作者：佚名
１.「福音」的意义：福音作为一个信息，是关乎神儿子耶稣基督的生平事迹，特别是祂降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望(参可1:1；罗1:2-4；林前15:3-4)。福音书则是有关主生平、福音信息的纪录。在初期教会中，有许多记主生平的著作流传于世(见路1:1)，但只有四本(马太福音、马可福音、路加福音及约翰福音)后来被教会纳入正典，公认为圣灵默示而成的作品；其余的著作如巴拿巴福音、彼得福音、马太福音等，则被视为「伪经」。
２.福音书的形成：这大概可分为三阶段：主讲论、口传、成书。当主在世上宣讲时，并没有书写记录，但用了许多方便记忆的语句(参太5:3-12；可2:17,21-22)。在教会初期，使徒和第一代见证人的宣讲中，不断引用、重复主原来的话语，这就形成口传的资料(参徒20:35；林前11:23-26)。但当第一代见证人年事渐高，耶稣生平及教训的收集成书便变得十分重要。由主后六十至一百年间，四本福音书也就分别由使徒(马太和约翰)和使徒门生(马可和路加)相继完成(参各卷简介的「写作背景」)。
３.福音书的异同：马太福音、马可福音、路加福音三本福音书有许多相似之处，故有「符类福音」(或「对观福音」)之称。马可福音全书共661节，当中有606节在马太福音出现，又308节与路加福音的经文相似；只有31节没有在马太福音、路加福音两书出现而已。另外马太福音和路加福音也有约250节相似，是马可福音所没有记载的资料。由此可见，这三卷福音书之间确实有许多相似、重复之处。目前许多学者接受的看法是：马可福音为第一本写成的福音书；当马太及路加书写时，不约而同参考了马可福音及另一份资料(学者通称Q资料)，只是他们另外各自拥有一些独特的资料(参附录：「符类福音中的比喻」和「主所行的神迹」，以致三卷福音有其异同之处。上述解释有其根据与长处，但也有弱点和限制，只能看为一种理论。无论如何，符类福音书之间在文字和内容上虽有相同之处，但在重点上却各有不同(参各卷简介)难怪第二世纪他提安所编的一本四福音合参，不独不能取代福音书的地位，反被淘汰，终告式微。因这缘故，信徒研读圣经时，必须留意各福音书的独特性和信息重点。约翰福音显然与符类福音有所差别(参「约翰福音简介」有关内容、神迹、时间、教训、词汇上的特色)。这可能是因为约翰福音成书于符类福音之后，而作者(使徒约翰)避免重复符类福音的内容，并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训。因此约翰福音有补充符类福音的作用，同时亦反映出作者多年对主生平和身分的咀嚼和体会。
４.福音书的价值：福音书除了提供有关主生平及教训的可靠资料外，还有神学上的贡献。四本福音书分别以不同地方，针对不同的受众而作出不同角度的阐释。马太针对犹太人，强调基督为弥赛亚，应验旧约的预言。马可针对罗马人，强调耶稣是神的儿子，祂取了仆人的身分服事人，为人舍命。路加的对象是受希腊文化熏陶的外邦人，要表明基督为人类的救主。约翰对未信的外邦人及散居的犹太人宣讲耶稣是基督，重点在神儿子的神性。这些不同的角度、互为补充的描绘，正反映出主耶稣基督的丰盛和伟大(参看各卷简介的「主题特色」部分)。
写作背景
本书没有指明作者是谁，但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中那称为利未的税吏马太。很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其他资料，经作者搜集后再加以整理和补充而写成，因此写作日期可能在马可福音成书之后。至于确实日期，学者未能达成一致的意见，由主后六十年代至九十年代不等。
主题特色
作者强调耶稣基督的君王身分，指出祂便是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚(见1:1注)：第1章的家谱证实祂是大卫的后裔，是合法继承王位的人；祂生于大卫的故乡伯利恒(2:1)；东方的博士是以祂为犹太人之王去朝拜祂(2:2)；祂以王的身分进入耶路撒冷(21:5)祂在彼拉多面前接受了君王的称呼，判死的罪状也称祂为犹太人的王(27:37)；将来，更要坐在荣耀的宝座上审判世人(19:28；25:31)。
本书凡涉及耶稣的教训，大多以祂的国度为主题。「天国」一词便出现了三十三次。作者描述这位君王在世上的三重任务──教训、传福音、医病(4:23；9:35)，给天国里的门徒留下榜样和使命。
本书具有浓厚的犹太色彩，尤其对耶稣与犹太信仰的关系作一直接的交代。作者强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言(全书逾十五处)，的来临是成全旧约的律法(5:17)全书引用旧约圣经超过三十次，书中有关耶稣的教训也常涉及旧约的人物事迹和当代犹太信仰的背景。虽然本书很可能不是第一本写成的福音书，但因着它与旧约的密切关系，将它排列在四福音书中的第一本是相当恰当的。
另一方面本书也同时指出天国的伸展将超越犹太人的范围，而普及外邦的各方各族：耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(1:1)，正是万国都必因祂得福的那位(见创22:18)；从第1章的家谱中可看到耶稣带有外邦人的血统(见1:3-6注)；作者也引述耶稣两次称赞外邦人信心的话(8:10；15:28)，并指出福音将传遍天下(24:14；26:13)，天国里有从各方来的子民(8:11)，主的大使命也是使万民作祂的门徒(28:19)。可见作者虽然站在犹太教的背景来看耶稣的生平，但他绝对不是狭窄的国家主义者。
在结构方面，本书将耶稣的教训归纳为五大段，再与其他五段叙述互相交错排列(见大纲)，每段教训都与叙述经文清楚划分。作者似乎有意将手上的资料加以系统化，以求达致易于教导和熟记的效果。在四福音书中，马太福音是早期教会最通行及最具影响力的一本。
本书大纲
Ⅰ序言──君王的诞生(1:1-2:23)Ⅱ叙述──君王使命的准备(3:1-4:25)教训──登山宝训：天国的生活模式(5:1-7:29)Ⅲ叙述──君王医病行神迹(8:1-9:38)
教训──君王差遗及勉励门徒(10:1-42)Ⅳ叙述──对君王的不信和敌意(11:1-12:50)教训──天国的奥秘(13:1-52)Ⅴ叙述──君王遭人拒绝和接纳(13:53-17:27)
教训──天国里的肢体生活(18:1-35)Ⅵ叙述──君王上耶路撒冷，与敌对者的冲突(19:1-23:39)教训──未来的灾难和君王的再临(24:1-25:46)Ⅶ结语──君王的被捕、被钉与复活(26:1-28:20)
1:1-17.耶稣的家谱
1.希腊文的「基督」，等于希伯来语的「弥赛亚」，原意是「受膏者」，可泛指先知(诗105:15)、祭司(利4:16)及君王(诗18:50)，但主要用来称呼神要差来拯救百姓，最终以公义和平统治列国的一位君王。「亚伯拉罕的后裔」：耶稣不单秉承了犹太人的血统(参路13:16注)，更是神应许籍以赐福万国的那一位(见串2)。「大卫的子孙」：表明耶稣是王位的传人，是预言中的弥赛亚(见串3)，
3-6.他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴(见串5,7,8)生平都有过不名誉的一页，喇合与路得(得1:4)更原属外邦人。马太特别记下她们的名字，或许籍此表明神计划的出人意表，为下文18至25节铺下引线。
12.「耶哥尼雅」：大概为约雅斤(约西亚之孙,约雅敬之子)的别名(王下24:6；代上3:15；耶27:20)根据耶22:24,30，耶哥尼雅被神咒诅，必无后裔继其王位，若对照路3:27，可知撒拉铁为尼利之子，可能只是耶哥尼雅的合法继承人(参1:16释２)。「所罗巴伯」：原为祂大雅之子，可能过继与其伯父撒拉铁(见串12,参申25:5-6)。
16.「雅各生约瑟」：但根据路加的家谱(3:23-38)，约瑟是希里的儿子，源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的解释：１)所谓希里的「儿子」，其实指女婿，路加所记载的实在是耶稣的母系家谱。２)马太所记载的为王位继承人的谱系，而路加则记载血统上的真正谱系，故二者都可说是约瑟的家谱。
17.「十四代」：可能反映「大卫」一名于希伯来文的数目价值。为达到这数目，有些名字给略过了，例如约兰与乌西亚(又名亚撒利雅，见王下15:1,13)之间省略了三代(见代上3:11-12)。
1:18-25.耶稣的诞生
19.按犹太人的习俗，男女双方订婚之后，便有夫妻的名分，如要离异，须循正当手续方可(见串16,17)。
21.希腊文的「耶稣」一名，等于希伯来文的「约书亚」，含意是「耶和华拯救」。
22-23.以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆(见赛7:14-16)就算在先知的时代曾经履现(「童女」于希伯来文或可指年轻女子。另见赛8:8,10)，但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。
2:1-12.博士来朝
1.「希律王」：指大希律，于主前三十七年至四年间，为罗马帝国内的藩王，管理犹太、以土买、加利利等地(参路3:1注)「耶稣伯利恒」：见路2:1-7。伯利恒，又称以法他(创35:19)，位于耶路撒冷以南约十公里(六英里)，是大卫的出生地(撒上17:12,58)。「博士」：可能是星相家。
2.「在东方的星」：也可译作「我们看见他的星出现」。
3.大希律原是以土买(以东)人，所以始终不得犹太百姓的欢心。他听到「真命天子」的诞生，自然恐惧不安。
4.「祭司长」(复数)：包括现任大祭司，退任大祭司及大祭司家属中的祭司们。「文士」：专职讲解与传授律法，以及在法庭上充任法律权威之人，亦称「律法师」。
5-6.经文撮自弥5:2,4「诸城」：与下文「君王」同一字根，应译作「诸首领」。(见新译本)
11.此时距离耶稣的诞生可能已有一段日子，他的父母已迁到「房子」内，而不在马厩里(见路2:7,16)。但「小孩子」于原文可指新生婴儿(约16:21)。
2:13-15.逃到埃及
15.「我从儿子来」：经文引自何11:1，原指神带领以色列人出埃及一事(参出4:22)；根据马太，以色列民族于此更是预表弥赛亚──神真正的儿子。
2:16-18.伯利恒的灾殃
18.经文引自耶31:15。拉结，是以色列人先祖雅各的妻子，葬于伯利恒以北(创35:19)、相传靠近拉玛的地方。耶31:15原以拉结在坟内的哀哭，象征主前五八六年犹太人经拉玛被掳往巴比伦时，国破家亡的惨痛(见耶31:16-17；参40:1)，但当希律屠杀伯利恒四周的男婴时，先知的话再一次可应用了。
2:19-23.返回拿撒勒
22.大希律死后，他的版图归由三个儿子管理，亚基老掌管撒玛利亚、犹太和以土买，希律安提帕掌管加利利及比利亚，腓利掌管其余地方。亚基老为人残酷而且统治无方，故于主后六年被罗马皇帝撒职放逐，领土归由皇帝委派的巡抚直接统治。(参路3:1注)
23.根据路2:4，拿撒勒是约翰和马利亚的原居地。旧约并无「他将人」一语，但此处译为「拿撒勒人」的字，音近赛11:1原文的「枝子」──弥赛亚的称号。另外，耶稣生长在当代的无名小镇──拿撒勒城，正应验先知预言弥赛亚出身卑微的话(如赛53:2-3)。
思想问题（第1,2章）
１.马太一开始便列出耶稣的家谱(1:1-17)，目的何在？
