「我要求告至高的神，就是為我成就諸事的神。」

    （詩篇57︰2）

    神向我們啟示他自己的方式有兩種──即通過他的話和他的作為。神創造和護理之工的大榮耀在于它們證實了神在聖經上所說的一切。

    對神的子民來說，認識他的護理是件大快事。神的護理不但引領他們上天堂，而且在他們行走天路時也使他們的靈魂預嘗到天上的種種福樂。雖然全世界的人都在忙于駕馭航船，都在向相反的方向使勁地搖櫓，但是至智的神卻在以護理掌舵，引導萬有駛向他自己的榮耀和他子民幸福的港灣。當看到世人如何在抵擋神的計劃時卻又成就他的計劃，如何在反抗他的旨意時卻又行他的旨意，如何在驅散他的教會時卻又擴張他的教會，真是大快人心！

    在基督徒的生命中，有一些喜樂是大得無法形容的，那就是在你個人的經歷中學習護理的喜樂。只要你親自去嘗試體驗，你就會明白，無須更多的言語來說服你。「我要求告至高的神，就是為我成就諸事的神」（詩篇57︰2）。

    當大衛在說以上從詩篇五十七篇所引用的禱告時，他正處于被掃羅王追殺的生死關頭（撒母耳記上24︰1，2），神應允大衛必安然脫險。神總是垂听他兒女的禱告，神在我們生活上各方面（無論大小事）的這一作為被稱之為「護理」。大衛想起神曾經為他作工的經歷，這使他在患難中有盼望和呼求神的力量。同樣，今日的基督徒也當思想神在過去為他們所作的工，好讓自己的信心和盼望更加堅固。

    不過，神的子民無法完全明白在上天的途中發生在他們身上的一切。雖然彼得不懂基督為何替他洗腳的舉動，但他被告知以後他必將明白一切（約翰福音13︰7）。今後到了天堂的時候，我們不但會看到天堂是一個美麗的地方，而且我們也將看到曾經所走之路的美妙。這就好比觀看一塊手表的不同零件，首先我們看到各個分離的零件，然後我們會看到這些零件組成一塊完整的手表，每一個零件與所有其它的零件一同運轉。正確地看待整個護理計劃以及神行每一件事的原因必然會使人倍覺欣慰。雖然我們今生的眼光如此短淺，不足與我們在天堂將有的眼光相提並論，然而我們從中所窺見的仍有令人快慰的甜蜜。

    基督不但是他教會里子民的頭，他也是全世界的統治者，他為他教會最大的利益統管世界的事務。在此我的主要目的不是針對不信神的人，我想向那些說神存在的人證實，神的特殊護理之工不是純屬巧合或意外。有許多稱自己為基督徒的把他們生活中所發生的事看作單純的自然事件，他們膂b為，世人的事與聖徒的事不受護理之工的管理，而是受自然因素的支配。那樣活著就好象神不存在一樣！讓所有這樣想的人思考下面的問題吧︰

    1、有多少次，神的子民曾被超乎自然力的大能救離危難險惡，並且常常是以一種違背自然規律的方式，這如何解釋呢？

    大水漫沒一切所及之處，而紅海卻被劈開，分成兩道水牆，等候以色列民平安穿過。大火燒滅一切所及之地，但當巴比倫的君王尼布甲尼撒將三位年青敬虔的猶太人扔進烈火的窯中時，烈焰卻無力傷害他們的一根頭發，反而燒死了抬他們的那些壯士。類似獅子般的野獸在饑餓時捕食動物或人是自然的，但是但以理終夜被關在獅子坑中，那些獅子卻沒有傷害他。

    2、倘若事情不受特殊護理之工的管理，那麼自然因如何以如此怪異的方式相互效力使眾聖徒得益呢？

    在約瑟的一生中，促成他高升為埃及宰相的共有十二步的護理作為。只要其中任何一個護理的環節失敗了，那麼整個事件就難以成立。在以斯帖的時代，有七個護理的作為相互配合，使惡人哈曼敗落，使猶太人免于滅頂之災。神能采用不同的方式來照顧他的子民，就象工匠作工時能隨意使用各樣的工具一樣。一位工匠能取一塊粗糙的木料，制作成一件精美的藝術品；同樣，有一只技藝精湛的手在護理的巧工中使用著不同的工具。

    3、倘若神子民的事情不受特殊護理之工的管理，那麼為何用以摧毀他們的最高明和最凶狠的手段失敗了，而用以保全他們軟弱無力的小手段卻成功了呢？

    法老在他的計劃中用以滅絕神之子民以色列的兵力何等強大，其戰略何等高超，以致于看來以色列民不可能逃脫是情理中的事了。曾征服了世界的羅馬帝國，動用了他們所有的力量**窮困、手無寸鐵的教會，但教會卻照舊維續了下來！假若那力量的一半施加在任何別的民族身上，那定然會徹底地消滅他們。神已成全了他的應□c，「我要將列國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡」（耶利米書30︰11）。「凡為攻擊你造成的器械，必不利用」（以賽亞書54︰17）。

    與此相反，被選擇用來在世上建造基督教的途徑卻何等軟弱而不可思議！基督並沒有選擇朝廷的權貴，而是選擇了十二個老百姓，他們的首領原先是漁夫，這些人被差派出去，不是在一處，而是各去一方，然而在極短的時間內福音就被傳開，很多教會由他們在世界不同的國家開創起來。從那時直到我們的今日，有一個特殊的護理仍在不斷地看顧危難中的基督徒，阻擋一切毀滅他們的企圖。

    4、假如萬事都受自然的因果支配，那正在全力以赴行走惡道的人如何立即回頭了呢？

    當保羅突然被天上的光擊倒時，他正行在往大馬士革的路途中，要去處死基督徒。他的籌劃被**，他自己反被選立為耶穌基督的一名使徒（使徒行傳9︰1-18）。後來，猶太人設謀，要在他從該撒利亞被押往耶路撒冷的途中暗害他，但巡撫非斯都（雖然他不知道那密謀）卻決定在該撒利亞，而不是在耶路撒冷審判保羅，從而使猶太人的計謀落空了（使徒行傳25︰1-4）。

    奧古斯丁，一位早期基督教教會的偉大領袖，有一次前往一個小鎮去教導當地的百姓。他帶了一名向導為他領路，向導無意間錯過了平常所走的路，卻取了另一條路帶領奧古斯丁安全地到達那鎮，後來他們得知，他們因此避開了殺身之禍，原來有一些仇敵在路上埋伏要殺奧古斯丁。

    有誰能對神在這些事上的手跡視而不見呢？

    5、倘若不存在為神子民的益處而管理萬事的護理，那麼今世善待或惡待他們的人何以受到了相應的報應呢？

    當法老下令滅絕所有初生的以色列男嬰時，接生婆卻拒絕服從他的命令，為此耶和華厚待了她們（出埃及記1︰21）。**喇合掩護了派往耶利哥的探子，于是全城的人遭殺戮時，她和她的全家卻平安無事（約書亞記6︰25）。書念婦人善待先知以利沙，為他預備了一間房子供他隨時使用，神就讓她喜得一子（列王紀下4︰9-17）。米利大島的族長部百流在保羅遭遇船難後給他安排食宿，主便因為那款待速速地回報他，醫治了他患病的父親（使徒行傳28︰7，8）。

    相應地，惡待神子民的仇敵都受到了報應。我們已經看過，法老的目的是要以色列民斷子絕孫，神在一夜之間擊殺埃及所有的長子報應了他（出埃及記12︰29）。哈曼為義人末底改作了一個高木架，神卻定意使哈曼自己和他的十個兒子掛了上去（以斯帖記7︰10）。亞希多弗設謀要害大衛，獻計如何追殺大衛。不料，那項計謀反而報應在他頭上，導致了他自己的毀滅（撒母耳記下17︰23）。

    在殘暴的羅馬帝王馬克西米奴（Maximinus）下令徹底地廢除基督教後，突然有場怪病奪去了他的性命，就如使徒時代的希律王被蟲所咬身亡一樣（使徒行傳12︰23）。有時，對惡人的報應是十分精確的。當拿伯受害時，以利亞告訴亞哈︰「狗在何處添拿伯的血，也必在何處添你的血」。後來這事不偏不倚地發生在亞哈身上（列王紀上21︰19及22︰38）。

    可見，神使用護理之工來應驗經上的話，「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」（箴言26︰27）；「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（馬太福音7︰2）。

    6、如果這些事情純屬意外，那麼它們如何在所有的細節上都與聖經所說的分毫不差呢？

    難道神能奇跡般地中斷自然因的力量嗎？這並非意外，而是與聖經相符的︰「你從水中經過，我必與你同在；你躺過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不他在你身上」（以賽亞書43︰2）。自然因會為神子民的益處效力嗎？這與聖經是一致的︰萬事「全是你們的……並且你們是屬基督的」（哥林多前書3︰22）。

    當神的護理之工保守義人不落入罪里，或攔阻惡人行惡時，以下經文的確實性就真實地顯明出來︰「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（耶利米書10︰23）；「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步」（箴言16︰9）。當人作惡遭報時，詩篇9︰16說得最真︰「惡人被自己手所作的纏住了」。波斯帝國的元首居魯士釋放了神的百姓，雖然這與他本人的利益相抵觸，但這卻應驗了經上說的預言（以賽亞書45︰13）。世上所有的人總是在不自覺中成就神的旨意，盡管他們有時不願去成就。

    7、如果這些事情都是偶然發生的，那麼它們怎麼會剛好在適當的時候發生呢？

    舊約充滿了這類事件的例子。當夏甲正尋思撇下以實瑪利任其渴死時，她的眼目得開便見面前的一口水井（創世記21︰16，19）。當亞伯拉罕正欲動手殺子以撒時，天使呼叫他住手並指示他用于獻祭的一只公羊（創世記22︰10-14）。掃羅王正要拿獲大衛殺害他時，便有人報信給掃羅︰「非利士人犯境搶掠」（撒母耳記上23︰27）。正當亞述大軍進攻耶路撒冷城時，外軍襲擊的風聲迫使他們撤軍（以賽亞書37︰7，8）。就在哈曼滅絕猶太人的計策即將付諸行動前夕，「那夜王睡不著覺」（以斯帖記6︰1）。還有許多發生在神子民身上的類似事件可用來進一步證明，神的護理之工在非常精確的時間內為他們效勞。

