在《隔窗观望》（ThrOughtheLooking-Glass）一书中，矮胖子（HumptyDumpty）对爰丽丝说：「一年有三百六十四天，你都可能会收到不是生日礼物的礼物。］爱丽丝同意，矮胖子接著说：「只有一天，你才会收到生日礼物。你是多麽荣幸啊!」

    爱丽丝说：「我不知道你所谓的『荣幸』是甚麽意思。］

    矮胖子微笑著说：「你当然不会知道啦！除非我告诉你。我的意思是：『你给我辩倒了』！」

    「但『荣幸』不是『给辩倒』的意思啊！」爰丽丝反驳道。

    「当我说话时，」矮胖子轻蔑地说，「我爰那个字是甚麽意思，它便是甚麽意思，丝毫不差。」

    「问题是，」爱丽丝说，「你能够随心所欲地为一个词下定义吗？」1

    爱丽丝担心的是，矮胖子使用荣幸这个词的时候，将它重新定义。但是通常人们在交谈时，不会将字词重新定义，改变普遍已接纳的意思。纵使用法不同，说话的人若加以解释，听众也能够明白。

    当矮胖子说「你是多麽荣幸」，又没有任何解释时，我们听了真是百思不得其解。然而，参考句子的上文下理，他的意思便清楚了。

    许多人读经时也犯了同样的错误，他们孤立某字句或段落，穿凿附会地任意解释。

    解释圣经时，最容易犯的毛病是罔顾上下文。若我们将某经节附近的经文置之不理，便可能会完全曲解该节经文的意思。我们应该考虑经节前後的句子、段落，亦要考虑诿段经文甚至全卷书的文化背景。

    这是非常重要的，因为当中存著现代文化及圣经时代文化的距离。「若要正确地了解圣经，就需要将自己从意识形态、观点及现代的制度中抽离，代入使徒及先知时代的时空之中。」2我们能否正确地解释圣经，与我们能否抽离自己的文化、代入圣经历史文化是成正比的。

    宗教改革者如马丁路德（Martir1Luther）、墨兰顿（philipMelanchton）、加尔文（JohnCalvin）、慈连理（UlrichZwingli）等人，皆强调需要归回圣经，以及看重历史、文法解经。所谓「历史」，是指圣经书卷写成时的时代背景，以及著书时的情况。所谓「文法」，是指透过研究圣经字句一般、简单的意思，决定经文的意义。解经时还可以考虑另一层面，就是文学修辞。文学修辞解经是研究经文的文学特质如何影响其解释。本章研究历史解经，考虑圣经写成时的环境及文化。第五章讨论文法方面的解经法，第六、七章则从不同的角度讨论文学修辞解经。

    上下文对如何解释该段经文有很大影响，所谓上下文包括：

    1．经节最近的前後经文

    2．经节出现的段落及书卷

    3．经节所属的时代

    4．整本圣经的信息

    5．经节写成时的历史文化背景

    有关经节、篇章、书卷上下文的重要性将於下章讨论。

    大部分解经书籍都会先讨论上述的几个上下文，然後才讨论圣经作者写书时的历史文化背景。但由於历史文化背景通常会影响上下文，因此本章先讨论历史文化背景。

    认识圣经书卷的背景是很重要的，试回答下列问题：该卷书的作者是谁？此书何时写成？甚麽促使作者撰写此书？作者是否回应某个问题、处境或需要？此书的内容是甚麽？此书的主题为何？此书的对象是谁？谁是原初的读者或听众？解答以上问题，能帮助我们更加了解经文的内容。

    本章的主要目标是探讨圣经作者写书时的文化背景。任何时代、文化的作者或读者均会受到身处的社会环境影响。例如那鸿书反映出先知对尼尼微城的认识；哈巴谷书则反映出先知对巴比伦人的认识。歌罗西书的某些经文反映出歌罗西人是受到一种哲学宗教主义影响，可能是诺斯底主义（Gnosticism）的前身。阅读那利米哀歌时，若不知道耶利米是在写一道丧礼挽歌，哀悼被巴比伦人毁灭的耶路撒冷城，便会不知所云。赫人与附属国订立的条约，是用某种文学结构写成的，摩西也是按照这种结构撰写申命记及部分的出埃及记。3

    注意书卷的文化背景，也能够帮助我们了解它对原初的读者有何意义。若我们了解英国十三世纪时的文化背景，阅读英国的大宪章（MagnaCharta）时，自然会明白更多。

    我们的时代与圣经的时代既然有文化阻隔，而我们解经的目标是要发掘经文的原意，因此我们务必熟悉圣经时代的文化、风俗。正如史布朗（Sprou1）所说：

    除非圣经是乘降落伞从天而降，以天上独特的语言写成，是神启示人类的特别工具；除非圣经是神直接即时口传，不牵涉任何地方习俗、风格或观点；否则我们便需要面对文化的差别，即圣经如何反映当时的文化。4