２.试比较以下三类人(1)希律王，(2)祭司长、文士，(3)博士对耶稣出生的认识及反应。你若是当代人，你会有什么反应呢？
３.约瑟与马利亚从耶稣的成胎至孩提时代遭遇到什么困难？这对我们有何提示？约瑟的表现有什么地方可以成为你的借镜？
４.马太为何经常引用旧约圣经？你对神预言的应验有什么认识？
５.试从这两章中找出神向当代人启示心意的方法。
3:1-12.施洗约翰传道
1.「那时」：见路3:1-2。「犹太的旷野」：位于死海的西面。
2.「天国」：即神的国，见太4:17注。这里的意思是：神最终介入历史，在地上施展祂王权的时候快到了，所以百姓现在必须脱离罪恶，回头归向祂。
3.引赛40:3。见路3:4-6注。
4.约翰的衣着特别，食物简单(见可1:6注)。
6.约翰洗礼的独特与意义，见可1:4注。
7.「法利赛人和撒都该人」：是犹太人的两大宗教党派。见太23:2注；路20:37注。「将来的忿怒」：指神于世界末日审判世人时，施与恶人的惩罚(见串6)。
8-10.能叫人逃脱神审判(10,12)的，不是口头上的悔改，或是祖宗的遗荫及神选民的身分(9及串8)，而是从悔改的心所产生出来的行为表现(果子)。
11下-12.论及耶稣的身分与工作，见路3:15-17注。「提鞋」：也可译作「脱鞋」。
3:13-17.耶稣受洗
14.约翰觉察到耶稣的超越身分(但他这时对耶稣的认识并不完全；参太11:2-3；约1:31-33)自觉不配替对方施洗。
15.「你许我」：暗示耶稣同意约翰对祂的看法。「尽诸般的义」：耶稣本身虽无罪(约8:46；彼前2:22)无需获赦免，但祂为了与罪人认同及救赎他们(来2:14,17)并为了表明约翰所传信息的真实，所以顺服神对一般人的要求而受约翰的洗。
16.表示耶稣得着圣灵的膏抹，从此大有能力和智慧去传道、行神迹(见路4:1,18-21)。
17.天上的声音，即神的话。「这是喜悦的」：取材自诗2:7；赛42:1，暗示耶稣就是预言里的弥赛亚君王，以及神拣选的义仆。另外，「爱子」也可能指独生子(参创22:2；约1:18)，暗示了耶稣的神性。
4:1-11.耶稣受试探
1.「魔鬼」：又称「恶者」，指灵界恶魔的首领。他被称为「那试探人的」(3)，因为自人类始祖以来，他便不断引诱人犯罪背叛神(见创3:1-5；约一3:7-8；启20:2)。目前他控制着这罪恶的世代(见9；路4:6)故亦称世界之王(见约12:31,串35)。又因他敌挡神与神的百姓，所以被称为「撒但」(10,即敌挡者,见伯2:1-6；亚3:1)
3-6.「你若是」：原文有「你既是」的含义。
5.「圣城」：即耶路撒冷，见串7及路4:9。
6.撒但的话，见路4:10-11注。
3-10.魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分(见3:17注)，或借助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹(3)、超越感(6)，与权力欲(9)。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿祂先顾及百姓的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手段称王称霸。有关耶稣的答复及得胜，见路4:4-13注。
11.天使的伺候，大概指供给食物(参王上19:5)与力量。(路22:43)
4:12-17.在迦百农开始传道
12.施洗约翰下监的原由，见串13。
13.「迦百农」：位于加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通要塞。「西布伦」、「拿弗他利」：以色列二支派的名字。(见创49:13,21)「边界上」：应译作「境内」。
14-16.引自赛9:1-2。
15.「沿海的路」，大概指从大马色(今称大马士革)经加利利海到地中海的路。「外邦地」：加利利历来常受外邦人的入侵与同化。
16.以往多受痛苦的地区(见王下15:29)，如今却是弥赛亚开始传道之处。
17.「天国」：即神的国(见可1:15注)。马太依照犹太人避讳的习惯以「天」代替「神」。
4:18-22.呼召四门徒（见可1:17注）
18.彼得一名的来源与意思，见太16:18注；约1:42。
19.「得人如得鱼」：就是将人带进神的国度(参太13:47-50)。
4:23-25.周游加利利
23.「会堂」：见可1:21注。「福音」：见可1:1,14-15注。耶稣的治病与赶鬼，表示弥赛亚的纪元已开始(太11:2-5；路4:18-21)。
24.「叙利亚」：罗马帝国省分，权力范围可包括巴勒斯坦在内。
25.「低加波利」：意思是「十城」，位于加利利海与约但河之东北部。「约但河外」：通常指约但河东面。
5-7章通常称为登山宝训，是马太福音中耶稣5段教训的首段(见简介)，描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。
5:1-16.信徒应有的特征与影响
1.「门徒来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然不止他们(见7:28)。
3-12.常称「八福」，是天国子民所具品德与福气的写照。
3.「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前无可恃赖。「天国」：见太4:17注；约3:3注。
4.「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。
5.「温柔」：指对神柔顺、对人谦和(见串5)。
6.「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意，并盼望世上公义得彰。
8.「清心」：内心清洁无伪。
9.「称为儿子」：指酷似赐人和平的神。
10-12.「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听祂命令而受逼迫(见11)。
13-16.信徒应像盐
在世间发出调味与防腐的作用，也应像光，照明四周的黑暗(参约1:4注)，将人带向神。「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，便淡而无味，只好扔掉了。
5:17-20.信徒应有的义
17.「律法和先知」：即旧约圣经的总称(见11:13)。耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸它的含义。
18.「律法」：于此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20.法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士(见2:4注)隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略了律法的精义。下文21-48节，可说是对20节的注释：于每一段耶稣首先引述犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然后说出他的看法，表明神对人的要求绝不止于按字面遵守律法。
5:21-26.仇恨形同杀人
21.「不可杀人」：是十诫的第六诫(见串22)。
22.「拉加」：即「蠢材」；「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该下地狱」之意。「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。「地狱」：见可9:43-44注。
23.「祭坛礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
5:27-30.淫念不啻**
27.「不可**」：是十诫的第七诫(见串26)。
29-30.意思是：「一些表面无害的事物(或习惯)，如引致你犯罪，你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
5:31-32.离婚的含意，见太19:3-9注。
5:33-37.「不可背誓」的真义
33.见串30。法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必须遵守的(参太23:16-22)。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇宙的主宰，所有的誓必然牵涉祂在内(34-35)，而人却是渺小的(36)。所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来令人相信。
35.「大君」：即耶和华神(见诗48:2)。
37.「恶者」：即撒但(见4:1注)。
5:38-42.「以牙还牙」的应用
38.「以眼还牙」这原则(见串37)，原意是定出赔偿的范围，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋报复，单以善报恶。
40.「拿外衣」：参出22:26；申24:12-13。
41.「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。(见约18:23；徒22:25)
5:43-48.「邻舍」、「敌人」的界分
43.「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46.「税吏」：见路3:12注。
48.「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。(参路6:36)
思想问题（第3-5章）
１.约翰的洗礼有什么意义？与主的洗礼有何不同(3:6,11下)？
２.为什么施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人(3:7,9)？我们应当如何结出与悔改相称(3:8)的果子？
３.魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣(4:1-10)？你在哪方面最易受试探，须加提防？
４.耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探(4:4,7,10)。由此看来，耶稣做人的方向与态度是怎样的？这对信徒有何提示？
５.中国人如何看「福」？这与5:1-12对「福」的看法有何不同？
６.5:22,28是耶稣对诫命的阐释。在这标准下，你自问有否犯罪呢？你当如何处理恼恨和淫念？
6:1-18.门徒的宗教生活：
一、施舍（1-4）
1.「善事」：原文是「义」，在此指宗教生活上的敬虔表现。这节可说是1-18的撮要。
2.「假冒为善的人」：原意是「演戏者」，在此指那些有意无意间假装敬虔的人，不少法利赛人便属此例(见太23章)。
2-4.门徒施舍时，固然要避免向人炫耀(2)，而且也不应沾沾自喜(3)，乃是要出于至诚，不求表扬。
二、祷告（5-15）
5-6.将「行在暗中」的原则用于私人祷告上。
7-8.「重复话」：原意是「堆砌的，机械化的话」这种外邦人式的祷告，也不适合门徒。
9-13.通称主祷文(另载于路11:2-4)。上半段关乎神的荣耀(9-10)，下半段提到人肉身上与灵性上的需要(11-13)。
9.「名」：对犹太人来说代表整个人的独特处。「尊为圣」：即尊崇神、宣扬祂的荣耀。
