作者︰甦克
研讀聖經時，要特別留意比喻（parables）、寓意（allegories）及寓言（fables）。比喻是一種含有比較的修辭用語，但它不像明喻、隱喻或借喻，只需用一個字或一句片語來表達比較或類推，而是以故事的形式來表達的長篇類推。比喻是用生活化
的故事去說明或闡述一個真理。雖然故事中的情節未必真的全部發生過，但卻是生活中真實的事。歷史事件可用來作實例，但比喻是特別的故事，為了教導某個真理而說的，不一定有真實的歷史背景。因為比喻是生活的真實反映，所以它與稍後會
討論到的寓意或寓言不同。
比喻一詞來自希臘文“para”（旁邊或並排）及“ballein”（拋擲），即是故事與真理並排，以說明真理。當听眾及讀者看到故事與他們本身的處境有相似之處時，會受到刺激而思考。當我們詮釋比喻時，首先要問︰這故事中的重點是甚麼？
它說明了甚麼屬靈的真理？用了甚麼類推？比喻有時是不尋常和令人吃驚的，但絕對不是與生活無關或虛構的。
希臘文“parabole”不單是指故事，同時也指短句〔有時稱為明喻（similitudes）﹞及箴言。明喻一般指慣常的習慣，用現在時態陳述；而比喻的故事則記錄某一特定的情況，用的是過去時態，例如馬太福音十三章三節“afarmerwentouttosow
hisseed"（有一個撒種的出去撒種）。
以下六個明喻中，有五個被稱為比喻，作者用的是希臘文“parabole”.
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︱耶穌所用的明喻︱
︱似非而是的敘述︱
︱「惟有從里面出來的乃能『污穢』人……門徒就問他這比︱
︱喻的意思。」（可七15-17）意義︰惡行來自內心（21-23︱
︱節）。︱
︱訓誡︱
︱「耶穌……用比喻對他們說︰『你被人請去赴婚姻的筵︱
︱席，不要坐在首位上……你被請的時候，就去坐在未位上，︱
︱好叫那請你的人來對你說︰「朋友，請上座。」』」（路一四︱
︱7-8、10）意義︰自高者會被降為卑，反之亦然（11節）。︱
︱問題︱
︱「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食︱
︱呢？」（路五34）意義︰耶穌的門徒不禁食，是因為耶穌與︱
︱他們同在。（雖然耶穌的問題不能稱為比喻，但它與其他比︱
︱喻很相似。）︱
︱有關人生的格言︱
︱「『若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里。』彼得對那︱
︱穌說︰『請將這比喻講給我們听。』」（太一五14-15）意義:︱
︱法利賽人是屬靈的瞎子，他們在靈性上把其他人領入歧途︱
︱（12節；比較太二三16-17、19、24、26）。︱
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︱大自然觀察︱
︱耶穌又設比喻對他們說︰『你們看……各樣的樹；它發︱
︱芽的時間，你們一看見，自然曉得夏天近了。』」（路二一︱
︱30）意義︰有些事件的發生將顯示「神的國近了」（31節）。︱
︱「人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺黎里摘葡萄。」︱
︱（路六44）意義︰善行出自良善的心，不是發自壞心腸。︱
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“parabole”在新約中曾經有一次用作箴言，就是路加福音
四章二十三節（「醫生，你醫治自己吧！」），事實上，此希臘
字在新國際譯本（NIV）中被譯為“proverb"（和合本則譯作「俗
語」）。耶穌所說過的其他箴言，分述如下︰
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︱耶穌的箴言︱
︱敘述︱
︱「城造在山上是不能隱藏的。」（太五14）︱
︱「一個人不能事奉兩個主。」（太六24）︱
︱「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九9︱
︱12）︱
︱「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」︱
︱（太一三57）︱
︱「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里。」(太一五︱
︱14）︱
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︱「學生不能高過先生。」（路六40）︱
︱「工人得工價是應當的。」（路一O7）︱
︱「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」（約︱
︱一三10）︱
︱「僕人不能大於主人。」（約一三16）︱
︱「尸首在哪里，鷹也必聚在那里。」（太二四28）︱
︱問題︱
︱「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？」︱
︱（太五13）︱
︱「人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈台︱
︱上麼？」（可四21）︱
︱命令︱
︱︱
︱「醫生，你醫治自己吧！」（路四23）︱
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有些比喻亦在舊約中出現。舊約中的希伯來文“masal"和新約中的希臘文“palabole”，都是指包含另一層意義的短故事。“Masa1”可能源自動詞「相似」，故此帶有相像或比較的意思。一些短語如「掃羅也列在先知中麼？」（撒上一O12）。
「惡事出於惡人」（撒上二四13）會使用這種比較形式。在這些短語中，以流行的諺語形式怯發問或敘述，能顯示出敘述與現實之間的相似之處。箴言中的格言或慧語將那些觀察與日常生活中的現實作出比較（箴一1、6，一○1，二五1）。此外，預言（oracles，民二四2O-24）、嘲諷（taunts，賽一四4）、笑談（bywords，伯一七6，三○9；詩四四14）和長篇論說（lengthydiscourses，伯二七1，二九1），都用了“masal"。“Masal"亦經常指到謎語（riddles，詩四九4，七八2）。有些
人認為以賽亞書五章一至七節記載有關耶和華的葡萄園是比喻，但有些人則稱之為寓意。
先知拿單說的小母羊羔故事（撒下一二1-13），雖然沒有指明是比喻，但它具有比喻的特徵。
聖經中大多數的比喻都是出自耶穌的，下圖將列出他的比喻。按圖表所示，馬太及路加記錄了他所講的大部分比喻，馬太福音載有十八則，其中十一則是獨有的。路加福音載有二十二則，其中有七則與馬太福音相同，另外的十五則是獨有的。
馬可福音載有五則，其中只有兩則是它獨有的，而這兩則都非常簡短（可四26-29，一三34-37）。
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︱耶穌的比喻︱
︱1．兩種蓋房子的人太七24-27（路六47-49）︱
︱2．新布及新皮袋太九16-17︱
︱3．撒種太一三3-8（可四3-8；路八︱
︱5-8）︱
︱4．稗子太一三24-30︱
︱5．芥菜種太一三31-32（可四30-32；︱
︱路一三18-19）︱
︱6．面酵太一三33（路一三2O-21）︱
︱7．藏寶太一三44︱
︱8．尋珠太一三45-46︱
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︱9．撒網太一三47-50︱
︱10．不饒恕人的惡僕太一八23-35︱
︱11．葡萄園太二O1-16︱
︱12．兩個兒子太二一28-32︱
︱13．凶惡園戶太二一33-46（可一二1-12；︱
︱路二O9-18）︱
︱14．喜筵太二二1-14︱
︱15．忠心和不忠心的僕人太二四45-51（路一二︱
︱42-48）︱
︱16．十個童女太二五1-13︱
︱17．按才干接受托付太二五14-30︱
︱18．種子長大可四26-29︱
︱19．看家的僕人可一三34-37︱
︱20。街市上的孩童路七31-35︱
︱21．兩個欠債的人路七41-43︱
︱22。好撒瑪利亞人路一○25-37︱
