作者：佚名
写作背景
根据约21:20,24，本书的资料来源与背后作者是「耶稣所爱的那门徒」。从整卷书看来，作者明显是一度居于巴勒斯坦的犹太人，因他对犹太习俗(如7:37-39；18:28)、巴勒斯坦地理(1:44,46；5:2；19:13)，都非常熟悉。此外，作者对耶稣生平的描述是根据目击证人的资料(1:14；2:6；13:26；19:35；21:8,11等)；书中显示蒙爱的那门徒和彼得有非常密切的关系(13:24；20:2；21:7,20)。若参看首三卷福音书，便知跟彼得特别熟识的是西庇太的两个儿子──雅各和约翰。在两者中，雅各很早便为主殉道(徒12:2)，所以「主所爱的门徒」、本书的资料来源，以至作者很可能就是使徒约翰。事实上，教会传统上认为本书是使徒约翰年老时(主后第一世纪末叶)在以弗所写成或批准发表的。
使徒约翰是西庇太的儿子，原为渔夫，后蒙耶稣呼召成了十二门徒之一(太4:21-22)，与兄弟雅各有同一别号──「雷子」(参可3:17；路9:49；52-54)，并与彼得、雅各同为耶稣最亲信的门徒(可5:37；9:2；14:33；路22:8)。
耶稣升天之后，约翰于早期耶路撒冷的教会中扮演着重要的角色(参徒3:1；8:14；加2:9)，后来曾被充军至拔摩海岛(启1:9)。据教会的传说，约翰在所有使徒中活到最老，后在以弗所逝世。
主题特色
作者清楚表明他的目的(20:20-21)，就是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信祂而得生命。从本书多处解释犹太风俗(2:6；4:9)及希伯来字义(1:38,41)的做法看来，对象包括不谙希伯来语、散居四处的犹太人及外邦人。此外，我们从字里行间可以知道，作者很可能是针对教会中一些异端，而加以驳斥(参1:6及19:34注)。
本福音书跟符类福音(头三卷福音书)在多方面不相同。有关耶稣生平方面，本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生、受试探、登山变像、许多加利利的事工、主餐的设立、客西马尼园的祷告等。
在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个见证祂神性的神迹表记──１.水变酒(2:1-11)、２.医治大臣之子(4:46-54)、３.医治瘫子(5:1-18)、４.喂饱五千人(6:6-14)、５.履海(6:16-21)、６.医治瞎子(9:1-7)及７.叫拉撤路复活(11:1-45)。
从约翰的记载中，可知耶稣公开的工作至少有两年(提到三次的逾越节)，远在施洗约翰还未被捕入狱之前便在犹太开始，并且遍布犹太和加利利。相反地，符类福音只记耶稣在施洗约翰入狱后的工作，偏重加利利的事工，并只提到最后一次的逾越节。
此外，约翰福音有它独特的词汇，如「光」、「生命」、「信」、「真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」等。
其他重要的主题尚有「保惠师」(14-16)、「撒但」和「世界」(8:44；12:31；17:15)、「道」(1:1-14)、「重生」(3:1-12)等。由于这卷福音常常指出事情的属灵意义，所以教会传统上称它为「属灵(或灵意)的福音」。
约翰福音亦强调耶稣与个人的关系，提到耶稣与他人会晤共廿七次。此外也着重耶稣的人性，如指出祂困乏口渴(4:6-7)、悲叹(11:33)、忧愁(12:27)等。
本书大纲
Ⅰ序言──神儿子成为肉身(1:1-18)Ⅱ神儿子的彰显(1:19-4:54)１施洗约翰及他人的见证(1:19-51)(3:22-36)２迦拿婚宴变水为酒(2:1-12)
３洁净圣殿(2:13-25)４与尼哥底母谈话(3:1-21)５向撒玛利亚人传道(4:1-42)６医治大臣儿子(4:43-54)
Ⅲ神儿子所遭受的对抗(5:1-12:50)１于耶稣路撤冷(某节期)──治瘫子(5:1-47)２于加利利(逾越节)──喂饱群众(6:1-71)３于耶路撒冷(住棚节)──治瞎子(7:1-10:21)
４于耶路撒冷(修殿节)──遭抗拒(10:22-42)５于伯大尼──叫拉撒路复活，被马利亚膏抹(11:1-12:11)６于耶路撒冷──凯旋进京与末后呼吁(12:12-50)Ⅳ神儿子的最后教导(13:1-16:33)
Ⅴ神儿子的祈祷(17:1-26)Ⅵ神儿子的受害(18:1-19,42)Ⅶ神儿子的复活与显现(20:1-21:25)
1:1-18.序言
「太初有道」：指宇宙未被创造之前，「道」已存在，见串1。「道」：约翰福音只在这序言里如此称呼耶稣基督(17)。对希腊人来说，这字是指「思想」、它背后的「道理」「智慧」、表达出来的「话语」，以至宇宙间万物所本的「道」。旧约圣经则记载：神的「话」和智慧，远在未有世界之先就与神同在(箴8:22)，是神藉以创造世界(创1:3,6；诗33:6；箴8:30)及向人启示神旨的媒介(诗107:20；147:15-18；赛55:10-11)。
1-2.道与神。未有世界以先道已存在，既与神同在，(彼此相交，互不混淆)，却在本质上与神相同(参串3)。
3.道与创造，见串4。
4-5.道与生命
4上.有古卷作「凡被造的有生命在他(道)里面。」这生命不但是肉身的，更是永远的，属灵的(见3:15)。
5.「接受」：也可译作「明白」或「胜过」(见新译本、现代译本)。
6-9.「约翰」
本卷福音从不提及使徒约翰的名字，单单称呼施洗约翰为约翰。此处强调施洗约翰的次要地位，表明他的职事是为光作见证，使人相信(参1:31)。
9节也可译作：「这普照世人的真光来到世界上。」(参新译本)。光照亮全人类(见1:4注中“１”、“３”两方面，参雅1:17)；不过人是否得益则视乎对光的反应(见8:12)。
10-13.世人的两种反应：抗拒抑或接受
11.「自己的地方」、「自己的人」：或泛指「道」所创造的世界与世人，或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。
12.「名」：在犹太人看来，名字代表整个人，所以「信他名」是指信靠耶稣本人。
14-18.道的彰显
14.「住在中间」：直译是「在当中扎帐棚」，可能是引用旧约里神荣耀充满会幕的典故(出40:34-38)。「荣光」：是神同在的表征(出24:16)。
16-17.「恩典」、「真理」(或译作信实)：参出34:6。旧约虽有提到神的恩典(如创6:8；出34:6；耶31:3)，但在耶稣到来后，这先前的便显得微不足道了。
18.「独生子」：有古卷作「独生神」(参现代译本)。虽然无人可目睹神的灵体，但祂在旧约时代也曾显现给人看(如创32:30；出24:9-10；士13:22；赛6:1；但7:9)。而在耶稣里，神活生生地显现出来(见约14:8-9)。
1:19-51.施洗约翰及他人的见证
19-28.施洗约翰向犹太人的见证
19.「见证」：此字略带法庭上作证的意味(参12:31-32「受审判」的用法)。这是贯彻整卷约翰福音的主题，参串7，5:36-39；8:13-18；19:35；21:24等。「犹太人」：在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖，即符类福音提到的祭司长、文士、法利赛人等。
21.「以利亚」：犹太人根据玛4:5认为先知以利亚要在神审判大日来到以前再返人世。在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说，耶稣曾以他为以利亚(见串25)。「那先知」：指申18:15所预言像摩西一样的先知。
23.引自赛40:3；参玛3:3；另见串27。
27.「解鞋带」：是奴隶替主人洗脚前的动作。
28.「约但河外」：即河的东面。
29-34.施洗约翰向门徒及听众的见证
29.「神的羔羊罪孽的」：取材自赛53:7里要担当众人罪孽的耶和华的仆人，与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔(出12:3)。
35-51.首批门徒的被召及见证
(参太4:18-20；可1:16-18；路5:2-11)。
39.「申正」：原文是第十小时。按罗马人的计算，即早上十时；按犹太人的计算，则是下午四点钟。
41.「弥赛亚」：见太1:1注。
42.「矶法」：为亚兰语，「彼得」为希腊语，意思都是「盘石」(见太16:18-19)。
44.「伯赛大」：位于加利利海北部，约但河之东(见12:21)。
45.「拿但业」：可能是符类福音提到的巴多罗买。(太10:3；参约21:2)。
46.「拿撒勒」：见太2:22-23注，为加利利乡镇之一。
48.「无花果树底下」：是犹太人休憩、默想的好去处。
49.拿但业因耶稣对他的全知感到惊讶、信服。(参约2:24；4:29；6:64；13:1,11；16:30；18:4；21:17)「神的儿子」：在此可能指出耶稣的神性(参5:18)，但也可能只是对弥赛亚的另一称号，因为接着的「以色列的王」显然反映犹太人对政治性弥赛亚的盼望。
51.「人子」：耶稣常用的自称。「神的使者身上」：正如昔日雅各的梦中，天梯连接天上与人间，天使在梯上上去下来(创28:10-17)，同样，耶稣成为神与人之间的媒介。