    一、何谓文化？

    根据韦氏大辞典，「文化」的定义是「人类行为的整体模式，包括思想、语言、动作及艺术」，亦可以理解为「某个种族、宗教、社会群体的风俗信仰、社会型态、物质特征］。因此，文化包括人们的思想信念、言语、行为和制品，亦即是他们的信仰、沟通方式、风俗习惯、物质用品（例如：工具、住屋、武器）等等。个人的文化包括不同层面的关系及影响力：他与个人及团体之间的关系，在家庭、社会、国家及政府中的角色。宗教、政治、战争、法律、农业、建筑、商业、经济及地理，还有书籍、衣著、语言，都会在他的生活中留下印记，若他是圣经的作者，他的著作也会受影响。

    当一位宣教士去到异地时，他必须认识处於该文化的人的思想、信仰、言语、行为和制品。他必须认识当地文化，才能够了解当地人，与当地人沟通。若你曾到外国旅游，你必定经历过某程度的「文化冲击」，因为陌生的景色及当地人的言行而受到冲击。当你逐渐适应後，这种冲击就会逐渐消灭。

    当我们阅读圣经时，便好像去到异地一般。我们会对别国人民的处事方式大惑不解，同样，我们也会因经文所记载的事感到困惑。故此，认识圣经时代的人的思想、信仰、行为及制品是很重要的。我们对这些了解愈多，便愈能明白经文，以及正确的传递出去。若我们对文化因素置之不理，则可能造成私意解经（eisegesis）的错误，以二十世纪的意念曲解圣经。「留心上下文，能迫使我们避免按私意解经，回到作者的原意之中。」5

    今天，我们必须认识不同国家的风俗。例如英国的汽车是靠左边行驶的，若你忘记这个习惯，必会闯下大祸！读圣经时，我们「观看」到异国的风俗。要恰当地解释神的话，就必须了解那些风俗及其意义。留意圣经的文化，

    能帮助我们了解经文或风俗原来的、字面上和社会上的意义……缺少了文化研究，「字义解经」就不够全面。研究圣经的文化，跟研究圣经历史一样，不是一些装饰品，侍有时间才去搜集，没时间便置之不顾。相反，它是正确解经所不可或缺的。6

    

    二、不同的文化风俗如何影响经文的解释？

    文化的四个范畴一一一思想（及信仰）、言语、行为及制品一一一常有重叠之处。例如一个人的思想会影响他的行为，他的行为或制品与他的信仰有关。探讨文化的另一个方法是将文化分为十一类：政治、宗教、经济、法律、农业、建筑、衣著、家庭、地理、军事及社会。

    下列例子说明认识文化背景对解释圣经的影响。

    1政治（包括国家、国际及人民）

    1．为何伯沙撒王让但以理在国中位列第三，而非第二（但五7、16）？我们可以从世界历史得知，实际上伯沙撒王自己在国中位列第二，他的父亲拿波尼度当时长期离国远游。

    2．为何保罗在腓立比书三章二十节，向他的读者提到天上的公民权？腓立比城是罗马的殖民地，当地居民都不是罗马公民，但是罗马皇帝亚古士督却给予腓立比人「意大利公民权」，使他们好像生活在意大利一样得到同等的权利。保罗知道这件事实，於是告诉腓立比的基督徒，他们会得到一个更伟大的公民权，就是天上的公民权。对当时腓立比书的读者而言，这是别具意义的。

    3．为何约拿不愿意去尼尼微城？从世界历史得知，尼尼微人对待他们的敌人十分残忍。他们将被掳领袖的头胪斩下，堆积成丘。有时会将被俘的领袖关在笼中，把他当作野兽看待。又会将俘虏绑在尖桩上折磨，让他们痛苦至死。又或是将俘虏

    的四肢拉开，活生生地剥他的皮。无怪乎约拿不愿意向尼尼微人传悔改的信息了！约拿认为他们应该为他们的暴行受审判。

    4，为何以东人世世代代都与犹太人作对？圣经读者若不记得双生子雅各及以扫的纷争，便不明白个中因由。他俩的纷争延续到他们的後代，犹大国出於雅各，以东人则出於以扫。这也解释了为何俄巴底亚四次称呼以东的山脉为「以扫山］

    （俄8．9、19、21节）。

    5．为何波阿斯要去到城门，与本城的长老商议有关拿俄米卖地之事（得四1）？因为城门是当时进行法定交易。听审案件的地方（申二一18-21，二二13-15；书二○4；伯二九7〕。

    6．耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23〕是甚麽意思？我们由耶稣的死知道，一个人若背著十字架往刑场走，他便是个罪犯。所以，背起自己的十字架就是跟随耶稣，至死无悔。显然并非如一般人所解释的，忍受艰辛、可憎厌的人或事。

