在《隔窗觀望》（ThrOughtheLooking-Glass）一書中，矮胖子（HumptyDumpty）對爰麗絲說︰「一年有三百六十四天，你都可能會收到不是生日禮物的禮物。〕愛麗絲同意，矮胖子接著說︰「只有一天，你才會收到生日禮物。你是多麼榮幸啊!」

    愛麗絲說︰「我不知道你所謂的『榮幸』是甚麼意思。〕

    矮胖子微笑著說︰「你當然不會知道啦！除非我告訴你。我的意思是︰『你給我辯倒了』！」

    「但『榮幸』不是『給辯倒』的意思啊！」爰麗絲反駁道。

    「當我說話時，」矮胖子輕蔑地說，「我爰那個字是甚麼意思，它便是甚麼意思，絲毫不差。」

    「問題是，」愛麗絲說，「你能夠隨心所欲地為一個詞下定義嗎？」1

    愛麗絲擔心的是，矮胖子使用榮幸這個詞的時候，將它重新定義。但是通常人們在交談時，不會將字詞重新定義，改變普遍已接納的意思。縱使用法不同，說話的人若加以解釋，听眾也能夠明白。

    當矮胖子說「你是多麼榮幸」，又沒有任何解釋時，我們听了真是百思不得其解。然而，參考句子的上文下理，他的意思便清楚了。

    許多人讀經時也犯了同樣的錯誤，他們孤立某字句或段落，穿鑿附會地任意解釋。

    解釋聖經時，最容易犯的毛病是罔顧上下文。若我們將某經節附近的經文置之不理，便可能會完全曲解該節經文的意思。我們應該考慮經節前後的句子、段落，亦要考慮諉段經文甚至全卷書的文化背景。

    這是非常重要的，因為當中存著現代文化及聖經時代文化的距離。「若要正確地了解聖經，就需要將自己從意識形態、觀點及現代的制度中抽離，代入使徒及先知時代的時空之中。」2我們能否正確地解釋聖經，與我們能否抽離自己的文化、代入聖經歷史文化是成正比的。

    宗教改革者如馬丁路德（Martir1Luther）、墨蘭頓（philipMelanchton）、加爾文（JohnCalvin）、慈連理（UlrichZwingli）等人，皆強調需要歸回聖經，以及看重歷史、文法解經。所謂「歷史」，是指聖經書卷寫成時的時代背景，以及著書時的情況。所謂「文法」，是指透過研究聖經字句一般、簡單的意思，決定經文的意義。解經時還可以考慮另一層面，就是文學修辭。文學修辭解經是研究經文的文學特質如何影響其解釋。本章研究歷史解經，考慮聖經寫成時的環境及文化。第五章討論文法方面的解經法，第六、七章則從不同的角度討論文學修辭解經。

    上下文對如何解釋該段經文有很大影響，所謂上下文包括︰

    1．經節最近的前後經文

    2．經節出現的段落及書卷

    3．經節所屬的時代

    4．整本聖經的信息

    5．經節寫成時的歷史文化背景

    有關經節、篇章、書卷上下文的重要性將於下章討論。

    大部分解經書籍都會先討論上述的幾個上下文，然後才討論聖經作者寫書時的歷史文化背景。但由於歷史文化背景通常會影響上下文，因此本章先討論歷史文化背景。

    認識聖經書卷的背景是很重要的，試回答下列問題︰該卷書的作者是誰？此書何時寫成？甚麼促使作者撰寫此書？作者是否回應某個問題、處境或需要？此書的內容是甚麼？此書的主題為何？此書的對象是誰？誰是原初的讀者或听眾？解答以上問題，能幫助我們更加了解經文的內容。

    本章的主要目標是探討聖經作者寫書時的文化背景。任何時代、文化的作者或讀者均會受到身處的社會環境影響。例如那鴻書反映出先知對尼尼微城的認識；哈巴谷書則反映出先知對巴比倫人的認識。歌羅西書的某些經文反映出歌羅西人是受到一種哲學宗教主義影響，可能是諾斯底主義（Gnosticism）的前身。閱讀那利米哀歌時，若不知道耶利米是在寫一道喪禮挽歌，哀悼被巴比倫人毀滅的耶路撒冷城，便會不知所雲。赫人與附屬國訂立的條約，是用某種文學結構寫成的，摩西也是按照這種結構撰寫申命記及部分的出埃及記。3

    注意書卷的文化背景，也能夠幫助我們了解它對原初的讀者有何意義。若我們了解英國十三世紀時的文化背景，閱讀英國的大憲章（MagnaCharta）時，自然會明白更多。

    我們的時代與聖經的時代既然有文化阻隔，而我們解經的目標是要發掘經文的原意，因此我們務必熟悉聖經時代的文化、風俗。正如史布朗（Sprou1）所說︰

    除非聖經是乘降落傘從天而降，以天上獨特的語言寫成，是神啟示人類的特別工具；除非聖經是神直接即時口傳，不牽涉任何地方習俗、風格或觀點；否則我們便需要面對文化的差別，即聖經如何反映當時的文化。4