2:1-12.迦拿婚筵变水为酒
1.「第三日」：指耶稣认识腓力、拿但业之后的第三天。如此看来，约1:19-2:12的事迹，是在一周内发生，而以水变酒的神迹为总结。「迦拿」：位于拿撒勒以北约十四公里(九英里)。
4.「母亲」：原文作「妇人」(参19:26)，这并无不敬的意味。「我与你有甚么相干」：为犹太人的惯语，确实意思视上下文而定，见串3。「我的时候」：在这卷福音里特指耶稣藉死得荣耀，重返父神那里的时候(见7:30；8:20；12:23,27；13:1；17:1)。耶稣可能在此暗示：祂最终彰显荣耀的一刻还未到，不能为了母亲的情面，而公开身分，争取荣耀。
6.「洁净规矩」：指宗教礼仪上的条文(见可7:3-4；约3:25)。
11.「神迹」：原文是「表记」。根据约翰福音，耶稣所行的神迹表明祂是从父神那儿来的，并有父在里面(见5:36；10:25,37,38；14:11；20:30-31)，而那些拒绝接受这些见证的人，要被定罪(12:37；15:24)。
2:13-25.洁净圣殿
根据符类福音的记载(见串11)，耶稣洁净圣殿一事，是在祂钉十字架之数天前发生。但按约翰福音的记载，耶稣于公开工作后不久也曾有此举。后者可能就是导致可3:22一事的原因。
13.「逾越节」：见路2:41注。
14.「殿」：在此包括外邦人可到的院子。从外地而来的朝圣客不便携带祭牲，亦无圣殿所指定的钱币缴付丁税(半舍客勒)，所以圣殿的外院成了兑换银钱及买卖祭牲(牛羊、鸽子等)的场所。
16.「不要的地方」：参玛3:1-4；亚14:21；可11:17注。
17.「想起」：约翰福音通常以这词形容门徒在耶稣复活后，对祂生平事迹的回想与领会(见22；12:16；14:26)。「我为你火烧」：引自诗69:9，这亦可译作「我对你殿的热心必烧毁我。」
19.「这殿」的「殿」字，原文是「圣所」与14的「殿」有别。
20.圣殿的重建在希律王(太2:1注)手下就开始(约于主前十九年)，但工程到耶稣工作之时仍在进行，一直到主后六十四年才全部完成。
21.正如在这卷福音书的别处(3:4；4:15；6:34；7:35；11:11)，耶稣采用的字眼，不是听众心目中的意思，而是有更深的属灵意义。在此，耶稣以自己的身体为殿，预言自己死后三天复活，亦表示祂要取代圣殿的祭祀及赎罪制度。有关当时人对这话的误解，见串17。
23.这些人可能只把耶稣看为能行神迹的超人，他们的信心是肤浅的，并不相信耶稣是神的儿子(参3:2)。
思想问题（第１、２章）
１.作者以「恩典」、「真理」描绘耶稣的性情(14,16,17)。这如何彰显在神的救赎计划上？与我们有何关系？
２.试此较1-18节里接待耶稣者和拒绝祂者的分别。
３.施洗约翰作耶稣的见证(19-37)，在言谈和态度上给我们什么榜样(参3:22-30)？
４.试从耶稣选召门徒的经过(35-57)，探索祂对个人的了解，接纳及关注。
５.第2章记载耶稣行神迹及洁净圣殿，这有否加增我们对祂的认识(参11,17,22)？
６.在水变酒的神迹中，耶稣四周的人负起了什么责任？今天，我们如盼望神章显大能，又当负起什么责任？
７.耶稣洁净圣殿表明圣殿是敬拜神、圣洁的地方；这真理如何应用于今天的教会？
3:1-21.与尼哥底母谈话
1.「犹太人的官」：即犹太公会(最高议会)的成员(见串1)。尼哥底母的事迹亦见于7:50；19:39。
3.「我实实在在的告诉你」：是耶稣的惯语，以示郑重，见1:51。「重生」的「重」字，原文兼具「再次」(加4:9)和「从上头」(约3:31；19:11)两含意。「神的国」：屡见于符类福音，指神的统治权及版图。(见串6)约翰福音多以「生命」或「永生」取代之，只在此处(及5节)采用这称号。「见」：与5节的「进」，意思相若。
4.尼哥底母显然只想到「重生」一词中「再次生」的意思，因而误解了耶稣的重点。
5.「从水生」的「水」字，有几个可能的解释：１.指信徒肉身上的洗礼(参罗6:4)。２.指施洗约翰的洗礼，代表悔改。３.指带有洁净功用的神的道(参约15:3；弗5:26；雅1:18)。４.是「圣灵」的代名称，如此，「从水和圣灵」的「和」字，可能应译作「就是」。从下文看来，可以肯定的是：「重生」是从神而来，借着圣灵而得(参1:12-13；多3:5；雅1:18)。
6.「肉身」：指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭着与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。灵与肉身的对比，参6:63；7:19。
7.「必须重生」：人无法凭自己的努力真正认识神、顺服神，及讨神的喜悦，参诗51:5；耶17:9；可7:21-23；林前2:14。
8.「风」：原文与灵字同。
10.「你是明白这事吗」：有关重生的必须，旧约早有暗示，见结36:24-26。
13.有古卷略去「仍旧在天」几个字(参新译本)。
14.摩西举铜蛇，使被火蛇咬伤的百姓能瞻望铜蛇得生，见民21:5-9。「人子被举」：既指耶稣被钉上十字架一事，亦指祂得荣耀一事(见串14)。
16-21.耶稣对尼哥底母的回答，可能在15节完结，下文或为作者的评注。神将独生子赐下，叫人联想到亚伯拉罕献上独子以撒一事(创22:1-12)。「得救」和「定罪」(审判)，是本书的主题(参5:22；8:15；9:39；12:47)。虽然耶稣到世上来的目的主要不是为定人的罪(3:17)，但人得救抑被定罪，在乎他对耶稣的态度，是信抑不信(参5:24)，是爱光(善)抑爱黑暗(恶)。
3:22-36.于洗约翰的另一见证
22.「耶稣施洗」：参3:26；4:2。
23.「靠近撒冷的哀嫩」，可能是撒玛利亚的村庄。
29.施洗约翰自谦为新郎的朋友，而高抬耶稣为新郎。旧约曾用婚娶的比喻描写神和祂子民的关系(何1-2)。耶稣亦曾以新郎自居(见串3:1)。
31-36.可能是作者对施洗约翰上述宣称的评语
31.「从天上来的」：即13节的「人子」。「从地上来的」：指施洗约翰与犹太人(见8:23)。
36.「有永生」：永生不只是将来的盼望，更是相信耶稣者现在己能把握的福气。
4:1-42.向撒玛利亚人传道
1-4.耶稣离开犹太，可能是为了避免法利赛人干预祂的工作。从犹太往加利利的捷径要经过撒玛利亚。「主」：有古卷作耶稣(参现代译本)。
5.「叙加」：可能是旧约时代的示剑(参串2)。
6.「午正」：原文为第六点钟。照犹太人计算为中午十二时，照罗马人计算为下午六时。
9.「撒玛利亚人」：按犹太人说法，主前七二二年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩下的人与异族搀杂(参王下17)，后裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相仇视(见拉4:10-16)，并曾在基利心山建有自己的圣殿(见20「这山」)。「没有来往」：或指「不会共用物件」(参8)。耶稣对撒玛利亚人的关注，见路10:25-37；17:11-19；徒1:8。
10.「活水」：从泉源涌出的水，在此大概象微圣灵给予的新生命(见约7:37-39及串5)。
14.6节的「井」和14节的「泉源」为同一字，显示雅各井是有活泉供应，而耶稣是就地取材，采用「活水」与「泉源」的譬喻。
22.「救恩出来」：救世主耶稣固然是犹太人(参串14)而首先传扬福音的也是犹太人。
23.「心灵」：人要「用心灵」拜父，而不是注重外在的事物(如礼拜的地点)。另一方面，「心灵」(原文为「灵」)可能指圣灵；圣灵不单赐人新生命(见约3:5)也是真敬拜的动力。(参腓3:3)「诚实」：或译作「真理」，同是崇拜中不可少的要素。
24.「神是灵」是较好的翻译(见林后3:17)。
25.撒玛利亚人也期待弥赛亚的来临。
27.「门徒希奇」：按犹太人的习俗，不相识的男女不应在公共场所交谈。
29.「莫非吗」：原文较不肯定，可译为「难道这会是基督么？」(参新译本)。
35.「庄稼已经熟了」：指撒玛利亚人已到接受救恩的时候，只需向他们传讲福音(参串21)。
36-38.「收割的人」：在此指门徒(见38节)；「撒种的」：指他们之前工作的人，尤指耶稣。「得工价」：参罗1:13。在属灵领域里，所收果实有永恒价值(「积到永生」)，而撒种后，收割期可以接踵而至(35,36：「撒种的和一同快乐」。参摩9:13)。
42.耶稣是「救世主」，而不只是犹太人的王(见串23)。
4:43-45.赴加利利
「先知尊敬的」：见串24。这句话在此可能暗示：耶稣原先在加利利(祂的本地)并不受人敬重，及至祂在耶路撒冷显神迹之后(2:23)，加利利人才对祂刮目看相。不过，「本地」也可能指犹太。
4:46-54.医治大臣之子
46.「从前的地方」：见2:1-11。「大臣」：可能是分封王希律安提帕(可6:14；路3:1)手下的臣宰。这大概不是太8:5-13和路7:2-10提到的百夫长。
47.「求他下去」：迦拿离开迦百农约三十二公里(二十英里)。
48.「若不不信」的「你们」，包括希律的一般侍从(见路23:8)或加利利人。这些人惟独想见神迹，对耶稣并无真信心，参林前1:22。
52.「未时」：原作第七点钟，即下午一时(按犹太算法)，或下午七时(按罗马官式算法)。