    8、如果這些事情都純屬意外，那麼它們如何會依照聖徒的祈禱發生呢，而且聖徒何以知道他們所求的得到了十分清晰的答復（約翰一書5︰15）呢？

    亞伯拉罕的僕人出去為以撒物色妻子時祈求順利。他的禱告蒙了垂听，正好照著他禱告所使用的話應驗了（創世記24︰14，46）。當法老和埃及人追襲以色列的後裔時，他們呼求耶和華，紅海便在他們面前分開（出埃及記14︰10）。亞撒王面臨的敵軍有百萬之眾，遠超過他自己的軍隊，于是他呼求耶和華他的神。他說︰「耶和華啊！唯有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊！求你幫助我們，因為我們仰賴你，奉你的名來」。神的回答是賜他大獲全勝（歷代志下14︰11）。彼得被關進監獄時，教會為他日夜禱告。（他們的禱告蒙了垂听，有天使來救彼得出獄──使徒行傳12︰1-12）。有誰可以說，神的護理沒有彰顯出他是垂听及回應禱告的神呢？「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（歷代志下16︰9）。

    1、對我們出生的護理

    每當大衛思想神造他的方式時，每當他思想神已知道他渺小身驅的每一部分，甚至在他出生之前神已知道時，他便稱頌神奇妙的作為（詩篇139︰13-16）。但身驅僅僅是真人的外表。神造人時賦予了他思想和愛的能力，在這些方面我們是以神自己的形象受造的。看哪！在你的生命來到這個世界最初的日子里，神的護理就已絕妙地為你作工了，從那時起它就領你安然地渡過了許多危險，帶你到神的旨意預定你去的地方。

    2、對我們出生的時間及地點的護理

    神早已定好了你出生的時間和地點。並非所有的國家都同樣地適宜人居住，那些出生在真正敬拜神、神子耶穌基督救恩的佳音廣被傳揚之地域的人，就受到了神的護理特別的恩待。如果你的父母是基督徒，那就可以看出護理的良善了。他們的禱告，教導和榜樣都已激勵你去尋求認識神與永生。但是，即使你的父母不是基督徒，當你發現神的恩典給你去認識他的願望，而周圍所有的人卻根本沒有這樣的願望時，因為他們的思念抵擋神和他的作為，那仍然是神特別的護理。

    3、對我們重生的護理

    從神轉變人只看重自己並使他們真正認識他的作為上，我們可以最清晰地看見神的護理。這是你從護理中所能領受的最大益處，你也必將喜愛思想它和談論它。「伯特利」的經歷對于雅各的回憶總是甜蜜的（創世記28︰10-22）。別的聖徒也有他們的「伯特利」──就是神曾在他們的心里留下深刻印象的地方──是永遠都不能忘懷的。

    我們在聖經中能看到許多例子，護理之工以奇妙的方式吸引人認識神。從以色列地擄來的小女子被分配做乃縵之妻（乃縵是敘利亞國王軍兵的元帥）的婢女，她告訴主母神藉著以利沙先知所彰顯的能力，後來乃縵去見以利沙，他的大麻瘋果然得了醫治（列王紀下5︰3）。基督必須經歷撒瑪利亞，中午時他在雅各的井旁歇息。但由這「尋常」的小事卻引出了許多美妙而重大的護理事工，起先是撒瑪利亞的一位婦人，後來是那城更多的人被吸引去信基督（約翰福音4︰4-42）。正當埃塞俄比亞的太監在念以賽亞書，心里想要領受認識基督的初光時，腓利坐上了他的車（使徒行傳8︰26-35）。

    自從那早期的時代，神的護理就在以許多不同的方式吸引人們歸向耶穌基督。一本基督教好書的一頁在市場上被撕下用來包裹某`個物品，不料，這一頁的信息卻成了歸正威爾士一位傳道人的途徑。閱讀一本基督教的好書常常是促使人到基督那里的途徑。有時，牧師因為某個原因在最後的時刻突然更改了他們布道的主題，而听道的某個人就被感動去認識自己和救主。獄吏因著被囚義人所說的話而歸正，就象在保羅的時代腓立比的那位禁卒一樣（使徒行傳16︰25-31）。有些惡人去听牧師講道，是為了戲弄他，制造麻煩，但神卻迎見了他們，顯明他們的罪，于是他們尋求神而蒙赦免。

    我認識一位年青人，他從美國乘船來到英國。他曾嘗試自殺，生命到了垂危的地步。就在他自殺未遂的第二天早上我見到了他，我向他指出，轉變他錯誤的思想並歸信基督去得永生是何等的緊要。于是他十分誠懇地乞求神在他的靈魂中成就這些事情。走的時候我想再沒希望見到他了，但到晚上他還活著。他說，主給了他離棄己罪的力量，只是還有一件事困擾著他。既然他已流了自己的血，耶穌基督還願意用他的血涂抹他嗎？我告訴他，基督甚至為那些下手流基督之血的人流血，他們所做的豈不比他做的更邪惡。當時他就說︰「我要到基督那里，讓他隨意待我吧。」次日早晨，令每個人大為驚奇的是，他好多了，他完全康復了，後來他回了美國。此後我收到一位朋友的來信，信中說神在這位年青人的生命中作了極不平凡的工！神的護理引導人們歸向基督的方式真是奇妙！

    在神的護理為喚醒靈魂而命定了非常奇異的事件時，這工也必延續下去，直到那些靈魂全然得救。我記得這樣一個人的故事，他已離棄了自己邪惡的生活和壞朋友，但過了一段時間，他受引誘去重走以前的惡路。神的護理使他想起箴言1︰24-26，讓他看清了自己的處境，他感到很煩惱，他以為自己的罪不能蒙赦免了。但神指給他看路加福音17︰4，這給他的心靈帶來穩固持久的平安。有一位好婦人，她覺得神離開了她。結果，她陷入了極度絕望的狀態，拒絕一切的安慰。一天，一位牧師去看她。她從桌上抓起一個玻璃杯，說道︰「我將受咒詛，就如這玻璃杯必將破碎一樣確定無疑」。說著她便拼命地把玻璃杯摔到地上，然而，使他們兩人吃驚的是，那支玻璃杯竟然完好無損！牧師告訴她，這是神的護理之工，從那時起她的心情就大大好轉了。

    所以，為這萬恩之中最大的恩典（使人重生之恩），你有沒有心存感激，就象你應該做的那樣呢？有很多種憐憫是藉著護理之手施與人們的，但沒有一種能與這憐憫相比的。你想，神的護理在你無知的時候就為你永恆的益處定好計劃。是啊！神的意念不同于我們的意念，天怎樣高過地，他的道路照樣高過我們的道路，他的意念高過我們的意念（以賽亞書55︰8，9）。撒該爬到樹上去觀看基督經過時，他根本就沒有想過將會發生什麼。基督為他所定的計劃卻是何等地美妙，基督進了撒該的家，成為他的客人和他的救主（路加福音19︰2-10）。當你因為某個理由去听道時，你幾乎沒有思想過這是出于神的護理，護理的目標就是讓你听見救恩的信息。因為護理的手，有許多益處臨到人們，但沒有什麼益處能與這屬靈的益處相比。出于神特別之愛的這特別的益處只是給神所揀選的人（帖撒羅尼迦前書1︰4，5）。此外，救恩對這些人是絕對確實的。這個屬靈的益處是永久的，當父母、家人、財富、健康和生命都失去時，救恩仍必屬于你。

    4、對我們今生日常工作的護理

    護理不但看顧你在來生的幸福，也看顧你在今生的幸福。無所事事就是活得不誠實，正如帖撒羅尼迦前書4︰11，12清楚所說的那樣。擁有一份按勞索酬而合法的工作是神不小的憐憫。而且，在人們從事普通職業的同時，神呼召許多人為他作工。當神立阿摩司為先知，立大衛為君王時，他們同是牧人（阿摩司書7︰14，15與詩篇78︰70，71）。當基督呼召彼得和安得烈，要使他們「得人如得魚一樣」時，他們還是漁夫（馬太福音4︰18，19）。

    你或許抱怨自己的工作太難，又佔去你太多的時間。我的答復是，護理的智慧早已預見，這是最適合你的服事神的活計。你若多有一些輕松和安逸，你就可能面臨更多的試探，你的健康未必就那麼好了。「勞碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」（傳道書5︰12）你若有屬靈的志向，你甚至會喜悅神在你工作中的同在，你也一定能抽出時間禱告和思想他的話。

    如果你是一個基督徒，神已應許永不撇棄你（希伯來書13︰5）。神的護理命定在世上的那位置對你永恆的益處是真正最好的。聖經命令我們滿足于我們所有的，即使我們的所有沒有多于我們必需的衣食（提摩太前書6︰8）。

    創世記3︰19給亞當的命令也是為今日的我們。無論我們做什麼，都要盡力地去做。但我們必須小心，不可專為發財而疏遠了神。「那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲里。」（提摩太前書6︰9）給人得財之力的是神（申命記8︰18）。別去接受任何使你無法求告神、求他祝福的工作（詩篇37︰4，5）。你當滿足于神的護理為你安排的位置和工作。神的護理比你更有智慧，它為你永恆的益處安排了萬事。對此，你大可不必懷疑。

    5、對我們家庭生活的護理

    護理還特別指引人物色妻子或丈夫，之後又賜父母兒女為產業。這可從以下的事上清楚地看見︰亞伯拉罕為以撒娶親（創世記24章）；賞賜孩子撒母耳給哈拿（撒母耳記上1︰20）；撒迦利亞和以利沙伯生施洗約翰（路加福音1︰13，14）。我們在找到合適的伴侶的事上常常彰顯神的護理，這護理後來使我們的婚姻和諧美滿。當一方的生活方式是帶給另一方永恆屬靈益處的途徑時，這就格外明顯了。「你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」（哥林多前書7︰16）當夫妻雙方都是基督徒時，賜給他們在地上如此密切的關系，在天上又有救恩盼望的神之護理真是美哉！

