个神的儿女，神在他身上没有管教的手。

    �牐犓�以，请你们记得：不明白神的管教，实在是一个大损失！我顶直的说：有许多人，活在神面前多少年，我只能说，他是糊涂的人，是没有路的人。他不知道主在他身上要作的是什么事？他是在那里任意而行，是不受约束的。他好像是在旷野里乱跑，没有目的地的。神不是这样，神有目的，要使你有一个专一的品格，能够荣耀他的名。所以，所有的管教，都是要带你走到这条路上来！

    〖管教的内容〗

    �牐犑雇叫葱鸥�希伯来人的时候，就提起箴言的话。从第七节起，就解释五节六节的话。请你们记得：刚才所读的，是箴言的话。现在使徒是解释箴言的话。他是这样解释：「你们所忍受的是神管教你们。」从新约给我们一个解释。这是第一个解释，非常重要。因为在这里，使徒给我们看见，受苦和管教是一件事。神在那里管教我们，使徒就给我们看见，这一个和你所忍受的，乃是一样东西。你所忍受的，就是神管教你。

    �牐犑裁唇泄芙�

    �牐犚残碛械娜艘�问，什么叫作神的管教？为什么缘故，三节四节说轻看羞辱，忍受十字架的苦难，忍受抵挡罪恶�到了五节六节，又说到管教鞭打，到底这两个有什么关系？五、六节的管教和鞭打，是什么东西？三节四节所说的羞辱、苦难、抵挡罪恶，是什么东西？请你们记得：七节就把三节、四节、五节、六节合在一起给我们看见说：你们所忍受的，就是神的管教。所以，受苦就是神的管教，受辱就是神的管教，遭苦难就是神的管教。抵挡罪恶，虽然没有到流血的地步，但那一个困难，那一个痛苦，就是神的管教�?br>

    〖神怎样管教〗

    �牐犎绻�有人在这里问：神怎样管教我们？你在这里看见：神叫你所经过的，神叫你所忍受的，那一个就是神的管教！你不要以为说，神的管教是什么另外特别的事。不。神的管教，就是你每天所忍受的！有一句很刚硬的话语，有一个很难看的脸色，并着一个很尖利的舌头，碰着一个很没有礼貌的待遇，并着一个没有理由的批评，碰着出乎意料之外的难处，遭遇各种各样的羞辱，家里的人不负责任，不按着本分行事，有许多的痛苦到你身上，当然还有其他更重大的困难。有的时候，有许多的疾病，有许多的贫穷，有许多的困苦，有许多的艰难。你所忍受的有许多，你所遭遇的有许多。使徒说：这是神的管教！你们所忍受的，就是神的管教！

    �牐犓�以今天的问题，就是说：如果是这一个人给我不好看的脸色，我是什么种的反应？如果这一个不好看的脸色，是神管教我，我是什么种的反应？如果是因为人的记性不好而害了我的事，我要怎样对待它？如果这一个人记性不好，乃是神的管教，我要怎样对待它？如果我这一次的生病，是我受了传染，我要怎样对待它？如果事情不好，乃是命运不济，我怎么说？如果事情不好，乃是神的管教，我怎么说？弟兄姊妹们！这一切发生极大的分别！当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。所以在这里，使徒告诉我们的话，是非常清楚的，他说：你们所忍受的，是神管教你们！千万不要以为说，这些事是没有法子忍受的。这些事乃是神的管教。千万不要糊涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。

    �牐犑歉盖椎氖�

    �牐犉呓诘紫滤担骸复�你们如同待儿子。」神管教你们如同管教孩子。「焉有儿子不被父亲管教的呢？」我们所遭遇的事，就是神的管教。今天所有的管教临到我们身上，就是因为他待我们如同待自己的儿子一样。请你们记得：管教是神的优待，不是神的苦待。许多人有一个错误的思想，以为说我受神的管教，乃是被神苦待了！不。我受神的管教，是被神优待了！神待我像儿子一样。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教，是神优待你！你们已经作了神的儿子，所以要受管教。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。千万不要以为我是受神苦待的人。那有儿子不被父亲管教的呢？

    �牐犜谡饫镉幸桓龊艽蟮姆直稹ｃ框桓鋈耍�若看见他每天的遭遇，乃是出乎神，他马上对他自己的遭遇就要有一种不同的态度。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。若是我的父亲拿着鞭子来打我，我问你：我能不能把这鞭子夺过来，也折断了，也摔在他脸上？必定不能。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。像盖恩夫人说：「我要亲那一个打我的鞭！我要亲那一个打我的手！」请你们记得：这是父亲的手，是另外一件事；这是父亲的鞭，是另外一件事。如果是普通的遭遇，你可以不平。但是，你看见这些遭遇，不是普通的，乃是神的手，是神的鞭打。目的是要你有分于他的性情，有分于他的品格。你如果看见这个，你就不致埋怨不平！人一知道这是父亲的待遇，什么事情都改变，那一个颜色都改变，因为我的神对待我像儿子一样，他今天在这里管教我，乃是一件荣耀的事。

    〖众子都受管教〗

    �牐牥私冢骸腹芙淘�是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」在这里，有一件事，你们要记得：管教乃是为儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。谁不是神的儿子呢？就是没有管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。作儿子的凭据乃是有管教。

    �牐牴芙淘�是众子所共受的。所以神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。你如果不是私子，不是私领进来的，不是私抱进来的，你乃是神的儿子，你就必定要一同受管教。使徒在这里所说的话，是相当的重。管教原是众子所共受的。你们如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是众子所共受的，个个都是这样。今天在全世界各国里，个个都是这样。前些日子，个个也都是这样。活在保罗、彼得时候的人，也是个个都是这样，没有一个能例外。你不能盼望有一条路，是神的儿女所不走的。没有一个神的儿女所走的路，是没有神的管教在他身上的。神的儿女如果愚昧到一个地步，在那里想：他的生活，他的工作，都是顺利的，而不盼望神来管教他，你就明显的看见，这一个人是私子，是外面抱进来的。所以，我们要看见，管教是作神儿女的记号，管教是作神儿女的凭据。没有这一个，就是私子；没有这一个，就是别家的人，不是神家里的人。神不来管你，我们就知道你是另外一家的人。

    �牐犖以�看见一件事，虽然不是深的，但却是相当好的比方。我记得我看见五六个孩子，在那里大大玩耍，弄得全身都是泥。有一个母亲来，把自己的三个孩子，憧蚧个手掌打几下，不许他们再弄得这样脏。打完了之后，有一个孩子就问：「为什么不打他们？」母亲回答说：「他们不是我的儿子。」你们看，没有一个母亲，要管教别人家的孩子的。请你们记得，神若不打我们，就坏了！没有管教的人，都是私生子，不是自己的儿子。你们是真实信主的人，你们从头一天起，就要有责打到你们身上来。你们不能作神的儿女，而没有责打来到你们身上，你们不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。你不能接受作神的儿女，而不接受神的管教。不能！这两个是联在一起的。所有的儿子，都要受管教，你不能例外。

    〖我们的态度怎样〗

    �牐牼沤冢骸冈僬撸晃颐窃�有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？」使徒给我们看见，就是生身的父亲管教我们，我们尚且敬重他，我们还觉得说，他的管教是对的，我们应该接受。何况我们的父亲，是万灵的父亲，我们岂不更应当顺服他来得生么？

    �牐犞挥兴撤�

    �牐犝飧�我们看见，管教的问题，就产生顺服的问题。儿子的问题，产生管教的问题；管教的问题，产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。请你们记得：神在环境里所安排的一切，都是要教训我们，都是要把我们堵到这一条路上，叫我们不能不走在这一条路上。

    �牐犇忝撬撤�神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面，我们顺服神的话，顺服神的命令，顺服神在圣经里所给我们的一切法则。另一面，我们顺服神在环境里所给我们一切的安排，顺服神所有的管教！许多时候，我们顺服神的话，就已经够了；但是许多时候，我们还需顺服神的管教。神既然安排这一件事到你身上来，你就必须得着这一件事的好处，你也必须得着这一件事的教训，这就是神要你得着的利益，这就是神要叫你走在正直的路上。所以，人应当学习说，不只是顺服主的命令，也要顺服主的管教！虽然顺服主的管教要付上代价，却是能叫你很正直的走在这一条路上。

    �牐犓撤�什么

    �牐牭�是，顺服不是一句空洞的话语。有好些弟兄问我：你叫我顺服什么？这是容易回答的问题。你还怕没有事情需要顺服？我告诉你，神给你半天的管教，也许你就想逃避了？许多人好像没有什么可顺服的事，那是希奇的事！请你们记得：神要你顺服的时候，是要你顺服所有管教的手在你身上。你们也许要问我说：为什么不说神引导的手，而说神管教的手？为什么不说神在路上引导我，而说神管教我？我告诉你们，神知道你的脾气，你也知道你自己的脾气，除了管教之外，许多人不知道什么是顺服。

    �牐犇忝窃谏衩媲笆鞘裁粗值娜耍�你们自己应该知道。许多时候，我们的天性是背叛的，是强项的。我们像一个顽皮的孩子，如果不是父亲把棍子拿在手里，就绝对不想听话。我们个个都是这样。有的儿子是非�椴豢桑�有的儿子是非打不可。要和他说话，先要打他两下再说。请你记得：我们就是这样的人！要说话，先打两下再说。不然的话，不要想我们能听话。所以管教是绝对需要的。所以我们要学习认识我们的自己。我们不是那样简单的人，我们是打了还是不行的人！使徒在这里给我们看见，打，就是劝我们听话；打，就是劝我们顺服。他在这里说：「应当顺服万灵的父，叫我们得生。」所以这一个顺服，是不可少的。要学习顺服神说：神阿！你的管教，我肯服！你所作的，都是对的！

    〖管教的目的〗

    �牐犑�节：「生身的父都是暂随己意管教我们。」我们看见作父母的人管教自己儿女的时候，我们知道他们有许多缺欠，因为他们是随着自己的意思作，是随着自己的意思管教他们。结果也没有多大益处。使徒说，生身的父，都是暂随己意管教我们，并没有多大益处。

    �牐牎肝┯型蛄榈母腹芙涛颐牵�是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」这不是脾气的管教，这不是刑罚的管教。我要你们看见，神所有的管教和责备，不是刑罚，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。并不是因你作错了一件事情就刑罚你。谁若这样想，那就是说，他的思想，根本是律法的思想，是法庭上的思想。

    〖在他的圣洁上有分〗

    �牐牎刚飧鲆娲κ鞘裁茨兀渴且�我们在他的圣洁上有分，这是非常荣耀的事！圣洁，是神的性情，或者说，圣洁是神的品格。就是为着这一个，神用各种各样的方法，来管教他的儿女；从信主起头，神一直在那里管教我们，只有一个目的，就是要我们也有他圣洁的品格，和他的性情有分，和他的品格有分。圣经里所说的圣洁，有好几种。现在我们是特别注重希伯来书里所说的圣洁，是另外一个东西。这里，是专指着神的品格说的。如基督成为我们的圣洁，是另外一件事。如在基督里成圣，也是另外一件事。这里所说的圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。这是我们这多年来，一直注重的两个字──「组织」。这就是说，神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐组织到我们里面的东西。这里所说的圣洁，乃是藉着他的管教，藉着他的鞭打，藉着他天天在我们里面所作的，而组织成功的圣洁。那么多的管教，那么多的工作，目的就是要我们在他的圣洁上有分。

    �牐犖揖�过一次责打之后，我在他的圣洁上有分，我又经过一次责打之后，我又学了一点圣洁。我一直在神的管教之下，就看见什么是圣洁。我一直在神的管教之下，我的性格就逐渐逐渐有圣洁的建造。我一直在神的管教之下，我的性格就变作圣洁的性格。我告诉你们：没有一件事，比这个更大！我愿意你们知道，管教的结果，是神的品格造成在我们身上。憧蚧个管教，都有它的功效。憧蚧个管教，我们都得从里面得着果子，个个都得得着果子。我要求神怜悯我，叫憧蚧个管教临到我身上，都得产生一点的圣洁；叫憧蚧个管教临到我的身上，都得加增我一点的圣洁；叫憧蚧个管教都使我学得一点的圣洁；叫憧蚧个管教都使我看见神在我身上多组织一点圣洁。圣洁总得一直在那里增加！

    �牐犚桓鋈艘唤邮苤鳎�一作神的儿女之后，一天过一天，神在他的环境里，预备了许多的遭遇，吽他有许多的管教，叫他有许多的责打。这一些是功课。一课加上一课，是要叫他的圣洁一点一点的进来，加进来，再加进来！所以，请你们记得：需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来。我们在神面前作基督徒，至多不过是几十年的工夫，如果我们把神在我们身上的管教白花了，叫这些管教在我们身上失去了功效，这一个损失，是永远的损失！

    〖圣洁组织到里头〗

    �牐犐癫恢唤�他的圣洁赐给我们，神并且要在管教里，叫我们有分于他的圣洁，神要在我们里面组织出他的圣洁来！雕刻出他的圣洁来！他要把圣洁作到我们里面来！一点一点的在那里作。所以我说，要把像我们这样属肉体的人，有一天因着管教，而且是多年管教的缘故，在里面能有了他圣洁的性格，能有了他圣洁的品格，这的的确确是花了多少的管教在里面。的的确确是要有多少的打击，要有多少的安排，要有多少的引导，要有多少的拦阻，要有多少的催促，要有多少实际上的责打，才能把我们带到这一个地步，才能逐渐逐渐的，一次一次的，叫圣洁在我们身上作工，而有了神的性格。这乃是一件大事！不是说，光把圣洁像一个恩赐赐给你，乃是说，在你身上作出圣洁来！是神在你身上造出他的圣洁来！

    �牐犝庖桓鍪切略季榷鞯奶氐恪Ｉ裼幸淮危�把一个东西给了我们；给了我们之后，又要在我们身上造出那一个东西来，要在我们里面一点一点的组织出来。两个合在一起的时候，你看见了完全的救恩。一个是从基督来的恩赐，一个是从圣灵来的组织所造出来的。这是新约的特点。一个是赐给的，一个是造出的，是神在我们里面造出的。新约给我们重要的话里，很清楚的一句，就是说：藉着神的管教，叫我们在神的圣洁上有分！

    〖果效的问题〗

    �牐犑�一节：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」

    �牐犓闶窍怖�

    �牐犜谡饫铮�使徒要我们特别注意「当时」，使徒也要我们特别注意「后来」。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。当你们遇见一件事，是神的管教的时候，你不要以为你觉得苦是错的。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，圣经还是说十字架是苦难。十字架是叫我们苦的。主因摆在他面前的喜乐，就轻看羞辱，这是事实。但圣经没有说十字架是喜乐。十字架不是喜乐的，十字架总是苦的！当你受管教的时候，你觉得苦，是苦；觉得难，也是不错的。

    �牐牭�是，请你们记得，要学习顺服。因为只有这样，你才能在面前有分于神的圣洁。你在当时，的确不觉得快乐，的确觉得愁苦，这是不希奇的，这反而是正当的。我们的主，当他经过试炼的时候，并没有觉得说，这是可喜乐的！不错，你也可以把它当作可喜乐的。彼得说：我们经过试炼的时候，我们可以把它算作喜乐的，当作喜乐的(彼前一6)觉得苦是对的，但是你们也可以算它是喜乐的。觉得是一件事，算又是一件事。你觉得不快乐，但你可以算是快乐。

    �牐犚�结出平安的果子

    �牐犮框桓鲎魃穸�女的人，眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。要注意这两句话：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」或者说，后来要结出义的果子。所以不要看现在我所经过的是何等苦的事，要看后来要结出平安的果子，就是义的果子来。

    �牐犚�利米书四十八章十一节说：「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。」你们清楚这一件事么？

    �牐犝饩褪切矶嗳嗣挥芯�过试炼的难处。许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼，就是这样。摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作什么种情形呢？就像酒在渣滓上澄清。或者是用什么果子的汁作的酒，或者是用葡萄的汁作的酒，因为是在渣滓上澄清，所以在下面都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面，要彻底的清，是需要从这器皿倒到那器皿的。如果不倒，酒在上面，渣滓在下面，过些日子，渣滓的味道，能影响酒的味道。因为作酒的时候，得先把葡萄发酵；发酵后，就要从一个缸，倒到另一个缸，从一个器皿，倒到另一个器皿。倒的时候，稍微不小心，渣滓就漏过去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次还不行，因有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。再倒一次，还是不行，还有渣滓漏过去，还得拿器皿来倒。一直倒，一直倒，要倒到这个酒里一点渣滓都没有。神说：摩押乃是从小就安逸，他就像在渣滓上澄清的酒。从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以，他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，神说：要从这器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了！摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿里的人，就是从来没有倒过的人。

    �牐犘矶嗍焙颍�有这一种的情形，就是神要把你这一个人连根拔起来。有的时候，一个弟兄因着奉献，连根都拔起来，一起都交出来。有的时候，是因着痛苦、试炼、疾病，连根都拔起来，一起都交出来。我告诉你，这就是从这器皿倒到那器皿；从这里倒到那里。神的手在你身上，总得要彻底的把你摔碎。结果，没有别的，就是要把你的渣滓弄清楚了！摩押从来没有倒过，所以他有渣滓。

    〖安逸并不是好事〗

    �牐犝饫锼�说的安逸，并不是好事。你们若是要知道，你们就必须知道姊妹们在厨房里所作的事。有的东西在一个瓶里，下面有渣滓，就得从这一个瓶倒到另外的瓶里，一次一次的倒，到有一次，完全没有渣滓才不倒了。弟兄姊妹们！神要洁净我们，所以他要管教我们；神要洁净我们，所以他要鞭打我们。你们千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！

    �牐犜谡饫镉邪烁鲎郑�是非常好。「他的原味尚存，香气未变。」因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在！摩押的香气从来没有变！弟兄们！所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。我曾说，许多人是「生」的人，就是因为他就是本来的情形，他没有经过改变。你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道，就是你这一个人本来所有的味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的「香气」，在希伯来文里，意思就是「气味」，就是原来的味道。所谓原来的气味，就是你鼻子所闻得看着。这里不是香不香的问题，乃是气味的问题。你在没有得救以前，是什么种味道的人，你到了今天，仍旧是什么种味道的人，并没有改变。换一句话说：就是在他身上没有神的组织，没有神的雕刻，没有神的作进去！

    �牐犓�以，神的管教，是可宝贝的！他要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我许多的管教，神给我许多的对付，为要叫我失去原来的味道，为要叫我结出平安的果子。「平安的果子，就是义」，或者可以翻作「平安的果子，就是义的果子」。

    〖平安生出义的果子〗

    �牐犌肽忝羌堑茫汗�子是平安。我欢喜平安的果子。只有在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下觉得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不应该的。我看见许多人的难处，就是没有平安。所以需要在管教底下，而有平安的果子。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争，先学习和神不闹意见。平安的果子，就是义的果子。平安在你身上，就有义生出来。这是希奇的事！人在神面前一不平安，一有话，他也就没有义。因为有话，就是争执。平安就没有话。

    �牐犓�以要学习服在管教底下，要有平安的果子。要对主说：「主！你的管教是不错的。主，你这样作是对的！我需要，我服！」这就是平安的果子。有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。所以他说，「结出平安的果子，就是义的果子。」平安，就是义。你里面的果子，如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果是平安的果子，就自然而然有分于神的圣洁。

    �牐犓�以我盼望说，我们不要像摩押一样，少年的时候安逸的过日子，像酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒到那器皿，也未曾被掳去，因此他的原味尚存，香气未变。像有的人已经作了基督徒，却还是和从前一样。虽然过了十年二十年，神的对付，却没有一个是他接受的；神的对付，也没有一个是他顺服的。因此，过了十年二十年，他的味道还是和从前一样。如果过了十年二十年，我们的香气还是和从前一样，在神面前，就从来没有平安的果子结出来。所以在我们里面，也从来没有圣洁的品格造出来。我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西，就是圣洁的品格。

    〖未了的话〗

    �牐犑�二至十三节：「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」好像受了管教，手就垂下来了！腿也发酸了！今天呢？使徒告诉我们说，不要灰心，手虽然是垂的，腿虽然是酸的，但是有平安的果子，也有义的果子。

    �牐犑趾屯韧ζ鹄�

    �牐犖颐鞘芰诵矶嗟睦�难，受了许多的管教之后，不要以为什么都没有了！受了管教，受了鞭打之后，还要把下垂的手、发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫你结出平安的果子来。平安的果子，就是义的果子。你能够在神面前平安，你就有义。你能够在神面前安静，就是对。你能够服得下来，就是是的。你能够服得下来，就有圣洁的品格建造在你身上。平安的果子，就是义的果子。你的眼睛不要看义，你只要看平安不平安，只要看服不服，只要看软不软下来。你能够软下来，你能够服，你能够平安，圣洁总是建造在你身上。所以，请你们记得：虽然你在以往的时候，忍受了许多的试炼，碰着了许多的难处，但是今天要把你下垂的手、发酸的腿挺起来。

    �牐牥训缆沸拗�

    �牐犕�时，「也当为自己的脚，把道路修直了」(13节)！今天，好像我们走过了这一条路，要把这一条路很正直的摆在你们面前。为要「使瘸子不至歪脚，反得痊愈」。好让那班走不来的人，因着你的路正直的缘故，因着你这样走路的缘故，也能够不至于歪脚，也能够得着痊愈，也能够跟着你在一块儿走！请你们记得：当人受试炼的时候，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。并且，你也能够带领别人的路走得正直，不致于歪脚，反而得着痊愈。

    �牐犎羰且桓鋈耍�是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。所以，你们自己总得服，你们自己总得结出平安的果子。这样，不只你们自己的路能够正直，并且还能够带领别人走正直的路。所有瘸腿的人，都能走在这条路上。所有瘸腿的人，都能得着医治。在这里，我想起使徒行传三章里的那一个瘸腿的人，当他的脚走路有了力量，他能够站起来，走着跳着赞美神。有一个瘸腿的人，他得着了痊愈。在世界上还有许多人是瘸腿的，要因着你的路是正直的，他们就也能得着痊愈。所以你们要替弟兄们开出一条路来！

    �犖颐羌堑茫�我们憧蚧个所以都是罪人，是因我们都是在亚当里。憧蚧个从亚当生的，就都有亚当的天性。我们发脾气、说谎等等，都不用费力，因为亚当的性情、生命、行为，都流到我们身上来。我们得救的法子，并非神把我们作一作好，乃是神把我们从亚当里救出来，放在基督里。照样，基督的一切，也流到我们身上来。圣经给我们看见，只要我们在亚当里一下，就会犯罪；只要我们在基督里一下，就会行义。但是，我告诉你们，在你心的顶秘密处，有一个错误，就是想神在我身上怎样作一下才好。许多人都是这样的错误。但是神从来不在我们身上作一下，他永远不作，他乃是把我们放在基督里。

    �牐犛幸慌扇讼耄�罪根是在我们里面，虽然得救了，还得求神在我身上作一件事──除去我的罪根，好像拔去一个痛的牙一样。也许有人告诉你说，你要祷告，求神拔去你的罪根。也许有人告诉你，他祷告了多少时候，果然有了成功，得着圣洁了。但是我告诉你，如果你是盼望神在你身上作成一件什么，就绝对没有这么一回事。圣经是给我们看见，神的工作都成功在基督里了。从基督死的那天起，任何属灵的事情，都已经在基督里成功了。神不再作一点。如果你求神在你身上作一件什么，神不能。你只能在基督里领受神所已经作成功的。

    �牐犚磺卸荚诨�督里。如果我们盼望在祷告的时候，好像有特别的亮光，有声音对你说，你某种的罪，现在给你除去了。或者你盼望现在有一个特别的感觉，叫你充满了喜乐。你以为这些是好事，实在说来，这是不信的恶心。这不是神作的。神所作的什么都是在基督里，不是在你的里面。现在不是说神在我里头作什么，乃是说，神在基督里都已经作了。你相信，你就有了；你想要神在你身上作，你就永远得不着。你在基督里一领就有了。

    �牐牰嗌偈焙颍�我们有疾病，就想神肯用一个小指头摸我们一下就好了。但是，神已经在基督里医治了我，神不能再在我身上作什么。我在基督里一领就得，我相信，健康就是我的。你想得胜么？不，是基督得胜。你想得胜世界么？不，是基督得胜世界。你想有一天神要作么？不，神已经在基督里作成了。你想得胜是今天的事么？不，基督已经得胜了。但愿神给我们一个启示的亮光，叫我们看见在基督里所已经有的。我们若没有信心，就什么都没有；若有信心，就什么都有了。在基督里，有得胜，有称义，有圣洁，有赦免，任何属灵的福气都有。神不再作在我们身上了。我们如果进入基督里，就基督里的一切都是我们的。我们不是从基督里取出什么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的，流通到我们身上。

    �牐犖颐鞘芙�是浸到基督里去，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照罗马书六章第二节末句说：「受浸归入他的死」，就水是指着死说的。照这节头一句「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人」，就水也是指基督说的。多少时候，我们是想神给我们一杯水喝。不，神乃是要我们进到基督里去。我们如果看清楚了，就知道不是我，不是求神在我身上作；乃是基督。一切都在基督里。

    〖我们在基督里有些什么呢〗

    �牐犅蘼硎榘苏乱唤冢骸溉缃衲切┰诨�督耶稣里的就不定罪了。」我们怎么能不被定罪呢？因在基督里。你能不能对神说，「我是罪人，求你赦免我，不定我的罪」呢？神作不来，神是在基督里赦免你。你不必看自己，你看基督好了，我问你，你怎么知道你将来不会被定罪呢？你能靠你某天某时的经历么？你只能举出圣经所说的，我才不能驳你，全世界的传道也不能驳你，神也不能驳你，因为神的话是说：「那些在基督里的，就不被定罪了。」

    �牐牳缌侄嗪笫槲逭率�七节：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」这里说我这个人改变了多少么？没有。是说在基督里的，他就是新造的人。有人说，我作了多少年的基督徒，软弱得很，到了某年某月，我复兴了，成了一个新造的人。我要问这样说的人，你有什么凭据是在某年某月成为一个新造的人呢？我的凭据，不是什么时候复兴了成为一个新造的人，乃因神，的话说在基督里的，他就是新造的人。或者有人说，照圣经看来，我在基督里，我就是一个新造的人。但是，我看一看自己，并不见得怎样新。我可以说，许多罪人，许多基督徒，都没有信心。如果你读到这里，你就跪下说，「神，我感谢赞美你，你的话是说在基督里的，他就是新造的人，我是在基督里的，所以我就是一个新造的人！」什么时候有试探临到你，说你仍是个旧人阿，你如果说，神的话是说在基督里的，他就是新造的人，撒但就要退去了。你如果不理试探，只站在神的话一边，你就得胜了。得胜不是凭着感觉，乃是凭着神的话。

    �牐犐癫豢献饕患�事在我们身上。如果他拔出我们的罪根，我们就用不着相信了。神是在基督里作成了，要你一天过一天仰望神，相信神的话说你在基督里是新造的。神不会说谎，神说了就是说了。你相信，就是你的，这是得胜的秘诀。

    �牐犚愿ニ�书一章六节：「这恩典叫我们在爱子里得蒙悦纳。」(原文)神只在爱子里悦纳我们。没有一个人能在基督之外得蒙神的喜悦。神只能在基督里收留我们，悦纳我们。

    �牐牳杪尬魇橐徽率�四节：「我们在爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免。」蒙救赎，得赦免，都是在基督里的。你有没有求神赦免你呢？比方有一基督徒犯了罪，就求神赦免，你知道什么时候神赦免了他呢？有人说，祷告到心里平安了，就是得了赦免的凭据。但岂不是有许多人，犯了许多罪，他的心仍是平安么？岂不是有许多人，他的罪虽然已经得了赦免，他却仍旧不平安么？人的感觉是靠不住的。如果有一个基督徒犯了罪，你要告诉他祷告到多少时候，才能得着赦免呢？你要知道，你的罪在一千九百多年前，基督已经替你担当了；你已经死在基督的死里，你已经得了赦免。你就是这样跪着领取基督所已经成功的就得了。如果你盼望神现在在你身上作一件新的，就你不知要祷告到多少时候。我们说求神赦免我们，意思乃是要在基督里的赦免流到我们身上。我们得着赦免，是在乎相信神在基督里已经赦免我们，不是凭着感觉。

    �牐牳缌侄嗪笫槲逭露�十一节：「神使那无罪的，替我们成为罪；妤叫我们在他里面成为神的义。」我们得称为义，是因在基督的里面。并非因我们作得好，神来称我们为义。神乃是在基督里称我们为义。我们若要等到看见自己是义人才信，就我们一辈子也不会相信。

    �牐牳缌侄嗲笆橐徽露�节：「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。」我们称义，是因在基督里；成圣，也是因在基督里。许多人的大错误，都是说神把圣洁给我，我在某月某日成了圣。我告诉你，如果你盼望神在你身上作到你成圣，就永远没有这件事。你只要领受在基督里所已经有的就好了。

    �牐犖颐窍不断衿�车里的电灯，不过积蓄一点的电在那里用。我们若在基督里，就要像房间里的电灯，虽然电力不在它里头，但是电力却能通到它身上。一联接，机关一开，就发光；一断，机关一闭，就没有光。我们与基督一联合，就什么都有了；一有间断，就立刻可以像一个外邦人。永远没有一件工作是成功在你里面的，都成功在基督里了。你不过像一根通电的管子而已。

    �牐犅蘼硎榘苏氯�十八至三十九节：「因为深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是利的受造之物，都不能叫我们与神中爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因这爱是在基督耶稣里的。

    �牐牳杪尬魇槎�章十节：「你们在他里面也得了丰盛。」得了丰盛，不是因为我们，乃是因在基督里面。

    �牐牳杪尬魇槿�章三节：「你们的生命与基督一同藏在神里面。」我们的生命，都是与基督一同藏在神里面。

    �牐犅蘼硎榘苏露�节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们得释放，并不是因着自己，乃是因在基督里。相信这个的人有福了。求的人就得不着。

    �牐犚愿ニ�书一章三节：「他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」这一节真够我们享用的。无论那一件属灵的福气，都在基督里。如果你有了这节，你可以说，感谢赞美神，他在基督里曾赐给我天上各样属灵的福气。你相信神所说的话有多少，你所得的也就有多真。

    �牐犜己哺Ｒ羰�六章三十三节：「在我里面有平安。」这是说平安不在主以外。我们在主里面，就能有主的平安。

    �牐犽枇⒈仁槎�章一节说：「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。」

    �牐牳缌侄嗪笫槭�二章二节：「我认得一个在基督里的人。」这是说一个人是在基督里的。全人都在基督里。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�如果我们顶仔细的读过圣经，就不会要神有一个工作作在我们身上。如果你要神作在你的身上，就你不但今天失望，明天失望，一直到离世还是失望。如果电灯的机关关了，就不能盼望灯有亮光；一开掣，就立刻有亮光了。你如果不是时刻相信基督，你就没有得胜。我们乃是时刻需要主的。在基督里，就什么都有了。

    〖怎样就在基督里呢〗

    �牐�(一)信人基督的人，就是在基督里的。约翰福音三章十六节说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入(原文)他的，不至灭亡，反有永生。」这是联合。我信入他(基督)，我的罪变成了他的，他变成了我。

    �牐�(二)既信入了基督，也得浸入基督。受浸，就是浸入基督。罗马书六章三节：「岂不知我们这受浸(原文)归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么。」你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你浸入基督里，就是化在基督里，你变成了他。这就是信心。

    �牐�(三)我们得在基督里是本乎神(林前一30)。是神把我浸在基督里。我里面信入，外面浸入，是神把我联在基督里。是神替我作的。因此，我们有义，有圣洁，有救赎。都好，都有了。我们没有义，基督是；我们没有圣洁，基督是；我们没有救赎，基督是。我们的眼睛要看基督。但愿神揭去我们的幔子，叫我们看见神所成功的是何等完全。

    �牐牬鞯律�先生不知花了多少工夫寻求得胜。他说，我总是求，神总不给我。有一天读约翰福音十五章五节「我是葡萄树，你们是枝子」的话，就立刻得了亮光。末了，他就跪下祷告说，我是全世界最笨的一个人。我所寻求的得胜生命，实在我已经有了。你是枝子，不是你要作枝子。你们是枝子，生命已经有了。他多年就是求他像枝子一样联在树上。岂知他已是枝子，是已联在树上的。直到今天他才得神的启示，才有真的信心。从那天起他得胜了，后来为主成功了大事。有一次，开西聚会要他讲道，他就讲他这个故事。他说，我失败了要得胜，总得不着，但是，我信那天，就有了。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们不是盼望从根里取出汁水来滋养我们，我们乃是枝子在树上。我们什么都不必管，只要是枝子就得了。不是从树拿出什么来栽培我，乃是相信我是枝子。神是把你同基督联好了，凡基督所有的，都是你的。你相信，就得胜了。

    �牐犖颐且环矫娼�入基督，一方面藉着这饼与杯与他接触。就是这样，让他的生命来流通。

    〖读经：〗

    �牐牎傅苄置牵�我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。……我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？」(林后一8-9、17)