10.「愿降临」：参太3:2注。
11.「日用」：原指「跟着的一天」。
12.「债」：在此指「罪」(参14-15对12的注释与路11:4)。「试探」：于原文与「试炼」为同一字。「不叫凶恶」的意思是：不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼，并且教我们脱离魔鬼的权势。「阿们」：就是「真诚」、「确信」的意思。
三、禁食（16-18）
这事同样要「行在暗中」。「梳头洗脸」：即「一如平常」。禁食的作用和习惯，见太9:14注。
6:19-34.门徒在世应有的追求方向
19-24，以三个比方，警戒门徒不可追求财利。25-34，勉励门徒不必忧虑衣食。
19-21.积财在地是靠不住的，所以不必将心血放在这方面，倒不如做稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。(参路12:33)
22-23.「眼睛」(同「心」)：于旧约圣经常代表一个人的心志和取舍(参申15:9)。「嘹亮」：原意是「健全」、「专一」。「昏花」：原意是「败坏」、「邪恶」，而「恶眼」含有嫉妒、吝啬之意。肉眼是否健全，决定人的视野是光抑暗。同样，人对神的心志是否专一(或对积财在天是慷慨抑吝啬)，决定人一生有否方向和意义。
24.奴隶不可能事奉两个主人；同样人不可能又事奉神、又事奉财利。
25-34.由于19-24所给的理由，门徒不应忧虑衣食，而是首先追求神的国和神的义(33,见5:6注)。况且，(a)神既赐人生命和身体，必照顾衣食这些小问题(25下)。(b)神既顾念飞鸟、花草，必看顾更贵重的祂的儿女(26,28-30)。(c)为未来忧虑也是无济于事的(27,34)。旧约「所罗门」王的荣华，见串31。不为衣食忧虑，不等于无需作工(见帖后3:10)无需照顾他人疾苦(见太25:31-46)，或不遇难处(见34)。
思想问题（第6章）
１.试反省你的教会生活及你的善行。有什么地方是你故意做给人看，想他人称赞的？你还有其他不正的动机吗？
２.主祷文(6:9-15)是以谁为中心？若要这祷告蒙应允，人要负上什么责任？
３.积财宝在天上(6:20)有何果效？试举出这面的例子。
４.试列举一些你常有的或现有的忧虑。6:24-34能否指出你问题的症结及提供解决的方法？
7:1-6.门徒对人应有的宽大（1-5）与明辨（6）
「论断」：指「挑剔人短处」、「宣判人家罪状」。
1-2.论断人者，必同样被论断──遭人挑剔、被神定罪。
3-5.论断人者，只见别人弱点而看不见自己更大的过错。
6.门徒虽不应论断别人，却要对人明辨，不宜向顽梗不信的大恶人陈明宝贵的真理，免得糟蹋宝物，招惹危险。
7:7-11.门徒对神应有的仰赖
门徒的祈求如果方向正确(见9,10「求饼」、「求鱼」，参约14:13-14注)并持之有恒，必蒙天父垂听。
7:12.门徒处世的金科玉律
这可说是5:20-7:11的总结。
7:13-27.耶稣对听众的呼吁和警戒
一、要留心进窄门(13-14)。做门徒要付的代价，见路14:25-33。
14.「引到永生」：即进到天国。
二、要防备假先知(15-19)
旧约的假先知不传神公义的审判，反纵容百姓犯罪(见耶23:16-22)，同样在新约时代也有先知妖言惑众(15,见串13)。凭着他们的品行(果子)，就可以辨认他们本质(树)的好坏。「蒺藜」：有刺的草本植物。
三、言而无实的危险(21-23)
口头上唤耶稣为主，甚至奉祂的名(仗赖祂的权柄)从事宗教活动，都不足以构成进天国的条件。只有心中尊耶稣为主，因而行为上讨神喜悦的人才能进去。
「那日」：指世界末日的审判(见玛3:17-18)。
四、听而不行的愚昧(24-27)
只有遵行耶稣吩咐的人，在困难来到及最终审判时才能站立得住，经得起考验。
7:28-29耶稣话语的权柄
28.「耶稣这些话」与类似的说法(见串28)表示该段长篇教训的结束(参简介大纲)。
29.「不像文士」：文士说话着重引述前人的意见，耶稣却直述自己的看法，而且要求人遵守。
思想问题（第7章）
１.单论断人能否去掉别人眼中的刺？为什么？明辨与论断有何不同？你在批评别人以先有否首先自我批评？参7:12。
２.祈祷蒙应允的原因在那里？见7:7-11。我们祷告应有怎样的态度？
３.进窄门与进宽门(7:13-14)在生活方式上有何不同？
４.7:21-23给我们什么警惕？
５.行道与不行道有什么分别和结果(7:24-27)？
8:1-4.医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。「切不可告诉人」：见可1:25注。「把身体礼物」：有关条例见利14章。「对众人作证据」：证明病者已痊愈，可恢复与人交往；亦证明病人与耶稣都遵守律法条例。
8:5-13.治好百夫长之仆
5.「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，于此大概指分封王希律安提帕军队里的一个外籍长官。「求他说」：从路7:3可知这军官是托犹太长老去求耶稣帮忙。
8.「回答说」：实在是「请朋友报信说」(见路7:6)。
8-9.见路7:6-8注。
11.「从东坐席」：将来会有许多外邦信徒在天国里与以色列的先祖同享永生福乐。
12.原可承受天国的犹太子民，却因不信的缘故永远沉沦。
8:14-17.医治多人
14.彼得娶有妻子，参林前9:5。
16.「到了晚上」：见可1:32注。
17.经文直译自赛53:4。马太以此描述耶稣治病的事工。事实上，耶稣更替人担当与解除罪──疾病与痛苦的根源。(参彼前2:24)
8:18-22.说明「跟从」之意
18.「见那边」：即渡过加利利海，避开人群的拥挤。
20.「人子」：见可2:10注。「狐狸地方」：描写耶稣和祂的门徒际遇的卑微与贫寒。
21.「先父亲」：按犹太习俗，殓葬亲人极为重要，连宗教的规例都要押后迁就。
22.在耶稣看来，跟从祂宣讲天国的福音(路9:60)实在急不容缓，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
8:23-27.平静风浪
26.「小信」：指对神的看顾和能力缺乏信心(见串20)。「斥责风和海」：见路8:24注「希奇」；见可4:41注。
8:28-34.治好被鬼附者
28.「加大拉」：在加利利海东面，距岸约十公里(六英里)，是该区的首邑，但或可泛指湖畔一带。参可5:1注。此处提到「两个」被鬼附者，马可和路加则集中记载其中有「群」鬼附身的一人。
29.「神的受苦吗」：显示鬼魔承认耶稣的神性，并且知道至终有一日祂会消灭邪恶的势力，使他们永远受苦。(参可1:24；路8:31)
34.「既见境界」：见路8:36-37注。治愈者的反应。见可5:15,18-20。
思想问题（第8章）
１.百夫长的信心有什么特别(10)？与当时的以色列人有何不同？
２.试总结8:18-22耶稣对愿意跟随祂者的要求。这对信徒的生活有什么提示？
３.「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」(8:26)这话给你什么提醒？
４.你有一些很难解决的事情吗？试从8-9章列出耶稣所医治的每个病人的病征。当时的医生可以医治这些疾病吗？耶稣的能力是否也可以解决你的难题？
9:1-8.医治瘫子
1.「自己的城」：即迦百农，见太4:13；可2:1。
2.「有人信心」：详情见可2:1-4；路5:17-19。疾病不一定是个人犯罪的结果(见约9:1-3)，但这里有此可能。
3.「僭妄的话」：见可2:7。
4.这处显示耶稣有洞察人心的能力。
5-6.见路5:23-24注。
9:9-13.呼召马太
9.「马太」：亦名利未，见可2:14；路5:27，为十二门徒之一。(见串9)「坐在税关」：见可2:14注。
10.「屋里」：马可和路加声明筵席在利未家里举行。「税吏」：见路3:12注。
11.法利赛人的质问，见路5:30注。
12-13.参可2:17注。「我喜祭祀」：引自何6:6。「不喜爱」：是「胜过喜爱」的意思(参路14:26，「爱我胜过爱」于原文作「恨」)。整句的意思是：对人存怜恤的心，比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。
9:14-17.讨论「禁食」
14.摩西律法只规定百姓一年一次(赎罪日)禁食，表示为罪痛悔(利23:27等)。日后犹太人增添了其他记念国难的禁食日。(参斯9:31；亚7:5；8:19)。耶稣时代的法利赛人更每周禁食两次(路18:12)。施洗约翰的门徒大概用禁食来表达他们悔改的心志，以迎接神国的到来。
15-17.耶稣的答复，见可2:19-22注；路5:35注。
9:18-26.医治二女
18-19.马太的记载将管会堂者(叶鲁：新译本)的请求与后来事情的发展浓缩了，详情见可5:22-24,35-37。
20-21.妇人的情况和行动，见可5:27-28注。
22.「耶稣见她」：详情见可5:30-33。
23.「吹手」、「乱嚷」者：是丧家聘来为死者哀悼的人。
24.「睡着」：见路8:52注。
25.「众人撵出」：见可5:37,40,43注。
9:27-31.医治两瞎子
27.「大卫的子孙」：见1:1注。
30.「切切知道」：见可1:25注。
9:32-34.治好哑吧
鬼附身引致疾病及残废的其他例子，见串34。「他是赶鬼」：见太12:24及注。
9:35-38.周游传道
36.「困苦」：原文含有备受威胁的意思。
37-38.根据路10:2，耶稣差遣七十门徒出外传道之时，说了同样的话。「要收的庄稼」：比喻百姓对天国信息的逼切需要(参36)。
思想问题（第9章）
１.试观察一下你周围的人有什么疑虑和问题。昔日耶稣愿意帮助有需要的人；你想今日耶稣对你周围的人会同样的关心吗？
２.从9:1-8看来瘫子的真正病因在那里？他曾否预料到自己会得着「完全」的医治呢？
３.9:12是否指出法利赛人是康健的，而税吏、罪人就不康健呢？参太9:13；可2:17注。耶稣如何对待自义的人？
４.9:13(出自何6:12)的这句话对信徒有什么提醒？
５.9:16-17这比喻对当时以色列人的信仰下了怎样的评注？以色列人应怎样突破虚有其表的信仰？
６.9:37耶稣的话在今日是否同样真实？耶稣给门徒的教导对我们是否适切(38)？你如何将此教训实行出来？
（因发布时出现错误，第十章注释，请看：
http://book.edzx.com/HTML/41/417/417/417/3936.htm）
11:1.主耶稣继续往各城去传道
11:2-19.施洗约翰的问题与身分
2.「在监里」：见串3。
3.「那将要来的」：即弥赛亚(串4)。约翰有此疑问，可能因为耶稣所作的(2)，不符合他心目中弥赛亚审判恶人、彰显公理的职事(参6,太3:11-12)。
5.耶稣的答复，见路7:22注。
8.「细软衣服」：指宫廷华服。
9-14
所引经文(10)取自出23:20与玛3:1；「我」指神，「你」在此指以色列人的弥赛亚。由于约翰是弥赛亚的开路先锋(「使者」)，是预言中那要来的以利亚(14,见约1:21注)他的到来结束了旧约时代(13)，开始了新的纪元(12)。因此他比先知都大(9)，是人类历史上至此最伟大的一位(11上)。可是，他既作先锋，在世时未能亲自跟随耶稣，参与天国的启奠(见12:28)，所以比不上「天国里最小的」门徒(11下)。
12.「天国着了」，原意可能是：「天国猛力伸展，而猛力的人(不顾一切把握时机的人)就争取到了。」(参路16:16)。
16-19