    一、何謂文化？

    根據韋氏大辭典，「文化」的定義是「人類行為的整體模式，包括思想、語言、動作及藝術」，亦可以理解為「某個種族、宗教、社會群體的風俗信仰、社會型態、物質特征〕。因此，文化包括人們的思想信念、言語、行為和制品，亦即是他們的信仰、溝通方式、風俗習慣、物質用品（例如︰工具、住屋、武器）等等。個人的文化包括不同層面的關系及影響力︰他與個人及團體之間的關系，在家庭、社會、國家及政府中的角色。宗教、政治、戰爭、法律、農業、建築、商業、經濟及地理，還有書籍、衣著、語言，都會在他的生活中留下印記，若他是聖經的作者，他的著作也會受影響。

    當一位宣教士去到異地時，他必須認識處於該文化的人的思想、信仰、言語、行為和制品。他必須認識當地文化，才能夠了解當地人，與當地人溝通。若你曾到外國旅游，你必定經歷過某程度的「文化沖擊」，因為陌生的景色及當地人的言行而受到沖擊。當你逐漸適應後，這種沖擊就會逐漸消滅。

    當我們閱讀聖經時，便好像去到異地一般。我們會對別國人民的處事方式大惑不解，同樣，我們也會因經文所記載的事感到困惑。故此，認識聖經時代的人的思想、信仰、行為及制品是很重要的。我們對這些了解愈多，便愈能明白經文，以及正確的傳遞出去。若我們對文化因素置之不理，則可能造成私意解經（eisegesis）的錯誤，以二十世紀的意念曲解聖經。「留心上下文，能迫使我們避免按私意解經，回到作者的原意之中。」5

    今天，我們必須認識不同國家的風俗。例如英國的汽車是靠左邊行駛的，若你忘記這個習慣，必會闖下大禍！讀聖經時，我們「觀看」到異國的風俗。要恰當地解釋神的話，就必須了解那些風俗及其意義。留意聖經的文化，

    能幫助我們了解經文或風俗原來的、字面上和社會上的意義……缺少了文化研究，「字義解經」就不夠全面。研究聖經的文化，跟研究聖經歷史一樣，不是一些裝飾品，侍有時間才去搜集，沒時間便置之不顧。相反，它是正確解經所不可或缺的。6

    

    二、不同的文化風俗如何影響經文的解釋？

    文化的四個範疇一一一思想（及信仰）、言語、行為及制品一一一常有重疊之處。例如一個人的思想會影響他的行為，他的行為或制品與他的信仰有關。探討文化的另一個方法是將文化分為十一類︰政治、宗教、經濟、法律、農業、建築、衣著、家庭、地理、軍事及社會。

    下列例子說明認識文化背景對解釋聖經的影響。

    1政治（包括國家、國際及人民）

    1．為何伯沙撒王讓但以理在國中位列第三，而非第二（但五7、16）？我們可以從世界歷史得知，實際上伯沙撒王自己在國中位列第二，他的父親拿波尼度當時長期離國遠游。

    2．為何保羅在腓立比書三章二十節，向他的讀者提到天上的公民權？腓立比城是羅馬的殖民地，當地居民都不是羅馬公民，但是羅馬皇帝亞古士督卻給予腓立比人「意大利公民權」，使他們好像生活在意大利一樣得到同等的權利。保羅知道這件事實，於是告訴腓立比的基督徒，他們會得到一個更偉大的公民權，就是天上的公民權。對當時腓立比書的讀者而言，這是別具意義的。

    3．為何約拿不願意去尼尼微城？從世界歷史得知，尼尼微人對待他們的敵人十分殘忍。他們將被擄領袖的頭臚斬下，堆積成丘。有時會將被俘的領袖關在籠中，把他當作野獸看待。又會將俘虜綁在尖樁上折磨，讓他們痛苦至死。又或是將俘虜

    的四肢拉開，活生生地剝他的皮。無怪乎約拿不願意向尼尼微人傳悔改的信息了！約拿認為他們應該為他們的暴行受審判。

    4，為何以東人世世代代都與猶太人作對？聖經讀者若不記得雙生子雅各及以掃的紛爭，便不明白個中因由。他倆的紛爭延續到他們的後代，猶大國出於雅各，以東人則出於以掃。這也解釋了為何俄巴底亞四次稱呼以東的山脈為「以掃山〕

    （俄8．9、19、21節）。

    5．為何波阿斯要去到城門，與本城的長老商議有關拿俄米賣地之事（得四1）？因為城門是當時進行法定交易。听審案件的地方（申二一18-21，二二13-15；書二○4；伯二九7﹞。

    6．耶穌說「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23﹞是甚麼意思？我們由耶穌的死知道，一個人若背著十字架往刑場走，他便是個罪犯。所以，背起自己的十字架就是跟隨耶穌，至死無悔。顯然並非如一般人所解釋的，忍受艱辛、可憎厭的人或事。