    �牐牎柑热粑医心忝怯浅睢�…我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁……我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」(林后二2首句、3上、4)

    �牐牎肝颐瞧袷怯志偌鲎约好矗科裣癖鹑擞萌说募鲂鸥�你们，或用你们的荐信给人么？……并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。」(林后三1、5)

    �牐牎肝颐怯姓獗Ρ捶旁谕咂骼铮�要显明这其大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」(林后四7-10)

    �牐牎肝颐窃谡庹逝锢锾鞠⒗涂啵�并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。……所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。(林后五4、16上)

    �牐牎溉僖�、辱羞、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」(林后六8-10)

    �牐牎肝颐谴忧熬褪堑搅寺砥涠俚氖焙颍�身体也不得安宁；周围遭患难，外有争战，内有惧怕；但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。」(林后七5-6)

    �牐牎肝冶Ｂ蓿�就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的……主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。……因为有人说：他的信又沉重，又利害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。」(林后十1上、8、10-11)

    �牐牎傅�我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。」(林后十一5-6)

    �牐牎赣挚峙挛乙蛩�得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(林后十二7-9、10下)

    �牐牎肝颐钦�战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」(林后十4)

    �牐犖颐侨绻�在神面前好好的读哥林多后书这一本书，就自然而然的会看见，好像有两个人在这本书里面，一面你看见保罗自己，另一面也看见在基督里面的那一位保罗，你如果从第一章一直读到第十三章，你看见他所说的事都是一样的，都是一个原则。我们如果用几个字来包括保罗在这一本书里面所提起的事，就是四章里所说，「我们有这宝贝放在瓦器里」这句话，就包括了一切。在第一章里，你看见是这宝贝放在这瓦器里。从三章一直到末了一章，一面给我们看见瓦器，另一面给我们看见宝贝。我们在神面前读过这一句话之后，当神用他的光来照亮我们的时候，我们就自然而然看见一件事，就是瓦器不会拦阻宝贝的照亮，瓦器没有法子埋藏宝贝的力量。

    �牐犇阍谡饫锼�看见的这一个人，像我从前对你们已经说过的，就是全部新约里，没有第二本书像哥林多后书那样个人的。许多书信你看见都是道理，都是真理，都是启示。许多书信你看见都是从神那一边一直到我们这一边来的，但是哥林多后书，你看见是全部新约唯一的一本书，它给我们看见神所用来传递他自己启示的人，到底是一个怎样的人，如果没有哥林多后书，我们永远不能认识保罗这个人，我们只知道他所成功的事，我们永远不会认识这一个职事，因为有哥林多后书我们才能够看见他的职事，我们认识这一个职事，也认识这一个人。在这里我们看见他是一个瓦器。

    〖宝贝从瓦器里显明出来〗

    �牐牭蔽也牌鹗鬃骰�督徒的时候，在我头脑里有一个理想的基督徒，我自己就按着我所理想的那一个基督徒尽力的去追求。我以为我如果能达到我所理想的那一个基督徒的样子，我就是一个完全的人。我盼望作一个完全的人，但是，我有一个理想的完全的人，理想的基督徒的标准。我想我如果能够达到那一个理想的标准，我就是一个完全的人。我想一个基督徒如果是完全的人，他应当一天到晚笑。如果有一个时候他在那里流泪，我说他不得胜，他大失败，他不对。我想一个基督徒如果是完全的，他的胆子定规大得很，在无论什么事情上都不怕，在无论什么事情上都有胆量。如果他在什么事情上怕，我就说，他没有信心，他不依靠主，他这个人不完全。诸如此类，有许许多多可以提起。或者说，如果一个人是一个完全的基督徒，我想他应当一点不忧愁。他如果忧愁，我就疑惑他是不是一个完全的人。像这一类的事，我想不必对你们多说，我相信有许多少年的弟兄姊妹，在你们的头脑里，都有你们所理想的那一种基督徒。我一点不怪你们，因为我自己也这样想过。

    �牐犛幸惶煳叶恋礁缌侄嗪笫椋�我读到保罗说心里忧愁；我说，唉，保罗也忧愁么？我读到他说多多的流泪；我说，哼，保罗也哭了么？我读到他说心里难过痛苦；我说，保罗也难过么？保罗也痛苦么？我读到他说被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望也没有了；我说保罗也绝望么？我再读下去，我就看见在这里，有许多的地方，是我从来没有想过的。我从来没有想过像保罗那样的人还有这样的事。我起首看见基督徒不是另外一类的天使。神没有把这一类的天使摆在地上说，这个叫作基督徒。我就起首看见一件事，就是保罗离我们很近，他没有离开我们那么远。保罗是我所认识的保罗，保罗不是我所不认识的人。我认识他，我看见保罗是一个人。

    �牐犘矶嗳嗽谒�的头脑里，都有一个理想的基督徒。请你记得，那一个是你制造的，不是神所创造的。那一个基督徒不存在，并且神也不要那一个。在这里我们遇见那一个瓦器。但是特别的点就是有宝贝摆在这一个瓦器里。这宝贝遮盖了瓦器，这宝贝从瓦器里面显出来。这一个叫作基督教，这一个叫作基督徒。你看见在这里有一个人，他在那里怕，但是他又在那里刚强。他在那里心里作难，但是他在那里仰望。他在那里是四面受敌，但是他却不被困住。他虽然遭逼迫，但是他还不以为是被丢弃，被弃绝。看他的样子是被**了，但他却不至于死亡。你看见他软弱，但是他说，我软弱的时候就刚强了。你看见他身上带着耶稣的死，但是他说，耶稣的生也显明在我身上。你看见他有恶名，他也有美名；他似乎是诱惑人的，却是诚实的；他似乎不为人所知，却是人所共知的；他似乎要死，却是活着的；他似乎受责罚；却是不至丧命的；他以乎忧愁，却是常快乐的；他似乎贫穷，却是叫许多人富足的；他似乎一无所有，却是样样都有的。我告诉你们，这个叫作基督徒，这个也叫作基督教。

    �牐犑裁唇凶骰�督徒？就是在他身上有一个根本调和的矛盾，那个叫作基督徒。什么叫作基督教呢？就是有一个生命，在那一个生命里面包括了一个名明其妙的属灵的矛盾。这一个矛盾是神所赐给我们的。有一班人，以为没有瓦器，只有宝贝。另一班的人，以为如果有瓦器就一点办法都没有。人的思想是在这两个极端里面。要就都是宝贝，是理想的好。如果在事实上有了瓦器，就以为一点办法都没有。但是我们在神面前所看见的，是宝贝摆在瓦器里，不是瓦器被消灭。也不是说有瓦器，就一点办法都没有，乃是说宝贝在瓦器里面。

    〖神的能力在人的软弱上显出来〗

    �牐犑雇皆谡饫锼担�在他肉身上有一根刺。我不知道这根刺是什么，不过我知道这根刺是叫保罗软弱的。他为着这件事，曾三次求过主，盼望主把这一根刺替他挪开。但是主对他说，我的恩典是够你用的。主的意思是这一根叫你软弱的刺在你身上，但是我的能力是在人的软弱上显得完全。主的能力怎样在软弱的人身上显得完全呢？他说我的能力覆庇了，或说我的能力荫庇了你的软弱，遮盖了你的软弱。我告诉你这个叫作基督教。基督教不是除去软弱，基督教不是光要主的能力，基督教是主的能力在人的软弱上彰显出来。基督不是在地上造出一个新种类的天使，莫名其妙的天使来；基督教乃是在人的软弱里能够显出神的能力来。

    �牐犖乙�一个比喻：我有一次生了很厉害的病，两个月之内，我照过三次爱克司光，三次的报告都很不好。我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次我的力量比普通的时候好得多。但是在神面前我承认我有一股的气。我气的原因就是说，今天虽然身体很好，力量也不错，但是神这样待我有什么用？这一个病的根还在这里，什么时候都有再倒下去的可能。神给我这一个暂时的力量有什么用？我心里病得厌烦了。有一天我念圣经，念到哥林多后书，又念到这一章，说到保罗为着那一根刺三次求主，主不肯，主不作，但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典，为着软弱的存在，主就加增能力。我看见这是基督教。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思，好像在这里有一只船，吃水要吃十尺，要有十尺深的水，才能驶得过去。在这里有一块礁石，它从江的底凸出来五尺高。我就求神说，主若肯，求你把这块石头给我挪去，让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题，是把石头挪去好呢，或者是让神来替我们把水长高五尺好呢？神问我一句话，是把礁石挪掉好，或者是把水长高五尺好？我说水长高五尺好。从那一天起，我承认，许多的事情都过去。我不敢说不受试探，但是感谢神，在那一件事上我寻找出来，神能够另外给你所需要的，这是基督教。我再说，基督教不是把瞧石挪掉，基督教是多长五尺的水。这是基督教。有难处么？有，我们都有我们的难处。有试炼么？有，我们都有我们的试炼。有软弱么？有，我们都有我们的软弱。但是请你记得，主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力。请你记得，他所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。

    〖属灵的矛盾生活〗

    �牐犓�以今天，我说在这里，没有一个基督徒坐在这里(没有一个人)，他的瓦器太瓦了，瓦到一到地步，主的宝贝在他身上不能显露。无论你软弱到什么地步，请你记得，主的宝贝要在这里显出来。所以有一个属灵的矛盾活在保罗身上，有一个属灵的矛盾活在我们身上。你知道人家说保罗什么？人家说他言语粗俗，说他用心计牢笼人，说他气貌不扬，说他起的意念靠不住，是忽是忽非的。说他写的信又厉害，又沉重，叫人忧愁。但是矛盾在这里，就是神的宝贝摆在这一瓦器里顶好看。神的宝贝如果没有瓦器还不好看。我这样说，在这里有一个人，他的的确确是一个人，我们感谢神，主从他身上照出来，主从他身上冲出来。他不是麻木的人，他有感觉，但是在忧愁里他说，我能够常常喜乐。他不是一直喜乐，一直忧愁，乃是在忧愁里一直喜乐。我告诉你们，这就是基督教。基督教的特点就是在这里。眼泪在那里流，脸上又在那里笑。有许多基督徒作得比保罗好，这不像。他们只在那里赞美，他们不像。有许多基督徒以为说，他能够作到一个地步，一直不忧愁，不难受。但是有的人一直在那里忧愁、难受，这证明说，宝贝在他身上没有彰显。但是在这里有一个人，主耶稣能够从他身上经过。我曾看见过神最好的儿女，你看见他的时候，你立刻知道他这一个人是谁，你立刻知道他这一个人是什么人；但是，同时你也知道他在主里面是什么种的人。今天我们是盼望看见人的时候，一点看不见他的瓦器。有时我们的眼睛一直看人家的瓦器。但是认识神的人，看见许多神最好的儿女的时候，是能看见在这瓦器里头的宝贝。

    �牐犖掖忧霸�并着一位主里面的姊妹，你一碰着她，就知道她的脾气很急，作事很快，说话也很快，责备人也很快，写信也写得很快。但是我们感谢神，她的字纸篓里，恐怕有一百封信没有寄出去。因为宝贝在瓦器里，又要写信，但信又在字纸篓里，证明她两个都有，因为宝贝在瓦器里。你看见她，你就认识她。她本来是这样的人，但是你在她身上看见主。你看见有一个人受苦，有一个人受试炼，你看见这一个人是丰富的，你看见这就是宝贝在瓦器里。

    �牐犖以敢饽忝窃谏衩媲翱醇�这一件事：神在今天所要求的、所盼望的，并不是那些抽象的东西。有的弟兄对我说，我不知道什么缘故软弱得很？我就对他说，软弱一点不要紧，会刚强的。有一个弟兄对我说，我作得顶不好，怎么办？我说，一点都不成问题，因为问题是在乎神将这一个宝贝放在我们里头。所以我们用不着在那里装假去修理这个瓦器，弄出一种腔调，弄出一种样子来。你们要看见，一切出乎神的，从你这瓦器里能够显出来。在星期日的时候我才和执事的弟兄们有一点谈话。有许多人，他们对我说，我替我家里什么人祷告，或者说，我为着我某一个病祷告，我为着我某一件事情祷告。我就问他，事情怎样？他说，我信，我信神要立刻医治我的病，我信神定规要救我的儿子，定规要叫我的丈夫得救。他定规得很，定规是这样，一点疑惑都没有。但是我告诉你们说，等一等你要看见他的病还是病，儿子还是不悔改，丈夫还是不悔改，难处还是存在。什么缘故？因为那一个信心是在天使身上的，不是在瓦器里面。那一个信心是抽象的，太好了。我能够说世界上没有这么大的信心。有的弟兄来对我说，我现在学习相信神，我不敢说，好像是，也许不对，但是对不对我不管他，我还是相信就是。我昨天已经祷告过，神已经给我应许，我知道神答应我的祷告，但是我不知道为什么缘故，今天早起又疑惑起来，又去祷告，你想怎么办？刚才走来的时候，在路上又疑惑起来，怎么办？我就对他说，你就是疑惑一点也不要紧。真实的信心是疑惑所杀不死的。老实对你们说，把真实的信心摆在疑惑里更好看。我知道我所说的是什么话。我愿意你们不误会我，我不是要你们去疑惑。问题在这里，就是人的瓦器和神的宝贝连在一起，不只是一个。

    �牐犓�以我欢喜看见当初的教会聚集替彼得祷告，救他脱离凶恶之人的手。神听他们的祷告。彼得回来叩门，他们说，这恐怕是彼得的魂回来了。你们看见么？这是信心，真实的信心，神能听祷告的信心，但是人的软弱还摆在里面，你一点没有看见人的软弱藏起来。今天有的人的信心比马利亚、马可那一家人的信心还要大，非常有把握，相信神定规差遣天使，相信神定规把所有监牢的门都打开，或者像我这一个星期日说了那两句话，好像说，风吹一下是彼得叩门了，雨打一下又是彼得叩门了，他这一个人太相信了，但是，还不是那么一回事。我顶直的对你们说，那一种的基督徒只能他自己作，只能欺骗那一班能欺骗的人。认识神的人要对你说，基督教不是没有瓦器，基督教是宝贝显在瓦器里。我说人的疑惑的确可恨，我也承认疑惑是罪。从瓦器所出来的没有一样可悦纳的。但是问题不是瓦器，问题是宝贝摆进去。不是改良瓦器，修理瓦器，乃是把宝贝摆在瓦器里。我告诉你们，许多时候，我们在那里祷告；许多时候，我们觉得很有把握，觉得神听我的祷告。在那里信心最刚强的时候，也就是在那里疑惑的时候。听神的声音最清楚的时候，也就是听魔鬼的声音的时候，但是在这一种情形之下，你说感谢神，赞美神，这是神所给我的信心。你看见这一个信心是不能改变的，你看见这一个信心还是在那里。你在神面前看见说，宝贝在瓦器里能够常常彰显，是在这里显出他的荣耀来。今天我知道有许多基督徒的生活，有许多基督徒的行为都是人作的，不是宝贝的显现。都是人在那里作，都是人在那里为装，都是行为。一个正常基督徒的生活，我能够这样说，当你在神面前真实有把握的时候，实实在在有把握的时候，你反而在神面前觉得也许我会错。你在神面前真实刚强的时候，你反而同时在里面觉得我不行。你在神面前真实勇敢的时候，你在里面反而觉得惧怕。你在那里真实顶快乐的时候，你同时觉得这里面有事情。这一种的矛盾，就是证明瓦器里面有宝贝。

    〖人的软弱不能限制神的能力〗

    �牐犇┝耍�让我这样说，有一件事我们要特别感谢神的，就是人任何的软弱，都不能限制神的能力。我们心里所想的是什么呢？我们的思想是：有了忧愁，应该就没有喜乐；流泪应该就不会赞美；软弱就应该没有能力；四面受敌就得被困住，**了就该是死了；疑惑就不能相信。但是，今天晚上，让我在这里大声的说，没有这件事。请你们记得，问题就是在这里，神就是要我们达到一个地步，给我们看看人所有的一切，不过作神藏宝贝的瓦器。人所有的一切，不过作神盛宝贝的瓦器。人所有的一切，从来没有一样能够埋藏神的宝贝。所以憧蚧次碰着灰心的时候，就不要灰心。我虽然不能作，让积极的进来，那一个积极的一进来，就要显得更亮，更好，更荣耀。许多时候，我们祷告，我们疑惑了，我们觉得完结了，如果信心一进来，那一个疑惑虽然还在那里，但信心能够叫宝贝显得更大，能够叫宝贝在那里显得更荣耀。我在这里不是说理想，我知道我所说的话。在所有的瓦器里，神的宝贝都能够彰显。那一个属灵的矛盾，是基督徒所宝贝的地方。就是在这一个属灵的矛盾里，我们才能生活。就是在这一个属灵的矛盾里，我们才起首认识神。

    �牐犓�以，当我们在神面前一天过一天，走这一条路越走越多的时候，我能够这样对你们说，你越过就越要寻找出来你里面的矛盾是何等的大。里面那一个裂开的地方，那一个隔开的深渊，你要看见越隔越大，里面的矛盾，越过越厉害，宝贝的彰显越过越厉害，但是，你看见瓦器还是瓦器。这是何等的好！你看见一个人，本来的一个人，神给他忍耐，更过于看见一个人本来是一声不响的。更好看见一个人，神把谦卑摆在他里面，更过于看见一个人本来是退缩的。更好看见一个人，神把温柔摆在他里面，更过于看见一个人凭着天然是软弱无能的。更好看见一个人现在有神的能力摆在他里面，更过于看见一个人是天然刚强的人。我告诉你们，这里面不知道分别多大。瓦器，无论什么种的瓦器，都能够在这里放宝贝，而这一个瓦器还是瓦器，充满了瓦器。所有软弱的人，自以为说，我这一个瓦器里面充满了瓦，我是特别瓦的人，没有盼望的人。请你们记得，一点用不着灰心，一点用不着难受。那一个属灵的，那一个刚强的，那一个厉害的，那一个从主来的，那一个在我们身上还要显出那一个能力，因为这一个瓦器要照得更亮，要照得更大。如果是这样，你看见这一个宝贝是何等的要紧。

    �牐犓�以弟兄姊妹们，所有的问题都在那一边。我再说所有的问题都在那一边，所有的问题都是积极的。注意消极的人，是愚昧的人。主能够在憧蚧个人身上显出他的自己来。当宝贝在你身上的时候，许多人要知道。

    〖读经：〗

    �牐牎敢蛭颐切惺挛�人是凭着信心，不是凭着眼见。」(林后五7)

    �牐牎负鋈唬�有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……他们举目不见一人，只见耶稣在那里。……你们要听他。」(太十七3、8、5未句)

    �牐牎肝冶荒忝锹鄱希�或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」(林前四3-4)

    �牐牎冈白拥敝杏钟猩�命树和分别善恶的树(或作分别是非的树)。……耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创二9末句、16-17)

    �牐犐翊丛烊酥�后，就替人想到粮食的问题。生命的赐给，是生命的起点；但是，粮食乃是生命的维持。神在那里造了一个活的人，就在那里替人想，人应当怎么样，才能够活着。人不只应当活，并且应当活着；要人活着是藉着粮食，像人活着是靠着神一样(因为我们生活存留都在乎他)。所以你就看见，神在这里用两棵树来对我们说出一点寓意的话。生命树和分别善恶树，乃是一种寓言，给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是藉着生命，或是藉着分别善恶(或者说是藉着分别是非)。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过。但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准。

    �牐犓�以今天在这里，我乐意为你们花一点功夫，在神面前来看这两种不同的生活原则。什么叫作一个人凭着是非来活着？什么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人在他的生活里，只有分别善恶的树。有许多人在他的生活里，有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃分别善恶树的，必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人藉着分别善恶树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。

    〖基督徒两个生活的原则〗

    �牐犜谡饫铮�我愿意在这两个之外再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有三个：人或是凭着罪恶来活着，或是凭着是非来活着，或是凭着生命来活着。

    �牐犇阋残硪�问，这是什么意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随从肉体的邪情私欲。他们本是可怒之子，受今世风俗的捆绑，随从心中运行的邪灵来行事为人。他们生活的原则，是凭着罪恶来活着。这个，今天早上我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就我们今天早上所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。

    �牐犖医驳秸庖桓鑫侍獾氖焙颍�我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路。你们如果看，就能够看见有的人生活的原则，是凭着是非，是凭着善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督教。基督教是讲生命，基督教不是讲标准；基督教是讲生命，基督教不是讲善恶；基督教是讲生命，基督教不是讲是非。今天早上在这里，有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之后，得着新的生命之后，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则。

    〖什么叫跟从是非的原则〗

    �牐犑裁唇凶鞲�从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作到底对不对？是不是？我这样作到底是善的，或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己，我这样作是是的呢，或者是非的？许多人在那里考虑这一件事，是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑这一件事，我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的，或者是不对的？你已经是基督徒，你就很仔细的考虑，然后你说，这件事很好，是善的，是是的，你就去作，你就以为你这样作基督徒是很好的了。因为你特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。

    �牐牭�是，神的话是这样说：「只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。」达到极点，还不过是分别善和恶，达到极点还不过是挑选拒绝──挑选善的，拒绝恶的。这不是基督教。基督教不是有一个外面的善，有一个外面的恶，有一定的标准摆在那里。我今天或者是挑选善，或者是拒绝恶，这不是基督教。这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理。这不是基督教。

    〖基督教是凭着生命〗

    �牐犑裁词腔�督教？基督教是生命。基督教不是你在那里问，这件事是对，或者不对？基督教是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？有一件事顶希奇，就是有许多人所看见的不过是一个标准，善恶的标准；外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督教不是得着一个新的十条诫命，基督教不是得着一个新的西乃山，基督教不是神把该作不该作的几条诫命挂在这里。基督教不是问对不对，不是问善恶是非。乃是你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。

    �牐犌肽慵堑茫�神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非。如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人不同的就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法，来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的。许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有什么功劳；你不作，也没有什么羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外头的标准，乃是凭着里面的生命。

    〖生命的标准高过善的标准〗

    �牐犝庖桓鑫侍饨饩隽耍�你就立刻看见，作基督徒的人不只是恶事不能作，并且连善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说作基督徒要作善事和生命的事，乃是说作基督徒不能作善事和恶事。神说，「分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。」善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上，生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准。

    �牐犖掖忧霸谡饫锒院枚嗌倌甑苄炙倒�这件事，我今天再重复的说：我起头才事奉主的时候，我就起首脱离了恶事，但是，同时我就起首要去作善事。按人看是大进步了，不作恶事，要作善事。但是，难处在这里：我在这里要追求是非，什么事情要把是非讲得清楚，如果是非讲不清楚，就不能作。那时，有一个同工年纪比我长，我们常常闹意见。我们闹意见不是闹私事，乃是闹公事，乃是公事公闹。我心里想，这件事是不对的，他如果作，我就要争。但是，你怎么争，他也不听，他只有一个理由，就是他比我大两岁。我什么理由都可以争，但我不能争说，我比你大两岁。这个我没有办法。我心里不舒服，就到一位年纪大，在灵性上很好的姊妹那里，把我所争的事告诉她，请她评评看，是他对呢，或者是我对？她也不说对，也不说不对，她两个眼睛瞪着说，你更好是听他的话。我心里不舒服，我想如果是我对就说对，如果是我不对就说不对，为什么说更好是听他的话？我问为什么缘故？她说，在主里面，年纪小的应该听年纪大的人。我说，在主里年纪小是对的，应当听在主里年纪大的是错的人么？那个时候，我是在中学里读书，从来没有受过约束，我气了，就说了这样的话。她仍是笑笑的说，你更好是听他的话。

    �牐犛幸淮斡腥艘�受浸，有三个人在那里。我年纪最小，他比我大两岁，还有一个姓吴的，比他还大七岁。我就想，你比我大两岁，所以什么事情我都要听你；现在他比你还要大，看你听不听他？后来我们在一起谈，那知那姓吴所讲的他都不听，怎样讲他都不肯听；弄到末了他说，你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能这样的话，世界上没有是非了。我就立刻到那一位姊妹那里去，问她说，现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非。她站起来说，你到今天还没有看见什么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。我在那里所争的是对与不对，我没有看见什么叫作生命，我没有看见什么叫作十字架，所以她问我：你想你这样作是对的？你想你这样说是对的？你想你这样告诉我是对的？以道理来说都是对的，但我问你，你里面怎样？你里面的感觉怎样？我只得承认说：以道理来说是对的，但是以里面的生命来说，实在是错的。

    �牐牷�督教的生活标准，不只是对付恶的问题，不只是对付非的问题，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。我那一天头一天起首看见光，逐渐的看见，我活在神面前，是跟从生命的原则呢，还是跟从我所看见是非的原则？我分别一下，这是是的，我就作么？所以，所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？当你要去作这件事的时候，你里面是越作越对的，或者给你看见是错的？请你记得，生命不是凭着外面的是非来定规，乃是凭着里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎么说？主在你里面给你什么感觉？里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路。

    �牐牭蔽以诠笙鸬氖焙颍�有一个弟兄也住在贵橡，他也是从别地方来作客的。他对贵橡的批评多得很。他曾当过牧师，他也会讲道。他知道贵橡有顶多属灵的东西可以给人，但是他心里不佩服。他碰着我的时候，总是说在他的地方是怎样怎样作的，但是在贵橡是这样这样作的，意思他比贵橡这里好得多。我和他在一起两三个月的工夫，我没有听过一个人讲贵橡的话像他那样的多。有一天，他实在说得太多了，我就对他说，你说贵橡这样不好，你走了好了，为什么还在这里呢？他说，原因是在这里(心)，因为它(心)要在这里。我憧蚧次到房间收拾皮包要回去的时候，心里就不平安。有一次我已经回去两个礼拜，我还得写信说，要再来。我说，弟兄，你有没有看见有这两条路：一条路是在这里是生命：一条路是你在那里看为是的，或者看为非的。他说，许多次，不只一次，有的时候一天到房间里去收拾行李三次，但是，憧蚧次要走的时候，里面觉得不要，里面觉得不能。里面觉得，他们作的就是错的，但我走也是错的。神给他看见，如果在这里有许多属灵的帮助，你就只能在这里遇见神。你看见，这不是看是或看非。神是用生命来管理他的儿女。

    〖不是凭外面来断定〗

    �牐犜谏竦亩�女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景给他的；许多人的是非，都是他多年来的经验给的他。所以他不知道真的是，也不知道真的非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命。许多人在神面前所有的，就是这一个外面的。许多人在神面前就是按着外面的这一个来断定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道这是怎么一回事。

    �牐犓�以，我愿意你们在神面前看见一件事，没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭着外面的标准，来说一件事是对的，或者是不对的。

    �牐犖壹堑梦以�到一个地方，那一个地方的弟兄所作的工也很好，神也实在用他们。你问我那一个工作作得完全不完全，我要说，不是顶完全，有许多地方可以再进步。他们曾很谦卑的问我说，你看有什么事情要改过，有什么不完全的地方？我就告诉他们说，某一点某一点要这样这样。他们问过一次，问过两次，问过五次，但是，他们一点都不动。生气么？不生气；愚昧的人就生气，认识神的人不生气。我所能说的不过是外面的标准，神在他们里面所作的我不知道，我没有法子叫神在他们里面一定怎么作。

    �牐犖业焦�一个地方，那里的弟兄不传福音，他们和我商量是不是应该多传一点福音？我说，按道理来说，是该传福音。他们也说，是该传福音。但是，希奇，神在这件事上不给他们生命。认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非。这里面的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎么作是对的。怎么作是不对的。但是，我们今天不是顺着怎么作对，怎么作不对。今天只有一个问题，主的生命在你里面起来的，或者是萎下去的？那一个要断定我们的道路！什么都是在这里(心)断定的。

    �牐犓�以你看见，在山上变化的时候，有摩西在那里，是外面道德的标准；有以利亚在那里，是外面人的标准。你知道摩西是代表律法，以利亚是代表先知。律法的标准在那里，先知的标准也在那里。在旧约的时候，最会开口的律法和先知，神把他们的口封闭了。神对彼得说，这是我的爱子，你们要听他。所以今天基督徒生活的标准不再在律法里，也不再在先知里。今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。许多事情你说可以作，但是，在你里面的生命不给你过去，你就不能作。

    〖要作到神生命满足了才够〗

    �牐犖壹堑糜幸桓龉适拢�就是有两个弟兄都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围着他们的田埂挖一个洞，使他们田里的水都流到下面的田里去。两个弟兄第二次发现这件事，他们没有说话，又把水车满了田。但是到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有说话，因为是基督徒应当忍耐，就不说话。一连七天的工夫，一直这样作。有的人就说，为什么不晚上守候抓住他，打他一顿？他们两个不说话，他们忍耐，因为是基督徒。

    �牐牥慈丝矗�他们天天车了水，人把他们的水天天偷了去，他们一点不说话，并且不只是一天，他们走在路上应该很快乐，很高兴，大得胜才可以，因为他们是这样的大忍耐。但是怪事，天天车水，天天让人家把水偷去，天天不说话，而心里还是不平安，所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为着什么缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是，心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，光忍耐不够。你们应当去把那偷你们水之人的田先车满了水，然后再车你们自己的田。你们去试试看，心里平安不平安。他们两个就说，好。所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷水之人的田车满了水，然后车自己的田。怪事，那半天给那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两三天，那偷水的人来赔不是，并且说，你们基督教真希奇，我也要去听。

    �牐犝飧�我们看见，要说是非，这样的忍耐是是，难道还要作什么？要说善恶，他们车水车了一天，是大热天气，不是普通时候。他们不是有学问的人，是种田的人，这样作是是了，是善了，是对了，但是里面不平安。因为我们是走生命的道路。是非的道路，是另一条的道路。人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。到那一个时候，里面会产生喜乐，里面会产生平安。这一个是生命的道路和是非的道路两样的地方。说起是非来已经是够了，还要有什么？但是，神不是说是就对了，乃是要到神的生命满足了才够。

    �牐犓�以，什么叫作山上的教训？马太福音五章到七章怎么说？没有别的，马太福音五章到七章就是说，作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。这是马太福音五章到七章，这是山上的教训。山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为什么缘故，脸给人打一下，还要转过来给他打？脸给人打了一下不说话已经很好了，不�橐丫�是不得了了，涵养功夫很深了。但是神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你这一边的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇，那时候才够。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。

    �牐犓�以许多人说，马太福音五章到七章难得很，我作不来。我承认说，马太福音五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。问题是在这里：你里面有生命，你有这一个生命，生命告诉你说，你不这样作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厉害，你如果不能跪下去为他们祷告，里面不痛快。忍耐不说话是好，但是如果不按着山上的教训去作，里面不痛快。所以山上的教训没有别的，就是告诉我们说，你怎么作才能叫你里面神的生命痛快。当那个时候，神的生命才痛快，才觉得轻松，才觉得平安，才觉得快乐。所有的问题，是你所走的路是跟从生命呢，或者是跟从是非？在这里，我们如果读神的话，如果读得够清楚的话，我们立刻看见一件事，就是凡凭着是非的原则来断定，来活出自己生命的人，来作事，来为人的，都是错误的。

    〖行事为人要凭着生命的引导〗

    �牐犛械氖焙蛭遗鲎诺苄郑�他事情作得实在糊涂，按规矩应当好好的劝他一下，或者好好的责备他一下。你对你自己说，对于这一个人应该重重的、好好的对付他。你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。你去了，你要叩门了，你问对不对？他事情作错了，不劝他还怎么作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气，你回去要说，我错了。你看见，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。

    �牐犜偎狄患�事。前些日子，有一次我并着一个很穷的弟兄。他穷得很，需要人帮助。在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲的帮助他，好像说是过于我力量的帮助。按规矩说是对的，我作了，应当快乐。但是，不知道什么缘故，要把钱拿出去(因为我已经答应他)的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。告诉你，我吃了两三个礼拜的苦，虽然把钱给他，但是回去之后，还得低下头来对神认罪说，你赦免我。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪，在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶，我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错，作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。

    �牐犓�以保罗说，我们连自己都不审判自己，审判我的只有神。许多人不懂得哥林多前书四章是什么意思。这句话很简单，你如果不知道生命就不简单。如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。他不凭着外面的是非，所以他只能说，我不论断我自己。我虽然不觉得自己有错，我也不能说我不错，因为论断我的乃是主。在审判台前审判我的是主。另一面是生命在我里面领导我。也为着这个缘故，后书里说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。

    �牐犖颐窃谏衩媲耙�学这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭着神的生命，他在我们身上给我们看，他所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情只是说，神在我里面怎么说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神藉着主耶稣基督住在我们里面也是一个事实。主自己一直在我们里面彰显他自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我藉着生命树来活着，叫我不藉着分别善恶树来活着。我们要常常注意生命怎么说？我是这样说，生命怎么说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。