︱23．夜半求人的朋友路一一5-8︱
︱24．無知的財主路一二16-21︱
︱25．不結實的無花果樹路一三6-9︱
︱26。大筵席路一四15-24︱
︱27．貿然蓋樓和打仗路一四28-33︱
︱28．迷羊太一八12-14（路一五4-7）︱
︱29．失錢路一五8-10︱
︱36．浪子路一五11-32︱
︱31．不義的管家路一六1-9︱
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︱33。寡婦和法官路一八1-8︱
︱34．法利賽人和稅吏路一八9-14︱
︱35，十錠銀子路一九11-27︱
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取自TheBibleKnowledgeCommentary，NewTestament（Wheaton，lll．，
VictorBooks，1983），p35，蒙允準使用。
一、為何耶穌要說比喻？
當門徒問耶穌為甚麼對眾人講話要用比喻時（太一三10；可四10），他說有兩個目的︰第一，是要向跟從他的人啟示真理；第二，是要向「外人」隱藏真理（可四11）。表面看來，這兩個目的好像自相矛盾，而問題的答案可能取決於听眾的本質。因為文士已經表示他們不信、棄絕耶穌（可三22），由此可見他們心里剛硬，這使他們無法理解比喻的意義。他們給不信蒙蔽，故此他們棄絕耶穌；當他說比喻時，他們不領會比喻的意義。另一方面，他的跟從者因著願意接受他及他的真理，就自然明白比喻的意思。
比喻是一種很有效的溝通方式，因為那是故事，可以立即引起听眾的興趣。當人們听到耶穌所講的故事，全都是生活化的事物時，他們便立時與他一起投入故事的情節中。當他們急於知道故事將會如何發展和結束時，便挑起了他們的好奇心。
比喻引發人去思考。透過類推，耶穌希望他的听眾「能藉著判斷非常熟悉的事物，同樣地判斷那些前所未知的真理。」1耶穌並非為了娛樂听眾而講述故事，他用比喻，是希望听眾能夠「應用這些比喻，縱使心不甘、情不願也不要緊。」2因此，他的比喻常使人消除懷疑。
二、耶穌的比喻有何特色？
耶穌的比喻很有感染力，因為大部分比喻均取材自日常生活的經驗。商業方面包括漁夫、建築師、商人、金錢、利息、債款、財寶、雇主、家主、僕人、債主、欠債者、稅吏、旅行者、珍珠和管家。農業方面包括農夫、牧羊人、羊。泥士。種
子、樹木、鳥、荊棘、收割、豬欄、葡萄園、葡萄園戶、城牆、谷倉和無花果樹。
家庭方面包括房屋、烹飪（酵和餅）、縫補。錢幣、打掃、睡覺、吃喝、兒童玩耍、寡婦、酒袋和管家。耶穌在他的比喻中也提到一些社交生活，包括婚禮、筵席、伴娘、父子。夜半求人的朋友、主人和客人。宗教人物包括祭司。利未人、撒瑪利亞人、法利賽人。民事方面包括法官、王帝和打仗。3
耶穌的比喻充滿了懸疑、簡單的情節沖突、鮮明的對照，有時還有夸張的手法。4情節懸疑，令讀者很想知道︰那位慈悲的主人會如何對待那個無情的僕人（太一八21-35）？那些殺害主人打發來的僕人和他兒子的園戶會有何結果？（太二一
33-46）王會如何對待那個不穿禮服的客人？（太二二1-14）主人回來時，會如何對待那個惡僕？（太二四45-51）浪子離家之後，結果會怎樣？當他歸回父家時，會被人接納嗎？（路一五11-32）已有兩個路過的人不肯幫助那在路上受傷的人，第三個路過的人又會怎樣做？（路一○25-37）
耶穌的比喻大量運用對照，提高了听眾及讀者的興趣，以下的圖表列出這些對照。請注意，許多時候都是兩個人與另一個角色形成對照︰兩個僕人將所領的銀子投資做生意，另一個卻連一錠銀子都不肯投資；一個慈悲的債主與兩個無力償債的
人；兩個路過的人和一個好撒瑪利亞人。
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︱比喻中的對照︱
︱建在磐石上的房子建在沙土上的房子︱
︱新布舊衣︱
︱新酒舊皮袋︱
︱撒在好土上的種子撒在壞土上的種子︱
︱撒種的人撒好種仇敵撒稗于︱
︱最小的芥菜種參天大樹︱
︱極少的面酵極大的面團︱
︱寶貝和珍珠全部財產均不能與之相比︱
︱好的魚不好的魚︱
︱惡僕的巨債獲得減免他不肯免別人的小債︱
︱葡萄園工人整日作工得一其他工人工作一小時得相同︱
︱錢銀子的工錢︱
︱大兒子拒絕工作但後來做了另一個兒子答應作工卻沒有︱
︱做︱
︱給邀請赴喜筵的人不肯赴席被迫赴娶親筵席的人赴席︱
︱忠僕惡僕︱
︱五個愚拙的童女五個聰明的童女︱
︱兩個僕人投資領來的銀子另一個僕人連一錠銀也沒有︱
︱投資︱
︱債主兩個無力償債的欠債者︱
︱繞過傷者而行的祭司及利好撒瑪利亞人照料傷者︱
︱未人︱
︱夜半求人的朋友正在睡覺的朋友︱
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︱積存財物的財主失去靈魂的財主︱
︱園主急於砍掉不結果的無園丁希望把它多留一年︱
︱花果樹︱
︱慶祝浪子歸家從未歡宴過的長兄︱
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許多比喻都有三個主要的人物或重體，請看以下的例子。不饒恕人的惡僕（太一八23-35）︰君王、獲得減免債務的僕
人、不獲減免債務的僕人
葡萄園（太二○1-l6）︰家主、白日時雇來的工人、酉初雇來的工人
兩個兒子（太二一28-32）︰父親、大兒子、小兒子
凶惡園戶（太二一33-46）︰家主、園戶、兒子
喜筵（太二二1-14）︰君王、不肯赴席的人、赴席的人
忠心和不忠心的僕人（太二四45-5l）︰主人、忠僕、惡僕
十童女（太二五1-l3）︰新郎、五個聰明的童女、五個愚拙的童女
按才干接受托付（太二五14-30）︰主人、投資銀子的僕人、沒投資銀子的僕人
兩個欠債的人（路七41-43）︰債主、欠債多的人、欠債少的人
好撒瑪利亞人（路一○25-37）︰受傷的猶太人、冷漠的宗教領袖、撒瑪利亞人
夜半求人的朋友（路一一5-8）︰被請求幫助的人、要求幫助的客人、有需要的朋友
大筵席（路一四15-24）︰三個分別持不同藉口推辭赴宴的人
迷羊（路一五4-7）︰牧羊人、九十九只羊、一只迷羊
浪子（路一五ll-32）︰父親、浪子、長兄
寡婦和法官（路一八1-8）︰法官、寡婦、寡婦的對頭
十錠銀子（路一九11-27）︰有十錠銀子的僕人、有五錠銀子的僕人、有一錠銀子的僕人
在比喻中亦有許多沖突之情景，例如工作了一小時與工作了一整天的工人（太二○1-16）；聰明的童女拒絕分油給愚拙的童女（太二五1-13）；情詞迫切地直求的人與他那位早已睡在床上的朋友（路二一5-8）；纏磨不放的寡婦與不義之官（路一八1-8）；浪子與父親的沖突、浪子與長兄的沖突（路一五11-32）
比喻中也有出人意表的轉變。當讀到工作一小時與工作一整天都得到相同的工資（太二○1-16），或是一個王憤怒至發兵除減凶手，並燒毀他們的城（太二二6-7）的時候，人們無不感到驚奇。浪子的父親跑去迎接他的兒子（路一五20），或者撒瑪利亞人比宗教領袖表現得更有憐憫及仁慈（路一○25-37，猶太人認為撒瑪利亞人中沒有良善的），亦是難以想像的。還有，一個筵席中所有獲邀的人都拒絕赴席（太二二3），又或一個被免了巨債的人竟然不肯饒恕欠他小債的人（太一八23-35），都令人覺得不可思議。
有些比喻的內容與常規大相逕庭，增加了比喻的戲劇效果。
一個王通常不會容讓僕人欠下千萬銀子（太一八24）；通常獲邀的客人不會全部異口同聲地推辭赴宴（路一四18-20）；做一個小時的工人很少會期望獲得一整天的工資，通常先來的工人會堅持自己應得到較多（太二○9）。5
夸大、夸張法、逆轉、不合常規的事件，都能加強很多比喻的影響力。6
賴肯（Ryken）提到「強調結尾」（endstress），即比喻中結尾是最重要的部分。7在撒種的比喻中，到最後才提到好土；最後一個僕人沒有將銀子作投資，受到嚴厲的處分；在好撒瑪利亞人的比喻中，最後的那位旅客樂於助人；最後被邀請的客人答應並出席婚筵。