    2宗教

    1．為何摩西會頒下「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（出二二19，三四26；申一四21）這麼奇怪的命令？敘利亞古城烏加列（Ugarit）位於現在黎巴嫩的拉斯珊拉（RasShamra）附近，在該地出土的文物中，有對此風俗的記載。根據考古學的研究發現，用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人宗教儀大的一部分。神不願意以色列人參與迦南人的任何宗教儀式。另一個原因可能是神不願意以色列人將維持生命的東西（奶）滲入殺生（煮）的過程中。第一世紀的猶太哲學家斐羅（Philo）寫道︰

    「用喂養牲口的物質烹調死了的牲口，是極不道德的。」7

    2．為何神要降十災給埃及？為何神降的是那十災，而不是別的災害？答案是那十災代表神駁斥埃及人所信奉之諸神和女神的。在十災中，神攻擊埃及人所信奉的神及女神，顯示它們的不足，以證明它們是假神。下表列出這十災所攻擊的神只。

    這對埃及人有極大的影響，例如，埃及人相信尼羅河是由若干神只及女神看守的，但當神將尼羅河變為血時，這證明諸神無法履行埃及人委派給它們的任務。若埃及的牛頭女神哈妥爾（Hathor）真的能夠保護牛只，為何那些牲畜會死（第五災）？

    若埃及的牛神亞皮斯（Apis）真的象徵多產，則為何牲畜會死亡？這個災害表明了哈妥雨及亞皮斯是假神。在第七災中，冰雹摧毀農作物，顯明那些神只及女神不能控制風暴，也不能防止谷物免受災殃，這些神只及女神包括代表天的埃及母神努特

    （Nut）、掌管農作物及**的阿西利斯神（Osiris）及掌管風暴的色特神（Set）。在第十災中，埃及宗教里一位主要的女神，是保護兒童的伊西斯神（Isis）亦無法使每個埃及家庭的長子幸免於死。了解這些背景，對我們明白十災的意思大有幫助。

    3．為何以利亞在迦密山上與巴力的四百五十位先知哄法？巴力的信徒相信迦密山是巴力的居所，所以以利亞讓他們在自己的地盤上「玩」把戲。若巴力在自己的地盤上仍無法降火燒掉祭牲，便暴露了它的弱點。有趣的是，迦南人視巴力為雨、

    雷、火及風暴之神。但在此戲劇化事件之前，當地的旱災已持續了三年半，可見巴力無能力降雨；同時亦證明了它無法降火燒掉祭牲。

    4．為何保羅在歌羅西書二章二節說基督是神的奧秘，「一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督里面」（新譯本），並在第

    九節說「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督里面」？保羅強調這些有關基督的事實，是因為歌羅西的假師傅認為基督只是神的一部分，所以保羅直接駁斥這錯誤的觀點。

    5．為何保羅在哥林多前書第八章討論祭偶像之物？現代人很少在作客時詢問桌上的肉是否祭過偶像，這風俗明顯是與不同於今日的文化背景有關。當時的哥林多人在市場上買肉，將一部分獻給廟中的偶像為祭物，又將剩餘的帶回家吃。因此，當時有些基督徒覺得吃這樣的食物會令他們與偶像敬拜扯上關系。

    6．為何希律黨人、撒都該人及文士會問耶穌有關，馬可福音十二章十三至二十八節的問題？那些問題與他的職業及信仰有關。希律黨人受薪於希律王及羅馬人，所以他們和耶穌辯論納稅給該撒的問題（14節）。撒都該人不相信有復活，因此他們用一個婦人先後為七兄弟之妻的假設來質詢耶穌（23節）。猶太文士最重視舊約的誡命，因此其中一個問耶穌最大的誡命是甚麼（28節）。

    3經濟

    1．約伯記二十二章六節，為何以利法控訴約伯「無故強取弟兄的物為當頭」？舊約時代，這樣的行為是一種卑劣的罪行。若一個人欠別人的錢，但無力償還，欠債的人則會將他的外衣抵押給債主，作為還款的保證。然而，債主必須在黃昏時

    將那外衣還給欠債的人，讓欠債的人在夜間露宿看守羊重時有外衣御寒。若無故扣留一個人所抵押的外衣是罪行，但約伯後來申訴（三一1922），他並沒有犯這樣的罪。

    2．為何以利米勒至近的親屬要將鞋脫下來給波阿斯（得四8、17）？根據一九二五至一九三一年在伊拉克出土的努斯碑文（Nuzitablets）記載，這行動象徵某人出讓他的土地，是在買賣土地成交後所作的。

    4法律

    1．列王紀下二章九節，以利沙對以利亞說︰「願感動你的靈加倍的感動我。」他是否要求以利亞的雙倍屬靈能力？不，他是說他要作以利亞的繼承人，好像他的後裔一樣。根據申命記二十一章十七節，家中的長子可繼承他父親雙份的產業。

