作者：苏克
研读圣经时，要特别留意比喻（parables）、寓意（allegories）及寓言（fables）。比喻是一种含有比较的修辞用语，但它不像明喻、隐喻或借喻，只需用一个字或一句片语来表达比较或类推，而是以故事的形式来表达的长篇类推。比喻是用生活化
的故事去说明或阐述一个真理。虽然故事中的情节未必真的全部发生过，但却是生活中真实的事。历史事件可用来作实例，但比喻是特别的故事，为了教导某个真理而说的，不一定有真实的历史背景。因为比喻是生活的真实反映，所以它与稍後会
讨论到的寓意或寓言不同。
比喻一词来自希腊文“para”（旁边或并排）及“ballein”（抛掷），即是故事与真理并排，以说明真理。当听众及读者看到故事与他们本身的处境有相似之处时，会受到刺激而思考。当我们诠释比喻时，首先要问：这故事中的重点是甚麽？
它说明了甚麽属灵的真理？用了甚麽类推？比喻有时是不寻常和令人吃惊的，但绝对不是与生活无关或虚构的。
希腊文“parabole”不单是指故事，同时也指短句［有时称为明喻（similitudes）〕及箴言。明喻一般指惯常的习惯，用现在时态陈述；而比喻的故事则记录某一特定的情况，用的是过去时态，例如马太福音十三章三节“afarmerwentouttosow
hisseed"（有一个撒种的出去撒种）。
以下六个明喻中，有五个被称为比喻，作者用的是希腊文“parabole”.
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│耶稣所用的明喻│
│似非而是的叙述│
│「惟有从里面出来的乃能『污秽』人……门徒就问他这比│
│喻的意思。」（可七15-17）意义：恶行来自内心（21-23│
│节）。│
│训诫│
│「耶稣……用比喻对他们说：『你被人请去赴婚姻的筵│
│席，不要坐在首位上……你被请的时候，就去坐在未位上，│
│好叫那请你的人来对你说：「朋友，请上座。」』」（路一四│
│7-8、10）意义：自高者会被降为卑，反之亦然（11节）。│
│问题│
│「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食│
│呢？」（路五34）意义：耶稣的门徒不禁食，是因为耶稣与│
│他们同在。（虽然耶稣的问题不能称为比喻，但它与其他比│
│喻很相似。）│
│有关人生的格言│
│「『若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。』彼得对那│
│稣说：『请将这比喻讲给我们听。』」（太一五14-15）意义:│
│法利赛人是属灵的瞎子，他们在灵性上把其他人领入歧途│
│（12节；比较太二三16-17、19、24、26）。│
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│大自然观察│
│耶稣又设比喻对他们说：『你们看……各样的树；它发│
│芽的时间，你们一看见，自然晓得夏天近了。』」（路二一│
│30）意义：有些事件的发生将显示「神的国近了」（31节）。│
│「人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺黎里摘葡萄。」│
│（路六44）意义：善行出自良善的心，不是发自坏心肠。│
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“parabole”在新约中曾经有一次用作箴言，就是路加福音
四章二十三节（「医生，你医治自己吧！」），事实上，此希腊
字在新国际译本（NIV）中被译为“proverb"（和合本则译作「俗
语」）。耶稣所说过的其他箴言，分述如下：
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│耶稣的箴言│
│叙述│
│「城造在山上是不能隐藏的。」（太五14）│
│「一个人不能事奉两个主。」（太六24）│
│「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。」（太九9│
│12）│
│「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」│
│（太一三57）│
│「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太一五│
│14）│
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│「学生不能高过先生。」（路六40）│
│「工人得工价是应当的。」（路一O7）│
│「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。」（约│
│一三10）│
│「仆人不能大於主人。」（约一三16）│
│「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」（太二四28）│
│问题│
│「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？」│
│（太五13）│
│「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台│
│上麽？」（可四21）│
│命令│
││
│「医生，你医治自己吧！」（路四23）│
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有些比喻亦在旧约中出现。旧约中的希伯来文“masal"和新约中的希腊文“palabole”，都是指包含另一层意义的短故事。“Masa1”可能源自动词「相似」，故此带有相像或比较的意思。一些短语如「扫罗也列在先知中麽？」（撒上一O12）。
「恶事出於恶人」（撒上二四13）会使用这种比较形式。在这些短语中，以流行的谚语形式怯发问或叙述，能显示出叙述与现实之间的相似之处。箴言中的格言或慧语将那些观察与日常生活中的现实作出比较（箴一1、6，一○1，二五1）。此外，预言（oracles，民二四2O-24）、嘲讽（taunts，赛一四4）、笑谈（bywords，伯一七6，三○9；诗四四14）和长篇论说（lengthydiscourses，伯二七1，二九1），都用了“masal"。“Masal"亦经常指到谜语（riddles，诗四九4，七八2）。有些
人认为以赛亚书五章一至七节记载有关耶和华的葡萄园是比喻，但有些人则称之为寓意。
先知拿单说的小母羊羔故事（撒下一二1-13），虽然没有指明是比喻，但它具有比喻的特徵。
圣经中大多数的比喻都是出自耶稣的，下图将列出他的比喻。按图表所示，马太及路加记录了他所讲的大部分比喻，马太福音载有十八则，其中十一则是独有的。路加福音载有二十二则，其中有七则与马太福音相同，另外的十五则是独有的。
马可福音载有五则，其中只有两则是它独有的，而这两则都非常简短（可四26-29，一三34-37）。
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│耶稣的比喻│
│1．两种盖房子的人太七24-27（路六47-49）│
│2．新布及新皮袋太九16-17│
│3．撒种太一三3-8（可四3-8；路八│
│5-8）│
│4．稗子太一三24-30│
│5．芥菜种太一三31-32（可四30-32；│
│路一三18-19）│
│6．面酵太一三33（路一三2O-21）│
│7．藏宝太一三44│
│8．寻珠太一三45-46│
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│9．撒网太一三47-50│
│10．不饶恕人的恶仆太一八23-35│
│11．葡萄园太二O1-16│
│12．两个儿子太二一28-32│
│13．凶恶园户太二一33-46（可一二1-12；│
│路二O9-18）│
│14．喜筵太二二1-14│
│15．忠心和不忠心的仆人太二四45-51（路一二│
│42-48）│
│16．十个童女太二五1-13│
│17．按才干接受托付太二五14-30│
│18．种子长大可四26-29│