    2宗教

    1．为何摩西会颁下「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（出二二19，三四26；申一四21）这么奇怪的命令？叙利亚古城乌加列（Ugarit）位於现在黎巴嫩的拉斯珊拉（RasShamra）附近，在该地出土的文物中，有对此风俗的记载。根据考古学的研究发现，用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人宗教仪大的一部分。神不愿意以色列人参与迦南人的任何宗教仪式。另一个原因可能是神不愿意以色列人将维持生命的东西（奶）渗入杀生（煮）的过程中。第一世纪的犹太哲学家斐罗（Philo）写道：

    「用喂养牲口的物质烹调死了的牲口，是极不道德的。」7

    2．为何神要降十灾给埃及？为何神降的是那十灾，而不是别的灾害？答案是那十灾代表神驳斥埃及人所信奉之诸神和女神的。在十灾中，神攻击埃及人所信奉的神及女神，显示它们的不足，以证明它们是假神。下表列出这十灾所攻击的神只。

    这对埃及人有极大的影响，例如，埃及人相信尼罗河是由若干神只及女神看守的，但当神将尼罗河变为血时，这证明诸神无法履行埃及人委派给它们的任务。若埃及的牛头女神哈妥尔（Hathor）真的能够保护牛只，为何那些牲畜会死（第五灾）？

    若埃及的牛神亚皮斯（Apis）真的象徵多产，则为何牲畜会死亡？这个灾害表明了哈妥雨及亚皮斯是假神。在第七灾中，冰雹摧毁农作物，显明那些神只及女神不能控制风暴，也不能防止谷物免受灾殃，这些神只及女神包括代表天的埃及母神努特

    （Nut）、掌管农作物及**的阿西利斯神（Osiris）及掌管风暴的色特神（Set）。在第十灾中，埃及宗教里一位主要的女神，是保护儿童的伊西斯神（Isis）亦无法使每个埃及家庭的长子幸免於死。了解这些背景，对我们明白十灾的意思大有帮助。

    3．为何以利亚在迦密山上与巴力的四百五十位先知哄法？巴力的信徒相信迦密山是巴力的居所，所以以利亚让他们在自己的地盘上「玩」把戏。若巴力在自己的地盘上仍无法降火烧掉祭牲，便暴露了它的弱点。有趣的是，迦南人视巴力为雨、

    雷、火及风暴之神。但在此戏剧化事件之前，当地的旱灾已持续了三年半，可见巴力无能力降雨；同时亦证明了它无法降火烧掉祭牲。

    4．为何保罗在歌罗西书二章二节说基督是神的奥秘，「一切智慧和知识的宝库都蕴藏在基督里面」（新译本），并在第

    九节说「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」？保罗强调这些有关基督的事实，是因为歌罗西的假师傅认为基督只是神的一部分，所以保罗直接驳斥这错误的观点。

    5．为何保罗在哥林多前书第八章讨论祭偶像之物？现代人很少在作客时询问桌上的肉是否祭过偶像，这风俗明显是与不同於今日的文化背景有关。当时的哥林多人在市场上买肉，将一部分献给庙中的偶像为祭物，又将剩馀的带回家吃。因此，当时有些基督徒觉得吃这样的食物会令他们与偶像敬拜扯上关系。

    6．为何希律党人、撒都该人及文士会问耶稣有关，马可福音十二章十三至二十八节的问题？那些问题与他的职业及信仰有关。希律党人受薪於希律王及罗马人，所以他们和耶稣辩论纳税给该撒的问题（14节）。撒都该人不相信有复活，因此他们用一个妇人先後为七兄弟之妻的假设来质询耶稣（23节）。犹太文士最重视旧约的诫命，因此其中一个问耶稣最大的诫命是甚麽（28节）。

    3经济

    1．约伯记二十二章六节，为何以利法控诉约伯「无故强取弟兄的物为当头」？旧约时代，这样的行为是一种卑劣的罪行。若一个人欠别人的钱，但无力偿还，欠债的人则会将他的外衣抵押给债主，作为还款的保证。然而，债主必须在黄昏时

    将那外衣还给欠债的人，让欠债的人在夜间露宿看守羊重时有外衣御寒。若无故扣留一个人所抵押的外衣是罪行，但约伯後来申诉（三一1922），他并没有犯这样的罪。

    2．为何以利米勒至近的亲属要将鞋脱下来给波阿斯（得四8、17）？根据一九二五至一九三一年在伊拉克出土的努斯碑文（Nuzitablets）记载，这行动象徵某人出让他的土地，是在买卖土地成交後所作的。

    4法律

    1．列王纪下二章九节，以利沙对以利亚说：「愿感动你的灵加倍的感动我。」他是否要求以利亚的双倍属灵能力？不，他是说他要作以利亚的继承人，好像他的後裔一样。根据申命记二十一章十七节，家中的长子可继承他父亲双份的产业。

    2．歌罗西书一章十五节写道：基督「是首生的，在一切被造的以先」，是否指基督是被造的？不！这是指他是继承万有的（来一2），正如家中的长子有特别的荣耀及权利一样。「首生」的希腊文为“prototokos”，若保罗想说耶稣是第一个被造的，他会用另一个希腊字“protoktisis”，但这个希腊字从未彼用来形容耶稣。

