作者：佚名
写作背景
本书虽然没有说出作者是谁，但教会传统一直以来认为作者是约翰马可。他是巴拿巴的表弟(西4:10)，马利亚的儿子(徒12:12)。
马可曾参加巴拿巴和保罗的旅行传道(徒12:25；13:5)，中途却退出返回耶路撒冷(徒13:13)。这事引起保罗的不满，于是在第二次传道旅程开始时反对他同行，结果保罗与巴拿巴意见不合而分道扬镳。(参徒15:37-38)。不过，多年后，马可再度与保罗同工(提后4:11；门24)，亦与彼得同工，与他建立密切的关系，彼得称为他的儿子(彼前5:13)。因此，马可写本书的主要资料极有可能来自彼得。
本书大概为后主后六十至七十年代的作品。
对象显然为外邦人，因为１.全书所引用旧约经文不多；２.与其他福音书比较，犹太习俗均有较详细的解释，如7:3；14:12；15:42等；３.虽然内文保留亚兰文语句，但都加上解释，如3:17；5:41；7:11祂等。
此外，本书更似为罗马人而写，因为１.作者不时引用拉丁文字汇，如译为「护卫兵」(6:27)、「税」(12:14)、「百夫长」(15:39,44,45)等字。作者这样做，可能是为了方便习惯采用罗马官方文字(拉丁语)的读者；２.15:21提及的鲁孚和亚力山大，与故事的发展并无关系，作者故意提及，可能是因为读者熟识他们。鲁孚可能就是保罗在书信中提及，住在罗马的那一位(罗16:13)；３.6:48的「四更天」(参13:35)是罗马人计时之点数。
主题特色
「神的儿子」是本书最突出的主题(1:1,11；3:11；5:7；9:7；14:61等)。作为神的儿子，耶稣拥有医病，赶鬼，行神迹奇事权柄，使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时，一位罗马长官亦禁不住说：这人真是神的儿子(15:39)。这位神的儿子同时拥有人性，会流露感情(3:5；7:34)，且需要祷告(6:46；14:35)；而祂来到世上是为要完成救赎的工作(10:32-16:20)。
Ⅰ本书是四福音中最短的一卷。Ⅱ书中没有耶稣出生和早年背景的记载，只记述祂公开工作的片段，尤强调其后期工作，几乎用了三分之一的篇幅叙述耶稣往耶路撒冷并在那里受难和复活的经过。Ⅲ在记载耶稣的工作方面，马可提及耶稣行神迹有二十次之多，而耶稣的言论只有两段较长的记载：4:1-34；13:1-37。本书强调耶稣来到世上是要服事人(10:45)。Ⅳ作者文笔生动(参1:12「催」，2:4「拆了」，4:37「打入」等)和细腻；群众对耶稣行动的反应(10:24,32等)与耶稣个人的举动和表现(1:43；3:5；7:34等)都一一描述。
Ⅴ本书对门徒的描写非常坦率，没有遮掩地指出他们对耶稣的工作和身分愚昧无知(4:13；6:52；8:17,21；9:10,32；10:13-14)。
本书大纲
Ⅰ工作的预备(1:1-13)Ⅱ在加利利的工作(1:14-9:50)１在加利利海附近的工作(1:14-5:43)２在家乡及加利利内外的工作(6:1-9:50)
Ⅲ往耶路撒冷路上的谈论(10:1-52)Ⅳ在耶路撒冷的工作(11:1-13:37)Ⅴ受难的经过(14:1-15:47)Ⅵ复活、显现与升天(16:1-20)
1:1-8.施洗约翰传道
1.「福音」：并非指本福音书，乃是关乎耶稣基督所赐救恩的好信息(见串2)。「起头」：是指救恩事迹的开始：施洗约翰作先锋，预备主的来临。
3.「旷野」：见路1:80及注。
6.施洗约翰的衣着像是古时先知的服饰(亚13:4)，尤与先知以利亚的相似(王下1:8；可6:15；约1:21注)。「蝗虫、野蜜」：通常是旷野游牧之人的食物。
7-8.见路3:15-16注。「用圣灵施洗」：指圣灵的浇灌，应验旧约的预言。(参赛44:3；结36:26起；珥2:28起)
1:9-11.耶稣受洗
见太3:13-17注。
1:12-13.受试探(见串11)。
「撒但」：即魔鬼(见太4:1注)。只有马可提到「野兽」。
1:14-20.耶稣传道与呼召四门徒
14.「下监」：(见串13)。
15.耶稣传道的内容与施洗约翰的相仿(见太3:2注)，但更声明神所定的「日期」已到(满了)，因此信息更形迫切。「信福音」：于此指相信神国快到来的好信息。
16.「来跟从我」：指呼召他们作门徒。这可能不是耶稣与他们的首次接触(参约1:35-42)。「得人一样」：见太4:19注。
1:21-28.治好污鬼附身的人
21.「迦百农」：见太4:12-16及注。「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星期六黄昏时分。其作用见出20:8-11；申5:12-15。「会堂」：各处犹太人于安息日用作崇拜、平常日子用作教育和处理公众事务的地方(参结20:1；徒16:13注)。
22.「文士」：见太2:4注。他们习惯引用著名教师的话为根据；但主的教训却是直接从神而来，满有权柄。
25.当时犹太人所盼望的弥赛亚主要是一位能领导他们**罗马政府的人物。耶稣治病赶鬼的能力若宣扬出去，犹太人必然误会祂就是那政治性的弥赛亚，而要求祂赶逐罗马政府，妨碍祂履行在世上的使命。
1:29-34.治好各种病人
32.「天晚日落」：可能是安息日刚完的傍晚；安息日内有关工作与行动上禁制(见约5:10,16注)已经过去，百姓乃可把病人带到耶稣跟前。
34.「不许鬼说话」：见25注。
1:35-39.在加利利各会堂传道
信息内容，见15节。
1:40-45.洁净长大麻疯的
40.「大麻疯」：见路17:12注。
44.麻疯病者痊愈后须有祭司验明，以及献上祭物，始能回复正常生活(利14:2-32)。「对证据」：就是表明已获医治。
思想问题（第1章）
１.这里所提的「福音」是什么？施洗约翰和耶稣如何宣讲「福音」？这「福音」与你有什么关系？
２.施洗约翰对他自己与对耶稣的认识是怎样的？你对自己和对神的认识又是怎样的？
３.约翰的洗礼和耶稣的洗礼有何异同？你所接受的洗礼是属那一种？洗礼本身可否成为你得救的确据？
４.耶稣的呼召如何临到门徒身上？(参1:16-20；2:13-17)若神的呼召临到你，你有什么回应？你愿意放弃大有前途的事业吗？你愿意失却优厚的薪酬吗？倘遭家人反对，你是否宁愿不顾亲情而接受主的呼召？主若呼召你往穷乡僻壤落后之地事奉，你肯吗？
５.耶稣在初期传道时每天的生活是怎样的？思想你的基督徒生活又是怎样的？你是否懂得好好地运用神所给你的每一天？
６.祷告生活和传道生活两者有何关系？主给我们什么榜样？今天许多教会都很注重传福音工作，但肯付上祈祷的信徒却十分缺乏。教会应如何推动个人祷告以及整体祷告？
７.长大麻疯的人为什么得洁净？他被治愈后，为什么耶稣吩咐他不要告诉人？这事给你什么教训？
2:1-12.耶稣治好瘫子
4.「拆了房顶」：巴勒斯坦的房顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和粘士混合盖成的，因此易于拆通。