│19．看家的仆人可一三34-37│
│20。街市上的孩童路七31-35│
│21．两个欠债的人路七41-43│
│22。好撒玛利亚人路一○25-37│
│23．夜半求人的朋友路一一5-8│
│24．无知的财主路一二16-21│
│25．不结实的无花果树路一三6-9│
│26。大筵席路一四15-24│
│27．贸然盖楼和打仗路一四28-33│
│28．迷羊太一八12-14（路一五4-7）│
│29．失钱路一五8-10│
│36．浪子路一五11-32│
│31．不义的管家路一六1-9│
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│33。寡妇和法官路一八1-8│
│34．法利赛人和税吏路一八9-14│
│35，十锭银子路一九11-27│
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取自TheBibleKnowledgeCommentary，NewTestament（Wheaton，lll．，
VictorBooks，1983），p35，蒙允准使用。
一、为何耶稣要说比喻？
当门徒问耶稣为甚麽对众人讲话要用比喻时（太一三10；可四10），他说有两个目的：第一，是要向跟从他的人启示真理；第二，是要向「外人」隐藏真理（可四11）。表面看来，这两个目的好像自相矛盾，而问题的答案可能取决於听众的本质。因为文士已经表示他们不信、弃绝耶稣（可三22），由此可见他们心里刚硬，这使他们无法理解比喻的意义。他们给不信蒙蔽，故此他们弃绝耶稣；当他说比喻时，他们不领会比喻的意义。另一方面，他的跟从者因著愿意接受他及他的真理，就自然明白比喻的意思。
比喻是一种很有效的沟通方式，因为那是故事，可以立即引起听众的兴趣。当人们听到耶稣所讲的故事，全都是生活化的事物时，他们便立时与他一起投入故事的情节中。当他们急於知道故事将会如何发展和结束时，便挑起了他们的好奇心。
比喻引发人去思考。透过类推，耶稣希望他的听众「能藉著判断非常熟悉的事物，同样地判断那些前所未知的真理。」1耶稣并非为了娱乐听众而讲述故事，他用比喻，是希望听众能够「应用这些比喻，纵使心不甘、情不愿也不要紧。」2因此，他的比喻常使人消除怀疑。
二、耶稣的比喻有何特色？
耶稣的比喻很有感染力，因为大部分比喻均取材自日常生活的经验。商业方面包括渔夫、建筑师、商人、金钱、利息、债款、财宝、雇主、家主、仆人、债主、欠债者、税吏、旅行者、珍珠和管家。农业方面包括农夫、牧羊人、羊。泥士。种
子、树木、鸟、荆棘、收割、猪栏、葡萄园、葡萄园户、城墙、谷仓和无花果树。
家庭方面包括房屋、烹饪（酵和饼）、缝补。钱币、打扫、睡觉、吃喝、儿童玩耍、寡妇、酒袋和管家。耶稣在他的比喻中也提到一些社交生活，包括婚礼、筵席、伴娘、父子。夜半求人的朋友、主人和客人。宗教人物包括祭司。利未人、撒玛利亚人、法利赛人。民事方面包括法官、王帝和打仗。3
耶稣的比喻充满了悬疑、简单的情节冲突、鲜明的对照，有时还有夸张的手法。4情节悬疑，令读者很想知道：那位慈悲的主人会如何对待那个无情的仆人（太一八21-35）？那些杀害主人打发来的仆人和他儿子的园户会有何结果？（太二一
33-46）王会如何对待那个不穿礼服的客人？（太二二1-14）主人回来时，会如何对待那个恶仆？（太二四45-51）浪子离家之後，结果会怎样？当他归回父家时，会被人接纳吗？（路一五11-32）已有两个路过的人不肯帮助那在路上受伤的人，第三个路过的人又会怎样做？（路一○25-37）
耶稣的比喻大量运用对照，提高了听众及读者的兴趣，以下的图表列出这些对照。请注意，许多时候都是两个人与另一个角色形成对照：两个仆人将所领的银子投资做生意，另一个却连一锭银子都不肯投资；一个慈悲的债主与两个无力偿债的
人；两个路过的人和一个好撒玛利亚人。
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│比喻中的对照│
│建在磐石上的房子建在沙土上的房子│
│新布旧衣│
│新酒旧皮袋│
│撒在好土上的种子撒在坏土上的种子│
│撒种的人撒好种仇敌撒稗于│
│最小的芥菜种参天大树│
│极少的面酵极大的面团│
│宝贝和珍珠全部财产均不能与之相比│
│好的鱼不好的鱼│
│恶仆的巨债获得减免他不肯免别人的小债│
│葡萄园工人整日作工得一其他工人工作一小时得相同│
│钱银子的工钱│
│大儿子拒绝工作但後来做了另一个儿子答应作工却没有│
│做│
│给邀请赴喜筵的人不肯赴席被迫赴娶亲筵席的人赴席│
│忠仆恶仆│
│五个愚拙的童女五个聪明的童女│
│两个仆人投资领来的银子另一个仆人连一锭银也没有│
│投资│
│债主两个无力偿债的欠债者│
│绕过伤者而行的祭司及利好撒玛利亚人照料伤者│
│未人│
│夜半求人的朋友正在睡觉的朋友│
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│积存财物的财主失去灵魂的财主│
│园主急於砍掉不结果的无园丁希望把它多留一年│
│花果树│
│庆祝浪子归家从未欢宴过的长兄│
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许多比喻都有三个主要的人物或重体，请看以下的例子。不饶恕人的恶仆（太一八23-35）：君王、获得减免债务的仆
人、不获减免债务的仆人
葡萄园（太二○1-l6）：家主、白日时雇来的工人、酉初雇来的工人
两个儿子（太二一28-32）：父亲、大儿子、小儿子
凶恶园户（太二一33-46）：家主、园户、儿子
喜筵（太二二1-14）：君王、不肯赴席的人、赴席的人
忠心和不忠心的仆人（太二四45-5l）：主人、忠仆、恶仆
十童女（太二五1-l3）：新郎、五个聪明的童女、五个愚拙的童女
按才干接受托付（太二五14-30）：主人、投资银子的仆人、没投资银子的仆人
两个欠债的人（路七41-43）：债主、欠债多的人、欠债少的人
好撒玛利亚人（路一○25-37）：受伤的犹太人、冷漠的宗教领袖、撒玛利亚人
夜半求人的朋友（路一一5-8）：被请求帮助的人、要求帮助的客人、有需要的朋友
大筵席（路一四15-24）：三个分别持不同藉口推辞赴宴的人
迷羊（路一五4-7）：牧羊人、九十九只羊、一只迷羊
浪子（路一五ll-32）：父亲、浪子、长兄
寡妇和法官（路一八1-8）：法官、寡妇、寡妇的对头
十锭银子（路一九11-27）：有十锭银子的仆人、有五锭银子的仆人、有一锭银子的仆人
在比喻中亦有许多冲突之情景，例如工作了一小时与工作了一整天的工人（太二○1-16）；聪明的童女拒绝分油给愚拙的童女（太二五1-13）；情词迫切地直求的人与他那位早已睡在床上的朋友（路二一5-8）；缠磨不放的寡妇与不义之官（路一八1-8）；浪子与父亲的冲突、浪子与长兄的冲突（路一五11-32）
比喻中也有出人意表的转变。当读到工作一小时与工作一整天都得到相同的工资（太二○1-16），或是一个王愤怒至发兵除减凶手，并烧毁他们的城（太二二6-7）的时候，人们无不感到惊奇。浪子的父亲跑去迎接他的儿子（路一五20），或者撒玛利亚人比宗教领袖表现得更有怜悯及仁慈（路一○25-37，犹太人认为撒玛利亚人中没有良善的），亦是难以想像的。还有，一个筵席中所有获邀的人都拒绝赴席（太二二3），又或一个被免了巨债的人竟然不肯饶恕欠他小债的人（太一八23-35），都令人觉得不可思议。
有些比喻的内容与常规大相迳庭，增加了比喻的戏剧效果。
一个王通常不会容让仆人欠下千万银子（太一八24）；通常获邀的客人不会全部异口同声地推辞赴宴（路一四18-20）；做一个小时的工人很少会期望获得一整天的工资，通常先来的工人会坚持自己应得到较多（太二○9）。5
夸大、夸张法、逆转、不合常规的事件，都能加强很多比喻的影响力。6
赖肯（Ryken）提到「强调结尾」（endstress），即比喻中结尾是最重要的部分。7在撒种的比喻中，到最後才提到好土；最後一个仆人没有将银子作投资，受到严厉的处分；在好撒玛利亚人的比喻中，最後的那位旅客乐於助人；最後被邀请的客人答应并出席婚筵。