正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞)，又不肯扮演殡丧的行列(举哀捶胸)，同样当时的犹太人既不满意约翰的刻苦，又反对耶稣平易的、满有恩慈的生活方式(见串14-16)。
19.「智慧在显为是」(见小字)：在此可能指「神的智慧从它的成功表现上便证明出来」。
11:20-24.耶稣责备不悔改的城市
21.「哥拉汛」、「伯赛大」：均在加利利海附近，是耶稣常到传道之处。「推罗」、「西顿」：是旧约代先知常常痛加斥责的外邦城市。(见串20及太15:21注)
22.「审判的日子」：历史上惨遭浩劫之日，更指世界末日审判之时。
23.「迦百农」：见太4:13注。「升到天上」与「坠落阴间」(参赛14:13,15)：表示从至高的尊荣地位降到最低的受罚境地。「所多玛」：见路10:12注。
11:25-30.耶稣的感恩与呼召
25-26.神的启示临到谦卑人
25.「这些事」：指耶稣和门徒传道治病的含意──天国的福音。「聪明通达人」：自以为是、题恃聪明的人(参16节「这世代」、23节「迦伯农」)。「婴孩」：谦逊、愿意受教者。
27.神启示的媒介──耶稣
28-30.耶稣使跟随者得安息
29.「负我的轭」：指跟随耶稣，从祂领受教训。犹太文士常提到「律法的轭」，耶稣在此可能影射规条主义的无能与苛刻。「你们安息」：跟随耶稣即走善道、得安息(参耶6:16)。
思想问题（第11章）
１.对神有所怀疑者可从4-5节得到什么启迪？
２.16-26节里，那些人接纳耶稣，那些人拒绝祂？神的启示与此有何关系？今日情况相似吗？
３.细读11:28-30。这里提到什么应许和责任呢？
４.本章圣经有否加增你对主的认识？试综合讨论。
12:1-14.安息日的争论：
一、掐麦穗事件（1-8）
法利赛人的责难，并不因这事本身不妥(见申23:25)，而是因为在他们看来，掐麦穗等于收割，即犯了安息日不可作工的条例(出34:21)。
3-4.耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。
5-8.按律法，祭司于安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物(串6)，工作更繁多。所以，于天国的范畴内(即比圣殿更大的东西──「一人」原文为中性，同41,42)，按着父神怜恤人的心意(7,见太9:13注)，身为安息日之主的耶稣，有权定夺安息日的行为准则。
二、治病事件（9-14）
10.「枯干」：大概指肌肉萎缩。「有人控告他」：见路6:7注。
11-12.参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐着不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
参考：安息日的禁例
12:15-21.神的义仆耶稣
15.「耶稣那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。
16.「不要传名」：见可1:25注。
18-21.引自赛42:1-4。「公理」：指神的审判与旨意。
12:22-37.「靠鬼王赶鬼」的争论
23.「这不吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。
24.「别西卜」：指鬼王撒但。此名可能演变自外邦神「巴力西卜」(蝇之王)的名号，(王下2:1)或源出「别西布」(住所之主)。
25-26.耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。
27.法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。
28-30.耶稣的赶鬼，表明祂已战胜了撒但(壮士)的权势，神的灵与祂同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财(路16:1)或羊群(约10:12)的事例。
31-32.耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说祂是被鬼操纵，便是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。(见可3:29注)
33-37.从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍，正反映他们内心的丑恶。当末日审判之时，人的话(与行为一样)，将是审判的根据。
36.「闲话」：指「无果效、无用的话」。「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。
12:38-45.法利赛人求看神迹
38.「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。
39上「**」：指对神不忠贞(参何1:2)。
39下-40.有关先知约拿在鱼腹及后来传道的事，见约拿书。「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。「人子地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死后第三天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。
41-42.见路11:31-32注。
43-45当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。
43.犹太人认为鬼魔出没于荒野之处，但更喜欢附在人身。(参串44；太8:29)
12:46-50.谁是亲属
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
思想问题（第12章）
１.法利赛人严守律法(如谨守安息日)，却忽略律法的基本精神。你遵守神的话语上，有否潜伏着这方面的危机？
２.何6:6曾出现于9:13，如今再次被引用(12:7)。这两处所引伸的意思有何异同？
３.12:33-37对信徒的言语有何警惕？就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，需要杜绝？
４.为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹(12:38)呢？今日我们可以求神迹么？
５.按12:43-45，信徒悔改后如不结果子会有怎样的收场？
13:1-9.撒种的比喻
四种不同的土壤，引致不同的结果。
6.「没有根」：指根部发展得不健全。
8.通常的收成可能少于十倍。这里的好土明显带来丰收。
13:10-17.用比喻的因由
10.耶稣在此大概不是首次用比喻教训人(见9:15-17)，门徒有此问题可能因为耶稣这次不加解释的大量采用比喻来讲述天国的事，与以前直接的宣讲有点不同(参4:17；11:11-14)。
11-15.由于犹太人大半拒绝接受耶稣的教训(11:16-26；12:41-45)，故意「视而不见、听而不闲」(13)，所以耶稣的比喻带有审判的作用(12)：将真理向那些无心追寻的人隐藏起来，如同以赛亚所说的(14-15引自赛6:9-10)；但对门徒和任何寻索真理的人，比喻成了传扬天国奥秘的媒介(11)。
16-17.接受耶稣者的福气，参串10。
13:18-23.撒种比喻的解释
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日后的发展。此外这比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果。
19.「恶者」：指撒但，见太4:1注。
13:24-30.稗子的比喻
24.「天国好象」：指「以下的情形可比喻天国某方面的真理」。
25.「稗子」：为一种野草，生长初期与麦苗相似，到开结实时才能辨别出来。
29.「恐怕拔出来」：稗子不独酷似麦子，而且二者的根部缠绕在一起，难以分解。
13:31-33.芥菜种和面酵的比喻
32.「百种里最小」：指犹太人所知最小的种子。「成了树」：巴勒斯坦的芥菜可高达十尺。「飞鸟」及比喻的含意，见可4:30-32注。天国像面酵一样，起初是隐藏的，微小的，但会发出深远的影响，改造四周环境。另见路13:21注。
13:34-35.
耶稣的采用比喻，正符合先知亚萨代下29:30的话；诗78:2。
13:36-43.稗子比喻的解释
37.「人子」：即耶稣自己(见可2:10注)。这里大概不是描写世上好人与坏人混杂的情形，而是说：来自世上各方各民的有形教会内，真信徒中杂有假信徒，并要待最后审判时(39)，耶稣的国度(41)才能肃清坏分子，然后义人在父神的国里(参林前15:24-25)得永享荣耀(43；见但12:3)收割比喻末日的审判这点，见珥3:13；启14:17-20。「丢在切齿」：比喻罪人在地狱受永刑的情况。见串31,32。
13:44-46
天国的福气如此宝贵，值得人放弃所有，专心一意的去得着它，(参腓3:8-9)不论人起初是无意(44)抑或有意(45)追寻真理。
13:47-50
地上教会宣讲福音时，不单吸引了真信徒，也招来假信徒，这混杂的情形至终要待最后审判时才会结束。
13:51-52
「文士门徒」：受教于天国真理、擅长向人讲解的门徒(「文士」,见2:4注)，不单要像犹太文士熟悉旧约与传统，更要明白耶稣所带来的崭新的天国信息，并且懂得活学活用。
13:53-58.拿撒勒人鄙视耶稣
参可6:1-6；路4:16-30；参考：耶稣的弟妹
思想问题（第13章）
１.为何种子撒在地里会产生不同果效(13:1-9)？人知道真理后要怎样做才可结实数十倍呢？
２.13:11「天国」与其他经文的「神国」、「基督的国」有何分别？这国度是现在的抑或将来的事？参太4:17；6:10；西1:13。
３.有人认为有形的教会完全由真信徒组成，你对此有何意见？参13:24-31。主会怎样对待假信徒呢？参13:47-50。
４.你对天国存有什么盼望？这在你的信仰中占什么位置？参13:44-46。
５.根据13:19,30-43，仇敌魔鬼如何在教会中作搅扰的工作？
14:1-12.施洗约翰之死
1.「分封的王希律」：即希律安提帕，见太2:22注；路3:1注。
3.「腓力」：不是分封的王腓力。
4.「不合理」：希律休了原配，迎聚兄弟之妻，是摩西律法所不容的事(见串6)。
5.希律起初之所以保存约翰的性命，固然因为「怕百姓」，也因为他相当敬佩约翰的为人(见可6:19-20)。
14:13-21.耶稣给五千人吃饱
13.耶稣退到野地去的其他原因，见可6:30-32。根据路9:10，这野地位于伯赛大附近。
17.饼和鱼，是平民日常的食物。这五饼二鱼的来源，见约6:8-9。
19.众人的坐法，见可6:39-40。
20.「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。
14:22-33.耶稣履海
22.「催散开」：原因记于约6:14-15。
25.「四更天」：即凌晨三时至六时。
33.耶稣能够在波涛汹涌的水面上行走，显示祂拥有旧约耶和华神的能力，得以掌管自然界(见可4:41注)。
14:34-36.治好革尼撒勒病人
革尼撒勒平原，位于加利利海西岸，介乎迦百农与提比哩亚之间。当地居民相信耶稣身上流出医治的大能，而病人对耶稣的信心是他们得痊愈的根由(见太9:20-22)。