    世上多半的男女都不能享受到這些幸福。如果你享有這些巨大的祝福，別忘了去感謝神，過一種贊美他的生活。主期望在你蒙福時向他發出贊美。死亡，不久即將分散一家人；所以你當過一種讓離別的日子也甜蜜的生活。

    6、護理對我們家庭的益處

    你曉得神給他百姓的應許──「少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」（詩篇34︰10）「他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠記念他的約。」（詩篇111︰5）主的憐憫「每早晨都是新的。」（耶利米哀歌3︰23）雅各稱他是「一生牧養我直到今日的神」（創世記48︰15）。

    我請你留意，從你起初的日子至今，護理在你身上的工作，好讓你看得見神一直在怎樣恩待你。有時神在暗中稍加祝福，那就足夠供養我們和我們的家人了。主待以利亞也是如此（列王紀上17︰8-16）。近代也有許多人發現，正當他們最急需的時候，神便送來錢財或食物。護理的智慧表現在供應我們真正的需要而不是給我們想要的一切。我的神必「使你們一切所需用的都充足。」（腓立比書4︰19）神在護理中的智慧也表現在我們的缺乏得供應的方式上。神不是立刻地賜給我們所需要的一切。我們必須求告和相信，叫神的良善在我們的需要實現時得以更清晰地彰顯出來。

    我勸你不要忘記神護理的眷顧和恩慈，就是你在很多的方面所經歷到的。今後，別不信任神的護理！這就是以色列民所行的事。他們說︰「他曾擊打磐石，使水涌出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？」（詩篇78︰20）甚至在他們才親眼見過神的大能以極為奇妙的方式為他們作工之後，他們還是不信！所以你要滿足于神的護理為你安排的位置。如果你遇到了麻煩，就在需要的時候求告他吧，他必不忘記你（以賽亞書41︰17與腓立比書4︰6）。空中的飛鳥不知道去何處尋覓下一餐，但神為它們預備了（馬太福音6︰26）。牢記你與基督的關系以及他給你的應許，你就必然會滿足于你所擁有的。

    7、護理保守我們遠離惡

    神的護理保守我們抵御撒旦對我們靈魂猛烈的攻擊。神應許說，「在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（哥林多前書10︰13）。在這罪惡的世界，神的護理阻擋我們的罪從敗壞的本性中如大洪水般奔瀉出來。當所多瑪的男人在羅得家的門口充滿邪惡的欲望時，他們被神的護理擊瞎了眼（創世記19︰11）。亞比該被催促及時地迎接大衛，阻止了他殺戮拿八和他的男丁（撒母耳記上25︰34）。當正直的王約沙法要與邪惡的王亞哈謝交好時，神藉著破壞他所造的船阻攔了他與亞哈謝結交（歷代志下20︰25-37）。

    請你嚴肅地思考一下。你敗壞的本性驅趕你急忙趨向罪，而神的護理卻保護你不跌倒。使徒說得好︰「各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅各書1︰14）。在誘惑的風中，你會發現自己如羽毛一般漂浮。就跟詩人一樣，你的腳幾乎失閃，險些滑跌（詩篇73︰2）。若不是主伸出憐憫之手救你脫離重重的誘惑，你的遭遇將是何等可悲！我告訴你，你無法數清你從護理的作為上所蒙受的憐恤。所以你當滿懷感激，不要以為你逃脫了罪是因為僥幸，或你自己的警醒，或聰明。你須「保守自己常在神的愛中」（猶大書21節），又要「保守你心，勝過保守一切」（箴言4︰23）。

    8、護理保守我們脫離疾病和危險

    今世，有眾多的危險包圍著我們。使徒保羅在哥林多後書11︰23-27告訴我們，他多次身處險境，與死亡擦肩而過。雖然我們時常患病，但神的護理卻保守我們存活至今。眼楮是人體中的一小部分，但卻可能遭受種種病患的侵襲。創造主卻為眼楮安排了各樣天然的呵護，包括眼瞼，保護它免受傷害。

    許多人出門航海都目睹過神護理的奇妙作為。詩人在詩篇107︰23-30也論到了這樣的經歷。那些長年在海上漯7d渡的人更是歷經危險，常與死亡交錯。他們有充分的理由去贊美神的良善和他奇妙的作為。

    人的性命因神的憐憫得以保全這樣的事例在歷史上是不勝枚舉的，而且我想我們大多數人都能從自己的親身經歷中講出神那樣的種種護理來。你當思想，你被保全至今日，實在虧負神的護理！你想，雖然你在認識主之前曾為了邪惡的目的使用他自己的百體，但它們仍被完好無損地保全下來，主的憐憫和耐心對你是何等浩大啊！

    神的護理為何向你表示如此溫柔的關切呢？為的是要叫你用你的百體服事神。如果你是一名基督徒，你的身體就是基督贖買的一部分；它在天使的照看之下，它將來必與來世的榮耀和福樂有份（哥林多前書6︰20；希伯來書1︰14；腓立比書3︰21）。可見，我們的百體應當用來服事神，即使我們歡喜地累倒，耗盡精力，也是多麼地合理！

    9、護理幫助我們更聖潔

    聖經告訴神的子民，他們「向罪也當看自己是死的；向神在基督里，卻當看自己是活的」（羅馬書6︰11）。住在我們里面的聖靈賜給我們摧毀肉身之罪的決心，他也幫助我們這樣做。至智的神命定護理與聖靈一同作工產生同樣的果效。

    保羅哀痛地論道「肢體中犯罪的律」（羅馬書7︰23），而且使每一位信徒極其憂愁的是，他們天天都體會到了這點的真實性。然而在我們信徒里面的聖靈從內抵制我們邪惡的傾向，護理從外擋住我們的道，保守我們脫離罪（何西阿書2︰6與哥林多後書12︰7）。神常常讓我們陷入困境，比如讓我們患上某種疾病，他的目的是要我們感受和看見罪在我們里面的勢力，領我們歸回到他那里。詩人說︰「我未受苦以先，走迷了路；現在卻遵守□的話」（詩篇119︰67）。有時神的百姓貪愛世上的美物。希西家的心戀慕他的財寶，在他驕傲地向巴比倫來的使者炫耀之後，先知以賽亞對他說，這一切財寶必將速速被擄到巴比倫（以賽亞書39章）。正直的大衛王過分地寵愛相貌英俊卻無頭腦的兒子押沙龍。神使用押沙龍的暴亡讓大衛看見，他原來是何等的錯謬（撒母耳記下15-19章）。

    殘留在我們里頭的罪自顯為驕傲。當我們被人贊許時，心里的驕傲就生發了，因此有一位義人說︰「凡吹捧我的就是害我」。我們敗壞的心也驅使我們渴望在今世的事上尋找快樂和滿足。我們應象約伯一樣說︰「我必死在家中，必增添我的日子，多如塵沙」（約伯記29︰18）。神護理的作為必使這類的盼望如飛而逝！甚至連最顯赫的人也依靠給他們帶來舒適的東西，他們並不依靠神本身。以色列民依靠埃及，因此神使埃及衰敗，以色列民隨之而傾倒（以西結書29︰6-8）。有時神允許死亡臨到一家人所愛的人身上，這樣，神叫我們的愛從那人身上轉移，唯獨依靠他。

    最後，作為第二章的結尾，我請你以喜悅的心情默想神厚待我們的奇妙的作為。我對此的感受可用大衛在詩篇144︰3說的話來加以概括︰「耶和華啊！人算什麼，你竟認識他！世人算什麼，你竟顧念他！」所羅門想到神的偉大就說︰「天和天上的天，尚且不足他居住的」（歷代志下2︰6）。先知以賽亞宣告，「萬民都象水桶的一滴……萬民在他面前好象虛無」（以賽亞書40︰15，17）。每個人都是這般的邪惡和不配，哪怕當他處于最善良的狀態時也是如此。他的生命是一個虛幻的表象，他的年日在神的眼中如同無有。

    這位偉大的神對我們濃厚的情意和他在一切的護理上為我們所作的工是何等地美！他並不需要我們，他沒有我們照舊可以自己為充足的喜樂。我們不能給他加增什麼。他憑他自身的恩典和永遠的愛白白地揀選我們作他所愛的百姓。既然大衛在詩篇8︰3，4能夠說︰「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。便說，人算什麼？」那麼我們豈不更要說︰「當我們想到你的兒子，你所愛的獨生子時（他的偉大和良善超越了我們最高尚的精神），主耶和華啊，人算什麼，如此尊貴的基督竟然願意為他受死呢？」我們所蒙的憐憫「每早晨都是新的」（見詩篇40︰5和耶利米哀歌3︰23）。神的護理猶如一股清泉，流出神的良善，它惠及今生和來世、公眾和個人、普通和超自然的事，這些事是多得無法數算的。並且，在信徒身上所發生的一切都有天使的看顧（希伯來書1︰14）。

    看過神如何以特殊的護理眷顧他的百姓之後，我們還發現，他命令我們要嚴肅地深思他的作為，特別是我們在患難的時候。這樣做能堅固我們的信心（馬太福音6︰28），不然神必不喜悅（詩篇28︰4，5）。護理之工若沒有引起人們適當的注意，他們便不會因護理的任何作為將贊美歸給神。詩篇一百零七篇述說了神的護理︰對他百姓在禍患中的眷顧（4-7節）；對捆鎖者的眷顧（10-14節）；對患難者的眷顧（17-20節）；對在海上遭遇暴風之水手的眷顧（23-30節）；對饑餓之人的眷顧（33-40節）。聖經號召人們因這些護理的每一個作為贊美神，並且詩人在四十三節說到，我們為何應當深思特殊的護理︰「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛」。

    我們的信心藉著這些考察就能堅固。大衛從過去的護理作為中受到鼓舞而勇往直前，取得了後來更多的勝利。他說，「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手」（撒母耳記上17︰37）。保羅論到神說，「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們」（哥林多後書1︰10）。眾門徒因為沒有記住和明白五餅二魚喂飽眾民的奇跡而受到耶穌的責備（馬太福音16︰9，10）。