    5农业

    1．撒母耳记上十二章十七节，撒母耳求耶和华在割麦子的时候打雷降雨，有何特别意思？由四月到十月的六个月是旱季，割麦子是在旱季刚开始的五六月间，若在这乾旱季节下雨，即表明这是耶和华特别的作为。

    2．诗篇一篇四节为何将恶人比作糠枇？这是形容恶人没有保障。当农夫筛谷之时，会将轻而无用的糠枇筛走，任由它随风吹散。恶人如同糠枇一样，既无价值，又没有保障。

    3．为何阿摩司书四章一节称呼伯特利的妇女为「巴珊的母牛」？巴珊是位於加利利海东北面之肥沃之地，那地的母牛以肥壮著称。正如巴珊的母牛一样，伯特利的妇女富裕而懒惰，终日除了坐著吃喝外，就无所事事。

    4．为何耶和华在约伯记三十九章一节问约伯：「山岩间的野山羊几时生产，你知道麽？」这里所指的可能是阿雨卑斯山的野山羊，它们生小羊时会躲藏到山区里去。自然生物学家尝试观察它们的生产过程，大多都不成功。三十年里只有四次成

    功地在犹太山区，观察到野山羊**或生产。8神在此指出约伯对自然世界的无知。

    5．耶稣在马太福音十三章三十一至三十二节中说，芥菜种是百种里最小的，他是否说错了？有人认为基督说错了，因为最小的种子是兰花种，不是芥菜种。然而，耶稣所指的芥菜树是一种栽培植物；在耶稣时代，芥菜种是巴勒斯坦地区最细小

    的种子。不！当时在巴勒斯坦地区根本没有兰花种子。芥菜种的体积细小，七百五十粒种子才有一克重（一安土的二十八分之一），亦即二万一千粒种子才有一安士重。然而，虽然芥菜种特别细小，却能在一年之内长到十二至十五英尺高。

    6．路加福音十三章三十二节，耶稣是否因为希律狡猾阴险，所以称他为狐狸？不！当时的人认为狐狸是靠不住的动物，耶稣藉此指出希律背信弃义是众所周知的。

    7．为何耶稣在不是无花果树结果的季节，斥责无花果树不结果子（可一一12-14）？以色列的三月天，无花果树通常已生出小花苞，四月份便长出绿叶，这些花苞是可吃的「果实」。耶稣「咒诅」这棵无花果树的时候，正是四月份逾越节期间。由於那棵树没有花苞，因此那一年不会结果子。「收无花果的时候」是在五月底至六月，那时一般的无花果已成熟。耶稣斥责无花果树象征以色列虽然外表虔诚（正如无花果树的绿叶），实际上却缺乏属灵生命（正如无花果树没有花苞一样）。

    6建筑

    1．喇合的房子怎有可能建在城墙上呢（书二15）？那利哥的城墙是双层的，中间填满泥土，可以建房屋，因此他的房子靠近城墙的顶部。9

    2，那四个人怎可能将一个瘫子从房顶缒下去呢（可二1-12）？西方的屋顶大都是倾斜的，但圣经时代的屋顶则是平坦的，通常由砖瓦砌成。因此，那些人站在房顶上，移开一些砖瓦，将那瘫子缒下去，是没有问题的。

    3．为何门徒们聚集在楼房上（徒一13）？这是因为楼上的房间通常比楼下的房间宽敞，因此楼房可以更舒适地容纳十一个门徒。

    7衣著

    1．「怀里搋火」这句话何解（箴六27）？「怀里］可能是指一个人外衣里面的摺层，像口袋一样可以用来放东西。

    2．「束腰」这项命令是甚麽意思（伯三八3，四○7；彼前一13）？当一个人跑步、工作或打仗时，他会将衣袍塞进一条宽阔的腰带後面，使行动更加方便。因此这个命令是要我们警醒、随时准备迅速的应变。

    8家庭

    1，何西阿书七章八节说「以法莲是没有翻过的饼」，那是甚麽意思？若烤饼的时候不将饼翻转，便会烧焦。何西阿这样说，是要表示以法莲未能取得中庸之道，太过注意某些事，却又忽略另外一些事。

    2，约翰在最後晚餮时挨近耶稣的怀里，岂不是没有礼貌吗（约一三23）？不！他们当时并非坐在椅子上，而是横卧著进餐。因此，在当时的文化，某人向後靠，挨近另外一个人，并不是粗鲁的事。

    3．雅各为何说用油抹病了的人（雅五14）？希腊文有两个字表示摩擦或膏抹：一是“chrio”，是指仪式上的膏抹，这并非雅各所用的。雅各书五章十四节所用的是“ale1pho”，是用油摩擦的意思。因此雅各所指的并非一种仪式，而是使病人或沮丧的人精神一振、得到鼓励的行动。（Aleipho亦出现於马太福音六章十七节，表示用油梳理头发提神；以及路加福音七章四十六节，那有罪的妇人用香膏抹耶稣的脚。）