5.「你的罪赦了」：见太9:2注。
10.「人子」一词，在新约中除徒7:56一次外，全是耶稣的自称，这称呼于旧约已有出现(诗8:4中译为「世人」，诗80:17；结2:1等)；当中但以理所描写的、经苦难进到荣耀的人子(7:13-14,21-22)，似是耶稣取材的背景。
2:13-17.呼召利未
14.「利未」：亦即十二门徒之一的马太(见太9:9，串9)。「坐在税关上」：迦百农附近设有税关，利未可能是在此替分封王希律征收关税及其他税项。
15.「税吏」：见路3:12注。
16.文士的不满，见路5:30注。
17.「康健」、「有病」：比喻人在神面前的属灵境况。「召」：指呼召进神国，参路5:32「召罪人悔改」。「义人」在此指自以为义的人。参罗3:10,23。
2:18-22.论禁食问题
18.「约翰禁食」：见太9:14注。
19-20.「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。当耶稣和门徒在一起的时候，他们应当欢喜快乐而不是禁食。但当耶稣离开他们(新郎被带走」之时，禁食是合宜的表现。(见太6:16-18；9:14-18；路5:35注)
21-22.假如把未经水洗的新布补在旧衣的破洞上，当洗濯时，新布做的补钉会抽缩，使衣服益发破裂；倘若把仍在发酵的新酒放在再无弹性的旧皮袋里，酒发酵时便会涨破皮袋。这比喻耶稣所传活泼的天国信息，与犹太教陈旧的仪文主义难以相配，须有新的形式表现。
2:23-28.论安息日招麦穗
24.见太12:1-8注。
25-26.见路6:3-4注。按撒上21的记载，当时的大祭司是亚希米勒；亚比亚他为其儿子(见撒上22:20)，日后成为大祭司(代上18:16)。
27-28.神设立安息日是为了人的好处(见申5:14)，而不是要使人受缚：同样，赋有神权柄的人子能冲破时人妄加于安息日的藩篱。
思想问题（第2章）
１.在迦百农、为什么这么多人拥挤着耶稣，他们有什么目的？你到主面前的目的又是什么？
２.耶稣在医治瘫子一事上，为什么特别指出「赦罪」的问题？
３.请给2:17的「义人」和「罪人」下一个定义。你认为你是一个怎样的人？你需要耶稣吗？为什么？
４.当时的法利赛人对耶稣采取什么态度？他们为何对耶稣不满？耶稣如何面对他们的挑战？当有不信者攻击或反对你时，你从耶稣身上学习到什么应采取的态度和行动？
５.「禁食」对今天教会有何意义？在什么时候「禁食」才适合？
3:1-6.耶稣治好枯手之人
1.「枯干」：指肌肉萎缩。
2.时人安息日治病的看法：见路13:14；约5:16注。
4.「行善害命」：见太12:11-12；路6:9注。
6.「希律一党」：是亲罗马政府，支持希律安提帕政权的人士。法利赛人本来憎恶他们，但为了除灭耶稣，甘愿与他们携手合作。
3:7-12.在海边医治群众
7.「海边」：指加利利海旁。
8.「以士买」即以东，在犹太的南部，当时为罗马总督所统治。「推罗、西顿」：见太15:21注。
12.「嘱咐出来」：见可1:25注。
3:13-19.设立十二门徒
14.「十二」：是以色列支派的总数。(参附注：十二门徒)耶稣设立十二门徒，表示祂重建神的百姓──真以色列。(参太19:28)
17.「半尼其」(雷子)：十分配合他们刚烈的性格。(参路9:49,54)
18.「巴多罗买」、「达太」、「奋锐党」：见路6:15注。
19.「加略人」：见太10:3-4注。
3:20-30.被人多方诬捏
21.「癫狂」：即失了常性和自制。
22.「别西卜」：见太12:24注。
23-26.耶稣是靠鬼王赶鬼这说法，是自相矛盾的。
27.耶稣的能力远超撒但之上(见太12:28-29注)。
29.「亵渎圣灵」的罪，就是故意，持久且恶意地拒绝圣灵对耶稣的神性和救赎能力所作的见证(另见太12:31-32注)。
3:31-35.耶稣的母亲和弟兄
「弟兄」：见可6:3。
思想问题（第3章）
１.十诫中第四诫吩咐以色列民恪守安息日，按2:23-28及3:1-5的记载，耶稣是否破坏了这诫命？参可1:21；路4:16。法利赛人对第四诫的解释(见太12:1-8注；约5:16注)与耶稣的看法如何不同？这反映他们有怎样不同的价值观呢？
２.神要人守安息日有何目的？参出31:13-17。今日信徒守主日和昔日以色列民守安息日有何不同？你如何使用每一个主日呢？
３.试从这三章分析法利赛人与文士反对仇视耶稣的各种原因。今天非信徒反对和敌视基督徒的原因又是什么？我们抱什么态度与他们相处？
４.污鬼为何见到耶稣便俯伏在祂面前并称祂为神的儿子？为什么耶稣不许污鬼将祂的身分宣扬出来？本段有否加增你对魔鬼认识，参雅2:19。
５.耶稣为什么需要设立十二个门徒？耶稣对这十二个门徒有什么要求？今日教会如何激励和帮助平信徒成为爱主的门徒？你信主至今是否已成为一位主所满意的好门徒？
６.「亵渎圣灵」是什么意思？后果会怎样？为什么耶稣会说这话？(28-29)
７.耶稣的亲属为什么以为祂是癫狂了？他们的出发点是爱耶稣抑有别的原因？耶稣如何处理从家人来的反对压力？这给你什么教训？
３.根据31-35节一段，你认为耶稣是不是一位不顾亲情甚至不孝的人？为什么？你是否配称为神家中的一位成员──遵行父神旨意的人？
4:1-9.撒种的比喻
1.「海边」、「上船坐下」：见3:7-9。
2.「比喻」：是当日犹太教师常用的一种教导方法(见3:23)。
6.「没有根」、见太13:6-8注。
8.「三十倍百倍」：见太13:6-8注。
4:10-12.用比喻的目的
10.见太13:11-15注。
11-12.「叫他们赦免」：语出赛6:9-10。耶稣的比喻对无心追寻神国真理的人(外人，参3:6,21-22)，有着掩蔽及审判的作用(参太13:11-15注；本章21-25注)。
4:13-20.解明撒种的比喻
13.撒种比喻是明白神国比喻的基础。
14.「道」：神的话，尤指神的道理(参11；太13:19)。
15-20.神的话能否发出功效，在乎人是否领受与持守。此外，耶稣所带出的神国信息，虽遭人抗拒和背弃，但仍会被一些人接受，最终荣耀地实现。
4:21-25.人要留心所听的
见路8:16-18注。
21.「斗」：一种量器。
24.「你们用多给你们」：人用什么态度去领受神国的信息，就会从神那里得到相应的待遇。
4:26-29.种子长大的比喻
神的国有它本身的潜在活力、生长过程与最终结果。
4:30-32.芥菜种的比喻
神的国开始时虽微不足道(见太13:32注)，但终必大大伸展，远超人间的一切王国。天上飞鸟宿在荫下，可能象征外邦人的加人。(参串22)
4:33-34.耶稣用比喻讲道
「照他们听的」：耶稣的比喻是就着听众的水平，取材自他们熟悉的事物；人只要有心寻求真理(参10)，便能明白。
4:35-41.平静风和海
39.「斥责风」：见路8:24注。