思想问题（第三章、第四章）
１.耶稣「必须」经撒玛利亚的真正原因何在？面对日常接触到的陌生人，你有否察觉他们心灵的需要？
２.耶稣为何向撒玛利亚妇人讲论「活水」的信息？这对我们又有何意义？
３.试从21-24节找出真正崇拜的特质。这应当如何表现于教会今日的崇拜？
４.为何耶稣向妇人启示自己真正的身分(26)，而不向当时宗教领袖直接揭露呢？
５.试比较耶稣与尼哥底母及撒玛利亚妇人谈道的内容和手法，并找出福音的内容和手法，并找福音的内涵和意义。
６.从哪方面可知撒玛利亚妇人真正信了主？她的信仰带来什么影响？
７.31-39节耶稣所说要收割的庄稼是指哪方面？你想祂今天差派什么人去收割呢？你面对广大禾场的需要，是否愿意作撒种工人而不仅是收割者呢？
８.34节对基督徒的生活方向有什么提示？
９.撒玛利亚人相信耶稣是基于什么原因？他们的信仰比起门徒的(参1:41,49)，有否不同？
１０.耶稣起初不被加利利人重视；这对今日信徒有何提醒？
１１.「真正的信心必在行为上显露出来。」从大臣求耶稣医治他的儿子这件事看来，上述这话是否真实？
5:1-18.于安息日医治瘸子
2.「羊门」：位于圣殿东北角。献祭用的羊，都由这门牵入。「毕士大」：即「怜悯之屋」。「五个廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊将池分为两半。
3.「等候水动痊愈了」(小字)：较好的抄本都节略了这几句(参新译本)，可能是后人附加的解释。
10.「今天不可的」：按犹太拉比对第四诚(见出20:10-11)的解释，安息日不可作的工包括移动家具及搬负重担。
14.「不要再犯罪」：病人既蒙神恩待医治，便须改过自新。如此，这神迹便表明属灵方面的「复活」(24)。
15.「犹太人」：见1:19注。
16.按文士的看法，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诚命的(参10注)。有关这件事的余波，见7:19-23。
17.「我父作事」：虽然神已停止了祂创造的大工(创2:2起)，但祂维持宇宙的工作仍在进行，绝不因安息日而休止。由于耶稣与父神有特别紧密的父子关系，在安息日的治病有同一的性质，同样合理。
18.「称神平等」：犹太人看出耶稣宣称里的含意，所以认为祂亵渎神，企图与神分庭抗礼。
5:19-47.耶稣的讲论
首段（5:19-30）：
是对犹太人指控(18)的答辩，也是对19节的阐释，表明耶稣从父神那里获得权柄，能行神独特的工作，包括叫人出死入生(21,24-26)，以及审判世人(22-23,27-30)。
24-25.所提到的复活是「现在」的事(见24「有」永生，「已经」出死入生；25「时候是了」)，所以「死人」大概指灵性上死亡的人，而复活则是指信耶稣者灵里的新生命。不过，耶稣生平中也曾叫几个人从肉身的死复活过来(串13)。
27.人子与审判，见但7:14。
28-29.提到末日肉身的复活(见28「在坟墓里」以及29「行恶定罪」)。参太22:29-32。
第二段（5:31-47）：
列举耶稣的证人，藉此支持祂上述的自辩。
31.耶稣在此姑且赞同犹太人的说法，承认给自己作证在法律上无效(「不真」)，但参8:14。
32.作见证的「另有一位」：指父神(见37-38；串30；8:18；约一5:9)。
33-35.施洗约翰的见证。「得救」：参3:17。
36.耶稣的神迹(「所作的事」)的见证，见2:1-11。
39.圣经的见证，见46-47。「你们圣经」：亦可译作「应当查考圣经」。
41-45.犹太人无法相信耶稣，因为他们只求互相称赞，并不真正爱神以及爱奉祂名来的人(见1:13注)。
45-46.「摩西写的话」：可能指申18:15(参徒3:22-23；7:37)，或泛指摩西五经(路24:27；徒26:22-23)。
思想问题（第五章）
１.为何耶稣问瘸腿的人「要痊愈么」？目的何在？
２.耶稣吩咐瘸腿者起来行走，他就可以走动。这给我们什么教训和激励？
３.尊敬父神而不尊敬圣子耶稣是应该的吗(参23,43)？这对耶稣的身分有何提示？我们是如何尊敬父神及基督呢？
４.25-29节里耶稣用两名称来形容自己的身分；这些名称的意义何在(参注译)？
５.试从本章耶稣的讲论中，找出有关祂神性(权能)的要点。另找出祂对父神谦卑顺服的表现。这两方面并存是否很特别？对耶稣的本性有何提示？
６.为何犹太人查考圣经却得不到生命(参39-40)？参林后3:14-16。由此看来，我们读圣经应抱怎样的态度？
７.本章中耶稣列举了那些给祂作见证的人物？这样看来，基督教的信仰是盲目的吗？
6:1-15.五饼二鱼的神迹
1.「提比哩亚海」：这湖最初名革尼撒勒，继称加利利(见太4:18；路5:1)，后因湖畔新建的提比哩亚城而再度易名。
7.「二十两银子」：等于工人二百日的工资(见太20:2)。
9.「大麦饼」：普罗大众的廉宜食物。
14.「那先知」：见1:21注。
15.「要作王」：群众热切盼望耶稣**罗马政权，使他们恢复政治的独立。可能门徒这时也有类似的想法，以致耶稣要退避到山上去。
6:16-21.耶稣在海面上行走
19.「十里多路」：原作廿五「斯塔狄」，约合四、五公里(三英里)。
6:22-25.众人寻找耶稣
施行五饼二鱼神迹的当天，众人知道耶稣并没有和门徒一起登上停泊该处的唯一小船。但第二日，他们发现耶稣不在那里，于是乘搭刚从提比哩亚城来到的船只，渡到湖的另一边找耶稣。
6:26-59.耶稣是生命的粮
26-29
众人只着重神迹与肉身的关系，而不晓得信靠那行神迹者，从祂支取永存的食物。
27.「神所引证」：即「神认可」，见串24。
28.「行」、「作工」：在这些犹太人的心目中，讨神喜悦与得永生是靠个人的努力。
30-33
众人要求耶稣施行类似昔日天降吗哪的神迹。耶稣指出真粮是天父从天上赐下的。
34-40
耶稣明说自己是生命的粮，信祂者必得永生。
34.「主」：亦可译作「先生」(见现代译本)。
37.「父所赐给我的人」：就是受父吸引的人。他们必到耶稣那里(见44)，即见子而信(40)，因而得永生，在末日复活。
41-46
人所以能够接受耶稣为从上而降的真粮，是因受父吸引，从祂学习。
45.引自赛54:13。有关神所赐的、人内心对祂的体验和知识，亦见耶31:33-34。
46.见1:18注。
47-51上
领受耶稣这真粮的，必不致死。
49.「死了」：指肉身的死。
50.「不死」：指灵性的不死。
51下-59
耶稣的血和肉，是为拯救世人而献上的。人必须将耶稣接进内心，领受这血和肉的代赎，才能有永远的生命。(参考附注：吃主肉、喝主血)
6:60-71.永生的话语所引来的不同反应
60.「听」：指听得进、接受。
62.耶稣藉钉死、复活与升天这一连串的事件，归到父那里，就是祂未生在世上时原有的地位。听不进耶稣的话者眼见耶稣在十字架上的死，会更难相信祂。但相耶稣的话者，会因耶稣的死与升天，得到更大鼓舞与确据。
63.执着于肉体那方面，硬照字面意思来解释耶稣说的话，不会产生果效。但对那些蒙神的灵指引的人，耶稣的话带着活力，能赐人生命。
69.「神的圣者」：强调耶稣的超越和圣洁，堪与神比拟。
参考：十二门徒
思想问题（第六章）
１.耶稣行五饼二鱼的神迹用意何在？祂在水面行走的神迹又给门徒什么功课？
２.从耶稣对犹太人的话(27)看来，讨神喜悦的先决条件是什么？这些人却以哪方面为最重要的事？这与今日的人是否相似？
３.试找出米的营养价值。有那些食物具有同样的营养价值可取代米？耶稣所赐的生命之粮价值又如何(参35-36,53-57)？与上述的食粮有何分别？
４.耶稣赐给愿意信靠祂的人什么应许及保证(参37-40,47-51)？
５.60与67节里的「门徒」是指同一群人吗？为何有些门徒不满耶稣的要求而退去(66)？这是否今日一些信徒的写照？
６.父神在拯救人的事上做什么工作？参37,44-45,65节。人又要负起什么责任？参45,47,51节。
７.彼得矢志跟随耶稣的理由何在？参68-69节。你曾否像彼得一样有此决定？
7:1-9.与兄弟的对话
2.「住棚节」：是犹太人于阳历九、十月间举行的一连七天的节期。期间，百姓居住在以树枝临时扎搭的棚内，记念他们祖先四十年飘流旷野的经历，并感谢神厚赐一年丰收。(利23:39-43；申16:13-15)
3-4.在耶稣弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。耶稣如果行异能并自认是弥赛亚，便应上耶路撒冷守住棚节及大显身手。「你的门徒」：指居于耶路撒冷和犹太的门徒，见2:23；3:26；4:1。
6-9
耶稣因指责世人的恶行而遭人恨恶，所以必须选择适当时候才表明自己弥赛亚的身分，但祂的弟兄与世界的关系良好，时间先后对他们并不重要。
8.「我现在不上去」：有古卷作「我不上去」，但意思相若，指「我不会像你们所想的立刻上去。」
7:10-13.分歧的印象
「犹太人」：在此明显与众人有别(13)，乃指宗教领袖，见1:19注。
7:14-24.耶稣的教训和自辩
15.耶稣并无受过拉比正式的训练，所以祂对圣经的解释令听众难以置信。
21.「一件事」：指5:1-9所述的事。
22-23.摩西律法规定所有男婴必须于出生的第八天接受割礼(利12:3)即使该日为安息日亦不例外。如此，叫人全然得医治的善举(5:5-9)，岂不更可以在安息日进行吗？