耶稣的比喻另一个有趣的特点是包含直接讲话（directdiscourse），即故事中的人物有真实的对话，这增加了故事式比喻的吸引力。与此有关的是独白，即故事中的人物心里的说话，故此能向听众和读者显示他的思想、计划及他所关注的。这些比喻中最著名的独白，大概是浪子的独白，地说：「我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死麽？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以後，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」（路一五17-19）在另一个比喻中，精明的管家「心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚麽？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之後，接我到他们家里去。」（（路一六3．4）无知的财主「自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎麽办呢？』又说：『我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然後要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！』」（路一二17-19）
当不义的官听到寡妇持续不断的恳求後，他心里说：「我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给他申冤吧，免得他常来缠磨我！」（路一八4-5）
一个有罪的女人挨著耶稣的脚哭，眼泪湿了他的脚，他又亲吻他的脚，把香膏抹上。邀请耶稣赴筵的法利赛人心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁」（路七39）。在另一个比喻里，有一个恶仆心里说：「我的主人必来得迟」（太二四48）
比喻还有一个富趣味的文学特质就是反问。这种问题鼓励读者回应耶稣所提出的挑战。例如，当耶稣说完有一百只羊的牧羊人失去其中一只羊这个比喻时，他问：「（他岂）不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找著呢？」（路
一五4）说到一个妇人失落了十块钱中的一块时，他问了一个问题：「（他）岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找著麽？」（路一五8）在另一个比喻中，家主问那葡萄园的工人：「我的东西难道不可随我的意思用麽？因为我作好人，你就红了眼麽？」（太二○15）
耶稣讲述两个仆人的比喻时，藉著问句带出主题：「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」（太二四45）当他说到那些街市上的孩童时，也是用一个问句来带出主题：「这样，我可用甚麽比这世代的人
呢？他们好像甚麽呢？」（路七31）
耶稣在仆人本分的比喻中发出三句反问（路一七7-10）。当他说到缠磨不放的寡妇这比喻时，他问道：「人子来的时候，遇得见世上有信德麽？」（路一八8）
有时耶稣发出问题後，会期望听众回应他。耶稣说完有关两个欠债的人的比喻後，便问彼得：「这两个人哪一个更爱他呢？」（路七42）他对律法师讲完好撒玛利亚人的比喻後，便问他：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」
（路一○36）提及两个儿子的比喻时，他问祭司长和长老说：「你们想，这两个儿子哪一个遵行父命呢？」（太二一31）
比喻的许多文学特质一一一悬疑、对照、人物刻划、冲突、惊奇、夸张、逆转、强调结尾、直接讲话、反问一一一都显示出耶稣说的故事将会在听众当中造成非比寻常的冲击。
三、耶稣说了甚麽种类的比喻？
当你读完耶稣的三十五个比喻後，你会注意到其中有些是很相似的。它们有相似的主题，例如「种子」的比喻；或有相似的人物，例如「仆人」的比喻、「家主」的比喻、许多比喻里都有父亲和君王。另外有些比喻具有相似的情绪如欢乐或怜悯；有些比喻中的提议被接纳，有的却被拒绝；还有许多比喻都和给予赏罚有关。所有比喻的教导与耶稣、天国或跟从他的人有关。下面的图表可以说明这些分类。
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│比喻的分类│
│种子的比喻│
│1．撒种（太一三3-8）│
│2．稗子（太一三24-30）│
│3．芥菜种（太一三31-32）│
│4．面酵（太一三33）│
│5．种子长大（可四26-29）│
│自然界的比喻│
│1-5上述种子的比喻│
│6．两种房子一一一建在磐石及沙土上（太七24-27）│
│7．新布及新皮袋（太九16-17）│
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│8．藏宝（太一三44）│
│9．重价的珠子（太一三45-46）│
│10．撒网（太一三47-50）│
│11．葡萄园（太二O1-l6│
│12．凶恶园户（太二一33-46）│
│13．不结实的无花果树（路一三6-9）│
│14．迷羊（路一五4-7）│
│仆人的比喻│
│一、主人离开，留下仆人自处。当他回来时，忠仆受赏、│
│恶仆受罚。│
│1．忠心和不忠心的仆人（太二四45-51）│
│2．按才干接受托付（太二五14-30）│
│3．看家的仆人（可一三34-37）│
│4．十锭银子（路一九11-27）│
│二、仆人离开，然後回来向主人报告，所得的无可估计。│
│1．不饶恕人的恶仆（太一八23-35）│
│2．葡萄园（太二O1-16）│
│3．凶恶园户（太二一33-46）│
│4．精明的管家（路一六1-9）│
│5．仆人的本分（路一七7-10）│
│父亲的比喻│
│1．两个儿子（太二一28-32）│
│2．凶恶园户（太二一33-46）│
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│3．喜筵（太二二1-14）│
│4．浪子（路一五11-32）│
│王的比喻│
│1．不饶恕人的恶仆（太一八23-35│
│2．喜筵（太二二1-14│
│3．贸然打仗（路一四31-33│
│4．十锭银子（路一九11-27）│
│钱（或财宝）的比喻│
│1．藏宝（太一三44）│
│2．重价的珠子（太一三45-46）│
│3．不饶恕人的恶仆（太一八23-35）│
│4．葡萄园（太二O1-16）│
│5．按才干接受托付（太二五14-30）│
│6．两个欠债的人（路七41-43）│
│7．好撒玛利亚人（路一O25-37）│
│8．无知的财主（路一二16-21〕│
│9．精明的管家（路一六1-9│
│10．法利赛人与税吏（路一八9-14）│
│11．十锭银子（路一九11-27）│
│收割的比喻│
│1．稗子（太一三24-30，见30、39节）│
│2．凶恶园户（太二一33-46，见41节）│
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│3．按才干接受托付（太二五14-30，见24、26节）│
│4．种子长大（可四26-29）│
│妇女的比喻│
│1．面酵（太一三33）│
│2．十童女（太二五1-13）│
│3．失钱（路一五8-10）│
│4．寡妇和法官（路一八1-8）│
│社会或家庭的比喻│
│1．喜筵（太二二1-14）│
│2．十童女（太二五1-13）│
│3．看家的仆人（可一三34-37）│
│4．街市上的孩童（路七31-35）│
│5。好撒玛利亚人（路一口25-37）│
│6．夜半求人的朋友（路一一5-8）│
│7．大筵席（路一四15-24）│
│8．失钱（路一五8-10│
│9．浪子（路一五11-32）│
│10．仆人的本分（路一七7-10）│
│11．寡妇和法官（路一八1-8）│
│12．法利赛人与税吏（路一八9-14）│
│怜悯的比喻│
│1．好撒玛利亚人（路一O25-37，见33节）│
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│2．大筵席（路一四15-24，见21节）│