40.「没有信心」：见太8:26注。
41.「大大的惧怕」：旧约常描写神为宇宙之主，大有能力平静海浪(诗65:7；77:16)，制止狂风(诗107:29-30；箴30:4)。如今耶稣的作为堪可比拟，难免使人惊骇。
思想问题（第4章）
１.这章所提到的比喻都是关于什么的呢？读毕本章，你对「神的国」有什么进一步的认识？
２.在这几个比喻中都提到「听」。「听」是人的一种反应；人的反应是否影响「神国」的事？为什么？
３.在「撒种的比喻」中有四类人，请思想你是属于那一类？为什么？今日教会如何帮助人在真道上坚固长进？
４.「灯」的作用是发光和照明，同样，信徒在听道后不应把道理隐藏，而是应将福音传扬出去。你有否将福音真理的「灯」在众人面前高举起来？
５.我们应当如何保守自己爱慕真理的心？如何继续追求神的话语？
６.种子长大的比喻和芥菜种的比喻说明神国的潜力和扩展。今天福音已传到世界上大部分地方，神的国仍不断伸展。面对这些事实，我们应以何种态度去作主工？
７.门徒在暴风中为什么惧怕？在你人生的遭遇中，有什么事令你感到惊惧？你通常如何解决？你有否常将主放在你人生的船上，支取祂的力量，得享祂赐的平安？
5:1-20.治好格拉森被鬼附的人
1.「格拉森」：大概即今日位于加利利海东岸，附近有斜坡下到岸边名叫格尔沙之地。另见太8:28注。
9.「群」：见8:30注。这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替(参9，人的回答由「我」转为「我们」)
11.犹太人是不吃猪肉的。所以这大群猪大概是一些外邦人养的。
17.「众人境界」：见路8:37注。
20.「低加波利」：见太4:25注。
5:21-43.睚鲁女儿和血漏女人得愈
22.「管会堂的人」：见路8:41注。
27-28.妇人这样做是不想公开露面，因为她在宗教礼仪上是不洁净的(利15:25)。摸耶稣而得医治的其他事例，见可3:10；6:56。
30-34.耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心并宣告她得痊愈。
37,40,43耶稣的举动和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避免无知者误解祂的能力和祂在世的使命(参可1:25注,34,43-44)。
39.「睡着」：见路8:53-55注。
41.「大利大古米」：这句话是用当时犹太人通行的亚兰语讲的，作者将它翻作希腊文(参3:17；7:11,34；11:9；14:36；15:22,34)。
参考：耶稣行神迹的名声
思想问题（第5章）
１.被污鬼附着的人痛苦吗？为什么？魔鬼在今天仍如狮子到处寻找可吞吃的人(彼前5:8)；信徒如何才可脱离魔鬼的引诱和控制？
２.耶稣为什么准许污鬼进入猪群？试比较一个人和二千头猪的价值。主耶稣如何看一个人的灵魂呢？
３.众人为何请求耶稣离开他们的地方？今天世人拒绝耶稣又是什么原因？
４.被鬼附的人痊愈后，耶稣不许他随左右，却吩咐他回家去向家人作见证；你蒙恩信主后，有否将神在你身上的作为告诉家人，并将基督介绍给他们？
５.为什么患血漏的女人摸到耶稣的衣裳便不药而愈，而其他拥挤着耶稣的人却得不到什么？
６.睚鲁的女儿死而复活，有赖睚鲁对主的信心和实际的行动(22-23)。你有否学效他的榜样为有需要的人迫切祈求？
6:1-6.拿撒勒人厌弃耶稣
1.「自己的家乡」：即拿撒勒(太1:23)。
3.耶稣的弟弟在祂复活前不信祂(约7:3-10)，但之后有了改变(徒1:14)，且在早期教会担负重任。(见徒15:13；加1:19；雅各书及犹大书简介)。
4.「大凡尊敬的」：为当时流行的谚语。
参考：耶稣的弟妹
6:7-13.耶稣差遣十二门徒
他们的使命包括传道(12)、赶鬼和治病(13)。(参考：耶稣对十二门徒的嘱咐)
8-10.「口袋」、「不要挂子」：见太10:10注。除了脚穿鞋、手拿杖之外，门徒无需特别装备，只要依靠神藉他人的供给(见10；太10:10)。
11.处理不接待者的方法，见路10:10-12注。
思想问题（第6章上）
１.耶稣家乡的人起初对耶稣的教训甚觉希奇(2)，但为什么后来反而厌弃祂、逼迫祂？(3,参路4:22-27)为什么耶稣不能在自己的家乡多行神迹异能？
２.耶稣吩咐门徒出去传福音时，除脚上穿鞋子，身上穿一件衣服，手拿拐杖外，什么也不带。祂要门徒学习什么功课？
３.耶稣差遣十二门徒这段经文，对今日教会传福音的原则、方法、内容和结果有什么可供借镜之处？
6:14-29.施洗约翰被害的始末
14.「希律王」：即希律安提帕。
15.「以利亚」：见约1:21注。
17.「他兄弟腓力」：不是统治以士利亚及特拉可尼的分封王腓力(见路3:1)，而是另一兄弟。
18.「不合理」：律法对此有明文禁止(利18:16)。
20.希律王不杀约翰的另一原因，见太14:5。
23.「随你给你」：是昔日君王常用的语句(见串26)
6:30-44.耶稣给五千人吃饱
37.「二十两银子」：相当于工人六个多月的薪酬(见太20:2注)。门徒的话表示他们无力去喂饱群众。
38.五饼二鱼的来源，见约6:9。
39.当时接近逾越节(阳历三、四月期间，见约6:4)，故野地长有青草。
43.「篮子」：见太14:20注。
6:45-52.耶稣在海上行走
45.「催门徒上船」、「等他散开」：原因见约6:15。「先渡去」：可能相约在该处会合，然后再西往迦百农附近(参路9:10注；约6:17)。
48.「四更天」：约为凌晨三时至六时。「要走过他们去」，可能是指：「要走往他们那里去」。
51-52.耶稣以五饼二鱼喂饱群众，已足以证明祂有超自然的能力，但门徒至此仍未能洞悉耶稣的权能与身分。
6:53-56.治好革尼撒勒的病人
53.「革尼撒勒」：见太14:34注。
56.「凡摸好了」：这是因为他们对耶稣存着信心之故。(参可5:34)
思想问题（第6章下）
１.施洗约翰作了什么事使希罗底如此仇恨他？希律王本来尊敬和保护施洗约翰，但最后为什么要处死他？从希律王的失败我可以学到什么功课？
２.施洗约翰是基督的先锋，这段更记载他是一个怎样的人？从他的一生你学习到什么？
３.使徒奉耶稣差遣出去传道，回来后都齐集在主面前向祂报告一切。我们是否可以坦然无惧向主倾诉一切？在传福音的事上你可向主交帐吗？
４.通常耶稣所行的神迹都是人有需要时求祂行的，「给五千人吃饱」却是耶稣主动行的神迹。为什么祂有此举？参34,37,38节。门徒起初的反应是怎样的？参35-37节。
５.门徒出外传道归来，耶稣为何要他们与祂到旷野去？(30-32)耶稣行了五饼二鱼的神迹后，为何独自往山上祷告？你的祷告生活是怎样的？
６.耶稣在海面行走和平静风浪的两段记载有何异同？对门徒有什么意义？
７.门徒见到耶稣行在海面上为什么惧怕？他对主的认识仍是怎样的？倘若你是在场的一位门徒你会怎样？为什么？