    1、根據你個人的能力，你當努力長時間地多向深處去思想神的護理

    亞薩說︰「我要提說耶和華所行的，我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營，默念你的作為」（詩篇77︰11，12）。你若回憶從起初至如今，神怎樣待你以及他為你所成就的一切，那麼在你思想完神在你身上的作為之前，你的心便會柔軟下來。要是你的心沒有軟化，那你的心的確剛硬。在全世界的歷史中，最令你歡然去讀的莫過于你自己生命的歷史了。

    不住地察看神曾帶領你走過的路，直到你更清楚地明白（神的心意）。以利亞的僕人多次出去望天，直到他看見一小片雲猛然間籠罩了天空。因此，在你開初觀察神的一些護理之工時，你可能看不出什麼名堂；但是觀察「七次」，你必然能看見它們的榮耀在上增，仿佛那彌散擴大的雲一樣。你在判斷一件護理之工的價值之前，有太多的事情需要思考，比如思考一個事件發生的時間和它對你個人的影響，一個憐慈的行動是怎樣牽動了眾人，護理所使用的意想不到的手段。最重要的是，我們必須認真地思想，每一件事情發生在我們生活中的目的。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人」（羅馬書8︰28）。

    總之，當神照你的祈求滿足你的心願時，你就可以看出，神的護理之工與你的禱告有何等密切的聯系！

    2、思想神的話在護理中是如何應驗的

    約書亞向以色列民宣告︰「耶和華你們神所應許賜福與你們的話，沒有一句落空」（約書亞記23︰14）。這對于所有神的百姓都是真實的。如果我們對發生在我們周圍的事感到不安，看看神的話是怎樣論及這些事情，我們的心里很快就會有平安。當詩人進入神的聖所時，他體會到了這點的真實性。他寫道︰「那時我明白了他們的結局」（參看詩篇73︰17）。

    堅守聖經的原則會使我們得益，反之，神便藉著他的護理之工顯明我們在何處行得不正，就象大衛犯下重罪遭到譴責一樣（撒母耳記下12︰11，12）。神的話告訴我們，信靠主強過信靠人；實際上，聖經詛咒凡信靠人而不信靠主的人（詩篇118︰8與耶利米書17︰5）。神應許護理眷顧敬虔人的話語是何等甘甜！神的話說，凡為福音的緣故撇下親人或財產的人將一無所失（馬可福音10︰29，30）。使徒保羅就是那樣做的。他形容自己，「似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（哥林多後書6︰10）。自從保羅的時代以來，已有千千萬萬的人發現，在他們順服和相信神的應許時，他們所得的供應比以前更多。

    神的話宣告，無論聖徒的境遇如何，神總不離開他們，也不拋棄他們（希伯來書13︰5）。即使他們身陷困境，他也必與他們同在（詩篇91︰15）。你問自己，神是否曾任憑你在重擔下崩潰過。你也許有過跟大衛一樣的感受，他說︰「必有一日我死在掃羅手里」（撒母耳記上27︰1）；然而跟他一樣，你脫離了險境，神的應許在每一個細節上都應驗了。你讀過，神的話是我們患難之日唯一的依靠和安慰（詩篇119︰50，92），並且聖經也是為此而寫的（羅馬書15︰4）。這項真理難道不是被無數的經歷驗證了嗎？神的護理若告訴你這些應許並向你保證，主愛你且必與你同在，你的擔子豈不比以前更輕省了嗎？護理也支持聖經，聖經說，加增財富最妙的方式是樂于捐送，就象給神一樣（箴言11︰24，25；19︰17）。享受內心平安的妙道是順服聖經，將自己和我們所有的事交托給主（詩篇37︰5-7；箴言16︰3）。

    我不是說，信徒從來不會受苦。我也不是說，神總是立即懲罰每一個罪。（若是那樣，誰能站立呢？──詩篇130︰3）。但我是說，當神使他的兒女受苦時，這是出于他的憐憫。藉著這種護理，神話語中的警告和應許都得以成全。

    3、你當確實將神看作是引起及命定一切護理之事件的那位

    神是「發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」（哥林多後書1︰3）「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（馬太福音6︰32）只管把你的所需告訴他，卸去一切的憂慮（腓立比書4︰6）。看哪！神白白恩典的智慧就是賜給你憐憫的途徑。神的憐憫都是藉著基督的血和恩典之約臨到你的（哥林多前書3︰22，23）。

    千萬別忘記神是有主權的。他是遠遠超乎你的全能者，憑自己的意旨行事（詩篇115︰3）。幾年之前，你還不存在呢。當神隨己意造了你的時候，你對自己誕生的地點或背景是毫無選擇的。

    從不幸的事件中也能看見神的護理。你可以注意觀察隱含在一切不幸之中神的恩典和良善。即使在最黑暗的時刻，我們也能看到神兩方面的良善──仍然寬容這個世界的憐憫和為來世拯救他百姓的憐憫。故此，你需在一切患難中看到神的智慧！你遭受患難的時候並非完全孤立無助。面臨這些患難的時候，你不妨用神問約拿的話省問自己︰「你……發怒合乎理嗎？」（約拿書4︰9）主的信實意味著，在必要時他決不會縮手不加管教，而他在施加管教的同時，也決不會丟棄他的百姓（彼得前書1︰6和哥林多後書4︰9）。此外，他是萬代的磐石，他「昨日今日，一直到永遠，是一樣的」（希伯來書13︰8）。也許在最近的幾天，你的生活中發生了令你悲哀的變化；但神過去怎樣，現今也怎樣；時間並沒有使他改變。「草必枯干，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定」（以賽亞書40︰8）。

    4、激動你的心去領會神護理的不同結果（傳道書7︰14）

    安慰有兩類──肉身的和屬靈的。有時，基督徒能同時享受到這兩種安慰（以斯帖記9︰22），有時卻不能享受肉身的安慰（詩篇137︰2）。但是在基督里面，我們隨時都應該體驗到屬靈的喜樂和安慰（帖撒羅尼迦前書5︰16和腓立比書4︰4）。即便有最可怕的患難臨到我們基督徒的身上，我們都該問以下的問題︰

    i、為何讓這些患難使我們忘記在神那里的安慰呢？患難只是暫時的，而我們在神里面的福氣卻是永恆的。

    ii、只要神在我們一切的患難中與我們同在，那我們為何悲傷呢？「他在急難中，我要與他同在」（詩篇91︰15），這應許應當在我們所有的重擔下扶持我們。

    iii、只要我們確知，沒有一個護理的作為是神恨惡我們的證據，無論它看來有多糟糕；那麼，我們基督徒為何要悲傷呢？即使護理的面孔充滿了愁容，神的心對他的兒女依舊充滿著愛。

    iv、我們若確知，甚至藉著這些不幸的事件，神必使我們得益（羅馬書8︰28），那麼我們為何灰心呢？

    v、既然憂愁將盡，我們不再受苦的時刻即將過去，我們為何不思想在神里面的喜樂呢？因「神必擦去我們一切的眼淚」（啟示錄7︰17）。

    所以，無論順境逆境，你都要在神里面守住你的喜樂和安慰。也要謹慎，切勿貪愛今世的事。一旦思想主的第二次來臨，今世的事對你來說就微不足道了。你當求永恆的事，千萬不要僅僅因為今世的享樂而冒險失去你與神相交的無比喜樂。無論我們擁有今世的東西或多或少，讓我們都學會滿足吧（腓立比書4︰11，12）。

    我懇求仍未歸正的人嚴肅地思考這些問題。聖經說，地獄是不敬虔之人的永恆結局。你仍活著的事實表明了神對你極大的耐心和恩慈。你不配享有任何憐憫，但神的護理卻延長了你的壽數。難道福音的傳揚，對你毫無意義嗎？因為只有藉著這福音，你才可以逃避地獄的刑罰。假如那些現今已永遠失喪的人能夠再一次回到你的位置上，他們會說什麼呢？

    針對主的百姓，我求你思考你從主耶穌那里所領受的屬靈憐憫和祝福。這些憐憫中的一個，只要一個就能足夠減輕你在今生的一切患難。「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（以弗所書1︰3）你當想想，你的罪按理該從神那里遭受什麼，以及洗淨你罪所要求的代價有多大。你因自己的罪本該受永遠的毀滅，而你卻依然享有那麼多的憐憫！由護理所降的患難對于征服你里面殘留著的罪是必要的。你難道不見，就連在患難當中，你卻仍有一顆驕傲的心？但你要想，你離天堂是何等地接近。再有一點耐心，一切都能遂心所願；「因為我們得救，現今比初信的時候更近了」（羅馬書13︰11）。

    5、若是神的護理推延賜下你所等待和祈求的任何福分，請勿厭倦繼續向神禱告

    我們總是急于求成，巴不得自己立刻如願以償。但神的護理藉著不幸的事件在我們的心上所發揮的功效並沒有結束。我們急躁是錯誤的。我們等候和祈求得越久，在神應允來臨的時刻就越甘甜。「看哪！這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」（以賽亞書25︰9）愚蠢的孩子在隻果尚青的時候就摘下來吃，但等到果子熟透而落時吃起來就更為爽甜了。神子民的盼望到了最灰暗的時候往往就是祝福最臨近的時候了。神的百姓從埃及和巴比倫重獲釋放的情形就是象這樣的（出埃及記2︰23和以西結書37︰11）。就我們個人所關心的事而言，也許祝福遲遲未到是因為我們不適合領受。無論從哪方面來說，我們決不配得那祝福。祝福總是出于神純粹的恩典。故此我們有很好的理由以忍耐和感恩的心等待。

    6、不要質問或判斷護理之道

    神的話中有些是深奧的，神的作為也是如此。我們不要使用驕傲屬世的理性來思想神的作為。亞薩曾魯莽地探究護理的隱秘之道，然後他說︰「我思索怎能明白這事，眼看實系為難」（詩篇73︰16）。約伯也犯了這罪（約伯記42︰3）。我知道在神的話或作為上，與完備的理性相沖突的事是不存在的，不過確實有一些事情是超乎人的理性。譬如，人的理性從不幸的事件上看不見任何的益處，故此我們就偏向不信任神的護理。所以，務要謹慎，免得你過于依賴自己的理智和悟性。看來沒有什麼比用人的標準和眼光判斷事物更自然的事了，但實際上也沒有比這更危險的事了！