│3．迷羊（路一五4-7，见4节）│
│4．浪子（路一五11-32，见20节）│
│欢乐的比喻│
│1．藏宝（太一三44）│
│2．迷羊（路一五4-7）│
│3．失钱（路一五8-10）│
│4．浪子（路一五11-32）│
│筵席的比喻│
│1．喜筵（大二二1-14）│
│2．十童女（太二五1-13）│
│3．大筵席（路一四15-24）│
│4．浪子（路一五11-32）│
│拒绝的比喻│
│1．不饶恕人的恶仆（太一八23-35）│
│一位被免去债务的仆人不肯免去别人欠他的债，因此│
│王将地下在监里，并拒绝免去他的债务。│
│2．凶恶园户（太二一33-46〕│
│园户不去善待主人的仆人和儿子，因此主人拒绝将葡│
│萄园交给他们管理。│
│3．喜筵（太二二1-14）│
│被邀的客人拒绝赴席，因此王拒绝保存他们的性命。│
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│4．按才干接受托付（太二五14-30）│
│领一千银子的仆人不肯拿去投资，因此主人连一银子│
│也不交给他。│
│5．无知的财主（路一二16-21）│
│无知的财主拒绝荣耀神，因此神不让他存活。│
│6．不结实的无花果树（路一二6-9）│
│无花果树的主人不让它继续生长。│
│7．大筵席（路一四15-24〕│
│被邀赴宴的人寻找藉口，拒绝出席。│
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解释比喻时，一定要紧记它们全都与神的国度有关。许多圣经学者都承认这个事实，他们当中大部分是时代主义者，也有一些非时代主义者。以下的图表将比喻中的国度分为七个范畴：国度的进展、耶稣与法利赛人在国度概念上的冲突、国度中的恩典和罪人、国度子民的特徵、对王及国度的弃绝、惩罚弃绝王的人和奖赏接纳王的人，以及警醒预备王的来临。
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│比喻中的国度│
│国度的进展│
│稗子、芥菜种、面酵、种子长大│
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│耶稣与法利赛人在国度概念上的冲突│
│新布及新皮袋、街市上的孩童│
│国度中的恩典和罪人│
│藏宝（以色列）、重价的珠子（教会）、葡萄园、两个│
│儿子、街市上的孩童、两个欠债的人、不结实的无花果│
│树、大筵席、迷羊、失钱、浪子、法利赛人和税吏│
│国度子民的特征│
│怜悯：好撒玛利亚人│
│谦卑：仆人的本分│
│忠心：忠心和不忠心的仆人、按才干接受托付、十锭银│
│子│
│恒切祷告：夜半求人的朋友、寡妇和法官│
│对财富的态度：无知的财主、精明的管家│
│饶恕：不饶恕人的恶仆│
│愿意牺牲：贸然盖楼及打仗│
│对王及国度的弃绝│
│撒种、两个儿子、凶恶园户、喜筵、街市上的孩童、大│
│筵席、十绽银子│
│惩罚弃绝王的人和奖赏接纳王的人│
│两种房子、稗子、撒网、葡萄园、凶恶园户、喜筵、忠│
│心和不忠心的仆人、十童女、按才干接受托付、看家的│
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│仆人、两个欠债的人、不结实的无花果树、大筵席、十│
│锭银子│
│警醒预备王的来临│
│十童女、看家的仆人│
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四福音有充足证据支持比喻是与神的国度或统治有关。
第一，马太福音记载了十一个以「天国（又）好像」（太一三24、31、33、44-45、47，一八23，二○1）、「天国好比」（太二二2，二五1）或「又好比」（太二五14）为开场白的比喻。此外，马可福音记载耶稣所说的话：「神的国如同」（可四26）。马太福音第十三章全部七个比喻，均与天国有关。撒种的比喻虽然不是以「天国好像」为开首，但是当耶稣解释这个比喻时，却拿天国与它相提并论：「凡听见天国道理」（太一三19），第三十八、四十一、四十三、五十二节经文也进一步提到天国。耶稣在同一章说道：「天国的奥秘只叫你们知道」（太一三ll）
第二，路加福音中有两个比喻是紧接著有关国度的记载。耶稣说「在神国里吃饭的有福了！」（路一四15）然後便立即讲述大筵席的比喻，因此大筵席的比喻便与国度中的筵席连系起来。耶稣「因他们以为神的国快要显出来」（路一九11），就设了十锭银子的比喻。耶稣说完那个有关寡妇恒切请求不义之官的比喻後，他总结说：「然而，人子来的时候，遇得见世上有信德麽？」（路一八8）
第三，有几个关於王或家主离开後再回来的比喻，清楚指出耶稣现在离开我们，但将会再来。这些比喻和上述神国度的比喻，均显示神国已经存於现世，但是王并未显现在地上（请参考右表马太福音第十三章一一天国的比喻之意义一栏〕。耶稣说完两个儿子的比喻後，便将该比喻与神的国度拉上关系，说道：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」（太二一31）在忠心和不忠的仆人的比喻中，提到主人归来时（太二四46）会发现有一个仆人是又忠心又有见识的，也提到另外那个恶仆心里说：「我的主人必来得迟」（二四48）。在这个比喻中，耶稣指出「在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来」（二四50）。
在十童女的比喻，童女们拿著灯出去「迎接新郎」（太二五1）。耶稣在比喻的结尾亦强调他离开後，我们须要时刻警醒，因为没有人知道他何时会回来（二五13〕。
在按才干接受托付的比喻中，耶稣把天国比作「一个人要往外国去」（太二五14），他「过了许久……（回）来了］，并将那无用的仆人「丢在外面黑暗里」（二五19、30）。
耶稣讲述「人子有大能力、大荣耀，驾云降临」（可一三26）後，随即说了看家仆人的比喻，勉励们徒要警醒（一三33）。在同一个比喻中，耶稣说那情形「正如一个人离开本家」，「把权柄交给仆人」（一三34）。他劝勉看家的仆人要谨
慎看守，因为他们不知道家主甚麽时候回来。同样地，这个比喻呼吁他们要警醒（一三35-37）。
十锭银子的比喻记述一个人要「往远方去］，之後会回来（路一九12、15）。比喻提到这人是「一个贵胄」，住远方去是为了要「得国回来」（一九12、15）。
若研读圣经的人无法认清这些比喻的重点是在於国度，他们将会忽略了解这些比喻及耶稣因何说比喻的重要钥匙。8
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│马太福音第十三章一一一天国的比喻│
│比喻经文意义│
│1．撒种太一三13-23福音的好消息会被│
│大多数人弃绝。│
│2．麦子与稗子太一三24-30、真信徒与假信徒会│
│36-43共存，直到基督再│
│临。│
│3．芥菜种太一三31-32基督教（包括信徒│
│及非信徒）会从一│
│个很微小的开始快│
│速发展。│
│4．面酵太一三33-35宣称属神的人会不│
│受遏止地增多。│
│5．藏宝太一三44基督买赎（拯救）│
│以色列一一一神爱惜│
│的财产。│
│6．重价的珠于太一三45-46基督舍去生命，救│
│赎教会。│
│7．撒网太一三47-52基督回来时，天使│
│会将义人和恶人分│
│别出来。│
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四、解释比喻时有何原则？
1注意故事平常的意义
这与前文内容有关，就是首先按照经文正常的、语法上的意义来理解，不要将某些意义强加上去。
正如先前所说，比喻是以类推说明真理的故事，将写实的事件和它所说明的属灵真理结合起来。因此你若想正确地认识这个属灵真理，就必须先充分了解这件事件。想像一间房子的根基建筑在岩石上，经得起暴雨的吹袭，而另一闲房子则建筑在沙土上，一旦遇到暴雨，便会倒塌。尽力了解芥菜种子如何在短时间内，由一粒非常细小的种子长成一棵参天大树（请参考第四章有关芥某种的解释）。当你充分了解这些比喻中写实的事件的文化背景後，你便有更好的准备去理解比喻所要表达的信息。撒网、葡萄园、娶亲筵席、油灯、一千银子。无花果树三年後仍不结果实、一块钱对一个家庭主妇的价值、人民对税吏的不屑态度、一锭银子的意义一一认识这些基本要素，将帮助我们明白比喻的重要性，也有利於找出属灵的真理。
