“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”（林前2：9）

    神舍了他的独生子，究竟是为了什么？不是为了得一班人能完全顺服他么！不错，人犯罪背叛神是极重大的事，人应当顺服神，否则是不能存在的。然而在天上已有千万的天使完全顺服他。神可以造一班完全顺服他的人，不然也可以完全加以毁灭。但神要得一班爱他的人，则只能以爱来换得，因此他借着救赎的大爱来得一班爱他的人。

    神不以造了宇宙万有为满足，惟独要有爱的对象和交流，因为神就是爱（约壹4：8，16），他发出他的爱，也要得到人对他的爱，他拣选了人作他的特爱的对象，也愿意从人中间得到特别爱他的人，蒙救赎的人，都是神所爱的人，也应当都是爱神的人。然而实际上并不是每个信主的都是爱他的人，所以圣经上提到若有人爱神，这人是神所知道的（林前8：3），并且说愿主引导你们的心叫你们爱神（帖后3：5），可见并不是人都已经爱他了。

    神应许将生命的冠冕赐给爱他的人，将国赐给爱他的人（雅1：12；2：5）。这里又提到他还为爱神的人预备极美，有福的事，当我们有什么最好的东西时，首先想到的就是要给所爱的，也是最爱自己的人。所以神也要将一切最好的赐给他所爱的，就是最爱他的人。

    

    “有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活，……也必和他一同作王。”（提后2：11）

    圣经中有一个非常宝贵的真理，那就是我们与基督联合为一，那是最奇妙，深奥的目标，也是最实际可行的道路。

    我们一信主就进入他里面，和他一同死了，也和他一同复活了，他进入我们里面，可以说我们里面有他，他里面也有了我们，我们成为他身上的肢体，他成为我们的头和生命，这不仅是地位，也是一种实际的经历，这在于我们的信心与意志与他主动的联合（罗6：5-11；弗2：5，6；加5：24；2：20；西2：1113），而且是在圣灵里的联合（林前6：17）。

    说得更清楚一点，就是我们现在在灵里与主联合，一方面承认与他已经同死了，同时却实行与他同活。这当然不能在我们自己旧人里面，而是在基督里作为一个新人与他同活。在实际上，也就是每天每时每刻不住地与祂合而为一，以他为生命，为中心，为目的，而和他一同生活，没有一时一刻离开他而独立，言行，思想，都和他联合在一起。这样联合越深越完全。将来也要和他一同得荣耀，权柄，尊贵。他的就是我们的，这程度就在乎现在的联合。

    

    “祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，……”（来5：8）

    许多不同的意志在一起就会发生冲突，人人都想照自己的意思行，在同一个世界里，就造成各种的矛盾和分歧。世界和人都是神所创造的，有神的意旨，而人的意志和目的与神不合，不服从神，这就是罪的来源。人不能勉强神来顺从人，因为人的意志是自私的，愚拙的，如果神顺从人，一切都要变作混乱，错误了，况且神比人大，应当有权管理人，人是属神的，是受造之物。

    从亚当到以后的世人都犯了罪，违背了神的命令，律法，旨意。因此都要灭亡，主耶稣基督为了救人而来到世上，他自己必须顺从神，才能作世人的救主，救人脱离罪恶。在天上好的境遇容易顺从，而在苦难，不如意的情况下顺从是不容易的。主耶稣就是在苦难中学了顺从，直到死在十字架上（腓2：5-11）。他这样得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（来5：9）。我们永远得救的根源在于基督的顺从，我们的得救则在于顺从基督。不服从基督，就是不顺从神，一切都完了，没有任何前途，神绝不允许，不顺从他的情况存在。所以我们今天就得学习在苦难中顺从主。

    

    “有一件事我曾寻求耶和华，……就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27：4）

    有不少信徒不过是风闻有神，却未亲眼看见神（伯42：5），只是从听道之中，知识之中晓得神，没有从直接的交通，经历中认识神，所以信心不够坚固，爱心也没有根基，盼望也不真切，属灵的生命没有长进，属灵的路走不通，生活行为没有什么改变，心中也没有平安喜乐。对于神仍然模糊，空洞，并且不觉得神的可爱。