耶穌的比喻另一個有趣的特點是包含直接講話（directdiscourse），即故事中的人物有真實的對話，這增加了故事式比喻的吸引力。與此有關的是獨白，即故事中的人物心里的說話，故此能向听眾和讀者顯示他的思想、計劃及他所關注的。這些比喻中最著名的獨白，大概是浪子的獨白，地說︰「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這里餓死麼？我要起來，到我父親那里去，向他說︰父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」（路一五17-19）在另一個比喻中，精明的管家「心里說︰『主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家里去。」（（路一六3．4）無知的財主「自己心里思想說︰『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說︰『我要這麼辦︰要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那里好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說︰靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』」（路一二17-19）
當不義的官听到寡婦持續不斷的懇求後，他心里說︰「我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給他申冤吧，免得他常來纏磨我！」（路一八4-5）
一個有罪的女人挨著耶穌的腳哭，眼淚濕了他的腳，他又親吻他的腳，把香膏抹上。邀請耶穌赴筵的法利賽人心里說︰「這人若是先知，必知道摸他的是誰」（路七39）。在另一個比喻里，有一個惡僕心里說︰「我的主人必來得遲」（太二四48）
比喻還有一個富趣味的文學特質就是反問。這種問題鼓勵讀者回應耶穌所提出的挑戰。例如，當耶穌說完有一百只羊的牧羊人失去其中一只羊這個比喻時，他問︰「（他豈）不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？」（路
一五4）說到一個婦人失落了十塊錢中的一塊時，他問了一個問題︰「（他）豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？」（路一五8）在另一個比喻中，家主問那葡萄園的工人︰「我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？」（太二○15）
耶穌講述兩個僕人的比喻時，藉著問句帶出主題︰「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家里的人，按時分糧給他們呢？」（太二四45）當他說到那些街市上的孩童時，也是用一個問句來帶出主題︰「這樣，我可用甚麼比這世代的人
呢？他們好像甚麼呢？」（路七31）
耶穌在僕人本分的比喻中發出三句反問（路一七7-10）。當他說到纏磨不放的寡婦這比喻時，他問道︰「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路一八8）
有時耶穌發出問題後，會期望听眾回應他。耶穌說完有關兩個欠債的人的比喻後，便問彼得︰「這兩個人哪一個更愛他呢？」（路七42）他對律法師講完好撒瑪利亞人的比喻後，便問他︰「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」
（路一○36）提及兩個兒子的比喻時，他問祭司長和長老說︰「你們想，這兩個兒子哪一個遵行父命呢？」（太二一31）
比喻的許多文學特質一一一懸疑、對照、人物刻劃、沖突、驚奇、夸張、逆轉、強調結尾、直接講話、反問一一一都顯示出耶穌說的故事將會在听眾當中造成非比尋常的沖擊。
三、耶穌說了甚麼種類的比喻？
當你讀完耶穌的三十五個比喻後，你會注意到其中有些是很相似的。它們有相似的主題，例如「種子」的比喻；或有相似的人物，例如「僕人」的比喻、「家主」的比喻、許多比喻里都有父親和君王。另外有些比喻具有相似的情緒如歡樂或憐憫；有些比喻中的提議被接納，有的卻被拒絕；還有許多比喻都和給予賞罰有關。所有比喻的教導與耶穌、天國或跟從他的人有關。下面的圖表可以說明這些分類。
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︱比喻的分類︱
︱種子的比喻︱
︱1．撒種（太一三3-8）︱
︱2．稗子（太一三24-30）︱
︱3．芥菜種（太一三31-32）︱
︱4．面酵（太一三33）︱
︱5．種子長大（可四26-29）︱
︱自然界的比喻︱
︱1-5上述種子的比喻︱
︱6．兩種房子一一一建在磐石及沙土上（太七24-27）︱
︱7．新布及新皮袋（太九16-17）︱
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︱8．藏寶（太一三44）︱
︱9．重價的珠子（太一三45-46）︱
︱10．撒網（太一三47-50）︱
︱11．葡萄園（太二O1-l6︱
︱12．凶惡園戶（太二一33-46）︱
︱13．不結實的無花果樹（路一三6-9）︱
︱14．迷羊（路一五4-7）︱
︱僕人的比喻︱
︱一、主人離開，留下僕人自處。當他回來時，忠僕受賞、︱
︱惡僕受罰。︱
︱1．忠心和不忠心的僕人（太二四45-51）︱
︱2．按才干接受托付（太二五14-30）︱
︱3．看家的僕人（可一三34-37）︱
︱4．十錠銀子（路一九11-27）︱
︱二、僕人離開，然後回來向主人報告，所得的無可估計。︱
︱1．不饒恕人的惡僕（太一八23-35）︱
︱2．葡萄園（太二O1-16）︱
︱3．凶惡園戶（太二一33-46）︱
︱4．精明的管家（路一六1-9）︱
︱5．僕人的本分（路一七7-10）︱
︱父親的比喻︱
︱1．兩個兒子（太二一28-32）︱
︱2．凶惡園戶（太二一33-46）︱
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┌─────────────────────┐
︱3．喜筵（太二二1-14）︱
︱4．浪子（路一五11-32）︱
︱王的比喻︱
︱1．不饒恕人的惡僕（太一八23-35︱
︱2．喜筵（太二二1-14︱
︱3．貿然打仗（路一四31-33︱
︱4．十錠銀子（路一九11-27）︱
︱錢（或財寶）的比喻︱
︱1．藏寶（太一三44）︱
︱2．重價的珠子（太一三45-46）︱
︱3．不饒恕人的惡僕（太一八23-35）︱
︱4．葡萄園（太二O1-16）︱
︱5．按才干接受托付（太二五14-30）︱
︱6．兩個欠債的人（路七41-43）︱
︱7．好撒瑪利亞人（路一O25-37）︱
︱8．無知的財主（路一二16-21﹞︱
︱9．精明的管家（路一六1-9︱
︱10．法利賽人與稅吏（路一八9-14）︱
︱11．十錠銀子（路一九11-27）︱
︱收割的比喻︱
︱1．稗子（太一三24-30，見30、39節）︱
︱2．凶惡園戶（太二一33-46，見41節）︱
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︱3．按才干接受托付（太二五14-30，見24、26節）︱
︱4．種子長大（可四26-29）︱
︱婦女的比喻︱
︱1．面酵（太一三33）︱
︱2．十童女（太二五1-13）︱
︱3．失錢（路一五8-10）︱
︱4．寡婦和法官（路一八1-8）︱
︱社會或家庭的比喻︱
︱1．喜筵（太二二1-14）︱
︱2．十童女（太二五1-13）︱
︱3．看家的僕人（可一三34-37）︱
︱4．街市上的孩童（路七31-35）︱
︱5。好撒瑪利亞人（路一口25-37）︱
︱6．夜半求人的朋友（路一一5-8）︱
︱7．大筵席（路一四15-24）︱
︱8．失錢（路一五8-10︱
︱9．浪子（路一五11-32）︱
︱10．僕人的本分（路一七7-10）︱
︱11．寡婦和法官（路一八1-8）︱
︱12．法利賽人與稅吏（路一八9-14）︱
︱憐憫的比喻︱
︱1．好撒瑪利亞人（路一O25-37，見33節）︱
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┌───────────────────────────┐
︱2．大筵席（路一四15-24，見21節）︱
︱3．迷羊（路一五4-7，見4節）︱
︱4．浪子（路一五11-32，見20節）︱
︱歡樂的比喻︱
︱1．藏寶（太一三44）︱
︱2．迷羊（路一五4-7）︱
︱3．失錢（路一五8-10）︱
︱4．浪子（路一五11-32）︱