    2．歌羅西書一章十五節寫道︰基督「是首生的，在一切被造的以先」，是否指基督是被造的？不！這是指他是繼承萬有的（來一2），正如家中的長子有特別的榮耀及權利一樣。「首生」的希臘文為“prototokos”，若保羅想說耶穌是第一個被造的，他會用另一個希臘字“protoktisis”，但這個希臘字從未彼用來形容耶穌。

    5農業

    1．撒母耳記上十二章十七節，撒母耳求耶和華在割麥子的時候打雷降雨，有何特別意思？由四月到十月的六個月是旱季，割麥子是在旱季剛開始的五六月間，若在這乾旱季節下雨，即表明這是耶和華特別的作為。

    2．詩篇一篇四節為何將惡人比作糠枇？這是形容惡人沒有保障。當農夫篩谷之時，會將輕而無用的糠枇篩走，任由它隨風吹散。惡人如同糠枇一樣，既無價值，又沒有保障。

    3．為何阿摩司書四章一節稱呼伯特利的婦女為「巴珊的母牛」？巴珊是位於加利利海東北面之肥沃之地，那地的母牛以肥壯著稱。正如巴珊的母牛一樣，伯特利的婦女富裕而懶惰，終日除了坐著吃喝外，就無所事事。

    4．為何耶和華在約伯記三十九章一節問約伯︰「山岩間的野山羊幾時生產，你知道麼？」這里所指的可能是阿雨卑斯山的野山羊，它們生小羊時會躲藏到山區里去。自然生物學家嘗試觀察它們的生產過程，大多都不成功。三十年里只有四次成

    功地在猶太山區，觀察到野山羊**或生產。8神在此指出約伯對自然世界的無知。

    5．耶穌在馬太福音十三章三十一至三十二節中說，芥菜種是百種里最小的，他是否說錯了？有人認為基督說錯了，因為最小的種子是蘭花種，不是芥菜種。然而，耶穌所指的芥菜樹是一種栽培植物；在耶穌時代，芥菜種是巴勒斯坦地區最細小

    的種子。不！當時在巴勒斯坦地區根本沒有蘭花種子。芥菜種的體積細小，七百五十粒種子才有一克重（一安土的二十八分之一），亦即二萬一千粒種子才有一安士重。然而，雖然芥菜種特別細小，卻能在一年之內長到十二至十五英尺高。

    6．路加福音十三章三十二節，耶穌是否因為希律狡猾陰險，所以稱他為狐狸？不！當時的人認為狐狸是靠不住的動物，耶穌藉此指出希律背信棄義是眾所周知的。

    7．為何耶穌在不是無花果樹結果的季節，斥責無花果樹不結果子（可一一12-14）？以色列的三月天，無花果樹通常已生出小花苞，四月份便長出綠葉，這些花苞是可吃的「果實」。耶穌「咒詛」這棵無花果樹的時候，正是四月份逾越節期間。由於那棵樹沒有花苞，因此那一年不會結果子。「收無花果的時候」是在五月底至六月，那時一般的無花果已成熟。耶穌斥責無花果樹象征以色列雖然外表虔誠（正如無花果樹的綠葉），實際上卻缺乏屬靈生命（正如無花果樹沒有花苞一樣）。

    6建築

    1．喇合的房子怎有可能建在城牆上呢（書二15）？那利哥的城牆是雙層的，中間填滿泥土，可以建房屋，因此他的房子靠近城牆的頂部。9

    2，那四個人怎可能將一個癱子從房頂縋下去呢（可二1-12）？西方的屋頂大都是傾斜的，但聖經時代的屋頂則是平坦的，通常由磚瓦砌成。因此，那些人站在房頂上，移開一些磚瓦，將那癱子縋下去，是沒有問題的。

    3．為何門徒們聚集在樓房上（徒一13）？這是因為樓上的房間通常比樓下的房間寬敞，因此樓房可以更舒適地容納十一個門徒。

    7衣著

    1．「懷里搋火」這句話何解（箴六27）？「懷里〕可能是指一個人外衣里面的摺層，像口袋一樣可以用來放東西。

    2．「束腰」這項命令是甚麼意思（伯三八3，四○7；彼前一13）？當一個人跑步、工作或打仗時，他會將衣袍塞進一條寬闊的腰帶後面，使行動更加方便。因此這個命令是要我們警醒、隨時準備迅速的應變。

    8家庭

    1，何西阿書七章八節說「以法蓮是沒有翻過的餅」，那是甚麼意思？若烤餅的時候不將餅翻轉，便會燒焦。何西阿這樣說，是要表示以法蓮未能取得中庸之道，太過注意某些事，卻又忽略另外一些事。

    2，約翰在最後晚餮時挨近耶穌的懷里，豈不是沒有禮貌嗎（約一三23）？不！他們當時並非坐在椅子上，而是橫臥著進餐。因此，在當時的文化，某人向後靠，挨近另外一個人，並不是粗魯的事。