7:1-23.仪文与内心污秽
1.这班人的底细，参太15:1注。
3-4.「古人的遗传」：指历来著名律教师对摩西律法的诠译和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(出30:19)。耶稣时代的法利赛人，根据口头传统，将旧约祭司的吩咐推广至百姓生活的细节(如饭前洗手)，以涤除礼仪上的污秽。
6-8.法利赛人墨守古人的教训，却无敬虔的内心，正符合先知的描写(赛29:13)。
9-13.法利赛人为守古人遗传而废弃神诫命的实例。
10.摩西的话，见出20:12；21:17等。
11.「各耳板」(供献)：见太15:5注。
14-23.神所看为污秽的，不是某些食物，或某种进食的方法(见串11,12)，而是人心里的恶念。
7:24-30.叙利非尼基妇人的信心
24.「推罗」、「西顿」：见太11:22注；15:21注。
26.「希利尼人」：今译「希腊人」。「叙利非尼基」：即隶属叙利亚省分的非尼基。
27.「狗」：指家中饲养的小犬。「不好狗吃」：犹太人常以狗只比喻外邦人，所以耶稣在此可能是要试验妇人的信心，故意用谐谑的口吻来声明：首先得着弥赛亚所赐的福气的，应该是神的儿女犹太人，而不是外邦人(参太15:24；罗1:16；2:9-10)。
29.「因这句话」：见太15:28注。
7:31-37.耶稣治好耳聋舌结的人
31.「低加波利」：见太4:25注。
33.「领他一边去」：这样做是要避免事情公开。(36,参1:25注)。
34.「叹息」：表明耶稣对病者的同情及对撒但权势的忿怒。
思想问题（第7章）
１.法利赛人谨守古人的遗传却遭耶稣的责备；他们犯了什么错？耶稣如何责备他们？
２.怎样的清洁才是神所喜悦的？本章1-23节里耶稣说出礼上和心里的污秽。你能找出这段经文对门徒的教训吗？
３.人的遗传与神的诫命有何不同？你认为耶稣是不是一位反传统者？为什么？传统习惯是否一定不好？可否举例说明？
４.今日的教会也有各种不同的礼节仪文，当中有否同样犯了法利赛人的毛病？教会应根据什么原则来事呢？你如何将这段经文应用在自己身上呢？
５.叙利非尼基妇人为何俯伏在耶稣面前？她怎么知道耶稣有治病的能力？这证明耶稣的名声已传开到什么地步？
６.耶稣为什么对这个妇人说出伤人自尊心的话(27)？妇人的反应又如何？当你的信心被主考验时，你如何得胜？
７.耶稣为什么不用往常行神迹的方法当众立刻治好耳聋和舌结的人，反而用许多步骤才使神成就？８.犹太人一向轻看外邦人，但耶稣却怜悯他们，施恩给他们，证明主的爱是普世性的。我们如何对待未信主的人呢？
8:1-10.耶稣给四千人吃饱
4.「野地」：见7:31。
8.「筐子」：是外邦人常采用的，以绳编成的容器，容量较6:43的「篮子」为大。
9.「四千」：不计妇女和小孩在内(见太15:38)。
10.「大玛努他」：太15:39称这地「马加丹」，大概位于加利利海的西岸。
8:11-13.求显神迹的试探
11.「神迹」：原文含有「记号」之意；「试探」：也可译为「试验」。法利赛人一向认为耶稣所行的神迹是仗赖魔鬼的力量(见可3:22)，这次他们要求耶稣给个证据，表明祂确是从神而来(参申18:18-22)。
12.「没有神迹给这世代看」：对于坚拒真理的人，更多的神迹也无济于事(另参太16:2-4及注)。
8:14-21.饼和酵的议论
15.「法利赛人的酵」：见太16:12注。「希律的酵」：可能指希律安提帕的险恶(路13:31)以及对神迹的错误态度(路23:8)。
16-17.门徒的着眼点限于物质的层面，可见他们对耶稣的能力和身分尚未有充分的了解和信心(参太16:8)
8:22-26.耶稣治好伯赛大的瞎子
22.「伯赛大」：见路9:10注。
23.「领他到村外」：以免这神迹张扬出去(见26及可1:25注)。
8:27-30.彼得认耶稣为基督
27.「该撒利亚腓立比」：在伯赛大以北约四十公里(廿五英里)，位于以士利亚境内，是分封王腓力(见路3:1)的首都。
28.时人对耶稣身分的误解，见串20。
29.彼得的宣告耶稣的反应，参太16:16-19及注。
8:31-38.耶稣预言受难、复活和再临
31.「从此」：彼得在该撒利亚腓立比的认信，引进了一个新的阶段；耶稣受难的使命自此愈来愈清晰。「长老、祭司长和文士」：即犹太公会的成员(见太5:22注)。
33.耶稣责备彼得的话。见太16:23注。
34-37.见路9:23-24注。
38.当耶稣在荣耀里再临时，会按照各人对祂的态度来施行审判。
思想问题（第8章）
１.「五饼二鱼给五千人吃饱」的神迹与本章所记「给四千人吃饱」的神迹有何异同？对照可6:30-44。这两次神迹的目的是什么？
２.为什么主耶稣拒绝法利赛人的要求，不肯从天上再显一个神迹给他们看？请思想耶稣每次行神迹的原因和意义。神迹对顽梗不信的人有作用吗？
３.耶稣为何吩咐门徒要防备法利赛人的酵和希律的酵(太16:7更有撒都该人的酵)？门徒为什么只想到「饼」？为什么他们已有不少与主同行的经历都仍不明白主所说的呢？
４.请省察一下你是否也曾落在门徒这种境况中？我们如何才能听见和明白神的话语与旨意呢？
５.耶稣这次在伯赛大医治瞎子的最大特点是将医治过程分为两部分，这使我们在信心的功课上，有何学习？有人说瞎子的经历正是门徒逐渐认识主的最佳写照。你同意吗？
６.彼得代表其余门徒承认耶稣是基督，「基督」是什么意思？这表示门徒此时对主的认识是怎样？他们与主的关系又是怎样的？这有何重要性？
７.耶稣向门徒预言自己将要受苦，门徒是否明白主来到世上的目的？他们对弥赛亚仍抱什么冀望？
８.耶稣为什么称呼彼得为撒但？祂随着如何教导门徒？这和31节的预言有何关系？
９.今日的信徒应如跟从主？试反省你的生活，并写下你的立志。
9:1.耶稣的预言
「看见临到」这预言应验于耶稣登山变像之时(下文2-13,参彼后1:16-18)，而耶稣的复、主后七十年耶路撒冷的被毁，也可说是神彰显的事例。
9:2-13.耶稣登山改变形像
2.「彼得、雅各、约翰」与「高山」：见太17:1注。
4.「以利亚同摩西」、「说话」：见路9:30及注。
7.「云彩」：见太17:5注。「这是爱子」：语出诗2:7。「你们要他」：暗示耶稣超越的身分(见太17:5注；路9:35注)。
11.「文士先来」：见约1:21注。
12-13.耶稣的先锋的施洗约翰(参太17:13)，在传道与施洗的事上固然为祂预备道路(「复兴万事」)，更在受苦遭凌辱这方面开了先河。
9:14-29.治好污鬼附身的孩子
14.「文士辩论」：可能是质疑门徒赶鬼的权柄。
28-29.门徒也许以为自己已经拥有赶鬼的能力(参6:7)，可以随意运用，却不知道仍要不断倚靠神，向祂祈祷(29)。若单靠自己，就无异于只求神积而不信靠神的人。(参19「不信的世代」)
9:30-32.耶稣第二次预言受难和复活