7:25-31.基督的出身
27.按当代一些人的想法，弥赛亚虽然诞生在伯利恒(42；太2:5起)，但一直到他公然表露身分时，都是隐藏在某处的，身世不详的(参太24:23-27)，所以明显来自加利利(41,52)的耶稣，便不可能是弥赛亚。
28-29.犹太人虽知道耶稣肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。
7:32-36.耶稣预言自己离世归父（见33）
35.「散住希利尼人中的犹太人」：即侨居罗马帝国境内别处的犹太人。「希利尼人」：即希腊人。
7:37-39.预言信者受圣灵
37.按当时的习俗，住棚节期间，犹太人每天用金瓶从西罗亚池(见9:7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁的银盘，藉此记念摩西击石取水的神迹(出17:6)。此外，并诵读有关活水的经文(如亚14:8；结47:1)。耶稣在此宣称自己是生命和恩典的泉源，能满足人属灵的饥渴。
37-38.「人若信我的人」：亦可译做「人若渴了，可以到我这里来；信我的人，请喝吧！」这样，下文「从他腹中」的「他」指耶稣，整段强调耶稣为活水源头──赐圣灵者。若采和合本现有的翻译，「流出活水的江河」则指圣灵居信徒心中所引起的外在流露。
39.「还没有灵来」：参14:26；15:26；16:7。「得荣耀」：约翰福音一贯以耶稣的死、复活、升天为祂得荣耀的途径，见串43。
7:40-44.群众的议论
42.「大卫后裔」：见串47。「从伯利恒出来」：见弥5:2(太2:6)。「耶稣为大卫后裔」这一点，是早期教会重要的宣称(见太1:1注；罗1:3；提后2:8)；祂诞生于伯利恒这事实，记于太2:1；路2:1-7。
7:45-52.官府的不信
46.差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕耶稣(参32)，但他们深受祂话语震撼，无法下手。
48.「官长」：在此指祭司长之流。
49.「不明白律法」：百姓不像法利赛人般熟习律法并付诸实践。「是被咒诅的」：参申28:15。
51.尼哥底母暗示法利赛人对耶稣的宣判不合律法规定。
52.加利利人操特别口音(参太26:73)，为犹太地居民所轻视。严格来说，法利赛人的话并不准确，因旧约的约拿先知正出自加利利。
思想问题（第七章）
１.耶稣不独遭遇犹太同胞的反对，且遭弟弟的不信与讥讽。你可否想象一下祂的处境和难处？
２.耶稣的言行对当时犹太人产生什么影响？他们中间为什么会起了纷争？有什么拦阻犹太人相信祂是基督？参23,27,41,48节。
３.人如何晓得一个信息是否来自神？参17-18节。
４.赐生命的信仰与当时犹太人默守律法的信仰有何分别？
５.人当按什么原则判断事情(参24)？这原则当如何应用于生活中？
６.尼哥底母在祭司长和法利赛人面前所说的话(51)表明他是怎样的人？你听到同伴糟践耶稣之时，会有怎样的反应？比起尼哥底母如何？
8:1-11.**得免死
有些古抄本并无此段，有些则改置别处。
1.「撒榄山」：耶路撒冷城外东面山脊。
5.有关这方面的律例，见利20:10；申22:22-24。
6.「试探把柄」：第5节里的问题是一个陷阱，耶稣若主张遵照摩西律法把妇人处死，可能抵触罗马律法(只有罗马巡抚才有处死权，参约18:32)，亦有过分严厉之嫌；但若建议将妇人从轻发落，则明显违背摩西律法的字面要求。
11.耶稣对妇人的话，固然显出祂恩待罪人，但亦表明祂绝不纵容罪。这是公义和慈爱完美的协调。
8:12-20.光的宣告和见证
12.「我是世界的光」：住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛。耶稣这宣称若是在该节期内(见7:2注)发出，更饶有意义。有关光的象征，见1:4注。
13.见17节及5:31注。
14-18.耶稣虽为自己作证却仍值得相信，因为祂知道自己属天的来源。此外，更有父神给祂作见证。
20.「库房」：指设有奉献箱的，妇女院的一部分。此处接近公会**的大堂。
8:21-24.抗拒光的严重后果
犹太人若拒绝接受耶稣，就是抗拒真理(40,45)，触犯圣灵(太12:31)，结果永远沉沦。
21.「所去的地方」：见7:32-36注。
24.原文单作「信我是」：大概包括「信我是世界之光」(见12)及「信我是基督」两含意。另见58节注。
8:25-30.耶稣的身分及与父的关系
25.耶稣在此的答复，亦可译做「我岂不是从起初就告诉你们吗？」(参新译本)。
28.「举起人子」：见3:14注。「知道我是基督」：原文单作「知道我是」，见24注。
8:31-38.子赐信者自由
31.「信他的犹太人」：从下文可知，这些人虽表面上认许耶稣说的话(见30)，却并没有打算彻底跟随祂、信靠祂。「常遵守」：直译是「常在里面」。只有恒常持守耶稣教训的人才是真的门徒。
32.「真理」：指神的启示。「自由」：指从罪中得释放(34-36)。
34.「所有犯罪的」：指持续地犯罪者。
8:39-47.犯罪者出于魔鬼
39.「父」：指祖先。「就必行的事」：也可译作「就应当行的事。」(参思高圣经)肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。
41.「我们不生的」：可能影射耶稣非约瑟所出一事。但**往往象征信仰上的不忠(参何1:2)，这样，犹太人是在此强调他们对神的坚贞。
43.「不能听」：即听不进，不肯接受。
44.「他从起初真理」：魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们走向死亡(创3；罗5:12,14)，另曾驱使该隐杀害亚伯(创4:8；约一3:12)。如今犹太人拒绝耶稣所传的真理，并意图杀，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。
8:48-59.子的荣耀
48.「撒玛利亚人」：见4:9注。犹太人以此辱骂耶稣为教外人。
49-59
耶稣的答复指出：１.祂虽遭人轻慢，却从父神处得着荣耀(49-50,54-55)。２.遵守祂话者，就不致永远沦亡(51；参5:24)。３.祂在时间上，地位上均先于亚伯拉罕，堪可与耶和华比拟(祂56-59)。
51.「不见死」的死，指灵性上的死，犹太人却误以为这是指肉身上的死(见53)。
56.耶稣的「日子」，于圣经别处指祂再来审判的日子，(腓1:6,10；2:16)，于此或许包括祂首次到来完成救赎工作的时日(参摩5:18「耶和华的日子」)。「亚伯拉罕就快乐」：参约12:41(以赛亚看见耶稣的荣耀)，来11:13(亚伯拉罕从远处看见神应许的兑现)。
58.「就有了我」：耶稣自称比亚伯拉罕更早存在。原文这句话酷似出3:14内「我是自有永有的」那说法，暗示耶稣与旧约的耶和华神认同，难怪犹太人要定祂亵渎的罪，拿石头打祂。(参考附注：耶稣的先存)
思想问题（第八章）
１.本章1-11如何证实约1:14的话？
２.耶稣宽恕**之举充分彰显了祂的慈爱和公义。这给我们行事为人什么榜样？
３.耶稣自称是世界的光，其意义何在(12)？与人有什么关连？
４.何以耶稣为自己所作见证值得他人接受(14)？
５.犹太人为何不相信耶稣的自证？他们自义的根据是什么？耶稣指出他们不信的问题在那里？
６.27-30节表明耶稣与父神的关系如何？由此看来，我们对父神的态度应当怎样？
７.从24,28及58节看来，耶稣的宣称与祂一贯的表现是否一致？
８.真门徒的标准是什么？
９.试从犹太人的表现想想有什么传统或思想拦阻我们相信耶稣。
１０.想想今天有什么使人成为「奴仆」？祂救恩如何使人得自由(32)？
9:1-7.瞎子得医治的经过与目的
2-3上.门徒类似一般犹太人，将苦难看为当事人或他父母犯罪的必然报应(见串1,2)。这看法可解释某些事例(如可2:5)，但在此却不符合事实。
3下-5.医治瞎子的目的，是要及时彰显神的大能，并表明耶稣是神差来的世界之光。
7.「西罗亚池」：位于耶路撒冷的东南。池水经人工凿成的水道引进(见王下20:20；代下32:30)，故水池有「西罗亚」(「奉差遣」)之称。本福音书常描写耶稣为奉差者(3:17,34；5:24,36；6:29；9:4等)，所以作者对西罗亚池一名的解释，可能暗示耶稣是人灵性得医治的泉源，参7:37注。
9:8-12.邻舍和旧相识的反应
9:13-17.法利赛人首次盘问当事人
16.「不守安息日」：参约5:16注。此外，耶稣以唾沫和泥抹瞎子的眼睛，更触犯了多项犹太拉比口传的安息日禁例。
9:18-23.瞎子父母的声明
22.「赶出会堂」：可能指剔除会籍或剥夺权利。这些措施于使徒时代尚未贯彻执行(参徒2:46-47；5:40等)。
9:24-34.法利赛人再次盘问当事人
24.「该将荣耀归给神」：此用语可指「要向神自己表示感谢」(类似用法见路17:18)，或指「当敬畏神，坦白供出任何隐蔽的罪」(见书7:19)。
29.「不知道他从那里来」：耶稣肉身的出处固然引人议论，(见7:27,41-42)，但对不相信祂的犹太人，能力的来源更是扑朔迷离。