    3．雅各為何說用油抹病了的人（雅五14）？希臘文有兩個字表示摩擦或膏抹︰一是“chrio”，是指儀式上的膏抹，這並非雅各所用的。雅各書五章十四節所用的是“ale1pho”，是用油摩擦的意思。因此雅各所指的並非一種儀式，而是使病人或沮喪的人精神一振、得到鼓勵的行動。（Aleipho亦出現於馬太福音六章十七節，表示用油梳理頭發提神；以及路加福音七章四十六節，那有罪的婦人用香膏抹耶穌的腳。）

    4．路加福音九章五十九節，為何那人要求先回去埋葬他的父親，然後才跟隨耶穌？他並不是說他父親剛剛去世，所以要埋葬他。相反，他自覺有義務等待他父親去世，盡管是幾年以後的事，或許因為到那時他可以承受父親的遺產。這解釋了為何那人不願跟從耶穌。

    5．為甚麼約伯說「為何有膝接收我」（伯三12）？當時的風俗是初生的嬰孩放在祖父的膝上，象徵這孩子是他的嫡裔（創四八12，五○23）。約伯悲痛地質問自己為何要出生。

    6．為何那五個拿著燈，卻沒有預備油的童女是愚拙的（太二五1-13）？原因在於當時的婚宴可能延續三小時之久，他們燈內的油會因此燒光。然而，那五位聰明的童女「拿著燈，又預備油在器皿里」（4節），表示他們未雨綢繆。

    7．為何耶穌說野地的草會被丟在爐里燒（太六30）？當時烘制薄餅的土烤爐，是以乾草來作燃料的。

    9地理

    1．為何耶穌說︰「必須經過撒瑪利亞」(約四4）？猶太人與撒瑪利亞人素來沒有交往（9節），按正常情況，若猶太人要從南面的猶大地進入撒瑪利亞以北的地方，他們會走靠近約但河或地中海的公路。但耶穌卻直接進入撒瑪利亞地，來到首都敘加，目的是要在那處向一個女人談道。

    2．為何大衛要逃到隱基底（撒上二三29）？因為大衛知道隱基底的地勢險要（它位於那利哥以南，死海以西），掃羅要追趕至此地十分困難。那里有許多山洞，易於匿藏，掃羅難以找到他。那里還有一條清涼的瀑布。基於以上因素，大衛逃往

    隱基底是很合理的。

    3．啟示錄為何責備老底嘉教會的人「如溫水，也不冷也不熱」（啟三16）？這反映出老底嘉教會的屬靈情況，就如他們城里的水一般。這城的水是用水管從六哩以外的希拉波立（Heirapolis）引入的。當那些水從希拉波立流出時，是熱騰騰

    的溫泉水，但流入老底嘉時已成了溫水。

    4．為何耶穌說有一個人從耶路撒冷「下」耶利哥去，耶利哥不是位於耶路撒冷的東北方嗎（路一○30）？耶路撒冷與耶利哥相距十四哩，但耶利哥的地勢比耶路撒冷低二千多尺，所以從耶路撒冷往那利哥去，是要向下走的。

    10軍事

    1．為何哈巴谷說巴比倫人會〔築壘攻取」城市（哈一10）？這是指他們在城牆下築起士堆。因為當時許多城市都是建築在丘陵之上，敵人攻城的唯一方法，便是在山腳下堆積沙石泥土，降低該城的相對高度。

    2．保羅為何在哥林多後書二章十四節說，神「常帥領我們在基督里夸勝」？羅馬帝國將領凱旋歸來時，會在家鄉的街道上**，戰士們會跟在他後面，接著是戰敗的俘虜。同樣，神因著我們「在基督里」，在屬靈凱旋的**隊伍中領導我們。

    11社會

    1．為何聖經時代的人常把塵土揚起，落在自己的頭上（伯二12；哀二10；結二七30；啟一八19）？他們這樣做是要表示他們感到傷痛欲絕，好像躺在墳墓里一樣，被塵土覆蓋。

    2．神為何在瑪拉基書一章二至三節中說「我卻愛雅各。惡以掃」？有兩個可能性。第一個是在古代近東，人們會用愛字來表示他已揀選某人承受他的產業；用恨字來表示在法律上否認對方的身分。（箴言一章七節亦有同樣的用法，藐視或恨惡智慧是拒絕智慧的意思。）另外一個可能性是，此乃比較的方式，神說他愛雅各超過愛以掃。相同的用法見於創世記二十九章三十至三十一節，那里說雅各愛拉結，不愛（即恨惡）利亞。

    3．為何約瑟在進見法老之前要刮臉（創四一14）？希伯來人豈不是留胡須的嗎？但埃及的風俗是不留胡須，所以約瑟不過是入鄉隨俗而已。

    4，「鹽約」有何特殊意義（民一八19；代下一三5）？鹽如何用來立約沒有人知道，但它防腐的作用表示立約雙方願意繼續保持友好關系。

    5．為何耶穌吩咐門徒在路上不要問人的安（路一○4）？這並非不合群的態度，耶穌的意思是他們在執行使命時不可拖延。當時的問安是要花許多時間的，雙方鞠躬數次，重復問安，接著討論當天發生的事。