    为此信徒最重要的一件事，是要追求认识神，和神有更密切的交通，与世人来往，活在许多事务中，活在自己里面都没有什么意思，乃是更为虚空，无益的事，有一条更美好，荣耀的路，就是到神那里去，进到神的殿中，朝见神的面，看见神的荣美，向他求问，听他的指示和教训。这是最宝贵的，真是宁可在神的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗84：10）。能够瞻仰神，看见祂的能力和荣耀，尝到他的慈爱和恩惠（诗63：3），那真是比生命更好，比什么都可爱，都喜乐（诗43：4），没有经历过的人不知道，得着神比万有更好，为此就须要摆脱别的事，多安静在神面前，一直仰望，就必得见他。

    

    “不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5：18）

    人心里充满什么，就要流出什么，言语、态度、行为、都是根据里面的情形而定的（太12：34，35），里面充满什么东西，就是什么样的人，里面包括人的思想、喜好、目的、愿望等。如果里面被情欲、世俗、贪心、妄想、自私、骄傲等所充满，这个人就完全被罪恶占据，整个人都变成污秽不洁，生活，行为也都完全败坏，对人无益有害，也不为神所喜悦，且是可厌弃的。

    那么一个信徒里面应当被什么充满呢？在这里提到，两种不同的东西，一方面是不要醉酒，即不要被酒充满。这不但指喝的酒，也是指一切叫人沉醉，放荡的东西。各种能叫人肉体快乐，满足情欲，令人迷恋的东西都不要吸取。另一方面是要被圣灵充满，圣灵已经在每个信徒里面，却没有充满所有的信徒。因此，显不出圣灵的能力，这就是信徒仍然软弱、愚昧、属肉体、不圣洁的原因。

    要被圣灵充满并不难，只要恳切祷告，除去一切已知道的罪恶，将心中的邪情、污秽、杂念都倒空，随从圣灵的感动、引导、光照，圣灵就要充满了。

    

    “所以无论住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。”（林后5：9）

    人各有志，有志竟成，除非中途变志，否则所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的，试想一想一般人的志向是什么？我们自己的志向又是什么？一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金钱、学问、爱情、享受，或者最多想为别人谋幸福。达到某种理想，但最终证明人的志向与成就未必真有不朽的意义，事过境迁，只留下一些记忆而已。

    真正有意义的努力和成就是在神的眼中看为如何，他是最高最终的判断者。无论别人怎样看法，如果神认为不对，就完全完了，终归毁灭，消亡。如果神认为有价值，合乎他的旨意则能永远长存，得到报偿。主耶稣基督是神所立承受万有的主，父将一切都交在他手中，他是审判的主，他的判断是根据他自己的标准，他要赐给谁就赐给谁，要叫谁怎样就怎样。

    因此保罗看清了，认识了别的都算不得什么。最重要的是讨主的喜悦，这不但是他现今的志向，也是他永远的志向和目的。

    

    “凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：23）

    我们的责任是重大的，我们的生活行为也是非常重要的，能关系到别人的前途，得救和灭亡的问题。在这里保罗提到“我向什么样的人，就作什么样的人，无论如何总要救些人。”他遇到任何人，都有一个目的，就是要救些人，使人同得福音的好处，一同得到主的救恩，免沉沦灭亡，享永福，这该是何等重大的责任，也是何等荣耀的使命。如果能救一个人，他在永世里要多么欢喜、快乐、感谢、赞美主。

    为此我们对任何人当有好的行为，给人以好的印象，不要得罪人，绊倒人，应当同情人，帮助人，服事人，不惜作人的仆人，设身处地地替人着想，尊重人的地位，了解人的情况，来俯就人，留心去作众人以为美的事（罗12：16，17）。特别需要谦卑，忍耐，与人和睦，更重要的是有爱人的心，首先是爱人如己，甚至舍己爱人，像主一样。

    先能得到人的心，再用口传福音才有效，没有行为的见证，只用口作见证是没有多大用处的，反而使人怀疑所讲的是虚假的。因为在我们身上不能证实所传讲的福音真理。我们一生之中究竟救了多少人，或是几乎一个人都没有，那不但是太可怜了，也是太错误了，表明生活行为毫无见证，从不关心别人的灵魂，将来自己也要受到极大的亏损，惟有能救一个人是最快乐，有福的事。

    