思想问题（第14章）
１.由14:1-12看来，希罗底和她的女儿是怎样的人？约翰死得如此羞辱、不值，但他的一生有否价值？参太11:7-11；约5:33-36；10:40-42。
２.试从本章找出耶稣怜悯人的表现，这给我们什么榜样？
３.耶稣为什能够经常在一群人中工作而不感到厌烦呢？参14:13,22-23。
４.耶稣在14:16的这番话有何目的？祂有否认门徒能够给五千人吃饱呢？参可6:30-44；路9:10-17。
５.14:29-30记述彼得试图在水面上行走，往耶稣那里去，但半途因环境恶劣而害怕起来。你在现实的生活里，有否类似的经历，问题出在那里？有什么可使你重新振作、向前迈进？
15:1-20.使人污秽的事物
1.从耶路撒冷来的文士和法利赛人，可能是公会(见太26:59注)派来审查耶稣言行的代表。饭前洗手以涤除礼仪上的污秽，与「古人的遗传」，见可7:3-4注。
3-6.法利赛人所敬奉的传统，反使人违背神的诫命。有关孝敬父母的诫命串4,5。「作了供献」：是名义上给了神，不可容让别人使用的意思。
7-8.法利赛人的教导，是出于假虔诚。经文引自赛29:13。
10-20.在神面前，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
13.「凡栽出来」：不属于神的人自然无分于耶稣所引进的天国。
14.法利赛人身为无知百姓的领导(参罗2:19)，却对真理视而不见，导人于迷。
15:21-28.迦南妇人的信
21.「推罗」、「西顿」：位于加利利以北，是地中海旁、非尼基境内的市镇。「迦南」：在此指非利基境(参可7:26)。
22.「大卫的子孙」：见太1:1注。
24.「以色列家迷失的羊」：见串19。
26.「狗」：指家中饲养的小犬。「不好狗吃」：见可7:27注。
28.「信心大」：妇人明知自己是外邦人，不配得着帮助，但仍坚信耶稣有能力赶鬼，并愿意对她稍施恩惠(见27)。
15:29-31.医治许多人
「离开海边」：根据可7:31，耶稣取道外邦人聚居的低加波利境域。「归荣的神」：可能在场者包括外邦人。
15:32-39.给四千人吃饱
37.「筐子」：绳制器具，大过14:20的「蓝子」。「马加丹」：可8:10作「大玛努他」，地点不详。
思想问题（第15章）
１.法利赛人很着重古人的遗传。为什么耶稣要持相反的态度？试检讨你的教会生活及日常的生活模式，看看有否因为沿袭传统而失去敬虔的真正意义。
２.耶稣在15:4-5举例说明法利赛人的虚伪。今天信徒会否以敬虔为理由而推卸自己的责任呢？
３.15:18-19对我们的思想和言行有什么提醒？信徒当如何培养好的心思？参罗12:2；腓4:8-9。
４.耶稣起初不肯医治迦南的妇人，是否有种族歧视之嫌？试比较祂医治迦南妇人的女儿及百夫长的仆人(8:5-7)之异同。
５.你曾否因为自己或别人经历神的恩典而归荣耀给祂呢？(参15:31)
16:1-4.求显神迹的试探
1.「从天看」：指行奇事证明祂的确是从神而来。(另见可8:11注)
2-3.法利赛人和撒都该人懂得从天色预测气象，却看不出耶稣的教训和神迹来自耶和华神(参12:24,28)。
4.「除了给他看」：见太12:39-40注。
16:5-12.酵与饼的讨论
7-8.见可8:17-18注。
12.犹太人往往以「酵」比喻罪恶的腐化作用。(见林前5:6-8；加5:9)在此，「法利赛人和撒都该人的酵」指这些宗教领袖的错谬教训以及虚伪、邪恶的心态(见16:1,4；参路12:1)。
16:13-20.彼得对耶稣的宣告
13.「该撒利亚腓立比」：见可8:27注。
16.彼得知道耶稣不但是犹太人期待的弥赛亚(见1:1注)，更是神的独生子。
17.「巴约拿」：即约拿或约翰的儿子(约1:42)。「属血肉的」：指有限的、脆弱的人类。
18.「教会」：原意是「所召出的会众」(参徒7:38旷野「会」)。耶稣所要建造的普世性「教会」，不是建基于彼得本人身上，而是在彼得所持的信仰(16)上。「阴间」：人死后灵魂的居所(另见路16:23)。「阴间的权柄」：指导致死亡的魔鬼权势。
19.「捆绑」、「释放」：为犹太教师的术语，１.用于司法及教义的讨论。表示「禁止」或「准许」某意见；２.另用于纪律行动。表示对某人加以「制裁」或「解除刑罚」。
此外，「凡捆绑的」、「凡释放的」，在此都属中性，可见19节主要是说：彼得日后所发出的宣判，不论是立例的或纪律方面的，因为有神的同在和指示(17)，所以在天国内将会有效。彼得的这个权柄，也属其他门徒所有(太18:18)。
16:21-28.耶稣首次预言受难
21.「从此门徒」：见可8:31注。「长老，祭司长，文士」：就是犹太公会的成员(见5:22注)。
23.耶稣知道彼得无意之间成撒但的工具，意图引诱祂离开神定下的旨意，依循人性害怕受苦的倾向。「绊我脚」：原意是使我陷入纲罗。
24-26.见路9:23-24注。
27.原文在此有「因为」一字，连于上文。正因为耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以只顾肉身性命和今世享受，忽略属灵生命的人是最愚拙的(26)。
28.「没尝死味以前」：即「在离世之前」。「看见国里」：见可9:1注。
思想问题（第16章）
１.为什么耶稣对求看神迹的宗教领袖先后两次说出同样的答案？(见12:39-40；16:4)
２.耶稣为何警戒门徒要提防法利赛人和撒都该人的教训？今日我们如要过圣洁的生活当提防什么教训和心态呢？
３.天主教对16:18-19的解释是：耶稣立彼得(与继承他的教宗)为教会的元首，赐予立法、司法和行政的大权。你同意吗？参18:18。这两段显示教会实在有什么权柄？
17:1-13.耶稣登山变像
1.彼得、雅各和约翰是与耶稣最亲密的门徒(见串2)。「高山」：相传是位于加利利的他泊山，也可能是亚比利尼境内的黑门山。
3.「摩西，以利亚」：大概分别代表律法和先知的权威。谈话的内容，见路9:31。
4.彼得说这话，并无特别用意(见可9:6；路9:33)。
5.发光的云彩，于旧约是神同在的表记(见串4)。「这是喜悦的」：见太3:17注。「你们要听他」：可能暗示耶稣就是预言中像摩西的那位先知(见串6)。
10-13.以利亚来作先锋一事，见串10,11；约1:21注。
17:14-21.治好被鬼附的孩子
14-18.详情见可9:14-27。
20-21.有可靠古卷略去21节(等于可9:29)。门徒如要赶出这类鬼，必须要有信靠神的心，籍恒切的祷告(甚或禁食)，支取神的能力。
17:22-23.耶稣第二次预言受难和复活
「交在人手」：或指被卖一事。「大忧愁」：可能因为困惑、不明白的缘故(参可9:32)。
17:24-27.缴纳殿税
24.「丁税」：按神的律法，犹太男子每年须缴银半舍客勒(约等于工人两天的薪金)，以维持圣殿的经费(见串18)。
25-27.「关税」：针对货物的税款；「丁税」：即人头税。地上君王的儿女既不须付税，作为神儿子的耶稣及祂的家人彼得(参12:49-50)，按理也无需付殿税。但耶稣为了避免他人误会，以为祂藐视神的律法，所以籍奇妙的方法得银付税。
思想问题（第17章）
１.彼得认耶稣为基督后(16:16)，耶稣便带他和另外两个门徒到山上，在他们面前变像。你认为这两件事有关连吗？参16:28。
２.彼得提议为耶稣、摩西及以利亚搭棚(大概类似住棚节期间犹太人用树枝搭成的棚)。你认为三个门徒看到耶稣变像、摩西和以利亚的出现，当时有什么感受？
３.「这是我的爱子你们要听他」(17:5)这话对即将目睹耶稣被钉的门徒有什么意义？今天的信徒对这话要有怎样的回应？
４.为什么耶稣嘱咐这三个门徒不要在祂复活以前透露他们在山上所见的？参约6:15注。
５.17:15所描写的孩子为什么会害癫痫病？门徒先前已得着赶鬼的能力和经验(10:8)，为何现在却不能把鬼赶出呢？由此看来，我们可否只凭以往的经验，来过基督徒的生活？面对恶鬼或险恶的环境，我们当有怎样的态度和行动？参17:20-21。
６.按耶稣的身分，毋须缴纳殿税，但祂仍按人的规矩缴付了。作为神的儿女，我们对地上的政府应有什么态度呢？参罗13:1；多3:1；彼前2:13。
18:1-35.记载本书中耶稣第四大段的教训
(见简介与19:1)。1-14论及「小子」的宝贵价值，15-35说明如何对待犯了过错的弟兄。
1-5.「小子」在天国的地位
1.门徒发出这问题，是因他们彼此争论谁为大(见可9:33-34)。
3.「小孩子的样式」：尤指小孩肯谦卑受教(见4)、信靠服从(6)的特征。「你们若进天国」：参太5:3注。
4.「凡最大的」：参可9:35。
5.见10:40注。
6-9.使「小子」跌倒的严重性
6.「大磨石」：由驴子推动、用以磨麦的大圆石。相信耶稣的「小子」，即上文(3-4)所推崇的信徒。生存在世而使别人灵性跌倒，后果极其严重，倒不如自己肉身被处决为佳。
8-9.同样，任何足以使自己绊倒的事物，都须严加对付。(参5:29-30注)
10-14.挽回迷路小子的重要性
10.每一个信徒，无论多么微不足道，都是天使奉神旨意而服役的对象(见串11)。
12-14.牧人寻找、爱惜一只失落的羊，同样神乐意挽回迷路的小子。
15-20.对待犯错弟兄的步骤
15.「得罪你」：有可靠古卷单作「犯了罪」。「得了你的弟兄」：即将弟兄从罪里挽回过来。
16.「要凭定准」：引自申19:15。
17.「教会」：在此尤指地方教会的会众。「看他一样」：即把他赶出教会(串18)，当作犯罪的、无分于天国的人(见路3:12注)。
18.见16:19注。
19-20.大概主要论及教会为执行纪律处分而举行的祷告与聚会，但不限于这方面。
21-35.应饶恕犯错弟兄的原因
21-22.「七十个七(或作77)次」：即无数次、完完全全之意。按犹太教师的教训，宽恕弟兄四次便够，但耶稣要求门徒无穷尽地从心里饶恕得罪自己的弟兄。
23-35.心狠恶仆的比喻。
24.「一千万银子」：原文是一万「他连得」，相当于六千万得拿利。
28.「十两银子」：原文为一百「得拿利」。工人一天的工资于当时约为一「得拿利」(见太22:2)。恶仆蒙主人豁免他永无可能偿还的巨债，自然应当宽容欠他区区小数的同伴；同样，蒙天父白白赦免弥天罪债的信徒，也应宽大地饶恕得罪自己的弟兄。
思想问题（第18章）
１.你是否像昔日门徒一样，常常将自己与其他信徒作比较？这样做会产生问题吗？
２.小孩子的「谦卑」是怎样的？你需要在哪方面学效小孩子的谦卑呢？
３.你曾否在言语行为上伤害别人，叫人信心倒退？
４.仔细想想有什么罪是你容易犯上的呢？根据18:8-9，你该用什么态度去面对这些罪呢？
５.你对信心倒退或离开神的弟兄采取批评、冷漠的态度抑或同情关心的态度？从18:12-14看来，神对他们的心意怎样？你要怎样去挽回他们？
６.你爱主内弟兄姊妹么？如有人犯了罪或得罪了你，你怎样根据18:15-20去使他悔改回转？将不肯悔改的信徒逐出教会是否没有爱心的表现？参林前5:5。
７.信徒当怎样饶恕人？这与怜恤有什么关系？
19:1-2
「耶稣话」：作者藉此结束本书的第4段。「离开河外」：即取道约但河东的比利亚区往犹太地。
19:3-12.休妻的问题
犹太教师根据申24:1(见本章7)一般准人休妻。但对于何为休妻的合法理由，则看法分歧(见可10:2注)。(参考：主耶稣与休妻的讨论)
4-9.耶稣在此复述神设立婚姻的原意(见创1:27；2:24)，指出摩西的休妻条例只是神容忍人的权宜之计。除非妻子不贞在先，不然的话，丈夫休妻另娶，或被休之妻另嫁，都是辜负原先配偶而犯了**(见太5:32)。
11-12.独身确有好处(10)，但只适合那些蒙神赐恩能够领受的人，包括先天或后天性无能者，以及为了专心事奉神而甘愿独身的人(见林前7:7-8,32-35)。