    總括而言，我們若不知道這些風俗，便會導致誤解經文。研讀聖經的人在讀聖經時會面對許多不同的風俗。因此，注意經文中特別的風俗，據此推斷該段經文對當時文化背景的人有何意義，才是明智之舉。

    許多解經書可以幫助我們解釋聖經的風俗，以下是一些有用的書籍︰

    WiIIiamL。Coleman，Todavy’HandbookolBibleTime。＆Custo（Minneapolis︰BethanyHousePublishers，1984）；

    MadelineS。＆J．LaneMiller，Harper-sEncyclopediaofBibleLife，rev。ed．（SanFrancisco︰HarperandRow，Pub-lishers，1978）；

    JamesI．Packer，MerrilIC，Tennev＆WilliamWhite,Jr。，eds，TheBibleAlmanac（Nashville︰ThomasNelsonPublishers，1980）；

    J．A。Thompson，HandbookofLileinBibleTimes（DownersGrove，Ill．︰InterVarsityPress，1986）；

    FredH。Wight，TheNewMannersandcustomsofBi-bIeTimes，rev。RalphGower（Chicago︰MoodyPress，1986）。

    

    三、經文受文化限制至哪種度？

    解經家面對最重要的問題，是經文有否受到文化約束？是否有些經文受文化限制，僅適用於當時，不適用於我們的文化？還是聖經中所有記載對我們仍有約束力？文化背景對聖經的現實意義有多少的限制？假若某些經文有文化限制，我們如

    何決定哪些在今天仍適用？哪些卻不？

    有些人辯稱，既然現今已沒有奴隸制度，因此以弗所書六章五節對奴僕的命令與我們毫無關系，在同一段內容提及的妻子要順服丈夫的命令，對現代人亦不合時宜了。然而，這樣的見解忽略了一個事實，就是盡管現代已沒有聖經時代的奴僕制

    度，但命令背後的原則於今日的雇佣關系上仍然適用。聖經中有關妻子順服丈夫的命令，沒有一處可以廢掉。還有，在提摩太前書二章十二節不許女人教導男人的命令是否受文化限制？聖經中形容同性戀行為所用的字眼是否只限於聖經時代？

    解釋聖經的人有兩項任務︰決定經文對當時文化下的讀者有何意義，以及決定經文對我們有何意義。因此，文化的現實意義是非常重要的。

    由此證明，並非聖經中所有規例都適用於現代，否則當你買房子時，根據路得記四章八節的習俗，屋主應該脫下一只草鞋交給你。

    為了更加詳盡的說明這問題，請讀下列句子，是永遠適用的圈“P”，是當時適用的圈“T”。10

    1．彼此親嘴問安（羅一六16）PT

    2．禁戒祭偶像之物（徒一五29）PT

    3．要受洗（徒二38）PT

    4．當彼此洗腳（約一三14）PT

    5．用右手行相交之禮（加二9）PT

    6．「按手在頭上」任命授職（徒一三3）PT

    7．禁止婦女在教會聚會中發言（林前一四34）PT

    8．有固定的禱告時間（徒三1）PT

    9．唱詩歌、頌詞、靈歌（西三16）PT

    10．禁戒吃血（徒一五29）pT

    11．僕人應順服他們世上的主人（弗六5）T

    12．守主餐（林前一一24）PT

    13．不可起誓（雅五12）PT

    14．為病人抹油（雅五14）PT

    15．不許女人教導男人（提前二12）PT

    16．兩個兩個的去傳福音（可六7）PT

    17．進入猶太人的會堂傳福音（徒一四1）T

    18．凡擺在面前的食物只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話（林前一○27）PT

    19．女人不準編發，帶黃金、珍珠為裝飾（提前二9）

    PT

    20．禁戒**（徒一五29）PT

    21．不要結婚（林前七26）PT

    22．應行割禮（徒一五5）PT

    23．女人禱告時應蒙頭（林前一一5）PT

    24，守主餐喝主杯時只用一只杯（可一四23）PT

    25．要許宗教形式上的願（徒一八18）PT

    26．避免在人的面前禱告（太六5-6）PT

    27．應說方言、先知講道（林前一四5）PT

    28．應在家中聚會（西四15）PT

    29．應親手作工（帖前四11）PT

    30．應舉手禱告（提前二8）PT

    31．凡有求於你的都應給他（太五42）PT

    32．應在飯前禱告（路二四30）PT

    33．六十歲以下的寡婦不應施予救濟（提前五9）PT

    34，禱告應以「阿們」結束（林前一四16）PT

    35．委任授職時應該禁食（徒一三3）PT

    36．可以穿鞋，但不可穿多餘的褂子（可六9）PT

    37．妻子當順服丈夫（西三18）PT

    38．不可偏心對待有錢人（雅二1-7）PT

    39．守主餐時應用無酵餅（路二二13、19）PT

    40．應以抽簽方式揀選教會同工（徒一26）PT

    41．不可虧欠任何人（羅一三8）PT

    42．教會應有七位執事（徒六3）PT

    43．不可吃勒死的牲畜（徒一五29）PT

    44．不肯作工的人不準吃飯（帖後三10）PT

    45．放棄私人產業（徒二44．45）PT

    46．教牧人員可以作工支持自己的生活所需（帖後三7-8）PT

    47．教會應為濟貧奉獻（林前一六1）PT

    48．男人不應留長發（林前一一14）PT

    以上說明解經的人會常常面對有關文化的時代意義等問題。讀者對上述例子會有不同的答案。我們應如何決定哪些是永遠適用，與我們今天的生活有關？哪些是帶有文化背景，只適用於當時？可以根據甚麼原則決定哪個答案是正確的？