「离开加利利」：参太17:1「高山」注。「被交手里」：大概指被卖、交到官府的事(参8:31)。
9:33-37.「谁最伟大」的讨论
34.这争论涉及将来(路9:46)门徒在天国里的名次(太18:1)。
35.在属灵的领域里，愿意降卑自己服事他人的，才是真正伟大的领袖。
37.「像这小孩子的」：包括在属灵意义上谦卑如小孩的门徒。(参太18:3-4及注)「凡为差我来的」：见太10:40-42注。
9:38-41.奉耶稣名行事的各种表现
39-40.反映耶稣宽大的胸襟，见路9:49-50注。
41.因耶稣的缘故而付出的、最微不足道的事奉，都会从神那里得到奖赏。
9:42-50.罪的诱惑
42.「信我小子」：参上文37,38节。「这人」：使人跌倒者。
43-48.引诱他人跌倒固然严重(42)，但同样严重的，是自己在生活习惯上所碰到的诱惑，必须严厉对付，参太5:29-30注；18:6-9注。
44.「地狱」：原文译自希伯来文「欣嫩子谷」。此地在耶路撒冷之西南。古时为犹太人杀子拜邪教的地方(王下23:10)；经约西亚王宗教改革后，这便成为堆积垃圾之处，因其臭味熏天，充满虫子与不熄的火，故被借喻为恶人死后永受惩罚之地。
49.祭物必须用盐腌(利2:13；结43:24)，同样信徒也必须痛付代价(43-47)，甚至经过如火般的试炼，以致纯净。(彼前1:7；4:12)。
50.日用的盐必须本质不变(见太5:13注)，才能发挥防腐和调味的作用，同样信徒必须保持赤子之心(35-37,43-47)，彼此和睦，然才能为神的国同作见证。
思想问题（第9章）
１.耶稣为什么以及在什么情况下让三个门徒看见祂荣耀的形像？你猜门徒当时的心情是怎样的？为什么？
２.为何摩西和以利亚同时出现在门徒眼前？试从摩西和以利亚的身分与使命，思想主耶稣与他们的关系。
３.耶稣接受水礼时，天上有声音见证耶稣是神的爱子。这次也有从天上来的声音说：「这是我的爱子，你们要听他」，这声音对门徒有什么意义？参8节。这声音对你又有什么意义呢？
４.为什么耶稣吩咐门徒不要将所目睹的告诉人？耶稣在山上改变形像对三个门徒日后有何影响？参彼后1:16-18。
５.从被哑吧鬼附着的孩子及旁人的表现看来，山下是一幅怎样的图画？留意孩子和他父亲受的苦。
６.孩子的父亲所具的是怎么样的信心？为何主仍医好他的孩子？你今天对神的信心又是怎样的呢？
７.门徒本已有主所赐的权柄治病赶鬼，为何却赶不出这孩子身上的鬼？这给你什么教导？
８.门徒为什么要争论谁为大？他们有哪方面的软弱？按主的观点，怎样的人才算位高分大？
９.今天的教会或许也有人为着权力、地位明争暗斗，从主的教训你可学习到什么？
１０.耶稣为何以小孩子作实例教导门徒去服事主、服事人？祂主要我们如何接待祂？
１１.主认为须严惩罚那些绊倒人的人。作为基督徒，我们今天应如何谨慎自己的见证？祂我应如何搀扶有软弱的肢体？
１２.根据43-48节这段经文，我们如何才不致被拒于神的国之外？
10:1-12.休妻的问题
1.「约但河外」：这里是指约但河东的比利亚境内。
2.「试探他」：犹太教师对申24:1提到的休妻理由(「有什么不合理的事」)，解释上不能一致。拉比煞买认为这只限于有关**的事；而拉比希列则将它解释为任何令丈夫烦扰的事。在此耶稣不单要面对拉比学派之间的分歧，更要考虑指责他人离婚可能招惹的杀身之祸(见6:17-29；施洗约翰的先例)。(参考：主耶稣与休妻的讨论)
3-12.耶稣的答复
见太19:4-9注。
11.凡休妻另娶就是辜负妻子这观念，是犹太人所没有的；耶稣在此提高了妇女的地位，规定作丈夫的忠于婚约。
10:13-16.耶稣为小孩祝福
13.「摸他们」：即为他们按手祝祷。
14-15.见太18:3-4注。
思想问题（第10章上）
１.耶稣在这段如何说明神所建立的婚姻制度？信徒的婚姻观和世人的婚姻观有何不同？你站在那一方面？
２.离婚是否神所准许的？为什么？你对基督徒的离婚有何看法？
３.门徒为什么责备那些带着孩子来见耶稣的人？门徒与耶稣的态度有何分别？
４.为什么耶稣这样强调人必须像小孩子才能承受神的国？
10:17-31.财主寻求永生之道
17.「有一个人」：是个年轻的官(见太19:22及路18:18)。「我当永生」：见太19:16注。
18.耶稣的答复可能暗示：如果祂真的配称为「良善」的夫子，就不是凡人，必定是有神性的一位，另见太19:17注；路18:19-22注。
21.见太19:18-22注；路12:33-34注。
24.门徒希奇耶稣在23节所说的话，因为一般犹太人认为财富是神恩宠的征兆(参申28:1-12)。
25.「骆驼穿过针的眼」：是一种夸张的说法，藉此说明财主进神国的困难。
28.彼得这话的含意，见太19:27。
31.「有许多要在后」：这话可能有两个意思：１.富有的在今世比贫穷的好象是居前，但在来世则不一定(参25)；２.若门徒以为他们现今撇弃一切来跟随耶稣理应得奖赏，因而自满，不继续向主委身，将来就会居后。
10:32-34.耶稣第三次预言受难和复活
(见路18:31-34注)。
10:35-45.雅各和约翰的要求
37.这两个门徒显然还不明白耶稣受苦的预言，以为这位弥赛亚快得权势，所以要求耶稣掌权时赐他们最尊贵的地位(左边、右边)。
38.旧约常用「杯」比喻神审判所带来的灾殃与苦难(参诗75:8；赛51:17-23；耶25:15-28等)，这里的「杯」是指耶稣为罪人所担负的刑罚(见45,14:24；约18:11)。「受洗」的含意是指被灾难或危险所淹没，在此与「喝杯」同义，均指耶稣被钉受死一事(参路12:50注)。
39.门徒在跟主的路上要受苦难。雅各和约翰日后分别为主殉道和受逼迫(徒12:2；启1:9)。
42-45.见太20:28注；可9:35注。
10:46-52.治好瞎子巴底买
46.「出耶利哥」：见太20:29-34注。
47.「大卫的子孙」：见太1:1注。
思想问题（第10章下）
１.本章17-27节一段，对耶稣的心理、眼神描写入微。试把这些细节找出来。这如何加增你对主的认识？
２.试从平行经文(见串11)找出本章28-31的独特地方。这对信徒的遭遇有何指示？
３.35-40节这段，参太20:20-24，并找出十个门徒恼怒雅各和约翰的原因。
４.主耶稣到来服事人，为人舍命的榜样，对你有什么影响？
５.耶稣问瞎子巴底买「要我为你作什么」，这是否多此一举？这对我们的祷告有何提示？
11:1-11.耶稣光荣地进耶路撒冷
1.「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东约一点六公里(一英里内)。「伯大尼」：位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里(二英里)，是拉撒路的故乡。
2.「是从来没有人骑过的」：作神圣用途的动物必须没有人使用过(参民19:2；申21:3；撒上6:7)。