2确定那些促成比喻的疑问、问题或处境
明白耶稣说比喻的原因，将有助於找出比喻中的日常事件和比喻所要表达的属灵真理之间的相似之处。
比喻可以分为下列九类目的。当你研究某个比喻时，请找出属於哪一类的理由或背景。
1．解答疑问的比喻
约翰的门徒问耶稣说：「我们和法利赛人常常禁食，你的们徒倒不禁食，这是为甚麽呢？」（太九14」耶稣便说了新布及新皮袋的比喻，指出他的道路是新的。一个津法师问耶稣说：「夫子！我该作甚麽才可以承受永生？」（路一○25；参太
一九16）又问：「谁是我的邻舍呢？」（路一○29）耶稣便说出好撒玛利亚人的比喻（30-37节）及葡萄园的比喻（太二○1-16）
2．回应请求的比喻
夜半求人的朋友这个比喻（路一一5-8）中，耶稣明显是强调恒切祷告的重要，这是立即回应其中一个门徒的要求：［求主教导我们祷告」（1节）。无知财主的比喻（一二16-21）是回应某人的要求：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业」（13节）。在当时的情况之下，耶稣拒绝作他们断事的官，并劝告众人要谨慎自守，免去一切的贪心（14-15节），随即说了无知财主的比喻。
3．回应议论的比喻
有一个法利赛人请耶稣吃饭，他心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」（路七39）耶稣知道他心中所想，便说出两个欠债的人的比喻（41-43节）。当法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪
人，又同他们吃饭。」（一五2）耶稣便说了迷羊、失钱及浪子的比喻，藉此指出他与这些罪人一起吃饭，是因为他们就像那三个比喻中失去的宝贝一样，需要在灵性上被寻回。
4。有预定目的的比喻
耶稣说了寡妇和法官的比喻，目的是要他的门徒明白「常常祷告，不可灰心」（路一八1）。由於有些法利赛人［仗著自己是义人，藐视别人」（一八9），所以耶稣说了法利赛人和税吏的比喻。又因众人「以为神的国快要显出来」（一九11），故此耶稣讲述了十锭银子的比喻。
5．因以色列人不信耶稣是弥赛亚而讲天国的比喻
马太福音第十二章记载法利赛人控诉耶稣是靠著鬼王别西卜的力量赶鬼，这是他们反对耶稣的高潮（24节）。由於有许多人反对他（惟有那些遵行他旨意的人，才是他属灵上的亲属，48-50节），所以耶稣在马太福音第十三章内说了七个与
神国度有关的比喻。按以色列人不信耶稣是弥赛亚来看，这些比喻有何意义？请参考上面的图表。
6．在劝勉或原则之後的比喻
有几次耶稣先给予劝勉或原则，接著便学出比喻来说明或启发他之前所说的重点。例如马可福音十三章三十三节，记述耶稣的说话：「你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」跟著他便说了看家仆人的比喻（可一三
34-37）
耶稣可能不止一次说到迷羊的比喻，在路加福音十五章四至七节，迷羊的比喻紧接著法利赛人和文士议论耶稣与罪人一起吃饭的事。在马太福音第十八章，迷羊的比喻（12-14节）则紧接著耶稣劝勉门徒「不可轻看这小子里的一个」（10节）。
对於那些将会「在神国里吃饭」（路一四15）的人，耶稣继续以大筵席的比喻（16-24节）来宣告他们是有福的。耶稣劝勉门徒「要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了」（太二四44），之後便立即说了忠心和不忠心的仆人的比喻（45-51
节）。
7．在劝勉或原则之前的比喻
有时耶稣会先讲比喻，然後才提出劝勉或原则。例如夜半求人的朋友的比喻（路一一5-8）就在恒切祷告的劝勉之前（9-10节）。
葡萄园的比喻（太二○1-15）之後紧接著一个原则：「这样，那在後的，将要在前；在前的，将要在後了」（16节）。有趣的是，几乎完全相同的说话在之前的比喻也出现过，那就是耶稣在十九章三十节所说的：「然而，有许多在前的，将要
在後；在後的，将要在前。」
贸然盖楼及打仗的比喻（路一四28-32），说明了作主门徒要付代价的道理，然後在第三十三节列出其中的原则。
精明的管家（路一六1-8）是一个异於常理的比喻，耶稣在第九节说：「我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」即是说，门徒应当智慧地将钱财运用在永恒的事上。
耶稣讲完那个忠心尽责、不期望主人感谢的仆人的比喻之後，继而说他的门徒应该顺服，心中不应存任何得奖赏的动机。「这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。』」（路一七10）
耶稣所说法利赛人和税吏的比喻，如先前所言，是用来回应那些自以为义的法利赛人。他们的骄做表现记载在比喻之前（路一八9），说完比喻後耶稣又解释：「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（14节）
喜筵的比喻（太二二1-14）以一个原则为结束：「因为被召的人多，选上的人少。」相同地，十童女的比喻（二五1-13）以主的劝勉为结束：「所以，你们要警醒」（13节）。
8．描述某一情况的比喻
耶稣叙述两种房子的比喻时，强调凡听见他的话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上（太七24）。接著，他又说凡听见他的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上（七26）。
耶稣将当时的人比作在街市上玩耍的儿童（路七31-35），有甚麽原因？在此之前，法利赛人显然已拒绝了耶稣的话语（29-30节）。另一个比喻描述的处境，见於路加福音第十三章。当耶稣解释若不悔改便将会受到永远的审判之後，便说了不结实的无花果树的比喻（一三〕8），他显然是要强调审判已经迫近。
9．只作暗示而非说明目的的比喻
按才干接受托付的比喻（太二五14-30）本身没有明示其目的，它前後也没有甚麽劝勉或原则，亦并非为了回应问题、请求或议论。然而，这个比喻似乎是强调耶稣的门徒在他离开时（见14节）应有何表现，并且指出他期望们徒在他离世後会忠心地事奉他。
种子长大的比喻（可四2｝29）亦没有说明其目的，但它似乎在暗示现今世代的信徒人数会快速地增长，因为这个比喻提到收成或审判的时候到了（20节），并且随後紧接著芥菜种的比喻（30-32节）。
3查明比喻所陈述的主要真理
通常比喻就如讲道中的例证，为了教导一个真理。当耶稣解释他的比喻时，通常只会阐述一个属灵真理。例如牧人寻回他所失去的一只羊便十分欢喜，这正描述了一个罪人悔改时，天上也是如此欢喜的真理（路一五7）。第十节记载失钱的比
喻也可作同样的解释。在寡妇和法官的比喻中，不义的官终於因为寡妇恒切地祈求而替他申冤，耶稣解释这个比喻是说到神也会为那些昼夜呼吁他的人申冤（路一八7）。耶稣讲述葡萄园的比喻，目的是要指出「那在後的，将要在前；在前的，将要在後」（太二○16）。他只是带出一个简单的属灵教训，并没有试图考究葡萄园、一钱银子、巳初、午正、申初、西初或管事的人有甚麽属灵的意义。
然而，为了支持比喻的重点，某些细节跟属灵事实很类似。有些时候，细节是必需的，这样重点才能完全刻划出来。在迷羊的比喻中，正如耶稣在路加福音十五章七节所解释的，那牧人明显代表耶稣，迷失的羊代表失丧的罪人，剩馀的九十九只羊则代表［不用悔改的义人」。然而，我们不应将其他的细节如旷野、牧人的肩膀，以及他的家、朋友、邻舍比作某些属灵的真理。那些细节只不过是用来便到故事更生活化，加添地方色彩而已。
在好撒玛利亚人的比喻，耶稣没有为强盗、衣裳、伤处、油、酒、牲口、二钱银子或店主等细节加上任何解释。这些细节只是使故事更完整，亦使到比喻能有恰当的文化背景。
有时耶稣会解释比喻的若干细节，例如在撒种的比喻中，他逐一解释种子落在那四种土地的意义（太一三18-23）。除此之外，他也解释稗子的比喻中某些细节，其中包括撒种的人、田地、好种、稗子、仇敌、收割、收割的人等（37-39
节）。