︱筵席的比喻︱
︱1．喜筵（大二二1-14）︱
︱2．十童女（太二五1-13）︱
︱3．大筵席（路一四15-24）︱
︱4．浪子（路一五11-32）︱
︱拒絕的比喻︱
︱1．不饒恕人的惡僕（太一八23-35）︱
︱一位被免去債務的僕人不肯免去別人欠他的債，因此︱
︱王將地下在監里，並拒絕免去他的債務。︱
︱2．凶惡園戶（太二一33-46﹞︱
︱園戶不去善待主人的僕人和兒子，因此主人拒絕將葡︱
︱萄園交給他們管理。︱
︱3．喜筵（太二二1-14）︱
︱被邀的客人拒絕赴席，因此王拒絕保存他們的性命。︱
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︱4．按才干接受托付（太二五14-30）︱
︱領一千銀子的僕人不肯拿去投資，因此主人連一銀子︱
︱也不交給他。︱
︱5．無知的財主（路一二16-21）︱
︱無知的財主拒絕榮耀神，因此神不讓他存活。︱
︱6．不結實的無花果樹（路一二6-9）︱
︱無花果樹的主人不讓它繼續生長。︱
︱7．大筵席（路一四15-24﹞︱
︱被邀赴宴的人尋找藉口，拒絕出席。︱
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解釋比喻時，一定要緊記它們全都與神的國度有關。許多聖經學者都承認這個事實，他們當中大部分是時代主義者，也有一些非時代主義者。以下的圖表將比喻中的國度分為七個範疇︰國度的進展、耶穌與法利賽人在國度概念上的沖突、國度中的恩典和罪人、國度子民的特徵、對王及國度的棄絕、懲罰棄絕王的人和獎賞接納王的人，以及警醒預備王的來臨。
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︱比喻中的國度︱
︱國度的進展︱
︱稗子、芥菜種、面酵、種子長大︱
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︱耶穌與法利賽人在國度概念上的沖突︱
︱新布及新皮袋、街市上的孩童︱
︱國度中的恩典和罪人︱
︱藏寶（以色列）、重價的珠子（教會）、葡萄園、兩個︱
︱兒子、街市上的孩童、兩個欠債的人、不結實的無花果︱
︱樹、大筵席、迷羊、失錢、浪子、法利賽人和稅吏︱
︱國度子民的特征︱
︱憐憫︰好撒瑪利亞人︱
︱謙卑︰僕人的本分︱
︱忠心︰忠心和不忠心的僕人、按才干接受托付、十錠銀︱
︱子︱
︱恆切禱告︰夜半求人的朋友、寡婦和法官︱
︱對財富的態度︰無知的財主、精明的管家︱
︱饒恕︰不饒恕人的惡僕︱
︱願意犧牲︰貿然蓋樓及打仗︱
︱對王及國度的棄絕︱
︱撒種、兩個兒子、凶惡園戶、喜筵、街市上的孩童、大︱
︱筵席、十綻銀子︱
︱懲罰棄絕王的人和獎賞接納王的人︱
︱兩種房子、稗子、撒網、葡萄園、凶惡園戶、喜筵、忠︱
︱心和不忠心的僕人、十童女、按才干接受托付、看家的︱
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︱僕人、兩個欠債的人、不結實的無花果樹、大筵席、十︱
︱錠銀子︱
︱警醒預備王的來臨︱
︱十童女、看家的僕人︱
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四福音有充足證據支持比喻是與神的國度或統治有關。
第一，馬太福音記載了十一個以「天國（又）好像」（太一三24、31、33、44-45、47，一八23，二○1）、「天國好比」（太二二2，二五1）或「又好比」（太二五14）為開場白的比喻。此外，馬可福音記載耶穌所說的話︰「神的國如同」（可四26）。馬太福音第十三章全部七個比喻，均與天國有關。撒種的比喻雖然不是以「天國好像」為開首，但是當耶穌解釋這個比喻時，卻拿天國與它相提並論︰「凡听見天國道理」（太一三19），第三十八、四十一、四十三、五十二節經文也進一步提到天國。耶穌在同一章說道︰「天國的奧秘只叫你們知道」（太一三ll）
第二，路加福音中有兩個比喻是緊接著有關國度的記載。耶穌說「在神國里吃飯的有福了！」（路一四15）然後便立即講述大筵席的比喻，因此大筵席的比喻便與國度中的筵席連系起來。耶穌「因他們以為神的國快要顯出來」（路一九11），就設了十錠銀子的比喻。耶穌說完那個有關寡婦恆切請求不義之官的比喻後，他總結說︰「然而，人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路一八8）
第三，有幾個關於王或家主離開後再回來的比喻，清楚指出耶穌現在離開我們，但將會再來。這些比喻和上述神國度的比喻，均顯示神國已經存於現世，但是王並未顯現在地上（請參考右表馬太福音第十三章一一天國的比喻之意義一欄﹞。耶穌說完兩個兒子的比喻後，便將該比喻與神的國度拉上關系，說道︰「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」（太二一31）在忠心和不忠的僕人的比喻中，提到主人歸來時（太二四46）會發現有一個僕人是又忠心又有見識的，也提到另外那個惡僕心里說︰「我的主人必來得遲」（二四48）。在這個比喻中，耶穌指出「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來」（二四50）。
在十童女的比喻，童女們拿著燈出去「迎接新郎」（太二五1）。耶穌在比喻的結尾亦強調他離開後，我們須要時刻警醒，因為沒有人知道他何時會回來（二五13﹞。
在按才干接受托付的比喻中，耶穌把天國比作「一個人要往外國去」（太二五14），他「過了許久……（回）來了〕，並將那無用的僕人「丟在外面黑暗里」（二五19、30）。
耶穌講述「人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨」（可一三26）後，隨即說了看家僕人的比喻，勉勵們徒要警醒（一三33）。在同一個比喻中，耶穌說那情形「正如一個人離開本家」，「把權柄交給僕人」（一三34）。他勸勉看家的僕人要謹
慎看守，因為他們不知道家主甚麼時候回來。同樣地，這個比喻呼吁他們要警醒（一三35-37）。
十錠銀子的比喻記述一個人要「往遠方去〕，之後會回來（路一九12、15）。比喻提到這人是「一個貴冑」，住遠方去是為了要「得國回來」（一九12、15）。
若研讀聖經的人無法認清這些比喻的重點是在於國度，他們將會忽略了解這些比喻及耶穌因何說比喻的重要鑰匙。8
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︱馬太福音第十三章一一一天國的比喻︱
︱比喻經文意義︱
︱1．撒種太一三13-23福音的好消息會被︱
︱大多數人棄絕。︱
︱2．麥子與稗子太一三24-30、真信徒與假信徒會︱
︱36-43共存，直到基督再︱
︱臨。︱
︱3．芥菜種太一三31-32基督教（包括信徒︱
︱及非信徒）會從一︱
︱個很微小的開始快︱
︱速發展。︱
︱4．面酵太一三33-35宣稱屬神的人會不︱
︱受遏止地增多。︱
︱5．藏寶太一三44基督買贖（拯救）︱
︱以色列一一一神愛惜︱
︱的財產。︱
︱6．重價的珠于太一三45-46基督舍去生命，救︱
︱贖教會。︱
︱7．撒網太一三47-52基督回來時，天使︱
︱會將義人和惡人分︱
︱別出來。︱
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四、解釋比喻時有何原則？
1注意故事平常的意義
這與前文內容有關，就是首先按照經文正常的、語法上的意義來理解，不要將某些意義強加上去。
正如先前所說，比喻是以類推說明真理的故事，將寫實的事件和它所說明的屬靈真理結合起來。因此你若想正確地認識這個屬靈真理，就必須先充分了解這件事件。想像一間房子的根基建築在岩石上，經得起暴雨的吹襲，而另一閑房子則建築在沙土上，一旦遇到暴雨，便會倒塌。盡力了解芥菜種子如何在短時間內，由一粒非常細小的種子長成一棵參天大樹（請參考第四章有關芥某種的解釋）。當你充分了解這些比喻中寫實的事件的文化背景後，你便有更好的準備去理解比喻所要表達的信息。撒網、葡萄園、娶親筵席、油燈、一千銀子。無花果樹三年後仍不結果實、一塊錢對一個家庭主婦的價值、人民對稅吏的不屑態度、一錠銀子的意義一一認識這些基本要素，將幫助我們明白比喻的重要性，也有利於找出屬靈的真理。
2確定那些促成比喻的疑問、問題或處境
