作者：佚名
写作背景
本书虽未明显提及作者，但历代教会以路加为第三卷福音的作者。根据圣经其他书卷所提供的资料，路加是一位医生(参西4:14)，很可能是外邦人，因他未曾被列入那些「奉割礼的人」的名单之内(参西4:10-11)，他是保罗的同工(参徒16:10；门24)，也是保罗殉道之前在罗马末次被囚期间的忠心伙伴(参提后4:11)。
学者对本书的写作日期，颇有争论。由于路加福音与使徒行传是上下两集(参徒1:1)，而使徒行传最后是提及主后六十年代初保罗在罗马的活动(徒28:30)，所以路加福音写作的日期可能在六十年代初期(参使徒行传简介「写作背景」一项)。另一方面，不少学者认为：路加福音取材自马可福音，所以前者的写作日期必在后者写成之后。本书的成书地点不详，可能是罗马或该撒利亚。
书中唯一提到的读者是有名望的提阿非罗(1:1-4)。此人的身世不详，但可能有分赞助此书的发行。有些学者则认为提阿非罗这名字意思是「爱神者」或「被神爱者」，所以此书的对象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语，如「拉比」，「和散那」等，可见外邦人为本书的主要写作对象。
主题特色
本书描述主耶稣至善、完全、满有恩慈、荣耀的人性；强调祂是完美的人子，是普世的救主，为世人带来平安，使荣耀归给神(参2:8-14)。
全书的特点如下：
１.这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细考查祂有关的资料(1:1-4)，才依序编排耶稣的生平事迹，并将叙祂述镶嵌在当时罗马帝国的历史骨架里(1:5；2:1-2；3:1-2)。２.详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报导主的出生祂和童年事迹。３.常提及被社会轻视的人物，如税吏、罪人、女人和寡妇等等(祂7:12；8:1；15:1；18:13)。４.强调福音的普世性(2:10,31-32；3:6；10:33；17:16,19；24:47)。
５.强调圣灵的工作(1:15；2:27；3:16,22；4:18；10:21；11:13；24:49祂)，祷告(3:21；5:16；6:12；9:18；11:1；5:10；18:1-14；22:32,46)。６.书中也注重敬拜的生活，蕴藏四首今日教会的名诗：ａ.尊主颂(1:46-55)；ｂ.撒迦利亚颂(1:67-79)；ｃ.荣归主颂(2:14)；ｄ.西面颂(2:28-32)。
本书大纲
Ⅰ序言(1:1-4)Ⅱ施洗约翰和耶稣的出生与童年(1:5-2:52)Ⅲ耶稣对使命的准备(3:1-4:13)Ⅳ在加利利的传道事工(4:14-9:50)
Ⅴ往耶路撒冷的旅程(9:51-19:27)Ⅵ在耶路撒冷的工作(19:28-21:38)Ⅶ受难和复活(22:1-24:53)
1:1-4.序言
「大人」：一种尊称；可能他是一个官员或有地位的人。(参徒23:26；26:25)
1:5-25.天使预言施洗约翰的诞生
5.「犹太王希律」：指大希律，于主前卅七年至四年间，为罗马帝国内的藩王，管理犹太，以土买，加利利等地(参路3:1注)。「亚比雅班」：从大卫时代起，祭司分为廿四班，亚比雅居第八(代上24:1-19)；按规例，每班祭司每年须在圣殿供职两星期。「亚伦」：是摩西的哥哥。他的后人，见出28:1；代上24:1-3。此处表示以利沙伯出自祭司世系。
6.「义人」：撒迦利亚遵行一切律例，所以称为义人(参路2:25；腓3:6)；这并非指他们不需悔改，参路18:9-14。
9.「掣签」：进殿烧香(出30:7-8)是祭司职分中最尊贵的一项，每个祭司一生最多只能有一次机会，因此必须掣签。
13.「约翰」：意即「耶和华满有恩典」。
17.「他必百姓」：表示约翰就是玛拉基先知所预言(3:1；4:5)的，为主预备道路的先锋以利亚(见约1:21注)。
18.「我凭这事呢」：撒迦利亚在此要求获得凭据，但下文显示他无相信天使的话。
25.「要把除掉」：因犹太人以不生育为神的刑罚。(参出23:26；申7:14；撒上1:6)
1:26-38.天使预言耶稣的诞生
31.希腊文的「耶稣」一名，等于希伯来文的「约书亚」，含意是「耶和华拯救」。
32.「祖的位」：见太1:1注。
33.「雅各」：亦为以色列人的先祖。「作的王」：参创49:1-2,10。
35.「圣者」：此处有「神圣」的含义(诗89:5,7)
思想问题（第1章上）
１.祭司撒迦利亚在神面前祈求什么呢？神在何时，在何处应允他的祷告呢？你的祷告未蒙垂听，是否和态度有关？
２.神责罚撒迦利亚，原因何在？神的工作有否因为撒迦利亚的不信而停止呢？今日，你有没有因为不信而阻碍圣工的发展。
３.主耶稣透过什么方法进入这个世界呢？人在神的计划中占了什么位置呢？
４.天使怎样描述将要降生的耶稣(31-33)？这与使者加百列对约翰的描绘有何异同之处？试从两个描述中说明耶稣和约翰两者间的关系。
５.作者路加用了很长篇幅记载天使向撒迦利亚和马利亚的显现和启示，两次的内容有相似之处。你认为作者的用意何在？他要强化、强调什么要点呢？
６.有人说撒迦利亚只看到肉体的不足，但马利亚却看到神的充足。你认为这说法对吗？参36-40节。马利亚的表现给我们什么榜样？
７.有人认为马利亚有的福分除了喜乐之外，亦包含了痛楚，因为她的儿子耶稣被钉在加略山的十字架上。她的蒙福成为日后令她痛苦的穿心箭。你认为对吗？
1:39-56.马利亚拜访以利沙伯
39.「山地」：在此指犹太境内的山脉地带，距加利利的拿撒勒约一三○至一六○公里(八十至一百英里)，等于三、四天的路程。
55.「为要后裔」：神与亚伯拉罕所立的约。见创17:1-8，另见串4:8
1:57-66.施洗约翰的出生
59.「割礼」：是神与亚伯拉罕和他后裔立约的记号(创17:9-14)；以色列男丁生下来第八日须割去阳皮，表示神的约显在他们的肉身上。「要照撒迦利亚」：按犹太人的习俗，儿子往往继承父亲的名字。
63.「写字的板」：指表层涂有薄蜡，让人用尖笔在上刻写的小木板。
1:67-80.撒迦利亚的预言
69.「角」：旧约常用的暗喻，有「权力」、「能力」之意(参撒上2:1,10；诗18:2；75:5)；此处「拯救的角」指一满有能力的救主。
78.「清晨我们」：可能比喻弥赛亚的来临。(参玛4:2；彼后1:19；启22:16)
80.「旷野」：指犹太境内，死海西面的荒漠地带。(参考：新约时代的爱色尼人)
思想问题（第1章下）
１.已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析46-55节的尊主颂时，指出这首著名的诗歌中描述了三种的「革命」：祂第一是道德革命(50至51)；祂第二是社会革命(52)；祂第三是经济革命(53)。你同意以上的说法吗？
２.从耶稣生平来看，是否作出了以上三项的革命？你可否逐一引证呢？
３.照撒迦利亚的预言，施洗约翰在神的救赎计划中担任了什么角色？
４.试从本章中综合耶稣的身分和工作。按撒迦利亚和马利亚的看法，耶稣的到来如何应验神在旧约的应许？这反映他们二人对神的应许抱什么态度？这给你什么教训？
５.本章多处提到圣灵的工作，试将这些列出来，并作一综合，另参本卷福音的简介「主题特色」一段。
2:1-7.耶稣的诞生
1.「该撒」：为罗马皇帝的名衔。亚古士督在位日期为主前三十年至主后十四年，即中国汉朝年间。「天下」：意指整个罗马帝国。「报名上册」：指为方便征税而定期举行的一种户籍登记。各人要按原籍贯，返回故乡报名上册。
2.「叙利亚」：为罗马帝国的省分，位于加利利以北。「巡抚」：即皇帝所任命的首长。
4.「伯利恒」：又称以法他(创35:19)，位于耶路撒冷以南约十公里(六英里)，是大卫的出生地(撒上17:12,58)。
2:8-20.牧羊人闻讯寻见耶稣
11.「基督」：希腊文的「基督」，等于希伯来语的「弥赛亚」，原意是「受膏者」，可泛指先知(诗105:15)、祭司(利4:16)及君王(诗18:50)，但主要用来称呼神要差来拯救百姓，最终以公义和平统治列国的一位君王。「主」：表示耶稣与旧约里称为「主」的耶和华神有同样尊贵的超然地位(参串8)。
思想问题（第2章上）
１.约瑟和马利亚因要报名上册，特从拿撒勒南下到伯利恒，结果耶稣是在伯利恒城诞生。
２.这整件事件是偶然的吗？参太2:4-6；罗8:28。
2:21-40.婴孩耶稣的事略
21.受割礼、获命名、参路1:59。
22-24.被献与神「洁净的日子」：指妇人产后家居的日子(见利12:1-5)。「凡头归主」见串19。被献的男婴，按例要用银子五舍客勒赎出来(见民18:15)。「照主献祭」：约瑟和马利亚所遵守的、洁净产妇的条例，显示他们家境清寒(见利12:6-8)。
25-35.被西面遇见
「盼望来到」：指等候基督国度的来临。
36-38.被亚拿宣扬
「亚设」：为以色列十二支派之一(参书19:24-31)。「耶路撒冷得救赎」：是基督救拔整个以色列民族的重要一环，见赛40:2；52:9。
39-40.返回拿撒勒
马太所载的「博士来朝」、「逃往埃及」等事件，可能是在这时期发生(参太2:11注)。(参考：孩童耶稣所受的教育)
2:41-52.孩童耶稣在圣殿里
41.「逾越节」：是纪念以色列人被神拯救出埃及的节期(出12:1-20)；在每年的亚笔月(后称尼散月，即以色列人宗教年历的首月，今阳历三、四月间)十四日举行，跟着是无酵节，为期七天。
42.「十二岁」：犹太少年于十三岁时正式成为以色列圣会之一员，准备工夫于则十二岁左右开始。
46.「教师」：在圣殿或会堂以圣经教导群众的律法师(文士)。
49.「岂不为念吗」：也可译作「岂不知我应当在我父的家里吗」(参新译本)。作为神子，耶稣效忠和交往的对象首推父神，其他人没有法子可以左右祂的决定，使祂违背父神(参太12:46-50；约2:4)。
思想问题（第2章下）
１.本章如何描述耶稣出身的卑微？参林后8:9。这给我们什么提醒？
２.按25及38节的记载，西面和亚拿正在等候什么呢？他们给今日信徒什么榜样？
３.本章对耶稣身分和使命的描写，有什么是第一章所没有提及的？
４.有人认为路加医生记载耶稣童年的生活，目的是要表明耶稣与常人无异。你认为这种说法对吗？
５.耶稣童年时关心什么事情？今日，你有否用神的话语教导后辈，使他们以神国的事为念？
3:1-20.施洗约翰传道
1-6.历史背景
1.「该撒提庇留」：是于主后十四年至三十七年任罗马皇帝。「去丢地方分封的王」：见太2:1注,22注。「彼拉多」：于主后二十六至三十六年任巡抚，管辖犹太、以土买及撒玛利亚。「希律」：指大希律之子希律安提帕。
「以士利亚」和「特拉可尼」：位于加利利东北一带，道都该撒利亚腓立比。「亚比利尼」：位于大马色城的西北。「分封的王」：指臣服罗马、管理较小版图的君主。
2.大祭司原为终身的职分，但罗马政府掌管犹太人之后，有时随意更换大祭司人选；亚那在主后十五年被革职，其女婿该亚法在主后十八年被立为大祭司，但在犹太人心目中，亚那仍为合法大祭司。
4-6.引自赛40:3-5。古时君王出巡时，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比喻神彰显荣耀之前，人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔改归向神，就是为弥赛赛亚做铺路的工作，应验了预言。
7-14.约翰论悔改的意义
7-9.悔改应见于行动，见太3:7-10注。
10-14.生活的实例。
12.「税吏」：专为罗马帝国征收税款(如关税、路费)的犹太人；常讹诈人以饱私囊(参路19:8)并因与外邦人来往常干犯宗教条例，故被犹太人鄙视为不洁，与罪人、外邦人、**并列。
14.「兵丁」：可能指希律的卫队；或受派保卫税吏的兵丁。