    〖祷告〗

    �牐犞靼ⅲ�我们真是在你面前求你再说话。人是空的，人也不能作什么，我们只有求你施恩，叫我们在这里能够看见。我们憧蚧次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在你面前问你说，这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主，让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底的看见，里面的亮光和外面律法的不同。主，拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡，因为只有住在死亡里的人才能够这样作。住在生命里的人，要受生命的引导，是生命在这里引导。主，愿意你在我们中间叫这件事被我们彻底的看见。我们多次说同样的话，我们还要说，真愿意你说的话不是空说的。叫我们知道什么叫作生命，其么叫作律法。但愿你祝福这些零零落落的话。你怜悯，你施恩，带领我们走前面的路。靠着主耶稣的名。阿们。

    〖读经：〗

    �牐牎肝颐米樱�我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」(歌四12)

    �牐牎肝冶叵蛞陨�列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」(何十四5-7)

    �牐牎赣新湓谕燎呈�头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。……那撒在石头地上的，就是人德了道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」(可四5-6、16-17)

    �牐犅砜筛Ｒ舻谒恼露杂诨�督徒的生活有许多地方是顶要紧的。关于这一段圣经，请弟兄姊姝们先注意一件事，就是请你们千万不要一读到这段圣经就问，到底这是讲到得救的呢，或是讲到不得救的呢？到底种子是指得救的人说的呢，或是指不得救的人说的呢？请你记得这里所说种子的比喻，并不是要给我们看得救者或者不得救者之四种不同的土；它的目的，乃是要给我们看见人在神面前接受神道的经过是如何有四种不同的情形。所以它不是专指着那重生的道说的。只要是道，就都有这四种情形。所以外邦人得永远的生命，是有这种种的情形；基督徒在神面前得造就，也是有这种种情形的。请你记得这里的原则和教训，完全是说到受道的情形，并不是说到得救和不得救的事。所以弟兄姊妹们，请你千万不要把得救不得救的问题加入这圣经去，因为这圣经只告诉我们人对于神的道接受和不接的情形，所以这圣经对于信徒也是一样合式的。换一句话说，这圣经不只是为外邦人的，也是为基督徒的。

    �牐犗衷谖以谏衩媲埃�靠着神的恩典，要作一件事，就是要给大家看见，到底什么种的生活是蒙神所喜悦的，是能保留得住的；什么种的生活是能长久存留的，是经得起试炼的。现在我在神面前，靠着神的恩典，要作一件事，就是要给大家看见，到底神的话在我们身上，要作工到多深，才能在真道上有实在的长进。

    �牐犖抑�道，我们大家在神面前必定都有属灵的追求；我知道，我们大家在神面前必定都盼望能作一个蒙神喜悦的信徒；我知道，我们大家都盼望我们的生活、我们的工作，都能蒙神悦纳。不错，这盼望是我们所一直追求的。但是为什么今天有许多人他们到中道就失落了呢？为什么今天有许多人中途就赶不上了呢？今天有几个人，到底还是完全顺服主的呢？今天有几个人，真是一路跟随主的呢？起头好的不少，但是继续好的就没有那么多了；起头好的，没有什么希奇；继续好的才是宝贝的。有好起头的，不一定有好结束；起头顺服的，不一定到底还是顺服的。你记得当我们读利未记的时候，常看见二十岁者所估的价目，比六十岁者的多。为什么呢？这就是因为有许多人当二十岁的时候是完全为着主的，但是还没有到六十岁就已经退伍出去了。呀！有几个人真是一路的跟着主呢？当你年轻的时候还是顺服的，但是，为什么到现在就什么事情好像都可以随便了呢？哦！前几年与今天大不同。哦！前几年当我刚出来时候的心，到今天已经两样了。也许在前些日子你真是肯舍己，你真是肯背起十字架来跟随主。也许在前些日子你真是肯因着主的缘故受亏损，你真是肯为着神旨意的缘故遭苦痛。但是今天的情形就不如当初了。哦！在这里有几个人真是一路跟随主，不是到半路就停止了的呢？在你没有遭遇到患难的时候，在你没有并着一件事与你意思相反的时候，你很可以对主说，主呀！我无论如何要顺服你。可是当你看见主的旨意与你的意旨不同的时候，当你看见主的安排与你的想望两样的时候，当你看见在你的道途上有一座山挡着你，以为太高不能过去的时候，你在神面前就不说，主呀，我无论如何要顺服你了。许多人的顺服都是这样，起头的时候看见神永远的旨意是何等的要紧，看见神为主所定永远的旨意是何等的庄严，你就定规说，神呀！我无论如何要服在你下面。过后因为神所定规的道路与你的不同的缘故，过后因为你的盼望与神的不同的缘故，所以你就把该负的轭放下了，把摆在你面前的十字架绕道而行了，不肯一路的跟随主了。

    �牐牭苄宙⒚妹牵≈挥幸恢值纳�活在神前是能荣耀主的，就是背十字架到底。哦！十字架是我们没有法子逃脱的。哦！我们如果不是真受神的对付，真肯舍已，背起十字架来跟随主，迟早必有一天到一地步你不能过去。你的自己如果没有对付好，你如果没有把你自己从今一直到永远完完全全的献上，就终有一天遇到一件事与你面对面的不能过去。假的属灵长进能够欺骗你自己，假的属灵长进能够欺骗别人，但是终有一天要你自己看见这是不能过去的。人能舍去一切，但不能舍去自己。可是自己如果没有对付好，什么事情都不能过去，你要看见跟随主的代价太大，而作不到的。

    〖信徒退后的原因〗

    �牐犗衷谖颐窃谡饫锞褪且�来看这原因是在什么地方，到底为什么人不能一路跟着主走。但愿我们能从圣经中得见亮光，同时又愿有神的帮助，圣灵的启示，使我们能看见这里的缘故。

    〖发苗最快〗

    �牐犅砜筛Ｒ羲恼挛褰凇⒘�节：「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。」发苗最快，这就是今天的事。发苗就是已经有生命的盼望了，发苗就是种子已经生长了。发苗，道不光是道，已经经过变化而成为生命了；发苗，你不只承认了道，并且在你身上也已经接受了道，所以道已经在你身上生长了。发苗，种子的外壳已经裂开而长芽了，你已经接受了道而起头了。我们都已经起头了，感谢神。十字架道的种子在我们里面已经都起头了，它的苗已经都发了。可是主说，许多人起头虽然是这样，但是没有一个好的结局。主说：「日头出来一晒，因为没有根就枯乾了。」(6节)所以这人是什么人昵？就是那起头好而结局不好的人；就是那起头顺服，而中道变节的人。这人是什么人呢？就是那起头愿意为着主舍去一切，而后来又不肯的，就是那有苗而枯乾的，就是那刚才发苗而现今枯乾的。发苗就是说生命在这里，枯乾就是刚才的盼望现今没有了。多少中途败落的人，他们在起头的时候都是有盼望的，他们知道这条路是不错的，并且在这正道上也有很大的盼望。可是过了三个月、五个月、三年、五年，你再看见他们的时候，他们就已经完了，枯了，起头的生命已经没有了，所有在他们身上生命的记号都已经没有了。

    〖受不住日晒〗

    �牐牭降渍馐俏�什么缘故呢？主在这里亲自解释说：「那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」(16-17节)主的理由就是说，他们因为遭了患难，受了逼迫，所以就退后了。这里所说的逼迫，乃是为着道而来的，不是普通的。这里所说的患难，也是因为有道而特别来的，不是普通的。他接受了道，但是他又不能接受道所带来的患难和逼迫，所以他就跌倒了。

    �牐犇阒�道，憧蚧个道都有它的患难和逼迫。你知道一个外邦的罪人接受主的时候，顶自然他要有患难和逼迫遭遇着。但是我现在不是要说这个，乃是要说基督徒如果接受了道──任何的道，必定要有患难和逼迫并着。所以，你不能盼望以道作你的装饰品，听了多少，就能讲多少的。别的知识也许可以这样作，但是对于道就没有这样快，你必须真经过对付，真是死过了，真是为了道的缘故钉在十字架上，真是为了见证的缘故被神打破了，才能作见证。并不是把圣经中几节差不多相同的经节，类一类，编一编就能讲的。这个不是信息。这种东西经文汇编中多得很。你必须真受过对付之后，才会生出信息来。因此所有的道，没有一个是能免去它的患难和逼迫的。

    �牐犖�什么要有这样呢？你知道，如果你听见了一个道，并且也接受了。神定规要在环境中造出那需要这道的环境来。譬如你今天听了忍耐的道，并且也接受了，神立刻就为你造出一个需要忍耐的环境来。譬如你今天听了弟兄彼此相爱的道，并且也接受了，神就立刻为你造出一个需要相爱的环境来。耳朵听了，口里说了，还是靠不住的，到事情真碰到的时候能行道，才是真的。因此所有的道都有它的患难和逼迫，为要显明你以前到底有没有接受了那道。圣经中没有一个教训是能够不出代价而得的。神在所有的教训后面，要造出一个需要那教训的环境来，好立刻试炼你刚才所接受的是真的，或是假的。

    �牐牰嗌偈焙颍�弟兄姊妹听见了十字架的道，完全奉献的道，或完全圣洁的道，你就觉得顶高兴，你想这些我都有了，我都明白了，我都懂了。弟兄！请你慢慢欢喜，因为在这以后，立刻就要有患难和逼迫临到你。他们要来证明你这次到底有没有接受了这道。如果你是接受了，这些患难和逼迫不过证明你是真接受了。如果你没有接受，如果你的接受是浮的，不过是表面上的，当这些患难和逼迫临到你的时候，立刻就要把你**了。请你记得，这些患难和逼迫，不过是把你的真相显露了出来，不会把那真的夺了去的。他们不过证明到底你有没有接受了主的道，不会因为他们的缘故，而使你不接受主的道了。如果是金子，永远不会因为经过试炼，受到火力而变为铜的。火无论烧得多热，都不会改变它的性质。如果是涂金的，里面不是金子，不过在外面有一层，那一经过火，就立刻要显出来了。

    �牐犌肽慵堑茫�一个教训你虽是已经听见了，但还不就算是你的。当你听过这个之后，神立刻就给你一个试炼，叫你看见到底这道是你的，或不是你的。许多人虽然听过这道，并且对于这道的圣经知识也知道一些，可是没有出代价与这道联合，没有在经历上舍己，接受十字架；在他的三里还是满口的说，我都愿意顺服，或者还顶高兴的祷告说，主呀！我愿意把自己完全放在一边。弟兄姊妹们！让我告诉你，主的太阳不久就要来。如果你真是有生命的，如果你真是有根的，如果你对主的态度真是实在的，这太阳能帮助你生长，这太阳能叫你发育；但是如果你是没有根的，被太阳一晒就枯乾了。我们知道，所有的试炼不过都是帮助我们生长的。但如果我们的里面是不实在的，是不诚心为主的，那试炼就要把你一切假的、骗人的，都打破了，叫你看见你自己的里面是如何的，把外面和里面都暴露给你看，说，他们都是一样的。

    〖与神争执〗

    �牐牭苄宙⒚妹牵�你知道太阳是什么？患难和逼迫是什么？让我告诉你，这些乃是主爱极点的表示──十字架。哦！在这里没有一件东西栽培我们的生命，比十字架更好。并且在这里也没有一个试炼是比十字架更好。十字架把全世界的人分成两边，一边就是得胜的，一边就是失败的。在这里你和我所不同的，就是那十字架。十字架要把你我分别出来。我们知道有许多人当初他们是与世人一样的，在世界里也觉得顶快乐，但现在因为得到了亮光，蒙了神的启示，就定规说今后我无论如何要好好的事奉主，作一个门徒，把一切所有的都不顾，而好好的跟随主了。于是你觉得你很不错，一直这样的往前进去。但是请你记得，你在那里已经受欺了，因为你不知道自己的实情。神不能让你永远不知道自己实在的情形，所以神要作工，使你知道你自己的本来。你对于自己的估价是高得了不得的，所以神就特别给你试炼。因为他不能让你永远在黑暗中，所以他给十字架，叫你看见自己。于是到有一天你竟与神发生了争执，到有一天你竟与神有了难处，出了事情。呀！我顶怕许多基督徒与神发生了争执，闹了问题。当你有一天看见你所盼望于神待你的不是这样；当有一天你看见神所作的这事没有像你所想的那样好，本来你不是盼望神这样的，可是神的旨意竟然是如此定规了；本来你不是盼望神这样作的，神竟然是这样作了；所以你真是觉得难受，在你心中总是以为神作得不对。当你看见神所说的与你所说的不一样的时候；当你看见神所作的与你所作的不一样的时候；当你看见神所要你去的那地方，不是你所愿意去的时候；当你对神所安排的一切不满意的时候；你就与神讲理，你就与神发生了争执，你就要问神为什么这样作，于是你就气恨神，误会神。在你思想里从来没有想到事奉主的人要遭遇这种的事，可是这些事竟然抓住了你，在你自己的计划中这些事是你所从来没有打算过的，可是现今在你的环境里、学校里、家庭里、公事房里，满了这些，所以你就与神发生了争执，怪神。哦！弟兄姊妹们！请你记得，就是这个争执要把你留着，成为一个枯乾的。哦！弟兄姊妹们！请你记得，所有属灵生命枯乾的起头，都是在乎与神争执不肯投降。哦！没有一个争执的背后不是跟着失败的！呀！如果神失败了，你得胜了，你就必定枯乾了。因此我们憧蚧次在神面前，十字架都是我们的一个试验，要我们在此断定我们的生命要丰富呢，或是枯乾？

    �牐犈叮∥抑�道在我们中间有好多人都是曾经过这种争执的。我也知道在我们中间也有许多人正是在争执之中，还没有清楚。现在一直在怪神说，为什么这样待我。哦！弟兄！让我告诉你，你如何在神面前断定这次的争执，就是如何断定你以后的生活。换一句话说，我们生活的丰盛和枯乾，都在你和我如何对付这次的争执。如果你是得胜了，神是失败了，那你的生活除了枯乾之外，不能有第二个结局。请你千万不要因为你得胜了就欢喜，有自由了就快乐；请你千万不要因为你达到了所盼望的，就以为永久胜利了。呀！这不过是定规了你的生命快要枯乾了，你的生活快要堕落了。这是许多人的经历。所有属灵的枯乾，都是因为我们和神争执，神失败，我们得胜而获得的。没有一次神失败而你的生命会丰盛的，这是一件永远作不到的事。所以，弟兄姊妹们！如果今天你与神中间办了一个交涉，还没有办完，如果今天你与神中间有一个问题还没有解决，有一个旨意还没有清楚，让我顶直的告诉你这件事是非常危险的，你要十分小心才可以。如果你怪神，你厌弃神所为你安排的，今天就是你失败的时候了，不必等到外面完全表显出来，现在已经起首枯乾了。

    〖不愿被神擘开〗

    �牐犚虼耍�神不能让你我听了道，奉献了就完了。当你憧蚧次说我无论如何不要失败，我一定要作一个顺服的基督徒，我必定要一直跟从主，走他的道路的时候，主立刻就要试验你。因为主不肯让我们没有经过试验，而名以为是顺服主的。因为主只能用那些经过考试后的器皿。因为你忠心不忠心完全不是你听道的时候断定的，也不是以你口里的承认和接受来断定的。因为神不能相信你，所以神必须以他道的患难和逼迫临到你，试验你，看你到底是如何说，在那时候才能证明你到底是真为着神的，或只是浮面的承认而已。也许当你遭到试炼的时候，就没有像从前那样赞美了。也许在这时候你对于神就没有像从前那样清楚了。但无论如何他总得要试验我们。

    �牐犈笥衙牵〉蔽也懦隼次�主作工的时候，有一天我去找一位年长的姊妹和教士。那天我们两个坐在客堂里。她问我说，你是不是要为神出来呢？但是主要你作什么呢？我说他要我出来为他作工。她说如果主不要你作工怎么办呢？我说他定规是叫我作工，我知道。于是她就与我读一段圣经，就是马太福音十五章主用七个饼几条鱼吃饱四千人的事。她就问我说，这件事是怎么说的呢？我说当初门徒把饼和鱼放在主手里，经主祝福一下就变成许多，以致叫四千人都吃饱了。她后来说一句话，真叫我到今天还不能忘记，在那天虽然是莫名其妙。她说所有在主手里的饼，主都是擘开了，才分出去的。凡没有擘开的饼，是不能变化而养活别人生命的。她又说，弟兄(她的年纪比我父母的年纪还大)！请你记得，多小时候我真是好像饼那样对主说，主呀！我奉献给你。但是心中总是偷偷的在盼望着说，主呀！奉献虽然我已经奉献了，但是请你千万不要把我擘开了。我们总是盼望那块饼永远是那样圆的，永远是那样好看的，永远是摆在那里不动的。但是憧蚧块摆在主手里的饼是没有不擘的，所以，如果你不愿意被擘的话，就请你不要放在主手里。自从那一天到今天已经有十二年了。在这十二年当中，我深深的学习了这功课，我深深的知道这是实在的；憧蚧个在主手里的饼都是被主所擘的。所以让我也说，如果你不愿意被主擘的话，就请你不要放在主手里。许多人为难的就是在这里。他一听见得胜的道就高兴，顶喜欢的说，神呀！我把我一切所有的都奉献给你。但是正当神擘你的时候，就要喊说，呀！我盼望没有这样的遭遇。弟兄姊妹们！这种生活乃是最痛苦最难过的生活，因为你一面被神所抓住了，不能像平常人一样了；一面自己又不愿意有如此的被擘。所以你不计算代价给神擘的话，就要看见你自己不满意神，神也不满意你。

    �牐犇闳绻�不会跟随主，神对你就没有办法。你如果知道顺服主是应该的，你如果不愿意自己的生命枯乾，而要有丰盛强壮的生命，神就总要用患难和逼迫来试验你所接受之道的实在。呀！不知道有多少人的枯乾，都是因为他们胜不过这个道的试炼。

    〖灵命不兴盛之原因〗

    �牐牴赜谏裼涝兜闹家猓�过两天我们就要看。不过我们能购得上不能购得上，还是一个问题。多少时候我们虽然是这样盼望，这样愿意，但是因为自己没有对付好的缘故，就不能如意了。因此十字架就是我们的试验，十字架要把我们分别出来，看到底我们是属于那一边的。现在我愿意讲这个，现在我所要讲的，乃是为什么这麦子要枯乾？为什么这麦子长得这么快，而枯乾得也这么快？又为什么经过太阳一晒之后，就立刻枯乾了？主在马可福音四章中给我们看见有三个原因。

    〖土浅〗

    �牐犞魉档谝桓鲈�因是因为土浅。就是说他是不深的，下面是没有多少土的。所有的就是这一些，什么都是浅的，在他里面是没有什么东西的，是非常浅薄的。他是容易满足，也是容易饥饿的。他是小得小失的。他易于快乐，也是易于愁苦的；易于喜笑，也易于流泪的。他这个人是立在土浅的地方的。所以他是一个活在环境中的人，也就是一个活在情感里的人。因为世界上没有一件东西比你的情感更浅，也没有一个东西比你的环境更浅。

    �牐犇阒�道树如果是大的，它的根必定也大，因为它是要到地底下去吸水汁的。所以有的树根竟深到二三里路之下，因为水源在上面是没有的。它看见上面得不着水，于是就一直深下去，一直深下去，直到几里路，为要寻找水源。所以你看见阿拉伯沙漠中的棕树，头上虽然顶着很热的太阳，但是它还是顶青顶绿的在那里飘摇着，因为它的根，伸在顶甘甜的水里，所以它不怕那炎热的太阳。因此，一面虽然它是厉害的被蒸发看，但是另一面又能顶逍遥的在那里吸着那顶凉快的水，因为它不是住在土的浮面，乃是深在泥土之中。

    �牐犈叮∫磺性诨肪忱锷�活的！哦！一切凭着感觉生活的，都是土浅的。虽然我出来作主的工并没有多少时候，但是在我的经历之中，所顶怕的，就是那些对你什么都说是的人，你讲什么，他都说对，并且表面上也接受，十分的听你，其实在他里面一样都没得。那些易笑易哭的人，那些可以给天气改变的人，那些可以由感觉和环境叫他们快乐或是苦恼的人，是顶难弄的。土浅就是那些能由情感和环境所支配的。深的就不是这样。他们所看的不是环境，乃是环境之后的主。他们所知道的不是情感，乃是把情感关起来，到里面去认识主。

    �牐牭苄宙⒚妹牵⊥燎持�人的结局是怎么样的呢？主在这里给我们一个顶深的教训。你看见一个人，如果他不是看环境之后的主，而是靠着情感和环境生活的话，就没有一个道或教训，他是能保守得牢的。主今天在他们中间要作的事是什么呢？就是要寻求你和我作他的得胜者。但是如果我们一天到晚都是随着环境生活的，自己一点没有把握的，都是凭着感觉作人的，对于主一点不认识的，那么，得胜者是我们所绝对作不到的。许多基督徒当他们顺利的时候，就什么都是高兴的；但一到黑暗的时候，什么事情都是觉得烦闷了。圣灵的工作是他们所不知道的。所以你看见他们不是完全靠主而活的，乃是凭着人的话、自己的思想、环境的安排而活的。如果这样，他们只要一遭遇试炼，立刻就完了。十字架一来到，他们就立刻倒下去了。所以如果你是向着试炼往后退的，如果你是不能背起十字架向前的，你在主手里，就没有多大用处。你乃是一个土浅的，里面是没有什么东西的。你是一个感觉太灵敏，太凭感觉作人的。

    〖没有根〗

    �牐犞髟谡饫锼担�我们属灵生命不能兴盛的第二原因，就是因为没有根。你知道什么是根么？树木那能看得见的一部分就是干，那在下面不能看见的一部分就是根。那有生命看得见的一部分是枝子，那看不见的就是根。根是埋在地里面的。所以根就是那秘密的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯乾的。凡是没有秘密生活的，凡所有的一切都是在人面前的，凡在主面前没有一件东西是特别的，他是必定经不起十字架的。弟兄姊妹们，让我问你一句顶直的话，我们一切的生活是否光就是那在人面前的一些呢？我们在主面前，在自己的房间里，有没有一个秘密的生活呢？如果我们的祷告只是在祷告会中的，如果我们的圣经都是给别人讲的，如果我们的工作都是在人面前的，就没有根。你知道什么是根呢？根就是那看不见的，秘密的，隐藏的；那显露的就不是根了。所以我们今天在神面前必须问自己，到底我在主面前的生活有多少，到底除了在人面前的生活之外，到底除了在人面前的，见证、读经、祷告之外，我自己在暗地作的有多少？如果你在神面前没有偷偷的、暗中的生活、祷告、读经、顺服，我就顶直告诉你，你是没有根的。所以怪不得当十字架临到你的时候，你就背不起来了。这没有别的缘故，就是因为你缺了那顶要紧的秘密生活。在这里没有一个东西能保守我们，是像秘密生活的。因此，如果你看见一个弟兄跌倒了，失败了，如果你看见一个弟兄出了事，你就知道，你可以断定的知道，不必问就知道，他在最近的以前必定失去了那秘密的生活。他必定在最近的几个礼拜中、几个月中，或是几年中，秘密的生活没有了。因为属灵的生命都是看我们在神面前的秘密生活。一个人秘密的生活如果不能保守，你只能看见地在主面前是软弱的，所以让我们看见这秘密生活的紧要。

    �牐犇憧醇�马太福音里面的那「关上门」，这就是根。主如何说呢？他说你们祷告的时候，要进你内屋，关上门，在暗中祷告给那暗中的父，你父要在暗中察看，必然报答你。主在这里说得非常特别，他说你父要在暗中察看你。祷告是能被看见的。我们总是想祷告乃是被听见的，但主不是说被听见的，乃是说被看见的。所以，多少时候，我们在神面前没有话，只有态度也是宝贝的。因为神是在那里看，不是听。哦！弟兄姊妹们！我们在神的面前到底有多少是被神所看见的呢？神在你的生活上所看见的到底有多少呢？你有多少时候光是被神看见，而没有被人看见的呢？或者你什么都是在人面前的呢？现在我特别对同工的弟兄们说几句，就是说在这里没有一个人更危险，是像特别为主作工的人一样的。因为我们的试探比普通的人更多，因为我们最容易把我们所有的一切都放在人面前，就是在秘密中所有的那一些东西也拿了出来。弟兄！让我再问你，到底在我们的生活之中，光是被神看见，而人从来没有知道的有多少呢？到底我们在神面前有多少属灵的生活，是从来没有告诉人过的呢？到底我们有多少经历真是像保罗那样过了十四年人还不知道呢？到底我们有多少东西是守着专门给神享受的呢？如果没有的话，我就顶直的对你说，你是没有根的。如果你没有一个暗中属灵的经历，没有暗中被神对付过，没有暗中受过神的击打，就什么都是轻浮的，算不得什么的。

    �牐犎怂�有的一切，必须当他在十字架上正式被试炼的时候，仍然站住的，才是靠得住的。一个人如果是深深的札根在基督的死里，这人虽然经过试炼还是可以过去的。让我问你：如果我们为主的缘故受到逼迫，甚至到要被杀害时，他们若对我们说：如果你仍然信耶稣的话我们就杀你。怎么知道我们到那时候还是说信呢？或者因为要偷生的缘故就软弱了呢？请你记得，我们经过试炼，遭遇患难和逼迫，唯一的保护，就是把根札得深。根如果不深必定失败。根如果不深必定不能作一个殉道者。如果你要在那天不跌倒，就必须在平日把根札得深，就是说在主面前必须有秘密的生活，一直有隐藏的经历。因此，你可知道我们到那天所以不能站住，没有别的缘故，就是因为我们今天没有够多的秘密生活。

    〖石头地上〗

    �牐犕燎车娜耍�他们的根不是不愿意深，乃是因为有石头在那里挡着不能深。在他所在的地方，有石头在下面。表面虽然是与别的土一样，表面上虽然也是满了灰和泥，但是在他的里面有隐藏着的罪恶和自己。外表上虽然是一样的。人听，你也听，人说，你也说，但是在你的隐密处有大石头挡着，所以你就不能深。到底石头是什么呢？石头在圣经中有好多意思，今天我只能提起一件就是硬的心。如果你要属灵的话，你就不可有硬心。今天有多少在神面前自己的意思从来没有受过打击，多少人在神面前自己从来没有被打碎过。如果说起神的旨意来，他总是有许多话可说，有许多理由可讲。他对于神的旨意总是有自己的意思，他总是说，我想这件事是应该这样那样。哦！神还没有灭绝你的智慧，神还没有**你的意志，你还有自己的打算和定规，有石头在你下面，所以不能深。弟兄姊妹们！让我说一句顶直的话，没有一个人在神面前能有实在属灵的进步，如果他不肯让神打破他。因此十字架才是我们的进步的根源。所以神如果不把你打破了，你永远是没有用处的。神必须把那下面的石头炸碎了，不然你是永不会深。在这里只有一种人是能一直深下去的，就是那软的、像小孩子的；在这里只有一种人是能根札得牢的，就是那些听见神的话就战兢的。可惜，今天不知道多少人对于神的命令要想了一想再定规的！他们以为神的命令是需要我们来辩明，拣选的。感谢神，在这里也有许多人，他们真是顶简单的顺服了。感谢神，在这里也有许多人只管这命令是「谁」说的，而不问「为什么」就顺服了。弟兄姊妹们，不肯顺服的心，就是石头。所以求神照亮我们，让我们看见到底在我们里面的石头，是何等的大。

    �牐犑�头不只是你自己，也就是你那隐而未现的罪。在你的生命之中总有一个罪，或者因为代价太大的缘故，而没有除去，搁在那里，舍不得拿去。这样也永远不能叫你有属灵的丰盛。你必定要看见你是不会深的。所以，罪，我们必须好好的对付过，就是那些隐藏的罪，我们也必须好好的对付过。如果你那隐秽的罪没有对付好，如果那硬的自己没有对付好，你就要看见你的恨就永远不能深。

    �牐牭苄宙⒚妹牵〗裉焐竦氖种竿废蜃拍闼�指的有多少样呢？或者你正是逃避着不看他呢？或者你是不肯向他投降而正在争执着呢？或者你和神已经出了事情，你看见了神的旨意而正在和他理论着呢？神今天在这里就是要来给你看见这件事。弟兄！如果你真是要事奉他的，如果你真是要在他面前接受真理的，那大石头是必须拿掉的；不然土总是浅，根不能深的。如果你在神面前不能把那隐藏的罪，不能把那刚硬的自己，「我不要」、「我不肯」的主张除去，就永远不会得着属灵的能力。如果我们与神出了事情，土深是不能的，根深更是不可能的。感谢神，虽然这样，主还能够作得到。我们憧蚧个人的心都是硬的，但是主能改变我们。我知道今天在这里有许多人都是被神所打过的，可是我知道在这里也有不少是顶硬的人。但是主如果能把他打碎了，也能把你打碎了。主如果能够在进耶路撒冷的时候，骑一匹驴是从来没有人骑过的，也能骑你。凡骑驴的人都知道，从来没有骑过的驴是最难骑的，但是主能，主能顶安然的骑着进耶路撒冷。所以他也能骑你。我们在神面前虽然都是顶硬的，但是你无论有多硬，主都能打破你。今天如果你肯好好的祷告说，主呀！我的里头是硬的，所以，多少时候都是抓住了自己的意思，坚持了自己的主张，所以，我多少时候作一个浮浅的人，求你打破我。呀！我们的生活在神面前不知道是多浮浅。如果我们在神面前让神打破我们的硬心，不靠自己的感觉和四围的环境生活，求神多给我们有秘密的生活，你就要看见你是在向前进步着的。你如果在主面前好好的对付憧蚧次的十字架，十字架憧蚧次来临的时候，你好好的把它背起来，你就要看见你正是在一次一次的深下去。

    〖隐藏的生活〗

    �牐牳詹盼宜淙换苟亮硕�段圣经。不过今天我不能仔细的说了，只能稍微说一些。一面因为没有多大工夫了，一面也是因为我所要说的，已经说得差不多了。现在让我们再看一些，以补上面的不及。在何西阿书十四章中曾三次提起利巴嫩，一次是与百合花相对，一次是与橄榄树相对，一次是与葡萄树相对。总是提起利巴嫩；百合花，利巴嫩；橄榄树，利巴嫩；葡萄树，利巴嫩。它为什么要一直注意到利巴嫩呢？因为利巴嫩山上有一种香柏树，因为香柏树是顶大的一种树，它的根顶深，差不多没有一种树的根比香柏树更深的。圣经是以利巴嫩的香柏树为世上最大的树，也就代表那些往下去深深札根的人。请你不要宝贝地上的人所对你说的什么，圣经给我们看见，凡往下扎根的人，才是主所喜悦的。

    �牐牭�是在这里主把三方面给我们看见。一方面是百合花来与利巴嫩相对，一方面是以橄榄树来与利巴嫩相对，一方面是以萄葡树来与利巴嫩相对。为什么要以百合花与利巴嫩相对呢？因为百合是顶好看的。基督徒的花不是生在花园里的，乃是生在山谷中的，这百合花是在野地里的，不是在家里的。它是在谷中的，所以没有栽花师专来培植的，完全是靠天上落下来的水养活的，完全是受神栽培和维持的。这百合花的美丽乃是在野地里的，乃是只在神面前的。它又说荣华如橄榄树；按我看来橄榄树一点没有什么荣华。如果说荣华如牡丹花，那还可以相信，那还有一些实在。但如果说荣华如橄榄树，就不见得。可是神的荣华不是在好看，乃是在果子。我们知道橄榄树乃是油果树，结圣灵果子的树。橄榄树的荣华都是在乎它那圣灵的果子。所以这也是往里面去的，不是在人面前的。又说开花如葡萄树，不知道多少人曾看见过葡萄花。我家里年年都种葡萄，从我小的时候起就已经种了。但是我从来没看见人把葡萄花插在花瓶里。我也从来没看见过葡萄花，除非你顶仔细的去看，才能看得见它的花，真是像灰尘那样一点点的花。不过当花还没有开成功，早就已经成功葡萄了。那它为什么不说是像桃花李花而要说像葡萄花呢？在这里有一个原因，就是因为我们的花不是为美丽，乃是为结果。世界上有三种花：一种是专门为玩赏的花，像菊花等；一种是有花有果的花，像桃花等；一种是专门为果子的花，像葡萄花。神没有要我们像桃花、菊花叫人看的。神对于我们唯一的要求，就是往下札根。这里三次说利巴嫩，三次告诉我们注意隐藏的生活。请你记得，这是最要紧的。也许那属灵的果子，结属灵果子的生活，不是好看的，这些祷告的生活不是好看的，但我们是向神活着，只要神以为好就够了。

    �牐牷褂幸淮κゾ�也是同样的，就是雅歌四章十二节。它说：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」关锁的园：意思就是这花园不是公开的，不是个个人都能进去看的，乃是关锁的，特别为着某人留起来的。我们花园里的花，乃是专门为着基督的，不是为着别人的，所以不是个个人都能看的。禁闭的井：井与泉源有分别，井是经人工造作过的，泉源是未曾经过人工的。你看见亚伯拉罕常常挖井，因为他的仆人们看见有源头，所以就挖井。但泉源是天然的，没有经过人工的。主说我们在神面前乃是关锁的园，平时不开，只是为着主开的。我们也是禁闭的井给人用的。虽然是给人用的，但是还受主的限制，为着他关闭起来。泉源就是我们自己在神面前得来的，就是我们在神面前所得的快乐。井是在人面前的，泉源是在神面前的。这些我们都不能故意给人看，乃是完全受限制的。我们所有在祈祷中的经历，都是封闭起来的，不是公开的。就是为着人的部分也是禁闭起来的。总之，我们所有一切好的，都是关锁起来为着主的。