    4．路加福音九章五十九节，为何那人要求先回去埋葬他的父亲，然後才跟随耶稣？他并不是说他父亲刚刚去世，所以要埋葬他。相反，他自觉有义务等待他父亲去世，尽管是几年以後的事，或许因为到那时他可以承受父亲的遗产。这解释了为何那人不愿跟从耶稣。

    5．为甚麽约伯说「为何有膝接收我」（伯三12）？当时的风俗是初生的婴孩放在祖父的膝上，象徵这孩子是他的嫡裔（创四八12，五○23）。约伯悲痛地质问自己为何要出生。

    6．为何那五个拿著灯，却没有预备油的童女是愚拙的（太二五1-13）？原因在於当时的婚宴可能延续三小时之久，他们灯内的油会因此烧光。然而，那五位聪明的童女「拿著灯，又预备油在器皿里」（4节），表示他们未雨绸缪。

    7．为何耶稣说野地的草会被丢在炉里烧（太六30）？当时烘制薄饼的土烤炉，是以乾草来作燃料的。

    9地理

    1．为何耶稣说：「必须经过撒玛利亚」(约四4）？犹太人与撒玛利亚人素来没有交往（9节），按正常情况，若犹太人要从南面的犹大地进入撒玛利亚以北的地方，他们会走靠近约但河或地中海的公路。但耶稣却直接进入撒玛利亚地，来到首都叙加，目的是要在那处向一个女人谈道。

    2．为何大卫要逃到隐基底（撒上二三29）？因为大卫知道隐基底的地势险要（它位於那利哥以南，死海以西），扫罗要追赶至此地十分困难。那里有许多山洞，易於匿藏，扫罗难以找到他。那里还有一条清凉的瀑布。基於以上因素，大卫逃往

    隐基底是很合理的。

    3．启示录为何责备老底嘉教会的人「如温水，也不冷也不热」（启三16）？这反映出老底嘉教会的属灵情况，就如他们城里的水一般。这城的水是用水管从六哩以外的希拉波立（Heirapolis）引入的。当那些水从希拉波立流出时，是热腾腾

    的温泉水，但流入老底嘉时已成了温水。

    4．为何耶稣说有一个人从耶路撒冷「下」耶利哥去，耶利哥不是位於耶路撒冷的东北方吗（路一○30）？耶路撒冷与耶利哥相距十四哩，但耶利哥的地势比耶路撒冷低二千多尺，所以从耶路撒冷往那利哥去，是要向下走的。

    10军事

    1．为何哈巴谷说巴比伦人会［筑垒攻取」城市（哈一10）？这是指他们在城墙下筑起士堆。因为当时许多城市都是建筑在丘陵之上，敌人攻城的唯一方法，便是在山脚下堆积沙石泥土，降低该城的相对高度。

    2．保罗为何在哥林多後书二章十四节说，神「常帅领我们在基督里夸胜」？罗马帝国将领凯旋归来时，会在家乡的街道上**，战士们会跟在他後面，接著是战败的俘虏。同样，神因著我们「在基督里」，在属灵凯旋的**队伍中领导我们。

    11社会

    1．为何圣经时代的人常把尘土扬起，落在自己的头上（伯二12；哀二10；结二七30；启一八19）？他们这样做是要表示他们感到伤痛欲绝，好像躺在坟墓里一样，被尘土覆盖。

    2．神为何在玛拉基书一章二至三节中说「我却爱雅各。恶以扫」？有两个可能性。第一个是在古代近东，人们会用爱字来表示他已拣选某人承受他的产业；用恨字来表示在法律上否认对方的身分。（箴言一章七节亦有同样的用法，藐视或恨恶智慧是拒绝智慧的意思。）另外一个可能性是，此乃比较的方式，神说他爱雅各超过爱以扫。相同的用法见於创世记二十九章三十至三十一节，那里说雅各爱拉结，不爱（即恨恶）利亚。

    3．为何约瑟在进见法老之前要刮脸（创四一14）？希伯来人岂不是留胡须的吗？但埃及的风俗是不留胡须，所以约瑟不过是入乡随俗而已。

    4，「盐约」有何特殊意义（民一八19；代下一三5）？盐如何用来立约没有人知道，但它防腐的作用表示立约双方愿意继续保持友好关系。

    5．为何耶稣吩咐门徒在路上不要问人的安（路一○4）？这并非不合群的态度，耶稣的意思是他们在执行使命时不可拖延。当时的问安是要花许多时间的，双方鞠躬数次，重复问安，接著讨论当天发生的事。

    总括而言，我们若不知道这些风俗，便会导致误解经文。研读圣经的人在读圣经时会面对许多不同的风俗。因此，注意经文中特别的风俗，据此推断该段经文对当时文化背景的人有何意义，才是明智之举。