15-20.约翰的身分与遭遇
16.「有一位更大的」：指要来的基督(弥赛亚)。「解鞋带」与提鞋：原为奴仆的本分。约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦(见3及可1:4注)；而基督的「灵洗」(于五旬节启奠，见徒2:1-14)，却带给人新生与能力。「火」的洗，大概象征审判(赛29:6；结38:22；另见下文「不灭的火」)或圣灵的炼净功能(赛4:4；亚13:9；玛3:2)。
17.正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开，二者有截然不同的待遇，同样在末日审判的时候，善人和恶人要被区分，并有不同的收场。「不灭的火」：常象征惩罚(见赛34:10；66:24；耶7:20)，尤其是地狱里的永远刑罚(见可9:44,48；启20:10)。
19.希律娶了兄弟之妻希罗底，因而受约翰责备一事，见太14:3-4。
3:21-22.耶稣受洗
(见太3:16-17注)路加特别提到耶稣的祷告。
3:23-38.耶稣的家谱
23.「希里的儿子」：可能指真正的儿子，或女婿(见太1:16注)。
38.「亚当是神的儿子」：此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚伯拉罕，然后远溯至亚当，藉此暗示耶稣不单是神选民期待的弥赛亚，更是全人类的救主。
思想问题（第3章）
１.作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确日期列出，还特别记下了当时掌权者(包括政治和宗教领袖)的名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰的权力从那里而来呢？今日，你的权力又是从那里来呢？是出自创造主，抑或地上的政权呢？
２.四世纪教父屈梭多模曾说：信徒有五种悔改的途径。第一是置罪恶于死地；第二是赦免邻舍的罪；第三是祈藉祈祷而悔改，第四是藉祂济穷人来悔改；第五是藉苦待己身来悔改。施洗约翰的悔改信息，着重哪方面？今**有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性？
３.施洗约翰是怎样的一个人？参2,4,7及19节。你认为施洗约翰胜任基督的锋吗？
４.施洗约翰在传道中很强调主的审判，说主耶稣来要分别善恶(参17)，并惩治罪人。为什么约翰那样注重审判呢？参3:4-6。在新约的亮光下，他的信息所没有提及的是什么？参约17:24-26。
５.比起马太和马可福音(见串22)，路加对耶稣受洗的记载有何特别之处？这对我们有何提示？
６.以色列人十分看重家谱，它代表了他们的社会和宗教地位。路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在？
７.试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。路加为何把家谱追溯至亚当呢？由此看来，路加强调什么？
4:1-13.耶稣受试探
1.「旷野」：见1:80注。
2.「魔鬼」：见太4:1注。
3-11.三个试探的次序
反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分(见太3:17注)，或借助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹(3)、超越感(9)、与权力欲(7)。另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿祂先顾及百姓的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手称王霸。
耶稣对魔鬼的答复，均引自圣经(申6:13,16；8:3)。经文原来都论到昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。
10-11.撒但在此是引用诗91:11-12，却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意的心态。
13.「用完试探」：参约一2:16。人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了(创3章)，昔日以列人在旷野也多次跌倒了，但耶稣这「末后的亚当」(林前15:45)与真以色列(见约15:1注)，却胜过了魔鬼的引诱，自始忠于神，至终不犯罪。
4:14-15.在加利利传道
「会堂」：各处犹太人于安息日用作崇拜、平常日子用作教育和处理公众事务的地方(参结14:1；徒16:13注)。
4:16-30.遭拿撒勒人厌弃
16.「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星期六黄昏时分。其作用见出20:8-11；申5:12-15。会堂里的崇拜包括读经与讲道。
18-19.出自赛61:1-2及58:6，但在「报告禧年」后面略了「和我们神报仇的日子」。「神禧年」：指神赐人救恩的时代。这可能取材于律法所规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免，为奴者得自由的年日(见利25:8-17)。
20.「坐下」：犹太人是站着读经，坐下讲道。
21.耶稣在此暗示，所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。
23.「迦百农」：位于加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通要塞，见太4:13。「我们家乡里」：可见在此之前耶稣工作已有一段日子，并己行过不少神迹，这次访问可能等于太13:53-58；可6:1-6所载的一次。
25-27.神藉先知恩待外邦人的两个事例(见王上17章；王下5:1:-14)。
4:31-37.赶出污鬼
32.耶稣说话的权柄，见可1:22及注；祂赶鬼的能力，与此互相配合，表明祂独特的身分(见可1:27)。
35.「不要作声」：见可1:25注。
思想问题（第4章上）
１.这次试探中，魔鬼也曾引用圣经，但他运用圣经的方法有何不妥？参串8上下文。耶稣除引旧约经文胜过魔鬼，还依靠什么？见1,14节。
２.主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲(见第3章)有什么分别呢？祂引用以赛亚书61:1-2节，是要暗示什么呢？
３.主耶稣暗示祂的身分和使命时，是否知道自己将受更多的苦难？祂知道必遭同乡人的唾弃，但仍在自己长大的地方宣讲使命，岂不是自食其果？你从祂身上学会了什么属灵的功课？
４.主耶稣吩咐污鬼出来时，语气是怎样的？读完本段，你对耶稣的权柄有什么新的了解呢？
4:38-41.医治各种疾病
39.「热病」：为当时医学上的专门名词。「斥责」：暗示这病的背后有魔鬼的势力作崇。
40.从38节「出了会堂」看来，当天是安息日，所以病人的到来要待「日落」，亦即另一天开始之时(见可1:21注及32注；约5:10注及16注)。
41.「不许说话」：见可1:25注。
4:42-44.在加利利各城传道
「神国的福音」：见本章18-19及可1:15注。
思想问题（第4章下）
１.主耶稣一离了会堂，进入西门的家之后，人群需要的呼声不绝于耳，而主是不辞辛劳的医好他们。今天，你是否准备好，随时随地服务人群呢？
２.美国圣公会主教布洛克斯说过：「自由的基础、自由的结果都是服人群。」西门的岳母得了肉身的自由后，就立刻服事其他人，你从她身上学会什么属灵的功课呢？你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢？
３.在42-44节之中，主耶稣有两个「取」，两个「舍」，究竟主耶稣「取」了什么？「舍」了什么？今日，你在处理生活的「取」「舍」时，是否采用了适当，合神心意的准则呢？
5:1-11.耶稣召四门徒
1.「革尼撒勒湖」：即加利利海(见太4:18；约6:1注)。
3.西门彼得原已认识耶稣(见约1:35-42)，但仍操打鱼故业。
5.「整夜劳力」：在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不是白天。
8.西门认识到耶稣的神圣大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。
10.「从今得人」：就是将人带进神的国度(参太13:47-50)。
本段跟太4:18-22(同可1:16-20)，可能是记载同一件事，但较为详细。
5:12-16.医治麻疯病人
患此病者的惨况，见路17:12注。
14.「你切不可告诉人」：见可1:25注。「只要去礼物」：麻疯病者痊愈后须有祭司验明，以及献上祭物，始能回复正常生活(利14:2-32)。「对众人作证据」：证明病者己痊愈，可恢复与人交往，亦证明病人与耶稣都遵守律法条例。
5:17-26.治好瘫子
17.「有一天」：根据太9:1和可2:1，这神迹是在耶稣返回迦百农之时，于一所房子内发生。「法利赛人」：见太3:7注；本章30注。「教法师」：就是文士(见太2:4注)。
19.「上了从瓦间」：见可2:4注。
23-24.从普通人的角度来看，宣布某人的罪获神赦免容易，因无从对证；但叫瘫子起来这话则不容易，因为结果如何是有目共睹的。耶稣在此藉医治瘫子的神迹，表明祂有神的权柄，能赦免人罪。「人子」：见可2:10注。
5:27-32.呼召利未
27.「税吏」：见路3:12注。「利未」：为十二门徒之一，亦名马太(见太9:9；串9)。「坐在税关上」：见可2:14注。
30.属于法利赛(意即「分别开来者」)这派别的人，严守摩西律法及口头遗传下来的规条；他们看那些不如此遵守者为「罪人」，并认为要尽量与他们隔开，免沾污秽(参7:34；15:1-2)。
31-32.见可2:17注。
5:33-39.论禁食的问题
33.有关禁食的规定及当日情形，见太9:14注，
34-35.「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。当耶稣和门徒在一起的时候，他们应当欢喜快乐而不是禁食。但当耶稣离开他们(新郎被带走)之时，禁食是合宜的表现。「那**禁食」：耶稣升天后，初期教会确有禁食祷告的做法(见徒13:2；14:23等)。
36.这与马太和马可所记的比喻稍为不同，但「新旧难合」的重点却一样(与下文37-38，同见可2:21-22注)。
39.表示耶稣所带来的新启示，不被热中传流仪文主义(「陈酒」)的人所接受。
思想问题（第5章）
１.人群拥挤耶稣，主要是为了什么？参15节。今日是什么吸引你到神的面前呢？你比这群人强吗？
２.西门彼得为什么肯再次下网呢？假若你是他，你会否下网呢？今日，你的信心是依赖神应许的话？抑或单看处境而定？
３.约翰卫斯理说过：「我们的社会，是由在死荫幽谷中漫无目的人组成的，他们不属基督的教会。」昔日主耶稣在会堂之外向百姓讲道，又医治为社会所鄙弃的麻疯病人，这样做表明了什么重要的真理？
４.有人认为瘫子得医治的事例中，有两个关键：第一、抬他的人和他本人都相信耶稣有能力医治瘫子；第二、他们采取行动把瘫子肉身最大的需要带到耶稣面前。你遭遇困难时是否相信神，把心底最大的需要向神禀明呢？
５.有人说，西门彼得因看到耶稣的神圣权柄而跟随主；利未则看到神的赦免而跟随主。你同意吗？
６.利未为何大摆筵席并邀请他的同僚来赴宴？有人说：「没有人是孤单一人上天堂的。」你同意吗？
6:1-5.论安息日掐麦穗
2.法利赛人的质询，见太12:1-8注。