    �牐牻裉煸谡饫锼�有的教训没有别的，就是往「下」去。今天在这里没有别的目的，只有一个目的，就是我们必须要让十字架在我们里面作更深的工。弟兄姊妹们！今天那些浅的浮的实在太多了，那长在外面的，显在表面的，人们看见的，实在太多了。现在所缺少的，就是在神面前那隐藏的部分。神在今天所一直追求的，一直抓住着我们的一件事，就是要我们在他面前有一些隐藏的生活，不给人看见的东西。神现在所要的生活，就是像姊妹那样的生活，就是隐藏在后面的生活。如果我们把一切所有的都放在外面，没有一件东西是隐藏──秘密的，神没有要你这样作。真求神赐恩给我们，让我们真接受神的要求，不至再像从前那样。还要求神让我们真被他所打碎，而一直走前面的路。

    〖读经：〗

    �牐牎赣新湓谕燎呈�头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。……那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」(可四5-6、16-17)

    �牐牎肝冶叵蛞陨�列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」(何十四5-7)

    �牐牎肝颐米樱�我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」(歌四12)

    �牐犖颐且�从以上所读的三段圣经来看，在基督徒的生活中，到底何种生活是神所喜悦的，何种生活是能历久不变的，何种生活是经得起击打，经得起试炼的。为什么有的基督徒起头的光景很好，可是不久竟不知他到那里去了呢？为什么有的人走到中途就失落了呢？为什么有的人跟从主不能跟从到底呢？这一个，和他生活的情形是有密切的关系的。一个基督徒如果没有一个正常的生活，他就不牢靠，他就很容易失去。所以这一个问题是我们所不能忽略的。

    〖浮浅的生活〗

    �牐犅砜筛Ｒ羲恼挛逯亮�节说：「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。」这是主耶稣所说撒种比喻中的一个比喻：在十六至十七节，主对门徒解释这个比喻说：「那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或者受了逼迫，立刻就跌倒了。」从主的解释看来，这一种的生活是浮浅的，是不能持久的，是经不起试炼的。这一种生活，起头好像很好，结局却是不好的。这一种生活，凭现象看来，是「发苗最快」的。已经发苗，可见种子已经裂开外壳而长芽了。这就是说，道在人的身上不光是道，道已经变化而成为生命了。已经发苗，并且发苗最快，凭现象看来，是发展很快，进步很快，人很可以满意了。但是，它的结局却使人失望，因为日头出来一晒就枯乾了！发苗最快，枯乾也最快。经不起日头晒的苗，是难有成熟的希望的；经不起日头晒的苗，是很快就会枯乾的。许多基督徒生活的情形正是如此。有许多基督徒，他们才听道的时候，很快的欢喜着领受，以为自己什么都有了，什么都明白了，什么代价都肯出了，什么道路都肯走了。他在神面前，也有心愿，也有奉献；在人面前，也作见证，也很热心。可是想不到为时不久，试炼一临到他的身上，他就开始动摇，就有些作难，就有些受不住，就畏惧退缩，就不免跌倒了。弟兄姊妹，我们不作基督徒则已，我们既然作了基督徒，日头的晒是必须的。因为日头的晒是帮助你生长，帮助你成熟的。如果你一遭遇日头的晒，就站不住，就跌倒，这就说出你这个人是何等浮浅了。日头的晒，只会把你这个人的真相显露出来；日头的晒，不会把你所有真实的东西夺去。难道神的道经不起日头的晒吗？不。问题是神的道在你这个人身上如何。神的道在你这个人身上，为什么发苗最快，日头一晒就枯乾了呢？到底原因在那里呢？这，从主的话里我们看见有三个原因：

    〖第一个原因──土浅〗

    �牐牭谝桓鲈�因是土浅。土浅，就是说没有多少土，是不深的，所有的就是这一点点。一个土浅的基督徒，在他里面是没有什么东西的。这样的人听道的时候，好像句句都很容易接受，好像明白得很，并且很容易传达给别人，很容易向别人作见证。这样的人，也是很容易失去他所听的真理，**他所听的真理，拆毁他所已经告诉别人的。这样的人，是容易满足，也容易饥饿的；是容易快乐，也容易忧愁的；是容易兴奋，也容易冷淡的；是容易喜笑，也容易流泪的。这样的人是浮浅的，这样的人是一个活在情感里的人，是一个活在环境里的人。

    �牐犖颐侵�道，树如果是大的，根就必定深。有的树根竟深到二，三里路之下。因为树根要吸取地下的水分，在上面得不着水，就一直深下去直到寻得水源。阿拉伯沙漠中的棕树，虽然被很强烈的日头晒着，但它还是颜色翠绿的活在那里。因它的根能伸到深处吸收水分，所以它不怕炎热的日头。一个基督徒如果是往下扎根，就也不怕日头的晒了。哦，一切凭着环境生活的人，一切凭着感觉生活的人，都是土浅的人。容易受情感支配的人，容易受环境影响的人，都是土浅的人。深的人是不看环境，不凭感觉，只因信而活的人。深的人所仰望、所倚靠的，不是环境，乃是环境背后的主。他是在环境以外得着神的供给、扶持和能力。一个人如果不是仰望在环境背后的主而生活着，却是靠情感、靠环境而生活着，那就没有一个真理，没有一个教训，他是能持守得住的。这样的人，当他的环境顺利的时候，是很活泼，很高兴的，一遇到试炼，就垂头丧气，烦闷发沉了。十字架一来到，他就立刻倒下去了。弟兄姊妹，你如果遇着试炼就往后退，就萎下去，那就证明你是一个土浅的人，因为日头出来把你一晒，你就立刻枯乾了。

    〖第二个原因──没有根〗

    �牐牭诙�个原因是没有根。什么是根呢？树木露在外面能看得见的部分是干，埋在地里看不见的部分是根；那有生命而看得见的部分是枝子，那有生命而看不见的部分是根。所以，根，就是指着那隐藏的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯乾的。凡是在属灵方面没有隐藏的生活的，凡是一切都显露在人面前的，都是没有根的人。根就是那看不见的、隐藏的部分，那些显露在外面的、看得见的，就不是根了。弟兄姊妹，你必须问你自己，到底你除了在人面前看得见的生活之外，你在主面前隐藏的生活有多少？如果你所有的一切都不过是显露在外面的那一点点，那就怪不得日头出来一晒，你就枯乾了。在属灵的生活上，没有一样东西能保守我们像隐藏的生活那样。我们如果看见一个弟兄或者一个姊妹跌倒了，不要以为这是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隐藏的生活早就出了事。因为他没有根的缘故，所以日头出来把他一晒，他就跌倒了。

    �牐犅硖�福音六章六节，主耶稣说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」关上门，就是隐藏的生活，这就是根。主在这里说得非常特别，他说父要在暗中察看。哦，祷告是能被看见的。我们总是想祷告是被听见的，但是主说是被看见的。所以，有的时候，我们在神面前没有话，只有态度，也是宝贵的。哦，弟兄姊妹，你的生活到底有多少是被神在暗中看见的呢？或者你什么都不过是显在人面前的呢？到底你在神面前有多少属灵的生活是从来没有显露过的呢？到底你有多少经历真是像保罗那样过了十四年别人还不知道呢(林后十二2)？如果没有的话，就证明说，你是没有根的。如果你是一个没有根的人，那么日头出来把你一晒，你就跌倒了。弟兄姊妹，你所有的一切，经过了试炼还能存留着，那才是靠得住的。你的根如果扎得不深，就必定失败。

    〖第三个原因──有石头〗

    �牐牭谌�个原因是浅土之下还有石头。土浅的人，他的根不是不愿意深，乃是有石头在那里阻碍着。在表面他与别人一样，但是在他的里面有隐藏的罪恶和刚硬的自己。石头，在圣经中有好几个意思，其中有一个意思是指着硬的心说的(结卅六26)。我们在属灵方面要把根扎深，就不可硬着心(来三7)。有多少基督徒，他自己的意思从来没有受过击打，他那个人从来没有被破碎过。说起神的旨意来，他总是有许多理由来拒绝，总是按他看来应该这样，应该那样。他里头有石头，他的心硬得很。神必须把他里头的石头炸碎了，他才能往下扎根。只有一种人是能往下扎根的，就是那听见了主的话而战兢的人(赛六六5)。弟兄姊妹，你要知道，不肯顺服神的心就是石头的心。我们要求主给我们光，看见我们里面的石头有多大。我们里面如果有石头，我们就不能往下扎根，那么，日头出来一晒，我们怎能不枯乾呢！

    �牐犑�头不只是指硬的心，也指那些隐而未现的罪。如果在你的生命中有一个罪没有除去，或者因为代价太大，你没有胆量对付，或者因为神的要求太强，你一直不能顺服，你一直在那里讲理由，你一直在那里与神争执，你一直保留你那隐而未现的罪，你就不能往下扎根，那么，日头出来一晒，你怎能不枯乾呢！

    〖日头的晒〗

    �牐牭苄宙⒚茫�我们如果没有光，就不知道我们是多浮浅的人。如果没有日头的晒，我们就不懂得为什么发苗最快的人也是枯乾最快的人。多少时候，我们是被自己欺骗了，我们那么满意自己属灵的情形，我们以为自己是一个了不得的人，那知日头出来一晒，我们就枯乾了呢！

    �牐犐裎�什么让日头的晒临到我们，让难处临到我们呢？弟兄姊妹，你要知道，这乃是主爱极点的表示──十字架。哦，没有一件东西培养我们的生命比十字架更好，也没有一个试炼比十字架更好。有一天我们听见了真道，我们立刻欢喜接受了，我们也把自己奉献给主了。我们以为自己不错，把自己估价得很高，所以神就特别给我们试炼，神给我们十字架，要叫我们看见自己。到有一天，我们竟与神发生了争执。我们所盼望于神的不是这样，而神竟这样作了。神所要我们去的地方不是我们所乐意去的，神所安排我们作的事不是我们所愿意作的，因此我们不满意，我们就不免误会神，怪神，我们就与神发生了争执。弟兄姊妹，请你记得，就是这个争执要使你到枯乾的地步。所有属灵枯乾的起点，都是因为与神争执。哦，神如果让步了，你如果得胜了，你就必定枯乾了。因此，十字架是对我们的试验，要断定我们的生命是要进入丰富呢，或者是要枯乾？换句话说，我们生命的丰盛或者枯乾，都在乎我们如何对付我们与神的争执。如果是你得胜，神让步了，那你的生命除了枯乾之外，不能有第二个结局。所以你千万不要因为你得胜了就欢喜，你自由了就快乐。你要知道，这不过证明你生命快要枯乾了，你的生活快要堕落了。这是许多基督徒的经历都能证实的。没有一次神让步了而你的生命还会丰盛的。所以，你与神之间，如果有一个交涉还没有办完，有一个问题还没有解决，有一个旨意还没有清楚，你要十分小心才可以。如果你心怀二意，你不满意神所安排的，你要走你自己所看为好的道路，那你不必等到外面显明出来，你就已经起首枯乾了。

    �牐牭苄宙⒚茫�我们不能听了一篇道就以为自己真是得着了。神必须造出一个需要这道的环境来，好试验你是真的接受了或者不过是表面的接受。神必须造出一个环境来，给你知道，没有一个圣经的教训是不需要出代价就能获得的。你听了忍耐的道，神就给你安排患难，因为「患难生忍耐」(罗五3)。你听了顺服的道，神就使你遭遇苦难，好使你「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。你听了温柔的道，神就使你遇到许多刺激你的人，刺激你的事情，好叫你学习「温温和和的待众人」(提后二24)。你听了应当「信」的道，神就好像隐藏起来，好像你呼喊他，他都不理你，好叫你「总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神」(罗四20)。每当你听见一个道，好像都有事情在那里等着要试炼你。哦，弟兄姊妹，你经得起这个试炼，这个道在你身上才是实在的。

    �牐犐翊硬蝗梦颐翘�了一篇道，奉献了就完了。神必须试验我们。神只能用那些经过了试验仍然能站住的器皿。有一个事奉主多年的老姊妹对一个才出来事奉主的青年弟兄说：「所有奉献在主手里的饼，主都擘开了才分给人。凡没有擘开的饼，是不能变化而养活别人的生命的。多少时候，我们一面奉献，一面心里在那里盼望说：主阿，我奉献是已经奉献了，但是请你千万不要把我擘开！我们总是盼望那块饼永远是完整的，永远是摆在那里不动的。但是，摆在主手里的饼是没有不擘开的。你如果不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主手里。」弟兄姊妹，这是认识主的人所说的有经历的话。憧蚧个放在主手里的饼，都是被主擘开过的。许多基督徒的难处就是在这里：听见了一篇道就很欢喜的说：「主阿，我把我一切所有的都奉献给你。」但是正当主擘开的时候，就盼望最好没有这种遭遇。弟兄姊妹，你一面被神抓住了，一面又不愿意被神擘开，这种生活是最痛苦的生活。弟兄姊妹，你如果要生命丰盛，你就要让神许可许多事情来试炼你。

    〖深处的生活〗

    �牐牶挝靼⑹槭�四章五至七节：「我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如利巴嫩的酒。」这一段圣经三次提到利巴嫩，一次是百合花与利巴嫩相连，一次是橄榄树与利巴嫩相连，一次是葡萄树与利巴嫩相连。这里为什么一直注意到利巴嫩呢？因为利巴嫩山上有一种香柏树，树身很高大，根是顶深的。圣经是以利巴嫩的香柏树代表世上最大最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。在这一段圣经里，一方面说到百合花与利巴嫩，一方面说到橄榄树与利巴嫩，还有一方面说到葡萄树与利巴嫩。圣经这样说，是有很深的意思的，我们只是简单的说一说。

    〖利巴嫩〗

    �牐犖�什么以百合花与利巴嫩相连呢？百合花是很清洁、美丽的。这里的百合花是生长在野地，不是生长在家里的；没有花匠来培植它，完全是靠日光雨露来养活它。我们基督徒是谷中的百合花(歌二1)，是完全倚靠神的栽培和维持的。清洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。所以说，他心如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。

    �牐犖�什么以橄榄树与利巴嫩相连呢？按人看来，橄榄树一点没有什么荣华，如果说荣华如牡丹花，人容易领会，说荣华如橄榄树，似乎就不见得了。可是圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是实际的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。

    �牐犖�什么以葡萄树与利巴嫩相连呢？这里说「开花如葡萄树」，我们看见过葡萄花吗？葡萄花是很微小的，才开花不久就已经结成葡萄了。我们从来没有看见人把葡萄花插在花瓶里。这里为什么不说像桃花，像菊花呢？因为神所着重的花不是供人欣赏的，而是能像葡萄那样结果的。神对于基督徒的要求，是往下扎根，多多结果。所以说，开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。

    �牐犝饫锶�次说到利巴嫩，都是要我们注意到深处的生活。这深处的生活，虽然如百合花生长在隐僻的山谷中，如橄榄树外表并不华美，如葡萄树开花并不显著，可是单纯仰望神而活的，是能多结果子的。这是我们基督徒该有的生活。要有这样的生活，就非得往深处扎根不可。要有这样的生活，就得在平日有操练。至少每天有一点专一的时间读经祈祷──在神面前一面读经，一面祈祷。若可能，也要划出一点时间为众圣徒祷告，为各地的教会祷告，为神的工作祷告。一个基督徒如果平日连早晨的读经祈祷都没有，那就谈不到什么深处的生活了。往下扎根，不是一句空话，乃是要在日常的生活中见诸实行。你开始学习的时候，是需要付上代价的。但愿主的爱吸引我们，带领我们天天往深处去，侯我们的根越扎越深。

    〖独一的为主〗

    �牐犐畲Φ纳�活，必须与主有直接的交通，有深密的交通。雅歌四章十二节说：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」这里的「园」乃是「花园」。「花园」在圣经中是神最初的意思。花园，不像普通的土地为着普通的栽种；也不像田地特别为着耕种。花园乃是专一为着美丽，为着享受而有的。花园里面可以有树木，但目的并不在乎木材；可以有果木，但目的还不在乎结果子。花园所注重的乃是花卉，所取于花卉的乃是美丽。所以栽种花卉，乃是为着怡悦。这花园是一个「关锁的花园」，意思是这花园不是公园，不是人人都可以进去享受的，乃是关锁着特别为着基督的。里面的美丽只有基督能看见，能欣赏的。这一种的生活是不求人的喜悦，只求基督的喜悦。

    �牐犝庖恢值纳�活是一个「禁闭的井」。井是给人用的；虽然是给人用的，但还是受主的限制的。

    �牐犝庖恢值纳�活是一个「封闭的泉源」。井是经人工造作过的，泉源是未曾经过人工的。井是在人面前的，泉源是在神面前的。泉源就是我们在神面前所得的快乐、所得的满足，这些经历我们不能故意的给人看，因为这是一个封闭的泉源。

    �牐犠苤�，基督徒所有的美丽、所有的追求、所有的经历，都不该喜欢显露，故意给人看见，一切都应该是安静的，封闭起来为着主的。这一种深处的生活，是能满足主的心的。

    �牐牭苄宙⒚茫�许多时候我们的生活太浮浅了，显露在表面的实在太多了！但愿主恩待我们，让十字架在我们里面作更深的工，好让我们往下扎根，有深处的生活，来满足神的要求，来满足神的心。

    〖读经：〗

    �牐牎钢饕�和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石；所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。他们进内院门，必穿细麻衣。在内院门前和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。祭司进内院的时候，都不可喝酒。不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的**，或是祭司遗留的寡妇。他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姐妹，沾染自己。祭司洁净之后，必再计算七日。……祭司必有产业。我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。……无论是鸟，是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」(结四四9-26、28、31)

    �牐牎改忝撬�有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。」(路十七7-10)

    �牐犜谡饬蕉问ゾ�之中，我们看见在神面前有两种不同的情形，和这两种不同的情形到底是怎样的。在我们还没有本着圣经靠着神的亮光来看之先，我要弟兄姊妹们知道我们在这里所负的责任是什么，和在今世代中，在教会中神所一直注意的是什么。

    �牐牭苄宙⒚妹牵∪梦叶ブ钡奈誓忝且痪浠埃�就是到底我们所事奉的是信徒们呢，或是神呢？到底在我们的工作之中我们所注意的是工作呢，或是主呢？哦！在这里有大分别，事奉殿和事奉耶稣基督是大不同的。我们看见，今天有许多人，他们是在事奉，是在供职，但是只在外院，没有来到桌子面前。呀！今天许多人是在事奉殿，而不是事奉主。主今天所寻求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真真的事奉他。他所要向不是我们去作他的工。作工固然是紧要，田地的耕种是紧要，羊群的牧放也是紧要的，但主所看的不是这些，乃是事奉神和伺候神。他要他的仆人来事奉他自己，伺候他自己。哦！能够事奉他就是快乐的。

    �牐犗衷谖宜�要提起的，乃是这两种事奉的分别，所以现在是要藉着这两段圣经来查看，不是要来解经。哦！今天解经成了许多属灵信徒的陷坑。真是没有一件事比解经害信徒更厉害。我所说的乃是属灵的信徒。我们总是以为只要从圣经中找到两节相同的经节，就可以讲解了。不，没有这件事！今天我们乃是先学功课，而后读书；在读书之前必须先知道如何事奉神，必须先学习功课；我们乃是必须先遇见那写书的而后才看见圣经；我们必须先认识他，而后才能懂得他的书。如果我们是以圣经为先的话，我们就已经失败了。所以今天在起头的时候，我就先说明我们不是要来解释圣经，我们乃是先学习功课。所以现在不过是藉着这两段圣经替我们说出我们所该有的经历，和我们所已有的经历罢了。

    �牐犚晕鹘崾樗氖�四章十一节和十五节十六节说：「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职──事奉殿；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。……以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我。并且侍立在我面前，将脂油与血献给我，这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」你看十一节和十五节大不同，有基本的分别：十一节是说到殿里的事奉，十五、十六节是说到事奉我，就是事奉耶和华。原文这两个字是相同的，都是事奉，不知道为什么中文把十一节译作供职。所以，按神看来利未人是分作两派；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉我，就是事奉耶和华。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�你知道什么是事奉殿，和什么是事奉耶和华么？你知道事奉殿和事奉主的分别么？许多人说事奉殿是再好也没有的了！事奉殿真是最好的。你看我尽力使我的工作扩充，我尽力为天国努力，我尽力奉主的名去作工，负起责任来帮助教会，打起精神来作弟兄的佣人和仆人，我尽我的力量来帮助弟兄，帮助姊妹，在各处奔走叫教会发达，工作兴旺。许多人也以为如果能拯救罪人，使教会的人数多起来，叫许多人加入教会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。在神看来，在这种事奉之外，还有一种事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。我们不只是事奉在主面前，还有事奉主。在这里不只是在殿里事奉，也有在桌子前事奉。我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。这是大不同，是顶不相同，一点也不相同。

    �牐犎绻�你能知道这里的不同，就能看见主在今天所要得的，主在现在所一直追求的是什么？弟兄姊妹们，请你不要误会。事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的就是事奉主。今天有许多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。

    �牐犎梦椅誓慵妇浠啊５苄郑∧愦�福音，是为什么？你想去帮助工作发达，到底是为什么？你到各处去奔走劳碌，到底是为什么？我特别要对同工的弟兄姊妹们说，你在这里到底是作什么呢？你是不是盼望有更多人能得听福音呢？──我所说的这些还是好的，我不说那些比这程度更低的──不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的；不错，你真是顶努力顶忠心的去传道，去造就，但是你的眼睛所看的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄。这是大分别。

    �牐犗衷谖颐蔷褪且�来看这分别，到底在原则上、在根本上它们有什么分别，以后再看怎样事奉主和怎样事奉殿，末了再看事奉主的人该怎样才可以。所以在这里有三件事是我们所要提起的。

    〖事奉主和事奉殿的分别〗

    �牐犛幸患�事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力的帮助弟兄，真是努力的去拯救罪人，真是出力的来办教会的事务，并且他们也尽力劝人读圣经，尽力劝人祷告，也吃了许多苦，受了许多逼迫，他们真是样样都作，但是问题就在乎你为什么这样作？问题就在乎主在你心里是不是最大的？当你今天早起起来去事奉弟兄，事奉姊妹的时候，是不是说，主呀！今天我为着你的缘故再来作一次；或者你只记得这是你的本分，是你所该作的，所以去作。这完全是为需要，不是为主。你只看见你的弟兄，没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以，所有的问题都在乎我们为什么要这样作。

    �牐牭苄郑∪梦叶ブ钡母嫠吣忝撬担�工作也有它肉体可以吸引人的地方。比方说一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，从这村到那村跑来跑去，在这里说说，到那里说说，他顶高兴。你想他为什么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。我顶直的告诉你们，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。原因就是因为他的天性近这个，所以就高兴作这个。可是他还以为是事奉主，其实是事奉殿。弟兄姊妹们！在这里有大分别。我顶直的告诉你，在神的工作中也有可感兴趣的地方，在神的工作中也有冒险的地方──在神的工作中也有一部分能吸引血气的地方！你讲道有许多人围着来听，你读一段圣经，别人都说你所说的顶好，你传福音，许多人因着你得救了；这真是顶可爱，你最羡慕。你想这是多么有趣的事呢！

    �牐犎绻�我在家里管家，一天到晚都是顶忙的作事；如果我是在工厂里作工人，一天到晚听见那机器的的搭搭的声音；如果我是在公事房里替别人写字，一天到晚我所看见的就只是白的纸黑的字；如果我作人的佣人，一天到晚所作的就是替人抹桌子，揩地板，烧饭，这是多么无意义呢！如果我能够出来作主的工作就多好呢？多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的没有兴趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好呀！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好。

    �牐犈叮∪梦颐强醇�许多在神面前的工作和事奉，神说不是事奉他。顶希奇，神告诉我们说，有一班利未人在殿里顶忙的事奉着，但是神说他们是事奉殿，不是事奉神(我)。我们知道事奉殿顶像事奉主。在外表上差不多没有什么分别。他们在殿里乃是宰杀平安祭牲和燔祭牲，所以真是好。比方说，在那里有一个以色列人要来敬拜神，要献平安祭和燔祭给神；但是羊牵不动，牛拉不动；他们就来帮助他牵和拉，他们并帮助他宰杀。这是多好呀！你看，他又带领一个人亲近主了。你看，他又帮助一个人认识主耶稣了。你想叫罪人回头，叫信徒进步，这是多么好的事呢？同时他也顶忙，甚至全身都出汗了。他帮助人，使人牛羊都献成了。你知道平安祭和燔祭都是预表基督，所以就是说你费力气来使人能到主的面前来。你顶好，能把人带来认识主。我们知道燔祭是说到信徒与主中间的，平安祭是说到罪人与主中间的。平安祭是说到叫罪人亲近主，燔祭是说到信徒的奉献。在这里不只是叫罪人信主，又叫信徒奉献，真是好。这并不是假的，乃完全是真的。神知道他的工作。地实实在在的帮助人献上了平安祭和燔祭。他实实在在的拯救帮助人，并且作得很辛苦。但是神说，虽然这样，你们不是事奉我。

    �牐牭苄宙⒚妹牵∏肽慵堑茫�事奉主是比引人归主更深，事奉主比引信徒奉献给主更深。事奉主是比引人归主，和领信徒奉献给主更深一步。按神看来，引人归主和领信徒奉献给主，不过是事奉殿。事奉主的自己是比这些更进一步。你在神面前所看见的是什么呃？光是拯救罪人么，光是帮助信徒进步么，或者还更深一层呢？我在这里并不是要拯救人，也并不是要帮助信徒，但是你能不能这样说呢？我顶怕许多人要说：照你这样讲起来，我没有工作可作了。呀！许多人要说我的工作，若不是拯救罪人，帮助信徒，就作什么呢？我没有工作了。朋友，除了这些之外，你还有别的工作没有？呀！许多人所有的就只是这么多。所以许多人说帮助人的工作不作，拯救人的工作不作，就作什么呢？因为除了这个以外，他们再也没有工作了，因为他们所作的只是殿，所以如果把这些东西收起来，就再也没有工作了。

    �牐犈叮〉苄宙⒚妹牵�如果你知道在我里面有什么重担，就知道神的目的是什么。呀！神今天所要求的，并不是外面活泼的事奉；神今天所要的，并不是拯救罪人；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎「我」，就是你们在「我」面前事奉「我」。神今天所有的目的，并不是这些东西，乃是「我」。

    �牐犖以偎担�我不怕人讨厌。我心里所最怕的，就是有许多人出来传幅音帮助人，有许多人出来拯救罪人，造就信徒，但没有事奉主！许多人所谓的事奉主，没有别的目的，只是因为他的高兴和欢喜。因为他如果关在家里是忍不住的。他是好动的，所以必须跑路，必须活动才快乐呀！让我顶直的告诉你，你在外面所事奉的，虽然是罪人，是弟兄，但是弟兄！在你里面事奉的，乃是你的肉体！因为你如果不这样作，就不快乐；真的，你完全并不是在追求主的喜欢。在这里我好像是难为了你。不过这是事实。请你记得，在天然方面，在神工作之中，也有许多能吸引我们的。这真是害了我们，因为你看见在神的工作之中，在天然里也有吸引我们的，你就去作了！可怜！所以我们现在要求神赐恩，给我们知道什么是事奉神，什么是事奉殿。

    �牐犖矣幸晃欢デ装�的朋友，现在她已经在幔子的那一边了。我在主里面顶爱她，她也是属乎主的。有一天我们两个人在山上一同祷告，后来就读这以西结书四十四章的一段圣经。她年纪比我大许多，所以她对我说，小弟兄！我在二十年前就已经读到这段圣经了。我就问她，你读了这段圣经以后怎样作呢？她说，当我读到这段圣经的时候，我立刻把圣经合起来，跪下去祷告说：「主呀！让我事奉你，不让我事奉殿！」弟兄姊妹们！我告诉你，那一件事就是到了今天，也永远不能叫我忘记。虽然她已经过去了，但是我一直记得她的这句话，就是说：「主呀！让我事奉你，不让我事奉殿。」我们能不能有这样的祷告说，「主呀！我要事奉你，不要事奉殿」呢？

    �牐犙剑∥宜�最怕的就是有许多人贪爱神的什么，而不要神自己。有许多人以为救人是最高的，于是把职业都丢掉了，作师母的不管家事了，作小姐的不出嫁了，作工人的不肯作工了，以为这样来来去去的，太没有意思了，作工、治家、服事、读书，真是讨厌得很。如果能够出去传福音是多好呢？但是，朋友！在这里有两个问题，就是到底你是事奉神呢？或是事奉殿呢？

    〖怎样事奉主和怎样事奉殿〗

    �牐犘矶嗳硕枷不对诘钔庥梦洌�因为宰牛杀羊用得着力气，能使用血气的力气，所以他们顶喜欢。但是你如果叫他们到一个孤单的、安静的、没有看见人的地方去，就不能了。你知道圣所是一个顶暗的地方，里面只有七盏橄榄油的灯，恐怕还没有七枝蜡烛的光亮哩！许多人以为在这里面事奉主，没有多大兴趣。但是这就是主所要我们在的地方。在他里面是安静的、黑暗的，是没有一大夥的人聚集的，是没有许多人在一起的，但在这里才是事奉主的。弟兄！你不能看见一个神的真仆人、真事奉主的人不是这样事奉的。

    �牐犗衷谌梦颐强茨且话嗬�未人是在作什么呢？他们就是在殿外宰杀牛羊。哦！在那里，人都是看见你的；在那里，你的工作乃是显露的；在那里，别人要称赞你，说你好，力气大，能够宰杀许多牛羊，并且能够把牛羊绑在祭坛上。许多人对于工作外面的成效是顶喜欢。

    〖亲近主〗

    �牐牭�是什么是事奉主呢？十五节说得顶清楚了，它说：「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。」所以事奉主的根基，或说事奉主之根底下的条件，就是亲近主，敢到主的面前来，能在主的面前坐得牢，能站在主面前。弟兄！你知道怎么亲近主么？多少时候我们真是需要把自己尽力拖到主的面前来呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是怕一个人在那里，多少人真是受不住一个人被关在那里，所以多少时候我们人虽是在房间，但心却早就已经出去了，不能亲近主，不能孤单的在那里，顶安静的在神面前学习祷告。多少人去作工，去热闹，是顶欢喜的，多少人在人面前讲道是顶高兴的，但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？呀！许多人在圣所中，在那黑暗、安静、孤独的中间来亲近神是作不到的。可是，在这里没有一个人能事奉主而能不亲近主的。也没有一个人能事奉主而能不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。读经不花力气作得到，我不是说完全不用力气，乃是说这是容易作的。你传福音不花多少力气也可以，你帮助弟兄也不必花多大属灵的能力，就是凭你所记得的去讲也能作得到。但是要来到神的面前跪在那里一小时，就用得着你全人所有的力气。真的，你如果不是这样拚，是不能维持的，因为我们受不住。但是憧蚧个事奉主的人都知道这里的宝贝，那半夜醒过来时的一小时的祷告是何等的甜。那早起先祷告一小时而后再睡是何等的好。我顶直的告诉你们，我们如果没有好好的亲近神，就不能事奉神。你不能一面事奉主，而一面又是站在远处的。门徒能远远的跟从主，但没有一个远离主的人是能事奉主的，远远的、偷偷的跟随主是可以的，但要远远的、偷偷的事奉主就不可。在这里惟有一个地方能事奉主的，就是在圣所。在外院是只能亲近百姓，在圣所才能亲近神。其实那些能够帮助教会的，能够作事的，还是那些现在亲近神的人。我们在神面前作工的，如果只是为着弟兄，事奉姊妹，那我们的工作是何等贫穷呢？

    〖侍立主前〗

    �牐牪恢徽饫镎庋�说！就是下文也是这样说。如果我们要事奉主，必须要亲近主才可以。它说我们在主面前的光景是怎样的呢？乃是侍立在他面前。今天我觉得我们总是喜欢往前去，好像站住是一件不可能的事，如果你叫他站一下，就作不到。今天有好多弟兄姊妹，好像他们都是忙得很，有好多事情摆在他们面前，所以他们就一直往前走，一直往前走，你对他说请他站一下，等一等，他就不能。但是属灵的人没有一个是不会侍立的。