19:13-15
参太18:3-4注。
19:16-26.财富与进天国的关系
16.「有一个人」：是个有财有势的少年人(22及路18:18)。「我该永生」：当代犹太认为履行某些特别善事可赚取永生。
17.耶稣的答复并非表示祂自觉有罪或与常人无异(参21「来跟从我」)，乃是声明神才是至善的源头，而靠着神的力量完全遵行神美善旨意(诫命)的人，自然有分于神赐的永远生命，另见可10:18注；路18:19注。
18-22.这少年人自以为遵守了神的诫命，耶稣吩咐他「变卖所有分给穷人」，就是要指出他内心尚未能达到「不可贪心」和「爱人如己」的要求，而「你跟从我」一句则暗示：惟有自知一无所持而信靠耶稣的人才能得着永生(见太5:3；18:3)。
23-26.「进天国」(23)或「进神国」(24)，相当于「得永生」(16)、「进入永生」(17)、「得救」(25)。如非有神帮助，财富往往使人自满自足，成为进天国的拦阻，另见可24-25注。
19:27-30.跟从耶稣的赏赐
凡撇下所有来跟从耶稣的信徒，在今世一无所缺(见串27)，并且日后得着永生。至于耶稣近身的十二使徒(参徒1:16-26)，将会在万物复兴的新世界里(启20章；21章)，与耶稣一同作王，施行审判和统治的工作。
28.「以色列十二个支派」：可能泛指神的百姓，包括信耶稣的外邦人在内。
30.神的评价与一般人的看法往往相反，这是斤斤计较于奖赏(参27)的人所当警惕的(参太20:16注；可10:31注)。
思想问题（第19章）
１.19:10门徒的话反映他们对婚姻和离婚有什么态度？现代人对婚姻制度的不信任、对离婚的轻率有否感染你？耶稣对离婚的问题有何看法？
２.19:4-6指出人在婚姻中要负什么责任？
３.财富为什么会拦阻19:16-26里的少年人跟随主？本段对永生有什么提示？
４.人处理财物的方法与「爱人如己」这诫命有何关系？
５.彼得为什么认为自己理应得到耶稣的赏赐呢？(19:27)耶稣的答复是怎样的？
６.昔日耶稣给门徒的应许(28)对今日的信徒是否适用？这和29节的应许有分别吗？
７.19:30给信徒什么警惕？参可10:31注。
20:1-16.葡萄园的比喻
1-7.这园主雇人的时间是「清早」(上午六时)、「巳初」(上午九时)、「午正」、「申初」(下午三时)、「酉初」(下午五时)，但只与第一批雇工讲定日薪为一钱银子(原文作「一得拿利」)。
8.「晚上」：即黄昏六时(见12)。雇主须当天发薪之例。见串2。
9-15.迟雇的工人并非因为闲懒而找不得工作(见7)，园主雇用他们，又给他们全薪以维持家计，是出于怜悯和慷慨。至于早雇的一批，园主按约付银，也无不妥。「红了眼」，即嫉妒之意。
16.这比喻突出神国里的恩典，又表明神欣赏存感恩之心事奉祂的人(包括罪人和外邦人)，多过那些自恃劳苦功高的门徒(参19:27)以及一般犹太人。
20:17-19.耶稣第三次预言受难和复活
(见路18:31-34注)。
20:20-28.西庇太儿子的请求
根据22(「你们」)及可10:35，可知雅各和约翰有分发出请求。坐在耶稣的左右边，即占最重要地位。
「喝杯」：见可10:38注。
26-27.见可9:33-37及注。
28.耶稣在世时的使命不是要作王，而是要像奴仆服侍人，并为人受死(参腓2:7-8)：人因犯罪干犯了神的公义，该受永死的刑罚，但耶稣的代死满足了公义的要求，将人从罪和死亡的权势释放出来(见罗3:24注)。「多人的赎价」：取材自赛53:11-12。
20:29-34.治好两个瞎子
「出耶利哥」(同可10:46)：路18:35作「将近耶利哥」。可能前者指旧耶利哥城，后者则指较南的为大希律所建的新市镇。两瞎子之一名叫巴底买(见可10:46)。
思想问题（第20章）
１.你认为葡萄园的主人给雇工的薪酬公平么？神在赏赐信徒一事上有什么主权？人可以向神索取事奉祂的赏赐么？参15:5；路17:5-10。
２.圣经的一些经文，如太19:28；林前3:11-15；林后5:10等，表明信徒将来所得的赏赐会有程度上的不同，这和葡萄园的比喻是否冲突？
３.「我所喝的杯，你们必要喝」这句话，对雅各和约翰有什么含意？参徒12:2；启1:9。你有准备为主受苦么？
４.天国子民的领袖与世俗的领袖有什么分别(见20:25-28)？参腓2:1-11。
５.为何众人不许瞎子扬声求助？耶稣对瞎子的态度与众人有何不同？这对我们有何指示？
21:1-11.耶稣凯旋进圣城
1.「伯法其」：见可11:1注。
3.「主要用它」：见路19:31注。
5.「要封居民说」：引自赛62:11；「看哪驴驹子」：引自亚9:9。后段经文指出：弥赛亚君王是谦和的、带来和平的(参亚9:10)，所以祂的坐骑不是威风的战马，而是较卑微的驴子。
7.耶稣其实只是骑上驴驹(见可11:7等)。可能因为驴驹从未被人骑过(可11:2)，须有其母陪伴。
8.见可11:8注。
9.「和散那」：原有请求神「立即拯救」之意，但亦可用作称颂语；「和子孙」：即「弥赛亚君王(见太1:1注)该受称颂」之意。「奉主称颂的」：见可11:9-10注；约12:13。「高那」：见路19:38。
21:12-17.洁净圣殿
12.「殿里」：指殿中开放给外人敬拜用的院子。犹太人的殿税须用指定的币制缴付(参出30:13-15)，故外来朝圣者需有兑换银钱的设备。「鸽子」：是供穷人献祭之用(利12:8；14:22；15:14,29等)。「作买卖」：大概包括出售献祭用的牛羊、油酒等。这些设备、买卖，本身虽无不妥，但设于殿内，便破坏圣殿神圣肃穆的气氛，妨碍会众敬拜神。
13.见可11:17注。
14-16.瘸子、瞎子、小孩对耶稣的依靠和称颂，与祭司长、文士的反应回然不同。「你从的话」：引自诗8:2。
17.见可11:1注。
21:18-22.无花果树的教训
详情见可11:12-14,20-21注。
在旧约里，以色列常被喻作无花果树(耶29:17；何9:10,16；珥1:7)，所以耶稣之咒诅无花果树，除藉此教导信心的功课外，也许还要指出：当代以色列人虽有华丽的圣殿、繁复的圣礼，却没有敬虔的真意(见12-16)，就像光有叶子而无果子的无花果树，难免咒诅，终要受罚(参路13:1-9)。
21:23-27.耶稣权柄的来源
23.「民间的长老」：见可11:27注。「这些事」：见可11:28注。
24-25.耶稣有此反问，因为人若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(太3:11-12；约1:29-34等)，明白耶稣的权柄来自神。
26.「怕先知」：见路20:6。
21:28-22:14.耶稣藉比喻指斥犹太人的背逆和不信
28-32.两个儿子的比喻
犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上却不肯接受神所差来的、宣讲公义信息的约翰，就像比喻中光说不做的小儿子。相反地，一向行为不正的税吏(见路3:12注)、娼妓，却接受了约翰的信息(见串30)，悔改归向神，犹如比喻中知所懊悔的大儿子。
33-46.凶恶园户的比喻
见可12:1-12注。
33.「家主」代表神，「葡萄园」代表神的选民(见赛5:1-2)；「园户」象征选民的宗教领袖；
34.「仆人」代表神差来的先知；
37.「园主之子」代表耶稣。
园主要将葡萄园另租给人，同样神要从当时不结善果的犹太人(尤其是宗教领袖)的手中，夺回神选民的领导地位(43)，交与相信耶稣、悔改归正的外邦人。况且「匠人希奇」这预言(42,引诗118:22)，已在耶稣身上得着应验：祂为犹太领袖所摒弃，却成了教会的基石(见路20:17注)，而这石也是不信者遭定罪、受审判的根由(见路20:18注)。
思想问题（第21章）
１.为何耶稣要骑驴进圣城以应验亚9:9的预言呢？
２.为何当时的宗教领袖不满耶稣洁净圣殿之举呢？今天当教会需要改变、洁净时，是否会遇到类似的阻力？你的教会有什么地方需要更新，使之符合神的心意？
３.无花果树的比喻与马太那一章的教导相似？这比喻给信徒什么警惕？
４.信心真的能够把山挪开并投在海里(21:21)吗？这话的含意是什么？若以困难比作山，21-22节给你什么提示去解决困难？
５.从两个儿子的比喻(21:28-32)看来，什么是神喜悦的属灵质素？
６.两个儿子的比喻与凶恶园户的比喻(21:33-41)有什么相同的地方？
22:1-14.婚筵的比喻
2.圣经往往以「筵席」象征天国里的欢乐。(参太8:11；路13:28-29；14:15；启19:7-9)
3-4.仆人的被差，见路14:17注。
5-6.被召者对仆人的不理睬与凌辱，正刻划一般犹太人对耶稣和门徒的抗拒情形。
7.预言日后神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形。
9-10.象征神对外邦人的恩召，见路14:21-24注。
11-13.礼服可能是王供应的，象征信徒籍赖得救的，耶稣本身的义。不过，礼服也可能指与蒙召的恩相称的新生命表现。(参太5:20；雅2:26；启19:8)
22:15-40.犹太领袖所发的三个刁难问题:
15-22.纳税给该撒的问题
15-16上.法利赛人与希律党的合作，见可3:6注。
16下-17.「税」、「该撒」：见路20:22注。这问题的棘手，见可12:15注。
20.「像和号」：见路20:24注。
21.上税的银钱表明：犹太人事实上活在罗马政权底下，从中获得保护与各种权利，所以在不违背神主权的原则下，他们理应将罗马政府该得的尊荣与税收归还给它。
23-33.复活的问题
23.「撒都该人」：见路20:37注。
24.「人若立后」：记于申25:5，目的是替死者传宗接代，免得产业无人承继。
25-28.撒都该人假设复活时婚姻生活仍然存在，所以试图用此事例使耶稣无从作答，表明相信复活的无稽。
29-32.耶稣的答复，一方面指出撒都该人假设的错误(30)，同时从他们所信奉的摩西五经中(出3:6)，证明人死后生命延续的真实性(31-32；见可12:24-27注)。
34-40.最大诫命的问题
35.「律法师」：即文士(见串22)。
36.见可12:28注。
37.「你要的神」：语出申6:5。
39.「要如己」：引自利19:18。耶稣可能是将这两节经文合并讨论的先驱之一(另见路10:27)。
22:41-46.耶稣的反问──大卫子孙的问题
44.引自诗110:1。
45.耶稣在此暗示：虽然按肉身说弥赛亚是大卫的后裔，(见太1:1-17)但祂其实有超自然的神圣身分，以致大卫要称祂为「我主」。时人只期望属地的、政治性的弥赛亚，便是莫大的错误。
思想问题（第22章）
１.耶稣向法利赛人说出娶亲筵席的比喻，对他们有什么意义？他们明白吗？
２.娶亲筵席的比喻与葡萄园的比喻(21:33-41)有什么关连？
３.犹太领袖听闻耶稣对他们所发问题的答复，有什么反应？耶稣的话充分流露祂的智慧，这对你有何安慰或警惕？
４.试从耶稣回答刁难的话中找出属灵的教训来。
５.论到基督是大卫的子孙这问题(22:41-45)，为什么法利赛人不能回答耶稣的反问呢？他们真的不明白祂所说的吗？
23:1-12.文士和法利赛人的特色
2-7.作为传授摩西律法的人(「坐在位上」)，他们的话该受敬重。然而他们错在1).言行不一致；2).对摩西律法加上繁复的解释与细节，结果造成百姓难以负荷的重担；3).贪图别人的尊崇。「佩戴的经文」：犹太人根据出13:9,16与申6:8等经文，将写有经文的小羊皮卷置于小皮匣内，并于祈祷时把匣子系在手上与前额。「缒子」：缝在外袍的四角(见串6)，使人常想及神的诫命。法利赛人故意把盛载经文的小皮匣弄宽，把祂子做长，使人注意他们的虔诚。