3-4.放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给祭司作食物(见利24:5-9)。大卫及侍从违例吃陈设饼一事(见撒上21:1-6)，表明照顾人的需要比墨守绳规更重要。
5.「人子主」：见可2:27-28注。
6:6-11.论安息日治病
6.「枯干」：指肌肉萎缩。
7.在文士的心目中，此病人显然无生命危险，耶稣若当天医治他，便算干犯安息日(参路13:14；约5:16注。)
9.见太12:11-12。文士和法利赛人因耶稣在安息日的救人善举而震忿，却不介意当天谋害耶稣。
6:12-16.挑选十二门徒
13.「使徒」：泛指那些被差派出外传信息的人，可用来称呼耶稣(来3:1)、巴拿巴和保罗(徒14:14)；但于新约往往专指耶稣的十二门徒(太10:2；徒1:25-26)。十二这数目，见可3:14注。
14.「巴多罗买」、16.「雅的儿子犹大」、「加略」：见太10:1-4注。
15.「奋锐党」：为犹太人的一个党派，可能始自主后六年。主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在主后六十八至七十年间的革命占重要地位。
参考：十二门徒
6:17-49.平地上的讲道
这可能等于马太福音的登山宝训(太5:7)，或是不同场合底下类似的讲道。
17.「推罗、西顿」：见太15:21注。
17-26.论福与祸
神对人最终的赏罚与今世人的价观念迥然不同，往往出人意表。
20.「贫穷的人」：即为神的缘故自甘淡薄的人，或自觉物质上，灵性上贫乏，而投靠神的人(参诗37:14；40:17；番3:11-12；太5:3)。
21.同样，「饥饿」与「哀哭」，重点不在肉身的境况，而在灵性上的自觉与表现(参太5:6,4)。
22.「你们的名」：参约1:12注。
24-26.只着重今世财富与享乐，并只求取悦世人的，将受神惩责。(参雅5:1-6)
27-36.论爱仇敌
27-30.人际关系上应有的表现──以善报恶。此处所引事例，重要的不是表面的遵从(参约18:23；徒23:2-5)，而是内心的态度。
31.人际关上的金科玉律。
32-34.采世人标准的不配得神奖赏。
35-36.信徒行为须与「神子民」的身分相称。
35.「必作儿子」：即能反映天父的性情。
37-45.责人之先须有的自省
37-38.神会按信徒待人的态度对待他们
37.「论断」：见太5:1-2注。
38.「用十足下流的」：即「大量的、慷慨的」。「怀里」：指衣袋。
39-40.人所能施教的是受着本身条件所限制
41-42.在指责别人错处之前须醒悟自己的过错和弱点
43-45.人本身的好坏会形诸行为言语上
46-49.听道后行道的重要性
人行道与否，决定他灵命有否根基，并能否经历考验。
思想问题（第6章）
１.主耶稣为何以大卫的事迹答复文士和法利赛人的质询呢？你认为他们已明白了圣经吗？
２.文士和利赛人为什么对耶稣满怀敌意，甚至要找机会处治耶稣呢？今日，你是否墨守绳规呢？什么才是遵守律法的基础或依归呢？
３.主耶稣故意在安息日医治一个无生命危险的病人，目的是否在**摩西律法呢？参9；5:14；太23:2-7注。
４.十二门徒中前奋锐党人西门和前任税吏利未有完全不同的背景。什么事情能令他们团结在一起呢？
５.每个门徒都是一介平民，出身卑微。他们大多数没有受过高深教育，但主耶稣竟然拣选他们去担当极重的使命。主耶稣的把握在什么地方呢？
６.耶稣论及福音时颠倒了世人的价值观，如称贫穷的有福，有钱的有祸。其实祂要表达出什重点呢？今**是否按照主的价值观来看事物呢？
７.我国圣贤曾说：「己所不欲，勿施于人」。你认为这是基督徒的行为准则吗？试根据27-35节，综合基督徒应采的做人原则。这种生活的原动力是什么？
８.今日，谁是你的仇敌？你有没有为他「祷告」，善待他，甚至跟他走「第二里路」？
９.利赛人很强调以下四点：ａ.严格诠释律法，特别注重先贤解释过的律法条文；ｂ.声明救恩或称义要在顺从律法这个大前提下，不可越轨；ｃ.严格遵守宗教礼仪；ｄ.认为不守律法的平民百姓不得在神面前称义。主耶稣在45节提出的原则与法利赛人的重点有何不同呢？
１０.柏拉图说过：「没有反省的生活是虚渡的。」缺乏自省是今日信徒的属灵危机。你同意这种说法吗？参41-42节。
１１.教会挑选领袖时难免要衡量信徒；这样做与「论断人」有不同？主耶稣在此所强调的是什么呢？
１２.根据46-49节这段，有什么比口头上顺从主更重要呢？祂十八世纪主教罗威廉说过：「除非我们生活中一举一动都为神而活，否则，我们不配说我们已是为神而活。」今日，你除了领受主的教训之外，有没有「遵行」呢？
7:1-10.治好百夫长的仆人
2.「百夫长」：原指统管百名兵士的罗马将领，于此大概指分封王希律安提帕军队里的一个外藉长官。
3.「犹太长老」：于此指乡绅、民间领袖。
6.「不敢当」：犹太人因宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人家中。另外这百夫长明显对耶稣备极尊崇，深信祂有属灵权柄，只说一声便能治好病人。
7:11-17.使拿因城寡妇之子复活
11.「拿因」：位于拿撒勒东南，相距约十公里(六英里)。
16.「有大先知来了」：耶稣叫死人复活的神迹，使人联想到旧约时代先知以利亚和以利沙的事迹。(王上17:17-24；王下4:18-37)
17.「犹太」：在此大概泛指整个巴勒斯坦。
7:18-35.施洗约翰的问题与职事
18.当时约翰已下在监里，见太11:2。他发这问题的原因，参太11:3注。
22.「瞎子传给他们」：取材自赛35:5；61:1，暗示耶稣恩慈的言行正应验了先知对弥赛亚的预言(参4:18-21注)。
24-25.暗示约翰既不是无主见之人(风中芦苇)，也不是贪安逸之士(王宫中人)。
26-28.耶稣对约翰的评价，见太11:9-14注。
29-30
可能仍是耶稣的话(见小字)。
29.「以神为义」：即自认有罪，并承认神要求人悔改与受洗是合理的事。
30.「律法师」：即文士。「为自己旨意」：就是拒绝了神为人所预备的救赎方法。
31-34.见太11:16-19注。
35.「智慧为是」：约翰和耶稣虽有不同的表达方式，但属神的人(「智慧之子」)总能辨认出二者属天的来源。
7:36-50.有罪女人得蒙赦免
37.「罪人」：可能是**。(参考：有罪女人以香膏抹主)
38.犹太人坐席的姿势，见约13:23注。
39.西门心中的责难，见路5:30注，
41.「五十两银子」：原文作「五百得拿利」；「五两」，原作五十得拿利。当日工人一天的薪酬约为一得拿利，见太20:2及注。
44-46.给客人洗脚、与他亲嘴、用油抹头，是主人对客人的起码礼貌。西门对耶稣的怠慢与该女人对祂的热爱流露，成为强烈对比。
47.这女人的热爱表明她已蒙赦免并心怀感激；这爱却不是赚得赦罪的原因(见42-43)。
48-50.这女人内心的罪虽已获赦免，但仍须外在的保证。
思想问题（第7章）
１.为什么这位百夫长去找耶稣而不找祭司呢？这反映他心目中的耶稣是怎样的呢？今日，当你寻求帮助时，方向是否准确？
２.试根据以下的重点比较主耶稣在本章1-17节所行的两个神迹：ａ.受苦的人，受苦的程度；ｂ.当事人的信心；ｃ.耶稣的权能；ｄ.神迹对百姓的影响。
３.几位长老说这位百夫长是「配得」帮助的(4)。但百夫长本人却说自己「不配」去见耶稣。由此你学到什么功课？
４.中世纪神学家马丁路德说过：「整全的基督徒须有信心和爱信把人带到神面前；爱把神带到人面前。」今日，你的信心和爱心比起百夫长如何？
５.主耶稣对施洗约翰作了什么评价？28节似乎有前后矛盾之处，你认为应如可解释呢？
６.耶稣如何引导约翰离开疑惑，进入真理？参21-23节及赛8:14-15；35:4-5；61:1。
７.主耶稣怎样描述那世代的人呢？你认为当时的人滥用了什么呢？今日世代的人和昔日世代的人有那些分别呢？你认为今人对福音冷漠是基于什么原因？
８.法利赛人西门所关注的(39)与耶稣的重点(48,49)有何不同？这反映怎样不同的价值观？
９.有罪女人和法利赛人西门对主的信心和爱心有何不同？这和他们的社会地位有否关连？
8:1-3.门徒和妇女跟从耶稣
2.「抹大拉」：位于加利利海西岸的渔村。
3.「希律的家宰」：指希律安提帕王府内的管家。(参考：希律的家族)
8:4-8.撒种的比喻
8.「结实百倍」：通常的收成可能少于十倍。这里的丰收是罕有的。
8:9-10.用比喻的目的
9.「这意思呢」：耶稣对此问题的答案记于11-15节。
10.「神国不明」：是解释用比喻的原因。(见太13:10-15及注)
8:11-15.解明撒种的比喻
人对天国道理的反应，以及专一的程度，决定他日后的发展。此外这比喻也许暗示：天国的推展虽遭遇阻碍，但终有出人意料的辉煌结果。
13.「试炼」：如患难、逼迫(见可4:17)。
15.心地诫实善良，对神的道持之有恒，是灵命结果子的要素。
8:16-18.对神话语应有的态度
神的话语如同明灯，最终目的不是要在人面前隐藏起来。耶稣所采用的比喻，表面上虽然隐晦，但听者仍有责任去弄清楚(8,18)。有心追寻的，对神国奥秘的了解会愈来愈丰富；无心追寻的，则愈久愈贫乏。
8:19-21.耶稣的母亲和弟兄
19.「弟兄」：见可6:3。在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
8:22-25.平静风浪
24.「斥责浪」：风浪如同有恶魔操纵，须用权能的言语方能制伏。
25.「你们那里呢」：门徒对神的看顾和能力缺乏信心。门徒的「惧怕」与「希奇」：旧约常描写神为宇宙之主，大有能力平静海浪(诗65:7,77-16)、制止狂风(诗107:29-30；箴30:4)。如今耶稣的作为堪可比拟、难免使人惊骇。
思想问题（第8章上）
１.试从撒种的比喻找出比喻的多种特色。为什么主耶稣不像以前那样用直接的表达方式宣告「天国近了」的信息？
２.决定种子生长的是好士。你是否属于好士之列？你有没有把道种持守在「诚实、善良的心里」？有什么事物令你不能忍耐地结出属灵果子呢？
３.18节的道理也可应用于恩赐的运用上：人越用神赐给他的恩赐，他的恩赐效力就越多。人若不把恩赐运用出来，他的恩赐就会消灭。这对你有什么意义呢？
４.主耶稣怎样在神国的事和家庭关系二者中权衡轻重呢？见19-21节。你日常生活中，有否碰过耶稣的处境呢？这是否表示耶稣完全不照顾家人呢？参约19:26-27
8:26-39.治好格拉森被鬼附的人
26.「格拉森」：大概即今日位于加利利海东岸，附近有斜坡下到岸边，名叫卡尔沙之地。另见太8:28注。
30.「群」：原为罗马军队编制的名称，每「群」约有五至六千人。这里表示污鬼势力强大，甚至人的身分被污鬼所代替。(可5:9。人的回答由「我」转为「我们」)
31.「无底坑」：象征将来囚禁魔鬼及他的差役之处。见串2:1。
32.「大群猪」：见可5:11注。
37.格拉森人的畏惧，可能是因耶稣的神奇能力，也可能因猪只死亡所导致的财物损失。
39.耶稣吩咐治愈者将神迹宣扬出去；这与祂一贯作风不符(见可1:25,43-44)，可能是因在外邦人中间没有弥赛亚狂热的危险。
8:40-56.治好睚鲁之女和血漏妇人
41.「管会堂的」：负责安排会堂的崇拜程序，所以是颇有地位的人。
43.「血漏」：为妇科病症；于宗教礼节上被视为不洁。(利15:25)
45-48.耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并宣告她得痊愈。
52.「睡着了」：根据53节众人的反应，与55节「她的灵魂便回来」，可知女孩事实上死了。但耶稣很快要叫她起来，所以说她只是睡了。