耶稣通常不会指出比喻中每一个细节的类推，因此，马太福音第十三章可说是例外的。十童女的比喻，目的是要勉励门徒警醒等待他回来，而非叫我们从每一项细节（例如油、灯、器皿）中寻出对应。若从比喻引申出来的真理没有圣经支持，我们就不应该妄下结论。有些人说十童女这比喻的目的是指斥自私，因为那些聪明的童女不肯将油分给别人；但该段经文并没有线索显示那就是比喻的目的。
寻索比喻中每项细节的意义，即是将比喻变为寓意。正如本章稍後谈到的，寓意是一个故事，当中每一部分或绝大部分都有意思。最著名的例子是奥古斯丁将好撒玛利亚人的比喻灵意化。落在强盗手中的人是亚当，耶路撒冷是天堂，耶利哥则象徵人类的死亡。强盗是魔鬼及其使者，他们夺取了人的永生。魔鬼及其使者把他打个半死，并引诱他犯罪，然後丢下他离开了。那时，他对神稍有认识，但却被罪恶辖制。祭司代表律法，利未人代表先知，好撒玛利亚人则是基督，他为那人里
伤，遏止罪恶。油是盼望，酒是热列的灵；牲口是耶稣道成肉身，那人被扶上牲口代表他相信基督道成肉身。旅店是教会，第二天代表主的复活，二钱银子代表两条爱的诫命或是今生和来生，店主则是使徒保罗。9
很明显，这是私意解经（eisegesie）一一曲解了圣经的原意。经文中没有一处暗示这些细节可以加上任何解释，奥古斯丁的解释纯粹是出於主观的武断。另外一些以私意解释比喻的例子如下：精明的管家代表撒但，面酵的比喻中的三斗面代表
灵、魂、体的成圣或是全人类的救恩。
另一个灵意解经的例子是俄利根（Origen）对十童女的比喻的解释。他说那五个聪明童女所拿的灯代表五种天生的触觉，必须适当地使用调整。油代表对话语的教导，卖油的代表教师，油价代表坚忍不屈。同样，这种解释是任意武断的，因为
圣经中没有一处显示这比喻应如此理解的。
4以圣经的直接教导来证明比喻的真理
我们认为十童女的比喻中，新郎就是基督，这个解释对吗？对，因为在马太音九章十五节，可以清晰地看到耶稣将自己比喻作新郎。约翰的门徒奇怪为何耶稣的门徒不禁食，耶稣回应这个问题说，新郎和陪伴之人同在的时候不应禁食，但当新郎离开他们後，他们便应禁食。因此，耶稣是那新郎，他的门徒则是陪伴新郎之人。施洗约翰也提到新郎的朋友，清楚地指出他自己是基督的仆人，而基督即是新郎（约三27-30）。耶稣讲述十童女的比喻之前，已经提到他的再来和警醒预备的重要性，因为没有人知道他何时回来（太二四36、42、44）。「要警醒」这同样的劝告又出现於比喻的结尾，显见耶稣是要人知道他就是新郎。
尽管如此，比喻中的事物在其他经文中未必一定具有同样的意义。酵通常代表罪恶（例如出一二15；利二11，六17，一○12；太一六6、11-12；可八15；路一二1；林前五l8；加五8-9）。然而，若马太福音十三章三十三节比喻中的面酵也是指罪恶，就显得多馀累赘，因为它前面比喻中的稗子已代表罪恶（24-30节），因著酵能引起发酵的作用，耶稣可能是藉此暗示，「宣称属於天国的人会不断增多，没有任何力量可以阻止」。10
5注意听众实际的或预期的反应
听众的反应时常成为寻找比喻含意的线索。耶稣说完好撒玛利亚人的故事之後，便问那律法师一个问题：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」耶稣试图藉著这个问题来解释「邻舍」的意思是对有需要的人心存怜悯。接著耶稣就呼吁他采取行动：「你去照样行吧！」（路一○37）要律法师效法他所憎恨的撒玛利亚人，实在使他大吃一惊！这个出人意表的结论，扩阔了律法师爱邻舍的固有观念（路一○27），因为耶稣所说的，远超於他以往的想法。
在无知财主的比喻（路一二16-21），耶稣对贪心和物质主义提出警告（15节）。第二十一节的结语将财主与那些为己积财、在神面前却不富足的人作对比。因此，这个比喻的重点是说属灵的财富远比物质的财富有价值。比喻的重点并非说死亡会随时降临，而是指出一个人的生命不应专往於积财及享乐的事上。若将这比喻中的细节，例如粮食、仓房和财物，加以灵意化，就超越了比喻的明确目的。
耶稣总结那个不饶恕人的恶仆的比喻说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」（太一八35）耶稣说两个儿子的比喻之前，以问题来挑战聆听的人：「你们认为怎样？」（二一28，圣经新译本）接著又问：「这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」（31节）耶稣让他们在心中反覆思想这个问题。当他们回答：「大儿子」，他便道出第三十一节下半节比喻的重点。
想进行一个有趣的研究吗？请住意：每个比喻是如何开始，如何结束的？有甚麽回应？下图可以帮助你进行这样的研究，为帮助你开始，首三项已经填好。这个研究可助你确定耶稣藉比喻所要表达的重点。
请留意文化及历史背景，思想经文的一般叙述，让经文不辩自明，切勿曲解经文的原意，并注意文学修辞技巧及经文的结构。
解释比喻时，请用你解释其他经文时所采取的步骤。11
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│比喻│提出比喻的方式│听众│命令的行动或期望的回应│
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│1两种盖房子的人│（登山宝训之一│耶稣的门徒│众人却希奇他的教训│
│（太七24-27〕│部分〕│││
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│2新布及新改袋│禁食的问题│约翰的们徒│（末注明）│
│（太九16-17〕││││
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│3撒种│（未注明〕│众人│门徒问耶稣为何要说比喻│
│（太一三3-8）│││（10节）│
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│4稗子││││
│（太一三24-30）〕││││
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│5芥菜种││││
│（太一31-32〕││││
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│6面酵││││
│（太一三33）││││
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│7藏宝││││
│（太一三44〕││││
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│8重价的珠子││││
│（太一三45-46〕││││
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│9撒网││││
│（太一三47-50）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│10不饶恕人的恶仆││││
│（太一八23-35）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│11．葡萄园││││
│（太二一○1-16〕││││
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│12两个儿子││││
│（太二一28-32）│││
├────────────┼─┼─┼─┤
│13凶恶园户││││
│（太二一33-46〕││││
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│14喜筵││││
│（太二二1-14〕││││
├────────────┼─┼─┼─
│15．忠心和不忠心的仆人││││
│（太二四45-51）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│16十童女││││
│（太二五1-13〕││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│17按才干接受托付││││