31-33.参16下；3:2。当然，神迹异能未必一定从神而来(申13:1-3；太24:24)，但偌大而前所未闻的神迹，无疑显示耶稣是出自神。(参出8:18-19)
9:35-41.两种人对耶稣的不同反应
35.「神的儿子」：有可靠抄本作「人子」(参新译本)。耶稣显示自己超然的身分，呼召那人全然信靠祂。
36.那人这时还未完全认识耶稣，所以「主」字翻为「先生」较佳(参新译本)。
39-41.「为审判到来」：耶稣到世上来的目的，主要不是为审判世人，但祂的出现必然将人区分为相信的与抗拒的两类。(见串29及3:17注)。瞎子不但肉身的眼睛得看见，他属灵的眼睛也同样得以开启，从认识耶稣为「一个人」(11)，为「先知」(18)，为「从神来的」，终至相信祂、拜祂(38)；相反地，属灵上自以为能看见，又是为人师傅的法利赛人，只执迷于仪文条例，漠视神大能的作为，而拒绝了耶稣带来的救恩。
思想问题（第九章）
１.犹太人否认瞎子得医治是神的作为，耶稣对此有何评语？参39-41及3:19-21。
２.试比较瞎子的父母、邻人及法利赛人对瞎子得痊愈的反应。
３.法利赛人对瞎子得治的反应显示他们的信仰有什么问题？他们对人的价值观是怎样的？
４.瞎子的见证与法利赛人的反应有何不同？他的见证给你什么感受？在你的信仰历程中曾否经历过主的实在？
５.试描述瞎子认识耶稣的过程。你认为人认识主须循序渐进吗？这如何用于传福音的策略上呢？
10:1-3上.门对于羊圈的重要性
10:3下-6.牧人与羊的密切关系
有时候，隶属不同牧人的数群羊会在同一羊圈内渡宿。到了早上，牧人各将属于自己的羊按名叫出来，因为牧人逐一认识羊，而羊也认识与信赖牧者的声音。
10:7-10.耶稣自比为门──进到神子民中间的唯一途径。
8.「在我以先来的」：不是指在耶稣以前所有的人(参约5:33,46；8:56)，而是指以前及当代的「假弥赛亚」或「假师傅」(见串3)，包括不信耶稣的政教领袖在内(参太9:36；23:1-36等)。
10.「生命」：指永生(见串6)。
10:11-18.耶稣自称是好牧人
旧约中，神自己是以色列的牧者(见串7)，并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(结34:23)。耶稣于此的宣称，正是旧约的应验。
好牧人在此的特征包括：１)自愿为羊舍命，２)与羊互相认识。
16.「另外」的羊：指外邦信徒。「合成一群」：表示犹太信徒与外邦信徒在基督的率领下，彼此联合。(见串13,14)。
10:19-21.犹太人因耶稣而起分争
21.耶稣的话，与所行的神迹，都不似鬼附之人的表现。
10:22-39.耶稣身分的争论
22.在古卷作「当时在耶路撒冷」(参新译本)。如此，本段与上文所载的事是在同一时间发生。「修殿节」：于主前一六五年为犹大马加比所设，庆祝圣殿从叙利亚人手中夺回及重献于神一事。又称为烛光节。
23.「所罗门的廊下」：圣殿的外院四周有走廊环绕，所罗门廊位于东边。
25.「已经告诉你们」：耶稣虽不曾直说自己是弥赛亚(除了约4:26；9:35)，但祂的一些宣称(如8:56,58)已足以表明祂的身分，而祂所行的神迹，分明是符合父神心意(「奉名」)的善事(见32)，更可以给祂作见证。
30.「我与父原为一」：耶稣声称自己与父神在保守信徒这事上有同一的意旨和能力(见28-29)。但这句话亦暗示两者之间本质上相同，所以引起犹太人强烈的反应(31,33)。
34.「我曾神」：引自诗82:6。「律法」一词，在此泛指神于旧约的启示。
35-36.于诗篇该处，遵神吩咐施行审判的法官尚且称为神，何况神亲自委派差来世上者，岂不是更有资格采用「神儿子」的称呼吗？
10:40-42.施洗约翰遗下的见证发出果效
40.「约但河外地方」：指河东名叫伯大尼的地方(见1:28及注)。
思想问题（第十章）
１.好牧人的记号是什么？耶稣是你的牧者吗？这位好牧人会怎样看顾你？
２.耶稣自称是「羊的门」，凡经此「门」而入的得到什么应许？
３.犹太人对耶稣身分的不明确显得很不耐烦。假如耶稣明言祂是基督，他们会相信么？为什么？
４.耶稣一直以来的言行有哪方面早已显示给犹太人知道祂就是基督(25)？
５.请比较耶路撒冷城内与约但河外犹太人对耶稣的反应。他们为何有不同的反应？
11:1-6.耶稣对拉撒路之病的反应
1.此「伯大尼」，并非约1:28及10:40提到的约但河东的伯大尼，而是位于犹太，距离耶路撒冷约三公里(二英里；见18)。
2.「那用擦他脚的」：见约12:1-8。
4.「这病得荣耀」：虽然拉撒路事实上经历了死亡，但耶稣将要叫他复活过来，使神荣耀的大能得以彰显(见40)，以致耶稣本人得着尊荣(42)。
11:7-16.耶稣启程往犹太
9-10.耶稣以「白日」譬喻父神指派祂在世工作的时日。
15.耶稣没有及时赶到医治拉撒路的病，是要施行更大的神迹，使门徒更相信祂是弥赛亚。
16.「低土马」：即孪生子的意思。「和他同死」：指陪伴耶稣进到危机四伏的犹太境域。
11:17-27.耶稣与马大的交谈
18.「六里路」：即今日的三公里(见可11:1注)。
22.马大这话并不表示她相信耶稣能叫拉撒路从死里复活(见39)。
25-26.「复活也在我」：原文作「我就是复活和生命」(见新译本)。「信我的永远不死」：信耶稣的人纵使遭遇肉身上的死，但终必复活，绝不会与神完全隔绝，陷入灵性上的永死。
27.「那要世界的」：指犹太人所期待的、神要差来的拯救者。
11:28-37.耶稣面对马利亚及吊唁者
33.「悲叹」：原文表示情绪上极度的波动。耶稣大概眼见死亡带给人的痛苦，因而悲愤不已。
35.此处的「哭」，指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
11:38-44.拉撒路复活
39.「已经四天」(见17)：犹太人相信人死了三天之后，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
44.「布」：原文是布条。有关犹太人殓葬的习俗，参19:40注。
11:45-57.神迹的后果
47.「聚集公会」：原文显示这可能不是正式的公会(参太5:22注)，而是临时的会议。
48.「地土」：直译是「地方」，可能指耶路撒冷(参新译本)，或当中的圣殿(参徒21:28)。「若这样百姓」：意思是：「如果百姓接受耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取**手段，我们的领袖地位就岌岌可危，而犹太民族与宗教也惨遭厄运了。」
49.「本年作大祭司」：该亚法任大祭司达十八年之久(主后十八年至三十六年)，此处指：当时是他任期内的一年。
50-51.在该亚法看来，犹太民族如要保持大局，耶稣非死不可。但他的话无意之间竟含有更深的属灵意义，预言耶稣为拯救犹太民族而死，好叫他们的罪蒙神赦免。
52.「神四散的子民」：指外邦信徒(见串41)。
55.这是耶稣公开传道后至少第三次的逾越节(参2:13；6:4)。
思想问题（第十一章）
１.拉撒路的复活是本书中耶稣最后一个公开施行的神迹。若说这神迹在众神迹中是耶稣启示的高峰，你同意吗？为什么？
２.从3-4节耶稣的话及跟着所行的神迹来看，神对人的祈求采取什么态度？
３.第9节对当时是门徒有什么教导和提醒？
４.25-26节对信徒而言有什么安慰和保证？
５.试将6:35；8:12；10:7,11及11:25耶稣的自称作一总结，用你自己的话去形容祂。
６.试找出你认为本章中重要的经节，并把它背诵下来。
７.你认为耶稣的「哭」(33)有什么含义？与当时犹太人的「哭」有什么分别？祂对人的生离死别是否漠不关心？
12:1-11.伯大尼的余波
本段经文显然与太26:6-13；可14:3-9记载同一件事，而有别于路7:36-50。(参考：有罪女人以香膏抹主)
2.「有人」：根据马太及马可，筵席是在长大麻疯的西门家里举行。
3.「哪哒香膏」：见可14:3注。
5.「三十两银子」：相等于工人一年的工价。
6.「钱囊」：指小钱箱。犹大掌管耶稣和门徒的财政(见13:29)。
7.「为我存留的」：马利亚为表示她对耶稣的感激和挚爱，将她保存的香油倾倒在耶稣的头上(太、可)和脚上(约)，但这举动无形中好象为耶稣的殓葬作了预先安排。
12:12-19.耶稣凯旋进耶路撒冷
12.「许多的人」：见可14:1-2注。
13.「棕树枝」：常用于节日(见利23:40)，象征胜利。「和散那」：见太21:9注。「以色列王」：是群众采用诗118:26时附加的称呼。(参可11:9-10注)
14.「得了驴驹」：经过情形，见符类福音记载(串13)。
15.经文出处与含意，见太21:5注。
16.「得了荣耀」：见下文23注。
12:20-36上希利尼人到来的意义
20.这些希利尼人(即希腊人)，显然是尊崇犹太教、敬畏神的外邦人(参徒10:22)。
23.在耶稣看来，希利尼人到来寻找真理，表明祂的工作已到巅峰，为世人死，藉钉十字架得荣耀的时候已经来到(见31-32)。
24-26.阐述「舍弃生命」与「获得荣耀」的密切关系，分别应用于自然界(24)与作门徒(25-26)两方面。「爱惜到永生」：见路9:24注。