56.「不要告诉人」(及51「不许进去」)：耶稣的举动和吩咐，可能是为了女孩的好处，也可能为了避免无知者误解祂的能力和在世的使命(参可1:25注,34,43-44)。
思想问题（第8章下）
１.耶稣对门徒说：「你们的信心在那里呢？」(25)究竟门徒在信心方面有何不足之处呢？今日，你信心不足之处在什么地方呢？
２.在26-39节的记载中，你认为格拉森的居民要求耶稣离开的真正理由是什么？他们的要求合理吗？为什么？
３.耶稣为拒绝「那被治好的人」跟从祂？参9:57-62。这事对主在每个人身上的计划有何提示？
４.耶稣的疑问(参46)和祂「全知」的属性有没有不符之处？为什么？参可5:32。５.睚鲁对主的信心从那些实际的行动表现出来？在实际生活中，信心对你又有什么意义呢？
9:1-6.耶稣差遣十二门徒
(参考：耶稣对十二门徒的嘱咐)
1-2.门徒治病、赶鬼、传道的使命，是承接耶稣自己的工作。(见太9:32-35)。
3.「拐杖」：也可指用来防身的棍子。「口袋」：置放食物的袋子。「褂子」(里衣)：不要多带一件作夜间御寒之用。
4-5.详见10:5-12及注。
9:7-9.希律的困惑
7.「分封王希律」：即管理加利的希律安提帕(见3:1注)。施洗约翰被斩死一事，见太14:1-12；可6:14-29。
8.「以利亚显现」：犹太人根据玛4:5认为先知以利亚要在神审判大日来以前再返人世(参约1:21)。
9:10-17.耶稣给五千人吃饱
10.「暗暗的」：好让门徒有休息的机会(见可6:31)，也可能为了避开希律的逼害(参太14:12-13)。「伯赛大」：位于加利利海东北，离岸约一点七公里(一英里)。百姓聚集的地方，是在该城以外的野地(见12)。
13.五饼二鱼：饼和鱼，都是平民日常的食物。这五饼二鱼的来源，见约6:8-9。
17.「篮子」：是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。
9:18-20.彼得认耶稣为基督
根据可8:27，当时他们是在该撒利亚腓立比的路上。
20.「神所立的基督」：见太1:1注。彼得在该撒利亚腓立比的认信，引进了一个新的阶段；耶稣受难的使命自此愈来愈清晰。
思想问题（第9章上）
１.主耶稣除了差遣门徒宣传神国的道之外，还叫他们担任什么的工作呢？今日，你宣讲信息时，除了照顾人灵魂的需要外，有否照顾人肉身的需要呢？
２.主耶稣为何叫门徒不带拐杖和食物去传道呢？祂要他们学习什么功课？当我们为主工作时，有没有同时领受教训呢？
３.希律为什么想要见耶稣？你认为耶稣的工作所做成的影响有多大呢？
9:21-27.耶稣首次预言受难和复活
22.「长老文士」：就是犹太公会的成员。
23.钉十字架是罗马时代的死刑。犯人须亲自背负十字架的横梁往刑场受死。「背十字架」跟从耶稣就是舍弃自己，准备受苦的意思。
24.只顾保存肉身生命，寻求舒适享受的人，将会失却属灵的真正生命；但甘愿为耶稣舍弃肉身生命与享受的人，却会保存属天的永恒生命。
27.「尝死味」：即「离世」。「看国」：这预言应验于耶稣登山变像之时(下文2-13；参彼后1:16-18)，而耶稣的复活，主后七十年耶路撒冷的被毁，也可说是神国彰显的事例。
9:28-36.耶稣登山改变形像
29.「面貌就改变」：见太17:2。
30.「摩西、以利亚」：代表旧约律法和先知的职事。
34.「云彩」：于旧约，发光的云彩是神同在的表记(见出40-34；王上8:10-11)
35.「这是拣选的」：语出诗2:7；赛42:1。「你要听他」：暗示耶稣远远超越摩西和以利亚，且是预言中像摩西的那位先知(参申18:15；徒3:22)。
9:37-43上治好污鬼附身的孩子
治病详情见可9:14-27。门徒不能赶出这鬼，因为缺乏信靠神的心。没有藉恒切的祷告和禁食，支取神的能力(见太17:19-21)。
9:43下-45.耶稣再次预言祂的死
44.「被交在人手里」：指被出卖，交给官府发落(见可9:31)。
9:46-48.门徒争大
48.「凡为我那差我来的」：见太10:40-42及注。「你们中间为大」：见太18:3-4及注；可9:35及注。
9:49-50.奉耶稣名赶鬼的人
这人对耶稣的委身虽未够完全，但在与撒但的争战中，明显是站在耶稣那方(另参路11:23)。
9:51-56.不接待耶稣的村落
51.「被接上升」：指经过死亡、复活、升天，返回父神那里。「定意向耶路撒冷」：参路13:33。
52.「为他预备」：指准备食宿。
53.犹太人和撒玛利亚人的宿怨，见约4:9注。
9:57-62.要跟从耶稣的人
58.「狐狸地方」：描写耶稣和祂的门徒际遇的卑微与贫寒。
59-60.按犹太习俗，殓葬亲人至为重要，连宗教的规例都要押后相就。但在耶稣看来跟从祂宣讲天国的福音(路9:60)实在急不容缓，但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。
62.扶犁沟，同样，想成为神国一分子的人，必须对神全心全意，不让世事阻挠他的决心。
思想问题（第9章下）
１.根据可6:31，主耶稣和门徒原本是要到旷野歇息，但祂对那群跟着祂的人有反应？在你作出取舍之时，你采用什么标准作决定呢？是根据自己事务的重要性？还是考虑他人的需要？
２.主耶稣既知道群众有五千之众，为什么还叫门徒给他们吃呢？这段和主差遣十二门徒一事有没有关系？
３.为什么主施行的神迹有十二篮子的剩余呢？是不是主的计算有问题呢？你对神的恩典有什么新的领受？
４.试找出18-20节,21-22节及23-27节这三段话之间的连系。从ａ.耶稣达到目标的途径，和ｂ.祂对门徒的要求，我们可以学到什么教训呢？
５.主耶稣祈祷持什么态度？主未开始加利利的巡回工作前，曾独自到旷野祈祷(可1:35)。如今面对耶路撒冷和十字架的威胁，又怎样处理呢？今日，你的祈祷生活软弱吗？是否缺乏了信心和恒心？
６.彼得为什么想在山上建三座棚？神叫彼得看到山上的荣耀，目的何在？今日，你有否长久在安舒中而忽略安舒的真义呢？
７.主耶稣在差遣十二门徒出外时已把赶鬼的权柄交给他们，为什么他们这次还不能把鬼赶出呢？
10:1-16.耶稣差遣七十人
1.「七十」：犹太人常用此数字代表世上的列邦(参创10)。这数目的其他象征意义，见串1。
2.任务的急需──人对神国信息的迫切需要。
3.任务的危险。
4.履行任务须赶快和专心。「口袋」、「鞋」：见太10:9-10注。「在路的安」：不要浪费时间在累赘的客套和寒暄上。
5-8.履行任务者应有的表现与待遇：为主人家求平安符合犹太人的习俗，但在此更是神赐福的途径；接待客旅是犹太人的美德，但传扬主道的人更应受人接待。
9.任务的内容──医治、宣讲神国信息(见11；路9:1-2注)。
10-12.任务的严肃性
11.到访后将脚上的尘士跺掉，表示与该居民断绝关系，他们的罪恶、沦亡都与己无干。
12.「所多玛」：常与蛾摩拉并提，是旧约时罪恶昭彰的城市，结果遭神审判，被硫磺与火倾覆(见创19章)。
13-15.不悔改的诸城，见太11:21-24注。
16.七十门徒代表了耶稣和父神(参太40-42及注)。
10:17-20.七十人奏功而返
17.「因名」：见约1:12注。「鬼我们」：可见赶鬼是七十门徒的任务之一。(参路9:1-2)
18.「撒但一样」：门徒赶鬼的成功意味着魔鬼迅速的溃败。
19.「蛇和蝎子」：在此主要象征属灵仇敌(见20)。
10:21-24.耶稣欢乐
21.神启示的对象──谦卑人。「这些事」：指耶稣和门徒传道与行异能(13,17)的含意──天国的福音。「聪明通达人」：自以为是、自恃聪明的人。(参15节「迦伯农升到天上」)「婴孩」：谦卑、愿意受教者。
22.神启示的媒介──耶稣。
23-24.门徒能够亲眼看见耶稣的作为，亲耳听闻祂的启示，并有份于神国的启奠(见18；太12:28)，这福气前无古人！
10:25-37.好撒玛利亚人的比喻
(参考：路加福音中的撒玛利亚人)
25.「律法师」：见太2:4注。
27.经文引自申6:5及利19:18。
28.「你这永生」：见罗2:7-8注。
29.「谁是邻舍」：当时一般犹太人认为「邻舍」不包括与他们敌对的撒玛利亚人(见约4:9注)及外邦人；法利赛人更可能连普通平民都不纳入「邻舍」之列。
30.位于耶路撒冷东面的「耶利哥」，座落于约但河谷，地势低洼。连贯耶路撒冷与耶利哥、长约廿七公里(十七英里)的路道，极其陡峭荒凉，是强盗出没之所。
31.「从那边过去」：可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸致沾染污秽(利21:1)。
32.「利未人」：指利未支派中祭司以外的人，职任主要是协助祭司处理圣殿的事(见串39)。
34.「油」能止痛，「酒」能洁净伤处。两者都为犹太人和希腊人常用的药物。
35.「二钱银子」：价值见太20:2。
36-37.于29节律法师要弄清楚谁配得到爱，但耶稣却要求人主动去作他人的邻舍并施出爱──不论对方的种族与背景。
10:38-42.耶稣探望马大和马利亚
38.「一个村庄」：大概指伯大尼(见约11:1注)。
42.「只有夺去」马利亚的安静受教、与主亲近，是信徒不可缺少的态度，也是领受福气的途径。
思想问题（第10章）
１.10:1-12这段经文怎样表明耶稣自己关心传福音，以及门徒使命的急切呢？
２.为什么耶稣不许门徒在路上向人问安？这要求是否太苛刻？参2节。有什么曾拖累你传福音的工作？
３.门徒与当地百姓的关系应该是怎样？是主人？是客人？是高高在上，摆出权威姿态？抑或作主谦卑的使者？当你到别处探访信徒时，你持着什么态度接受他的接待呢？
４.本章10节所描述的顽梗城邑，与第2节强调的「要收的庄稼多」，有无不和谐之处？为什么？
５.主耶稣认为什事情比能够赶鬼更值得高兴呢？你的快乐又是建造在什么根基上？
６.你认为这七十位使者的装备比起十二使徒所受的训练如何？究竟是什么决定了他们的成功？这对你有什么鼓励呢？
７.律法师想凭自己所作的活动获得救恩、而主耶稣似乎说人若能尽上一切爱神爱人，就必得永生(28)。祂的答复与「因信称义」的道理是否冲突？参加5:22；约一4:7。
８.从何看出比喻中的撒玛利亚人已尽了本分爱路上的伤者呢？他所担忧的是什么？而利未人与祭司所担心的又是什么呢？
９.你主耶稣提及的「邻舍」观念有何看法？对你来说，「邻舍」究竟包含什么意思呢？
１０.你认「不可少的」是指什么(42)？你如何克服马大事奉中的思虑烦扰？
11:1-13.祷告的教训
1-4.模范的祷告(主祷文)
既关乎神的荣耀(2)，也顾及人肉身(3)与灵性的需要(4)，见太6:9-13及注。
5-10
朋友之问「情词迫切的直求」会奏效，同样人向神持久的恳求会蒙垂听。
5-6.接待客旅太人极重视的美德(见罗12:13；来13:2)。
7.这人显然与家人同住一室，不想起来惊醒全家。
9.「祈求」、「寻找」、「叩门」：于原文都有持续的意思。
11-13.地上父亲会拿好东西给儿女，天父更乐意将圣灵赐给求祂的人。
11:14-23.耶稣和鬼王的关系
15.「别西卜」：指鬼王撒但(见太12:24注)
16.「从天神迹」：见可8:11注。
17-18.「靠鬼王赶鬼」的矛盾。
19.犹太人赶鬼的先例。
20-22.耶稣赶鬼的神迹表明祂有神的能力，并已胜过撒但(「壮士」)影显神的国度。
23.见太12:28-30注。
11:24-26.污鬼回来的比方
人如果只有短暂的道德改进而没有彻底让神的灵掌管，后果更可怜。另见太12:43-45注。
11:27-28.真正的福
参太12:50；可3:35。(参附注：耶稣的母亲马利亚)
11:29-32.耶稣责备求神迹的当代人
29.「求看神迹」：见可8:11注。
30.约拿在鱼肚中的神迹和预表作用，见太12:40及注。
31-32.旧约时代的一些外邦人、如亚述首都尼尼微的居民(见约拿书)、与远道而来的示巴女王(见王上10章；代下9章)，尚且晓得把握机会悔改及追寻真理，但耶稣时代的犹太人，面对比约拿和所罗门更伟大的人(耶稣)和事物(天国信息)，反顽梗不信，在末日审判时自然要祂定罪。