3.「主要用它」：见路19:31注。
7.耶稣骑驴进圣城这件事，应验了亚9:9的预言(见太21:4-5注)。
8.用衣裳或砍下来的树枝铺在路上，均表示对显要的欢迎和致敬(王下9:13)。百姓这样做大概是因为他们曾目睹或听闻耶稣所行的伟大神迹，欣然拥戴为弥赛亚(见路19:37-38；约12:18)。
9-10.「和散那」：见太21:9注。「奉主名称颂的」：原是向朝圣者祝福的话语(诗118:26下)，群众在此既将这话与称颂弥赛亚国度的话并提，可见在他们心目中，「奉主名来的」尤指要来的弥赛亚，也就是他们现今尊崇(见8)的耶稣(另见太21:9；路19:38)。「要来大卫之国」：指弥赛亚的国度。
11:12-14.咒诅无花果树
无花果树一年结果两次(六月、九月左右)，通常未生叶子之先必有一些果子结出。当时虽不是结果子的季节，但树叶浓茂，远远可见(13)，显出已有果子的迹象。可惜这树只是虚有其表，令人失望。另见太21:18-22注。
11:15-19.洁净圣殿
15.「殿里作买卖」、「兑换银钱」、「卖鸽子」：见太21:12注；约2:14注。
16.「拿经过」：即把圣殿的院子当作通道，另见亚14:21。
17.「我的殿的殿」：引自赛56:7。「你们贼窝了」：取材自耶7:11。于耶稣时代，在圣殿的外邦院子举行的买卖，既多方面榨取朝圣者的金钱，而且扼杀了外邦人敬拜耶和华神的机会，结果圣殿不但不能成为「万国祷告的殿」，反变成罪恶充斥之处。
11:20-26.从无花果树得教训
无花果树枯萎的奇迹，表明出于信心的祷告能行大事。但是，不肯饶恕别人的门徒，必不蒙天父饶恕，这种人的祷告必无果效。
11:27-33.耶稣权柄的来源
27.「长老」：与「祭司长」、「文士」，为构成公会的三种成员。另见路7:3注。
28.「这些事」：指耶稣骑驴进圣城后的表现，尤指祂洁净圣殿一事。
30.「从天上来」：就是「从神而来」。另见太21:24-25注。
思想问题（第11章）
１.主耶稣一反以往的作风，公然以弥赛亚的身分，进入耶路撒冷。(参11:1-11)。这行动的背后，有重大的意义呢？你在事奉主的时候，如何持守异象，按着神的时间及计划去完成祂交付你的使命呢？
２.「只有叶子」的无花果树被主咒诅；这对「虚有其表」的信徒有何警惕？
３.从主耶稣洁净圣殿一事，反省今日教会的纪律问题。
４.祷告蒙应允与信心，饶恕他人有何关系？(参太5:23-24)
５.主耶稣为什么要用「反问」的方式，去回答祭司及文士的问题呢？他们顽固的态度会引致什么后果呢？
６.你是否时刻铭记：「你所事奉的是一位有『天上权柄』的主」？
12:1-12.凶恶园户的比喻
当日约但河上游流域和不少加利利高地均为外邦人所拥有，他们将田地租与佃户耕种，收定量的农产物作租金。耶稣套用犹太人所熟悉的葡萄园比喻(赛5:1-7)，配合当时的环境，指出以色列历来的背信和悖逆、对先知(仆人)和耶稣(爱子)的逼害，与终要遭受的审判。
10.「匠人希奇」：引自诗118:22；见太21:42注；路20:17-18注。
12:13-17.纳税给该撒的问题
13.「希律党」：见可3:6注。「要就害他」：见路20:20。
14.「纳税给该撒」：见路20:22注。
15.「试探我」：对有强烈民族主义和优越感的犹太人而言，向罗马政府纳税是件羞辱的事；耶稣若赞成纳税，便会引起群众不满；但若反对，又会被认为是反政府分子，让希律党人得着把柄，向罗马政府告发。
16.「像号」：见路20:24注。
17.「该撒给神」：见太22:21注。
12:18-27.复活的问题
18.「撒都该的事」：见路20:37注。
19.「人若立后」：出自申25:5。
12:28-34.最大诫命的问题
28.犹太人心目中的诫命共有六百一十三条，难怪这位经学家发出这个问题。
29-30「以色主你的神」：引自申6:4-5。
31.「要爱人如己」：引自利19:18。
12:35-37.大卫子孙的问题
35.「基督是大卫的子孙」：见太1:1注。
36.「主对脚凳」：引自诗110:1。「主」：指耶和华神。「我主」指神膏立的君主，另见太22:45注。
12:38-40.耶稣谴责文士炫耀自我、剥削、虚伪
38.「长衣」：绅士阶层的标志。
40.「侵吞家产」：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪酬的，生活主要靠人接济。犹太人喜欢款待他们，因为这是敬虔的举动。耶稣在这里是指责文士滥用权利，剥削寡妇的家财。
12:41-44.寡妇的奉献
41.「银库」：圣殿妇女院的墙上设有十多个收奉献的容器。
42.「小钱」：是当时最小的犹太铜币。「大钱」：价值最低的罗马铜币。
思想问题（第12章）
１.「葡萄园」的比喻引起祭司及文士们强烈的反应(参12)，甚至要计划捉拿耶稣。当我们的软弱借着神话语的光照及弟兄姊妹的提醒被揭露时，我们会作出什么反应呢？
２.试从耶稣就纳税给该撒一事所说出的原则(参17)，思想有关信徒对社会的责任。作为社会的一分子，你有尽公民的义务吗？
３.撒都该人所问有关复活的问题出了什么错(参24)？我们在这信仰上所面对的困扰，会不会是因为犯了同一毛病呢？
４.从耶稣的答复，思想复活的意义。参林前15:37-38。
５.从27节看来，信徒终要复活的确据是什么？你深信「复活」的真理吗？这信念对你现今的生活有何意义？
６.一位明白两大诫命的文士为什么只是「离神国不远」？怎样才能进入神的国呢？
７.耶稣指出文士们对「基督为大卫子孙」的意思认识得不完全。这样做的目的何在？教会应如何帮助信徒对真理有全面的认识呢？
８.根据耶稣的分析，文士和那穷寡妇的行为有何不同？何为真正的敬虔呢？
９.你怎样做一个「把一切养生的都投上了」的基督徒呢？(参罗12章)试列举实例。
13:1-2.耶稣预言圣殿被毁
1.「这是殿宇」：大希律开始兴建的圣殿(见约2:20注)，以庄丽见称，建筑用的石块长三公尺(十英尺)以上，另有巨型金饰。耶稣的话，见太24:1-2注。
13:3-13.将来的灾难和逼迫
4.「这些事」：根据太24:3，门徒还问及耶稣再来和世界末日的预兆(参太24:3-41注)，所以本章下文包括这方面的教导。
5-6.提防受假基督迷感。
7-8.不要因灾难而惊慌。「末期」：指世界的末日。「生产之难」(小字)：见太24:6-8注。
9-11.门徒会惹上官非，但这是作见证的机会，福音必因此传到万民，而圣灵必在诉讼时赐他们口才。「在会堂打」：会堂也是犹太人审讯和惩教的场所。(见可1:21注)「诸侯」：即首领，与「君王」一同泛指首脑人物(包括外邦攻权在内)。
12-13.门徒会受家人和众人逼害，但要忍耐到底，以免失去属灵生命。
13:14-23.临到耶路撒冷的灾难
(见太24:15-28注)。
「那行的地方」：取材自但9:27；11:31；12:11。见太24:15注。
思想问题（第13章）