│（太二五14-30〕││││
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│18种子长大││││
│（可四26-29）││││
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│19看家的仆人││││
│（可一三34-37）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│20。街市上的孩童││││
│（路七31-35）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│21、两个欠债的人││││
│（路七41-43）││││
└────────────┴─┴─┴─┘
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│22好撒玛利亚人││││
│（路一O25-37）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│23，夜半求人的朋友││││
│（路一一5-8〕││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│24．无知的财主││││
│（路一二16-21｝││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│25不结实的无花果树││││
│（路一三6-9）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│26大筵席││││
│（路一四15-24〕││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│27贸然盖楼及打仗│││
│（路一四28-33）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│28迷羊││││
│（路一五4-7）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│29。失钱││││
│（路一五8-10）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│30浪子││││
│（路一五11-32）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│31．精明的管家││││
│（路一六1-9）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│32仆人的本分││││
│（路一七7-10〕││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│33寡妇和法官││││
│（路一八1-8〕││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│34法利赛人与税吏││││
│（路一八9-14）││││
├────────────┼─┼─┼─┤
│35十锭银子││││
│（路一九11-27）││││
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五、剖析寓意
寓意（allegory）是叙述或生动的文字描写，不一定反映生活真实的情况，大部分都是象徵属灵的真理。比喻通常只有一个比较的重点；反之，寓意则有多个重点。比喻记录生活化的事件，而寓意则可能是真实或杜撰的事件。如上所述，并非所有比喻都包含明确的解释，但若是有，通常都是在故事之後出现。然而在寓意之中，类推的解释则结合在整个寓意故事里面。比喻是长篇的明喻，寓意则是长篇的隐喻。就如比喻一样，寓意也是以对比来教导属灵的真理。现总结如下：
比喻寓意
只有一个比较的重点有多个比较的重点
生活化的事件可能是真实或杜撰的事件
若有解释，通常都是出现於解释结合在故事之中
故事之後（有时在开首）
长篇的明喻长篇的隐喻
有时在比喻中，超过一个部分会得到解释，例如耶稣对撒种和稗子的解释。虽然他解释了比喻中数个部分，但重点只有一个。12撒种的比喻重点为：许多人会弃绝福音的信息；稗子的重点为：有些人会假称相信基督，混在真信徒中间，直到末世才被分别出来。
寓言（fable）是虚构的故事，将动物或无生命之物拟人化，用来教导一些道德上的道理。约坦向示剑人说了一个寓言：有些树木先後鼓励橄榄树、无花果树、葡萄树及荆棘来做它们的王（士九715）。约坦继而在第十六至二十节应用此寓言，责备示剑人立亚比米勒为王，就如众树连荆棘都可以立为王一般。另一个圣经寓言是以色列王约阿施所说的故事：蒺藜差遣使者去见香柏树，要求他将女儿嫁给蒺藜的儿子，但是後来有一只野兽将蒺藜践踏毁坏了（王下一四9）。约阿施暗示犹大
王亚玛谢为蒺藜，指出亚玛谢虽然心高气傲（10节），却将被轻易地打败，正如野兽不费吹灰之力便可以捣毁蒺藜一般。
下表列出十四处经文，都是一般人所公认的寓意。
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│圣经中的寓意│
│1．诗二三14耶和华好比信徒的牧者│
│2．诗八○8-16以色列好比被摧毁了的葡萄树│
│3．箴五15-20婚姻的忠诚好比池中的水│
│4．箴九1-6智慧好比一个家庭主妇│
│5．赛五1-7以色列好比不结果的葡萄园│
│6．结一三8-16以色列的先知好比倒塌的墙│
│7．结一六章耶路撒冷好比一个婴孩，成长之後却│
│作了**│
│8．结一七章尼布甲尼撒王和埃及好比两只鹰，犹│
│大好比葡萄树│
│9．结二三章撒玛利亚和耶路撒冷好比两个**的│
│妇人│
│10．约一○1-16耶稣好比牧者│
│11．约一五1-6耶稣好比真葡萄树│
│12．林前三1O-15事奉基督的人好比建筑工人│
│13．加四21-31夏甲和撒拉好比两约│
│14．弗六11-17基督徒的属灵防卫好比军装│
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有些解经家视雅歌为长篇的寓意，用来描述神与以色列或基督与教会之间的关系。然而书中并没有迹象显示那是事实，所以最好将它视为歌颂人间的爱及婚姻的作品。有些人视传道书十二章三至七节为一个寓意，解释这段经文为描绘一家之主去世後，家道中落、无以为继的情况，但似乎还是最好将它解释为所罹们使用不同的象征，来形容人年老力衰、体力精神不济的境况。
解释寓意时可依据以下三个准则：
1注意经文中附有解释的比较点
约翰福音十章一至十六节中的牧人是指耶稣，因为他称自己为好牧人（11、14节）。虽然他从未说羊便是信徒，但耶稣说好牧人「为羊舍命」，而他的羊又认识他，故此明显可见他是以羊比作信徒。纵使经文没有指明偷羊的贼和强盗是谁，可是却说他们是「凡在我以先来的」（8节），因此可能是指异端的领袖。这寓意中的其他部分则没有解释，例如看门的（3节）、生人（5节）、雇工及狼（12节）、羊圈及羊群（16节）。
约翰福音十五章一节的葡萄园显然是指耶稣，因为他说：「我是真葡萄树」，并明说父神是栽培的人，信徒是枝子（「你们是枝子」，5节）。
请查考下列经文，并回答问题，这可以帮助你确认那些已解释的寓意部分。
诗八○8-16
谁是「从埃及挪出」的葡萄树？箴言五15—20
第十五章提到的池和井是描述甚麽的？（见18节）
在婚姻忠诚的上下文中，第十六节提及「涨溢在外」的泉源有甚麽意思？（见17节）
箴九16
在第五节中，一个使女邀请无知的人去「吃他的饼」有何意义？（见6节）
赛五1-7
第一节的葡萄园代表甚麽？（见7节）
第二、四节中的好葡萄是指甚麽？（见7节）
结一三8-16
第十一节的暴雨、大冰雹、狂风是描写甚麽？（见15节）
在第十四节中那些用未泡透灰抹墙的人是谁？（见15-16节）
结一六章
主耶和华所找到并加以照顾的弃婴是谁？（见2节）
第十三节提到他的美貌有何意义？（见14节）
正如一个**倚靠他的情人一般，耶路撒冷倚靠谁？（见26、28—29节）
结一七章
第三至四节的大鹰是指谁？（见12节