8-12.门徒应引以为监，谦卑共处。「拉比」、「父」、「师尊」：都是犹太人对律法教师(文士)的尊称。
23:13-36.论文士和法利赛人的七祸
13.「有祸了」：包括「将受恶报」及「可悲可叹」这双重意思。文士和法利赛人对律法的解释与对耶稣的态度，使跟随他们的人无法遵从神的旨意及有分于神的国度。
15.被他们引导归顺犹太教的外邦人，错误更形严重，必要受永远刑罚(「作之子」)。
16-22.文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言而定下的原则，反映他们颠倒次序及藐视神的情形。
23-24.文士连调味与药用的菜蔬都献上十分一(见路11:42注)，但却疏忽更重要的内在敬虔(见弥6:8)，就如喝水时泸出微细的昆虫，却吞下庞大的骆驼。
25-26.他们只着重仪文上的洁净(见可7:4)；却任凭内心污秽不洁。
27-28.「粉饰的坟墓」：外面好看，并使路人不致走近沾染死人的污秽(利21:1；民19:16)，但内里却污秽不堪，成为文士和法利赛人的最佳写照。
29-36
文士和法利赛人秉承了祖宗的做法，同样逼害神差来的先知。
34.「我差这里来」：耶稣在此可能是引用旧约中耶和华神所说的话(参代下36:15-16)，或是以神的智慧自居(见路11:49)。如是后者，「先知并文士」，便是指耶稣的门徒。(参10:41；13:52；串28-30)
35-36.见路11:51注。
23:37-39.耶稣为耶路撒冷哀恸
「多次」：表明耶稣曾多次探访耶路撒冷。(见约2:13；5:1；7:10等)「你们荒场」：预言神撇弃耶城和圣殿(见24:2)。「从今称颂的」：预言耶稣离开世上(「不得见我」)，以及祂第二次来时犹太人承认祂为弥赛亚(参21:9注)的情形。
思想问题（第23章）
１.法利赛人灵性问题的症结在那里(23:3-6)？耶稣有什么积极的教导？
２.你有否因为自己过人的敬虔或对圣经的认识而沾沾自喜？你在哪方面有假冒为善的情形？
３.在教会里追求名誉地位合乎圣经的教训吗？参23:8-12。
４.为什么以色列人祖先所犯的罪现在归到当代人身上(23:36)？
５.根据23:37-39，耶路撒冷沦为荒场是谁之过？耶路撒冷被毁与世界末日有什么关系？
10:1-42.门徒名单
1.「十二」这数目：见可3:14注及附注：十二门徒
2.「使徒」：见路6:13注。
3.与腓力连在一起的巴多罗买，可能就是约翰福音里的拿但业。(约1:45)「达太」：大概就是路6:16的雅各之子犹大。
4.「奋锐党」：见路6:15注。「加略」：可能是犹太地的市镇。
5-42.耶稣对十二使徒的嘱咐
(参考：耶稣对十二门徒的嘱咐)
一、当前的任务（5-15）
5-6.工作对象，要限于以色列人(见9:36)。「撒玛利亚人」：见约4:9注。
7-8.工作内容，与耶稣的任务相似──传道、医病、赶鬼。(参9:35)「白白舍去」：天国的福气是神白白赐下而不是由人赚取的，所以传信息者不可籍此牟利(参徒8:18-24)。
9-10.路上装备，须尽量减少负累，信靠神藉他人的供给。「带」：原文含有特地添置与获取之意。「口袋」：置放食物的袋子。「挂子」(里衣)：不要多带一件作夜间御寒之用。根据可6:8-10，脚穿凉鞋，手拿一根走路用的拐杖是可以的。
11-15.待人接物，参路10:5-12注。本段多含暂时性的吩咐，见太28:19；路22:35-38。
二、有关将来的训勉（16-42）
可能包括其他场合的教训(见简介)。
16-25.对逼迫应有的心理准备
16.处危险的原则「羊进入狼群」：比喻门徒日后传道所遭的危险。
17-18.会招惹的官非「公会」：在此为复数，即各会堂里的裁判所。「诸侯」：原意是「统治者」，包括巡抚、地方官等。
19-20.圣灵的扶助(参约15:26,27)
21-22.逼迫的来源──家人以至众人「得救」：在此指灵命得蒙保守。
23.逼迫的限度「人子就到了」：可能指１)耶稣复活后向门徒的显现，或２)主后七十年耶路撒冷遭神审判沦于罗马人手上的事，或３)耶稣第二次降临、审判世人一事。
24-25.逼迫的必然性
耶稣既被骂为鬼王别西卜(见太12:24注)，的门徒自然难免受害。
26-33.要勇敢传扬主的原因
26.暂时隐藏的事，如逼迫者的罪恶、无理，信徒的良善、理直，终有一天会显明出来。
27.「暗中告诉的」、「耳中所听的」：指因为时机未到而暂不公开、或听众未能接受的真理。「房上」：通常公开宣布事情之处。
28.神(能把身体和灵魂都灭在地狱里的)，才是人要畏惧的对象。
29-31.神看顾祂的儿女，所以信徒不须惧怕逼迫他们的人。「一分银子」：原指价值极微的一个铜币。
32-33.人在今世对耶稣的公开态度，决定他在末日审判时所受的待遇。「认」：即表示认同。「不认」：指宣布不认识对方、与对方无干。
34-39.跟从主须有的选择
34-36.人对耶稣的评价──相信或抗拒，自然将人们分为两大阵垒，连家内的人也不例外。
37-39.当门徒必须选择效忠的对象时，耶稣应占首先的地位，胜过家人以及门徒自己(参路9:23-24注；14:26-27)。
40-42.接待主仆的赏赐
「接待」：包括欢迎到来、接受教训。「因名」：见6:9注。「小子」：或指年幼的门徒。
思想问题（第10章）
１.为何耶稣只差派门徒到以色列人中去传福音(10:5-6)？
２.「天国近了」这信息(10:7)对当时的以色列人有什么意义？参赛29:18-19；35:5-6；61:1。
３.「你们白白的舍去」(10:8)表明传福音应有什么态度？这是否表示信徒毋须供应传道人或宣教士物质上的需要？参10:10。
４.从耶稣对十二门徒的嘱咐来看，不接受福音的会有怎样的下场？
５.试从日常生活中举出在人前认主或否认主的例子。
６.耶稣对门徒的要求(10:37-38)是否过于严厉？信徒当如何在生活中履行这要求？
７.你曾否因为坚守信仰而遇到10:34-35的情况？
（因发布错误，第十一章注释，请看：
http://book.edzx.com/HTML/41/417/417/417/3861.htm）
24:1-2.预言圣殿被毁
「门徒他看」：见可13:1注。耶稣这预言于主后七十年耶路撒冷沦亡时果然应验了。
24:3-41.有关将来的预言
很可能在门徒的心目中(3)，圣殿被毁(「这些事」)，与世界的末了、耶稣的得国降临是同一回事。耶稣的答复也同时针对这两方面，因为圣城与圣殿的被毁正是末日审判的先声和预表。
3-14.将会有的灾难与发展
4-5.假基督的出现。
6-8.国际性的天灾人祸。「生产之难」(小字)：于犹太著作中常用来形容弥赛亚国度建立前夕的苦难。
9.信徒遭受的逼迫。
10-12.信徒跌倒与后退的现象。
13-14.福音的推展。
15-28.临到耶路撒冷的大灾难
15.「先知可憎的」：原先可能指主前一六八年叙利亚王安提阿古·以彼芬尼在耶路撒冷的圣殿设坛。以猪献祭给外邦神丢斯一事(参可13:14-23注；路21:20-24注)，于此大概指主后七十年耶城沦陷之前数年间，罗马军队围攻圣城(参路21:20)，及奋锐党人在圣殿内妄作胡为的事。
16-18.逃亡的急切。「逃到山上」：据早期教会的传说，耶城未亡之先，门徒逃到位于约但河东、座落山麓的彼拉城。
19-22.灾难的巨大。怀孕、奶孩子、冬天(雨季)、安息日(行动受制之日)，都会妨碍逃亡。
23-28.不要让假基督的出现妨碍逃亡或导致错误，因为「人子」的降临将是众目可睹的、荣耀的(27)，只待时机成熟(28)。
29-31.人子的降临
29.「那些日子的灾难」：指与「末日」有关的大灾难。(参8注,3-41注)「日头震动」：取材自旧约对耶和华之日的描写(见串25,26)，有时象征世间局势的动荡、朝代与邦国的兴替(尤见结32:7-8；摩8:9)，但在此更可能指自然界的剧变(参彼后3:10)。
30.「地上哀哭」：出自亚12:10。「人子降临」：引自但7:13。
32-35.无花果树的比方
33.「这一切的事」：主要指3-28节提及的灾难。「人子门口了」：原文无「人子」一词，所以即将临近的，更可能是耶城被毁一事(另见36)。
34.事实上，与耶稣同代的人，不少目睹这空前绝后的惨剧，以及3-14节所论到的现象。另一方面，「这世代」可能泛指世人或犹太人，「这些事」则包括主再来之前的事。
36-41.末日的不可预测
36.「那日子」：「那时辰」：指耶稣再来与末日审判的日子。(见3)「子也不知道」：成了肉身，虚己顺服父神的例证。(参约10:30；14:28)
37-39.洪水骤临的比方(见串39)。
40-41.耶稣再来时信徒与世人便区别出来。「取去」：大概被主所差的天使接到耶稣那里同享荣耀。(见31；帖前4:17注)
24:42-25:30.论准备主要来的比喻
42-44.家主警醒防贼的比喻
45-51.聪明忠仆与闲懒恶仆的比喻
此处的仆人任管家职位，尤象征使徒与教会领袖(参路12:41-42)。
思想问题（第24章）
１.若说这时代是末期，你同意吗？主再来的先兆已一一应验了吗？参提后3:1注。
２.耶稣举出末期的先兆，但又说祂再来的日子没有人能知道，这二者有矛盾么？你怎样解释这「矛盾」？
３.试根据本章的预言描述主显现时的情况。参可13:24-27；路21:25-28。
４.有见识的管家(24:45-51)如指教会的领袖和使徒，这是否说神对其他信徒有这种要求？
５.信徒阅毕本章有关主再来的教训应有怎样的回应？
1-13.十童女的比喻
1.「迎接新郎」：犹太人的婚礼分两部分，新郎首先往女家迎娶与履行宗教仪式，然后与新娘同返己家设宴娱宾。
13.童女事先不知道新郎到来的准确时刻，同样信徒不知道耶稣何时再来。聪明的童女在等待期间作了充分准备，结果得享婚筵之乐，同样信徒必须多方准备候主再来，以免将来机会不再、追悔莫及。
14-30.按才干受托付的比喻
15.「千」：原文是「他连得」：见太18:24,28注。
23.主人对第二个仆人的嘉许，与对头一个的完全相同，可见他着重的是仆人的忠心，而不是数目本身的大小。同样神赐信徒不同的才干与机会，各人只要忠心，全力以赴，在末日审判时便得奖赏。
24-27.这仆人认为主人苛刻成性，恐怕做生意亏蚀会遭受责罚，不肯费神去牟利。但他连寄存银行生息这最简单而安全的办法都不采用，可见他其实是懒替主人着想，并诬捏主人的恶名，是以该受处罚。
29.因忠心而有所表现的，应得着加倍报酬；因疏懒而一无成绩的，原有权利都应被褫夺(另见太13:12)。
25:31-46.末日审判的写照
31.耶稣(人子)手操审判大权一事。见约5:25-29；徒17:31；林后5:10。
32.「万民」：也可译为「外邦人」。「好象一般」：犹太人往往将山羊和绵羊联群牧养，但因山羊御寒能力较弱，晚上每每要另加照顾，故要与绵羊分别出来。这比方于旧约已有使用，见结34:17。
33.「右边」：即尊贵的位置。
34-40.「我这弟兄中一个最小的」：指耶稣的门徒(尤其是年幼，软弱的)：参太10:40,42；12:49；18:5-6；14:45。在此，义人获称许，得享天国福乐，因为他们对其他信徒的关怀，正是他们信靠耶稣、热爱神的明证与流露(参加5:6；雅2:14-26)。
41-45.从这班人称呼耶稣为主，对祂的指责表示惊讶(44)看来，他们大概是名义上的信徒，但他们对主的内弟兄姊妹的漠不关心，表明他们对神的爱心贫乏不堪(见约一3:17；4:20；参太7:21-23,26-27)他们的信仰是虚假的。
46.「永刑」：即为魔鬼和他差役所设的永火(41)：「永生」：就是创世以来神为称义之人预备的永远国度(34)。