11:33-36.论心里的光
灯的作用是照亮四周，人的眼睛也是要了亮，使全身光明；同样在属灵的领域里，人的目光要专一于善事上，不让恶事蒙蔽自己。另见太6:22-23注。
11:37-54.谴责法利赛人和文士
38.「饭前不洗手」：见可7:3-5及注。
39-41.「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要，见可7:14-23。
42-44.法利赛人的敬虔虚有其表
42.「有祸」：见太23:13注。「薄荷」：是一种调料品和药材；芸香也是一种药料。神原来只吩咐人从五谷、酒、油等出产中，捐上十分之一，但法利赛人为表示敬虔，连薄荷、芸香和菜也捐出十分之一。这件事本身不错，可惜法利赛人疏忽了爱神和爱人的事情。
43.「喜爱的安」：表明他们贪图虚名。
44.「不显坟墓」：使人沾染了他们的污秽而不自知。(参民19:16)
45-46.文士(律法师)的言行不一(见太23:2-4)。
47-51.当代的文士
不但默许祖宗逼害先知的作风，而且变本加厉，杀害神的儿子和使徒，所以要受加倍的惩罚。
51.「被杀在撒迦利亚」：大概是指代下24:20-22提到的撒迦利亚。亚伯的死记于创4:8；而代下是希伯来圣经最后的一卷、所以「从亚伯为止」，是指：从旧约圣经所载的头一宗谋杀案，至最后的一宗。
52.作为教师，文士误人误己(见太23:13注)。
思想问题（第11章）
１.十七世纪天主教主教撒勒说过：「尽心性的背诵主祷文胜过心意不诫的背诵百篇祷文。」你同意这种说治吗？为什么？
２.为什么主耶稣要在进入耶路撒冷城前教导门徒学习祈祷？和13节所说的赐下圣灵有何关系呢？
３.路加福音用了三节介绍主祷文，但却用了八节说明祈祷的态度和效力。从而观之，这处所要强调的是什么事情呢？你曾否反省自己祷告的态度呢。
４.主耶稣举出多项要点反驳他人对祂的指控。你可否一一找出来？参18,19,21,24及26节。
５.耶稣时代的犹太人相信污鬼夜里**，把疾病、癫痫、发热、疯癫等各种心态上和身体上的病状带给世人，至天亮才归回秘密的住处。犹太人认为它们是人类道德和灵性生活的大敌。祂你对鬼附有什么看法？今天，在科技昌明的社会里，魔鬼对人的控制有否不同形式？
６.被污鬼附身的人，既打扫干净又修饰好，何以竟遭来更恶的鬼？这对信徒有何警惕？参弗5:18。
７.何以见得主耶稣比所罗门和约拿更大？(参王上10:1；拿3:5)。
８.法利赛人和文士在对神，对人和对己方面犯了那些严重的罪？你有否重蹈法利赛人的覆辙？
12:1-3.防备假冒为善
1.「几万人」聚集，表示听众多不胜数。「酵」：使面团发胀松化的东西；其象征意义。见太16:12注。
2-3.假装敬虔与表里不一，暂时虽不被人察觉，终会给人洞悉。「房上」：通常公布事情之处。
12:4-12.勇于面对逼迫
4-5.逼害信徒肉身的人虽然可畏，但神(能杀身且永远惩罚人的)更是人要畏惧的对象。
6-7.神对人的眷顾是无微不至的，信徒毋须害伯逼害。「一分银子」：原文指价值甚微的铜币，约为一「得拿利」(见太20:2及注)的十六分一。
8-9.见太10:32-33注。
10.干犯耶稣虽然后果严重(9)，但经常蔑视圣灵的工作(参太12:31-32注)，更是无法宽恕的罪。
11-12
对信徒而言，圣灵乃是在患难中赐合宜话语的保惠师。(参约14:16注及26)
12:13-21.对众人讲述无知财主的比喻
13.当时的夫子有权根据摩西律法(如民27:1-11；申21:15-17)，替人分配家产。
14-15.耶稣所关注的是那人心中的贪念。
16-21.以追求物质富裕和享受为人生终极意义的人，忘记了人生的短暂与神最终的审判、实在愚昧可怜。「在神富足」：参太6:19-21注；本章33注。
思想问题（第12章上）
１.面对困难逼迫的时候，信徒的反应当如何？你的注意力集中在什么事情上？
２.「凡在人面前认我的」是什么意思？你在日常生活中容易犯上那些否认基督的表现？
３.那财主为将来作准备有何不对？他错在那里？人的生命在乎什么呢？神眼中的「富足」和世人衡量「富足」的方法有何不同？
４.无知财主的比喻(13-21)与下文22-34节的经文有关系？两段所针对的对象有否不同？
12:22-34.劝门徒毋须忧虑衣食
22-23.生命不仅是衣食上的满足(参15及太6:25下注)。
24.神既看顾雀鸟，必照顾更贵重的人类。
25-26.忧虑是无济于事的。「一肘」(小字)：长四十六厘米(十八英寸)。
27-28.神既以绝美妆饰供给野花，必照顾祂的儿女。所罗门的荣华，见串24。
29-32.信徒只须求神的国(统治权)实现地上，就必从神那里得到衣食供应，且得进神国。「这小群」：信徒占了少数，但却有神为善牧。
33-34.信徒把钱财祂济穷人，就是投资在神所喜悦的事上，必稳得神的奖赏。也惟有这样，信徒的心才不致为地上的财宝所蒙蔽。「变卖所有」：有时须按字面遵守(如路18:22)，但主要是吩咐门徒不要被钱财缠累(林前7:30-31)，不是禁止人私有财产。(参路10:38；约19:27)
12:35-48.信徒须警醒准备主再来
35-38.仆人守候夜归主人的比喻
35.「腰带」：工作时的装束。
38.「二更天」、「三更天」：指探宵、彻夜。罗马人将一夜分为四更、犹太人则有三更。
39-40.家主防贼的比喻
41-48.忠仆与恶仆的比喻
47-48.门徒的权利愈大，责任也愈大。
12:49-53.耶稣引起**
49-50.耶稣的使命催迫着祂
49.「火」：常象征审判，在此，火的着起可能指十字架上神对罪的审判与救恩的工作。
50.「当受的洗」：象征耶稣在十架上的死(参可10:38；诗69:1-2)。
51-53.往往一家之中有人相信，有人则反对，结果形成**的情形。
12:54-59.众人应当分辨时候、按理行事
54-56.分辨气象的比方
54.「西边」：地中海的方向。
55.「南风」：吹自亚拉伯沙漠地带。
56.「这时候」：指耶稣带来的新纪元与抉择关头。
57-59.人应当把握时机与对头和解
免被官府判罪，同样人应慎思所时刻，与神谋求和好，以免最终受神永远刑罚。
思想问题（第12章下）
１.22-34节一段提及生命中那些忧虑呢？参22-29节。主耶稣用什么方法医治忧虑呢？
２.耶稣在这里对于信徒物质的需要作了什么应许？你可否屈指一算你有多少时候缺乏了生活的需要？
３.主耶稣末进城受难之前已开始训练门徒学习胜过危难和忧虑。试从本章综合门徒当害怕的事、要追求的事，不须顾虑的事，不要追求的事。如把本章1-34节的题目定为「在前推后拥下生活」，你认为恰当吗？
４.为什么信徒要警醒呢？试从35-48节这段中找出答案。
５.没有见识的管家犯了两个错误。ａ.他以为主人不在就可以为所欲为。ｂ.他以为在主人未回家前，他有足够时间把事情弄好。他的行为和思想反映他的为人是怎样的？
６.耶稣在批评管家不忠、不警醒之外，是否亦批评「今朝有酒今朝醉」的玩世态度？今日，你在祷告，事奉和实践上是否已「束腰点灯」，处处警醒？
７.认识与责任二者有何关系？参47-48节。这对今日信徒有何警惕？
８.现代解经家威廉巴克莱解释49-53节时说道：「基督教的要义就是忠于基督，而这效忠要在所有一切之上。所以，**是无可避免的。」你同意这种说法吗？那么，不在基督可能引起**的地方宣扬，是否更好？你怎样取舍？
13:1-9.悔改的必须
1-5.引惨遭横祸的人为例
1.「彼拉多」：见路3:1注。「使祭物中」：彼拉多大概趁这些加利利人在圣殿献祭时，下令将他们杀死。
2-3.犹太人一般以为：人遭受灾祸或疾病，是因他犯罪比别人多，因而被神刑罚(见约9:2及注)；耶稣指出这看法的错误，并要求众人悔改。
4.「西罗亚楼」：大概靠近西罗亚池(见约9:7注)。
6-9.引不结实的无花果树为比方
在旧约中，无花果树常象征以色列人(见耶24:5,8；何9:10)。无花果树倘若过了期限仍不结果子，必被砍下；同样，犹太人如不悔改归向神，也要遭神审判。
13:10-17.耶稣在安息日治好驼背的女人
14.管会堂者气忿抗议的原因，见约5:16注。
15-16.这患驼背的女人，是以色列人的一分子(「亚伯拉罕的后裔」)，比家畜更应在安息日获人照料与松绑。「解绑」：见路4:18。
13:18-21.芥菜种与面酵的比喻
芥种比喻的解释，见可4:30-32注。面酵的比喻，见太13:33注。犹太人常以酵象征邪恶和败坏，但在此处未必有这含意。
13:22-30.神国的成员
22-27.要及时进窄门
23.「得救」：见太19:23-26注。
24.「窄门」：指通到永生之门(参太7:13-14)。「努力进」：永生不是靠人为努力赚得来的(见罗3:23-28)，但人仍须决心悔改、坚信耶稣、甘付代价(见路14:25-33)。
26-27.曾目睹耶稣生平事迹的人不一定能得永生。
28.身为亚伯拉罕及列祖的后裔，也不一定能够进神的国。
29.来自各方各族的外邦人，只要相信耶稣，都能在神国里有分。(参赛45:6；49:12)
30.在神的国里，人的地位、名次，往往出人意料。
13:31-35.耶稣为耶路撒冷哀哭
31.「这里」：指希律安提帕所管辖的加利利或比利亚。
32.「狐狸」：犹太人用来比喻狡猾或无关重要的人。
34-35.耶路撒冷的居民向来逼害先知，如今也不晓得回应耶稣的呼召，终必受神的刑罚。
34.「多次」、35.「成为荒场」、「你们不得称颂的」：见太23:37-39注。
思想问题（第12章）
１.根据本章1-5节的记载，你是否同意一切不幸的遭遇，对受害者是一种刑罚，而对生还者为一警戒？
２.按你看，「不结果的无花果树」的比喻，对信徒的属灵生命有什么警戒？
３.在耶稣看来，那个管会堂的人错在那里(10-17)？耶稣治好驼背女人后，的反应与那女人及群众的反应有何不同？是什么造成这差异呢？
４.有解经家认为管会堂的人因为爱制度、爱规矩比爱人更甚，所以眼见耶稣破坏安息日的规矩，就抨击耶稣不是。今日，你有没有忽略了个体和人的需要而陷入这位管会堂者的危机呢？
５.如果说：「救恩不藉行为，乃是白白得来」(见弗2:8)，那么「要努力进窄门」(24)该如何解释呢？
６.24节中的「努力」一字源出希腊的竞技比赛，且用了现在式时态，意思是要持续，努力不懈的竞逐，如运动员角逐胜利一样。今日，你对天国抱什么度呢？
７.从31-35节看来，耶稣以什么态度和情绪去面对人的敌意和不信呢？你在主耶稣身上学到什么呢？
14:1-6.在安息日治好臌胀的人
1.「窥探他」：见可3:2及约5:16注。
5.法利赛人不因安息日而任由牲畜在井里受苦，却怪责耶稣在安息日医治患水臌的人。
14:7-14.教训客人和主人
7-11.做客人的应谦卑，甘坐未位
11.「必卑」、「必高」：就是被神降卑或提升。
12-14.做主人的应慷慨，不求回报
14.「义人复活」：见串11。「得着报答」：就是从神那里得到奖赏。
14:15-24.大筵席的比喻
15.「在神国里吃饭」：见太22:2注。
17.客人早获邀请，如今家主只是差派仆人提醒他们赴筵席，并通知各事就绪。这象征神差先知往祂选民当中，邀请他们进入弥赛亚的国度，同享福乐。
21-24.城里的贫穷残疾人可能象征犹太人中税吏、娼妓等人；被邀的第二批(在路上和篱笆旁的人)，或许代表外邦人。
14:25-33.作耶稣门徒的代价
26.当门徒必须选择效忠的对象时，耶稣应占首先的地位，胜过家人以及门徒自己。
27.见路9:23注。
28-30.盖楼前先计算花费的比喻。
31-32.打仗前先酌量实力的比喻。
33.同样，作门徒的必须愿意拾弃一切，让耶稣居首位。「撇下一切所有」：参路12:33-34「变卖所有」注。
14:34-35.失味的盐