明白耶穌說比喻的原因，將有助於找出比喻中的日常事件和比喻所要表達的屬靈真理之間的相似之處。
比喻可以分為下列九類目的。當你研究某個比喻時，請找出屬於哪一類的理由或背景。
1．解答疑問的比喻
約翰的門徒問耶穌說︰「我們和法利賽人常常禁食，你的們徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」（太九14」耶穌便說了新布及新皮袋的比喻，指出他的道路是新的。一個津法師問耶穌說︰「夫子！我該作甚麼才可以承受永生？」（路一○25；參太
一九16）又問︰「誰是我的鄰舍呢？」（路一○29）耶穌便說出好撒瑪利亞人的比喻（30-37節）及葡萄園的比喻（太二○1-16）
2．回應請求的比喻
夜半求人的朋友這個比喻（路一一5-8）中，耶穌明顯是強調恆切禱告的重要，這是立即回應其中一個門徒的要求︰〔求主教導我們禱告」（1節）。無知財主的比喻（一二16-21）是回應某人的要求︰「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業」（13節）。在當時的情況之下，耶穌拒絕作他們斷事的官，並勸告眾人要謹慎自守，免去一切的貪心（14-15節），隨即說了無知財主的比喻。
3．回應議論的比喻
有一個法利賽人請耶穌吃飯，他心里說︰「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」（路七39）耶穌知道他心中所想，便說出兩個欠債的人的比喻（41-43節）。當法利賽人和文士私下議論說︰「這個人接待罪
人，又同他們吃飯。」（一五2）耶穌便說了迷羊、失錢及浪子的比喻，藉此指出他與這些罪人一起吃飯，是因為他們就像那三個比喻中失去的寶貝一樣，需要在靈性上被尋回。
4。有預定目的的比喻
耶穌說了寡婦和法官的比喻，目的是要他的門徒明白「常常禱告，不可灰心」（路一八1）。由於有些法利賽人〔仗著自己是義人，藐視別人」（一八9），所以耶穌說了法利賽人和稅吏的比喻。又因眾人「以為神的國快要顯出來」（一九11），故此耶穌講述了十錠銀子的比喻。
5．因以色列人不信耶穌是彌賽亞而講天國的比喻
馬太福音第十二章記載法利賽人控訴耶穌是靠著鬼王別西卜的力量趕鬼，這是他們反對耶穌的高潮（24節）。由於有許多人反對他（惟有那些遵行他旨意的人，才是他屬靈上的親屬，48-50節），所以耶穌在馬太福音第十三章內說了七個與
神國度有關的比喻。按以色列人不信耶穌是彌賽亞來看，這些比喻有何意義？請參考上面的圖表。
6．在勸勉或原則之後的比喻
有幾次耶穌先給予勸勉或原則，接著便學出比喻來說明或啟發他之前所說的重點。例如馬可福音十三章三十三節，記述耶穌的說話︰「你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」跟著他便說了看家僕人的比喻（可一三
34-37）
耶穌可能不止一次說到迷羊的比喻，在路加福音十五章四至七節，迷羊的比喻緊接著法利賽人和文士議論耶穌與罪人一起吃飯的事。在馬太福音第十八章，迷羊的比喻（12-14節）則緊接著耶穌勸勉門徒「不可輕看這小子里的一個」（10節）。
對於那些將會「在神國里吃飯」（路一四15）的人，耶穌繼續以大筵席的比喻（16-24節）來宣告他們是有福的。耶穌勸勉門徒「要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了」（太二四44），之後便立即說了忠心和不忠心的僕人的比喻（45-51
節）。
7．在勸勉或原則之前的比喻
有時耶穌會先講比喻，然後才提出勸勉或原則。例如夜半求人的朋友的比喻（路一一5-8）就在恆切禱告的勸勉之前（9-10節）。
葡萄園的比喻（太二○1-15）之後緊接著一個原則︰「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」（16節）。有趣的是，幾乎完全相同的說話在之前的比喻也出現過，那就是耶穌在十九章三十節所說的︰「然而，有許多在前的，將要
在後；在後的，將要在前。」
貿然蓋樓及打仗的比喻（路一四28-32），說明了作主門徒要付代價的道理，然後在第三十三節列出其中的原則。
精明的管家（路一六1-8）是一個異於常理的比喻，耶穌在第九節說︰「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。」即是說，門徒應當智慧地將錢財運用在永恆的事上。
耶穌講完那個忠心盡責、不期望主人感謝的僕人的比喻之後，繼而說他的門徒應該順服，心中不應存任何得獎賞的動機。「這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說︰『我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。』」（路一七10）
耶穌所說法利賽人和稅吏的比喻，如先前所言，是用來回應那些自以為義的法利賽人。他們的驕做表現記載在比喻之前（路一八9），說完比喻後耶穌又解釋︰「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（14節）
喜筵的比喻（太二二1-14）以一個原則為結束︰「因為被召的人多，選上的人少。」相同地，十童女的比喻（二五1-13）以主的勸勉為結束︰「所以，你們要警醒」（13節）。
8．描述某一情況的比喻
耶穌敘述兩種房子的比喻時，強調凡听見他的話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上（太七24）。接著，他又說凡听見他的話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上（七26）。
耶穌將當時的人比作在街市上玩耍的兒童（路七31-35），有甚麼原因？在此之前，法利賽人顯然已拒絕了耶穌的話語（29-30節）。另一個比喻描述的處境，見於路加福音第十三章。當耶穌解釋若不悔改便將會受到永遠的審判之後，便說了不結實的無花果樹的比喻（一三﹞8），他顯然是要強調審判已經迫近。
9．只作暗示而非說明目的的比喻
按才干接受托付的比喻（太二五14-30）本身沒有明示其目的，它前後也沒有甚麼勸勉或原則，亦並非為了回應問題、請求或議論。然而，這個比喻似乎是強調耶穌的門徒在他離開時（見14節）應有何表現，並且指出他期望們徒在他離世後會忠心地事奉他。
種子長大的比喻（可四2｝29）亦沒有說明其目的，但它似乎在暗示現今世代的信徒人數會快速地增長，因為這個比喻提到收成或審判的時候到了（20節），並且隨後緊接著芥菜種的比喻（30-32節）。
3查明比喻所陳述的主要真理
通常比喻就如講道中的例證，為了教導一個真理。當耶穌解釋他的比喻時，通常只會闡述一個屬靈真理。例如牧人尋回他所失去的一只羊便十分歡喜，這正描述了一個罪人悔改時，天上也是如此歡喜的真理（路一五7）。第十節記載失錢的比
喻也可作同樣的解釋。在寡婦和法官的比喻中，不義的官終於因為寡婦恆切地祈求而替他申冤，耶穌解釋這個比喻是說到神也會為那些晝夜呼吁他的人申冤（路一八7）。耶穌講述葡萄園的比喻，目的是要指出「那在後的，將要在前；在前的，將要在後」（太二○16）。他只是帶出一個簡單的屬靈教訓，並沒有試圖考究葡萄園、一錢銀子、巳初、午正、申初、西初或管事的人有甚麼屬靈的意義。
然而，為了支持比喻的重點，某些細節跟屬靈事實很類似。有些時候，細節是必需的，這樣重點才能完全刻劃出來。在迷羊的比喻中，正如耶穌在路加福音十五章七節所解釋的，那牧人明顯代表耶穌，迷失的羊代表失喪的罪人，剩餘的九十九只羊則代表〔不用悔改的義人」。然而，我們不應將其他的細節如曠野、牧人的肩膀，以及他的家、朋友、鄰舍比作某些屬靈的真理。那些細節只不過是用來便到故事更生活化，加添地方色彩而已。
在好撒瑪利亞人的比喻，耶穌沒有為強盜、衣裳、傷處、油、酒、牲口、二錢銀子或店主等細節加上任何解釋。這些細節只是使故事更完整，亦使到比喻能有恰當的文化背景。
有時耶穌會解釋比喻的若干細節，例如在撒種的比喻中，他逐一解釋種子落在那四種土地的意義（太一三18-23）。除此之外，他也解釋稗子的比喻中某些細節，其中包括撒種的人、田地、好種、稗子、仇敵、收割、收割的人等（37-39
節）。