    许多解经书可以帮助我们解释圣经的风俗，以下是一些有用的书籍：

    WiIIiamL。Coleman，Todavy’HandbookolBibleTime。＆Custo（Minneapolis：BethanyHousePublishers，1984）；

    MadelineS。＆J．LaneMiller，Harper-sEncyclopediaofBibleLife，rev。ed．（SanFrancisco：HarperandRow，Pub-lishers，1978）；

    JamesI．Packer，MerrilIC，Tennev＆WilliamWhite,Jr。，eds，TheBibleAlmanac（Nashville：ThomasNelsonPublishers，1980）；

    J．A。Thompson，HandbookofLileinBibleTimes（DownersGrove，Ill．：InterVarsityPress，1986）；

    FredH。Wight，TheNewMannersandcustomsofBi-bIeTimes，rev。RalphGower（Chicago：MoodyPress，1986）。

    

    三、经文受文化限制至哪种度？

    解经家面对最重要的问题，是经文有否受到文化约束？是否有些经文受文化限制，仅适用於当时，不适用於我们的文化？还是圣经中所有记载对我们仍有约束力？文化背景对圣经的现实意义有多少的限制？假若某些经文有文化限制，我们如

    何决定哪些在今天仍适用？哪些却不？

    有些人辩称，既然现今已没有奴隶制度，因此以弗所书六章五节对奴仆的命令与我们毫无关系，在同一段内容提及的妻子要顺服丈夫的命令，对现代人亦不合时宜了。然而，这样的见解忽略了一个事实，就是尽管现代已没有圣经时代的奴仆制

    度，但命令背後的原则於今日的雇佣关系上仍然适用。圣经中有关妻子顺服丈夫的命令，没有一处可以废掉。还有，在提摩太前书二章十二节不许女人教导男人的命令是否受文化限制？圣经中形容同性恋行为所用的字眼是否只限於圣经时代？

    解释圣经的人有两项任务：决定经文对当时文化下的读者有何意义，以及决定经文对我们有何意义。因此，文化的现实意义是非常重要的。

    由此证明，并非圣经中所有规例都适用於现代，否则当你买房子时，根据路得记四章八节的习俗，屋主应该脱下一只草鞋交给你。

    为了更加详尽的说明这问题，请读下列句子，是永远适用的圈“P”，是当时适用的圈“T”。10

    1．彼此亲嘴问安（罗一六16）PT

    2．禁戒祭偶像之物（徒一五29）PT

    3．要受洗（徒二38）PT

    4．当彼此洗脚（约一三14）PT

    5．用右手行相交之礼（加二9）PT

    6．「按手在头上」任命授职（徒一三3）PT

    7．禁止妇女在教会聚会中发言（林前一四34）PT

    8．有固定的祷告时间（徒三1）PT

    9．唱诗歌、颂词、灵歌（西三16）PT

    10．禁戒吃血（徒一五29）pT

    11．仆人应顺服他们世上的主人（弗六5）T

    12．守主餐（林前一一24）PT

    13．不可起誓（雅五12）PT

    14．为病人抹油（雅五14）PT

    15．不许女人教导男人（提前二12）PT

    16．两个两个的去传福音（可六7）PT

    17．进入犹太人的会堂传福音（徒一四1）T

    18．凡摆在面前的食物只管吃，不要为良心的缘故问甚麽话（林前一○27）PT

    19．女人不准编发，带黄金、珍珠为装饰（提前二9）

    PT

    20．禁戒**（徒一五29）PT

    21．不要结婚（林前七26）PT

    22．应行割礼（徒一五5）PT

    23．女人祷告时应蒙头（林前一一5）PT

    24，守主餐喝主杯时只用一只杯（可一四23）PT

    25．要许宗教形式上的愿（徒一八18）PT

    26．避免在人的面前祷告（太六5-6）PT

    27．应说方言、先知讲道（林前一四5）PT

    28．应在家中聚会（西四15）PT

    29．应亲手作工（帖前四11）PT

    30．应举手祷告（提前二8）PT

    31．凡有求於你的都应给他（太五42）PT

    32．应在饭前祷告（路二四30）PT

    33．六十岁以下的寡妇不应施予救济（提前五9）PT

    34，祷告应以「阿们」结束（林前一四16）PT

    35．委任授职时应该禁食（徒一三3）PT

    36．可以穿鞋，但不可穿多馀的褂子（可六9）PT

    37．妻子当顺服丈夫（西三18）PT

    38．不可偏心对待有钱人（雅二1-7）PT

    39．守主餐时应用无酵饼（路二二13、19）PT

    40．应以抽签方式拣选教会同工（徒一26）PT

    41．不可亏欠任何人（罗一三8）PT

    42．教会应有七位执事（徒六3）PT

    43．不可吃勒死的牲畜（徒一五29）PT

    44．不肯作工的人不准吃饭（帖後三10）PT

    45．放弃私人产业（徒二44．45）PT

    46．教牧人员可以作工支持自己的生活所需（帖后三7-8）PT

    47．教会应为济贫奉献（林前一六1）PT

    48．男人不应留长发（林前一一14）PT

    以上说明解经的人会常常面对有关文化的时代意义等问题。读者对上述例子会有不同的答案。我们应如何决定哪些是永远适用，与我们今天的生活有关？哪些是带有文化背景，只适用於当时？可以根据甚麽原则决定哪个答案是正确的？