１.主耶稣曾预言那与犹太人多姿多采的宗教生活有密切关系的圣殿将会被拆毁，假如今天教会聚会的环境及形式要面临重大的改变，这对信徒会有何影响？教会应如何安排有弹性的聚会形式和内容？
２.教会应如何装备信徒去辨认真理，不受迷感呢？
３.基督徒应用什态度去面对世界上的天灾人祸？(参7-9)你有没有一个基督徒的历史观、世界观？
４.思想作主门徒的代价，参9-13及路14:25-30。你愿意靠主的力量付上这代价吗？
５.你相信这世界会有一个结束吗？这信念对你每日的生活有何影响？试举实例证明。
６.主多次提醒门徒要「谨慎」(参5,9,23)，使他们能对将来有好的准备。教会能在这时代负起先知先觉的任务，装备各人面对将来吗？
７.你相信主的再来吗？你现今的生活在那一方面与这信念不符呢？试计划加以改进。你如何预备迎接主的再临？
13:24-27.人子的降临
24.「在那些以后」：表明世界的末日与耶稣的再临是继上文(6-23)所说的灾难之后(参太24:3-41注；8注)。
24下-25.「日头震动」：见太24:29-31注。
26.引自但7:13。
13:28-31.无花果树的比方
29.「这些事」、30.「这世代」：见太24:32-35注；另参8:12,38；9:19(这世代)。
13:32-37.末日的不可预测
32.「那日子」、「那时辰」、「子也不知道」：见太24:36注。
33-37
信徒要警醒准备耶稣再临，犹如仆人勤奋工作等候家主归来。
35.「或晚上或早晨」：即罗马人夜间的四更。
14:1-2.杀害耶稣的阴谋
「除酵节」：见太26:17注。「当节生乱」：逾越节之前一两周，外处来的朝圣者纷纷涌至耶路撒冷(见申16:16)，群情兴奋，易受煽动。(参约12:12-13,18)
14:3-9.耶稣在伯大尼受膏
(参考：有罪女人以香膏抹主)
3.筵席日期、妇人身分，见太26:6-13注。「哪哒香膏」：是从印度名叫哪哒的植物提炼出来的名贵香油。古时最上乘的香油是用玉瓶盛载。
4.「有几个人」：尤其是加略人犹大(见约12:4)。
5.「三十多两银子」：原文为三百得拿利，约等于工人一年的薪酬。
6-8.参太26:12注；约12:7注。
14:10-11.犹大出卖耶稣
这事与上段的关系，见约12:4-6。
14:12-16.预备逾越节的晚餐
13.「两个门徒」：即彼得和约翰(见路22:8)。「人」：见路22:10注。
14:17-26.逾越节的晚餐
17-21.耶稣预言犹大出卖祂
17.「晚上」：逾越节的晚餐是从晚上开始至深夜(平常犹太人吃晚餐的时间是在黄昏)，晚餐中各项目的意义和次序，见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
20.详情见约13:23-27及注。「蘸手在盘子里」：见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
22-26.设立主餐（圣餐）
为饼和杯祝谢：见太26:26-30注；路22:19-20注。
24.「立约的血」：见路22:19-20注。
25.「直到日子」、
26.「唱了诗」：见太26:29,30注。
14:27-31.预言彼得不认主
27.「我要分散了」：引自亚13:7。预言的应验，见下文50。
30.「鸡叫」：见路22:34注。
思想问题（第14章上）
１.耶稣为什么觉得那女人所作的是一件「美事」？我们的事奉要怎样才能蒙神悦纳呢？
２.其他人对那女人的批评有没有根据呢？(参4-5)耶稣是反对他们行善吗？从这件事思想「爱神」及「爱人」这两大诫命二者之关系。
３.比较犹大的决定和那女人所作的事，这两件事的背后，表明他们二人的价值观念有什么不同之处？(参约12:4-6)基督徒对事物的价值观，如何影响他们人生的抉择？试检讨你的价值观念。
４.本章21节对神的预定和人的责任有何提示？
14:32-42.在客西马尼祷告
32.「客西马尼」：见太26:36注。
33-34.「惊恐要死」：见约12:27-28注。
35.「那时候」：见约2:4注。
36.「阿爸」：是犹太小孩对父亲的亲昵称呼。在祷告中对神采用这称谓，是耶稣首创的(参串29)。「这杯」：见可10:38注。「然而你的意思」：见太26:39注。
38.「你们心灵」：原文单作「灵」、可能指神的灵。(参诗51:12)
14:43-52.耶稣被捕
43.「许多人」：包括一队士兵和法利赛人的差役。(见约18:3及注)
44.「亲嘴」：见太26:48注。
47.「有一个」：即西门彼得。「大祭司的仆人」：名叫马勒古(见约18:10)。这事的结果，见路22:51。耶稣对彼得此举的评语，见太26:52-54。
51.教会传统上认为这人就是本福音书的作者约翰马可。麻布外衣是富人的衣着。
思想问题（第14章中）
１.主耶稣设立圣餐的意义是什么？参林前11:23-26。我们守圣餐时须怎样行才不会忘记这圣礼的意义呢？参林11:27-29。
２.监于彼得的经历，我们对可能面对的试探应采取什么态度呢？你相信彼得所许下的诺言(31)是出自真心吗？他为作么不成功呢？
３.留意主耶稣在客西马尼园祷告的原因及态度。参32-36节。主的榜样有否加增你对祷告的认识？参来5:7-9。
14:53-65.耶稣在公会受审
54.详情见约18:15-16。
58.「我要所造的」：见约2:19-21注。
61.「当称颂者」：指神。
62.耶稣的回答，见太26:64注。
63.「撕开衣服」、64.「僭妄」、「该死」：见太26:65注。
65.「吐唾沫」、动手打：表示厌恶、弃绝(申25:9；赛50:6)。「说预言」：即在蒙上眼睛时说出是被谁打(见路22:64)。
思想问题（第14章下）
１.门徒为什么不能与主一同警醒呢？试列出你祷告生活的障碍，并思想改善之法。
２.犹大以「亲嘴为记」，出卖耶稣；我们与人交往，曾否做出表里不一致的行动，出卖别人呢？
３.祭司长和全公会要「找见证控告祂却寻不着」。从这方面入手，思想主耶稣的为人。参来4:15。
４.从主的被出卖，客西马尼的经历及门徒的背弃，思想与基督一同受苦的意义。参腓3:10及西1:24。
５.从彼得与其他人的对话中找出他三次不认主的原因。你有同样的遭遇吗？我们怎能胜过软弱呢？
６.彼得与犹大同样对主不忠，试比较二人不忠的异同。为什么彼得日后还能被主使用而犹大的下场如此悲惨呢？
14:66-72.彼得三次不认主
66.「在下边院子里」从上文54节看来，彼得不认主的事与公会对耶稣的审讯同时发生。「大祭司的一个使女」：按约18:17的记载，这使女是看门的。
68.按拉比的律法，彼得的话相等于正式的否认。「到了前院」：为要避免再遭人盘问。
69.这次，除了那使女之外，还有其他人认出彼得的身份。(见太26:71；路22:58)。
70.「你是加利利人」：加利利的犹太人操独特的口音。(见太26:73)