27-28上.耶稣的人性此时感受到十字架(死亡)的威胁，不期然焦虑忧愁，盼望能安然渡过这难关。但祂知道钉十字架正是祂到世上来的最终目的，所以最后只求神的荣耀藉祂自己的死得以彰显出来(参耶稣在客西马尼园的经历，见太26:36-44等)。
28下-30.神的声音虽是清晰，但人仍须具有属灵的悟性才能听闻。
31-33.当耶稣被高挂在十字架时，魔鬼(即「世界的王」，见串35；太4:1注)便告溃败，不信的人因拒绝耶稣而自取灭亡(见3:16-21注)，但普天下都会有人受祂吸引而归信祂。
34.「律法」：见10:34注。「人子是谁」：指有何身分。
35-36.耶稣没有解答听众的疑问，只再次自比为光，并邀人及早相信，成为内心光明的人。
12:36下-43.犹太人的不信
38.引自赛53:1。于先知的时代，百姓拒绝相信神的话(「所得的」)与神大能的作为，而于耶稣身上，先知的感叹最终亦应验了。
40.于赛6:10，神吩咐先知使百姓心蒙脂油、眼睛昏迷，但终能使人心硬眼瞎的当然是神自己：无论什么时代，当人顽梗地不断拒绝神的信息时，神的惩罚就是任凭他们(罗1:24,26,28)更加心硬和眼瞎(见太13:11-15注)。
41.「看见他的荣耀」：以赛亚在异象中(赛6:1)看见圣子的荣耀，而这荣耀是彰显于圣子被人拒绝与逼害这方面。
12:44-50.耶稣最后的公开信息
这也可能是耶稣语录的撮要，表明祂的身分(被差者、光)，并祂话语的源头和权柄。
50.耶稣遵照父神命令所做的工作、所说的话，就是人藉以得永生的途径。
思想问题（第十二章）
１.1-8节耶稣受膏这事对今日的信徒有何属灵的含义？
２.为何当时的百姓热烈迎接耶稣进入耶城？耶稣的话给百姓什么打击，甚至导致他们反对祂呢？参32-34节。
３.耶稣刚声明自己得荣耀的时候已到(23)，接着即说出麦子种在地里的比喻，这有什么属灵的含义？此比喻的含义如何应用于信徒的生命中？信徒在此有什么应许？
４.耶稣给服事祂的人什么指示和应许？参26节。
５.「光明之子」(36)是指谁？此名称有什么意思？
６.有些犹太领袖相信耶稣，但因形势不利而不敢公开立场(42)。这种贪爱别人荣耀(43)的表现，于今日信徒的生活中，是否常见？你有犯这毛病吗？
７.哪方面显示耶稣的话带有权柄？这对人的最终结局有什么影响？
13:1-17:26.耶稣与门徒话别
1-17.洗脚的表记
1.「到底」：也可译为「到最完全的地步」。
2.「晚饭」：即符类福音所载的逾越节晚餐，参约18:28注。
4-5.耶稣在此采取了奴仆的服饰与举动(见撒上25:41)。根据路22:24-27；门徒于晚餐中彼此争大，而耶稣强调自己在门徒中间「如同服事人的」。
10.「凡洗干净了」：犹太人赴宴时，先在家洗澡，抵步后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。「你们不都是干净的」：在此「干净」明显有属灵的意思，指罪过得洁净(参约15:3)。如此，耶稣替门徒洗脚不单为了教训他们谦卑相待(14-17)，也象征祂最终卑微的死所带给人的赦罪功效(参1上,3,8)。
16.「差人」：即被差遣的人。
18-30.预告犹大卖主
18.「经上的话」：指诗41:9。「同我吃饭」：表示关系密切；「用脚踢我」：将卖耶稣者比喻为野性不羁的马，恶意伤害主人。
23.耶稣所爱的门徒(见串25及简介)：指使徒约翰。「侧身怀里」：犹太人饮宴时，侧身向左半卧，面向着桌，脚往后伸。此处显示使徒约翰在耶稣右边，头贴近祂胸前。
24.「点头」：也可译为「做手势」、「用动作表示」(参新译本)。
26.「蘸饼」：见附加资料及补论：「犹太人逾越节晚餐的程序」。
27.蘸饼递给客人，是友好及尊敬的表示。犹大接受耶稣递给他的「饼」，却丝亳不为所动，从此他便完全受制于撒但。
29.「过节」：大概指接连逾越节、为期七日的除酵节。参约18:28注。
13:31-16:33.耶稣的临别赠言
前半部(13:31-14:31)包括门徒与耶稣的对话，后半部为耶稣连篇的教训。
31-38.预告离别与赐下命令
31.「如今荣耀」：犹大一出去进行叛主卖友的勾当，耶稣受难与得荣耀的时刻便告开始，参12:23注。
32.「因自己」：也可译为「在自己身上」(见新译本)。
34-35.旧约已有「要爱人如己」的命令(利19:18)，耶稣的命令之所以「新」，是因为牵涉爱的新范围(信徒之间)、新动机与新程度(像耶稣对门徒的舍己之爱)。这爱要成为信徒独特的标志。
36-38
耶稣一提到离别，便引起彼得的疑问和誓死效忠的声明，以及耶稣对他的预言。
36.「我所去跟我去」：耶稣藉钉十字架进到天上的荣耀；目前彼得不会跟着去，但日后(见约21:18-19)他也会同样经过苦难进到荣耀里。
38.「鸡叫」：见路22:34注。
思想问题（第十三章）
１.耶稣为门徒洗脚与祂快要面对的死有什么关连？
２.耶稣为门徒洗脚一事对今日信徒的相交有何提示？
３.为何耶稣透露门徒中有人要卖祂？这对当时的门徒和卖主的犹大有什么意思？
４.34-35节的这条新命令是在耶稣受死前颁下的，这有何意义？对今日的信徒仍有效吗？为什么？
５.本章哪地方给你深刻的感受？为什么？
14:1-14.耶稣离开门徒的原因并祂与父神的关系
1.「你们信神」：也可译作「你们当信神」(参新译本)。
2.「在我住处」：在天堂里有足够地方供信徒永远居住。「若是地方去」：有古卷作「若是没有，我怎会告诉你们说『我去是为你们预备地方去』呢？」(参新译本)。
3.「再来」：主要指耶稣第二次的降临(见帖前4:16-17)。
6.耶稣是通到神那里去的唯一桥梁，在祂里面有永不改变的救恩真理，以及存到永远的超然生命。
8.腓力大概渴望以肉眼看到神的显现，参出24:10；33:21-23；赛6:1。
12-13.当耶稣完成救赎工作「往父那里去」之后，圣灵就会降临，使信徒可以更广泛地继续耶稣的使命(见约7:39；16:7)，叫更多人归信祂。此外，信徒奉耶稣之名的祷告(相信耶稣并符合耶稣本性的祷告)，必蒙垂听，并成就大事。
14:15-24.赐圣灵与再显现的应许
16.「保惠师」：原指法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友。当耶稣在世时，曾护卫门徒(约17:12)，担任他们的保惠师(见约一2:1；中译为「中保」)，如今祂虽然要离开，但另一位类似的保惠师(圣灵)却会到来，永远内住于每个信徒心中(有别于旧约时代圣灵的工作)。
18-20.固然圣灵的来临相当于耶稣的到来(见15:26；罗8:9-10)，但此处显然是预言耶稣复活后向门徒的显现(参「不多的时候」，「我活」)。
21-24
这些门徒固然可以目睹耶稣的复活显现，而举凡爱耶稣、遵祂命今的人，也必蒙父神和祂所爱，能够在心灵里感受到祂的真实同在。
22.「犹大」：即雅各之子犹大(路6:16；徒1:3)，可能就是达太(太10:3；可3:18)。他不明白身为弥赛亚的耶稣为什么不向所有人彰显自己。
14:25-31.再述耶稣离开的好处
26.圣灵除了会与门徒永远同在(18)之外，更会提醒与教导他们一切关乎救恩的真理。「因我的名」：因耶稣向父的请求(16)，并代表耶稣而来(见约15:26)。
27.耶稣虽然离开，但会留给门徒祂独有的，超越环境的平安。
28.耶稣不单要再回来，而且祂现在的离开表示祂将结束成为肉身以来的限制与降卑(「父是比我大」)，重享与父神在一起的荣耀(见17:5)。
29.事情按照耶稣的预言发生，日后就会加增门徒的信心。
14:30-31
虽然撒但(「世界的王」)在耶稣里面找不丝毫罪的把柄，没有任何置祂于死地的理由，但耶稣为了爱父神并遵祂吩咐，甘心降服于撒但的势力之下(「这世将到」)，走上十字架的道路，向世人表明爱的伟大。
31.「起来走吧」：不一定表示耶稣和门徒立即离开楼房到外边去(参18:1)。
思想问题（第十四章）
１.于本章首段，耶稣回答13:36节彼得的问题，道出祂离开他们的目的；这给门徒什么希望？
２.圣灵的来临与信徒有什么关系？参16-17节。
３.耶稣离开门徒后，如何仍会与他们同在呢？门徒要怎样才能经历耶稣的同在？
４.参25-29节，门徒在耶稣离开后可把握什么应许？这应许与世界的王有什么关？
５.世人可以毋须认识基督而认识真神么？为什么？
６.试归纳本章中耶稣所赐的应许及得应许的条件。
15:1-10.葡萄树与枝子的比方
1.「真」葡萄树：于旧约，以色列常被喻为令神失望的葡萄树(见串1)。如今耶稣到来，乃是唯一真正合神心意的上等葡萄──真以色列。
2-3.十二门徒之一的犹大就像不结果子而被剪去的枝子，已脱离了耶稣；其余门徒却因听从耶稣的话，灵命得以炼净。(参约13:10)「结果子」：从赛5:2,7；以及新约多处经文(太3:8；7:20；罗6:22；加5:22等)看来，这主要是指生活上的美德。
4-6.虽然主的道开始了洁净的作用，但门徒必须与主保持紧密关系，才能结果子，不致被废弃。
7-8.与主紧密相连的方法──谨记主的话；这样做的后果──祷告蒙垂听、多结善果，因而荣耀神并有作门徒的明证。
9-10.门徒与耶稣的关系，乃是基于爱，而爱的标志与维持，在于遵守主的话。
15:11-17.与主联合的内涵
11-12.耶稣这番话的最终目的，是要门徒完全得着祂独有的喜乐，但这喜乐是借着遵行主命(「彼此相爱」)才能得着的。