    下列原則或可幫助決定聖經中哪些文化習俗、處境、命令、律例是適用於我們的文化，哪些不適用。

    1．假若某些處境、命令或原則是可以重復，有延續性，

    未被**，關於道德或神學主題，在聖經別處重復出

    現的，就是永遠有效、適用於今日的。

    我們應問︰經文是否把處境、命令、原則視作生活的規範？某些命令是有原因的，例如創世記九章六節頒布的死刑是永遠有效的命令，從沒有被廢除過，理由是︰人是按神的形象被造的。箴言三章五至六節，仰賴耶和華的命令在聖經中以不

    同的方式重復出現。信徒當穿戴神所賜的全副軍裝（弗六1O-19）一直都是有效的。神也從未收回彼得前書五章六節所提出謙卑的命令。

    拿細耳人留長頭發，作為獻自己給神的象徵（土一三5；撒上一11），但是在新約中，男人留長發是羞辱（林前一一14）。新約**了舊約摩西津法中拿細耳人的習俗。正如麥昆奇（McQuilkin）所說︰「任何時代、社會的人都應把聖經視為生

    活規範，除非經文限制了本身的讀者。」11「當聖經清楚地頒布了一條命令，沒有任何經文廢除該命令的時候，我們就必須接受這是神所啟示的旨意，以及塑造我們個人、群體（我們的「文化」）的命令。」12這表示聖經有權決定哪些命令受文化限制、哪些不受文化限制。觀察該命令或處境有否在別處出現，有助我們決定經文是否適用於今日。

    2．假若某些處境、命令或原則是個人特定、不可重復的

    情況，與道德或神學主題無關，而曾被**的，都不

    適用於今日。

    保羅在提摩大後書四章十一至十三節吩咐提摩太，將他的外衣及皮卷帶去給他，這顯然只限於保羅當時的處境而已。聖經沒有一處要求基督徒父親獻兒子為祭，像亞伯拉罕獻以撒一樣（創二二1-19）。

    希伯來書七章十二節及十章一節，指出亞倫祭司的職分，甚至摩西的律法事實上已全部被廢除了。

    舊約時代，**是要用石頭打死的（利二○11）；但在新約，只是逐出教會而已（林前五1-5）。

    3．某些處境或命令與我們的文化背景有若干相似之處，

    個中原則適用於今日。

    新約五次提到彼此要親嘴問安（羅一六16；林前一六20；林後一三12；帖前五26；彼前五14）。親嘴是當時社會的問安方式，但已經不適用於現今社會，所以我們不需要行這禮儀了。但是命令背後的原則卻必須遵守︰向別人表示友善和愛心。拉丁美洲以擁抱來表達這項原則；美國則用握手、擁抱或拍背來表示。

    另一個例子是申命記六章四至九節。父母親應該愛耶和華，隨時教導兒女遵守神的話。然而，第九節說「又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」，這命令的文化背景顯然與現今的不盡相同。或許現代人可以將聖經金句的匾額掛在牆上。經文的原則不變︰父母應教導兒女遵守神的話。

    雖然我們在市場上買的肉沒有祭過偶像，但哥休多前書第八章的原則仍然不變︰我們不應該絆倒信心軟弱的信徒。

    4。某些處境或命令與今日的文化完全不同，但是有些原

    則仍適用。

    一個有罪的女人將一瓶極貴的香膏澆在耶穌頭上，表達他對耶穌的愛（太二六7-8）。我們現在沒有可能對耶穌做同樣的事，但原則卻不變，我們可以奉獻自己以表達我們對他的愛。當摩西站在神顯現的聖地時，他脫掉腳上的鞋（出三

    5）。這是否表示現代人在神顯現時亦應脫鞋？

    威基拿（Virkler）對於第三及第四點原則有以下評論︰「行為在某文化背景下有其特定意思，但在另一個文化背景下卻可能有完全不同的意義。」13

    哥林多前書十一章二至十六節是一段與文化背景有關，又經常備受爭議的經文。這經文所謂的「蒙頭」是指婦人用他的頭發來蒙頭？還是指戴頭巾蒙頭？根據第四至七節，顯然是指戴頭巾蒙頭。此處的頭巾很可能是一種披肩，蓋著頭部，一直伸延至背後。不是單用來蓋面的面紗。考古學家在希臘羅馬時代的畫像及雖刻中發現這種頭巾。第一世紀的猶太教及希臘羅馬文化，婦女在公眾場合蒙頭是順服丈夫的象徵，若不蒙頭則表示不順服或叛逆。《馬加比書》第三卷三十六章及羅馬政治家蒲魯他克（Plutarch)的寫作中均有此記載。假設這頭巾是一種披肩，此段經文與現代人的關系有四種解釋。