古时的盐往往混有杂质，当盐分失掉只余杂质时，便淡而无味，只好扔掉了。耶稣的门徒必须提防变质，以致失却效用。
思想问题（第14章）
１.路加医生于1-6节用了细致的手法描述法利赛人和耶稣之间的敌对心态。「窥探」一词的基本意思就是「严密监视」之意，是用于猫儿查探老鼠动静的行动。你对主耶稣的处境、心境和行为有什么新的了解呢？你认为祂的言行突破了那几方面的限制？
２.7-11节的比喻似乎暗示我们要故意挑选末位，然后叫人请我们上坐，这样岂不是很虚伪，你的意见如何？
３.「礼尚往来、两情不欠」本是人之常情，为何12-15节的比喻，竟好象否定了这种人际关系？
４.第四世纪的安布鲁士主教说过：「惟有没有虚假和架子的，才是真谦卑。惟有在意念中有赤诚，才可以达到谦卑。」你同意这位主教对谦卑的看法吗？主耶稣叫人学习谦卑，是要叫人看见自己的真相。你同意吗？
５.耶稣的「大筵席比喻」与15节的话有什么关系？什么使人见拒于神国？实际上谁会进入神国呢？
６.人进入神国的「条件」和人进入一个地上国家的条件本质上有何分别？这些条件是否互相排斥？你努力进神国时所抱的是什么态度呢？
７.为什么预先计算代价，对一个准备跟从主的人是这么重要？按你看，它应否属传福音内容的一部分？为什么？
８.按照26和27节所说，作门徒的含意是什么呢？这教训只是为了那个时候，抑或现在仍然适用呢？
９.按28-35节，灵性破产与无效有什么预防之道？
１０.第14章描写了人对「生命」的两种态度。这是哪两种的态度呢？你可否一一找出路加医生对此的编排特色呢？祂他对这两种生活态度有什么评价呢？
15:1-7.失羊的比喻
2.法利赛人和文士的议论，见路5:30注。
7.「在天上」：参10节「在神的使者面前」。「不用悔改的义人」：指已经被称为义的，或自以为义，无悔改之心的人。
15:8-10.失钱的比喻
8.「一块钱」：相当于一天的工资。「点上灯」：犹太人的房子窗户细小，屋内光线不足。
15:11-32.浪子的比喻
15.摩西律法把猪列为不洁动物之一，犹太人视「放猪」为最卑贱的工作。
17-19.浪子回家的动机虽有「但求温饱」的成分，但他自知得罪了神(天)和父亲，再不配作儿子。
20.做父亲的显然日夕盼望小儿子回来(见「相离还远」)。
22-23.「上好的袍子」、「戒指」(见创41:42)，都代表尊贵的地位。穿鞋：表示与奴仆有别。「肥牛犊」：指为特别喜庆日子而饲养的小肥牛。
24.这父亲欢迎小儿子归来的热切态度，正是天父欣然接纳罪人悔改的写照(见7,10)。
28-30.大儿子的反应，正像法利赛人的态度(见2)。他视多年来自己替父亲所作的为奴役(「服事」一字原意)，并斤斤计较遵命行事所该得的报答，因此不齿弟弟所为，也不满父亲的「偏爱」。
31-32.慈父没有忘却大儿子的殷劝(「你同在」)，他现在仍掌管的家业(见12)也将由大儿子全部承受，然而小儿子的归来和「再生」，仍是值得欢喜快乐的事。
思想问题（第15章）
１.失羊的比喻和失钱的比喻有么重点？这两个比喻有什么异同呢？
２.在失羊比喻中，你认为牧羊的撇下九十九只羊去寻找一只迷路羊的做法对吗？这岂不会「因小失大」？你在比喻中有什么领受呢？
３.「不用悔改的义人」一词对你有什么意义呢？今日，你怎样看自己的身分？是罪人仰是义人呢？
４.法利赛人不与罪人亲近。他们的传统有此说法：「假若对方是个罪人，就不可与他有金钱来往，不可听信他的话，不可轻信他能守信，不可把孤儿交给他抚养，不可委托他监管财物，不可与他同走旅程。」你认为这两个比喻是要打击法利赛人哪方面的表现呢？
５.这个比喻和前两个比喻有什么相同之处？又有什么不同之处？
６.浪子的故事关于罪、悔改，以及神的爱有什么教训呢？
７.试比较小儿子放荡的生活(参13)，和大儿子任性的表现(29-30)，他们二人孰优孰劣？
８.浪子回家后的态度和1,2节里法利赛人的态度有何极不相同之处？今日，你有否经过悔改之途而进入丰富的生命，抑或有法利赛人的顽梗倾向呢？
16:1-9.不义管家的比喻
6.「篓」：原文作「罢特」，约可盛四十公升(九加仑)。
7.「石」：原文作「歌珥」，约等于八十七公升(十蒲式耳)。
8-9.这管家减轻了负债人的负担(可能是取消了利息)，使他们深深感激，日后自然会厚待他。由于债单已改，主人无从追究；倘若管家是豁免了利息，就是按字面意思遵守了律法的规定(出22:25)，主人更无法公然反对。管家为将来铺路的机智，不但令主人折服，也可供耶稣的门徒(「光明之子」」借镜：他们要善用钱财，济贫穷人；这样他们死后(「钱财无用的时候」)就可以进到神的居所(「永存的帐幕」，见约14:2；启21:3)，得享永生。「在世事之上」：也可译为「在他们的世代中」。「不义的钱财」：即今世的钱财。
16:10-13.信徒与财富的关系
人在小事上的表现足以反映他处理大事的态度(10)；如果我们在运用神所托付的钱财上(见代上29:14)不忠心，神就不会将本来应归我们所有的属天财富(见太25:34)赐给我们。当信徒以财利为主人的时候，就不可能专心事奉神了。
16:14-18.律法与神的国
14-15.法利赛人认为：财富是神赐的祝福，是神悦纳人的证明。耶稣在此指出：法利赛人表面看来道貌岸然，但神知道他们内心的贪婪和丑恶。
16-18.虽然耶稣被人嗤笑(14)，但祂已经开启了新的纪元：旧约(「律法和先知」)的时代，到耶稣的先锋施洗约翰之时已告结东，如今是宣讲福音和竭力进神国的时代(参路13:24注)。然而，律法的要求始终并末落空，例如离婚之后的再婚，是犯**，得罪神。
16:19-31.财主和拉撒路
19.「紫色」：是推罗人从地中海的贝壳提炼得来的，为王室和尊贵人的标帜(参斯8:15；箴31:22；启18:12)；「细麻布」：指用细麻织成的布料，犹太人用以制作名贵衣服。
20.财主身穿华贵衣服，生活奢侈，但对讨饭的拉撒路却视若无赌，不加援手。
22.「被天使怀里」：拉撒路生前信靠神，死后得与犹太人的先祖在一起，同享神赐的永远福乐。
23.「阴间」：在此指坏人死后遭受刑罚的处境。
25.拉撒路生前受苦，财主毫不怜惜，只顾自己享福；如今死后所得的报应是公平的。
31.人若有了神的启示(「摩西和先知的说」)，而漠视世间的疾苦，无爱神爱人的心，就是再多的、超自然的启示，他也不会悔改。
思想问题（第16章）
１.1-9节里，主人为了什么事情夸奖他的管家呢？基督的门徒应从世人智慧学到什么教训？你当怎样利用钱财来储备将来的「属灵资本」呢？
２.10-13节怎样表明耶稣并非赞许那管家的不义呢？我们应当怎样用正确的眼光来看财物的所有权呢？
17:1-10.耶稣的零星教训
1-2.与其使人绊倒(参16:14-15)，后果严重，不如自己肉身死亡。「磨石」、「小子」：见太18:6-7注。
3-4.别人的过失虽要指责，但却要随时准备饶恕他。「七」：是完全之数，「七次」在此指无限的次数。(见太18:21-22及注)
5-10
门徒盼望有更大的信心去履行耶稣的吩咐，但在耶稣看来，最小的信心便已足够行大事，况且门徒所作的一切只是履行责任而已，并无可夸之处。
6.「芥菜种」：见太13:32注。「像种」：就是微小不堪的意思。犹太人认为桑树的根稳扎地上，要拔出来是非常困难的事。
10.「无用」：含有「不配」的意思。
17:11-19.治好十个麻疯病人
11.「经过撒玛利亚和加利利」：就是经过该两区之间的走廊地带。此后耶稣大概取道比利亚，再西往耶路撒冷。
12.「麻疯」一词于圣经包括数种严重的皮肤病(利13)。患者被视为不洁净，须与他人隔绝，并要蓬头散发，遇人高呼自己不洁净(参利13)。
14.「把身体察看」：见太8:4注；可1:44注。
15-16.这人知道耶稣治病的大源出于神。「撒玛利亚人」：见约4:9注。(参考：路加福音中的撒玛利亚人)
17:20-37.神国的来到
20-21.神的国在耶稣的事工上已经初步彰显了(见路11:20；参路4:17-21注)。
19.「眼所能见」：指「有具体先兆可以观察」。
21.「就在你们心里」：也可译作「就在你们中间」。
22-25.当耶稣离世之后(「日子将到」)，门徒会渴望置身于弥赛亚掌权的年日(「人子的日子」)。可是耶稣的再来不是秘密的、局限于某地的，乃是像闪电一样有目共睹的。而在这一切之先，耶稣必被弃绝，受**。
26-30.耶稣再来与审判(即人子的日子)之前，世人的生活一如往日毫无准备，但是祂的再来与审判，正如挪亚时代的洪水，罗得之时的硫磺与火，将是突发的、必然的。挪亚进方舟的事，见创7:6-23；罗得出所多玛的事，见创19:15-29。
31-33.面对耶稣的再来，信徒要专心一意，不让世事缠累。罗得的妻子的监戒，见创19:26。「凡想救活生命」：见路9:24注。
34-36.耶稣再来时必将信徒与世人截然分开。「取去」：被提到主那里，见帖前4:17。
37.「尸首那里」：意指：哪里罪恶满盈，哪里就有神的审判临到。「鹰」：原文指专吃动物尸首的鸟类。
思想问题（第17章）
１.1-10节点出作真门徒的四种特性。你可否一一指出来？
２.要获得医治，人事需要什么呢？获得医治后，人又应当有什么回应？这件事对你的祷告有何教导？
３.耶稣在这里提及神国的本质和人子再来的性质。这二者有何关连呢？
４.主再来时人的情况将如何？属祂的人的情形又怎样呢？你对主再来抱什么态度呢？你已准备好了吗？
５.「凡丧掉生命的，必救活生命」这句经文应该样解释？这节经文和上下文有何关连呢？
18:1-8.寡妇和法官的比喻
3.「寡妇」：于当代孤独无助，受人欺压(见太23:14；雅1:27)。
7-8
不义的官基于自私的动机，尚且答允人的哀求而秉公行事，何况圣洁的神，岂不更会应允祂子民持久的祷告吗？
7.「为他们忍了多时」：神表面上的耽延是要叫选民得好处(见彼前1:6-7)，又让不信者有机会悔改(彼后3:9)。
8.「快快的」：但参彼后3:8。「人子信德」：耶稣再来之前，门徒要忍耐等候，在患难中仍信靠神，不断祷告(见1)。
18:9-14.法利赛人和税吏的祷告
12.一周禁食两次：见太九14注。「凡我之一」：参路11:42注。这法利赛人以自己超越他人，能完全遵守律而骄傲(见9)。
13.「捶着胸」：表示为罪懊悔。
14.「算为义」：被神宣布罪得赦免。
18:15-17.耶稣为小孩祝福
「摸他们」：就是为他们按手祝福和祈祷的意思。「在神国不能进去」：见太18:3注。
18:18-30.富足的官寻求永生之道
18.「官」：可泛指罗马或犹太的官员。「我该承受永生」：见太19:16注。
19-22.「除了良善的」：耶稣暗示人不可能靠自己达到至善或赚取永生。另见太19:17-22注。「变卖天上」：见路12:33-34注。
24-25.有钱人往往倚赖他们的钱财，不容易倚靠神的怜悯，所以甚难进神国［即得永生(18)、得救(26)］。「骆驼的眼」：表示「不可能」的夸大语。
26-27.门徒的祂异，见可10:28注。
28.据太19:27的说法，彼得在此是要问及门徒将来的赏赐。
29-30.主要是在属灵方面得享丰盛。
18:31-34.耶稣第三次清楚预言受难和复活
这次明明提到耶稣将被「交给外邦人」以及受各样的凌辱。
18:35-43.治好耶利哥的瞎子
35.「将近耶利哥」：见太20:29注。「一个瞎子」：名叫巴底买(可10:46)。
38.「大卫的子孙」：见太1:1注。
思想问题（第18章）
１.有些人认为在这比喻中，法官指神，寡妇比方选民，冤家指魔鬼。你的意见如何？不义的法官为寡妇伸冤，和神答允人祷告到底有何不同？
２.试分析法利赛人的祷辞(11-12)中所包含的与忽略的祷告要素(感恩、认罪)。今日信徒的公祷，和法利赛人的祷告有否相似之处？
３.「法利赛人和税吏的祷告」这比喻对你的祷告生活有何启迪呢？你该怎样付诸实践呢？
４.主耶稣所说的「要像小孩子」究竟是指什么呢？小孩子有孩子气，这处所指的是这件事吗？