    現在讓我們來分享與神同行以及每天細察他護理的樂趣。

    1、藉此方式你可以天天享受到與神緊密的相交

    詩篇一百零四篇就是對護理之工的默想。詩人說︰「願他以我的默念為甘甜。」（34節）相交包含兩件事──神向靈魂啟示他自己，以及靈魂對神的回應。這個相交在我們身上的果效表現于四個方面︰

    i、跟雅各和古時其他的聖徒一樣，與神相交使我們認識到，我們不配得神絲毫的憐憫和他向我們啟示的真理。我們被指引說︰「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得」（創世記32︰10）。

    ii、回想神的憐恤能增強我們對他的愛。人人都愛神的憐恤，但聖徒卻更愛發憐恤的神。

    iii、與神相交（是由默想神的護理而產生的）能使靈魂敏銳地提防冒犯神的罪。

    iv、與神相交使人易于順服和服事神。大衛和約沙法對此深有同感（詩篇116︰12；歷代志下17︰5，6）。

    可見，靈魂藉著考察神的護理會擁有與神多麼奇妙的相交！噢，願你照此與他同行！當這些果效在你心里產生時，主將宣告︰「不枉施恩與你！」他必喜悅永遠造福于你。

    2、基督徒生活的喜樂主要是源自考察神在護理上的作為。「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察」（詩篇111︰2）。

    i、考察神的不同屬性如何在護理上協調作工。它們有時似乎相互矛盾，但最終，它們總是相合。「慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。」（詩篇85︰10）這些話是指以色列人脫離巴比倫的擄掠，歸回本土。神在七十年前應許的誠實和公義，離以色列人將體驗到的慈愛和平安好象是遙遙無期的，如今卻在他們獲得釋放後相遇了！多年前的應許及其七十年後的實現被描述為久別重逢的兩位朋友，如今笑顏相親。一旦神的應許與這應許的實現相遇，神的信民便歡喜慶賀。

    ii、考察護理之工，常常會讓你看到自己長久禱告和盼望的最終實現。神若遲遲不回答我們的禱告，我們就說︰「我在耶和華那里，毫無指望」（耶利米哀歌3︰18）。但是後來，當我們放棄了這些禱告，不再指望得到任何答復時，神卻應允了，這時我們會充滿何等的安慰呢！約伯、雅各和大衛的生平說明，他們曾經失去了活著的一切指望，但在神奇異而出乎人意料的護理之工後，他們又活著重得盼望和安慰，「出死入生」。

    iii、我們原以為自己所遭遇的苦難僅只帶來損毀或痛苦，後來才認識到，神藉著他的護理之工通過這些遭遇豐盛地祝福了我們。約瑟斷沒有想到，他被販賣到埃及是為了使他得益；然而他卻活著得見神的美意（創世記45︰5）。我們曾有多少次象大衛一樣說︰「我受苦是與我有益」呢？（詩篇119︰71）我們遭遇患難時先是嘆息和流淚，後來卻以喜樂視之，為此而稱頌神！

    iv、對于一個從自己身上所見的盡是惡，同時又看見神如此抬舉他的人來說，這是多麼巨大的安慰啊！因為神的護理看顧他，他一生所有的日子都伴隨著主的恩慈和憐恤（詩篇23︰6）。他人追逐財利，而財利卻飛離他們！但恩慈和憐恤卻緊隨神的百姓，永不偏離，盡管他們有時犯罪，離開正道。不必說，神十分珍愛他的子民，「他時常看顧義人」（約伯記36︰7）。

    v、除了深信發生到了我們身上的一切都是為了扶助我們走向天堂，今世有什麼能給我們這樣的喜樂和安慰呢？雖然神護理的風浪似乎不時地撲襲我們，然而，這些風浪在引領我們更接近神，使我們更適合受榮耀，這是不容置疑的。

    3、研究神在護理中所行的將會糾正你心里與生俱來的不信

    最正直之人的心里也有天生的不敬，並且這在我們錯誤地理解護理之工時更甚。我們就象亞薩一樣受引誘去說，「看哪！這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增」（詩篇73︰12）。但我們若細心觀察神懲罰惡人的方式（一些人在今世受罰，而所有的惡人都在來世受罰），我們的信心必能全然地確立。護理在保守和拯救神的百姓脫離一切的危險、懼怕和困難上所彰顯的神的智慧、權能、慈愛和信實，是確實可見的！在這些事上，主親自向他的百姓顯現（詩篇94︰1）。你可以回想自己的經歷並問自己，在薊7d難的時候曾供應你一切需要的是誰。難道不是主嗎？「他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠記念他的約。」（詩篇111︰5）你經過了那麼多的危險、疾病和意外事故，卻仍得以存活，這該如何解釋呢？無疑，神掌管著這一切，你得以保全下來是唯獨在乎他的慈愛。神應允你的祈求也足見他的作為了。「我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。我這困苦人呼求，耶和華便垂听，救我脫離一切的患難。」（詩篇34︰4，6）同時，你有沒有察覺到主的手在指引著你的道路，好叫你得到意想不到的祝福？神極其看重他的兒女，並為他們成全諸事（詩篇57︰2）。

    4、記錄護理所行的事將會成為信心在將來困難時期的一個堅實支柱

    信心在熟悉的道上前進遠比在一條茫然不知的生路上摸索要容易得多。當我們初信基督時，信心的行動是最困難的。此後一切信心的行動都會因我們最初的經歷而變得容易些。當我們身處新的患難時，如果能說︰「我落難又不是第一次，並且我曾脫離從前的患難」就會大有幫助。在門徒為吃而犯愁時，基督不得不提醒他們，他曾經所行的神跡（馬太福音16︰8-11）。基督說他們是「小信」的人，因為他們雖然目睹過他所行的很多奇事還是不信。我們在兩方面表現出自己的不信──一方面是懷疑神的權能，另一方面懷疑他是否願意幫助我們。以色列民以為，有些事情是神不可能做到的。「神在曠野豈能擺設筵席嗎？他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？」（詩篇78︰19，20）因為我們看不到他拯救我們的手段，所以就認為他無力拯救我們。但是，我們一旦回想以前的經歷，這一切不信的理性就能被克服。神已施行拯救，所以他能拯救。他過去有多少權柄和能力，現今仍是一樣！

    不信提出疑問，雖然神過去賜與恩典，但他現在是否還滿有恩惠呢？大衛和保羅深信，神從前做到的，現在也能做（撒母耳記上17︰36；哥林多後書1︰10）。我們曾經屢次親歷神的良善，難道還懷疑神嗎？

    不信也可能會說，象我這等罪惡累累的人，怎能奢望神為我作事呢？你可以回答說，神的憐憫早在我比如今更壞的時候就已臨到我了，所以雖然我不配得，但我仍要求他繼續向我施恩慈。「因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了」（羅馬書5︰10）。

    5、回憶過去的護理是贊美和感恩的不竭之源；贊美和感恩正是眾天使在天堂里的服侍，也是我們在地上最樂意去盡的本份

    聖經論到神古時的子民說︰「等不多時，他們就忘了他的作為。」（詩篇106︰13）盡管護理在曠野以超自然的方式撫養他們，他們卻並沒有將神當得的贊美歸給他（民數記11︰6）。但是大衛調動他所有的力量，為神施給他的一切憐憫稱謝神。「我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我里面的，也要稱頌他的聖名。」（詩篇103︰1）一個充滿感恩的人贊美神不僅是因為護理所賜的祝福，更是因為神本身的良善和恩慈。正如大衛所說︰「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。」（詩篇63︰3）賞賜與保全生命乃是護理可頌的作為；然而促使神行這一切的恩典遠比其作為本身更好。我們每天都領受他憐恤，這是我們感恩的巨大理由。「天天背負我們重擔的主，……是應當稱頌的。」（詩篇68︰19）神憐恤的溫柔體現在他的護理之中。「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」（詩篇103︰13）他撫慰自己兒女的溫情就如母親憐恤她的嬰孩（以賽亞書49︰15）。所以，當我們俯伏在他腳前思想，他雖身居高位，卻仍顧念卑微的人時，這事實能給我們帶來莫大的鼓舞和歡欣。

    6、細致地觀察神的護理之工將會使你的靈魂愈來愈珍惜主耶穌基督

    神的憐恤透過基督臨到我們，我們又將一切的贊美歸給神。萬事皆屬我們，因我們是屬基督的（哥林多前書3︰21-23）。

    i、我們今生所享有的一切祝福，一切屬靈的和永恆的恩慈，都是用基督的血買來的。藉著基督的死，神把我們被罪剝奪了的一切歸還給我們。神「和基督一同」白白地賜給我們萬有，賜給我們救恩以及我們接受這救恩所需的一切（羅馬書8︰32）。我們必須說，我們從護理的作為中所領受的任何福益都是藉著基督的死臨到我們的。

    ii、因我們已與基督聯合，所以，護理為我們所安排的一切，無論什麼，都是為了叫我們得福。一旦我們在基督里，我們所擁有的就超過我們因亞當的墮落而失去的。

    iii、眾天使在神的國度中參與護理之工，但向他們發令的是基督。凡有益于你的一切，主耶穌基督都令其成立。基督對大馬士革基督徒的愛護阻擋了掃羅下手加害他們（使徒行傳第9章）。

    iv、當基督替我們的罪而死，打開了憐憫之門時，他也照樣因他與神的同在，為我們敞開著那門（啟示錄5︰6；希伯來書9︰24）。不然，我們犯下的每個罪都會給我們所有的憐憫劃上句號。但是聖經說，「若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭」（約翰一書2︰1，2）。

    v、耶穌基督讓你所求的成為現實。你若照著的旨意求什麼，他的名決不可能使父拒絕（約翰福音15︰16）。看哪！因這極大而榮耀的特權，你是多麼地虧欠親愛的主耶穌基督！

    vi、恩典之約保障你享有一切的祝福，這甚至包括你日用的飲食（詩篇111︰5）和其他所有屬靈的恩慈。這約是新約，是用耶穌基督的血立的（哥林多前書11︰25）。因此你當為自己從那約中領受的每樣福分而感謝主耶穌基督。