    �牐犑塘⑹鞘裁匆馑寄兀烤褪堑群蛎�令，等待神说出他的旨意来。今天不知道有多少的工作都是定规了的。但我在这里所说的，不是那些属世的事、工厂里的事、公事房里的事。基督徒对于他属世的主人，应该绝对的忠心，我们该顶忠心的事奉我们属世的主人。可是属灵的工作就不是这样。所以我特别要对同工的弟兄们说，弟兄！是不是你的工作都已经定规好了呢？你的工作快得很么？你是不是不能侍立一下、站一下、等一下呢？是不是许多事都已经定规好了，次序单已经排好了呢？你就按着那单子，你就按着你的组织去作呢？是不是在你样样都有了呢？弟兄！能不能请你再等三天呢？能不能请你站一下，暂时不动呢？这就是侍立。哦！凡不会亲近主的人，必定不能事奉主；照样凡不会在主面前侍立的人，也是必定不能事奉主的，事奉主在于他是作不到的。弟兄！你想，如果是一个仆人，他是不是该先等候，得着了命令才作呢？

    �牐犎梦以偎滴宜�一直说的一件事。因为这是属灵情形的缘故，我就不怕多说。所有在神面前的罪，只有两种。一种就是违背主的命令。如果主发了命令你不作，就是罪。但请你记得，不只这样，在这里还有一种也是罪，就是主没有命令而你去作了。所以一种是背逆的罪，一种是妄动的罪；一种是主说了你不听，一种是主没有说，你就去作了。侍立，就是来对付我们没有听见主的命令就去作的罪。弟兄姊妹们！你有多少属灵的工作，是因为顶清楚了神的旨意才去作的呢？哦！有多少人真是因为受了主的吩咐而出来作工的呢？或者是因为你热心的缘故而去作的呢？或者是因为你以为这件事是好的缘故而来作的呢？呀！让我告诉你，没有一件事害神的旨意是过于好事的。好事顶会拦阻神，好事是拦阻神顶厉害的。所有罪恶的事，污秽的事，邪淫的事，我们一看就知道这是基督徒所不可作的，是坏的，是不该的；所以这些不大会延误神的旨意。所有延误神旨意的都是那些好的，都是那些与神的旨意差不多的事。你想这样作是不错的；你想这件事再好也没有了，所以你不问是否神的旨意就去作了。因此好事真是神最大的仇敌。真的，憧蚧次我们背逆神，都是以为这件事是好的而去作的。呀！我们作神儿女的，大家都知道不该犯罪，不该作恶，但是多少时候只是因为良心不责备，良心以为绝对可以作的缘故而去作了。

    �牐牪淮恚�这件事是顶好，但是你曾在神面前侍立过了么？呀！我们需要侍立。侍立的意思就是不走不动，站在那里，停在那里，等候主的命令。弟兄！这就是事奉主。在外面的杀牛杀羊，只要有人来了就去作。但是在至圣所中是冷静得很，没有人来的。在那里，不是弟兄姊妹有权柄支配我们的，在那里不是议会能决定我们的，在那里也不是委员会能有权柄差派我们的，在那里只有一个权柄能支配你我的就是主。主叫我作就作，主不叫我作就不作。弟兄！你真能侍立么？

    �牐犎绻�我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在他面前多花工夫，多祷告，不然，是不够的。我们是需要祷告来把我们带到神面前去的，我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求他的旨意。感谢神，虽然在这里不是信徒都如此，但是无论如何总是还有人在那里侍立着，跟从主好好的走前面路。

    〖献上脂油和血〗

    �牐犚�侍立在神面前就必须作一件事，就是要「将脂油和血献给我」。你知道神在圣所是圣洁的，是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣洁和公义。你知道神是圣洁的，神是公义的，所以他绝对不能悦纳人。如果不流血，如果人不得着罪的赦免，如果神不得着罪的代价，是不能过去的。所以在这里必须有血，少了这个就不能亲近神。就是到了旧约的时候，人还是被放在一边，不能进到神面前来；但是今天我们能够在神面前就是因为有了主的血。不只这样，又要献上脂油就是那肥的好的。我们已经知道了，血是对付罪的，但脂油乃是满足神心的。脂油就是那肥的、最美的，能满足神心的，所以是为着神的荣耀的。

    �牐犚虼艘磺幸�到神面前来要事奉神的，都得应付神的圣洁和公义，并且还得应付神的荣耀。你知道全本新旧约圣经所最注重的，就是这三样：神的圣洁，神的公义，和神的荣耀。我们知道神的荣耀是说到神的自己，神的圣洁是说到神的性情，神的公义是说到神的道路。换一句话说，神的作事是公义，神的性情是圣洁，神的自己，这却没法说了，只好说是荣耀。所以我们憧蚧次来到神的面前，第一件事就必须看见像我这样的人能不能站在神的面前？神是何等的圣洁，神是何等的公义，我这犯罪的人怎能见神呢？不要紧，血在这里，血能赎净我们的罪，所以能够亲近神，而没有冲突，因为他的血已经洗净了我们一切的不义。但不只是圣洁的，不只是公义的，并且神的自己是荣耀的。所以必须有脂油献上，就是把我们所最好的都献给神，满足神的心。换一句话说，血是为着对付旧造的一切的，脂油是说到新造里的一切的。血是把一切出于旧造的都赶出去，所以对于圣洁和公义都不发生问题了。脂油是新造里的，就是把自己献给神。所以对于神的荣耀也能过去。

    �牐犚桓鋈巳绻�不知道什么是死和复活，就不能事奉神。我所说的死，并不是一种道理，也不是圣经中的一种理论，乃是真靠着他，真因着他流出永不朽坏之血的缘故，你也被流出去了。就是当他流出永不朽坏之血的时候，你也就流出去了。感谢神，我们的主现在是没有血的，他乃是只有骨肉之体。所有一切属乎天然的生命都已经出去了。主的流血就是把一切魂的生命都倒了出去。真是他倾倒他的魂直到死地。这就是血的意义，所以流血就是说把一切属乎天然的都挪了过去。(关于这件事，以后再讲。)

    �牐犖颐侨绻�要到神的面前来事奉他，就必须亲近他；我们如果要到神的面前来事奉他，就必要在他面前侍立，在他面前等候他的旨意。请你记得，在这里两件事是必须的，一面我们必须一直不断的倒出自己的血来。换一句话说，我们必须一直不断的承认自己一切生得来、死得去的东西都已经倒出去了。许多人常问我说，天然的生命到底是什么呢？我常回答他们说，一切自生下来到死后就没有了的就是天然的生命，一切只生存在生和死中间的东西就是天然的生命。赞美主，他把我们一切天然的生命就是那些本来的东西，那些生下来的东西一起都已经流出去了。当主流血的时候，不是把他自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我们该一直站在这事实上，来拒绝自己的生命。弟兄姊妹们！这完全不是一个道理，乃是实实在在的，在神面前把一切出于自己天然的生命都放下了。弟兄姊妹们！这也并不是理想，我们所作不到的，因为在基督里已经把一切出于魂的都流出去了的缘故，所以能作得到，我们能作一个无已的人。感谢神，我们能作一个无己的人，因为基督流血的时候已经把我们的己流出去了…靠着你自己当然是不可能的，没有一个人是能够靠自己治死自己的。感谢神，神的儿子已经成全了那事实。我们靠着他就能够死，就能够放弃自己。但是如果只有死是不够的，死不过是消极的。我们在神面前所要注意的，不只是死，乃是复活。当他复活的时候，我们也在他里面，所以我们是新造的。他不只是死了，也是复活了，他是向神而活的，所以他的一切都是为着满足神的心，不是为着自己。弟兄姊妹们！这就是神所要我们看的。这就是事奉主。所以我们必须把脂油和血都给他。

    〖事奉的地方〗

    �牐犑�六节：「他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」这里是说事奉主是有地方的。事奉主是在圣所里的，事奉主是在里面的，事奉主是在一顶幽静的地方的，在那里是很隐藏的，不是像在外院那样公开的。弟兄姊妹们！让我们求神赐恩给我们，叫我们真不要以为这样作是苦病的，其实在那里一日，比在别处千日更好哩！呀！我们总是怕圣所，外院是多好呢？人都能看见我们。在外院是多好呢？人都认识我。在外院是多好呢？我们的声名顶大，在那里一点没有攻击的，一点没有毁谤我们的，只有欢迎我们的，恭维我们的，这是多好呢？但是神所要我们在的，乃是圣所。在那里恐怕要被人说你懒惰了，一些事都不作。其实你知道在那里所作的，真是远过于在外院劳力伺候百姓的呢！朋友，你有没有听见别人说你顶小顶窄呢？朋友！你有没有听见别人批评你太窄，说你不喜欢作这个，不喜欢作那个呢？呀！别人说你工作太懒惰了，许多事情都不作。但是，弟兄姊妹们！我告诉你，我们的心一点也不窄，因为我们并不是要得人的什么，因为我们不愿意在门口，许多人都能看见的，因为我们只有一个目的，就是要在圣所里事奉主。弟兄姊妹们！我告诉你，我们不愿意在殿里事奉，因为我们所盼望的，我们所要作的事，比这更大。呀！在这里没有一个心比保罗更雄，因为他有一个雄心说，我的雄心就是要主欢喜。所以，我们在这里所追求的事，比许多人都大。我们在这里所作的工，比许多作大工的人更大；所以我们的心，比任何人都大。弟兄！你不要以为我们是太小太窄；我们真是顶大的，因为我们不只要事奉殿，更要事奉主，虽然在人面前是不大。弟兄姊妹们！宁可让人批评你，如果不是神的旨意，无论如何不动。因为我们在这里只有两个地位：一个就是已经死了，来把一切出于旧造的放弃，另一个就是复活了，来事奉神，学习怎样侍立在他面前，听他的命令，等候在他面前事奉他。其余的一概都不管。哦！弟兄姊妹们！神的旨意够满足你的心么？行神的旨意够不够呢？神的旨意够好不够好呢？或者你还要追求别的呢？神对你所定规的一切已经够好了么？哦！我们必须在神面前学习来事奉他。

    �牐牻裉煲蛭�我的时候不多的缘故，又因为要看路加福音十七章的缘故，就不能仔细的讲。刚才我已经说过了，今天我所要提起的有三件事，一件是事奉神和事奉殿的分别，一件是怎样事奉殿和怎样事奉神，最后就是要看事奉主的人要有什么资格和情形。现在让我们来看：

    〖事奉主的人该怎样才可以作不出汗的工〗

    �牐犝饫锔嫠呶颐撬担�所有在神面前事奉神的人，该穿什么种的衣服。它说穿细麻布的衣服，头上该戴细麻布的裹头巾，腰里又要穿细麻布的裤子，所以全身都是穿细麻布的织物；下面又说不可穿羊毛的衣服。所以，没有一个事奉主的人可以穿羊毛的衣服；在神面前是永远不能穿羊毛衣服的。也许有人就要问，一个事奉主的人为什么不能穿羊毛衣服呢？请读下一节：「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子，」下面又说，「不可穿使身体出汗的衣服。」因此这里的意思就是所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的。那么，到底汗是什么意思呢？我们知道全世界第一次的汗，是在亚当从伊甸园中出去的时候流的。创世记三章告诉我们说，因为亚当犯罪的缘故，神刑罚说，你必须亲手作工，汗流满面，才能得吃的。因此出汗乃是受咒诅的情形，因为被神咒诅的缘故，田地不给他效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗的。所以出汗的工作是什么呢？就是一切肉体劳力，没有父神祝福所工作的。但是，凡事奉神的人，绝对不能作那些出汗的工作。今天在神面不知道有多少工作，都是需要费力奔跑而成的。凡事奉神的人所作的，必须是不出汗的工作。因为神一切的工作都是顶安静的，不是奔跑的，乃是坐着作的。虽然外面是顶忙，但，里面是顶安然的；虽然外面是顶热，但里面是顶镇静的，所以是坐着作的。这就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉体的力量去作的。呀！顶可惜，今天有多少的工作非出汗不行。呀！顶可惜，今天有多少工作，如果没有计划，如果没有人在里面主持，鼓吹，提倡、奔跑、劝戒、提醒，用自己的力量，凭血气的能力去办，就作不到。呀！顶可惜，今天如果不出汗，就没有工作。但是请你记得，出汗在外面可以，在外面宰杀牛羊，伺候罪人，事奉信徒是可以的，若作那样的工作，尽可以出汗。但是，凡要在圣所里事奉主的人，就绝对不可出汗，因为神用不着人出汗。不错，工作都是忙的，但是神的工作，用不着肉体的力量。我不是说用不着属灵的力量，属灵的力量要用多大都难说，你要遭遇多苦都难说。今天所有人的工作，都不分什么是属灵的工作，什么是属肉体的工作。人总是说，一切属神的工作，如果没有奔跑、接洽，花工夫来谈、来论，经过许多人的提议、赞同和通过就不行。但是你叫他们安安静静的在神面前等候，听神的话就不能，因为这是肉体所作不来的。呀！这些都是需要出汗的。

    �牐牽墒牵�属灵的工作之最大的方面，就是对付神。他第一个接触的，就是神，不是人。肉体的工作就不同，他第一个碰着的乃是人，所以如果一个工作没有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是顶宝贝，我们对付的就是他。所以我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工，这是怎么说的呢？如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。因此在这里所以有那么多的广告、鼓吹、提倡，都是因为他们没有在神面前祷告。让我告诉你，一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了，人自然会听你。你不必用多少方法，人自然会得着益处。在这里是神作工，所以用不着肉体的力量和流汗的。

    �牐犓�以，弟兄姊妹们！我们今天在神面前，可以顶诚实的查看自己，问主说，「主呀！到底我这样作，是事奉你呢，或是事奉工作呢？主呀！我是事奉殿呢，或是事奉神呢？」如果你是一天到晚「流汗」而作的，那你自己就可以断定说，我是事奉殿，不是事奉主了。如果你在这里所忙所劳的，完全是为着外面的需要，你自己就能断定说，主呀！我是在这里事奉百姓，不是事奉你。我并不轻看那班人，他们也是作神的工作。杀牛杀羊也得有人杀的，引人领人总得有人作的。以色列百姓是需要人去事奉他们的。但是神在这里所要的是更深一层。所以你该祷告说：「神呀！我求你救我，使我不落到事奉百姓里去。」呀！在这里不只是事奉百姓。呀！事奉百姓的人已经太多了，弟兄姊妹们，你为什么还要再去凑一分呢？呀！今天神没有法子叫个个人都事奉他，这件事神作不到的，因为这是许多人所不肯作的。所以全教会复兴，个个人忠心，是作不到的，因为人不肯。你看有许多人，他们实是得救的，实在是有生命的，但是他们要事奉百姓，你没有法子把他们改过来。因为他们舍不得外面的热闹，放不了外面的工作，看重能工作的工场。哦！我知道这件事。这些事必定有人这样的去作，不过，问题就是你这人在其中有没有分。呀！我盼望我们今天就能说，神呀！我要事奉你，我愿意撇下一切的东西，放下所有的工作，弃绝一切在外面的，我要来事奉你，作属灵的工作；我要放下外面的，进到里面去，更深的进到里面去。

    〖神的呼召〗

    �牐犜谡饫锷衩挥蟹ㄗ咏兴�有的利未人都去，他只能拣选撒督的后裔。为什么呢？就是因为当以色列人背道离弃神的时候，撒督的后裔守住了圣所。他们看见外面已经无法收拾了，外面已经倒塌了，污秽了，所以就放弃了它，专心来保守圣所的圣洁。哦！弟兄姊妹们！你能不能让外面倒塌呢？或者你是要以木头来支持它，使它不倒呢？但是神说这些我都不要了，现在我要保守着我的圣所，为我的儿女留下一个地方是圣洁的。所以你看见今天要有一个地方是完全分别为圣归与他的，真是能断定什么是对的，什么是错的。因为神所要保守的，乃是他的圣所。外面的要倒，神没有法子，只好让它倒。因为撒督的后裔这样作，所以神就拣选了他们。真的，今天神没有法子对付所有的人，但是他今天要来对付你。呀！如果你不能把外面的一切放下，神要去找谁呢？弟兄姊妹们！今天我站在神面前请求你们，神今天所寻求的，就是那些完全事奉他的。呀！今天在外面作的人，真是太多了，在里面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊着说：「谁到圣所来事奉我呢？」

    �牐犙剑∥也荒芴�多注重这件事，我现在只能说，我顶喜欢使徒行传十三章上所说的：「在安提阿教会中，有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。」这就是新约的工作，也就是新约所惟有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。惟独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。

    �牐犇阒�道安提阿教会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和保罗去作我召他们所作的工。」我再说，神永远不要人投军。自己投军的兵，是神所不要的。神只有他所强迫来的兵，徵来的兵。你知道军队中有两种的兵：一种是自己投军来的，一种是国家强迫徵来的，因国家下命令而无法只得当兵的。但在神的工作之中，只有徵来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说因为我喜欢，所以我要去传福音，但是神用不着你。今天神的工作受到大害的，就是投来的兵太多了，今天不能像主那样说「那差我来的……」了。哦！弟兄姊妹们，这不是一件随便的事，神的工作不是你随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你今天必须查问看：到底是我自己出来的呢，还是主召我出来的？今天你必须问自己说：我是自己投军来的呢，或是被神徵兵来的？所有投来的兵，都是不能存留的，所有自荐的，都是不能永存的，因为神只要他自己所徵来的兵。你知道，当他们事奉主的时候，不是保罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，为我分派巴拿巴和保罗出去作我召他们所作的工。所以在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，教会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。呀！神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉他的人，直接受圣灵差派的人。

    �牐犖以偎担�事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是把那乡下的路不跑了。我所说的是这样，所有外面的工作，都该把事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人都知道，没有什么事的分别像事奉主和事奉殿的分别大。

    �牐犖颐侵�道幔子是一件事，我们应该在圣所里事奉主，但在幔子之后还有一件事也是要紧的，就是「我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」(来十三13)。希伯来书的主要思想，只有这两个：一个就是幔子，一个就是营外。所以我们不只要在圣所里事奉神，也得出到营外。惟独在我们离开营事奉主的时候，他才说话领导；别的时候，他不说。

    〖唯一事奉主〗

    �牐犗衷谌梦颐抢纯绰芳痈Ｒ羲�说的是什么。让我们再申明一下，我不是要来解释路加福音，乃是要从这一段圣经之中来看，到底主所追求的是什么事。这里顶清楚的告诉我们说，他所追求的不是别的，乃是他自己；不是你和我，乃是他自己。一件事顶希奇，就是虽然这里所说的是非常严厉的，但是憧蚧个人都觉得这是宝贝的。我们知道这里有两种工作：一种就是耕田或说撒种，还有一种就是放羊，或说喂养：撒种的工作是对付那未生的；放羊的工作是对付那些已有的。因此一种是关涉到罪人的工作，一种是关涉到信徒的工作；就是说叫那些没有接受主的接受主，叫那些已经接受主的得到喂养。这些就是主的仆人们所作的事，这也是我们所该在神面前作的工，是顶要紧的，是我们所必须努力去作的。但是，主在这里非常希奇，他说：「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快坐下吃喝呢？」就是说，没有人是这样作的，并且也是不该这样作的。这就是说，所有的佣人──基督徒──作完了工之后，不该给他饭吃。如果按着肉体方面来讲，那么，他们要说，你们基督徒的东家都是顶苛刻的，我们在外面耕地放羊已经顶辛苦了，回家来还不给我们饭吃。但是主不像世人那样的，(关于属世的主仆之间该怎样对待，是歌罗西书和以弗所书所说的，这里不过是说到主自己所要求的待遇是什么，属灵的主仆之间的关系是如何的。)主不请我们吃喝，他要怎样呢？第八节说：「岂不对他说──就是说定规对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我。」这就是主今天所作的事。我们心里总是想，今天我田种了多少亩，种撒了多少斤，过了多少天、多少月，最少就有三十倍、六十倍的收成。今天我领了多少羊到某处某地的草地和水溪旁吃喝。过了多少时候，这些羊必定长大肥胖，这真是顶大的工作。田里的出产可以作食物，羊群的生产品可以作衣服，所以你真是喜欢，一直在那里享受看你工作的快乐。我们知道吃喝的意思，就是回想我们所已作之工而有的享受。多少时候我们作了一件得意的事，就是在睡觉的时候也会回想着，也会觉得十分的快乐；就是在吃饭的时候也会一直想着，真是觉得得意；多少时候我们把一件事一直回想思念，高兴得了不得。但是主说，一切的工作，无论是放羊，无论是种田，它的目的都不是叫你快乐，给你享受，使你有所得着。主定规要对你说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，事奉我。你看见么？主所要求的，就是事奉我。所以请你记得，田里的工作，比不上家里的工作。请你记得，地和羊不如主。主在这里没有说，因为你劳苦了，你种了许多地，放了许多羊，所以你不必伺候我了，你可以去吃喝快乐吧。请你记得，主不是不要这样作，主乃是要把这两方面的轻重告诉我们。所以你看见他说，他不能因为你在外面耕了地，放了羊，作了许多工作就放松你，对你说，不必事奉他了。主是不肯的，主是无论如何不肯的。他不能因为你的工作太忙，而不必事奉他的。他不能让工作劳苦夺去了他的事奉。在这里第一件事就是事奉主，因为事奉主比耕田放羊一切的工作都紧要。

    �牐牭苄宙⒚妹牵课颐窃谡饫锏降资亲魇裁茨兀课颐窃谡饫锏哪康氖鞘裁茨兀磕闼�顾念的不过就是耕田撒种么？传福音救罪人么？你所努力的不过就是放羊喂养么？分粮栽培信徒么？或者你是要叫主吃得饱，喝得足呢？主在这里给我们看见回家后，不是叫你休息懒惰。虽然你是疲乏了，但是还得要打起精神来伺候他；虽然你是作了许多工，受了许多苦，但是这些并不能代替他所应得的事奉，我们还得不顾所受所遇的一切，再来服事他。不过不是说我们不必吃，乃是说我们的吃喝是在主的之后。不错，我们也应该饱足的，但是在主的之后。不错我们也该快乐的，但是在主的之后。因此让我们自问工作的荣耀到底是为着谁呢？我在这里一切所作的，到底是为着满足主的心呢，或者为要满足自己的心呢？工作的果子是为要使主饱足呢，或是为要使自己饱足呢？呀！我深深的惧怕，多少时候主还没有得着，我们就已经饱足了。我深深的惧怕，多少时候主还没有觉得喜欢，我们就已经十分快乐了。所以今天我们要求神给我们看见，到底我们在他的面前该站在什么地位，到底我们在他面前该怎样事奉他。

    �牐牭苄宙⒚妹牵∥颐蔷褪亲髁艘磺校�还只是一个无用的仆人，所以我们是顶微小的。

    �牐犖颐堑哪康模�我们所努力的，并不是田地和羊群，世界和教会。我们的目的，乃是主，我们所努力的也是主。哦！他是我们的一切。所以让我们问自己：到底我们今天所作的工作实在是为着基督呢？或者不过是为着罪人和弟兄？那一个会分别事奉罪人和事奉主不同的，那一个会分别事奉弟兄和事奉主之不同的，是有福的。虽然在字面上是容易的，但是在经历上，在里面，如果会分别，就有福了。呀！这种知识不是容易得的，真是需要流了血才能学会的。这种分别不是容易懂的，真是需要经过多少对付才能知道的。有许多时候真是需要把自己的生命放下，把自己的主张打掉，才能领会。不是像事奉弟兄姊妹那样容易，所以事奉主与事奉殿是大不同。

    �牐犓淙徽庋�，但是圣灵如果在我们身上作工，要知道还是容易的。所以我们真要求主赐恩给我们，启示我们，给我们亮光，叫我们看见事奉他是怎样的一回事。弟兄姊妹们！罪人真算不得什么。事奉他们与事奉主大两样，事奉他们和事奉主大有分别。所以我们今天真要求主作他的工，使我们事奉他自己。现在我不能再说什么了，只说这就是神在这几天之中所要对我们说的话。

    〖读经：马太福音七章十三至十四节〗

    �牐牎改忝且�进窄门：因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」

    �牐牻裉煳业哪康模�并非要解释马太福音七章十三至十四节，不过要给我们看见，基督徒的路程是如何。马太福音五至七章，都是对基督徒说的，但对基督徒到底有什么教训，我今天不说，因为我的目的不在此。我不过借用马太福音七章十三至十四节作我的题目。这两节圣经，说到两个大原则，一是

    �牐牻�门，一是走路。光注重进门，不注重走路，是偏颇的。光注重走路，不注重进门，也是偏颇的。神摆在憧蚧基督徒面前的，是一个门，一条路；或是一条路，一个门。不然，就是不平均的。

    〖基督徒的路程〗

    �牐牭苄宙⒚妹牵�进一个门是什么意思呢？进一个门，就是过一个关。门有门阀的，门阀就是阻在你前面的一道关，你越过去，就是入了门，就是进入了你从前所没有进去过的。无论这道门阀是多深，但你越过去，进入一扇门，并用不着五分钟，一下子就越过去，立刻有一明显的分别。你入门之后，与你未入门之前，有一个大分别。五分钟前，你在一个世界里，五分钟后，你到了另一世界里。你先是在门外，现在进到门内了。进门的意思没有别的，就是在最短的时间里，有一最大的分别。就是用最短的时间，过一最大的关，属灵的情形，立刻大为两样。比方，在兆丰公园外，你所见的是沙土，是汽车。当你一进兆丰公园的门，你就立刻觉得别有天地了。

    �牐牷�督徒不只当过关，还有一条路要走。路是长的，是需要时间走的。进门需要长时间么？不，一越过去就行。是进门花的时间多呢？是走路花的时间多呢？当然是走路需要多花时间。进了门，还没有走过道路的，就是不平均的。进了门，还当一步一步朝前走。走路的意思，就是渐渐的进步，一步一步地往前进。入门只要一步就够了，但是走路不能一步就走完了的，乃是需要长时间的一步一步走去。一进门，就立刻有一明显的分别。过了一个关，朝前走，也许走了一百步，又过一个关；也许走了一千步，又过一个关。什么时候入门，什么时候也当走路。

    〖进门的意思就是过关，走路的意思就是进步。〗

    �牐牻裉斓幕�督徒，有许多争执。有一派的人，专门注重过关；有一派的人，专门注重进步。有的人以为进门了，就是了不得的经历；有的人以为不必进门，就是这样一直走路。一直走顶长的路，这是进步，但是，没有明显的分别。这两等的基督徒，都是有所偏向的。我们要知道一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关。进门和走路，是圣经中的两个大原则。进门和走路；是该平均注重的。

    �牐牥词ゾ�看来，属灵的路程，是先进门，后走路；先过关，后走路。这与世界正相反。世界的路程，是先走路，后进门，好比先走哈同路，后进文德里的门。但是，属灵的路程就不然。属灵的路程，好像皇宫，或者皇陵，有一顶大围墙，你要从门进去，走一顶长的路，然后才到你的目的地。因为圣经中，常是把门和路摆在一起的。我要把昨天提起的来作一个例，不是要重复，乃是要借信而顺服这两件事，叫大家明白怎样过关，怎样进步。

    〖信心的门与路〗

    �牐犘判模�是我们走路的原则，但是，信心还有两个小原则，就是还要受两个小原则的支配。信心，是一个门，也是一条路。凡有属灵经历的人，都知道信心是分作相信与倚靠两方面的。是有信心的行为，和信心的态度之不同的。一次的相信，就是我所说的过关，随后长久的倚靠，就是我所说的进步。一次专一的有信心的行为，就是我所说的入门，随后持着信心的态度，就是我所说的走路。如果信徒在某件事上要相信神，他就必须先有一个专一信心的行为，专一有一次真的相信神了，然后才能走信心的道路。进了一道信心的门，就是过了一个疑惑的关，专一的从神那里得着一个应许，专一信了这个应许。这就是过关入门。请大家记得，信徒是必须先这样的入信心的门，然后才能在信心上进步，持着信心的态度，长久的倚靠神，走信心的道。许多人以为只要有信心的态度，长久的倚靠神就好了，并不必在起初的时候，专一的有了一次信心的行为，过了一个信心的关。但是，凡没有入门的，绝对不能走道路；凡没有过关的，绝对不能有进步。必须和以往的有一专一的断绝。并且专一的接受神的见证。这是入门。不然，就永不能有属灵的进步。信心，是从门进去，然后走道路。

    �牐犜谖颐撬�信的事中有一件顶高的，就是「在基督里」这件事。新约的教训，是神救人所达到的地位。没有比「在基督里」的地位更高的。罪得赦免，是在基督里；得以称义，是在基督里；成为圣洁，是在基督里；一切属灵的福气，都是在基督里；无论什么，都是在基督里。在基督里，是比任何恩典都高的。神所给我们的一切，都是在基督里。现在的大问题，就是怎样得以在基督里呢？戴德生先生起先思慕得胜的生活，他也知道什么都是在基督里，他就一直挣扎要住在基督里，但是却作不到，好像一直从基督里落出来似的。等到有一天神给他一个启示，叫他看见他已是在基督里的了，他的需要并不是要求如何才得以在基督里，他是个重生的人，所以他已经是在基督里的了。他的需要就是安息在事实上面好了，这就是住在基督里的意思。他是已经在基督里的了，他是没法更「在」基督里的。他就是这样得胜了。这就是信心的门。他是进了这门。这样进门之后，他后来才能够一天过一天一直抓住这事实，用信心的态度一直倚靠神。不然，他虽然也能倚靠，但是他的倚靠，并没有效力。

    �牐犜诨�督里这几个字虽然是顶小的，但是，这句话后面的真理真大，大到不可测量，大到不能再大了。以弗所书一章三节说，神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」。所有的福气，都是在基督里。既然在基督里的福气有这多，为什么许多人好像都相信了，却有得不着的呢？这就是因为他们不知道信心是有两方面。要有信心的行为，也要有信心的态度。许多人信是信了，他们只有信心的态度，却没有信心的行为。换句话说，他们并没有一次专一地，过关似的相信了神的事实。他们误会以为信心的态度就是信心。如果他们过了信心的关，就当他们持着信心的态度的时候，他们要经历过许多在基督里的福气。这是不是说过关的那一天，都得着了呢？当然都得着。但是，有没有都经历到，是另一问题。我们进到一个花园里，所有的都看见了，但不一定把花园里的路都走过。进去了，若能凭着都是我的去支取，就所有的都是我的了。先是进门，后是走路。

    �牐牭鄙衩�以色列人过约但河时，神先对约书亚说，「现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」在他们未过约但河之先，神说已把迦南地赐给他们了，只要他们过去得，以色列人有没有信心呢？有。那些没有信心的，已经死在旷野了，现在能进迦南的，都是有信心的。他们抓住了神的话过约但河。他们抓住了神的话说，从今以后，迦南地都是我们的，我们过约但河去得地就是了。

    �牐犓�们过了约但河，是不是把所有的地立刻都得着了呢？撒但从不肯就是这样让步。耶利哥的城墙还是顶高的，城门还是关得顶严的。如果是我们的话，恐怕要回去对神说，你说把迦南地已经赐给我们了，我们过河了，但是，耶利哥城墙是这么高，城门是关得这样紧，你的话岂非落空了么。他们不是这样。他们乃是凭着神的话，抓牢神的应许，今天把城绕了一次，明天再把城绕了一次，六天都是这样行，第七天把城绕了七次，就喊着，以为耶和华已经把城交给他们了，耶利哥城墙就塌陷了。他们从此走一城得一城，虽然他们有失败，虽然他们没有把迦南七族都赶出去，但大半的城都被他们取得了。

    �牐犖颐侨绾我�用信心去得着在基督里的一切属灵的福气，和以列人要如何抓住神的话过约但河去得地是一样的。好像一位父亲去世，把一包各种各样的契纸给也儿子。他的儿子乃是按着契纸所写的，去找他的田地，去经管他的产业。产业是他的，他还没有看见过；产业是他的，他还没有经管过。现在就是凭着契纸所写的去察看，去经管。接受契纸就是信心的行为──是个关，按着契纸去享受，就是信心的态度──是进步的。

    �牐犐袼担�「你……和众百姓过这约但河」，这是信心的关头。过了这个关，走一城灭一城，走一城灭一城，这是走道路。凭着神的话领取一城，再领取一城，这是走信心的道路。你如果读新约，要看见憧蚧在基督里的，都是你的。如果你还以为你一样都没有，你就还没有过信心的关。如果你从来没有过信心的关，你就永远不能走信心的路，你的灵性也永远不能进步。你听了许多信心的道理，也没有用处。你必须过一个关说，神啊，我感谢你！你已把迦南地赐给我了，这地是我的了。你必须抓牢契纸去得地，不是看看地是不是你的，乃是因地是你的，所以你去领取。

    �牐牭谝皇枪�关。拿着契纸，接受神在耶稣里所赐给我的福气，这是过信心的关。有一天，你觉得一方面嫉妒也有，骄傲也有，情欲也有；一方面，仁爱没有，谦卑又没有，温柔也没有。你就求主拯救你，你一次求主，两次求主，甚至几十次求主。有一天，当主把在基督里的丰富启示给你时，你就看见你那样的求拯救真是愚笨的。神叫你看见他的话说，「我的恩典是够你用的，」你何必祷告呢？主说，我是圣洁，我是温柔，我是充满各样恩典的。一切都在基督里。神必须叫你看见在基督里的丰富，然后你才过了一个关。再后你才能越过越多的经历过那些在基督里的恩典。