72.「鸡叫了第二遍」：两次相距约一小时(参路22:59)。「彼得想起」：路22:61更说当时耶稣转过身来看彼得。「鸡叫两遍」：只有马可记载耶稣预言这细节。
15:1-15.耶稣在彼拉多前受审、被判死刑
1.「一到早晨」：见太27:1注；约18:28注。「彼拉多」：路3:1注。把耶稣移交彼拉多的原因，见约18:31-32注。
2-3.祭司长控诉耶稣的事项，见路23:2及注。
4-5.耶稣和彼拉多的对话，见约18:33-38；19:9-11。
11.「挑唆众人」：百姓听从祭司长的摆布，大概因为耶稣已被宗教领袖所定罪，不再符合他们心目中弥赛亚的形像；而巴拉巴因作乱遭监禁，反似民族英雄的样子(参8)。
14.彼拉多始终信耶稣的无辜，见太27:24；路23:4,14-15,22；约18:38；19:4,6,12。(参考附注：巡抚彼拉多任内的过失)
15.「鞭打」：见太27:26注。
15:16-20.兵丁戏弄耶稣
16.「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸，参约19:13注。「全营」：原指六百名兵士的队伍，在此泛指当时驻守衙门的士兵。
17-19.兵丁对耶稣的凌辱，见太27:28-30注。
15:21-32.耶稣被钉十字架
21.「古利奈」：见路23:26注。「亚力山大和鲁孚」：似乎是本书读者所熟识的人物。(参罗16:13)。「好背十字架」：见太27:32注。
22.「各各他」的地点，见约19:17注。
23.「没药的酒」：没药有麻醉作用，所制的酒可减轻痛楚。(参箴31:6-7)。
24.「钉在十子架」：见太27:35注。「拈阄衣服」：见约19:23注。
25.「已初」：原文作第三小时，即早上九时。这只是粗略的说法(参约19:14)。
26.「罪状」：见约19:19-22及注。
27-28.钉在左右的两强盗，见路23:39-43。「他被之中」(小字)：出自赛53:12(参路22:37)。
29.「你这起来的」：见可14:58注。
思想问题（第15章上）
１.试从彼拉多处理耶稣的方法去分析他的为人。在我们处事待人时应如何提高警惕，才不致重蹈他的覆辙？
２.巴拉巴得自由而耶稣被判罪；类以这样的不公平事情仍会历史重演。信徒要怎样面对这现实呢？(参诗73篇)
３.耶稣钉十字架时，周围的人(包括兵丁、古利奈人西门、祭司、文士及与耶稣同钉的人)对祂采取什么态度呢？我们的背景及主观意见又有否妨碍我们去接纳及了解事物的真相呢？
15:33-41.耶稣之死
33.「午正到申初」：即从正午十二时至下午三时。
34.「以罗伊」：为亚兰语，意即「我的神」。整句及听者的反应，见太27:46-47注。
36.「醋」：即当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。另见约19:28-30及注。
37.「大声喊叫」：见约19:30及路23:46。
38.「殿里的幔子」：大概指圣殿之内将至圣所与圣所隔开的布幔(出26:33；来9:3)。幔子裂开，表明旧约已被取缔，如今透过耶稣的死，世人得以坦然进到神面前(参来10:20)。
39.见路23:47注。
40.「抹大拉的马利亚」：见路8:2注。「撒罗米」：太27:56注。
参考：十架七言
15:42-47.耶稣被安放在坟墓里
43.「亚利马太」：见太27:57注。「议士」：即公会的一员。约瑟的立场，见路23:50-51；约19:38。依照犹太人的习俗，给死者妥当的殓葬是一件善事。殓葬过程，见约19:39-40及注。「盘石墓里」：见太27:60注。
思想问题（第15章下）
１.小心重温主耶稣的被捕、被钉及死在十字架上的情景。你能否从心里与百夫长所说的话发出共鸣呢？参39节。
２.为耶稣安葬的事奔波的是谁？他们为主做这事要付出什么代价？参43节。你事奉主的心能经得起时间及环境的考验吗？
16:1-8.耶稣复活
1.「买了身体」：亚利马太的约瑟殓葬耶稣之时，安息日即将开始(参约19:31,42)，可能在膏抹尸身方面(见约19:40)过于匆促，未臻完善，以致这些妇女有此举动。香料的作用在于辟除尸体腐化时发出的臭味。
2.「七日的第一日」：即星期日。
5.「少年人」：于原文，这字可指天使。根据路24:4，当时还有另一位天使在场。
7.「告诉彼得」：虽然彼得三次不认主，但耶稣没有撇弃他。「正如你们的」：见太26:32；可14:28。耶稣和门徒在加利利的会面，见太28:16-20；约21:1-21。
8.「甚么也不告诉人」：这只是她们短暂的表现，她们到底告诉了十一使徒(见路24:9)。「害怕」：在本卷福音中，当人接到神的启示，领悟耶稣超自然的荣耀身分时，通常都恐惧失措。(见可4:41；5:15,33；6:50；9:6)
16:9-20.耶稣的显现和升天
较可靠的一些古抄本于第8节终结，另一些抄本在第8节后有不同的短结尾。至于耶稣显现的次序和地点，见附录28页。
9-11.耶稣向抹大拉的马利亚显现
9.「曾赶七个鬼」：见路8:2。
12-13.耶稣向两个门徒显现。详情见路24:13-35。
14-18.门徒奉差遣
14.「十一个时候」：可能指多马不在场的那次(约20:19-25；另见路24:33-49)；如此，「十一」只是笼统的说法而已。
15.传福音给万民听的使命，亦记载于太28:16-20；路24:47；约20:21；徒1:8。
16.「受洗」：信耶稣的外在表现，参罗6:3-5。
17-18.除了喝毒物而不受害这一项之外，其余的神迹均于早期教会出现，并载于使徒行传之内(见串23,24,25,26)，但却不是每个信徒都能行的(见林前12:28-30)。
19-20.耶稣升天，门徒四出传福音
详情见徒1:9-11及整卷使徒行传。
思想问题（第16章）
１.从妇女们当日清晨的见闻，重温主耶稣复活的事迹。为什么这些妇女知道主复活后会显得害怕呢？她们快可看见所爱的主，岂不应该高兴吗？
２.主耶稣首先向一部分门徒显现(参9,12)，其他人对于他们的见证作出什么反应呢(参11,13)？假如你是当时的门徒，你会盼望自己首先遇见主吗？当别人所见证的是我们没有经历过的事情时，我们应采取什么态度？你能否尊重他人在主面前的领受，并为他的经历献上感谢呢？
３.主耶稣交托门徒去传的「福音」是什么？主所吩咐他们去做的与他们所传的有什么关系呢？
４.你为什么相信主已经复活呢？这信息对你很重要吗？参林前15:14-19。
５.主的升天及坐在神的右边与你的信仰生活何关系？参来4:14-16。
６.主同在的经历及神迹奇事是与传福音息息相关。请找机会阅读一些传道人的传记，让他们的经历成为你的鼓励，再与弟兄姊妹分享你自己在这方面的一些经历。
７.马可所描述的耶稣有何独特之处？这知识对你的信仰及生活有何帮助？你如何把所学到的付诸行动呢？
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