思想问题（第25章）
１.试以本章的比喻及写照找出神对信徒的要求。神会用什么标准来审判祂的子民呢？
２.十童女的比喻(25:1-3)教导门徒有所准备候主再来。你如何在生活上作好准备？
３.在你看来，25:14-30这比喻中的主人对第三个仆人的处分是否太苛刻？试想你从主领受了什么恩赐？有没有为主而用？
４.25:35-40与那段经文的信息互相呼应？由此看来，对信徒的人际关系有什么要求？我们可以只爱神而不爱人么？参约一4:11-12,19-21。在你的教会生活中有否忽略这方面呢？如何在生活中实践这真理呢？
26:1-16.逾越节前的风波
2.「逾越节」：见路2:41注。
3.「该亚法」：于主后十八至卅六年任大祭司。
5.见可14:2注。
6-13.根据约12:1-2,12，这筵席在耶稣还未公然进耶路撒冷之前举行，而膏抹祂的女人是拉撒路的姊妹马利亚。(参考：有罪女人以香膏抹主)
7.香膏的分量与价值，见可14:3-4注；约12:3,5。
12.按犹太人的看法，给死人妥当的殡葬(包括用香料膏抹，参约19:40)，是一件善事，另见约12:7注。
13.「福音」：见可1:1注。
14.「当下」：犹大卖主与上文的密切关系，参约12:4-6。
15.「三十块钱」：见太27:9-10注。
26:17-30.逾越节的晚餐
17-19.事先的准备
17.「除酵节」：犹太人吃无酵饼以记念祖先脱离埃及的节期。(出13:6-10)原指逾越节(尼散月十四日)随后的七天(利23:5-6)，但整段日子可泛称逾越节，而按俗例，此月十四日已可算为除酵节的首天。
18-19.详情见路22:7-13。
20-25.预言犹大卖主
20.「晚上」：见可14:17注。「坐席」：耶稣与犹大的对话，参约13:18-30及注。
23.「蘸手在盘子里」：见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
26-30.设立主餐
擘饼和饮杯，是逾越节晚餐的必然项目，且有固定礼文，但耶稣对此赋予新的含意(参路22:19-20注；林前11:23-27)，表明祂的代赎。
28.「立约的血」：见路23:19-20注。
29.「直到日子」：指末日神国里的福乐(参8:11；启19:7-9)。
30.「诗」：指逾越节最后颂唱的诗篇115-118篇。
26:31-35.预言彼得不认主的
「那时」：可能是晚餐之时(参路22:31-34；约13:36-38)。「我要分散了」：引自亚13:7。「鸡叫」：见路22:34注。
26:36-46.耶稣在客西马尼园
36.「客西马尼」：意思是「油榨」：位于汲沦谷东面、橄榄山麓(路22:39；约18:1)。
37.「忧愁」、「难过」：见约12:27-28注。
39.「杯」：见可10:38注。面对死亡以遭神撇弃的痛苦，耶稣不期然希望逃避，但祂虽然再三祈祷与挣扎(参路22:44)却甘愿顺服父神的旨意。(参来5:7-9)
41.「你们心灵」：见可14:38注。
26:47-56.耶稣被捕
47.来人似包括罗马兵士(见约18:1,12)。
48.「亲嘴」：是学生向夫子问安的惯常做法。
51.「有个人」：即西门彼得；大祭司的仆人名叫马勒古(见约18:10)，结果见路22:50-51。
53.「十二营」：一营罗马步兵约有五千人。
26:57-75.耶稣初步受犹太当局审问
57.「把他聚会」：见可14:53注。
58.参约18:15-16。
60.「两个人」：律法规定见证人至少要有两个。(民35:30；申19:15)
61.「我能起来」：可能是对耶稣话语的曲解。(参太24:2；约2:19-21)
64.耶稣不否认自己弥赛亚的身分，但指出祂不是众人心目中诉诸武力的属地弥赛亚，而是诗110:1提到的、地位尊贵的「主」(「坐在右边」)，与但7:13所述的，要在荣耀中彰显的属天「人子」(「驾降临」)。
65.耶稣被控「僭妄」，不因祂自认是基督，而是因为祂自承有神的地位。按律法规定。亵渎神者要被石头打死(利24:13-16)。「撕开衣服」：表示悲愤。
67-68.见可14:65注。
69-75.彼得三次不认主
69.「有一个使女」：就是给彼得开门的(约18:17)、大祭司的使女(可14:66)。
71.根据路22:58和约18:25，这次另有男子认出彼得的身分。
73.「你的口音出来了」：住在加利利的犹太人操独特的口音。此时，马勒古(见51注)的亲属更指证彼得于耶稣被捕时曾陪伴左右(约18:26)。
75.「彼得想起」：另参路22:61注。
思想问题（第26章）
１.为什么耶稣嘱咐门徒将马利亚膏祂的事(26:6-13)向所有信徒宣扬呢？
２.跟随耶稣已有一段日子的犹大为何会出卖祂呢？你想当初他跟随耶稣的目的何在？
３.试描述耶稣面对十字架的心情和感受。对此你有什么感想？
４.为什么耶稣透露门徒中有人出卖祂呢(26:21)？为何门徒纷纷问耶稣是否他本人要卖祂呢？犹大为何也同样发出这个问题？
５.耶稣在客西马尼园的祷告给我们什么属灵的功课？参26:39,42,44。
６.何以见得耶稣完全顺服父神的旨意？参26:51-54。
７.「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」这话可否成为今日我们宽容自己的借口呢？为什么？
27:1-2.耶稣被公会定罪
1.「早晨」：按犹太法律，死罪必须在日间裁定。
2.「巡抚」：见太2:22注。「彼拉多」：见路3:1注。「把他彼拉多」：原因见约18:31。
27:3-10.犹大之死
8.「血田」的得名，因为是用出卖耶稣的「血价」(6)买来的；另根据徒1:18-19，犹大肚腹崩裂，血洒该处。
9-10.「他们用所估定的」：取材自亚11:12-13。昔日代表耶和华的先知，在百姓眼中只配得三十块银子为工价──正是日后耶稣被卖的价钱。「买了吩咐我的」：取材自耶32:6-15。(另参耶18:1-4；19:1-2,11)马太单提耶利米先知的名，可能因为他是大先知的缘故。(参可1:2-3的做法)
27:11-26.耶稣受彼拉多审讯、被判死刑
11.耶稣被犹太领袖控诉的罪名，见路23:2及注。耶稣与彼拉多的对话，见约18:33-38；19:9-11。(参考附注：巡抚彼拉多任内的过失)
14.根据路23:6-15，彼拉多在审讯期间，曾将耶稣解往希律处。
16.巴拉巴的事迹，见可15:7。
20.「挑唆众人」：见可15:11注。
24.在此之前，彼拉多曾数次声明耶稣的无辜，表示要释放祂。(见路23:4,14-16,22；约18:38；19:4,6,12)「拿水洗手」：是犹太人的习惯，表示无分于害死义人的勾当(见串16)。
26.「鞭打」：即用嵌有金属或骨块的皮鞭笞打犯人。「把打了」：根据约19:1(参路23:22)，耶稣在审讯期间已被鞭打。
27:27-31.兵丁戏弄耶稣
27.「衙门」、「全营」：见可15:16注。
28-30.兵丁把耶稣装扮成君王的模样(穿紫袍，戴冠冕，持权杖)，假意向祂跪拜，称臣，其实诸多凌辱与嘲讽。从路23:11；约19:2-3看来，耶稣不止一次受戏弄。「朱红色袍」：大概是兵丁的外袍，借来充当君王的紫服。
27:32-44.耶稣被钉十字架
32.「古利奈人西门」：见可15:21注。「好背架」：通常犯人要亲负十字架的横梁往刑场，耶稣可能受创太甚，无力整程背负十架(参约19:17)。
33.各各他的地点，见约19:17注。
34.「苦胆的酒」：就是带有麻醉作用的、以没药调成的酒(可15:23)：
35.「钉在十字架」：犯人的双手被钉在横梁上(见约20:25)，双脚被捆或钉在直柱上。柱上另突出一块，可让犯人坐上，支撑部分身体重量。「拈阄衣服」：见约19:23-24及注。
37.罪状牌号，见约19:19-22。
44.根据路23:39-43，同钉的犯人中，有一个后来悔改并信靠耶稣。
27:45-56.耶稣之死
45.「午正到申初」：即由正午12时至下午3时。
46.「以利」：为希伯来语(即「我的神」之意)，「拉大尼」：为亚兰语，整句引自诗22:1，表达耶稣背负世人罪孽时(林后5:21)遭神撇弃的痛苦。
47.「以利亚」：是犹太人心目中弥赛亚的先锋(见约1:21注)。在场者听见耶稣喊叫「以利」(或「以罗伊」，见可15:34)，误会祂呼叫以利亚。
48.参约19:28-29。
50.「大声喊叫」：见路23:46及约19:30。
51.「殿里的幔子」：见可15:38注。
54.见路23:47注。
56.「抹大拉的马利亚」：见路8:2。西庇太儿子的母亲，可能就是可15:40的撒罗米。
参考：十架七言
27:57-61.耶稣的安葬
57.「亚利马太」：为犹太市镇，可能就是旧约的拉玛琐非，(撒上1:1)，位于耶路撒冷西北约三十多公里(二十多英里)。约瑟的身分和品德，见路23:50-51。
58.「彼拉多给他」：详情见可15:44-45；约19:31-38。
59.殡葬过程，参约19:39-40。
60.「自己坟墓」：位于各各他附近(见约19:41-42)。另参赛53:9。「凿在里」：这坟墓不是掘在地里，而是从山岩凿出的窟穴。
27:62-66「预备日」：就是安息日的预备日，即星期五。
63.「三日后」：参12:39-40注。
65.「你们有的兵」：即「我现在把兵士给你们打发。」
思想问题（第27章）
１.犹大出卖主，而彼得则曾三次否认主。为什么他们二人却有不同的结局？参太27:3-10；约21:15-17。
２.为什么耶稣被彼拉多审讯时不为自己辩护呢？信徒在诉讼中是否不应为自己辩护？参徒7:1-52；22:1-21；23:1-6等。
３.耶稣受了什么创伤以致祂不能背着十字架走向刑场(27:32)？试综合耶稣在钉十字架所遭受的凌辱和摧残。你对耶稣所受的有何感想？
４.耶稣为什么呼求父神不要离弃祂(27:46)？试从耶稣被捕，受审与被钉的过程看神是否离弃了祂？参约16:32；林后5:21。
28:1-10.耶稣复活与显现
1.「安息日将尽」：应译作「安息日已过」。「七日的头一日」：就是星期日，日后所谓的「主日」，徒20:7；林前16:2；启1:10。「来看坟墓」：并要膏抹耶稣的身体，见可16:1。
2-4.这些事大概只有守兵知道，妇女当时并不晓得(参可16:3-4)。
5.按路24:3-6的记载，有两位天使在墓内向妇女显现。
9.耶稣复活后显现的次序见附录28页。
28:11-15.守兵报告祭司长
15.「直到今日」：显示在马太福音成书之时，犹太人仍旧以「尸首被偷」的说法来抗拒「耶稣复活」的信息。
参考：拿撒勒的碑文
28:16-20.耶稣颁授大使命
17.「还有人疑惑」：参路24:11,41；约20:24-29。
18-20.耶稣的权柄(18)，与祂籍圣灵的同在(20)，是颁布使命与履行使命的基础。大使命的容内：透过「出去传道」、「施洗」、「教导」，来使万民作主的门徒。
思想问题（第28章）
１.为什么天使向妇女显现，宣告耶稣已复活，并嘱咐她们把这消息报给门徒知道，而不直接向门徒显现呢？
２.妇女们听见天使的话便相信了，又大大欢喜。为什么耶稣仍须在途中向她们显现？
３.对门徒来说，耶稣的复活有什么意义？
４.公会捏造事实声称耶稣的尸体为门徒偷去。他们这样做是否成功？能否叫人不相信耶稣复活？参徒2:41；4:4。
５.若有人反对主复活的事实，认为耶稣的尸体只是被偷去了而已，你会怎样答辩？参路24:12；约20:7-8。
６.28:19-20「你们要去，使作我的门徒施洗教训他们遵守」的嘱咐，给教会什么指示？主给负起此责的门徒和教会什么应许？
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