    �牐犑钒倏讼壬�是神今天所重用的仆人。他一生一世所最宝贝的真理，就是「在基督里」。他一生的转机，就是因为有一次，神把他的眼睛开了，叫他看见在基督里的丰富。使他知道他是一贫穷的富人，忘了在基督里是那末富足。弟兄姊妹们，那个关，我们必须过。求神用智慧和启示的灵，把我们的眼睛开开，叫我们看见我们和基督的合一。

    �牐牽醇�你和基督的合一以后，是不是从此不会再发脾气，不会再生嫉妒呢？是不是从此温柔也有了，仁爱也有了呢？我告诉你，魔鬼要像迦南人一样，他要步步抵挡你。你若不是站在基督的得胜里，你就要看见你要失败。凡没有过信心的关的，永不能走信心的道路。当神把你的眼睛一开，你就看见了在基督里的丰富。魔鬼就要来试探你说，你说一切的福气都在基督里，怎么你还是会发脾气，还是会冒火呢？你说福气都是你的，现在你那里有一样呢？你所得的启示并不是真的，不过是骗你的罢了。你说神已经把迦南地赐给你，怎么耶利哥的城又高，门又关得紧，迦南七族怎能赶得出去呢？神所说的都是徦的，都是空的，你还是过约但河东去吧。但是，我们要知道，如果过了约但河，不去围绕耶利哥城，你就是入了信心的门，还没有走信心的路。光过约但河，而不绕耶利哥城的，就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门，而不走信心的道路的，也永不能有属灵的进步。憧蚧个基督徒属灵的经历，都是经过信心的脚踪的。

    �牐犎龅�从不肯轻易松手，让你把东西搬回家去。你已经听见一切都在基督里了。你回家去，撒但要说仁爱不是你的，温柔不是你的，什么也不是你的。你是不是说，既然不是我的，我就回家去吧。你是应当像一个地主，拿了契纸去掌业。照契纸所写的，东至那里，西至那里，南至那里，北至那里去管理你的地。不必求，也不必争执，把契纸拿出来，通知一声好了。这契纸是红契，有官听的印在上面，他没有办法。如果有试探临到，你就该用刚合你所需要的圣经。是发脾气，就用对付脾气的圣经；是要仁爱，就用关乎仁爱的圣经。你找出来，就宣告说，神说，这是我的产业，所以，这就是我的产业。你通知撒但说，你是说谎的，你去吧。你用信心说，我这个人，要靠基督的恩典，能忍耐，能温柔。那应当挪开的是脾气，不是信心，是山不是信心。不是信心跪下降服，乃是脾气跪下降服。不是信心该移开，乃是山该移开。凭着信来站住，没有城高得不能倒的。以色列人是用几十根木杖打一阵么？没有，连一根木杖都没有。他们是绕城一次就回家去。再绕城一次，又回家去。一连六天都是这样。在耶利哥人看起来，这真是儿戏。第七天绕城七次，用信心呼喊以为耶利哥城倒塌了，耶利哥城就倒塌了。

    �牐犛械幕�督徒，是过了信心的关，并没有走信心的路。哦，我的脾气，我的嫉妒，我的骄傲，我的情欲，都还在这里，不知怎样好。这时候，请你记得，第一，你必须看见你在基督里的丰富，这是入信心的门，进门之后，你就站牢你的地位，并着脾气，就对付脾气；并着情欲，就对付情欲；并着嫉妒，就对付嫉妒；碰着骄傲，就对付骄傲。你就是用信心站着说，这些都应该倒，就都倒了。阿利路亚！这是事实。以色列人绕耶利哥城，喊着以为耶利哥城就塌陷了，在人看，真是傻。但以色人怎样一喊，耶利哥城就塌陷了，照样我们一喊，我们的脾气、情欲、骄傲、嫉妒等也都塌陷了。过关没有别的，意思就是看见在基督里的一切，这是信心的第一步。你要抓牢在基督里的一切，像抓牢一张契纸一样。如果你发一个脾气，就说我完了，契纸也完了。这是鬼作的。

    �牐牳杪尬魇槿�章三节说，「因为你们已经死了。」神给你看你是已经死了，不会发脾气了，你相信这个，就是入门。撒但立刻来，或是叫你的妻子，或是叫你的儿女，或是叫你的学生，或是别的人，惹你发一个脾气。你就立刻想「因为你们已经死了」这句话，对于我恐怕不是事实吧。这样，你是信你的感觉，这样一来，你的信心立刻出去了。比方：我的父亲买了一块地，把契纸给我，叫我到某地去找，要我掌管这产业。我到了乡下，碰见一个流氓问我说，先生，你来作什么？我说，我来找我父亲的地的。他说，这那里是你父亲的地，是我父亲的地阿。我如果想，恐怕我父亲的话靠不住，这地是他的吧，就只好回家去。如果我说，不，我的父亲不会错，凭着这张契纸，这地是我的，他就只好走了。不是你走，就是他走，总得有一个走的。神把在基督里的福气，已经给你了。圣经就是神所给你去掌权的契纸。你信这本书──圣经──上所记的，它──撒但──就得走。可惜有许多人经不得撒但一点的试探，就把神的话丢了，就失了信心。我们一次接受神的话还不够，我们还得在憧蚧次受试探的时候，靠着神的话刚强。这是走信心的道路。

    �牐犛械娜嗽谧蛱煨�告说，我的脾气在基督里已经得胜了。但是，到了第二天，骄傲又来了。他就想，不得了，怎么昨天得胜了脾气，今天又骄傲起来了呢？难道圣经所说你们已经死了的话靠不住么？不。我们是要走信心道路的。以色列人才得胜了耶利哥，就有了艾城的失败。如果我们靠自己，就立刻失败。靠神的话，就所有的仇敌都能得胜。我们千万不要想安安逸逸的过日子，脾气应当对付，骄傲也是应当对付的。信心的争战是必定有的，信心的道路是必须走的。憧蚧步道路，都是要用信心踏牢的。

    �牐犓�有属灵生活的原则，都是必须过关，必须走路。从前我并不知道什么属灵的福气，都在基督里，今天看见了，这是过关。从过关以后，一步过一步，都是站在神那一次所给我看见的话上面。这是走路。两边都得注重。凡人没有过关的，路就走不通。如果关已过，却懒惰不向前，路也走不通，也不能进步。必须专一，一步一步走，夺回一城又一城。仇敌从来没有不打仗就投降的，属灵的争战，是我们必须经过的。

    〖顺服的门与路〗

    �牐犓撤�这件事，也是有门又有路的。顺服也是必须先入门，然后才能走路。我并见两三位姊妹对我说，顺服顶难。别的姊妹顺服好像都容易，叫我顺服，就像吃全世界的苦。我就回答说，你从来没有入顺服的门，怎能走顺服的道路呢。弟兄姊妹们，如果你没有专一放下你的意志投降神，没有丢下你所宝贵的，没有拒绝你所喜悦的，你就不要想走顺服的道路。许多人劝人顺服主，是不可能的，因他还在门外。必须领他入门了，才能领他一件一件的来顺服神，来走顺服的道路。

    �牐犠蛱煳宜�说的那位圣经学校的校长，他专一的过了那个关，放下了哲学博士。若有人问我，一生最帮助你的有那几位，我就要回答说，他就是其中的一位。他过了一个顺服的关，不知道帮助了多少人。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�你有没有一次和你以往的断绝呢？有没有一次和你以往的刚硬断绝呢？有没有一次和你以往寻求自己的荣耀心断绝呢？这一种断绝如果没有，你就从来没有走在顺服的路上。因你还没有入门。

    �牐牭庇腥宋世�百加说，你和这人同去么？利百加说，我去。她就离开她的父家。诗篇上有句话说，你不要记念你的父家，王就羡慕你的美貌。基督徒在顺服的路上，真像女子出嫁，必须先离开父家，离开父亲的保护。离开父家以后，就要骑上骆驼，走那旷野的路程，离开父家以后，才有一受苦的道路(因骆驼是受苦的意思)，这样才能帮助以撒，才能得以撒的喜悦。基督徒应当对主说，从今以后，为你的缘故，无论是人，是事情，是东西，我都肯一样一样丢下。不然的话，神今天对你说，你要丢下这个，你说，我不能，这个太苦。明天神对你说，你要丢下那个，你又说，我不能，这个太苦。一天到晚，好像神专门难为你。这是因你从未离开你的父家。如果你有过一次专一的定规，你就能走这条路。

    �牐犖页６砸晃慌笥阉担�许多人还没有作够苦的基督徒，因神从来没有向他要求过。又有许多基督徒够苦了。还不够乐，就还不够好。我们要在够苦的时间，有说够多的快乐才好。许多基督徒，还不知道神向他们有什么要求。弟兄姊妹们，如果你还不知道神对你有什么要求，还不知道神对你有什么盼望，还不知道神对这事是如何，还不知道神对那事是如何，所有一切，你都莫名其妙，就顺服的门，你还从来没有进过。你必须有一次，专一的对神说，神阿，我自己的意思、我自己的盼望、我的雄心、我的大志，从今以后，我都摆在一边，我都与它们断绝。不然，神还是不肯要求你。如果利百加还没有出嫁，以撒能不能向一还不认识的女子有所要求呢？如果你和我，没有专一的顺服神，神从来不要你一个铜元。如果你为良心的缘故捐上钱，那还是你的良心作的，神并没有要求你。

    �牐犌氪蠹壹堑靡患�事，如果我们盼望走顺服的道路，就奉献的关，是必须过的。今天在这里；是弟兄也好，是姊妹也好，如果没有属灵的进步，就是还没有开步走。我们必须被神缴械，这是要紧的。如果没有过这个关，就不要梦想走道路。我们被救赎的时候，就是属神的，但我们在经历上属神，是从奉献起头。今天有没有人是已经奉献给神了呢？有没有神已经摸着你的那一点，你就顺服了呢？神要求你，你是不是有点怕呢？朋友们，你怕的那一点，也许就是神向你要求的，也许不是。凡是你敢想，你不敢摸，你转了弯的，请你不要让它过去，也许就是神所要求你的，也许神要对你说话。顶多的问题，临到你的身上，圣灵一直在你里面作工。但是，你不敢想，你一直想逃，或是说别的话，想别的事，或是去读圣经，盼望能逃脱这种声音。有顶多的人，神召他传福音，他想逃。有的人，神对他说，你对于金钱的存心不对；有的人，神对他说，你与某人的关系不对；有的人，神对他说，你在教会所站的地位不对。就是这样给神一并，不知道是多痛苦的。但是，这样给神一碰，是最稳妥有福的。你以为在你心的深处，神就看不见么？今天，我们在神面前都是赤露敞开的。最好我们有一次专一对神说，神阿，从今以后，我是属于主耶稣的。从今以后，我的异象，就是主耶稣。从今以后，在地上我也没有所爱慕的，只有主耶稣。当你这样一来，你就过了一个顺服的关了。没有一个好的基督徒是没有过这关，进这门的；也没有一个好的工人是没有过这关，进这门的。

    �牐牭鹊侥阏娴慕�了门，真的奉献了，真的放下了一切，主就要来试炼你，主要试炼你到一个地位，使他满意，知道你真是为他的；也要使你满意，叫你知道你是为主的。亚伯拉罕过河到了迦南，神一步一步试验他，最终要他把以撒献上。神是要证明说，亚伯拉罕是爱我的；神也要亚伯拉罕知道说，我是爱主的。等到过了关以后，有一件东西，本来是你偷偷在那里喜欢的，偷偷在那里羡慕的，如果神对你说，你应当拒绝，你若忠心的话，你就要拒绝。如果你不忠心，你看见一个十字架，就要绕道而行了。今天有太多基督徒是绕道而行的。当神向他有所要求的，他就绕道而行。这样，他的路就越长。你若忠心，你的路短的多；你若不忠心，绕道而行，不过叫你的路长的多。

    �牐牻裉煳颐挥斜鸬哪康模�不过要大家看见，无论从信心方面看，无论从顺服方面看，进门总是第一步，第二就是走路。门和路，都是该注重的。若只注重一方面，还没有进门，千万不要说，我是已经奉献给神的人，千万不要盼望走道路。或是信心，或是顺服，门总得先进，然后才能走路。不然，都是空的。你讲许多信心和顺服的道理，是空的；你听许多信心和顺服的道理，也是空的。

    �牐犈瓮�神今天祝福我们，开我们的眼睛，叫我们看见没有一件事情为他是太难的。没有一个代价为他是太大的，没有一次的奉献为他是太多的。因为信他，所以我要入信心的门；因为爱他，所以我要入顺服的门。因为他是信实的，所以我要走信心的道路；因为他有爱心，所以我要走顺服的道路。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。

    〖读经：〗

    �牐牎钢谌宋仕�说：我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说：信神所差来的，这就是作神的工。(约六28-29)

    �牐牎肝颐窃�是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10)

    �牐牎傅苄置牵�我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。……既然乐意将他儿子启示在我心着，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」(加一11-12、16)

    �牐牎敢蛭�我们是与神同工的；你们是神所耕的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样。」(林前三9-15)

    〖人不能作神的工〗

    �牐犜己哺Ｒ袅�章二十八节说到有一班人问主耶稣说：「我们当行什么，才算是作神的工？」他们向着神有热心，要作神的工，但是有一个难处，就是不知道怎么作才算是作神的工。他们以为只要知道怎么作，他们就能作，只要「当行什么」这个问题能解决，他们就能作神的工了。好像说，能不能作是不成问题的，只要知道怎么作就好了。在这里，人想要作神的工，人觉得能作神的工，人以为自己有够大的本领能作神的工。

    �牐牭�是主的回答和人的问题完全两样，主说：「信神所差来的，这就是作神的工。」人是在那里说人要作，主的回答是说人只要信。人要作是表明人有本领作，人当信是表明人没有本领作。信就是接受(约一12；「接待」照原文可译作「接受」)。信神所差来的，就是信主耶稣。在信的里面，没有人的功劳，没有人的本领。不是人能作什么，乃是神作成了，人接受一下就是了。人不过伸出手来将神的儿子接进来就是了。信的意思就是说，神作了事，神赏赐了他独生的爱子，人不必作什么，只要接受神所赐的就好了。

    〖神作了工〗

    �牐犞髟诘紫铝⒖探幼潘担骸刚饩褪巧竦墓ぷ鳌！�(「这就是作神的工」可以译作「这就是神的工作。」)无知的人以为他能作神的工，所以在那里发热心，打算要去作。但是主的回答是说，人若信了神所差来的，这就是神的工作。这是神的工作；不是人作了神的工，乃是神自己作了工。是神的工作，不是人的工作。人的信主耶稣是神的工作，不是人作的，是神作的。神的工作只有神能作，人不能作神的工作，人在这里没有分。

    �牐犖颐强绰泶笥肼砝�亚的故事，这是一个很好的例子。马大是在那里很忙的事奉主，她作了不少的工，作得忙不过来，要求主吩咐她妹妹来帮忙。也许她心里想，她为主花了许多力气，出了不少代价，吃了好些苦，这总可以说她事奉了主，为主作了工了。但是主并不称赞她，反而说：「马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」(路十38-42)

    �牐犇敲矗�马利亚到底作了什么呢？圣经说马利亚在耶稣脚前坐着听他的道。坐着听道，一点也没有作什么，她不像她姊姊忙着作事，乃是安静的坐在主的脚前，在那里亲近主。听道就是接受主的话。主的话就是灵，就是生命，主藉着话将生命赐给人。马利亚坐在那里接受主的话，给主有机会向着她作工，给主有机会将主的自己藉着话交通给她，马利亚不过作一个接受的器皿。在此我们看见，作工的不是马利亚，乃是主。马利亚这个人是主的工作，是主工作的对象。所以圣经说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。」(弗二10)感谢主，我们不是人的工作，我们是神的工作，神的工作是绝对可靠的。哦，荣耀的事实，我们是神的工作。

    〖人与神同工〗

    �牐犝庋�说来，岂不是人在神的工作上没有地位了吗？那么，为什么保罗说，「我们是与神同工的」呢(林前三9)？他对哥林多的圣徒说：「你们不是我在主里面所作之工么？」(林前九1)我们要看保罗是怎样与神同工的。从哥林多前书第三章里，我们可以看出，神是工作的主，一切作工的人，都是受他的支配的。

    �牐牨Ｂ拊诩永�太书告诉我们，他所传的道是由于启示，因神乐意将他儿子启示在他里面。藉着启示，保罗对基督有属灵实际的认识，因此他没有与属血肉之人商量，他能把他藉着启示所认识的基督传给外邦人。保罗之所以能作工，是因为他先让神在他里面工作，让神先作进去。神先将他儿子藉着圣灵启示在保罗里面，叫保罗在属灵的实际里认识了一位基督，不是凭着肉体所认识的基督(林后五16)。因为保罗已经得着了基督，所以他能将他──基督──传给人。保罗不是传一位客观的基督，不是传一位摸不着的基督，他乃是传一位在他有切身经历的基督。基督在他身上像他自己一样实在。基督在他里面，他也住在基督里面。基督在他思想里、言语里、行动里。基督在他里面作主，他在外面表现。你要说他是保罗，他的确是保罗；你要说在他身上遇见了基督，他的确又是基督，因为基督占有了他(腓三12达秘译本)。保罗所传的，是根据于他所有的。他认识基督有多少，他就能把基督传给人多少。

    �牐犓�以，与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进来在你里面，然后将你由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说，「你们不是我在主里面所作之工么」，意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。

    �牐牨Ｂ拊诟缌侄嗳酥屑浯�些什么信息呢？他说：「在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」(林前二2)他所传的中心信息，就是这一个。今天圣灵在信徒里面作工的路线，也就是这两方面：在消极方面藉着十字架在信徒身上除去旧造，同时在积极方面藉着启示将基督组织在信徒里面，建立新造。保罗当初所传的，也就是今天圣灵在信徒里面所启示的。圣灵当初如何启示保罗，使他认识基督，并他的钉十字架，今天圣灵照样在我们里面启示，使我们也认识基督，并他的钉十字架。所以，我们再说，工作还是神作的，人不过述说神在他里面的工作而已。

    〖工作的根基〗

    �牐犚虼耍�保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。保罗又说，我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。当我们重生的时候，神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。我们重生时所得着的生命，是一个加上去的生命，这生命是我们本来所没有的，是在重生的时候另外加上的。这就是神的工作。神在人身上一切的工作，都是绝对根据于这加上去的生命作的，这生命就是基督(西三4)，就是神工作的根基。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的(林后五5)。在这里，人的手没有分，出于人的「最好」都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。因此，成圣不过就是这生命的继续而已，得胜也不过就是这生命出来胜过罪恶、肉体、世界、撒但而已，生命的长大成人也不过就是这生命作王治理全人而已。在信徒身上，重生时所得的生命是神工作的开始，此后这工作的继续完成也不能在这生命以外。所以，弟兄姊妹，特别是蒙召出来为主作工的人，请你特别留意，你若要真的与神同工，你所作的工就得纯洁到这地步。在此我们当何等的战兢恐惧，来拒绝出乎我们的「最好」，好让神的工作不于至搀杂。我们必须记得，我们若没有圣灵的启示，在属灵的实际里有所看见，有所经过的话，就不能作神的工作。

    �牐犚桓鲋厣�的人，才能见证主如何救了他。没有重生的经历，就不能作这个工。至于得胜、成圣、圣灵充满，基督在里面掌权等等，也只有蒙恩实在有经历的人才能作这些见证。就是正在见证的时候，还需要在圣灵里作；若不在圣灵里作，主的恩膏也不能同在。在属灵的工作里，我们绝对需要倚靠；若无主的灵动工，人就是作工也作不出来。

    �牐犌爰堑茫�神的工作就是你先让神作进去，然后神藉着你在圣灵里作出来，这才能造就教会。

    〖工作的材料〗

    �牐牳缌侄嗲笆槿�章十二节告诉我们，有的人工作的材料是金银宝石，有的人工作的材料是草木禾秸；那一日有火发现，要试验各人的工程怎样。我们知道，草木禾秸是一烧就没有的，金银宝石是烧不掉的。金是代表出于神的，是神的工作。银是代表救赎的，是主在十字架上的工作。宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样；一面神用各样的环境，像烈火一般烧他，一面还得经过神手的雕刻──藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着──然后才能发光荣耀神。

    �牐犝庖恢殖晒Ρκ�的人，这一种人而神的人，是神在基督里的杰作。这些人是神所能信托的人。像哥林多前书七章二十五至四十节的那一段话，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到末了他又说是被神的灵感动而说的。盖恩夫人在有一段期间，她里面一定意，外面的事情就成了，因为她的定意就是神的定意。他们说的话，虽然是出于他们的，但是神承认是他说的，神不怕和他们连在一起。他们是已经失去自己在神里面的人，好像一滴水失去在大海里，水与海是不能分开的。这样的人就是宝石，是圣灵工作的结晶，是神的荣耀。

    �牐犓�以，我们应该何等的谦卑俯伏在神面前，让神在我们身上有工作，将基督的生命组织在我们里面，这样，我们才能帮助人，叫人认识圣灵的组织，这就是宝石的工作。

    〖圣灵的工作〗

    �牐犗衷谖颐且�看到底圣灵在人里面如何工作。

    �牐牴ぷ鞯目�始──五旬节

    �牐犖逖�节，圣灵──工作者──降临在地上工作，叫人因罪自责而信耶稣，此后就住在信徒里面继续工作，使信徒属灵的身量长大，生命成熟。

    �牐牴ぷ鞯牡胤僵ぉと说牧�

    �牐犑チ樽≡谥厣�的人的灵里，这灵也就是他工作的地方，是他工作的中心，属灵的工作是从此出发。

    �牐犑チ榈墓ぷ饔兄苯拥模�也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其他的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神的复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将他所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。

    �牐牴ぷ鞯姆较颟ぉご又行牡皆仓�

    �牐犐竦墓ぷ魇谴又行牡皆仓艿摹Ｉ裨谌说闹行末ぉち槔铹ぉて羰荆�然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。比方说圣洁，在圣灵里所认识的神是绝对圣洁的，这圣洁的神藉圣灵联合在我的灵里(与主成一灵)，神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神勾不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。同时这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。

    �牐牴ぷ鞯姆椒īぉて羰�

    �牐犉羰臼巧窆ぷ鞯姆椒āＦ羰臼窃诹槔锏模�因此灵是第一，心思不是第一。灵与生命在先，心思、头脑在后。多少人追求神的旨意时，一直用头脑用心思，以致思虑烦扰，反而不知道神的旨意，因为路走错了。神是要我们等候他在灵里启示，然后光照我们的心思，我们才明白神的心意。所以我们要记得，在属灵的事上，心思是第二，不是第一。不是说不用心思，乃是说在第二的地位里来用它。

    �牐犜诖耍�我们要知道，构成一个属灵的看见，需要那几种东西。从神的话看来，至少需要三件东西。第一就是启示。启示的意思就是打开，或者说除去遮盖。比方：柜子里有一本书，你看不见，因为柜门遮盖，必须打开柜门，你才能看见。第二是亮光。如果这房子里没有光，东西虽然放在你面前，你也无法看见。第三是睁开的眼睛。东西没有遮盖了，亮光也有了，但如果眼睛是闭着的，也就无法看见。圣灵藉着启示，将基督里的实际打开给人看时，同时也光照人魂里的心思。心思是人里面的眼睛。一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得「有」，自以为「有」。一切的自以为「有」要变成你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。

    �牐牴ぷ鞯穆废�

    �牐犐窆ぷ鞯穆废呤橇矫娴摹Ｏ�极方面是藉着启示叫人认识自己，人看见了自己，就靠圣灵的能力，藉着十字架在他身上除去罪恶、肉体、世界。积极方面是圣灵将基督启示在人的灵里，一直将基督交通给人，人藉着信接受基督，住在基督里，让基督的生命组织在他里面。被启示而认识的基督有多少，就断定了他属灵生命身量的大小。工作的路线的终点，就是「已」被纯洁到一点也不留下，基督能完全占有这人。

    �牐牴ぷ鞯难�式和目标

    �牐犇ξ鹘ㄔ旎崮坏氖焙颍�神在山上将样式指示他，叫他一点不能更改，一切要照他所指示的样式建造。今天圣灵在我们里面的建造，是照着基督的模样，所以在基督之外的东西带不进来。圣灵的工作是绝对纯洁的，他要作到一个地步，叫人像他(主)纯洁一样(约壹三3)。

    〖被工作的人该有的态度〗

    �牐犖颐谴勇砝�亚的身上可以看到，她有一个最好的态度，分开来说，至少有以下四点：

    �牐犚弧⑺�是在主耶稣的脚前，不是在别人的脚前。她在那里亲近主。这就是生命长大最短最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在──没有一个办法能赶得上这一个。许多认识神最深的人，就是找到了这一条路的人。盖恩夫人说：「亲近神，包括了一切的事奉。」保罗也曾说，要不住的祷告(帖前五17)。人若敞着脸和住在他里面的基督有不断的交通，结果就要变成主的形状(林后三18)。

    �牐牰�、她是坐在主的脚前。意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己等于零。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。

    �牐犎�、她是坐着，不像她姊姊那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动汤不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形象印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。

    �牐犓摹⑺�在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是藉着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，并且是在那里遇见主。弟兄姊妹，如果你在那里听道，只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事。

    〖传递神的话的人〗

    �牐犐竦钠腿艘�传递神的话的时候，也得注意以下几点：

    �牐犚弧⒌痹谑チ槔锼祷啊Ｒ幻嫖�着自己是战兢的，一面当紧紧的受里面圣灵的约束、管理与支配。属灵的东西如果不在圣灵里说，那就叫人听了不知道多么不舒服。你里面的感觉(属灵的知觉)会告诉你，话是对的，可是来源不对，字句是对的，可是人的情形不对。这样，神就不能和他所说的话同在。若要形容的话，恐怕这也像金环带在猪鼻子上，太不相称。

    �牐牰�、在属肉体的空气中不能说。当人正在嘻嘻哈哈，叫你并不着一点属灵的空气的时候，就不能说。这正像将鸡蛋放在冰箱里，要孵出小鸡来，绝对不可能。

    �牐犎�、要把属灵实际的东西给人。神所启示的是一件属灵的东西，好像属物质的东西那样实在。比方说，茶杯是一件东西，椅子是一件东西，是那么实在的东西，属灵的东西也是那么实在的，并不是一种理想或者哲学。所以传话的时候，就得将这东西拿出来给人。

    �牐犓摹⒌彼祷暗氖焙颍�该求主给你合适的属灵的话，来讲解属灵的东西。像劳伦斯说到「自审」，他说：「自审？是自爱的余烬未除去，是自爱在为着追求自己的完全的热心的假面具之下的行动。」在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫作「自审」，就是往里面一直看自己。现在劳伦斯用属灵的话语，将这属灵的东西说出来了。这一个就是用属灵的话解释属灵的事(林前二13)。

    �牐犖濉⑹袅榈氖拢�属灵的人能领会，属血气的人不能领会(林前二14)。这到底是什么原因呢？因为属血气的人的里面没有属灵的东西，所以不能领会，属灵的人有东西，所以能领会。比方：你遇见一个从来没有看见过表的人，你告诉他什么叫作表，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。如果你先将表给他看，然后告诉他这一个东西就是表，作什么用处的，他才能领会。所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。属灵的事情也是一样的。比方说重生吧，这是基督徒第一个属灵的经历。但是有的人听了多年的道还没有重生，你若将重生的经历告诉他，他好像生来的盲人听人谈到太阳一样，是莫名其妙的。因为在他里面没有这东西，所以他无法领会。但是有的人的确重生了，他有重生的经历，不过因他所听的福音不清楚，他还不知道自己是一个重生得救的人，还在那里作一个盼望得救的人。这样的人就需要把重生的真理告诉他，他已经有了重生的事实，听了就能领会。所以传递神的话的人应当先给人看见东西，然后用合宜的话述说这个东西，叫听的人不只得着属灵的事实，并且有属灵的知识。重生是如此，此后的经历也是如此。信徒所得的启示越多，生命就越长进。若有属灵的话来点出人所得的启示──东西，就叫人不只看见有东西，并且知道这东西是什么东西。人若是这样传神的话，教会就得着真实的造就。

    〖听道的人〗

    �牐犔�道的人也得注意：

    �牐犚弧⒉灰�打算去听好听的道理，乃是要去遇见基督。听道不是叫你的头脑得着满足，乃是叫你得着生命的供应。有的人讲道讲得很有思想，很有聪明，很动听，却没有属灵的果效。你不应当羡慕这一种的讲道。你所需要的讲道，乃是你能从这里面遇见属灵的东西，能碰着话里面的基督。这些话带着生命能力出来，叫你有属灵的改变，加增你生命的身量。在此要求主赐恩，给我们监别的能力，叫我们有正确的追求。

    �牐牰�、当你听见你所不懂的道，你当谦卑等候神的时候，因为属灵的领会力与属灵的年龄是有关系的。你现在不懂，再过几年你能懂。切不可随意批评你所不知道的东西，免得你受亏损。也切不可看属灵的东西太容易，以为你样样都懂得。当知道人家有时候花几年的工夫，学成了一个功课，然后才有道讲。

    �牐犎�、当防备代替品。这好像一个人在那里讲鹿的时候，他的领会是一只马。其实这两个绝对不同。比方说「实际」，我们所说的实际，是指着圣灵在基督里所启示的东西，但是有许多人(甚至多年作工的人)，拿实行来代替实际。若是实行就是实际，那么哥林多前书十三章三节的人，就再实际没有了。但是在神面前他一点实际都没有。(当然，有实际的人，也有实行。)再说「亮光」吧，有人说看见了亮光，是指着他在心思里得着一种新的思想，有一种自以为通的看法，它的源头是头脑，是没有能力的。还有一种人，以为亮光是凭着肉体的眼睛看见了一道光。岂知都不是。真实生命的光，是由于圣灵的启示，然后在心思里明白过来，所看见的是实际的东西，是圣灵将属灵的实际叫他看见，并且是带着能力来的。正像有的弟兄所说，光能杀死，光能照亮，并且能焚烧，使人发生生命上的改变。例如，当人得救时，圣灵用光照他，使他看见他的罪，在此他认识罪真是可恶的罪，他觉得无地自容，他也实在恨罪。在光底下所认识的罪，远超过头脑知识所知道的。这一个叫作生命的光。可惜有的人有代替品，以致看不见那真实的，所以我们应该谦卑，不要以为自己什么都领会，什么都懂得了。

    �牐犓摹⒋�祷。真是谦卑在神面前，替讲的人代祷，求神释放生命的话。也为着听众与自己祷告，叫所听的道进入深处，成为启示与亮光，好叫教会在基督的身量上加增。这个也可以说是听道的人与讲道的人的合作。

    �牐犇┝耍�真愿意神特别怜悯我们，叫我们能清楚认识神的工作只有神自己能作，我们不过述说藉着启示所看见的东西而已。让我们在此学习与神合作，不拦阻神，不改变山上指示的样式，靠着光得蒙纯洁，纯洁到没有一点搀杂。哦，我们需要时刻的仰望，时刻的倚靠，并且战兢恐惧的承认说：「我们是无用的仆人。」(路十七10)

    〖读经：〗

    �牐牎赣幸桓龉傥室�稣说：良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可**，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说；你还缺少一件；要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过缄的眼比财主进神的国还容易呢！听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，在神却能。彼得说：看哪！我们已经撇下自己所的有跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，式是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」(路十八18-30)

    �牐牎敢�稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。撒该站着对主说：主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九1-10)

    �牐牎感诺娜硕荚谝淮Γ�凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。」(徒二44-45)

    �牐牎改切矶嘈诺娜硕际且恍囊灰獾模�没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。」(徒四32-35)

    �牐牎覆灰�为自己积儹财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积儹财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(太六19-24)

    �牐牴赜诔跣诺娜耍�要变卖一切来走这一条路，第一个着重点，是要教会这样作，才有用处。不然的话，是白说。初信的人对于这一条路，将来走得通，走不通，就是看这一个教会是怎样的情形。教会如果不是奉献的，就别说奉献。教会如果与世界没有分开，你对他们讲受浸，讲与世界分开，也没有用处。如果弟兄们不是变卖一切的，你对他们讲变卖一切，也没有用处。神的儿女是站在那一个地位上，带领初信的弟兄才有用处。我不是说，神不挑选特别的弟兄兴起来。但要他们都走这条路，不容易。总得有人站在那一个地位上，才容易解决。大家都是拚上的人，才能盼望初进来的人也拚上。我们如果不是拚上的，要他们拚上就不容易。一个地方的弟兄相当刚强，这条路才走得通。一个地方的弟兄不刚强，这条路就走不通。

    〖主对一个少年官的要求〗

    �牐犗衷谖掖由倌甑墓俳财稹Ｕ庖桓龉僭谛形�上是很好的，在神面前的光景也不错，所有的诫命他都遵守了，他对于主耶稣也相当的恭敬，称他为良善的夫子。同时主耶稣对于他也不错。主耶稣看见他就爱他，主知道这样的人不容易得。