５.何以主耶稣反问这位官「你为什么称我是良善的」？你认为主耶稣是要否认自己绝对良善，抑或另有用意呢？这官既「遵守诫命」，为什么耶稣还不满意呢？
６.22-29节的基本要求和耶稣的自我奉献(31-33)之间有何关系呢？试比较彼前2:21。
７.当主耶稣预言自己要受难时，门徒不但不明白祂的话，而且只顾他们可得的奖赏(见28注)，甚至彼此争大(见可10:35-41)。今天，我们是否体贴主的心意，还是单为自己着想？
８.14节指出一项重要的真理，试从本章中找出其他例子，证明神的价值观和人的看法往往迥然不同。
19:1-10.耶稣和撒该
2.「税吏长」：可能是当地税局的首长。耶利哥位于交通要塞，且盛产农产品，所以税收丰富。
7.「他竟住宿」：见路3:12注；5:30注。
8.犹太拉比认为：把家产的五分之一分给穷人便已足够；人若敲诈了别人，只须偿还原数另加五分之一(参利6:5；民5:7)。撒该的宣布显出他已真心悔改。
9-10.虽然撒该一度活在罪恶中(失丧)，但他仍是神选民的后裔(亚伯拉罕的子孙)，是耶稣寻找拯救的对象。
19:11-27.十锭银子的比喻
11.众人以为耶稣要在耶路撒冷展开以神为本的弥赛亚国度。
12.取材自当日的政治背景：罗马帝国的藩王每每要亲往首都罗马，从皇帝那里领受统治权。在属灵的属面，耶稣也不是马上实现祂的王权，而在祂第二次再来之前，也是遭人敌对，也有工作要祂的信徒尽心履行。
17-19.王的赏赐是更多工作的机会。
22-23.太25:24-27注。
26.见太25:29注。
19:28-40.耶稣光荣地进耶路撒冷
29.「伯法其」，「伯大尼」：见可11:1注。
30.「从来没有人骑过」：见可11:2注。
31,34.「主要用它」：若参33节可知「主」并不是指驴驹的主人，而是指耶稣自己。
36.「把衣服铺在路上」：见可11:8注。耶稣骑驴驹的象征意义，见太21:4-5及注。
38.「在天上有和平」(参2:14)：神已赐下使人与祂和好的救恩。「在至高荣光」：当因弥赛亚的到来而将荣耀归给神。(参太21:9「高高在上和散那」)
39-40.法利赛人不满门徒公然拥戴耶稣为弥赛亚(38)，但耶稣却认可门徒的做法。
19:41-44.耶稣为耶路撒冷哀哭
耶稣的到访本应是带来救恩的「眷顾日子」，但耶路撒冷居民抗拒耶稣，眼睛蒙蔽，不知这救恩的时机已变成了定罪的因由。
「你的仇敌在石头上」：预言耶路撒冷被敌人围困、政陷、屠杀(见太24:1-2及注；参附注：耶路撒冷的沦陷)。
19:45-48.耶稣洁净圣殿
45.「作买卖的人」：见太21:12注。
46.耶稣的话，见可11:17注。
思想问题（第19章）
１.你认为本章10节可否成为路加福音的钥句？试举例以说明之。
２.「十锭银子的比喻」对于今日信徒有什么教训呢？你如何使用神赐给你的一切？
３.本章26节主人所说的话是否很不公平？这比喻是否鼓励信徒以功德取悦于主？为什么？
４.你以为27节是否反映主对仇敌的暴戾性格？倘若不是，这话包含什么意思？
５.耶稣这次公开进入耶路撒冷的用意何在？比较亚9:9。祂想藉此告诉人祂要作怎样的王呢？对照启19:11。
６.主的吩咐(30-34)和门徒所遇见的事实完全相符，这对主的属性有什么提示？
20:1-8.耶稣权柄的来源
1.「长老」：指民间有名望的领袖。「祭司并长老」：犹太公会的三种成员。
2.「这些事」：见可11:28注。
3.耶稣的反问，见太21:24-25注。
6.「百姓先知」：按摩西律法，处治假先知的方法，是用石头治死他(申13:1-11)：同样，否认真先知也要受这种处分。
20:9-18.凶恶围户的比喻
比喻的背景和解释，见太21:33-46注；可12:1-12注。
17.「房角的头块石头」：可能指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指墙顶上，最中间并支撑整体的石块。另见太21:42注。
18.「凡掉稀烂」：耶稣虽是宝贵的教会的基石，却要成为不虔不信者的审判官，对他们施以惩罚。
20:19-26.纳税给该撒的问题
22.「税」：在此指罗马政府所规定的，每个成年犹太人都须缴付的人丁税。「该撒」：原是古罗马人名，犹利乌该撒的姓，后来成为罗马皇帝的尊号，
23.奸细的「诡诈」：见可12:15注。
24.「银钱」：原文作「得拿利」，是罗马人用来付税的钱币。当时的得拿利银币刻有提庇留该撒的头像，与「该撒提庇留，已神化的亚古士督之子，神圣可尊」等字号。
25.「该撒给神」：见太22:21注。
思想问题（第20章上）
１.文中所说，是那些人设法施计害耶稣呢？「知识叫人自高自大」(林前8:1)与此处有何关系呢？
２.祭司长、文士和长老质询耶稣权柄的来源，你认为他们预料耶稣有何答复？
３.耶稣委婉回答，是否想避开这问题呢？你对耶稣有何新的认识？
４.葡萄园对犹太人有何特别的意义？参赛5:1。
５.从上下文观之，主耶稣的四周正充满敌对和阴谋的气氛。在这种情况下，说出园户的比喻有什么用意呢？这个比喻对耶稣的身分有什么揭示呢？
６.园主把葡萄园转租给别人，是否表示神对以色列人失信？
７.为何「纳税给该撒」在当代是一个很敏感的话题？
８.25节「神的物」到底指示什么？
９.耶稣的回答是否默认祂是该撒的支持者？这与祂所传神国降临的信息有无冲突？
20:27-40.复活的问题
27.「撒都该人」：是犹太教中的一派，成员多为富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头遗传。不相信有复活之事，否定天使和鬼魂的存在，跟法利赛派的信仰颇有出入。(见徒23:9)
28.「人若立后」：引自申25:5。
33.见太22:25-28注。
34-38.耶稣的答复，见太22:29-32注；可12:24-27注。
20:41-44.大卫子孙的问题
41.「基督子孙」：见太1:1注。
42-44.见太22:45注；可12:36注。
20:45-47.耶稣谴责文士炫耀自我、剥削、虚伪
46.「长衣」：是绅士阶层的标志。
47.「侵吞家产」：见可12:40注。
思想问题（第20章下）
１.从20:27-40看来，撒都该人否定复活的道理有两个原因：Ａ.复活带来一些实际困难，Ｂ.他们视为唯一权威的摩西五经对复活的教义无清楚启示。耶稣怎样反驳他们这两方面的理由呢？比较可12:24。
２.37节说及「主是列祖的神」。这是否说明主耶稣的重点是在乎「主是」(现在式)，而不是「神曾是」呢？
３.34-38节是否证明只有神的儿女才会复活？参但12:2；约5:28-29。
４.主耶稣提及大卫子孙的问题时，似乎暗示百姓只看到大卫，却看不见大卫之主。你同意这种说法吗？今日，你对主的认识够全面吗？
５.在主耶稣看来，法利赛人和文士犯了什么显然的罪(45-47)？这和上下文有什么关系呢？
21:1-4.寡妇的奉献
1.「库」、2.「小钱」：见可12:41及42注。
21:5-6.耶稣预言圣殿被毁
「美石妆饰」：见可13:1注。这预言于主后七十年耶路撒冷沦亡时应验了。
21:7-19.日后的灾难和逼迫
7.「这事」：原文是「这些事」(复数)，见可13:4注。
8.不要受假基督迷惑。
9-11.不要因天灾人祸和异象而惊惶。「末期」：指世界的末日(参可13:4注)。「异象显现」：根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前天际曾出现异象。
12-19.门徒将遭受逼迫，不单要被拉上官府(12-15)，且要被家人及众人逼害(16-17)。然而门徒在官府面前正好凭着神所赐的口才(15)，为主作见证(13)，而他们的安危稳操在神的手中(18)，他们只须忍耐，等候神完全的救赎(19)。另见可13:9-13注。
21:20-24.预言耶路撒冷被毁
21-22.于战乱中，人们通常躲进城墙之内，但在神惩罚的日子，耶路撒冷城是最不安全之处(另见太24:16注)。
23.由于灾难的浩大，行动不便，逃得慢(怀孕、奶孩子)的妇女，分外可怜。
24.「他们要践踏」：这句和上面的预言于主后七十年应验了。「外邦人的日期」：可能指外邦人掌权或代神施审判的时期。「满了」：暗示历史的变迁有神掌管。
21:25-28.人子的降临
25.「日月震动」：见太24:29-31注。
27.语出但7:13。
28.「这些事」：尤指25-26节提到的宇宙性动荡。「得赎的日子」：指信徒灵魂最终获救赎之日。(参彼前1:3-5)
21:29-33.无花果树的比方
31.「这些事」：见28注。神国到来之日，也是人子驾云降临之时。(27)
32.「这世代」：可能泛指不信的世人或犹太人，另见太24:34-35注。
21:34-36.门徒必须警醒等候耶稣再来
「那日子」：见太24:36注。
21:37-38.耶稣的作息
思想问题（第21章）
１.根据21:1-4，神对那些为其事工而奉献的人有什么期望呢？比较林后8:12。试将这几节与20:46和47作一对比。
２.今日的教会里，神是否较看重贫穷信徒的奉献？你的意见如何？
３.会堂原来是敬拜神的地方，为什么却成了逼害人之处(参12)？对基督徒来说，这有何提醒？
４.18节是否表示凡为主名受辱，被逼迫的信徒，主都会搭救，免他一死呢？你的意见如何？
５.门徒要怎样准备好自己来面对一切危险和困难呢？比较约15:18-21；启12:11。
６.耶稣再临之前，地上将有什么预兆呢？信徒应以什么态度来面呢？
７.32节的「这世代」是指当代的人吗？有何证据？
８.34节提及了两种人生观，你可否一一加以分析、比较？你做人的态度又如何？有否受上述人生观所影响？
22:1-6.犹大同意谋害耶稣
1.「除酵节」：见太26:17注。
4.「守殿官」：是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。
22:7-13.预备逾越节的筵席
10.「人」：原文是「男人」。通常持水瓶的是女性，所以这里的男子很容易辨认出来。
思想问题（第22章上）
１.有人认为犹大出卖耶稣的动机是出于贪婪。他期望得到报酬，又期望被百姓称颂为民族英雄。你认为这说法正确吗？参约12:5-6。今日，你有没有因动机不正而出卖了耶稣呢？
２.有人认为犹大是因为对主耶稣失望、未能看见耶稣在地上建立国度而出此下策。你的意见如何？
３.本章2节提祭司长、文士都惧怕群众，原因何在？(参路21:38)
４.7-13节有否加增你对主的认识？
５.耶稣的死发生在逾越节的时候，是否具有重大的意义？参出12:3,13；林前5:7；彼前1:18-20。
22:14-38.逾越节的晚餐
14-20.设立主餐
14.「时候到了」：见可14:17「晚上」注。
17.「接过杯来，祝谢」：逾越节晚餐中饮杯四巡，擘饼与有关礼文，见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
19-20.耶稣在此将犹太人逾越节晚餐的一些仪式改变为日后教会要沿用的主餐圣礼(见林前11:23-27)，使信徒谨记祂在十字架上的代赎。「用我血新约」：昔日西乃山的约是用祭牲的血来确立(出24:4-8)，而神与人之间的新约(耶31:31；路22:20)，则有赖神的义仆耶稣所流之血(参赛53:11-12)。
21-23.预言犹大卖主
「卖我桌子上」：见可14:18。
23.详情见约13:22-27注。
24-27.门徒争论谁为大
27.耶稣不以坐席者自居，甘心服事人的事例，见约13:3-17。
28-30.门徒的特殊地位
28.耶稣的「磨炼」：见路4:13；来2:18；4:15。
29.「我将国」赐给你们的「国」字，指王权，治权。
30.「坐在吃喝」：参太26:29注。「坐在支派」：见太19:27-30注。
31-34.预言彼得不认主
31.「筛一样」：比喻门徒将要面极大的考验。