    第一，今日的婦女亦應在教會內戴披肩，作為順服丈夫的象征。這解釋是依據第一項原則，即當時文化處境及原則均適用於現代。

    第二，此段經文對今日的婦女毫無實在意義。這是采取第二項原則，即當時的文化處境原則均不適用於現代，因此，今日的婦女可以不理會這些經文，因為當時文化與今日既無相通之處，就沒有應用之可能。

    第三，現代婦女在教會中應該戴帽，作為順服丈夫的象征。這種解法是根據第三項原則，認為哥林多的文化與現代文化有些相似，因此原則仍然適用。但現代婦女在禱告時一般不會戴披肩，於是應該穿戴具有類似意思的物件，例如帽子。

    第四，現代婦女在教會中不需要戴帽，但應該順服丈夫。這與第四項原則相符，即文化背景雖然完全不同，原則卻不變。在哥林多文化中，一個婦人的披肩象征他丈夫的權柄，蒙頭表示順服在權柄之下。在哥林多城，偶像廟宇中的女祭司（廟妓）是不戴披肩的。此外，猶太婦女在結婚後才戴披肩，因為結婚之前他們不須服在丈夫的權柄之下。順服的原則顯然是永遠有效、適用於所有文化的，原因是女人乃為男人造的（林前一一9），也為天使的緣故（一一10）。基於新約時代的披肩是有其獨特的意義，我贊成第四種解法。況且，現今婦女戴帽進入教堂時，他們是否意識到他們是為了順服丈夫，抑或為了時髦而已？（有關為天使的緣故之解釋，可參考TheBibleKnoWledgeCommentary，NewTestament，p。529，）

    另一個有趣的例子是洗腳，聖經有十九處記載（創一八4，一九2，二四32，四三24；出三○19，四○31；士一九21；撒上二五41；撒下一一8；歌五3；路七44；約一三5-6、8-10、12、14；提前五10）。查考這些經文，判斷這風俗在甚麼情況下實行。在舊約和新約時代有何意義？然後考慮上述四個原則中，哪一項適用於洗腳這風俗。思考下列問題︰洗腳是否仍如聖經時代一般適用於今日？為甚麼？聖經有沒有命令我們以洗腳為教會儀式之一？原因為何？耶穌在約翰福音十三章十五節的命令是對誰說的？現代的信徒應否遵守這命令？為甚麼？耶穌在約翰福音第十三章向門徒提出的理由是甚麼？特別在意第一、七、十二及十六節。

    

    四、決定聖經中的風俗是否超越文化的準則

    要考慮應采取第三還是第四項原則，來決定聖經的命令是屬於特定文化抑或超越文化並不容易。下列步驟可能略有幫助。

    第一，判斷聖經文化中的風俗在現代文化中是否具有不同的意義。蒙頭及親嘴問安屬於此類。現代信徒在教會中戴披肩，或與別人親嘴問安，與聖經時代起初的意義有所不同。與此步驟有關的，是確定該風俗是否不存於現代文化之中，許多

    人認為洗腳便是例子。

    第二，若聖經中的風俗的確在現代文化中具有不同意義，就應考慮背後超越時空的原則是甚麼。

    第三，考慮如何在現代文化中應用該原則。保羅在提摩太前書二章一至二節勸我們要為君主禱告。假如信徒居住在沒有君主的國家（例如美國），應該怎辦？這經文與他們是否毫無關系？文化背景最少有些相似的地方，就是信徒可以為政府的

    領導禱告，不論是總統，還是總理。雅各說一個信徒若在教會中讓座給有錢人，但叫貧窮的信徒站著或坐在地上，就是歧視及犯罪的行為（雅二1-4）。這是否表示現在的有錢信徒應該坐在教會的地上，而貧窮的信徒則應坐在上座？不！這並非現

    代教會的規例，因為文化背景已改變了。然而，謙卑的原則卻不變，基督徒也不應為著他人的財富而偏待人。

    現代的婦女是否應在教會內戴披肩？不！因為希臘羅馬文化中，婦女戴披肩的意義在今日的文化已經不再重要，這行為不再帶有舊日的象徵意義。但是否可以依循其原則，在今天的文化中表達出來？妻子順服丈夫（不代表地位較低）的原則至

    今不變，因為聖經有幾處經文均說明同一真理（例如弗五22-23；西三18；彼前三1-2）。有人建議采取一個與現代文化下相似的風俗，就是妻子戴結婚戒指（或是改跟夫姓）表明他已婚，並服在丈夫的權柄之下。

    現代信徒不需要在教會或私禱時除鞋，但應該在神的面前存敬畏的心。

    考慮聖經文化背景對解經的影響時，除了必須具備屬靈的洞察力外，還必須細心的研讀經文。