    下列原则或可帮助决定圣经中哪些文化习俗、处境、命令、律例是适用於我们的文化，哪些不适用。

    1．假若某些处境、命令或原则是可以重复，有延续性，

    未被**，关於道德或神学主题，在圣经别处重复出

    现的，就是永远有效、适用於今日的。

    我们应问：经文是否把处境、命令、原则视作生活的规范？某些命令是有原因的，例如创世记九章六节颁布的死刑是永远有效的命令，从没有被废除过，理由是：人是按神的形象被造的。箴言三章五至六节，仰赖耶和华的命令在圣经中以不

    同的方式重复出现。信徒当穿戴神所赐的全副军装（弗六1O-19）一直都是有效的。神也从未收回彼得前书五章六节所提出谦卑的命令。

    拿细耳人留长头发，作为献自己给神的象徵（土一三5；撒上一11），但是在新约中，男人留长发是羞辱（林前一一14）。新约**了旧约摩西津法中拿细耳人的习俗。正如麦昆奇（McQuilkin）所说：「任何时代、社会的人都应把圣经视为生

    活规范，除非经文限制了本身的读者。」11「当圣经清楚地颁布了一条命令，没有任何经文废除该命令的时候，我们就必须接受这是神所启示的旨意，以及塑造我们个人、群体（我们的「文化」）的命令。」12这表示圣经有权决定哪些命令受文化限制、哪些不受文化限制。观察该命令或处境有否在别处出现，有助我们决定经文是否适用於今日。

    2．假若某些处境、命令或原则是个人特定、不可重复的

    情况，与道德或神学主题无关，而曾被**的，都不

    适用於今日。

    保罗在提摩大後书四章十一至十三节吩咐提摩太，将他的外衣及皮卷带去给他，这显然只限於保罗当时的处境而已。圣经没有一处要求基督徒父亲献儿子为祭，像亚伯拉罕献以撒一样（创二二1-19）。

    希伯来书七章十二节及十章一节，指出亚伦祭司的职分，甚至摩西的律法事实上已全部被废除了。

    旧约时代，**是要用石头打死的（利二○11）；但在新约，只是逐出教会而已（林前五1-5）。

    3．某些处境或命令与我们的文化背景有若干相似之处，

    个中原则适用於今日。

    新约五次提到彼此要亲嘴问安（罗一六16；林前一六20；林後一三12；帖前五26；彼前五14）。亲嘴是当时社会的问安方式，但已经不适用於现今社会，所以我们不需要行这礼仪了。但是命令背後的原则却必须遵守：向别人表示友善和爱心。拉丁美洲以拥抱来表达这项原则；美国则用握手、拥抱或拍背来表示。

    另一个例子是申命记六章四至九节。父母亲应该爱耶和华，随时教导儿女遵守神的话。然而，第九节说「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」，这命令的文化背景显然与现今的不尽相同。或许现代人可以将圣经金句的匾额挂在墙上。经文的原则不变：父母应教导儿女遵守神的话。

    虽然我们在市场上买的肉没有祭过偶像，但哥休多前书第八章的原则仍然不变：我们不应该绊倒信心软弱的信徒。

    4。某些处境或命令与今日的文化完全不同，但是有些原

    则仍适用。

    一个有罪的女人将一瓶极贵的香膏浇在耶稣头上，表达他对耶稣的爱（太二六7-8）。我们现在没有可能对耶稣做同样的事，但原则却不变，我们可以奉献自己以表达我们对他的爱。当摩西站在神显现的圣地时，他脱掉脚上的鞋（出三

    5）。这是否表示现代人在神显现时亦应脱鞋？

    威基拿（Virkler）对於第三及第四点原则有以下评论：「行为在某文化背景下有其特定意思，但在另一个文化背景下却可能有完全不同的意义。」13

    哥林多前书十一章二至十六节是一段与文化背景有关，又经常备受争议的经文。这经文所谓的「蒙头」是指妇人用他的头发来蒙头？还是指戴头巾蒙头？根据第四至七节，显然是指戴头巾蒙头。此处的头巾很可能是一种披肩，盖著头部，一直伸延至背後。不是单用来盖面的面纱。考古学家在希腊罗马时代的画像及虽刻中发现这种头巾。第一世纪的犹太教及希腊罗马文化，妇女在公众场合蒙头是顺服丈夫的象徵，若不蒙头则表示不顺服或叛逆。《马加比书》第三卷三十六章及罗马政治家蒲鲁他克（Plutarch)的写作中均有此记载。假设这头巾是一种披肩，此段经文与现代人的关系有四种解释。