34.「今日鸡还没有叫」：即当晚的第三更之前。(参可13:35及注)
35-38.论及钱囊、口袋和刀
35.「我差没有鞋」：见路10:4与太10:9-10注。
36-37.门徒以前可以指望听众的接待，如今却要装备自己面对人的敌视和逼害，因为赛53:12所载有关神的义仆受人苦害的预言，将要应验在他们的夫子耶稣的身上。「没有刀买刀」：耶稣在此不是鼓励门徒诉诸暴力(见38，参太26:52)，而是比喻时势的艰险，勉励门徒全力以赴、坚定不屈。
22:39-46.耶稣在橄榄山祷告
40.「那地方」：指客西马尼园，见太26:36注。「他们」：根据太26:37-38；可14:33-34，耶稣特别吩咐彼得、雅各、约翰要与祂一同警醒祷告。
42.「这杯」：见可10:38注。「然而你的意思」：见太26:39注。
44.「祷告更加恳切」：根据马太和马可的记载，耶稣三次求神把杯撤去。
思想问题（第22章中）
１.20节的「新约」指什么？是否暗示旧约中的「约」有不完善之处？参来8:13。
２.从24-30节看来，主耶稣怎样看位分的高低？主耶稣的一生和工作又怎样配合祂自己的教训呢？
３.31-34节对信徒的软弱，魔鬼的试探和神的帮助，有什么提示呢？
４.试根据31-34节，将彼得未经试验的信心和主耶稣对他的了解作一比较。我们从中可学习到什么功课呢？有什么预防的方法呢？
５.耶稣为什么对前面的若难感到畏缩和焦虑呢？你对主的痛楚有多少了解和承担？
22:47-53.耶稣被捕
47.「许多人」：见52节，另包括差役和一队士兵(参约18:3注)。「亲嘴」：见太26:48注。
50.「有一个人」：即西门彼得；「大祭司的仆人」：名叫马勒古(见约18:10)。
51.耶稣的话，另见太26:52-54。
22:54-62.彼得三次不认耶稣
54.「大祭司」：即大祭司该亚法(见太26:57-58)。彼得进入院子的经过。见约18:15-16。
56.「一个使女」：见太26:69注。
58.「一个人」：原文为男性。当时有几个人指出彼得的身分(见太26:71；可14:69)。
59.彼得给人认出来的原因，见太26:73注。
61.耶稣这时可能刚被亚那解到大祭司该亚法那里，途经彼得所在的院子(见约18:24-27)。
22:63-65.耶稣被打和戏弄
这可能是在公会晚间的审讯后发生，见太26:66-68；可14:64-65。(参可14:53注)
22:66-71.耶稣在公会里被定罪
66.这在天亮后举行的聆讯，也许重复了晚间的重点，为要正式裁定耶稣的死罪(见太27:1-2注；可14:53注)。
69.在人看来，耶稣被钉死是失败和羞辱的记号，但事实上祂却藉着死重返父神那里，得着最尊贵的地位(见太26:64注)。
70.「神的儿子」：在此指超自然的与神有独特关系的人物。
71.公会裁定耶稣死罪的原因，见太26:65注。
思想问题（第22章下）
１.当耶稣被捕时，在态度上与门徒(参可14:50)的敌人有何分别？这种差别是基于什么原因？42,43,45,46节暗示了答案吗？
２.你认为彼得的失败是什么事导致的呢？彼得三次不认主的事件，对今天在教会中热心事奉，居领导地位的信徒，有何重要的提醒？
３.根据本章的记载，你对耶稣门徒的质素有何看法呢？他们的长处是什么？短处又是什么？与我们有否相似之处？耶稣对他门的应许(28-30)和鼓励(32)，对我们是否适切？
４.西谚有云：「最盲莫过于有眼不肯看。」这话对公会审问耶稣一事是否贴切的描写？
23:1-5.耶稣在彼拉多面前受审
1.把耶稣解到彼拉多那里的原因，见约18:31-32注。
2.犹太公会以耶稣自称是神的儿子、亵渎神、因而定祂死罪，但为使罗马巡抚同意处死耶稣，便撇开宗教原因，改从政治入手，控告耶稣图谋作反。(参考附注：巡抚彼拉多任内的过失)
3.耶稣和彼拉多的对话。见约18:33-38；19:9-11。
23:6-12.耶稣被希律盘问
7.耶稣来自加利利，而该地是由希律安提帕管辖(见太2:22注)。
11.「华丽衣服」：「华丽」原作「光明」，描写有钱人(雅2:2)和天使(徒10:30；启15:6；19:8)的衣着。
23:13-25.耶稣被判死刑
13-15.彼拉多申述耶稣的无辜。
16.彼拉多建议以鞭打代替死刑。
18-23.群罪坚持钉死耶稣，释放巴拉巴(见可15:11注)。
25.彼拉多终于判耶稣死罪。「交给行」：就是依照犹太人的要求，把耶稣交由罗马兵丁钉十字架(见太27:27-31；可15:16-20)。
思想问题（第23章上）
１.你会怎样描述22:63-23:12提到的几种人：看守耶稣的人，宗教领袖、彼拉多、希律。他们对耶稣的态度如何？那种人是他们今天的化身？你有什么领受呢？
２.耶稣受了什么苦？参腓2:5-8；彼前2:19-23。你今日因为神国度的缘故又受了什么苦呢？
３.本章18节里，喊叫除掉耶稣的「众人」不仅是公会的成员，也包括一般百姓(参13)。试比较百姓先前对耶稣的态度(参19:48；21:38)。为何他们有此改变(参太27:20)？这对人性有何提示？
４.群众容易受人煽动，或在强权下噤若寒蝉。基督徒怎样才可以持守真理？可否用高压方法传教？
５.希律盼望看到耶稣显神迹的动机何在？
６.试从本章找出彼拉多投降的步骤。支配他的动机是什么？「他们的呼喊终得胜」(23)，是否表示彼拉多在这罪上无分？(参14-16,22,23)。
23:26-43.耶稣被钉十字架
26.「古利奈」：是非洲北部吕彼亚省的重要城邑。「他们跟随耶稣」：见太27:32注。
27.「妇女痛哭」：可见仍有赞同耶稣、同情耶稣的人。
28-30.在耶路撒冷遭神审判、沦于敌人手上之时(见路21:20-24注)，当代人和他们的儿女将备受痛若，以致无子女的反为有福(参诗127:3)，死亡反而是解脱。
31.「这些事怎么样呢」：意思是「无辜者(耶稣)既受这样的若难，何况恶人(犯罪的犹太人)呢？」
33.「髑髅地」：亦即「各各他」(见约19:17及注)。
34.耶稣求神赦免的「他们」，包括置祂死地的犹太人和罗马人。「拈阄衣服」：见约18:23注。
36.「拿醋喝」：见可15:36注。
38.「牌子」：见约19:19-22及注。
41.这个强盗与彼拉多、希律(14-15)、百夫长(47)，都声称耶稣是义人。
42.这强盗相信：死亡不是耶稣的终局，在此之后祂还会得着王国。
43.「乐园」：原出波斯文；旧约的希腊文译本曾用来形容伊甸园(创2:18)。其后这词指义人在来世享福之处(见林后12:4；启2:7)。
参考：十架七言
23:44-49.耶稣之死
44.「申初」：即下午三时。
45.「殿里两半」：见可15:38注。
47.「百夫长」：负责在场监督兵丁执行死刑。「看见义人」：当时的奇异情景(黑暗、地震、石崩、见太27:51)，与耶稣的态度，言语、使百夫长不期然承认耶稣是与神有密切关系的义人，并间接尊崇神的作为。
48.「捶着胸」：表示悲伤、懊悔。在场妇女的名单，见太27:56；可15:40。
23:50-56.耶稣的安葬
50.「议士」：即公会成员之一。他对耶稣的看法，见约19:38。
51.「亚利马太」：见太27:57注。
53.犹太人殡殓的习俗，见约19:38-42注。「石头葬过人」：见太27:60及注。
54.「预备日」：即安息日前一天。
56.「预备了香料香膏」：见可16:1注。
思想问题（第23章下）
１.主耶稣的受难将在场者的真面目显露出来，试将他们分为两大类。
２.主在十字架上所说的话反映祂哪方面的特性？这与路加一贯对祂的描绘是否相符？参简介「主题特色」。
３.十四世纪一位有名的修士曾说过：「十字架的爱之大，必能盖过个人的忧伤。」你同意这种说法吗？
24:1-12.耶稣的复活
1.「七日的头一日」：即星期日。「带着坟墓」：见可16:1注。
4.「两个人」：是神差来的天使。
7.耶稣的预言，见串8。
12.彼得往坟墓一行的事，详情见约20:3-10。
24:13-35.向两个门徒显现
13.「二十五里」：原文作六十司他狄亚，约等于十一公里(七英里)。「以马忤斯」的准确地点不易确定。
16.「他们不认识他」：大概因为门徒无心理准备，感受迟钝之故。
21.「要赎以色列民」：即把以色列民从仇敌手中释放出来，将神的国建立在地上(参路1:68；2:38；21:28)。
24.「我们的机个人」：例如彼得和约翰(见约20:3-10)。
28.「好象还要往前行」：耶稣不是不请自留，而是让门徒有机会邀祂同住。
30-31.耶稣这次的擘饼可能用了惯常的祝谢语和手势，(见路9:16；22:17-20)使门徒不期然认出祂来。「忽然耶稣不见了」：耶稣复活以后的身体超越时空的限制。(见约20:19,26)
34.「现给西门看」：参林前15:5。
思想问题（第24章上）
１.妇女们起初看见空坟时，疑惧不定(1-4上)，你猜想她们心里会有那些想法？
２.当代犹太人相当鄙视妇女，甚至不大接受她们在庭上作证。四福音，却特别记载妇女是首先知道耶稣复活的人。这对福音书的可靠性和神的作为有何提示？
３.试比较16,31节，门徒初时认不得主，是否有特殊的原因使然？
４.根据21节上，你认为门徒心目中的弥赛亚是怎样的？
５.耶稣在25-27节,44-47节均引用旧约。这对旧约的重要性与可靠性，以及我们运用旧约的方法，有什么提示呢？
６.30节里，耶稣是否有「喧宾夺主」的表现？这擘饼的行动有何重大的意义？
７.主耶稣是怎样渐进的亲近这两位忧愁的门徒，恢复他们对主的信心呢？从主对门徒的眷顾，你是否可以领会诗歌所说：「主耶稣是我恩友」？
８.假若你同意23,24章的主题是的：「不用怀疑、没有失败、没有死亡」的话、你怎样去说明呢？
24:36-43.向使徒显现
36.这次显现也记于约20:19-23。「愿你们平安」：虽是传统的问安语，却也是耶稣的同在所带来的福气(见路2:14；约16:33)。
37.「惊慌魂」：耶稣穿越门户突然出现(见约20:19)，使门徒以为是鬼魂现形。
39.「看我是我了」：耶稣的手脚都有钉十字架所遗下的伤痕(见约20:25-27)，很容易辨认。
41-43.耶稣复活后与门徒一起吃喝的事例，另见约21:12-13；徒10:41。
24:44-49.耶稣给门徒的使命
44.「耶稣对他们说」：以下可能综合了耶稣复活后四十天内对门徒讲话的内容。「我从前话说」：串39。「诗篇」：可能泛指旧约圣经中除摩西五经和先知书之外的第三部分。「必须应验」：因为神在基督身上的旨意已于旧约圣经之内预言了。
47.奉基督之名传扬悔改道理，使信者罪得赦免，同样于旧约已有预言(参赛42:6,49:6)。「从传到万邦」：参赛2:2起；弥4:1起。
48.门徒是证明耶稣死而复活的见证人，也是「传扬耶稣赦罪之道」(47)的人。
49.「父所应许的」：即圣灵，见串4:9；参赛32:15；结39:29；珥2:28起。「城里」：即耶路撤冷。「从上能力」：即因圣灵降临与住在门徒心中而发挥的能力。
24:50-53.耶稣升天
50.「耶稣领他们」：从徒1:3可知耶稣升天是在祂复活之后第四十天。
51.「他就去了」：详情见徒1:9-11。
思想问题（第24章）
１.十一使徒和同人看见了主耶稣为什么惊慌害怕呢？门徒起初不相信耶稣复活(11)，是什么改变了他们的想法呢？
２.今日的信徒又是靠着什么相信主的复活？参48；约一1:1-4。这信仰有什么重要性？参林前15章。
３.谁要去为耶稣作见证，并且是靠着什么能力去做呢？你有分于这圣工吗？若没有，为什么？
４.主耶稣在地上生活曾差派七十位跟随祂的人到各城各乡传道。(路10:1-16)那七十人所宣讲的与主在此吩咐使徒传讲的有什么不同之处？今**宣讲福音时，宣讲的内容又是什么呢？
５.路加医生在50-53节的记载和使徒行传有什么关系呢？
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