    �牐犚�完全

    �牐牽墒牵�主在这里有一个要求。人要事奉他，就得完全。要注意主的话：你要作完全人，还缺少一件。换一句话说，主要人跟从他，就得完全跟从他，缺少一件都不行。不能九十九个问题都解决了，却留下一件为着自己，这样的人不能跟从神。主是要求你一起都来，主是要求你作全备的人，主要人完全的跟从他，不然的话，没有用处。

    �牐犝庖桓鋈耸鞘亟朊�的，他是从小遵守的，是素来敬畏神的。但是，这一个人还需要有一件，没有这一件，就不行。就是要把他所有的财宝都分给穷人，然后来跟从主，这样才有路走。

    �牐牨渎粢磺�

    �牐犓�以，你们必须看见，没有一个人能够跟从主，如果那一个人不是变卖一切来跟从主的。不变卖，他就不行，他就不能走这一条路。你们对这一个厉害的点，必须有一个彻底的看见。

    �牐犝庖桓錾倌耆颂�见主的话，圣经就记载说，他忧忧愁愁的回去了。一个人，与主是这样亲近的人，看见主是看得相当清楚的人，可是当他留下他的财物的时候，他也留下他的忧愁。因为钱财要叫人用忧愁刺透自己。人能够堆积钱财，不能堆积喜乐。人堆积钱财，就是堆积麻烦。人堆积钱财，就是堆积忧愁。人堆积钱财，就是堆积难处。在这里，有一个人，财物是守住的，他要跟从主，却是不行。你要钱财，你就不必跟从主。钱财是原封不动的，就忧愁也是原封不动的。钱总是跟着忧愁走的。你不能把钱守住而不忧愁。

    �牐牥巡莆锒冀怀隼吹娜耸窍怖值娜恕７炊�舍不得的人，都是忧愁的人。这，我在有的地方看见太清楚了。凡是舍不得钱财的弟兄，我可以预言说，他们是住在忧愁里面。抓住物质的人，是不好受的。这一件事，我想应当向初信的人说，要快乐，就应当把一切都放下来跟从主。

    〖得救、得永生和进神的国〗

    �牐犇巧倌旯偕岵坏貌莆铮�主看见他忧忧愁愁地走的时候，再加上一句话：「有钱财的人进神的国是何难的难哪！」在这里，你们要看见，第一个问题是人如何承受永生。现在接着提起的，是进入神的国。下面彼得提起说，谁能得救呢？所以，在这里，得救、得永生、进入神的国，是摆在一起来说。你如果要承受永生，你也得把所有的财物舍去。不然的话，会拦阻你。你如果要进入神的国，请你记得，财主没有法子进神的国。你如果要得救，请你记得，主会救你。主如果救你，你的钱财就要舍掉，不是说靠着丢弃钱财能够得救，是说人如果得救，自然而然会丢弃钱财。

    �牐牭秸饫铮�你们可以看见，骆驼穿过缄的眼，是绝对没有的事；要财主进入神的国，也是绝对没有的事。那么，我们中间这么多的弟兄姊妹，个个基督徒都是作骆驼。发财的是大骆驼，小康的是小骆驼，个个都是骆驼。骆驼不能穿过缄的眼，一个财主要进入神的国，怎么进，也进不去。主说财主不能进入神的国，就定规没有一个财主能进去。

    �牐牨说锰�见这话，就担心起来，如果是这样，谁能得救呢？在这里，彼得弄错了。主耶稣对这个少年人怎么说？少年人来问他说：我该作什么事，才可以承受永生？主说：要变卖一切睭济穷人。所以，要变卖一切，才能得着永生。主等一等又对他说：财主要进入神的国，像骆驼穿过缄的眼一样。财主不能进入神的国。你把这两句话连在一起，财主不能进神的国，变卖一切才能得永生。

    �牐牨说檬鞘ゾ�的教师，他听见以后，觉得这可不得了，承受永生是靠行为，要不作财主，才能进神的国，不是因着信进去，要变卖一切才能进去，如果是这样，谁能得救呢？谁能先变卖一切，然后承受永生呢！谁能先作穷人，然后得救呢？

    〖变卖问题的中心〗

    �牐犞饕�稣答了一句话，这一句话是中心，我们要把这一句话抓住。主说：「在人所不能的，在神却能。」所以在这里，是明显的对初信的人说，要叫这一个人把所有的都舍掉了来进入神的国，这是世界上没有的事。主承认说，在人是不能的。

    �牐犓�以这一个少年人的错误，不是在他的不变卖一切，而是在他忧忧愁愁的回去。神知道，主知道，在人这是不能的。他不能，有什么希奇。主知道人是不能变卖一切去周济穷人的。他忧忧愁愁的回去，就是他以为说神也不能。我舍不得钱财是错，但是主知道人是舍不掉的。但主耶稣说，在人所不能的，在神却能。人怎么能够叫骆驼穿过缄的眼，这是不可能的事。全世界的人都是爱财的人，你要他变卖一切，这是作不到的。但是，你如果忧忧愁愁的回去，就错了，你如果忧忧愁愁的回去，你是把神的能力限制了。

    �牐犇悴荒埽�你没有说神能。换一句话说，主在这里预备好要给那一个少年人恩典，那一个少年人没有要。他只要停下来说：「主！我舍不得我的钱，求你给我恩典，在我所不能的，在你却能，我不能，你能叫我能。主！我舍不得我的钱，我不能把它变卖了跟从你，但是你能。」不祷告，不相信，不求，这是他的错。忧忧愁愁的回去，这是他的错。人的错不在他的较弱，而在他不接受神的能力。人的错，不在他的不能，而在他不让神替他能。人的错，不在自己没有行为，而在他不让神拯救他，叫他有这一个行为。这是主耶稣所着重的点。那一个中心是在这里，在人所不能的，在神却能。主耶稣是要证明给少年的官看，你不行，神行。可是，这一个少年的官，只看见他自己的不行，就回家去了。

    �牐犓�以，初信的人要看见，神如果叫你马上快快乐乐的丢弃，像彼得一样，感谢神。如果你作难，像少年的官一样，也有路走。痛快像十二门徒，有路走。舍不得像少年的官一样，也有路走。你只要低下头来，对主说：我不能，这也有路走。可是他离开主，回去了，这是他的错。

    〖得彻底〗

    �牐犞鞫运�说这个话的时候，彼得对主说：我们这些人怎么办？我们这些人是把一切都丢了来跟从你的。主说：你们丢弃了一切是不错，任何的人为着我，为着福音，把一切都丢弃，撇下了房屋、妻子、弟兄、父母、儿女来跟从我的，没有不是在今世得百倍，在来世承受永生的。主在这里给他们看见，主要人跟从他，就是为着他，就是为着福音，丢弃一切。所以，要作基督徒，就要把一切都摔掉了来跟从主。

    �牐犇昵岬娜艘�看见，如果要事奉神，就得把一切都摔掉、卖掉、扔掉，然后才有法子跟从主。在这里有十二个使徒，主呼召他们来跟从他，他们欢欢喜喜的、痛痛快快的，一点留恋也没有的，船也丢了，网也丢了，一切都丢了来跟从主。当初有这样的人，今天在我们中国，也有这样的人，像彼得、雅各、约翰听见了主的呼召，就病痛快快的跟从主。我们要感谢神。如果有的人像少年的官一样，听见主说，要把一切都摔掉，觉得困难，感谢神，也还有路走。在人不能，在神却能。

    �牐犜谥骱粽俚娜酥屑溆惺�三个，其中十一个是痛快的，一个是假的，一个是困难的。十三个中间，十一个是好的；一个是假的，就是犹大；还有一个就是第十三个，就是少年的官。你们不要以为说，当主的话传出去的时候，真跟从主的只有一个。但圣经里面，是怕跟从主的只有一个。

    �牐犌肽忝羌堑茫�你们自己在神面前如果站得牢，教会在神面前如果站得牢，就千万不要怕少年的官太多。我告诉你们，这不过是难得并着的人。全教会不都是犹大，全教会不都是少年的官，十三个中间，有十一个是彻底的。神的话一传开，这一个地方如果是对的，所得着的人也是对的，难得有人不是彻底跟从主的。

    〖撒该得救的教训〗

    �牐犎龈檬怯烫�人，可是在罗马政府作事，按着人看是犹奸，因他和罗马帝国合作。你看见他是罗马帝国所设立的税官，在犹太地的一个犹太人，帮忙罗马帝国收他本国人的税，收税给亡他们国家的罗马帝国。

    �牐犎龈檬歉鏊袄粲质歉鲎锶�

    �牐犓�以，撒该个人的品德不大好。他比不上这一个少年的官。这一个少年的官，是从小就遵守诫命的。这一个税吏是给外国人收税的。当时的税吏，像后来的税吏一样，都是贪财的，趁着机会多拿钱。所以在那个时候，犹太人中有两种人是最坏的，一种人是罪人，一种的人是税吏。像今天说一个人是流氓，这是一个坏名声。但是主耶稣来，经过那里，在这里有一个人有极大的能力，能吸引人。如果不是「我的父吸引人，就没有人到我跟前来」。所以是父吸引他，把他交给主。

    �牐犐竦哪�

    �牐犓�因着身量矮小的缘故，就跑到树上去看主。我们的主望着他的时候，并没有对他讲一篇道。主没有对他说，你要认罪悔改。主没有对他说，你不应该勒索。主没有对他说，你不应该犯罪、贪财。主也没有对他说，你要变卖一切所有的，分给穷人，并且来跟从我。主对他没有讲什么道，主只是对他说：你下来，我今天要到你家里去。主没有劝他一句话。你们要着重这一点。主没有讲马太福音五、六、七章行为的道。主没有讲约翰福音三章重生的道，主没有讲四章活水的道，主没有讲八章亮光的道，主没有讲十二章一粒麦子落在地里死了的道。主对于撒该根本一点道都没有讲，没有劝他一句。就是一个个人的接触，就是一个个人的遇见。在这里有一个心要主，在这里有一个主要拣选他。老实说，在道理方面，他根本一窍都不通。

    �牐牽墒钦驹谂员叩娜耍�有的一听就觉得不平。拿撒勒人耶稣什么人家都不去，竟然到这样的人家去。你们一听就知道，撒该这一个人的行为不对，名誉不好。大家都知道他是什么种的人，大家都知道他是怎么一回事。所以一听见主这话，大家在心里面，都不以为然。

    �牐犜谡饫铮�所要着重的是这一点：主没有对他讲什么道，只是说一句话：我要到你家里去。只要这一句话就够了。主一到就够了。主所到的地方，钱就出去。主所到的地方，财物就出去。主所到的地方，爱钱的心就出去。主一到这一个家里来，问题就解决，事情就成功。

    �牐犚痪浠熬徒腥龈们懔思遥�怎么证明呢？撒该就站起来说：「主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」这样作，他整个家就通通光了。只听主耶稣一句话，撒该就倾了家。

    �牐犞魅肮�少年的官，少年的官不能作。主没有劝撒该，撒该能作。两个都是财主。十八章的财主是年轻的，十九章的财主是年老的。按常情，老年的财主爱钱的多，少年的财主比较要痛快。但在这里，有一个基本的不同。有一个是代表说，在人不能；有一个是代表说，在神却能。我们绝对不轻看这一件事，变卖一切跟从主，是不容易的事。谁肯把家财都摔掉？人不是发戆，怎肯一起都不要。但撒该的故事告诉我们说，在你不能，在神能。撒该没有听见道理就作了。主没有说，他就作了。这不过是一个原则，这不过是告诉我们，这是多容易的事。

    〖骆驼穿过了针的眼〗

    �牐犖腋嫠吣忝牵�神一作，骆驼就穿过了缄的眼。你告诉他们说，十八章有一个骆驼，在缄眼面前徘徊，走了一圈回去了，没有过去。在十九章有一个骆驼，在缄眼面前就穿过去了。所以，请你们记得，在神却能。十八章是说在人不能，十九章是说在神却能。所以年轻的人，你们如果仰望主，我告诉你们，就是这么快。这一个问题，就是这么快解决的。变卖一切，按人看是疯狂的事，但就是这么快解决的。

    �牐犖�着什么缘故能这样？不是随便说神能。主说，因为他也是亚伯拉罕的子孙，这是一；今天救恩临到了这一家，这是二。他这样作，不是撒该自己作的，不是撒该听见主的命令，哭了多少次，祷告了多少次，和自己的心商量了多少次，到末了没有办法，咬住了牙根作的。不是今天拿出一点来，明天加上一点，后天再加上一点，到了有一天没有办法，只好完全拿出去。主在这里说，不是他的定规，不是他的挣扎，不是他的考虑，不是他的作，能作得出去的。为什么缘故，这一个家就是这样倾了？这是花了几十年才积蓄起来的，冒了多少的险，毁了多少的名誉，才积了这样一个家。怎么能够一下子倾了？这是因为救恩临到了这一家。不是他救自己，是主救了他。

    �牐犖腋嫠吣忝牵�有救恩到这一个家里，有主的能力到这一个家里，就是这样痛快。你把这两个「家」连起来。主说：「今天我必住在你家里。」下面说：「今天救恩到了这家。」明显的主就是救恩。主到我们家里，就是救恩到我们家里。主来了，就是救恩来了。主来了，就能了。这一个少年的官是说，在神不能。撒该是说，在神却能。人是没有办法从钱财里出来的，人总是忧忧愁愁的回去。只有神怜悯他，主怜悯他，主拯救他，就一点难处都没有。

    〖主来寻找失丧在钱财里的人〗

    �牐牎溉俗永矗�为要寻找拯救失丧的人。」(路十九10)这是基督教里相当有名的一节。人子来，有一件主要的事要作，就是寻找失丧在钱财里的人。一切爱钱的人，都是失丧的人。一切爱钱的人，都是失迷了、丢掉了的人。主今天要在这里寻找。所以撒该给主找着了。主今天把你们这些人也都找着了。你们本来也是失丧的人，主把你们找着了，所以，你们这些人，也能把所有的问颢解决。钱从你身上出来，所有的问题就都了了。

    �牐犐窠裉煲�走的路

    �牐犇忝且�注重这两章──路加福音十八章和十九章。主要少年的官变卖一切，少年的官忧忧愁愁走了。可是，撒该就是这样了了。当主在地上的时候，主要人这样作。过了两年多，在五旬节，教会正式设立的时候，这一件事，也这样作。教会正式设立的时候，所有的事，就是这样简单。

    〖变卖一切是主的命令〗

    �牐犜谑雇叫写�二章、四章里，教会在起头的时候，乃是凡物公用。没有一个人说，一件东西是我自己的。换一句话说，主的手，在所有得救的人里面。人一得着永生，在所有有生命的人里面，你就看见你的东西的范围也散开了，东西从一个人身上出去了。下一步，你自然而然看见，人把所有的田产、家业，都变卖了。到了第四章，也是把田产、房屋，都变卖了。这是主所要我们走的路，变卖一切是主的命令。

    �牐犜诮裉欤�憧蚧个人要跟从主的话，你有许多随身用的东西，你的动产，你的必需品，你一到主面前来，被主一摸着，这就是公众的东西。谁也不能说，这东西是我的。你不能说，谁占了便宜，是谁的东西。乃是说，这一样东西，我用也行，你用也行。这一个钱，在我口袋里也行，在你口袋里也行。这一件衣服，我穿也行，你穿也行。总要有这一种的味道。这是指着普通的东西说的。

    �牐犇愕奶锏亍⒎坎�，都要卖掉。有什么特别的东西，也应当卖掉。像田地、房产和其他结实的东西，像玉器、古董、字画等等，都非卖掉不可。变卖之后，要把钱分给许多的穷人。

    〖凡物不为着自己用〗

    �牐犉溆嗄闼�有的，你所用的，不是要你卖光了，是说要有一个态度，凡一切的东西，给你用也好，给他用也好，给神其他的儿女用也好。我说(好像笑话一样)：我有近二十年的工夫，有一个习惯，买东西一买就是半打，一买就是一打。有的弟兄在那里莫名其妙，不知道我为什么买这么多。例如我要买一副太阳眼镜，我的存心就是我要用它。所以我就说：「神阿，如果你要给我一副，你总得给我六副。」因为这样才平安，有一个弟兄来送他一副，另外有一个弟兄来再送他一副，送五副出去，自己戴一副，我觉得舒服。

    �牐牨确剿担�保安刀，我一买就是买一打，刀片一买就是买一箩。我为什么要那么作呢？因为如果只是买一个，就那一个味道是为着自己用。如果你来，送你一把；他来，送他一把；那一个味道就好。总不能一千一万人，个个都送他，是说那一个情形，变作不一样了。如果我买了一打保安刀，十一个弟兄来，一人送他一把，我自己用一把，也许神原谅我可以用它。不然的话，总有一个感觉，那一个东西，是你自己的东西。所以我想和我长久在一起的弟兄姊妹，都会知道这件事。我买东西，总是论打买的，可不是论打用的。因为这样，就有东西出去，这一个味道就好。

    �牐犛行矶喽�西不要抓得那么紧。我相信主不会叫我这一件大褂一直留着，也许明天就出去了。所以不妨在作的时候，多作两三件送出去。总得有那一个味道。你憧蚧次买东西，不要为着你自己打算，总要想到别人。我们还是要买新的东西，不是说不要买，不过那一个味道总是凡物公用的味道。我不是说，那一个行为如何，我是说那一个原则。总不要光为着你自己想。我总要持守凡物公用的原则。

    �牐犓�以，初信的弟兄们，这一件事情，在神面前总得学。你如果有特别的家产、特别的东西，总得卖掉。我们对所有有家产、有金银的，是说都得卖掉。我们不愿意许多信徒有许多金子、银子、田地、房产。这一个总归是叫我们在地上扎根的。可是这些东西，不只是这样作就完了。有许多人卖掉了田产，但是向他借一枝自来水笔都不容易。要从世界里得拯救不容易呀！世界上有许多小气的人！都是小气的。不只在大的东西上小气，在任何小的东西上，任何小的事情上，也是小气的。

    �牐犖腋鋈硕喽潦雇叫写�二章、四章的时候，总是觉得所谓的产业、田产、房屋，总是卖掉。教会当时是这样的。可是，其他的东西没有提起，就是凡物公用，自己不抓住。神的儿女对于神其他的儿女的手总是松的。你有东西卖掉也好，给穷人也好，那一个感觉总是这样，我总是愿意人有分于我的东西，那怕一把刀、一枝笔，我不在那里留住，这些东西可以让它去。你如果这样作，神不会叫你少，神还是能够叫你多。

    〖当初教会的榜样〗

    �牐犓�以，初信的弟兄，要看见这一个原则。当初的教会都是这样作的。当初的时候，十二个门徒也对主说，我们是把一切都丢掉了来跟从你。等一等到了五旬节的时候，第一次复兴的时候，那三千人、那五千人，自然而然也变卖，他们也得救，他们也像撒该一样，没有听见什么道理。

    �牐犑�二个门徒丢弃一切来跟从主，并没有听道。主没有说去变卖一切来跟从我，主只说来跟从我。主在呼召他们跟从的时候，他们就自然而然把一切都摔了。使徒没有对那三千人说，要变卖一切所有的，他们是自然而然的变卖了一切所有的。使徒也没有对那五千人说要变卖了一切所有的，他们也自然而然变卖了。所以今天你们也要这样作。你们虽然是才相信，才听见，也得像当初的时候，那三千人、五千人，信了主，就也这样作了。教会是这样一直下去的。如果这个样子在你身上断掉，这是可惜的事。我们总得要把教会带上正统的路往前走。

    〖不能事奉神又事奉玛门〗

    �牐犗衷谝�回头来看马太福音第六章。这里给我看见，如果你要事奉主，你就只能事奉一个主。你不能事奉神，又事奉玛门。

    �牐犅昝攀且桓雠枷瘢�你们已经事奉它许多年了；玛门抓住你的心，也已经许多年了。今天你要事奉神，你就要在这两个中间拣选一个。你不能又事奉神，又事奉玛门。主怎样说？你的财宝在那里，你的心也在那里。有一个弟兄对我说，我的财宝在地上，可是我的心在天上。我说，你的的确确是博物院里的东西。不是伦敦的博物院，乃是基督徒的博物院。主说没有，你却发明了一个出来，是比神迹还要奇妙的。主说，财宝在那里，心定规在那里。心定规是跟着财宝走的，你没有法子逃。你不管怎么说，你的财宝在那里，你的心定规在那里。

    �牐犇闳绻�把财宝积儹在地上，你总是事奉了玛门，不是事奉神。不错，有的事业还可以作，有的生产的事还应当作。但是应当把所有的都为着神拿出来，你们总归要维持一个最低的生活。你不能又事奉神，又事奉玛门。你们是挑选神，或者是挑选玛门，你们总得挑一个。你们如果挑选玛门，是不上算的，玛门会生锈，玛门会长虫，银行的钞票，会一个圈再加上一个圈，并且贼也会来偷。你们总得学习专门事奉神。

    〖读经：罗马书六章十一至十四节〗

    �牐牎刚庋�，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器其；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

    �牐犖颐挥薪驳酪韵龋�让我把今天所读的罗马书六章十一至十四节的翻译说一下。我所要说的，只限于今天我所要讲的。这一段圣经按希腊文可译作：「这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神。……」

    �牐牻裉煳沂且�讲到基督徒生活的原则。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，其余都是从这两个原则生出的果子。无论是忍耐，是温柔，是信实，是节制，是什么别的，都不是基督徒生活的原则。基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论什么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。

    �牐犜谛略贾校�有好多地方说到信而顺服，我今天只提出罗马书六章十一节和十三节也就够了。十一节说「算」，这是信心；十三节说「降服」，这是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。

    〖主观与客观的真理〗

    �牐犘哦�顺服到底怎么讲呢？一切客观的真理，都是在基督里的；一切在基督里的，都已经成功了。一切主观的真理，都是在圣灵里的；一切在圣灵里的，都是圣灵所将要成功的。我不知道大家懂不懂救赎和救恩的分别。救赎是在一千九百多年前已经成功的，救恩是在我信主的那一天才成功的。所以救赎这件东西是客观的，是在基督里已经成功的。救恩这件东西是主观的，是圣灵在我里头成功的。这两件东西是不能掉头的。主耶稣在一千九百多年前，没有成功救恩；今天在里头，也没有成功救赎。一个是老早成功的，一个是等着要成功的。假定说，我这个人还没有信主，你们对我传福音，只能说救赎已成，不能说救恩已成，因我这个人还没有得救。救恩是等我信了主才成功的，在我没有信主以前，救赎是早已成功了。所有救赎的工作，都是以往的。所有客观的工作，都是以往的、绝对的、无限的。所有主观的工作，都是现在和将来要成功的。一个是已成的，一个是将要成的。一方面不只是已经死，也是已经埋葬，已经复活，已经升天。一方面是圣灵把死放在你里头，是等你信了才成功。基督复活，是在一千九百多年前，但彰显在你的身上，是在你信的那天。凡是客观的，都是以往的、绝对的、完全的、无以复加的。凡是主观的，都是现在和将来所要成功的。接受客观的，和接受主观的，有两个完全不同的原则。因客观的是已成的，所以应当相信。因主观的是现在和将来要成功的，所以需要顺服。若只注意一方面，就若不是失于理想，就是失于苦修。客观的死，需要相信；复活，需要相信；升天，需要相信。但是，单单相信还不够。一天过一天，还需要你顺服，同死的方面，需要你顺服；复活的能力，需要你顺服；升天的地位，需要你顺服。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们需要外面的救主，也需要里面的救主。需要道显现在肉身里，也需要道显现在圣灵里。需要在各各他的基督，也需要在灵里的基督。外面的救主，需要相信；里面的圣灵，需要顺服。现在我要提起一点经历，叫我们知道什么叫信而顺服。

    〖相信〗

    �牐犑裁唇凶飨嘈拍兀肯裾庑┦拢�没有一天可以放松的。客观的真理，需要相信，并非人说我要死，要复活，要升天；乃是我已经死，已经复活，已经升天。什么叫作信心呢？信心就是知道了，看见了，认识了。人不能相信他所没有看见的事。无论是死，是复活，是升天，必须有圣灵的启示，才能有信心。道理是把事情对你说，真理是在话的背后有事情。多少时候，许多道理并不是真理。真有一切在那里，就不只是道理，也是真理。主耶稣为我们死，不只是道理，也是真理。神学上所讲的是道理，换一句话说，道理就是神学。客观的真理，需要你和我相信，我们必须知道它是真的。按希腊文，真理意即实在。主的死是真理，就是说主的死是实在的。主的复活是真理，就是说主的复活是实在的。主的升天是真理，就是说主的升天是实在的。这就叫作真理。

    �牐犜跹�能知道这些真理是实在的呢？憧蚧次我们接受真理，并非因传道人怎样讲。全世界只有一位能带人进入真理的，就是圣灵。传道人只能把道理讲给人听，必须有圣灵的启示，人才能有信心。弟兄姊妹们，你们看见了这个没有呢？我不说同死，同复活，同升天的事，我只说到主替我们死这件事。你从前不知道什么就是罪，也不知道神，也不知道基督。或者有一天，你听见人讲到主耶稣替死的事，就是有一句话摸着了你的心，你说，哦，就是这么回事。你「看见」了罪，你「看见」了神，你也「看见」了基督，你也「看见」了救恩。你看见了你的罪得了赦免，你也敢说你的罪得了赦免。有人问你怎知道你的罪得了赦免呢？但是，你顶清楚，因为你看见了。

    �牐犑裁唇惺チ榈钠羰灸兀烤褪鞘チ樵诮驳廊嘶坝锏谋澈螅�好像把幔子开了，叫你看见了内容。你看见了什么叫赦免，什么叫作重生。这一个看见，是最有价值的。你看见耶稣基督这样死，你才能信。你到乡下，有一老友，你对他讲道，他点头，但一下子他忘了你所讲的，他差了一个东西，就是没有得着启示。眼瞎的不能信。没有启示，没有信心。你必须求神叫他看见罪，看见救主。本来你对他讲三条五条道理，叫他看见，就用不着讲多少话。既然死是需要看见，就是复活、升天，以及任何的真理，也都需要看见。

    �牐牭苄置牵�你到乡下去传福音给五十人听，告诉他们说，人怎样有罪，主怎样为人死，信怎样就得救。五十人听了都点头，是不是五十人都得救了呢？虽然他们都点头，但是，他们走出去，一点不觉得谎言是罪，一点不觉得骄傲是罪。他们听见了罪，却没有看见罪；听见了救主，却没有看见救主，就没有信的可能了。我们每次向人传福音，必须求神开起人的眼睛，叫人看见罪，不能不流泪；看见主，不能不接受。这样的人，等一等，就是有一神学博士对他说，你的罪不算罪，主的死不过是牺牲，但是，一点摇不动他，因为他看见了，所以他能信。

    �牐犓溃�是客观的真理，需要信，其余客观的真理也需要信。我们顶注重慱主的死，但是，为什么不生效力呢？在信心方面出了事，就是在启示方面出了事。有一次，我讲同死的真理。有一位弟兄说，好了，从今以后，我必定得胜了。得胜的方法我现在知道了。我说，过几天就要不灵，因为你并没有看见。你问一人怎样得救的，他说，我听见道理了。但过几天就要不行。头脑里明白，并非信心。当你打开圣经读，或者在聚会中听见，说，你已经死了，已经复活了，已经升天了。你不该说，我回头看自己，一点没有复活，一点没有升天。你也不该随便说，我已经死了，已经复活了，已经升天了。你应该求主说，求主叫我看见已经死了，已经复活了，已经升天了。你这样祷告，主就把你带到客观里去，就是到他里头去，叫你看见，你在基督里是已经死了，已经复活了，已经升天了。因为他死了，所以你也死了；他复活了，所以你也复活了；他升天了，所以你也升天了。这样，你就会说，主，我感谢你，我在你里面已经死了，已经复活了，已经升天了。你是因信说这话。这信心，是因话语背后有事实。

    �牐牬鞯律�先生，从前一直失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏更多的圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就什么都好了。他的姊妹当然为他祷告。他大约有几个月之久，祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里。但是好像住了一下子，又出来了，他说，只要知道我能住在基督里，就什么都好了，可是我不能。从他的日记中，读他记的这段故事：他说，有一天，我又在那里祷告，我想，我如果住在基督里，得着他的汁水，得着他的滋养，得着他的供给，就有能力胜过罪了，他再祷告。他又去读圣经。他读到约翰福音十五章五节说，「我是葡萄树，你们是枝子」的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但是，主是说，你已经是枝子，已经是在我里面了。哦，弟兄们，如果你们懂得这个就要说，阿利路亚！我们不必进去了，因我们是在里头了，不是勉强作枝子，不是胜罪了才作枝子，是因你已经是枝子，已经在里头了。约翰福音十五章五节的目的，是说你已经在里头，不过请你不要出来。你是枝子。汁水、滋养、爱，都是你的。戴先生说，自从我明白这件事情以后，我变成了一个新的戴德生了。这是他一生的大转机。

    �牐犗嘈牛�不是把神的话变成实在的，乃是信神的话已经是实在的。去年特别聚会的时候，我曾讲到神的恩典包含三件事，就是应许、事实、文约。应许是将要成功的，事实是已经成功的。所有客观的真理，都是已经成功的，都是是了。你只需对神说，你的话说我已经死了，已经复活了，已经升天了；所以，我也说我已经死了，已经复活了，已经升天了。是的，就是这样站牢，神说了，就是了。

    �牐犖�白布鲁先生，在开西聚会(TheKeswickConvension)中，是很有名的一位。他一生的转机，是因为一件事。有一次，他拣选了哥林多后书十二章九节，「我的恩典够你用的」为题。他把段落都预备好了，就跪下去祷告，对神说，我恭敬的把这篇讲稿摆在你面前，神阿，求你祝福。他祷告完了以后，就说，这篇道不能讲。我明天是告诉人说，神的恩典是够你用的。但是，若有人问我说，神的恩典是够你用的么？我必定说，不。因为我还是有脾气，还是有骄傲。神的恩典，先不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够他用的呢？我必定不讲。今天已经是礼拜六了，预备已经来不及，不讲又不可以，真是有点难。他就又跪下祷告，求神说，神阿，今天就叫你的恩典够我用，叫这句话成为我的经历。我一直骄傲，一直嫉妒，一直有情欲，一直有污秽的思想，如果你的恩典真是够我用的，就求你使我胜过这些。他祷告了一个下午，好像越祷告，神离开他越远。后来他累了，就从书桌走到火炉架旁。他在那里靠一靠。就是在那架旁壁上挂有一节圣经，正是「我的恩典够你用的」这句话。他立刻领悟到神的恩典不是要够我用的，也不是等一等够我用的，乃是「是」够我用的。我不必求神叫他的恩典够我用，神的恩典已经是够我用的。就跳起来说，神的恩典是够我用的，就何必祷告呢？这是信心，这是一个启示。维白布鲁先生说，我感谢神，我几十年都是盼望神的恩典够我的，就是那天神把这件事给我看见了，他的恩典是够我用的，我就有了一个大转机。他第二天特别有能力。后来也在开西餐会中，讲道多次，帮助了多少人。有人问他怎样到这地步的？他回答说就是「够」给他看见了。

    �牐牰ザ嗳饲笏溃�但是神说在主里你已经死了。顶多人求复活，求升天，但是，神说在主里你已经复活，已经升天了。顶多人求胜过世界，但是，神的话是说，叫我们胜过世界的，就是我们的信心。在基督里都有了，必定看见了才能信。如果在这里，有一位弟兄，或者有一位姊妹，你看见了客观的真理，不在乎多，只要有一节，你真的信了，你就能走前面的道路。有顶多的人在神的面前瞎求。你们听见过罪人求主替他死的事么？有一次我传福音，听见一个人祷告说，主阿，我是罪人，求你替我死。这真是错误的祷告。今天有许多人求主替他死，求与主同死，这真是笑话。头脑真没有用处。我们必须信神的话过于我们的环境，过于我们的感觉，过于我们的试炼，过于我们的罪恶，过于我们的情欲，过于我们污秽的思想。你能这样，你就必定两样。你听一听不够，必须有信心。让我们看见神在基督里是成功了一切。

    〖顺服〗

    �牐牭�是，我们要知道，光有这样的信，还是不够。底下还有一件，就是顺服。我们一方面应当相信，一方面还当顺服。我们的己意必须**，必须把一肢一体献给神。弟兄姊妹们，你有活的信以后，一天过一天，远得学习顺服神。什么时候，神摸着你那一点，你要神让你一下，这就不是顺服神。凡意志没有降服，就不能信神。一个罪人不肯悔改，他就不能信。一个信徒如果存心不顺服，也不能信。

    �牐犛械娜嗽诩彝ブ校�有顶多留下来的。有的人对于儿女，舍不得奉献。有的人对于她的丈夫，无正当的态度。有的人对于金钱，无正当的支配。你有没有把你自己献给神？无论神差你往那里去，你肯不肯？神要你作顶低微的事，你肯不肯？弟兄姊妹们，光相信，不能保守你走前面的道路。也许你一信，神就要你顺服。也许你信了，等一等神才要你顺服。有的人，主要你先顺服他，然后才给你信心。有的人神先给他信心，然后才要求他顺服。有的人，神给他信心，同时也要求他顺服。