13-16上.耶稣对门徒的爱，是朋友之爱的最好榜样与动力。这爱表现于为他们舍命(13)、向他们披露父神的事(15)、拣选与差派他们(16上)。「分派去结果子」：在此也许含有往外宣讲福音、引人归主的意思(参罗1:13-15)。
16下.结果子与祷告蒙垂听有着密切的关系(参7-8)。
15:18-16:4上与主联合招来的逼迫
18-21.世人不认识父神，不承认耶稣是神所差派来的救主(21)，所以**耶稣和所有属于祂名下的人。
22-25.犹太人憎恨耶稣，等于憎恨父神，并犯了无可推诿的罪，因为耶稣的言谈不违真理，所行的神迹空前绝后，分明是出于神的表记。「他们律法」：指犹太人都相信的圣经。「他们无故的恨我」：引自诗35:19；69:4等。
26-27.虽然犹太人拒绝耶稣，但圣灵与门徒要见证祂的可信。「起头」：指耶稣公开工作的开始。
思想问题（第十五章）
１.主是真葡萄树这比喻如何道出：ａ.信徒与耶稣的关系；ｂ.主给信徒的命令；ｃ.主给信徒的应许？
２.试从本章找出ａ.父与基督的关系(参3:35；5:20及太26:29)；ｂ.基督与信徒的关系；ｃ.祂信徒彼此的关系(参弗5:1-2；约一3:16-18)。
３.试举一、二例子表明今日信徒当如何彼此相爱，像基督爱信徒一样。
４.为何门徒会被世人憎恨？主给门徒什么装备去应付敌对的势力？
16:1-4
清楚声明世人逼迫门徒的程度(2)及原因(3)，以及耶稣预先发出这些警告的目的(1,4)。
「跌倒」：指背叛真理，远离耶稣。
16:4下-11圣灵指控世人
4下.耶稣起先没有告诉门徒有关逼迫(15:18-16:3)的事，因为祂可以亲自保卫他们。
5-6.门徒虽曾问及耶稣的去向(13:36)，但没有追问下去，只是挂虑耶稣离开对他们的影响，以致心里忧愁。
8-11.「就要自己」：较贴近原文的译法是「就要为罪、为义、为审判而指控世人」(参新译本)。圣灵不但要护卫门徒(见14:16注)，更要对世人指证以下几方面，并使人为此感到扎心(见徒2:37)：
a.(9)世人犯罪的最终极表现，就是执迷不悟的拒绝接受神所差来的救主耶稣(见约三19-21；8:39-47)。b.(10)耶稣虽像是遭受审判的罪人，死在十字架上，但当祂从死里复活升到天上(「往父那里去」)时，就表明祂的义已蒙神悦纳，的死成为人称义的根由。c.(11)因耶稣的死、复活、升天，魔鬼(「世界的王」)便告挫败、遭受审判；这就表明神的末日审判终必来临。
16:12-15.圣灵指教门徒
13.「将来的事」：包括耶稣的死、复活、升天，以及第二次再临的事。正因圣灵提醒门徒、启示真理、预告将来，(约14:26；16:13)，才有新约圣经的写成。
16:16-27.忧愁要变为喜乐
16-19.短暂的离别即将来到
「等不多时」：指从最后晚餐到耶稣钉死埋葬之时；「再等不多时」：指等耶稣从坟墓复活之后。
20-22.门徒的心情将似妇人生产的情形──先苦后甜。
23-27.门徒的喜乐必得满足因为耶稣于复活之后(「那日」)，就毋须再用比喻，而是将父神的真理明白说出来(25)，以致门徒不需向祂发出疑问(23上)。况且到那时，门徒由于相信耶稣并为神所爱(27)，就能奉耶稣之名直接向父神祈求，并且得蒙垂听(23,24下至26)。
16:28-33.门徒的得胜与失败
耶稣对自己的使命作出清楚的总结(28)，并且洞悉门徒心中的疑问，门徒因此信心顿增(30)。但是耶稣马上指出，在祂遭遇危难时，门徒必会离祂而去(32)。虽然如此，耶稣临别赠言的最终目的，不是要责备他们，而是要安慰他们，使他们在苦难中谨记耶稣的得胜，因而内心充满平安(33)。
思想问题（第十六章）
１.你的生活有否流露信徒的喜乐？恒久的喜乐是基于什么？参23-24节。
２.耶稣预言门徒会遇到逼迫(1-3)，及声明自己要离开他们，但祂给他们日后什么保证？参徒4:13-20；7:54-8:8。
３.33节对今日面对逼迫苦难的信徒有什么激励？
４.门徒听到耶稣的话，为何信心大增(30)？
５.试归纳14-16章圣灵在耶稣离开后的工作。
６.本章给你什么新的属灵教训？
17:1-5.耶稣为自己祈祷
而临钉十字架的「时候」，耶稣求父神使祂能够忍受苦难，借着死、复活与升天显出荣耀来(见约12:23-24)。耶稣这祈求至终是为了父神的荣耀(1下)，也因为惟有这样耶稣才能使用权柄，将永生赐给信徒(2)。况且祂已履行了在世上的任务(4)，应该可重享本来属的荣耀(5)。
3.「认识」：不止于头脑上的知识，而是包括与对方的交往(参10:14-15；14:17)。
17:6-19.耶稣为门徒代求
6-10.代求的根据──门徒本属神，并且接受了耶稣论到神的启示，又相信耶稣是神所差来的。
6.「将你的名与他们」：即向门徒显明神的本性。
10.「我因荣耀」：门徒对耶稣的顺从，以及在祂升天后的宣教工作，都叫耶稣得着荣耀。
11-19.代求的内容
耶稣求父１)保守门徒，使他们保持合一；２)保守他们脱离「恶者」；３)使他们因真理成圣。
11.「因你所的名」：大概指「按照你的本性──你赐给我权柄可以向人启明的本性」(见6注)。
12.「灭亡之子」：指犹大。「经上的话」：见串25。
15.「恶者」一词，在原文可为雄性，指魔鬼，也可以是中性，指「罪恶」。
17.「成圣」(同19「分别为圣」)：指分别出来，供神使用。门徒不是要远离世人(15上)，乃是要活在世上履行使命(18)，但超越世俗邪情(14,16；参约一2:16)。
17:20-26.耶稣为日后的信徒代求
１)求父使他们合而为一，藉此向世人作见证（20-23）。２)求父使信徒得以与祂在一起，目睹祂的荣耀（24-26）。
21-23信徒之间的合一，端赖联于耶稣、有分于父神与耶稣之间的合一。
22.信徒因跟随耶稣，得以分享祂由父神所赐的荣耀。但这荣耀是从舍己受苦而来(见1-5注)，所以是合一的先决条件。
24.「叫他们爱我了」：固然信徒已能瞥见耶稣的荣耀(22)，但耶稣的愿望，是要信徒与祂同在天上(参14:3)，亲眼看见本来属于祂的荣耀。
思想问题（第十七章）
１.耶稣何以要为自己祷告呢？这给我们什么提醒？
２.耶稣为门徒有那三方面的祷告？三者之间有什么关系？这指出教会的特质是什么？
３.「合一」是今日普世教会的口号；耶稣在此提出的合一建基于什么？有什么作用？
４.耶稣把门徒留在世上过「入世」的生活(11上)，但信徒该如何入世而不沾染世俗？
５.本章中耶稣再次提到喜乐(13)，为何喜乐对信徒这般重要？参16:23-24。
６.耶稣在20节为什么人代求？现今信徒对耶稣这个祷告应有什么回应？
７.父神赐给耶稣的人是怎样的？你是其中之一吗？参6-8节。
８.耶稣在世上所完成的、父神所托付的(4)是什么呢？
18:1-11.耶稣被捕
1.「汲沦溪」：是耶路撒冷城以东的谷地。「园子」：名为客西马尼(见太26:36注)。
3.「一队兵」：原指为数六佰人的罗马士兵，在此可能只指其中一小部分。
4-8上.耶稣的全知(见串5)、果敢与威严充分表现出来。
8下-9.耶稣护卫祂的门徒(见串6)。
10-11.马勒古的获治，见路22:51。耶稣对彼得说的话，另见太26:52-54。「我父不喝呢」见可10:38注、太26:39注。
18:12-27.耶稣被宗教领袖审问、彼得不认主
12-14.耶稣被解到亚那面前
亚那的身分，见路3:2注。「该亚法」：见约11:49注。
15-18.彼得首次不认主
「还有一个门徒」：可能就是「耶稣所爱的门徒」(19章串20)，本福音书的作者使徒约翰。「大祭司的院子」：指该亚法住宅的院子(见太26:57-58)。
19-24.亚那盘问耶稣
19.(同22)「大祭司」：是对亚那的尊称(见路3:2)。
21.犹太人法律，公正的审讯应先让证人作供，而不是直接盘问被告。
24.该亚法主持的公会审讯，见太26:59-68。
25-27.彼得再三不认耶稣
「同他在园子」：指在客西马尼园。彼得被询问的经过，参太26:69-75及注。
18:28-38上耶稣受彼拉多审讯
28.「衙门」：指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸。「天还早」：罗马法庭大清早便开始审讯。「他们筵席」：按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便沾染污秽(参徒11:2-3)，而礼仪上不洁的人不能守逾越节(见民9:6)。表面看来，这节经文显示逾越节尚未来临；这与符类福音记载(见太26:17-20；可14:12-16)的「矛盾」，可有以下解释：
１)这里的「吃逾越节筵席」，不是指该日宰杀的羊羔，而是指跟着为期七日除酵节内的祭牲。（参申16:2；代下35:7）２)耶稣和许多人所采用的日历（为符类福音所记），跟祭司们的（为约翰福音所依照的）不一样，当年二者相差一天。
31-32.虽然犹太宗教领袖能够判人死罪，有时且擅自用石头打死犯人(如徒7:54-60；参约8:59；10:31)，但基本上罗马官方仍操最后生杀权；钉十字架的刑罚必须经官方同意与执行。耶稣对自己的预言，见串28。
37.「你说我是王」：意思是「我虽然是王，却不是你心目中的那种王」。耶稣来不是要统治属地的王国(36)，乃是使人认识真理(参14:6)、顺从真理。
18:38下-19:16上耶稣被判死刑