耶穌通常不會指出比喻中每一個細節的類推，因此，馬太福音第十三章可說是例外的。十童女的比喻，目的是要勉勵門徒警醒等待他回來，而非叫我們從每一項細節（例如油、燈、器皿）中尋出對應。若從比喻引申出來的真理沒有聖經支持，我們就不應該妄下結論。有些人說十童女這比喻的目的是指斥自私，因為那些聰明的童女不肯將油分給別人；但該段經文並沒有線索顯示那就是比喻的目的。
尋索比喻中每項細節的意義，即是將比喻變為寓意。正如本章稍後談到的，寓意是一個故事，當中每一部分或絕大部分都有意思。最著名的例子是奧古斯丁將好撒瑪利亞人的比喻靈意化。落在強盜手中的人是亞當，耶路撒冷是天堂，耶利哥則象徵人類的死亡。強盜是魔鬼及其使者，他們奪取了人的永生。魔鬼及其使者把他打個半死，並引誘他犯罪，然後丟下他離開了。那時，他對神稍有認識，但卻被罪惡轄制。祭司代表律法，利未人代表先知，好撒瑪利亞人則是基督，他為那人里
傷，遏止罪惡。油是盼望，酒是熱列的靈；牲口是耶穌道成肉身，那人被扶上牲口代表他相信基督道成肉身。旅店是教會，第二天代表主的復活，二錢銀子代表兩條愛的誡命或是今生和來生，店主則是使徒保羅。9
很明顯，這是私意解經（eisegesie）一一曲解了聖經的原意。經文中沒有一處暗示這些細節可以加上任何解釋，奧古斯丁的解釋純粹是出於主觀的武斷。另外一些以私意解釋比喻的例子如下︰精明的管家代表撒但，面酵的比喻中的三斗面代表
靈、魂、體的成聖或是全人類的救恩。
另一個靈意解經的例子是俄利根（Origen）對十童女的比喻的解釋。他說那五個聰明童女所拿的燈代表五種天生的觸覺，必須適當地使用調整。油代表對話語的教導，賣油的代表教師，油價代表堅忍不屈。同樣，這種解釋是任意武斷的，因為
聖經中沒有一處顯示這比喻應如此理解的。
4以聖經的直接教導來證明比喻的真理
我們認為十童女的比喻中，新郎就是基督，這個解釋對嗎？對，因為在馬太音九章十五節，可以清晰地看到耶穌將自己比喻作新郎。約翰的門徒奇怪為何耶穌的門徒不禁食，耶穌回應這個問題說，新郎和陪伴之人同在的時候不應禁食，但當新郎離開他們後，他們便應禁食。因此，耶穌是那新郎，他的門徒則是陪伴新郎之人。施洗約翰也提到新郎的朋友，清楚地指出他自己是基督的僕人，而基督即是新郎（約三27-30）。耶穌講述十童女的比喻之前，已經提到他的再來和警醒預備的重要性，因為沒有人知道他何時回來（太二四36、42、44）。「要警醒」這同樣的勸告又出現於比喻的結尾，顯見耶穌是要人知道他就是新郎。
盡管如此，比喻中的事物在其他經文中未必一定具有同樣的意義。酵通常代表罪惡（例如出一二15；利二11，六17，一○12；太一六6、11-12；可八15；路一二1；林前五l8；加五8-9）。然而，若馬太福音十三章三十三節比喻中的面酵也是指罪惡，就顯得多餘累贅，因為它前面比喻中的稗子已代表罪惡（24-30節），因著酵能引起發酵的作用，耶穌可能是藉此暗示，「宣稱屬於天國的人會不斷增多，沒有任何力量可以阻止」。10
5注意听眾實際的或預期的反應
听眾的反應時常成為尋找比喻含意的線索。耶穌說完好撒瑪利亞人的故事之後，便問那律法師一個問題︰「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」耶穌試圖藉著這個問題來解釋「鄰舍」的意思是對有需要的人心存憐憫。接著耶穌就呼吁他采取行動︰「你去照樣行吧！」（路一○37）要律法師效法他所憎恨的撒瑪利亞人，實在使他大吃一驚！這個出人意表的結論，擴闊了律法師愛鄰舍的固有觀念（路一○27），因為耶穌所說的，遠超於他以往的想法。
在無知財主的比喻（路一二16-21），耶穌對貪心和物質主義提出警告（15節）。第二十一節的結語將財主與那些為己積財、在神面前卻不富足的人作對比。因此，這個比喻的重點是說屬靈的財富遠比物質的財富有價值。比喻的重點並非說死亡會隨時降臨，而是指出一個人的生命不應專往於積財及享樂的事上。若將這比喻中的細節，例如糧食、倉房和財物，加以靈意化，就超越了比喻的明確目的。
耶穌總結那個不饒恕人的惡僕的比喻說︰「你們各人若不從心里饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太一八35）耶穌說兩個兒子的比喻之前，以問題來挑戰聆听的人︰「你們認為怎樣？」（二一28，聖經新譯本）接著又問︰「這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」（31節）耶穌讓他們在心中反覆思想這個問題。當他們回答︰「大兒子」，他便道出第三十一節下半節比喻的重點。
想進行一個有趣的研究嗎？請住意︰每個比喻是如何開始，如何結束的？有甚麼回應？下圖可以幫助你進行這樣的研究，為幫助你開始，首三項已經填好。這個研究可助你確定耶穌藉比喻所要表達的重點。
請留意文化及歷史背景，思想經文的一般敘述，讓經文不辯自明，切勿曲解經文的原意，並注意文學修辭技巧及經文的結構。
解釋比喻時，請用你解釋其他經文時所采取的步驟。11
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︱比喻︱提出比喻的方式︱听眾︱命令的行動或期望的回應︱
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︱1兩種蓋房子的人︱（登山寶訓之一︱耶穌的門徒︱眾人卻希奇他的教訓︱
︱（太七24-27﹞︱部分﹞︱︱︱
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︱2新布及新改袋︱禁食的問題︱約翰的們徒︱（末注明）︱
︱（太九16-17﹞︱︱︱︱
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︱3撒種︱（未注明﹞︱眾人︱門徒問耶穌為何要說比喻︱
︱（太一三3-8）︱︱︱（10節）︱
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︱4稗子︱︱︱︱
︱（太一三24-30）﹞︱︱︱︱
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︱5芥菜種︱︱︱︱
︱（太一31-32﹞︱︱︱︱
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︱6面酵︱︱︱︱
︱（太一三33）︱︱︱︱
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︱7藏寶︱︱︱︱
︱（太一三44﹞︱︱︱︱
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︱8重價的珠子︱︱︱︱
︱（太一三45-46﹞︱︱︱︱
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︱9撒網︱︱︱︱
︱（太一三47-50）︱︱︱︱
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︱10不饒恕人的惡僕︱︱︱︱
︱（太一八23-35）︱︱︱︱
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︱11．葡萄園︱︱︱︱
︱（太二一○1-16﹞︱︱︱︱
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︱12兩個兒子︱︱︱︱
︱（太二一28-32）︱︱︱
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︱13凶惡園戶︱︱︱︱
︱（太二一33-46﹞︱︱︱︱
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︱14喜筵︱︱︱︱
︱（太二二1-14﹞︱︱︱︱
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︱15．忠心和不忠心的僕人︱︱︱︱
︱（太二四45-51）︱︱︱︱
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︱16十童女︱︱︱︱
︱（太二五1-13﹞︱︱︱︱