    “愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）

    这是一句祝福的话，是不是所有信徒都得到的呢？有的信徒并没有感到主的恩惠常与他同在。所以也很少说感谢的话，似乎常有烦恼、错误、挫折、不幸的事临到，别人也看不出有主的恩惠与他同在，这是为什么呢？

    神的慈爱也是如此，有的信徒不感觉到神的爱在他的身上，似乎神丢弃了他，至少好像神与他很疏远。甚至遭到神责打一样，看不到神的笑容，没有神的喜悦。

    也有的信徒很久都没有圣灵的感动，心灵极其枯干、黑暗、软弱，好像圣灵不住在心里。良心麻木，属灵的光景如同沉睡，昏暗一般，对于灵界毫无知觉。

    啊，这样的情况就是不蒙神祝福的情况，不但可怜，也非常危险，没有神的同在，就给撒但造成机会。所以我们实在需要这样的祝福，一方面要求这样的祝福临到我们，另一方面要除去不蒙祝福的原因。不听神的话，贪爱世俗，随从情欲，都是神所不喜悦的，神的祝福就要受到拦阻了。

    

    “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，你们心里不要忧愁……”（约14：27）

    没有平安是非常痛苦的，常言说，“平安是福”，是不错的。平安有两种，一种是外面的平安，即指平安无事，没有什么苦难、烦扰、危险。另一种是里面的，乃指心里的平静、安稳、无扰、非常释放、舒畅。这两种平安可能是一致的，也可能不是一致的。有人外面有平安，内心却没有，也有人外面不平安，内心却平安，究竟哪一种平安更宝贵呢？主所赐给我们的是哪一种平安呢？

    如果外面没有特别的艰难，困苦，但内心仍没有平安，这和那些外面有苦难的有什么分别呢？内心不安，心中痛苦；内心的不平安才是真的不平安。因为没有进到里面来的原故，好像在房子外面虽有狂风暴雨，或野兽吼叫，但在房子里面仍是安然的。而内心的不安，却如同强盗已经进入室内，屋子里面起了火，这才是真正的危险不安。

    外面的平安，无风无浪，不是一直有的情况。因为我们在世上难免有苦难，但主却使我们在他里面有平安（约16：33）。这就是说，外面虽有苦难，因为我们在主里面，就有主所赐的平安，外面的一切打不进来，我们的心可以因主有平安，他在保卫我们，看顾我们，任何事临到我们要先临到他，就是临到我们身上，他也要使我们能有力量承担，可以平安度过。

    

    “有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，……又要加上虔敬……加上爱……”（彼后1：5-7）

    信徒信主之后，还有许多的事要作，许多路要走，并不是样样都好了，不必再有什么努力和追求了。像这里所教导的，还有许多东西要追求，要加上。这里提到八样东西，有了一样，还要加上一样，让我们看看自己已经有几样了，是样样都没有，或是每样都有一点，下面提到若充充足足地有这几样，就使我们不至闲懒不结果子。所以即或有了一些，还要充充足足的有才行。

    如果一样都没有那真是太可怜了，真是像主对老底嘉教会所说的，是贫穷，瞎眼，赤身的，将来无法见主，站在他面前，就是在天使和圣徒面前也是站不住的。如果样样只有一点，或是有时有，有时又失去了，这也不行，不充足的有好像不结果子的树，或是结了很小，不成熟，不能吃的果子，都不为主所喜悦。

    若不赶快追求有这几样，就可能使选召改变，以至使进神国度有问题。若是行这几样，才永不失脚，得以丰丰富富地进入神永远的国。所以要分外的殷勤，不能懒惰，白占地土，无所事事。这样追求似乎抽象却很具体，在神在人面前却都非常明显，自己也不会不知道的。

    

    “我已经为你祈求，叫你不至于失去信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22：32）

    神为什么让一个大使徒，彼得跌倒失败，甚至三次否认主。我们对自己的软弱失败，也有不明白的地方，有时未免灰心、丧志。虽然怪自己的失错，也可能对主有抱怨，他为什么叫我们这样呢，许可我们落到那样的光景呢？这虽不易明白，不过我们可以从彼得身上得到教训。