第三至四节那被叼到贸易之地的香柏树尽尖的嫩枝可能暗示甚麽？（见12-l3节）
第七至八节的第二只大鹰是指谁？（见15、17节）
结二三章
阿荷拉和阿荷利巴这两个**代表谁？（见4节）
巴比伦人**二女的解释是甚麽？（见23-24节）
约一○1-16
谁是牧人？（见11、14节）
谁是羊？（见14节）
约一五1-6
谁是葡萄树？
谁是栽培的人？
谁是枝子？
林前三1O-15
谁是工头？
谁是根基？
谁是建筑工人？
材料是甚麽？加四21-3l
夏甲及其子以实玛利代表谁？
撒拉及其子以撒代表谁？（见26-28、31节）
弗六11-17
腰带是甚麽？
护心镜是甚麽？
基督徒穿在脚上的鞋是甚麽？
藤牌是甚麽？
头盔是甚麽？
宝剑是甚麽？
虽然不是每一部分（人物、事物、动作）都有解释，但据这些经文来看，寓意有著许多比较点，这里带出第二个准则。
2不可强解寓意没有解明的细节
有人认为约翰福音十章十二节的雇工是指耶稣时代的宗教领袖，但因为经文本身并没有说明，所以我们无法肯定那是否正确。这可能仅是使到寓意的描写更加完整的细节。诗篇八十篇八至十六节没有指明糟踏葡萄树的「林中的野猪］是甚麽，纵使其他经文暗示这是指攻击以色列及犹大的亚述人及巴儿伦
人。
在智慧建屋的寓意中（箴九1-6），我们无须问那些牲畜、旨酒、筵席或使女类似甚麽，它们只是为了增加地方色彩，使摆设盛筵的概念更加完整，而第六节则说明盛筵代表智慧。
以赛亚书五章一至七节葡萄园寓意中的各样细节，不应全比作属灵真理。经文本身并没解释肥美的山冈、石头、一座楼、压酒池（1-2节〕、篱笆、墙垣（5节）是指甚麽，因此我们也不应勉强找出对应。以西结书十六章九至十三节寓意中的
水、血、油、衣服、妆饰及食物等细节亦是如此，这些细节只是为了令整个叙述更完整、生动，使读者能深切感受到主耶和华是如何无微不至地看顾出身卑微的以色列国。
3确定教导的重点
正如解释比喻一样，诠释者亦应在寓意中寻找主要的相似之处。尽管有许多比较点，读者仍应该问：这个寓意要教导甚麽主要的真理？诗篇八十篇八至十六节所教导的真理在篇末第十四、十五节看到，诗人祈求神眷顾这葡萄树。箴言九章一至六节的重点是重视智慧的「邀请」，并出席盛筵的人，便能变得聪明。以西结书第十六章长篇寓意的重点在结尾：神会因耶路撒冷人犯罪而惩罚他们（59节），但是他也必定会重新建立他们（62-63节）。
约翰福音十五章一至六节的寓意重点已清楚地交代了，就是枝子（信徒）必须常在基督里面才能结果于（4节）。
寓育的解释并不等於灵意化（allegorizing）或灵意解经。灵意解经是寻索在经文明显意思以外更深一层意义的方法。前文曾经提过奥古斯丁企图从好撒玛利亚人比喻的每一部分找出类推，这是灵意化的例子，因为并没有经文支持如此牵强的解释。第二章的解经历史详细探讨了灵意解经，也讨论了保罗在加拉太书四章二十一至三十一节是否用了灵意解经这个问题。
第十章解释预言
对未来感到好奇是大部分人的天性，明天好像总比昨天更使人感兴趣、更具魅力。
人们会用诸般的方法去预测未来：「看」掌纹、求问水晶球、以茶叶问卜、用纸牌算命、问碟仙、参加巫师聚会等。成千上万的人忠心地听从占星家根据行星位置所侧算的星座远程。
较少神秘色彩的，就如许多商人看华雨街的动向来决定他们的财务投资策略。此外，也有人咨询朋友或顾问，在影响未来的决策上寻求指引。古代的人甚至以祭牲的肝纹来问卜，或是根据，鸟儿飞行的路线预测未来。埃及的法老王和巴比伦的尼布甲尼撒王都有自己的占星家及术士。不可知的未来显然为许多人带来焦虑，他们竭力要把握未来的事。
唯一能肯定知道未来的，只有神自己。他计划未来，因此他知道未来。预言的独特之处在於惟有神才可以宣告未来的事，就加以赛亚所说：［谁从古时指明？谁从上古述说？不是我一一一耶和华吗？除了我以外，再没有神。」（赛四五21）预言（prophecy）源自两个希腊字，意思是「代表某人或在某人面前说话」。预言是事件发生前对事件的宣告或著述，不是人凭聪明才智可以预见的。有些学者说圣经作者在事发後，才将事情记录下来，只是把这些事件描述成预言似的，这说法是错误的。
圣经的预言来自神自己。「经上所有的预言没有可随私意解说的」（彼後一20））。「解说」的希腊文是“epilyseos"，字面意思为「解开」，意谓圣经中没有一个预言是出自先知的，圣经是神的书，其中对未来的预测惟有神才可以提供的。许多圣经的预言均已应验，特别是有关基督生平的。然而还有无数的预言，其中有些真是详细得令人惊讶，将要在基督再来之时一一实现。
圣经中预言的范围很广，包括外邦国家。以色列国、个人、弥赛亚、地球、大灾难、千禧年、死後的生命。永恒的国度等各方面的预言。有些预言很快便实现的称为「近］预言；但有些则在预测後数十或数百年才应验，这称为「远」预言。「近］
预言的例子有：撒母耳预言扫罗将死（撒上二八16-19）、耶利米预言以色列人被掳於巴比伦七十年（耶二五11）、但以理预言伯沙撒的王国会被玛代人和波斯人占领（但五25-30）、耶稣预言彼得三次不认他和犹大出卖他（太二六34、23-25）、亚迦布预言保罗会被人捆绑（徒二一1O-11）。
或许在解经方面，福音派人士最大的分歧就是末世论，即对未来事件的研究（未世论源自希腊文“eschatos"，是「最末］之意）。
一、为何要研究预言？
多年来，学者对於如何解释圣经预言都有不同的主张，但圣经其实已提供一些研究预言文学的原因。
1预言安慰人心
保罗向帖撒罗尼迦的信徒保证，已死的信徒会比那些还活著的圣徒更先被提，他写道「所以，你们当用这些话彼此劝慰(parakaleo）」（帖前四18）。保罗这个信息带来安慰和鼓励（希腊文“parakaleo”具有双重意义）。
耶稣在搂房里，以「你们心裹不要忧愁」（约一四1）数语，带出他将要回天家的信息。当门徒听到耶稣说：我会再来「接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里」（3节；参一七24），毫无疑问地，他们得了安慰。
2预言安定人心
我们的世代充斥著不道德、暴力、不安、仇恨及漠视属灵事情的情况增加，然而真正可怕的日子尚在後头（提後三1-5）。虽然如此，基督徒还是可以安心，因为神知道和掌握未来。因此，基督的再来又被称为「盼望的福」（多二13），能
为属他的人带来福他。
3预言改变人心
在使徒行传中，使徒讲了几篇道，其中包括神对未来的计划，结果有许多人信了主。彼得在使徒行传三章十二至二十六节的大部分信息都是印证耶稣如何应验旧约的预言。「听道之人有许多信的」（徒四4）。保罗在雅典的亚略巴古讲道，结束时肯定地说神「已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下」（一七31）。因著保罗的信息，结果有一些人信了主（34节）。
当保罗被软禁时（徒二八30），他仍传讲神国的道，并且将主耶稣基督的事教导人（31节）。在本世纪，亦有许多人因为听到有关预言的讲道而信了主。
4预言洁净人心
信徒明白到主可能随时回来，这促使他们过讨主喜悦的生活。保罗说完「盼望的福」之後，便立即提到主的心愿是［要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多二14）。信徒若是向往新天新地，就应该「殷勤，使自己没有**，无可指摘，安然见主」（彼後三14）。约翰确定地说「主若显现，我们必要像他」，他还说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约壹三2-3）。
5预言激励人心
由於人生短促，主亦很快再来，如保罗所说，是「在一霎时，眨眼之间」（林前一五52）便会发生的事，因此信徒务要「坚固」，不能因任何事而摇动，并且要「常常竭力多作主工」（林前一五58）。因为每一个信徒都必会「在基督台前显露出来」（林後五10），所以我们应「劝人」归向主，使他们得著救恩（林後五11）。「原来是基督的爱激励我们」，促使我们采取行动（林後五14）。
6预言说明将来的事
圣经的预言详细地描述了许多神会在将来成就之事。这些事在圣经中比比皆是，呈现了神将来对教会。世界、不信的人、列国和撒但的计划。
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