    7、對護理的深思會產生滿懷感恩的奇妙功效

    當你還是孩子的時候，難道不是主藉著他的護理在引導你嗎？難道不是他的護理保守你脫離別人所遭遇的許多罪惡和痛苦嗎？從今往後，你願不願意說︰「我父啊！你是我幼年的恩主」？（耶利米書3︰4）而且，你當思想那些早已為我們的生命所定好的變遷。它們比我們原先為自己打算的要好多啦！神的意念非同我們的意念，他的道路非同我們的道路（以賽亞書55︰8）。到了關鍵時刻，或者有朋友被激動去幫助你，或者你在失業時得到一份合適的工作。然後在護理挪去它們時，要麼你不再需要，要麼有別的方式開路。你當思想神對他子民無比的仁慈！你要比較護理是如何對待你和他人的（或許其中一些人是你家里的非信徒），神奇妙的恩典定然會叫你感到驚喜，因為使你與他人不同的就是神的恩典。「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各。」（瑪拉基書1︰2）你要回想護理是如何恩待你的，又以此對照你向主所行的。從前你的過犯雖多，然而你可以回憶，你從神的手中領受的一切不都是善嗎？最後，你再想想，護理是如何救你脫離你曾經所面臨的一切患難和危險。當你的性命，你的自由，或你所親愛的人受到威脅時，曾有愁雲籠罩著你。那時，你轉向耶和華，他便為你開闢一條出路，救你脫離一切的恐懼（詩篇34︰4）。

    不要忙忙碌碌地活著，以致于你沒有空坐下來想想這些事情。我勸你來默想神在護理上的這些美妙作為。

    8、細致地觀察護理必使你的心靈平安

    詩人說道︰「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（詩篇4︰8）他決意不讓邪惡的恐懼感奪去自己內心的平安。他將一切的掛慮交托給信實而慈愛的神（時候一到，神便為他成全萬事），這樣，他沒有失去過一夜的安眠。有兩件事能破壞我們生活的平安──過多地回想從前的失敗（痛苦），或擔心未來的挫折。然而一思想神的護理，有許多的事情就能自然而有效地給我們的心帶來平安，盡管我們周圍的環境在不斷地改變。譬如︰

    i、護理的至高能力掌管萬事。這可從雅各一生中看到。他對約瑟說︰「我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。」（創世記48︰11）沒有什麼在神護理的能力之外。

    ii、護理精深的智慧。我們習慣從外表漂亮的東西中求善，而回避那看似有危險的事。但是，護理後來向我們顯明，外表漂亮的東西往往隱藏著危險，而益處卻隱含于我們所懼怕的事情！

    iii、護理曾經為我們行事。「到如今耶和華都幫助我們。」（撒母耳記上7︰12）現今他仍是那同一位神，跟從前一樣，他的信實並不止息。

    iv、當基督徒在他屬靈的生命中懈怠時，神的護理往往會管教他，迫使他的心降卑和更為聖潔。然後主改變他護理的方式說︰「背道的以色列！回來吧！我必不怒目看你們，因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的」（耶利米書3︰12，13）。

    v、比較神看顧我們與其他受造物的仁慈，能給我們帶來嶄新的盼望。他看顧天空的飛鳥（不是人為它們預備食物），也維系田野的百草。難道我們真的以為他會忘記自己的兒女嗎（我們比飛鳥要貴重得多）？（馬太福音6︰26，30）思考護理眷顧神的仇敵必定能使我們的內心平安，雖然他們抵擋神，但護理仍然照看他們的衣食，保護他們。當然神必不致疏忽供應他所愛的兒女，他們正是神差遣他的獨生子拯救的對象，也是天上住所的居民，這住所是神為他們預備的。

    9、認真思考神對我們的護理有助于我們更多地成聖

    「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的，都有慈愛（「慈愛」原文作「聖潔」）。」（詩篇145︰17）

    神時常利用惡人成就他的計劃，但他的旨意卻至為純淨。他的聖潔不受人罪惡的**，猶如太陽不為陽光所照耀的糞堆影響一樣。神的護理攔阻我們犯罪，促使我們更加聖潔。太多的順達易使我們驕傲，因此護理未將一些我們渴求的東西賜給我們。也許我們體弱多病，說不定神正以此方式在攔阻我們作惡，否則我們身強力壯就會貪戀罪惡。

    如果我們確實犯罪，我們的父便不悅。他必用護理的手段引領我們歸回他。基督之血的能力潔淨我們的罪，而護理引導我們發現自己原是何等錯謬，神管教我們是多麼的公正。大衛呼求︰「耶和華啊！求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我。因為你的箭射入我身，你的手壓住我。」（詩篇38︰1，2）因此我們得以更深刻地認識罪的邪惡，也受警戒在將來不去犯罪。「我受了責罰，不再犯罪。」（約伯記34︰31）我們當高歌使人長久懼怕犯罪的護理！無論這些事給我們帶來的是安逸還是苦痛，它們都能牽引我們歸入神的同在，加增我們的聖潔。

    10、最後，臨近死亡時思想護理裨益最大

    雅各臨終前提到神對他一生的各種護理（創世記48︰3，7，15，16）。約書亞也提到這點（約書亞記第24章）。基督徒啊！只要回想神對你一生不同時期、不同境遇所給予的眷顧和慈愛，臨終的時刻也將是甜蜜的。

    i、臨終的時刻常常是人遭到撒旦猛烈攻擊的時刻。撒旦竭力使他們以為，神不愛他們，也不在意。但是基督徒只要記住神在他一生中應允他的禱告、提供他所需的一切厚愛，他就固然不會相信撒旦的這些謠言。他會說︰「自從我成為神的兒女以來，他一直用溫柔的父愛照看我。他從來沒有丟下我不管，我相信他現在也一定不會那樣行。」「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約翰福音13︰1）「因為這神永永遠遠為我們的神，他必作我們引路的，直到死時」（詩篇48︰14）。

    ii、臨終時，聖徒將自己交付在神的手中，並立即進入截然不同于今世的狀態。基督為我們樹立了一個榜樣，他說︰「父啊！我將我的靈魂交在你手里」（路加福音23︰46）；司提反殉道前也說︰「求主耶穌接收我的靈魂」（使徒行傳7︰59）。

    信心有兩個非常艱難的行動──第一個和最後一個行動。頭一個是巨大的冒險行動，信徒將自己投靠在基督的憐恤之下；最後一個也是巨大的冒險行動，信徒憑著基督應許的可靠性將自己投入永恆的汪洋。但頭一次冒險比最後一次要困難得多。當生命到了終點，信徒已認識基督是一位忠實的朋友，曾經與他許多的交往都是甜蜜的。所以，基督徒能放心大膽地把自己投入神的懷抱，因為他曾經在這個世界與神長期交通和同行！

    iii、臨終前，神的子民在今世從護理的手里領受最後的憐憫。我們將必須就自己生前怎樣使用神賜予的所有祝福來向他交帳；除非我們現在留心記著它們，不然，我們怎能交帳呢？

    iv、臨終前，我們應當給身後的人留下神在今生恩待我們的美好見證。正如約書亞在對百姓的最後一次講話中說︰「我現在要走世人必走的路，你們一心一意地知道，耶和華你們神所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在你們身上了」（約書亞記23︰14）。

    v、臨終前，我們即將拉開贊美和感恩生活的序幕，進入與眾天使一道服事神永恆的福樂。我不懷疑今世關愛我們的護理將成為我們在天所唱之曲的一部分。所以，趁著我們在世上的時候，讓我們調正我們的心舌，天天默想神澆灌我們的厚恩，默想他為我們所成就的諸事吧！

    1、相信發生到你身上的凡事均出于神乃是你的本份。他若賜福，不看他賜福的手便是大罪。他若降禍，你該曉得禍患不是從地里長出，而是出自神手。

    2、神既為你行萬事，足見他對你的眷顧！神溫柔的眷顧無限，他時常看顧你（約伯記36︰7）。他晝夜看守你，不容你受害（以賽亞書27︰3）。他看你十分寶貴，除了自己以外，他必不將你托付給任何人。「眾聖徒都在他手中」（申命記33︰3）。

    3、神既為你行萬事，難道你沒有本份為他而活嗎？我們的心願應當象一位聖徒所說的那樣，「唯願我能為神所用，就象我的雙手任我使用一樣」。神為你所作的一切是要叫你使別人得福。詩人說，「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」（詩篇116︰12）神總是行你的益處，因此你也當為他熱心效力。每時每刻他都在為你作事！

    4、神既為你作這一切，那麼雖有新的困難，你也當信任他。從前你經常不信任他；不要再走不信的老路。現在你該學會這項大真理︰如果你相信神，並安靜地等候他來救你脫離患難，他一定不會讓你空等！

    5、神既為你行萬事，你就當凡事求告他。除非神為你作工，否則你決不能達到你所渴望或追求的目標。盡管他或許早已定意滿足你的心願，但他仍然期望你來求告他。所以一旦你祈求，無論你求什麼都已是你的了。

    6、神既為你行萬事，那麼凡事使他喜悅應當是你最在乎的事。任何患難都不能傷害一個一心一意取悅神的基督徒。正如大海撲滅火花是輕而易舉的，照樣神的恩典能使患難毫無惡效。既然行萬事並欣然造福我們的是神，那我們即使落入最大的危難，也是安全的。但願我們都以聖經上的智慧為我們的向導！願我們除罪之外，別無所懼。讓取悅神成為你行事為人的主要動機，願你凡事信靠他。在今生一切不定的事上，這些就是保護和祝福你的定則。