    首先看到，试探是出于撒但，不是神叫我们故意失败（雅1：13）。这里主明说，是撒但想要得着我们，因此我们不能轻看跌倒失败，以免落到撒但手中。再有，我们看见主的恩典，他早知道这一切，他已经为彼得祈求，叫他不至失去信心，若不是主的代求和保守，人是可能失去信心的，那就不堪收拾了。所以虽然主许可我们遇见试探，但还有他的恩典与我们同在（林前10：13），叫我们有信心可以起来，我们看到彼得失败，跌倒之后，不是一直倒下去，从此就完了，乃是回头以后可以坚固别的人，帮助那些软弱失败的人，因为他自己因骄傲自恃，没有儆醒祷告而失败了，但因主的恩典又恢复了，就能提醒别人，同情别人，安慰别人。

    所以我们有软弱失败的经历，虽不是一件好事，不过回头以后，可以利用它，成为别人的帮助。

    

    “这些话是真实的，可信的，……看哪，我必快来，凡遵守这书上……有福了。”（启22：6，7）

    圣经上的话，神的指示都是真实的，可信的，没有一句是虚谎，不可靠的，预言将来都必应验，应许将来都必成就，一切道理都是事实，全部圣经都是真理。人怎样对待圣经的话、主的道，关系至为重大，生死祸福全都在此，永远的前途由此而定。一到主来的时候，就显明了，圣经上的话将人分开了，遵行的人有大福，有永福了，不是等到那时才遵行，乃是现在遵行而得福。

    按圣经的末卷启示录来说，其中的预言何等奇妙，所讲到的福分是何等的深远，就以对得胜者的应许来说，赏赐也是太大了。以末后的新天新地圣城新耶路撒冷来说，荣耀，喜乐真是无法形容，远超世人所能想象的。

    如果今天在地上某处有一点什么利益、快乐、幸福，多少人都争先恐后，竭力追求，不肯放弃机会，而所得的实在微不足道；就是用尽一生心血所得又算什么，还不是如同捉影捕风一般，终归空空。圣经中神所应许预告的那样大的福气，好处，为什么少有人去追求呢？就是因为不信，就是半信半疑也要失去爱慕追求的心。但若真的相信神的应许，预言都是真实的，可信的，哪能不撇下一切，将万事看作粪土呢？

    

    “他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福。”（诗84：6）

    少有人知道流泪的意义和价值，一般人只知道流泪是受苦的表示，是弱者的行为。然而圣经却讲流泪的另一作用。当人肉体受伤的时候，流血，当人内心受伤的时候才流泪。不知道流泪的人是刚硬的人，冷酷的人。因此不流泪的人，不易了解人生的意义，世界的实情，既对别人缺少同情和体恤，对自己也少有转机和进深。

    虽然流泪的原因各有不同，但总是真实的表达，是内心之窗，像小孩子一样，是人们生来的天真。神对于他儿女们的眼泪是很重视的，甚至装在他的皮袋里（诗56：8）。流泪的祈祷常是蒙应允的祷告（王下20：5），我们的主在世上的时候也曾流泪（来5：7；约11：35；路19：41）。先知耶利米和使徒们也多是常常流泪的（耶9：1；哀2：11；3：48；徒20：19，31；林后2：4）。

    凡往锡安大道的都要经过流泪谷，虽然是艰难、困苦、忧伤的所在，但经过之后，这谷就变为泉源之地，并有秋雨之福，可以流出喜乐，甘甜之水结出佳美，幸福之果，使自己的生命有改变，在属灵的道路上更向前进。眼泪不但流出了自己的罪恶污秽，并变成安慰医治的膏油，眼泪将来要变成珍珠。

    

    “你们要按这恩膏的教训住在主里面，……可以坦然无惧。”（约壹2：27，28）

    神在天上，主也已经升到天上去，现在圣灵代表神和基督住在我们里面。圣灵将神的意思告诉我们，指教我们，我们借着圣灵来到神面前与神交通，我们什么时候与圣灵失去联系，同时就与神和基督失去交通。一个信徒若不时常有圣灵的同在和感动，或者不肯顺服，就是过一个浪子的流落生活，不能享受父的爱和家中的快乐，也好像枝子离开树一样的枯干无用。