    第一，今日的妇女亦应在教会内戴披肩，作为顺服丈夫的象征。这解释是依据第一项原则，即当时文化处境及原则均适用於现代。

    第二，此段经文对今日的妇女毫无实在意义。这是采取第二项原则，即当时的文化处境原则均不适用於现代，因此，今日的妇女可以不理会这些经文，因为当时文化与今日既无相通之处，就没有应用之可能。

    第三，现代妇女在教会中应该戴帽，作为顺服丈夫的象征。这种解法是根据第三项原则，认为哥林多的文化与现代文化有些相似，因此原则仍然适用。但现代妇女在祷告时一般不会戴披肩，於是应该穿戴具有类似意思的物件，例如帽子。

    第四，现代妇女在教会中不需要戴帽，但应该顺服丈夫。这与第四项原则相符，即文化背景虽然完全不同，原则却不变。在哥林多文化中，一个妇人的披肩象征他丈夫的权柄，蒙头表示顺服在权柄之下。在哥林多城，偶像庙宇中的女祭司（庙妓）是不戴披肩的。此外，犹太妇女在结婚後才戴披肩，因为结婚之前他们不须服在丈夫的权柄之下。顺服的原则显然是永远有效、适用於所有文化的，原因是女人乃为男人造的（林前一一9），也为天使的缘故（一一10）。基於新约时代的披肩是有其独特的意义，我赞成第四种解法。况且，现今妇女戴帽进入教堂时，他们是否意识到他们是为了顺服丈夫，抑或为了时髦而已？（有关为天使的缘故之解释，可参考TheBibleKnoWledgeCommentary，NewTestament，p。529，）

    另一个有趣的例子是洗脚，圣经有十九处记载（创一八4，一九2，二四32，四三24；出三○19，四○31；士一九21；撒上二五41；撒下一一8；歌五3；路七44；约一三5-6、8-10、12、14；提前五10）。查考这些经文，判断这风俗在甚麽情况下实行。在旧约和新约时代有何意义？然後考虑上述四个原则中，哪一项适用於洗脚这风俗。思考下列问题：洗脚是否仍如圣经时代一般适用於今日？为甚麽？圣经有没有命令我们以洗脚为教会仪式之一？原因为何？耶稣在约翰福音十三章十五节的命令是对谁说的？现代的信徒应否遵守这命令？为甚麽？耶稣在约翰福音第十三章向门徒提出的理由是甚麽？特别在意第一、七、十二及十六节。

    

    四、决定圣经中的风俗是否超越文化的准则

    要考虑应采取第三还是第四项原则，来决定圣经的命令是属於特定文化抑或超越文化并不容易。下列步骤可能略有帮助。

    第一，判断圣经文化中的风俗在现代文化中是否具有不同的意义。蒙头及亲嘴问安属於此类。现代信徒在教会中戴披肩，或与别人亲嘴问安，与圣经时代起初的意义有所不同。与此步骤有关的，是确定该风俗是否不存於现代文化之中，许多

    人认为洗脚便是例子。

    第二，若圣经中的风俗的确在现代文化中具有不同意义，就应考虑背後超越时空的原则是甚麽。

    第三，考虑如何在现代文化中应用该原则。保罗在提摩太前书二章一至二节劝我们要为君主祷告。假如信徒居住在没有君主的国家（例如美国），应该怎办？这经文与他们是否毫无关系？文化背景最少有些相似的地方，就是信徒可以为政府的

    领导祷告，不论是总统，还是总理。雅各说一个信徒若在教会中让座给有钱人，但叫贫穷的信徒站著或坐在地上，就是歧视及犯罪的行为（雅二1-4）。这是否表示现在的有钱信徒应该坐在教会的地上，而贫穷的信徒则应坐在上座？不！这并非现

    代教会的规例，因为文化背景已改变了。然而，谦卑的原则却不变，基督徒也不应为著他人的财富而偏待人。

    现代的妇女是否应在教会内戴披肩？不！因为希腊罗马文化中，妇女戴披肩的意义在今日的文化已经不再重要，这行为不再带有旧日的象徵意义。但是否可以依循其原则，在今天的文化中表达出来？妻子顺服丈夫（不代表地位较低）的原则至

    今不变，因为圣经有几处经文均说明同一真理（例如弗五22-23；西三18；彼前三1-2）。有人建议采取一个与现代文化下相似的风俗，就是妻子戴结婚戒指（或是改跟夫姓）表明他已婚，并服在丈夫的权柄之下。

    现代信徒不需要在教会或私祷时除鞋，但应该在神的面前存敬畏的心。

    考虑圣经文化背景对解经的影响时，除了必须具备属灵的洞察力外，还必须细心的研读经文。