    1、一個基督徒怎能在困難和迷茫的處境中找到神的旨意呢？

    首先我們必須思想何謂神的旨意。神的旨意具有兩方面，即他隱秘的旨意和他已啟示的旨意。「隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是屬我們的。」（申命記29︰29）我們只能關注神已啟示的旨意，也只可以從神的話或作為上認識這旨意。

    i、神在不同的程度上啟示了他的真理。關于基督教信仰最重要的真理，聖經都啟示得非常明了，而較為次要的事聖經則沒有詳細地啟示。

    ii、領受神啟示之旨意的人能力也各不相同。一些人好象壯士，另一些人則如嬰孩（哥林多前書3︰1）。一些人善于領會他們所當盡的本份，另一些人則不善于領會。

    iii、神向人們啟示他旨意的方式也不同。在舊約時代，神以特殊的個人方式指示人怎樣行，比如耶和華指示撒母耳選掃羅為王（撒母耳記上9︰15-17），大衛求問耶和華他是否該出軍攻打非利士人（撒母耳記上23︰2，4）。但是現今我們既有整本聖經作我們的指引，就不可期望特殊的啟示。我們必須考察聖經，若從經上找不到指導我們的具體原則，我們則須運用經上的一般原則來解決自己的具體問題。

    然而，我們可能仍然會不知所措，舉棋不定。在這樣的情形下，我們不要只從護理的本身去發現神的旨意。思想護理最穩妥的方式就是使用聖經的原則或應用來衡量護理。當你祈求引導時，發現護理與自己的良心並聖經上的啟示一致，那麼你就可以坦然地照他現有的指示繼續前行。但是護理似乎偏朝與聖經的原則相抵觸的方向，你就不可走這條道。假如引導我們的準則只有護理，那麼犯罪亨通的惡人就能說他們受了神的指使。下列的原則能幫助你找到神的旨意︰

    i、存心敬畏神，懼怕得罪他。「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們」（詩篇25︰14）。

    ii、多讀聖經，少看世界。神的話是你腳前的燈（詩篇119︰105），它必指引你當避免的危險以及你當盡的本份。

    iii、將你已知的付諸實踐。「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓。」（約翰福音7︰17）「凡遵守他命令的，是聰明人」（詩篇110︰10）。

    iv、祈求光照；求主引導你，保守你遠離罪（見以斯拉記8︰21）。

    v、只要護理與聖經相吻合，那就跟隨護理吧。患難的日子就是我們在神大能的手下謙卑自己的時候了。另一方面，當神安排護理賜我們通達時，那便是我們在他里面歡喜的日子。「遇亨通的日子你當喜樂」（傳道書7︰14）。我們應當趁著神護理的引導，聰明地學習神在這些不同時期所教給我們的功課。

    2、當護理遲遲不答復禱告時，基督徒如何得助去等候神呢？

    我們可從兩個不同的角度來看待這樣的遲延。從一個角度來看，時間和季節都在神的手中（使徒行傳1︰7）；但是從我們的角度來看，我們希望自己的禱告很快地得到答復。神選擇回答禱告的時間早已定好，不早也不晚，總是恰到好處。如果你比較出埃及記12︰41和使徒行傳1︰7，你便能看出，以色列人為何立即被救出埃及，多拖一天也不行的原因，這是因為神應許的時間已經到來。我們對護理的遲到感到失望，于是開始懷疑神的信實，但神的意念不象我們的意念（以賽亞書55︰8）。「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延。」（彼得後書3︰9）主並沒有按照我們的推算考慮他作工的時間。神命定答復禱告的時間，雖然他的答復來得也許比我們想象的要慢得多，但這並不比他命定的時間遲來一刻。

    在這些耽延的時期，神的子民常常感到很灰心。神藉著先知以賽亞應許，他要憐恤被擄的百姓，然而他們年復一年地等待，卻絲毫不見神憐恤的任何動靜。「錫安說︰『耶和華離棄了我，主忘記了我。』」（以賽亞書49︰14）大衛也是如此，神給大衛的應許被稱為「大衛那可靠的恩典」（以賽亞書55︰3），但他仍以為神忘記了他。他說，「耶和華！你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？」（詩篇13︰1）在這方面，我們灰心的原因主要有三個︰

    i、我們屈服了不信。我們沒有完全信賴信實和永無改變之神的絕對無誤的話語。詩篇27︰13論到灰心的這個原因︰「我若不信……就早已喪膽了」。換言之，灰心就是不信的一種表現。

    ii、我們以自己的感覺看待事物。聖經論到亞伯拉罕說，雖然他「無可指望」，即與自然的可能性相抵觸，但他「因信仍有指望……將榮耀歸給神」（羅馬書4︰18，20）。不以屬血氣的肉眼觀察事物，而以另一個準則，即神的大能和信實衡量一切，這樣我們的心就必不致喪膽（哥林多後書4︰16，18）。

    iii、撒旦往往利用這些時機向我們灌輸神嚴酷無情的意念。當我們的情緒低落時，我們更傾向去听從撒旦。它總是伺機使我們的雙手發軟，阻止我們等候神。

    鑒于以上所言，我們有必要保持警醒，將一切交在神的手中，靜靜地等候他的救恩。為了幫助我們做到這點，請容許我向你提出以下的忠告︰

    i、你沒有合理的理由認為神是嚴酷無情的，因為他沒有應許給你所期望的東西是可能的。你倒可能為自己計劃了某些事情，比如希望發財或留住你現今享有的美物，但神何嘗應許過這些呢？神未曾留下一樣好處不給「那些行動正直的人」（詩篇84︰11）。你當省察自己的心，你的心和生活偏離了神嗎？以致于他公義地收回你享受的那些東西。無論如何，今生一切美善的應許都在神的智慧和旨意的範圍之內。誰告訴你在今世要得歇息，安逸和享樂呢？神經常提醒我們，我們在今世要遭遇苦難（約翰福音16︰33）；聖經也說︰「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（使徒行傳14︰22）。神所應許的一切只包括︰在患難中與我們同在，供應我們真正的需要，使萬事為了我們的益處相互效力（詩篇91︰15；以賽亞書41︰17；羅馬書8︰28）。

    ii、如果，你向神祈求屬靈的祝福，雖經長久的等待卻毫無結果，那麼，我要問你，你想要的是什麼樣的祝福？屬靈的祝福有兩種──一種是對于維系屬靈的生命必不可少，一種能加增我們的喜樂和安慰。前一種祝福是絕對必要的，所以神確實地應許了這祝福，也永不更改，「又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心不離開我」（耶利米書32︰40）。後一種祝福是按照我們的需要賜下的，神的許多百姓可能會在很長的時間內不享有這些祝福。

    iii、你當問自己，要這些祝福的目的是什麼。也許你沒有得到你所祈求的福氣是因為你的動機不純正（雅各書4︰3）。有時我們祈求脫離患難僅僅是因為患難破壞了我們在世上的享樂。其實，神安排患難的目的是要我們過更為順服的生活。

    iv、你是否甘心讓神的旨意在你的身上成就？夙願得償，使人快慰，但使神喜悅的是你一心一意地遵行他的旨意。除非你專心渴求遵行神的旨意，否則祝福就不能臨到你。大衛必需為神早已應許的祝福長久等待，以致他的心「好象斷過奶的孩子」（詩篇131︰2）。若說大衛跟許多其他的聖徒不得不為神的祝福長久地等候，你為何要例外呢？

    v、你耐心地等候神會失去什麼嗎？當然不會！享受今生的安逸不如體驗神的恩典在你的生命中作工。主在給你上信心和耐心的功課，教導你更留意去遵行他的旨意。當你期盼已久的祝福來臨時，這祝福會因為你的信心和禱告的操練而更令你歡欣。

    vi、如果你認為從神而來的祝福不值得等候，那麼你因為現在沒有它們而感到煩惱是愚昧的。神吩咐你等候出于他白白恩典的憐憫。你當思想主為等候他的人所立下的不少應許。如，「凡等候他的，都是有福的」（以賽亞書30︰18）；以及，「但那等待耶和華的，必重新得力」（以賽亞書40︰31）。

    vii、你當回想記念在你歸向神和順服他的道之前，神等候了多長的時間。神要你等候他的祝福難道不合理嗎？我們的不信曾使他呼吁，「你們還不信我要到幾時呢？」（民數記14︰11），「惡念存到你心里，要到幾時呢？」（耶利米書4︰14）

    viii、你厭倦等候的這事實本身就是一個大罪。如果你的心越安靜，越樂意服從他的旨意，難說你越能早一點得到你所祈求的憐憫。

    3、基督徒怎能知道，護理在為他最高的利益操勞，又出于神的慈愛呢？

    神有能力從最可怕的禍患中為他的百姓成就益處（羅馬書8︰28）。罪永遠都不能叫人得益，但神的護理甚至能使摻夾著罪惡的事件造益他的百姓。從實際發生在我們身上的事件而言，我們難以辨別它們是否在為我們的益處效力。許多邪惡的非信徒「所得的，過于心里所想的」（詩篇73︰7），故此我們不能以自己所領受今世祝福的數目來判斷神對我們的愛。我們從這些事情發生在自己身上的方式及果效就能看出，它們是否是出于神慈愛的安排，是否是為了我們屬靈的益處。

    a、讓我們先來看那些給我們帶來患難和憂愁的事件。只要它們發生在以下的情形中，我們便知道它們真是來自神慈愛的祝福︰

    i、它們在適當的時機發生，或是為了保守我們不落入某個罪中，或是為了把我們從不慎的靈中挽回（譯注︰即故意或無知地使自己陷入試探）。

    ii、神為我們命定的患難，最為適合我們各人的問題。他常常奪去那些過多地佔據我們時間的享樂，就是那些吸引我們的靈魂遠離熱愛和喜悅神的享樂。他就如一位高明的醫生，能根據每一位病人的病情斟定下藥的劑量。「你打發他們去，是相機宜與他們相爭；刮東風的日子，就用暴風將他們逐去。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此」（以賽亞書27︰8，9）。

    iii、當患難使我們抵擋罪而沒有抵擋神時，這是好征兆。惡人卻在災難中抵擋神。「人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名。」（啟示錄16︰9）然而，敬虔人卻責備自己，歸榮耀給神。「主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的，……正如今日一樣」（但以理書9︰7）。

    iv、患難降自神慈愛的一個實據是，它們潔淨人心的罪，使生命比以前更純淨、更屬靈和更謙卑。認識到這點的基督徒可謂多矣！當基督徒被帶領經過了大難之後，世界在他的眼里就不再精彩，也不再有什麼比嚼蠟更有滋味的了。可悲的是，這些好果效沒有維持下來，這就是神為什麼需要反復再三地管教他兒女的原因了。

    v、任何有助于加增我們愛神的事情都一定是出于神的慈愛。如果我們的心里有神的恩，我們就當在大患難中緊緊地抓住他。我們要效仿詩人的榜樣︰「這都臨到我們身上；我們卻沒有忘記你……我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路，雖然你用死蔭遮蔽我們」（詩篇44︰17-19）。

    vi、我們若察覺神在越來越多地教導我們罪的邪惡、今生的空虛、以及不能動搖之事的確實性時，我們該知道，神在我們患難時祝福我們。「耶和華啊！你所管教的，用律法所教訓的人是有福的」（詩篇94︰12）。基督徒在受神管教的期間，最能看清現實。

    b、其次，讓我們來看那些使我們喜樂與幸福的事情。舒適和幸福的景況並不總是意味他這些祝福來自于神。或使人忘記神，或挑動肉體的情欲，或激發內心驕傲的成功與興旺都不可能是神賜的祝福。