    �牐犞鞫愿鋈说囊�求是什么，我不知道。不过光有一面，还是缺欠很多的。凡没有把身体献给神，以为只要信，一信就够了的人，就如同一块没有翻过的饼。让我们看见，我们必须顺服神。这专一的一步，是要过去的，这是一个关。一个人去作神的管家，必有一专一的起点。必须对神有一从今天起，我把自己献给你的起点。总得有一专一的过关。我们必须有一次对神说，从今以后，我的时间、我的脑力、我的金钱、我的家庭、我的一切，我都奉献给你。有的人，神对他必特别有所摸。有的人神摸他这一点，有的人神摸他那一点。多少时候，好像神的要求，有些严密，有些苛刻。但是，神向我们有什么要求，我们就必须顺服。神要证明你是听他。没有以撒比他更宝贝。不是口里说把以撒献上就完了，必须在实际上把以撒献上，你才能看见神所预备的羔羊。必须等到你完全顺服，神才满意。我们必须有一专一的过关。

    �牐犖颐怯幸桓雠笥眩�是美国人，曾到中国来过。他的信心真是大。他得主领他进步的故事是这样：他已经是一位硕士，他又在大学读书，打算得一哲学博士。他一面作牧师，一面学哲学。他感觉到他的生命不好，就在那里祷告。他对神说，我有顶多的不信；有的罪没有胜过；我也没有能力作工。他两个礼拜之久，特别祷告，求神用圣灵充满他，他要得着圣经所说的得胜生命和能力。神就对他说，你真是要么？如果你真要的话，就两个月以后，你不要去考哲学博士；我用不着一个哲学博士。他觉得这件事真有点难。他哲学博士是最稳当要得着的，若是不去，真有点可惜。他就跪下祷告，同主商量，问主为什么不让他一面得哲学博士，一面作牧师。有一件事顶希奇，神从来不和人商量，神要求了，就是要求了。神说了，神命令了，是不能更改的。他那两个月是最痛苦的。到末了的一个礼拜六，他真是交战。是要哲学博士呢？是要圣灵的充满呢？是哲学博士好呢？是得胜的生命好呢？别人可以得哲学博士为神所用，我怎么不能呢？他一直挣扎，一直同神商量，他真是没有办法。哲学博士可爱，圣灵的充满也可爱。但是，神不肯让步。要得哲学博士，就不能有属灵的生活；要有属灵的生活，就不能得哲学博士。末了，他流泪说，我顺服。虽然我二年之久学哲学，从小孩起，一直这三十多年，都盼望得一哲学博士；但是，今天为顺服神的缘故，只好不去。他就写信通知学校当局，他礼拜一不去应试，从此永远不要哲学博士了。他一夜顶累，第二天上讲台，他无道可讲，他就简简单单把顺服主这段事讲给大家听。那一天，在那里，有四分之三的人流泪得了复兴。他自己也有了力量了。他说，我若早知结果是如此，我就早顺服了。

    �牐犆挥幸桓霰恢饔玫娜耍�不经过这关的。如果盼望不经这关，就不能盼望有属灵的进步。人必须相信，人也必须顺服。不只一次顺服，底下还需一直顺服下去。不然就是偏颇的。专顺服没有信心，就没有能力。专相信，不肯顺服，就都是理想。专顺服，没有信心，是顶苦的事。请大家记得。圣经中生活的原则，一是相信，一是顺服。不能信而不顺服，也不能顺服而不信。信而不顺服是假信，顺服而不信是禁欲。今天在主的教会中，不是信心出毛病，就是顺服出毛病。若有失败，也必是这两者中之一出了毛病，或者是两者都出了毛病。不是信而不顺服，就是顺服而不信，或者不信也不顺服。

    �牐犎绻�我们肯信而顺服，就只有长久的春天，永久的白昼。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。盼望神祝福我们，叫我们在他面前作一个完全的人，就是信而顺服的人。

    〖读经：哥林多后书一章八至十节〗

    �牐牎傅苄置牵�我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」

    �牐牨Ｂ抟�弟兄们晓得什么呢？晓得他们从前在亚西亚遭遇苦离。这苦离是什么性质的呢？是被压的苦难。压力在他们身上压到什么地步呢？到力不能胜，甚至连活命的指望都没有了。这是关乎外面的光景。心里的感觉又是如何呢？也是如此。他说，自己心里也断定是必死的。这样的结局是什么呢？叫我们不靠自己只靠叫死人复活的神。这位神曾拯救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。

    �牐犖颐窃�-主日上午所讲的信息，都是特别注意到属灵生活的原则。今天是要讲压力与能力的关系，或说迫力与能力的关系。弟兄姊妹们，我们基督徒所特别注意的就是能力。在属灵的信徒中更是注意能力的问题。你们常问，某人有没有能力，或问某人的能力是大是小。你们无论在那里，都能听见这一类的话。

    �牐犗衷谖颐且�看，压力或者说迫力与能力，在圣经的教训中所给我们看见的关系。第一，我所要说的，就是压力与能力是成正比例的。那里有压力，那里就有能力。基督徒若不知道什么叫作压力，就不知道什么叫作能力。惟有经历过压力的**的人，方能知道能力是什么。你若越多受**，你就越有能力，越知道什么是能力。

    �牐犜谖椅窗蜒沽τ肽芰υ谑袅榉矫娴墓叵到步庵�先，我要把此二者在物质方面的关系，先说一点，好叫我们从属物质的东西明白属灵的原则。你们见过炉子上烧开水怎样烧的么？你们也许看见过开水店里如何烧开水卖。他们是一天到晚，一年到头，一直烧水的，蒸气常是充满了房子的，但是这些蒸气并没有什么用处，因为它并没有什么能力。我们如果另外去看一个锅炉，或是在火车里，或在轮船里，我们就要看见人在锅炉底下烧着强有力的火，锅子里的水也是开的。但是他们却不让蒸气随便出去。他们的锅子是用厚的钢铁作的，蒸气被压在里面，愈过积蓄愈多，但因外面的压力，它们不能分散，就聚结成为一种能力。当这蒸气的能力从一小口放出来时，就能叫火车轮船行走得那么快。二者同是蒸气，为什么它们的能力有这么大的分别呢？开水店里的蒸气无用，火车轮船上的蒸气有用。因为一种的蒸气没有受**，是散开的，所以一无所用。一种的蒸气是受**的，没有散开，所以当这股受**的蒸气从唯一的出口冲出去时，就能成为极大的能力。弟兄们，不特物质的定律是如此，就是属灵的定律也是如此。凡无压力的就无能力，惟独压力才能生出能力。

    �牐牷�督徒若要明白什么是能力，他必须先明白什么是压力。压力或迫力常在使徒们身上。他们天天受**，天天紧张，天天挑重担，天天有事拉住他们，叫他们不能平安无事的度日。但是神就是藉着这个，将能力赐给他们，使徒受的**太大了，所以没有人能像他们那样的有能力。因为**使他们仰望神。弟兄们，你们的压力有多大呢？你只能凭着你的压力，来测量你的能力。锅炉的压力有多大，蒸气的能力也有多大。从来没有一个信徒的能力能大于他所受的**的。一个信徒若要测量他在神面前的能力有多大，他该知道，他的能力只能像他在神面前所受的压力那么大，决不会过此定律的。

    �牐牫Ｓ行磐降桓嫔袼担�神阿，求你给我能力。你知道你所祷告的是什么吗？神答应你的祷告，神就要叫你受**。因为神知道，生命的能力只能从生命的**而生。有**的生命，就是有能力的生命。无**的生命，就是无能力的生命。大**的生命，就是大能力的生命。小**的生命，就是小能力的生命。我所说的能力，乃是指着生命的能力而言，并非指着其他的能力而言。

    �牐犖颐窍衷谝�稍微看一点属灵的事，来证明压力就是能力的原则是如何的正确。

    〖罪的**〗

    �牐犖乙�问今天在座的弟兄，你们中间有多少是有清楚胜罪的经历？有谁清楚知道，那赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，脱离罪和死的律呢？你们中间有谁曾清楚的对付了罪，脱离了罪呢？为何基督徒中很少脱离罪，很少胜过罪的人呢？也许是因不会运用这个原则。只因他不知道利用罪的**。罪**他们，他们却因着罪的**灰心了，而不如利用这**来呼求神，仰望神的拯救。许多时候，我们必须受罪的**到一地步，到自己不能自助自救，到里面再也受不住，一刻也受不住罪的**时，你就要看见你有能力到神面前，你有能力接受基督的得胜，然后你方能得着释放。

    �牐牨确接幸桓鲂磐匠；嵛抟庵兴盗嘶蜒浴Ｖ灰�一不小心，谎言就会冲口而出，他若不觉得这种谎言的可恶，他若不觉得说谎的痛苦，他若不觉得他是没有力量挣扎的，他是被这谎言压住的，他就不能得胜。乃是当他越想他不当再犯这罪，他就越感觉到这罪的**。一次过一次的挣扎，使他一次过一次的感受到这罪的**。但是，他仍是出言不诚实，使他越过越痛苦。他要到何时方能从这罪得释放呢？乃是到有一天，他觉得无论如何我不能不得胜了！我若不胜过这罪，我就过不去了。他觉得这罪的**了，他再也受不住了。这时压力已经够大，他胜罪的能力也够大了。就在这时，他好像有了更大的能力来到神面前来呼求，好像有了更大的能力来接受基督的工作。这时他在神面前能对神说，神阿，你若不叫**着主耶稣所成功的，来胜过我的罪，我就过不去了。他这样的拉住神，结果，他就得胜了。你看见么？罪的压力给他能力，使他能到神面前来得着释放。

    �牐犖以倬倭硗庖桓霰确健Ｓ械男磐匠＞醯茫�在他的心思里常有污秽的思想，常想不洁净的事情，他不能制止不思想。他们也知道这是不好的，但是他们却没有抵挡，也没有能力求告神。他们抵挡也是抵挡的，求告也是求告的，但是好像是漫不经心的，没有能力。这是什么缘故？是因为这人还不觉得罪的压力呢，所以他没有能力来得释放。如果他一次、两次，直到百次都是如此思想，一次、两次，直到百次都是如此的抵挡，都失败了，都向神认罪，都感受了这失败的痛苦，到末了他要觉得这罪的压力太大了，他不能再迟延了，就是五分钟也过不去了，那时也就要有信心，有能力，胜过他的罪了。平**的信心无能力，到他感觉压力大的时候，信心也就有了能力。平**的抵挡无能力，到他感觉压力大的时候，抵挡也就有能力了。所以请你们记得：压力是为着产生能力的。让我们在每天的生活中，利用我们的压力，使之成为能力，好叫我们能够进前。请你记得，一个有能力的信徒，并非比我们另外多一股能力，乃是他知道如何利用他身上的压力。

    〖需要**〗

    �牐犛幸晃坏苄治饰宜担�为何他的祷告得不着答应？我说因为没有压力。他问，为何必须有压力呢？我说，必须有压力，祷告方能得答应。我常问弟兄们一个问题，就是神听你的祷告么？他们常答说，一件事我三五次祷告后，我就忘了。为什么会忘了呢？因为你并不觉得需要**。希奇，大半人都是如此。你若是忘了，你不能怪神也忘了。你是有心无意的说了几句，神当然是不给你成就的。许多人的祷告好像作文章，你真要请他不必祷告。许多人祷告先违背了祷告的第一个原则，怪不得他得不着答应。祷告的第一个原则是什么？不是信心，不是应许，乃是需要。若无需要，就无祷告。所以神要答应你的祷告，第一件事他是先给你需要。所以神第一件事乃是先给你压力，叫你觉得你的需要，然后你才会要神，才会得着他的答应。

    �牐犈悼怂驹己玻�是一位祈祷很有能力的人。英国女皇马利亚曾说：「我不怕全苏格兰的军队，我只怕诺克司约翰的祷告。」诺克司约翰是如何祷告呢？他说：「神阿，将苏格兰给我，否则，毋宁死。」他为何这样祷告呢？他里面的**太大了。他受压重到受不住了，所以他才如此向神要求。他心里有了这样的压力，所以，他就发出这样的祷告。直到今天，在苏格兰的教会，仍是全世界上最好的教会。

    �牐犇忝且残聿幻靼祝�当年摩西为何要如此祷告说：「神阿，你若不赦免他们，领他们上去，就愿你从生命册上涂抹我的名。」乃是因为摩西觉得有了需要，他受了这需要的**压到一个地步，就是神若不救以色列人，我宁可沉沦。所以神听他。

    �牐牨Ｂ抟彩侨绱恕Ｋ�说：「我为我弟兄，为我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分开，我也愿意。」若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的**，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。有谁曾祷告说，神若不听我，我就不起来呢？你里面如果真有这样的感觉与话语，神就要听你。也许有的人回去以后，照样的说这祷告的话，但是，最要紧的是感觉到压力。

    �牐牸媚嫌幸晃坏苄郑�是一位顶好的弟兄。他有一哥哥，也和其他同学反对他，讥笑他。我去年在他学校里作工，也曾与这位哥哥谈过道，但他仍不信。我们的弟兄本来在校中常作见证，并且领导别的弟兄们。但有一段时间却不作见证了，常是脸无笑容。当我在那里的时候，别的弟兄就将这位弟兄的事告诉我。他们都怕他退后灰心了，请我帮助他。我虽与他会晤数次，他总是未谈几句话，就走了。他总避着我，我也觉得希奇。有一位弟兄告诉我说，他曾告诉他，他并无别的事情，只因他哥哥尚未得救。他哥哥若不得救，他就不作见证。这位弟兄在末了就说，他虽如此说法，我却疑他别有隐情。在末次聚会后的晚上，我就与他谈话。我问他为何近日如此。他说，神若不救我的哥哥，我就不作见证。我听过之后，就有把握。我知道他是顶诚实的；我知道他实在是为着他的哥哥。我就知道他必定在心里为着他的哥哥有了特别的负担，受了非常重大的**。这样就只有两个结局：若不是仇敌欺骗他，要叫他灰心，不进前作工，就是神要救他的哥哥了。若是神给他这样的**，叫他迫切的祈求，就他的哥哥必定要得救了。他的**是太大了，甚至不能过去了，所以才有这种现象。当我回家后，即得该校的弟兄来信说，某人的哥哥已经得救了。在我离开后不久，他的哥哥患了重病，就在这个时候接受了主，过后病也就痊愈了。

    �牐犝馕坏苄值木�历，就给我们看见一个原则，就是当神要听祷告之先，他是常常先将重大的压力给人，叫人不能不祷告。我们本来没有能力祷告，有了这样的**，我们就能祷告了。神的压力愈大，我们祷告的能力也愈大。所以，让我们学一个功课，压力是会产生能力的。压力的目的并不是为压我们，乃是要我们利用，使其成为能力。从此我们能够看见为什么有的祷告神听，有的祷告神不听。为什么许多时候，大事的祷告神听，而小事的祷告神反不听。为什么当你的爱人、朋友或同工病危时，神听了你受**的祷告。为什么当你头痛、伤风、破皮的时候，神并不立即听你的祷告。我曾说过，凡不能感动自己的祷告，也决不能感动神。这都是能力的问题。而能力是随着压力而定规的。

    �牐犐裎�什么让这许多难事，没有出路的事，无法避免的事，临到我们身上呢？并非为别的，乃是要叫我们利用这个压力，去得着能力来求告神。我们的失败就是不知道利用压力，来作我们的能力。这样我们就知道，所有的**都是有目的的。但是，我的意思并不是要等到受圣迫到不得了的时候才祷告。我们该学习有压力也祷告，无压力也祷告。如果有了压力，我们应当利用憧蚧个压力使之成为能力。你若利用憧蚧次的压力以化成能力，你就要看见，压力来了，是神要显出他叫死人复活的能力来。没有能力比复活的能力更大。你若受了**，在四无指望之中，你就能清楚的觉得，在你里面有复活的能力发出来。我若问你们，你们一生中得到祷告的答应有几次？我们最少总有几次的祷告，得着答应。为什么你们那几次的祷告能得答应呢？岂不是因为你们觉得**太大，不能过去，所以就在神面前倾心吐意，而神就这样听了么？也许你一生中从未禁食过的，到了那天你不能不禁食。你觉得你是被迫到神面前来的。你就觉得祷告不像平日那样是个重担，反之祷告乃是卸下重担。

    〖环境的**〗

    �牐牪恢蛔镉醒沽Γ�需要有压力，环境也有压力。神要信徒在地上经过**，叫他们有好的生活。在信徒的环境中，时常发生许多不顺利的事。有的是家中的亲人给他们许多的难处，有的是外面的朋友给他们许多的难处。或是他所开的店倒闭了，或是生意清淡亏本，或是同事排挤他，或是别人反对误会他，或是他的家境困难。诸如此类的事，都临到他们身上，这是为什么呢？许多人平时不知道他们所得的重生生命，是有多么宝贵。他虽是重生得救的人，却不知道重生的生命可贵。当他受了**之后，他才知道重生的生命，就是神所给他的新生命，叫他能够得胜一切的环境。所有外面环境的**，都是要证明这重生生命的实在，和这重生生命的能力。主把我们摆在逆境里，就是要使我们知道若没有他的生命，我们早是不能站住的。但是他生命的能力，却因外面的压力而显明出来。你若遇见一件事，扎了你的心，叫你刺心的难受，叫你暗暗的哭泣，叫你无法**，不能过去，那时，你如果投靠神，你就完全的得胜。你自己要希奇，你那里有这么大的能力，能够得胜。这没有别的，乃是外面的**，叫你不期然而然的投靠了神，而显出主生命的实在和能力。自然，在不信主没有重生生命的人，在如此难受的环境中，必定不能过去，必要被外面的压力压倒。但是，基督徒是重生的，里面有一个生命，是比外面的压力更强的。所以，他知道他受**的时候，就是他得胜的时候。因为环境的**，不过要显明他里面有重生的生命而已。

    �牐犖以�读过一张英文的小单张，题目是：「你当作煤气机器。」里面记着一个人的故事。美国毕斯堡全城都用煤气灯；煤气厂的厂主是个基督徒。有一次，他遭遇了好多不顺利的事情。他的用户常常来信怪他许多不相干的事；与他生意往来的人们都反对他，不给他平日所该得的便利，他就祷告神，给他能力来胜过这一切。但是，祷告之后，情形比从前更坏。一天有一个工人来对他说，今天厂里的机器都停了，我们不知道是为什么缘故，也不知道是那里坏了，现在必得你自己去看。他只得去看。他查考之后，知道机器并未损坏，乃是气锅上的回门坏了，没有了压力，蒸气不能利用，以致全厂机器不能运行。就在此时，他听见一个小声对他说，「你当作煤气机器。」他后来说，从前驴子怎样对巴兰说话，今天这部煤气机器也对我说话了。感谢赞美神。他又说，回门不好，就无压力，压力一无，全城的灯火就都不亮了。压力会叫全城的灯光发亮，我不该拒绝压力。我当作煤气机器。

    �牐牭苄置牵�一个人生命的能力，断不能大于他所受的压力。我们中间有一位弟兄，不肯在结婚时拜祖宗。他的伯父本来已为他谋就一个银行中的位置，只因他不肯拜祖宗，就不把这位置给他。我们都替他难受。但是这事不过是要表明他里面究有多大的能力。比方：有人要推我，我被推之后，仍然站得住，这就表明我里面有多少能力。外面的推，不过是表明里面的能力。外面的**有多大，里面所显现的能力也有多大。

    �牐犑ゾ�中不只告诉我们有复活的事实，也告诉我们有复活的原则。主耶稣基督从死里复活，这是事实。但是许多关乎复活的教训，如认识复活的大能，就是复活的原则。所以复活不只是事实，也是应当在我们身上证明的一个原则。复活的原则就是根据于复活的事实。本来有一人他的身体是活的，后来被人钉死了。在天然方面他是死了，并且埋葬了。但是，他却从死里复活了。死的捆绑在他身上没有权力，在他里面有了一个比死更有能力的东西。他是经过死了，依然是活着，不为死所摸着的。复活的原则，就是经过死，而依然生存。

    �牐犎粲械苄痔烊皇嵌ト棠汀⑽氯帷⑷拾�的，这不过是他天然的好处。神却让他的朋友、亲人、同工等来**他，扎他，欺他，伤他，到一个地步，叫他忍无可忍，不能不发脾气。到这时候，他才知道一切出乎天然的是不能经过死(顶大的试探)而依然存在的。他若在这个时候，仰起头来对神说：神阿，我的忍耐已经到了终点。求你让你的忍耐，从我身上彰显出来。你就要希奇在各种各样的死当中，你还是忍耐的，这就是复活。复活，就是神的生命经过了死，依然是生存的。一切天然的经过死，就不能复活。一切属神的，经过了死，反而活着。许多人不知道什么是自己的，什么是神的；什么是血气的，什么是基督的；什么是旧的，什么是新的；什么是天然的，什么是复活的。所以神让死临到你身上，使你知道到底有多少是能经过死的，有多少是不能经过死的，你才会知道复活。神为什么让**临到你呢？没有别的缘故，不过要你看见，一切你所以为能作的，能忍受的，能抵挡的，都是会没有了，会失败了的。你受**到了一个地步你只能说，神阿，我再也受不了，我的能力已经竭尽了，求你显出你的能力来。神是要你受**到一个地步，到压力能够引出他的能力来为止。到了那时，压力不只成为你呼求的能力，压力也引出神工作的能力来。

    �牐犞饕�稣耶稣也是如此。他说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」我盼望你们和我能够天天更深的知道基督，和他复活的大能。保罗一生的目的，也是如此。他说，我不是已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求，使我(不只知道基督复活的事实，也更)认识(经历)他复活的大能。保罗在哥林多后书四章八至十节又说，「我们四面受敌，却不被困住(这是指他们外面所遇见的事)；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」这是保罗的环境和他的生命。他外面有顶多的**，他里面也有顶大的能力，因外面的**不过是显出他里面的能力而已。

    �牐犖颐歉魅说幕肪扯际巧裎�我们安排的。请你们记得，不论你是在家，在学校，在商店作事，或是作别的工作，都是神为你安排的。无论你的环境或顺，或逆，请你记得：神是要你彰显基督的复活生命。基督徒能否长进，只要看他如何对付他的环境。所有**我们的事，都是要训练我们，叫我们来得复活的能力。谁是有能力的呢？自然一个基督徒若更长进，他就更有能力。这是定规的事。但是更深的生命，就有更大的能力，是什么意思呢？没有别的，就是因为他有更大的**，就是因为他能对付一切临到他身上的**。一个信徒的生命如何，只要看他如何对付他的**就够了。可惜基督徒常爱保守他天然的能力。我们常不愿死。我们也不愿我们的主死。主若不死，就没有复活。许多基督徒以为少些难处，除些苦处最好。他们一遇见叫人难受、痛苦、哭泣的事，就求神除去这些。这样你就不过是活的，却不是复活的。若你本来能忍受十人辱�椋�你就求神不要给你十人以上的试探。但神不然，却给你十一人的**。你对神说，我不能忍受，我作不到了。我告诉你，神就要你到这地步，叫你受**到一个地步，叫你自己的能力，你天然的忍耐，你血气的善良，无法再维持下去，叫你只好对神说，我不能再忍受了，求你给我能力来胜过这一切。那时，你要看见你不只能胜过十人的**，就是二十人也是能的，然后再给你新的、更大的能力。所以**越大，你的能力也越大。什么时候你无能力，就是因为你未经过**的训练。但是，你不需等到**到无可奈何时，方才仰望神。只要你一觉得无办法，你就该仰望神。这样，你就会得能力。如果我们遇见新的**，我们就当利用这**，叫它变成能力。这样一次过一次，你的能力就长大了。

    �牐犐翊永床槐Ｊ靥烊坏模簧裰灰�复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神，神是使无变为有的神。使无变有是神创造的能力，使死人复活是神救赎的能力。亚伯拉罕信神，就是信那使无变有，叫死人复活的神。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。在他将你的生命摔碎之后，你要对神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前，神就给你复活的。这就是得生命和能力的秘诀。所以，一天过一天，你若遇见许多**，你就要记得，**就是能力，我不该忽略了**。结果是你的**更多，你的能力更大，叫你能胜过一切，而得着更大的能力。

    〖工作的**〗

    �牐犘矶嗌竦墓ぷ饕脖匦刖�过**，然后才有良好的结果。(请作工的人特别注意这一点。)但很少工人有这经历，或者愿有这经历。但是，你若是忠心的，就虽然从前你已有这经历过，将来你也许还要有。从前你若没有这经历过，将来你必定是要有的。神必定要把你所作的工，完全带过死。神不是喜欢死，神乃是要把工作带过死，以得复活。

    �牐犘矶嗳嗽谄鹗鬃鞴さ氖焙颍�看见有许多人得救，他的工作很兴旺，事情都顶顺利。但是顶希奇！这种光景并不长久。过了一时，工作起首停顿了。从前得救的人似乎都不长进了。再过一时，也许不只工作有停顿的光景，你要觉得好像什么都变成冷和死的了。你要作，作不动。好像你已经失去能力了。你真是莫名其妙。你也许要以为你自己犯了大罪吧。你真灰心。你想你当怎么办呢？你觉得什么盼望都没有了。在工作的各方面，神好像都不赐福。就是在这样的时候，神要给你亮光来鉴察你的心。乃是到了这样的时候，你才知道你当初到底是为神呢，或是为你自己；是为着与人比较呢，或是为神的荣耀。你作工到底是为谁作的？当工作顺利兴旺的时候，你以为你凡事都是为着神的。乃是当工作受**的时候，你才知道到底你作工真是为神呢，或者还有我的成分搀杂在里面。

    �牐牱灿泄�这种经历的人，都知道这真是顶苦的经历。那时你就觉得什么都是发沉发死的。你受**到一个地步，叫你不能不去问神说，神阿，为什么这样呢？为什么没有得救的人呢？为什么信徒们都发死呢？你被压到一个地步，叫你在神面前发生一个问题，就是我当如何作呢？我当到何地步呢？你要看见以往的能力，不够支配现在的环境。以往的经历，不够应付现在的要求。神也许就要指明给你看，在工作发达的时候，你有自足自满的心，你在暗中有了属灵的骄傲，为你自己的荣耀发热心，喜欢与人争胜，许多事都是为人，并非为神。所以，工作经过死是应该的。到了这时候，你要看见你的工作这样的受**，是于你大有益处的。

    �牐犇ξ鞅匦朊靼资裁唇凶鞲罾瘢�才能作工。在他未作血郎之先，神要杀死他。神不能让肉体搀杂在他的工作里。神要你受**到一个地位，就是工作死了也不要紧，就是无人得救也不要紧，就是众弟兄们都散了也不要紧。因为工作和一切的事都是神的，不是你的。那时，你要对神说，就是神把工作都摔破了也好，事情都坏了也好，只要神荣耀自己的名就好了。这样你就经过了死。这是神对付他工人的第一要紧原则。然后神才从新顶清楚的再把工作的重担，放在你身上。这个与当初的完全不同了。当初的工作是你自己的，是你因自己有兴趣而作的。现在是神的，不管有兴趣无兴趣都是一样的。工作是神的，神应当得着一切；不再是你了。所以你求神给你能力，在黑暗枯乾的情形中，来作他的工。你受过了**。你求神复兴他的工作。不久就有了新的改变！从前兴旺的光景又有了。但是，你顶清楚的看见，不是你自己作的，乃是神作的。这样的**就给你新的能力来作工。本来是你自己作工，现在是神作工。神把他的工作带过死，变成复活的，再后就没有什么能以拦阻他的工作了。

    �牐牭�是，可惜，有许多神的工人并不肯将自己放在神的手里。你如果是忠心的、顺服的，就你难免要受顶大的**，没有一天好日子过了。有人问一位弟兄说，你在上海如何度日，是否很舒服，有否试炼？他笑笑问他说，有没有一个人是神所要用的，是不受试炼的呢？是舒服度日的呢？他无言可答。

    �牐犖颐堑哪芰Γ�不会过于我们所受的**。神所量给他的压力越大，就他里面越有能力。神是藉着死来作工。若有人未经过死，他就不能作什么。我所顶怕的，就是许多人不利用**他的压力。不过是像开水店里的蒸气，不能使一辆小车走半里路。我在这两年中，深深觉得这一件事，**乃是能力的帮助。你们若有这经历，你们就要说，我所有的能力，都是从**得来的。我与人接触时的能力，都是从**得来的。到那一天，当我们站在神面前的时候，才知道主耶稣基督所受的**，是何等的**；使徒们在世所受的**，是何等的**；一切神所重用的人们所受的**，是何等的**。

    〖仇敌的**〗

    �牐犗衷谟卸ザ嘈磐讲⒉恢�道撒但的**。仇敌在我们生活中、环境中、生命中，能作许多的工作。可惜信徒并不知道。基督徒常不知道为什么有许多纷乱的思想，为什么在他的环境中有许多不平安的事情。其实，有的是神所许可的，也有的是仇敌所作的。有一位弟兄，常有流荡不能集中的思想，试探要割自己的喉咙自杀。他把这件事告诉我。我就说，这个思想到底是从哪里来的呢？是你自己的呢，是神给你的呢，或者从仇敌来的呢？当然不是神给你的。这样，这思想只有两个来源，不是你自己的，就是仇敌的。你和仇敌的思想如何分辨呢？若是你自己的思想，你必定曾想过这件事。我就大声的问他说：你真的曾想过这些事情么？到底是你自己的呢，或是另一人已经替你想好，然后把这思想放在你里面呢？这是一个大原则！是你自己想呢，或是有人已经替你想好了，然后把这思想放在你的心思中呢？凡是你自己想的，才是你的。否则就是仇敌放进来的。他说，我从来没有如此想过。我说，那么这就是撒但给你的思想。

    �牐犖颐嵌杂诔鸬型�来不必客气。全世界第一个对仇敌客气的人，就是把罪带入世界的夏娃。有的基督徒想我们当与仇敌讲理。我们的主耶稣在世时，仇敌为主作见证说，你是至高神的儿子。主耶稣如何办呢？他不许仇敌作声。普通的信徒想，仇敌给我一个两个思想，不要紧。顶可惜的，许多信徒的思想完全是仇敌替他们想的。他的头脑是撒但的思想机器，被仇敌所使用，叫他一直思想。有的信徒从来不会管理自己的思想。当我们起始学习管理自己思想的时候，才知道管理自己的思想是何等的难。

    �牐牴睾跫膊。�我们承认，有许多病是我们犯了天然律的结局。但是，也有许多疾病是仇敌给人的。约伯长的毒疮就是仇敌给的，并非约伯不讲卫生，染了污秽所生的。我并不是说，所有的病都是从仇敌来的。我乃是说，有的病是从仇敌来的。

    �牐牴睾跞说脑庥觯�有的人以为这不过是天然的事。但是，约伯的房屋倒了，他的儿女们被压死了，忽然牛被人夺去，羊被天火所烧，岂都是偶然的么？我们知道这些都是仇敌作的。所以在我们的生活中，有顶多的事情，都是仇敌的**。但是，可惜还有许多人糊糊涂涂的过去，置之不问。

    �牐犜诩肝坏苄郑�有一次在火车上散单张，遇见一位基督徒就与他谈话，他们看见他满面愁容，就问他为什么如此。他说，我本是作生意的。在这几年之内，遇见了许多不顺不幸的事，不是家庭中出了事，就是生意中土了事，我苦极了。我越过光景越坏，我没有出路，所以就预备要自杀。我此番坐火车，就是要到某地自杀。他们知道这是仇敌的工作。就对他说，你想你这几年中所遭遇的事，是偶然的呢，或是有一个人在暗中为你安排的呢？他想了一想，就说，这真像有了一个人在我背后为我安排的。好像一只手在棋盘的后面，一步一步的把棋子下好了。我的朋友们就告诉他，这是仇敌的工作。并叫他抵挡仇敌，又与他一同祷告。他就好好回家去了。过了不久，他写信告诉他们说，「我回家后，天天抵挡仇敌，凡是仇敌作的，我都不要，都拒绝，都抵挡，现在所有的光景，都渐次恢复过来了。感谢神，我现在虽未得着完全的恢复，但是，已经得着了拯救。」

    �牐犖宜�注意的，乃是人不抵挡仇敌。最初仇敌给你一两个思想，结果是整个人、家庭、环境，都给它弄坏了。你受了**，但是你并不抵挡。这是顶错误的。你要利用你的**，当作你抵挡的能力。当你受不住的时候，你当抵挡，那时你就要得着出路。许多时候，我们没有能力抵挡；乃是等到受到**到没法再过去的时候，在我们里面就起了一股的能力，叫我们能够抵挡。所以，当我们受**的时候，千万不要以为这样的**乃是无用的，反之我们应当利用压力。因为压力能生出引出能力。让我们记得！我们如果知道如何利用压力，就压力不只不会拦阻我们，并且压力越重，我们抵挡的能力越大。