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︱17按才干接受托付︱︱︱︱
︱（太二五14-30﹞︱︱︱︱
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︱18種子長大︱︱︱︱
︱（可四26-29）︱︱︱︱
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︱19看家的僕人︱︱︱︱
︱（可一三34-37）︱︱︱︱
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︱20。街市上的孩童︱︱︱︱
︱（路七31-35）︱︱︱︱
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︱21、兩個欠債的人︱︱︱︱
︱（路七41-43）︱︱︱︱
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︱22好撒瑪利亞人︱︱︱︱
︱（路一O25-37）︱︱︱︱
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︱23，夜半求人的朋友︱︱︱︱
︱（路一一5-8﹞︱︱︱︱
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︱24．無知的財主︱︱︱︱
︱（路一二16-21｝︱︱︱︱
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︱25不結實的無花果樹︱︱︱︱
︱（路一三6-9）︱︱︱︱
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︱26大筵席︱︱︱︱
︱（路一四15-24﹞︱︱︱︱
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︱27貿然蓋樓及打仗︱︱︱
︱（路一四28-33）︱︱︱︱
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︱28迷羊︱︱︱︱
︱（路一五4-7）︱︱︱︱
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︱29。失錢︱︱︱︱
︱（路一五8-10）︱︱︱︱
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︱30浪子︱︱︱︱
︱（路一五11-32）︱︱︱︱
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︱31．精明的管家︱︱︱︱
︱（路一六1-9）︱︱︱︱
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︱32僕人的本分︱︱︱︱
︱（路一七7-10﹞︱︱︱︱
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︱33寡婦和法官︱︱︱︱
︱（路一八1-8﹞︱︱︱︱
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︱34法利賽人與稅吏︱︱︱︱
︱（路一八9-14）︱︱︱︱
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︱35十錠銀子︱︱︱︱
︱（路一九11-27）︱︱︱︱
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五、剖析寓意
寓意（allegory）是敘述或生動的文字描寫，不一定反映生活真實的情況，大部分都是象徵屬靈的真理。比喻通常只有一個比較的重點；反之，寓意則有多個重點。比喻記錄生活化的事件，而寓意則可能是真實或杜撰的事件。如上所述，並非所有比喻都包含明確的解釋，但若是有，通常都是在故事之後出現。然而在寓意之中，類推的解釋則結合在整個寓意故事里面。比喻是長篇的明喻，寓意則是長篇的隱喻。就如比喻一樣，寓意也是以對比來教導屬靈的真理。現總結如下︰
比喻寓意
只有一個比較的重點有多個比較的重點
生活化的事件可能是真實或杜撰的事件
若有解釋，通常都是出現於解釋結合在故事之中
故事之後（有時在開首）
長篇的明喻長篇的隱喻
有時在比喻中，超過一個部分會得到解釋，例如耶穌對撒種和稗子的解釋。雖然他解釋了比喻中數個部分，但重點只有一個。12撒種的比喻重點為︰許多人會棄絕福音的信息；稗子的重點為︰有些人會假稱相信基督，混在真信徒中間，直到末世才被分別出來。
寓言（fable）是虛構的故事，將動物或無生命之物擬人化，用來教導一些道德上的道理。約坦向示劍人說了一個寓言︰有些樹木先後鼓勵橄欖樹、無花果樹、葡萄樹及荊棘來做它們的王（士九715）。約坦繼而在第十六至二十節應用此寓言，責備示劍人立亞比米勒為王，就如眾樹連荊棘都可以立為王一般。另一個聖經寓言是以色列王約阿施所說的故事︰蒺藜差遣使者去見香柏樹，要求他將女兒嫁給蒺藜的兒子，但是後來有一只野獸將蒺藜踐踏毀壞了（王下一四9）。約阿施暗示猶大
王亞瑪謝為蒺藜，指出亞瑪謝雖然心高氣傲（10節），卻將被輕易地打敗，正如野獸不費吹灰之力便可以搗毀蒺藜一般。
下表列出十四處經文，都是一般人所公認的寓意。
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︱聖經中的寓意︱
︱1．詩二三14耶和華好比信徒的牧者︱
︱2．詩八○8-16以色列好比被摧毀了的葡萄樹︱
︱3．箴五15-20婚姻的忠誠好比池中的水︱
︱4．箴九1-6智慧好比一個家庭主婦︱
︱5．賽五1-7以色列好比不結果的葡萄園︱
︱6．結一三8-16以色列的先知好比倒塌的牆︱
︱7．結一六章耶路撒冷好比一個嬰孩，成長之後卻︱
︱作了**︱
︱8．結一七章尼布甲尼撒王和埃及好比兩只鷹，猶︱
︱大好比葡萄樹︱
︱9．結二三章撒瑪利亞和耶路撒冷好比兩個**的︱
︱婦人︱
︱10．約一○1-16耶穌好比牧者︱
︱11．約一五1-6耶穌好比真葡萄樹︱
︱12．林前三1O-15事奉基督的人好比建築工人︱
︱13．加四21-31夏甲和撒拉好比兩約︱
︱14．弗六11-17基督徒的屬靈防衛好比軍裝︱
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有些解經家視雅歌為長篇的寓意，用來描述神與以色列或基督與教會之間的關系。然而書中並沒有跡象顯示那是事實，所以最好將它視為歌頌人間的愛及婚姻的作品。有些人視傳道書十二章三至七節為一個寓意，解釋這段經文為描繪一家之主去世後，家道中落、無以為繼的情況，但似乎還是最好將它解釋為所罹們使用不同的象征，來形容人年老力衰、體力精神不濟的境況。
解釋寓意時可依據以下三個準則︰
1注意經文中附有解釋的比較點
約翰福音十章一至十六節中的牧人是指耶穌，因為他稱自己為好牧人（11、14節）。雖然他從未說羊便是信徒，但耶穌說好牧人「為羊舍命」，而他的羊又認識他，故此明顯可見他是以羊比作信徒。縱使經文沒有指明偷羊的賊和強盜是誰，可是卻說他們是「凡在我以先來的」（8節），因此可能是指異端的領袖。這寓意中的其他部分則沒有解釋，例如看門的（3節）、生人（5節）、雇工及狼（12節）、羊圈及羊群（16節）。
約翰福音十五章一節的葡萄園顯然是指耶穌，因為他說︰「我是真葡萄樹」，並明說父神是栽培的人，信徒是枝子（「你們是枝子」，5節）。
請查考下列經文，並回答問題，這可以幫助你確認那些已解釋的寓意部分。
詩八○8-16
誰是「從埃及挪出」的葡萄樹？箴言五15—20
第十五章提到的池和井是描述甚麼的？（見18節）
在婚姻忠誠的上下文中，第十六節提及「漲溢在外」的泉源有甚麼意思？（見17節）
箴九16
在第五節中，一個使女邀請無知的人去「吃他的餅」有何意義？（見6節）
賽五1-7
第一節的葡萄園代表甚麼？（見7節）
第二、四節中的好葡萄是指甚麼？（見7節）
結一三8-16
第十一節的暴雨、大冰雹、狂風是描寫甚麼？（見15節）
在第十四節中那些用未泡透灰抹牆的人是誰？（見15-16節）
結一六章
主耶和華所找到並加以照顧的棄嬰是誰？（見2節）