    但是那些使靈魂在神面前謙卑、自覺不配的舒適和慈愛無疑是神賜的祝福。雅各說︰「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得」（創世記32︰10）。這樣的恩慈能使我們迫切地遠離罪，使我們更多地愛神。這些恩慈本身永不能使我們知足。我們若因自己的舒適而更願意服事神，更加關心別人的需要，這證明這些祝福確實是出于神。還有，如果我們獲得了禱告中所求的美物，那麼它定然是出于神的慈愛而臨到我們的。

    4、當護理對我們的生活產生許多的改變時，我們的心怎能保持穩定和平靜呢？

    神的護理改變著世界各地的人們的生活。「它使邦國興旺而又毀滅；它使邦國開廣而又擄去」（約伯記12︰23）。有許多人的遭遇就象拿俄米的那樣，她落入意想不到的淒涼中，以致于伯利恆的人說︰「這是拿俄米嗎？」（路得記1︰19）

    正如嚴寒和酷暑考驗我們身體的健康與力量，同樣，護理對我們的生活所產生的改變也考驗神的恩典在我們心里的力量。希西家是一位義人，但護理使他落入痛苦和疾病時，他的軟弱就顯露出來（以賽亞書38章）。當危險圍繞著大衛的時候，他的心也不總是平靜和安寧的。他告訴我們︰「至于我，我凡事平順，便說，『我永不動搖』……你掩了面我就驚慌」（詩篇30︰6，7）。保羅在神的恩典中真正富有的時候說︰「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏；隨事隨在，我都得了秘訣」（腓立比書4︰12）。

    讓我們更深入地思考，如何在各樣的處境下保持心靈最大程度的寧靜。

    i、當我們身處豐裕時，我們要牢記萬事都是可變的。今日，你引以為榮的東西可能明天就不屬于你了。「因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴言23︰5）希西家炫耀他的財寶，先知以賽亞不得不告訴他，過不多久這些財寶必不剩下一件（以賽亞書39︰2-7）。除非這樣的護理使你意識到，你愛神何其少，愛世上的東西還何其多，否則你就不能明白你有多麼邪惡的心。從前你比現今更貧窮的時候，你豈不是更愛神、更親近他麼？

    ii、在一切于我們似乎不利時，我們容易走向另一個極端，因此我們就需要得到幫助，使自己的心保持平靜。降下患難和憂愁的護理對神的百姓大有益處，事實上，沒有它們神的百姓就無法過屬靈的生活。優秀的基督徒一旦事事都好時，他便能迅速察覺出神的生命在他靈魂中的衰落。當然沒有什麼能使神的百姓與基督隔絕。「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？」（羅馬書8︰35）約伯亦對此確信不疑（約伯記19︰25）。患難的長夜終有結束之時，即使護理為你命定了一千個患難，它們最終還是會過去。正如保羅所說，「我們這至暫至輕的（意即短暫）苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀」（哥林多後書4︰17）。

    iii、當一切看來茫然，我們不清楚神的護理欲成就何事時，在這樣的情形下，我們充滿焦慮和不安是何等地徒然。「你們哪一個能用憂慮使壽數多加一刻呢？」（馬太福音6︰27）錯誤地憂慮只會使我們喪失平安，使我們的情緒更加低落。我們毫無能力改善自己的境遇。相反，我們應當安靜地等侯，直到我們看見護理如何在我們的生命中顯明神的旨意，這樣就會避免許多的煩惱和痛苦。我們也可讓自己的心思安息在神的信實之上。我們擁有他話語的神性權威，他必定能使我們一切的顧慮最終成為喜樂。不但我們永恆的救恩，而且我們今生所關心的一切在他的手中，都是全然穩妥的。所以，你當安靜，確信你現今所遭遇的患難都有幸福的結局。「你所做的，要交托給耶和華；你所謀的，就必成立」（箴言16︰3）。

    5、最後，當基督徒身受災難和悲痛時，他如何接受神的旨意呢？

    無論情形看來是多麼地艱難，但我們靠著基督加給我們的力量就能接受神的旨意（腓立比書4︰13）。否則，離了他我們就不能做什麼（約翰福音15︰5）。耶穌並沒有說︰「離了我你們只能做小事」，而是說「離了我，你們就不能做什麼」。也許我們的病情惡化，我們便害怕自己是否會病死；或者我們對于可能發生的戰爭感到驚恐，擔心失去一切的舒適和享樂。我想說，就象寡婦對以利亞一樣說︰「神人哪！我與你何干，你竟到我這里來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」（列王記上17︰18）撒旦那時就趁機將它的謊言注入我們的心，使我們更加心煩意亂，如此一來，我們就無法分辨哪些是我們的意念，哪些是它的。我們的精神隨之而變得頹喪，好比一個人老想著明天要踏上艱難的旅途而徹夜不眠，結果到了第二天，他因為缺乏前夜的休息在半路上就暈倒了！

    接受神旨，安靜地將所有事態的結果交托給神是基督徒最需要學習的功課。大衛就是如此對祭司撒督說的︰「你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說，我不喜悅你。看哪！我在這里，願他憑自己的意旨待我」（撒母耳記下15︰25，26）。這是我們應當效仿的真屬靈的態度，但是放棄自己的意志順服神的旨意是困難的。只要我們能使自己的心做到這點，那麼我們就一定會有平安。如果我們采納以下的建議並依靠神的幫助，我們就必能使自己的心服從神的旨意︰

    i、努力地感知和深信神偉大的智慧及認識你自己的愚昧無知，「他的智慧無法測度」（詩篇147︰5）。「他的心思極其深！」（詩篇92︰5）我們有多少次曾被迫承認，自己的見解是錯誤的，我們犯了錯！我們經常接受比我們更賢明或更有才干之人的建議，譬如醫生和律師。既然如此，我們更應當放棄自己的理性和狹窄的悟性，而屈從全能、全知和全智的神。使我們難以做到這點的無非就是驕傲。

    ii、你當認真地想想以焦急的思慮使自己煩愁的邪惡性；你不要懷疑護理是否會造福于你！這些思想都是驕傲和不信的產物，它們也無法給你帶來絲毫的益處。我們不能扭轉神的意旨，但也不當懷疑他的良善。

    iii、你當看看聖經中的一些好榜樣，他們在放棄自己順服神旨意的行動上比你做的要多得多。當神呼召亞伯拉罕遷出本城到未知的地方時，他立刻順服了。保羅曉得，他若去耶路撒冷就將面臨被監禁和處死的極大危險，但是保羅與跟他離別的基督徒都能夠說︰「願主的旨意成就」（使徒行傳21︰14）。最好的榜樣還是我們親愛的主耶穌基督。當父神在客西馬尼園將苦難的杯──大而可畏之神的忿怒之杯──交在他手中時，他因極大的憂傷而呼喊︰「阿爸，父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去」（馬可福音14︰36）。不過，為了順服他父的旨意，他又說︰「然而不要從我的意思，只要從你的意思」（馬可福音14︰36）。相較于主的情形，你的情形如何呢？

    iv、你當思想，當一個意志被轉變為全然符合神的意旨時，這意志當有多大的特權。凡完全將神的旨意放在首位的人，其心靈必有深深的滿足，必有一種安息感和歸宿感，耶和華藉此方式使他所親愛的人安息。馬丁．路德對心靈極其憂傷的人說道︰「主必為你做一切，你需要做的一切便是在基督里安息。」（詩篇127︰2）。盡管信徒活在重重的患難之中，然而存他安寧的心意，他們就能保守自己在信心的沉默中，仿佛熟睡了一樣。順從神的態度使一個人的靈魂適合與神相交，使祝福更為貼近。所以，別再後悔，別再爭辯，只管靜靜地躺在你父神的腳前，並且隨事隨時說︰「願主的旨意成就」。

    實際的問題

    由于記憶力不佳，所以在我們讀經的同時，用筆記下神藉著護理在眾聖徒身上所行的一切乃是明智之舉。他們的經歷能使我們在目前的處境中深信神的慈愛和信實，也能使我們今後從中獲益。

    神護理的奧秘

    原著︰芙萊維爾

    譯者︰易銘

    編輯︰唐修賢

    出版︰改革宗經典出版社

    一九九九年初版

    *版權所有*

    GodWilling

    byJohnFlavel

    ChineseEditionTranslatedbyYiMing.

    EditedbyJohnT.Pierre.

    PublishedbyReformedClassicsPublications.

    OriginallypublishedinEnglishasaneasiertoreadandabridgedversionofTheMysteryofProvidence,byJohnFlavel.TheEnglishabridgmentwaspreparedbyHerveyMockford,andwaseditedbyJ.K.Davies,J.P.ArthurM.A.andH.J.Appleby.

    TheEnglishabridgmentwaspublishedbyGracePublicationsTrust,1981.

    139GrosvenorAvenue,London,N52NH,England

    FirstEdition:1999.

    AllRightsReserved