38.「我查罪来」：根据路23:5-12，彼拉多此时将耶稣解往希律，而希律随后把耶稣送回彼拉多处。
39-40.彼拉多企图摆脱此案的另一手法，详情见太27:15-23；可15:6-14。
思想问题（第十八、十九章）
１.通常公会处理死刑的案件会在日间审讯，其间不只一天，并且不会在节期中举行。耶稣在会公面前迅速受审，是否获得公正的待遇？参18:12,19,22,28,31,40。这些信神且笃守律法的犹太人如此对待耶稣，你有什么感想和警惕？
２.彼得为何三次不认主？耶稣先前有关他的预言能否帮助他脱离这试探？参林前10:12-13。他的失败原因在那里？
３.耶稣在彼拉多的盘问下，怎样论及其国度与王权？若彼拉多继续审问下去，你想他会明白耶稣的话吗？
４.彼拉多对耶稣的判语，与犹太人的判断有何分别？
５.从19:15看来，当时的祭司长在政治上与宗教上有何立场？
６.试比较赛53章与约19章有关耶稣之死的记载。耶稣的死对你有何意义？你对祂钉十字架的情形有何感受？
７.耶稣被钉十字架后，曾暗中跟随耶稣的人有了什么转变？他们给你什么感受？
1-7
彼拉多试图藉鞭打耶稣满足众人需求(参路23:16,22)，但仍告失败。
2-3.参太27:28-30注。
5.「你们看这个人」：彼拉多引众人注意耶稣可怜及可笑的模样，希望他们放过耶稣。
7.犹太领袖认为耶稣亵渎神(见串7)，应该按摩西律法(利24:16)受制裁。
8-12.彼拉多终因政治因素同意处死耶稣
8-9.彼拉多对耶稣的身分既困惑又惧怕。
11.「上头」：指神(参串9)。「把我那人」：指该亚法(参约19:1)。
12.犹太领袖重申耶稣的政治野心(参路23:1-3；约18:33)，并暗示彼拉多对罗马皇帝(该撒提庇留)不忠。彼拉多任职犹太巡抚来，已曾数次抵触犹太人的禁忌，被百姓禀告该撒，所以对犹太领袖这次恐吓，不得不就范。(参考附注：巡抚彼拉多任内的过失)
13-16上最后定案
参太27:24-26。
13.「铺华石处」：大概位于圣殿院宇西北角的安东尼堡之内。「厄巴大」：可能是「丘地」之意。
14.「预备的日子」：应译作「逾越节(内)的预备日」，意思是逾越节周内(见太26:17注)的星期五──安息日的预备日(见31)。「午正」：这只是约略的计时法(参可15:25注)；逾越节当天正午，祭司开始宰杀逾越节羊羔(参约1:29；林前5:7)。「你们的王」(14-15)：彼拉多对犹太人冷嘲热讽，藉此报复。
19:16下-27.耶稣被钉十字架
17.「背着十字架」：见太27:32及注。「出来」：各各他正如罗马政府一般的刑场，位于城镇之外；但该处离耶路撒冷的城墙不远(见20)。
18.「钉在十字架上」：方法见太27:35注。其他两个犯人的表现，见路23:39-43。
19-22.耶稣是以政治作乱之罪名被处死，另见14注。希伯来语，是当地民间语言；拉丁语为官方语言；希利尼文(即希腊文)则为文化界的流行语。
23.死囚的衣服分属行刑士兵所有。「这件织成的」：与大祭司的内袍一样，无缝而织成。经上的话，语出诗22:18。
25.「母亲的姊妹」：可能是西庇太儿子之母撒罗米，(比较太27:56；可15:40)或为「革罗罢的妻子」(原文在此无「并」字)。
26.「他所门徒」：见13:23注。
19:28-30.耶稣之死
「各样的事」：指祂背负世人罪孽的事。「经上渴了」：见串23。「醋」：指一般人饮用的酸酒。「将交付」：原文显示耶稣能支配自己的生命(10:19)。
参考：十架七言
19:31-37.耶稣肋旁被扎
31.按照犹太律法，犯人尸首如彻夜悬挂，便会使地污辱(参申21:22-23)，况且翌日安息日是该年除酵节的头一天为大节日(见串26)，所以死囚的身体更不宜留在十字架上。犯人双腿被打断后，便会加速死亡。
34.「枪」：即矛。「血和水」的流出表明耶稣肉身死亡的真实性，或象征耶稣之死所带给人的新生命(参约3:5；4:10；6:53；7:38；约一5:6)。
35.这目击证人大概就是作者使徒约翰。
36.「他的折断」：引自出12:46，表明耶稣是逾越节的代罪羊羔。祂又是神所眷顾的标准义人(诗34:20)。
37.「他们的人」：语出亚12:10。
19:38-42.耶稣被埋葬
亚利马太的约瑟，见太27:57注。犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。耶稣的坟墓，属于亚利马太的约瑟所有(见太27:60注)。
20:1-10.空坟墓的悬疑
1.「七日的第一日」：即星期日。抹大拉的马利亚，见路8:2及注。「石头挪开」：见太27:60及注。
2.「我们」：暗示除抹大拉的马利亚之外，还有其他人一起往坟墓去(见可16:1)。
8-9.「看见就信」：从本章25,29-30节里「信」字的用法看来，这里的「信」不大可能指「相信妇女的报告」(即认为耶稣的身体真的被人挪走了)，而是指「相信耶稣已经复活了」。这门徒之相信耶稣复活，不是因为旧约经文(如诗16:10；赛53:10-11等)的教导，而是因为目睹细麻布与裹头巾整齐的排列，知道尸首不是被人解开然后挪走(参19:40)。
20:11-18.耶稣向抹大拉的马利亚显现
14.马利亚起初认不出耶稣，可能因为没有心理准备(参路24:16)，也可能因为耶稣的样貌有了荣耀的改变。(参可16:12；林前15:42起)
16.「拉波尼」：比「拉比」更庄严的叫法，常被用来称呼神。
17.「不要摸我」：原文含有「放开手，不要抓住我」的意思。「升上去」：或指耶稣当天随即升到父那里得荣耀，或指祂四十天之后在门徒众目睽睽之下的升天(徒1:9)。相应地，马利亚抓紧耶稣的举动或有所妨碍，或无此需要，而且她更有重任在身──向门徒(「弟兄」)宣扬主的信息。
20:19-23.耶稣向十门徒显现
「门当中」：耶稣的复活身体，不受空间限制。「手和肋旁」：耶稣钉十字架遗下伤痕之处。「向圣灵」：指耶稣复活后赐予圣灵，使人得生命(参约7:37-39；创2:7)，或是象征日后圣灵的正式降临。「你们赦免下了」：门徒有圣灵指示，便能洞悉人内心情况，从而宣告神的裁决。
20:24-29.耶稣与多马的相遇
「低土马」：见11:16注。「我的主！我的神」：多马最终不仅相信耶稣复活，且体验到耶稣的神性。
20:30-31.本书的目的
表明书中内容经过挑选(参简介的「特色」部分)，旨在使读者因信耶稣而得永生。
思想问题（第二十章）
１.试从本章逐一找出以下不同人物对耶稣复活的反应：ａ马利亚；ｂ彼得；ｃ.约翰；ｄ.十门徒；ｅ祂多马。
２.耶稣向不同的人显现时分别有不同的表现，目的何在？在祂未向这些人显现之前，他们的情况怎样？
３.21-22节回应上文那一段的记载？耶稣复活后留给门徒什么使命？
４.从耶稣复活后身体的特性看来，信徒将来的复活身体是怎样的？参约21章及林前15章。
５.29节怎样应用在昔日与今日的信徒身上？他们如何有福？参31节。
６.试列举耶稣复活的证据。
７.19节里门徒当时的表现与他们日后的表现(参徒2:37-42；4:1-4)有何不同？原因何在？
21:1-14.耶稣向七个门徒显现
1.「提比哩亚海」：即加利利海(见6:1注)。加利利于耶稣复活显现的重要性，见太26:32；28:10,16。
3-6.「打鱼」：就是重操故业(见太4:18-22)。彻夜工作无效、听吩咐而一网得鱼，都是门徒经历过的事(路5:5-6)，所以使徒约翰悟出岸上人必定是耶稣。
14.「耶稣三次」：可能以本书所载的为根据。有关耶稣其他复活显现的次序，见附录28页。
21:15-22.耶稣对彼得的勉励
15.「比这些」：可能指「比起打鱼这行业(及用品)」，或「比你爱这班人」，或是「比这班人爱我的程度」。(参可14:29-31)
17.「第三次忧愁」：可能影射彼得先前三次不认主的失败经历。按当代希腊文的用法，耶稣头两个问题的「爱」字指高超的牺牲之爱，而彼得三次所用与耶稣最后采用的「爱」字一般言朋友之爱；(前者用于3:35；后者用于5:20)，但按使徒约翰一贯的做法，这两字可能意思相若。
18-19.「年老地方」：预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形。
20-22.无论其他门徒的遭遇顺或逆，彼得的责任是专心一致跟从主。
21:23-25.耶稣事迹的流传
23.上段的记载可能就是为了澄清这个传说。
24.「这些事」：或指本章所载事件，但更可能是泛指全书的记载。「为这些这门徒」：表明使徒约翰是书中资料的来源与背后作者。「我们」：即证明这卷福音书内容可靠的一班人，可能包括作者在内。
思想问题（第廿一章）
１.从5-6,10,12节看来，耶稣如何关注门徒的需要？
２.参可16:7；路24:34；林前15:5。
３.耶稣在门徒捕鱼时再次向他们显现，并使他们大有收获；这有什么特别意义和教训？参路5:1-11；可1:17-18。
４.耶稣对彼得的称呼有何意义？参1:42。
５.从耶稣对彼得的发问及托付看来，事奉与爱主有什么关系？
６.耶稣对彼得的勉励和预言对他日后的事奉有何影响？
７.20-23节里耶稣对彼得的教导给今日信徒什么指示？
８.彼得虽曾一度失败，但仍获耶稣鼓励。由此看来，我们对软弱的信徒(甚至牧者)应有怎样的态度？
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