第十三節提到他的美貌有何意義？（見14節）
正如一個**倚靠他的情人一般，耶路撒冷倚靠誰？（見26、28—29節）
結一七章
第三至四節的大鷹是指誰？（見12節
第三至四節那被叼到貿易之地的香柏樹盡尖的嫩枝可能暗示甚麼？（見12-l3節）
第七至八節的第二只大鷹是指誰？（見15、17節）
結二三章
阿荷拉和阿荷利巴這兩個**代表誰？（見4節）
巴比倫人**二女的解釋是甚麼？（見23-24節）
約一○1-16
誰是牧人？（見11、14節）
誰是羊？（見14節）
約一五1-6
誰是葡萄樹？
誰是栽培的人？
誰是枝子？
林前三1O-15
誰是工頭？
誰是根基？
誰是建築工人？
材料是甚麼？加四21-3l
夏甲及其子以實瑪利代表誰？
撒拉及其子以撒代表誰？（見26-28、31節）
弗六11-17
腰帶是甚麼？
護心鏡是甚麼？
基督徒穿在腳上的鞋是甚麼？
藤牌是甚麼？
頭盔是甚麼？
寶劍是甚麼？
雖然不是每一部分（人物、事物、動作）都有解釋，但據這些經文來看，寓意有著許多比較點，這里帶出第二個準則。
2不可強解寓意沒有解明的細節
有人認為約翰福音十章十二節的雇工是指耶穌時代的宗教領袖，但因為經文本身並沒有說明，所以我們無法肯定那是否正確。這可能僅是使到寓意的描寫更加完整的細節。詩篇八十篇八至十六節沒有指明糟踏葡萄樹的「林中的野豬〕是甚麼，縱使其他經文暗示這是指攻擊以色列及猶大的亞述人及巴兒倫
人。
在智慧建屋的寓意中（箴九1-6），我們無須問那些牲畜、旨酒、筵席或使女類似甚麼，它們只是為了增加地方色彩，使擺設盛筵的概念更加完整，而第六節則說明盛筵代表智慧。
以賽亞書五章一至七節葡萄園寓意中的各樣細節，不應全比作屬靈真理。經文本身並沒解釋肥美的山岡、石頭、一座樓、壓酒池（1-2節﹞、籬笆、牆垣（5節）是指甚麼，因此我們也不應勉強找出對應。以西結書十六章九至十三節寓意中的
水、血、油、衣服、妝飾及食物等細節亦是如此，這些細節只是為了令整個敘述更完整、生動，使讀者能深切感受到主耶和華是如何無微不至地看顧出身卑微的以色列國。
3確定教導的重點
正如解釋比喻一樣，詮釋者亦應在寓意中尋找主要的相似之處。盡管有許多比較點，讀者仍應該問︰這個寓意要教導甚麼主要的真理？詩篇八十篇八至十六節所教導的真理在篇末第十四、十五節看到，詩人祈求神眷顧這葡萄樹。箴言九章一至六節的重點是重視智慧的「邀請」，並出席盛筵的人，便能變得聰明。以西結書第十六章長篇寓意的重點在結尾︰神會因耶路撒冷人犯罪而懲罰他們（59節），但是他也必定會重新建立他們（62-63節）。
約翰福音十五章一至六節的寓意重點已清楚地交代了，就是枝子（信徒）必須常在基督里面才能結果于（4節）。
寓育的解釋並不等於靈意化（allegorizing）或靈意解經。靈意解經是尋索在經文明顯意思以外更深一層意義的方法。前文曾經提過奧古斯丁企圖從好撒瑪利亞人比喻的每一部分找出類推，這是靈意化的例子，因為並沒有經文支持如此牽強的解釋。第二章的解經歷史詳細探討了靈意解經，也討論了保羅在加拉太書四章二十一至三十一節是否用了靈意解經這個問題。
第十章解釋預言
對未來感到好奇是大部分人的天性，明天好像總比昨天更使人感興趣、更具魅力。
人們會用諸般的方法去預測未來︰「看」掌紋、求問水晶球、以茶葉問卜、用紙牌算命、問碟仙、參加巫師聚會等。成千上萬的人忠心地听從佔星家根據行星位置所側算的星座遠程。
較少神秘色彩的，就如許多商人看華雨街的動向來決定他們的財務投資策略。此外，也有人咨詢朋友或顧問，在影響未來的決策上尋求指引。古代的人甚至以祭牲的肝紋來問卜，或是根據，鳥兒飛行的路線預測未來。埃及的法老王和巴比倫的尼布甲尼撒王都有自己的佔星家及術士。不可知的未來顯然為許多人帶來焦慮，他們竭力要把握未來的事。
唯一能肯定知道未來的，只有神自己。他計劃未來，因此他知道未來。預言的獨特之處在於惟有神才可以宣告未來的事，就加以賽亞所說︰〔誰從古時指明？誰從上古述說？不是我一一一耶和華嗎？除了我以外，再沒有神。」（賽四五21）預言（prophecy）源自兩個希臘字，意思是「代表某人或在某人面前說話」。預言是事件發生前對事件的宣告或著述，不是人憑聰明才智可以預見的。有些學者說聖經作者在事發後，才將事情記錄下來，只是把這些事件描述成預言似的，這說法是錯誤的。
聖經的預言來自神自己。「經上所有的預言沒有可隨私意解說的」（彼後一20））。「解說」的希臘文是“epilyseos"，字面意思為「解開」，意謂聖經中沒有一個預言是出自先知的，聖經是神的書，其中對未來的預測惟有神才可以提供的。許多聖經的預言均已應驗，特別是有關基督生平的。然而還有無數的預言，其中有些真是詳細得令人驚訝，將要在基督再來之時一一實現。
聖經中預言的範圍很廣，包括外邦國家。以色列國、個人、彌賽亞、地球、大災難、千禧年、死後的生命。永恆的國度等各方面的預言。有些預言很快便實現的稱為「近〕預言；但有些則在預測後數十或數百年才應驗，這稱為「遠」預言。「近〕
預言的例子有︰撒母耳預言掃羅將死（撒上二八16-19）、耶利米預言以色列人被擄於巴比倫七十年（耶二五11）、但以理預言伯沙撒的王國會被瑪代人和波斯人佔領（但五25-30）、耶穌預言彼得三次不認他和猶大出賣他（太二六34、23-25）、亞迦布預言保羅會被人捆綁（徒二一1O-11）。
或許在解經方面，福音派人士最大的分歧就是末世論，即對未來事件的研究（未世論源自希臘文“eschatos"，是「最末〕之意）。
一、為何要研究預言？
多年來，學者對於如何解釋聖經預言都有不同的主張，但聖經其實已提供一些研究預言文學的原因。
1預言安慰人心
保羅向帖撒羅尼迦的信徒保證，已死的信徒會比那些還活著的聖徒更先被提，他寫道「所以，你們當用這些話彼此勸慰(parakaleo）」（帖前四18）。保羅這個信息帶來安慰和鼓勵（希臘文“parakaleo”具有雙重意義）。
耶穌在摟房里，以「你們心裹不要憂愁」（約一四1）數語，帶出他將要回天家的信息。當門徒听到耶穌說︰我會再來「接你們到我那里去，我在哪里，叫你們也在那里」（3節；參一七24），毫無疑問地，他們得了安慰。
2預言安定人心
我們的世代充斥著不道德、暴力、不安、仇恨及漠視屬靈事情的情況增加，然而真正可怕的日子尚在後頭（提後三1-5）。雖然如此，基督徒還是可以安心，因為神知道和掌握未來。因此，基督的再來又被稱為「盼望的福」（多二13），能
為屬他的人帶來福他。
3預言改變人心
在使徒行傳中，使徒講了幾篇道，其中包括神對未來的計劃，結果有許多人信了主。彼得在使徒行傳三章十二至二十六節的大部分信息都是印證耶穌如何應驗舊約的預言。「听道之人有許多信的」（徒四4）。保羅在雅典的亞略巴古講道，結束時肯定地說神「已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下」（一七31）。因著保羅的信息，結果有一些人信了主（34節）。
當保羅被軟禁時（徒二八30），他仍傳講神國的道，並且將主耶穌基督的事教導人（31節）。在本世紀，亦有許多人因為听到有關預言的講道而信了主。
4預言潔淨人心
信徒明白到主可能隨時回來，這促使他們過討主喜悅的生活。保羅說完「盼望的福」之後，便立即提到主的心願是〔要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（多二14）。信徒若是向往新天新地，就應該「殷勤，使自己沒有**，無可指摘，安然見主」（彼後三14）。約翰確定地說「主若顯現，我們必要像他」，他還說︰「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」（約壹三2-3）。
5預言激勵人心
由於人生短促，主亦很快再來，如保羅所說，是「在一霎時，眨眼之間」（林前一五52）便會發生的事，因此信徒務要「堅固」，不能因任何事而搖動，並且要「常常竭力多作主工」（林前一五58）。因為每一個信徒都必會「在基督台前顯露出來」（林後五10），所以我們應「勸人」歸向主，使他們得著救恩（林後五11）。「原來是基督的愛激勵我們」，促使我們采取行動（林後五14）。
6預言說明將來的事
聖經的預言詳細地描述了許多神會在將來成就之事。這些事在聖經中比比皆是，呈現了神將來對教會。世界、不信的人、列國和撒但的計劃。
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