    因此信徒属灵生活最重要的部分，就是与圣灵发生最亲密的关系，这也是神赐恩给我们的途径。圣灵在我们里面的同在和运行以及功能，如同这里所说的恩膏一样，是我们所能感觉到的，如同膏油涂在我们的心里，是非常真实，可靠的，这恩膏在我们里面主要的工作是教训我们好像父母和老师一样，也有责备、光照、感动、催促、禁止等。他的声音是肉耳所听不到的，但心灵却能领会，特别是他常用圣经的话来教训我们，是合乎真理的，将神的旨意指示我们，引导我们。所以我们必须顺服他的教训和引导，就可以一直住在主里面，到主来时，见主就不至惧怕和羞愧。

    

    “信靠的人必不着急。”（赛28：16）

    有许多事是叫人着急，因为慢了，事就变得更坏了，或者完全失去机会，甚至有各种危险，也有人天性容易着急，虽然事情并不严重，但他没有忍耐等候的心，什么事都希望立刻成就。总之，容易著急的人和叫人著急的事是常有的，然而着急是一件苦恼的事，着急顶容易作错事。甚至犯罪。我们看到摩西曾因为说了急躁的话又击打磐石二次而不能进入迦南地（诗106：32，33）。扫罗就是因为没有等到时候，而着急献祭，被废掉王位（撒上13：10-13）。所以着急顶容易叫人说错话，作错事，心中没有平安。

    但怎能不着急呢？要想克制自己，改变自己的性情是无用的，着急的人，遇见着急的事，不能不着急，这是人的天性、也是由于某些经验，不着急不行，然而有一个途径可以叫人不着急，那就是信靠主。若没有主可以依靠，不着急是没有力量的。可是若有一位可信，可靠，全知，全能，又爱我们的主，负我们的一切责任，掌握一切事务，我们信靠他，就能够不着急。无论遇见什么着急的事，我们把它立刻交托主，让他为我们处理，我们专心仰望他，等候他，他必能为我们解决，使它成为我们的益处，他不会误事，错过时机。如果是需要我们自己作的事，也不必着急，只按照主的指示去作就是了。

    

    “我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13，14）

    保罗在这里给我们看到他一生努力的目标，指出我们追求的方向。有些年迈垂死的人会告诉你，什么是不值得追求的，而已经离开世界之人的历史也能告诉你，什么是值得追求的，但有时想重新有所丢弃和追求是太晚了。

    事实很简单，凡带不到来世去的都不值得追求，因为无论得到多少，都随死亡而消失，到另一个世界去的时候仍是两手空空。在那永恒的境界里情况如何，才是值得努力的，保罗深深地认识这一点，因而将万事丢弃看作粪土，他并没有以为已经信主就什么都得着了，他一直有一个心志和追求的目标，那就是要得神在基督里召他所要得的奖赏，这奖赏不是世间人们所能想象的，乃是神所能预备最好的奖赏。它所包括的荣耀，福分，是极重无比的。如果将从古到今全世界所有的好处都加在一起，只能算作灰尘、粪土，也从来没有任何受造者得到过。为得此奖赏必须向标竿直跑，以求达到这标竿就是基督，效法他，达到和他完全相似，绝对圣洁的地步，来完成神的旨意。

    

    “你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，信心……生忍耐……成全完备。”（雅1：2-4）

    我们都愿意不遇见试炼，苦难，挫折，而愿意诸事顺利，平安。然而这对我们属灵的生命不一定有益处，只易使我们陷于幼稚、停顿、软弱之中。这也会使我们在今世无用，将来不得赏赐，世界上任何有用的人都是要经过诸般煅炼、雕刻、琢磨的，听其自然，任性生长都达不到更高的目的。

    神要叫我们成为贵重的器皿，得到更大的使用，不能不叫我们经过试炼，虽然他知道那意味着受痛苦，受折磨，甚至流泪流血，然而非这样不能达到所预期的目标（彼前1：7）。在这些试炼中最主要的就是信心经过试验，因为信心是我们属灵生命的基础和动力，信心软弱摇动，什么都拆毁，停顿了，只有坚固信心才能使我们往前进，与神有更密切的交通，得到更大的恩典，作出更好的见证。但信心的运用是试炼，只有试炼才能使信心变为精金，除去杂质，成为刚强，生出耐力。如果不忍耐到底，不够成熟，就仍有缺欠，以后还得再经试炼，直到忍耐完成它的工作，使我们不再有怀疑，发怨言，显急燥，而是极其安静，顺服，等候一切，愿神的旨意成就。

    

    “如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8：17）

    圣经中有一个极重要的真理，那就是按神的旨意，在亚当里所有的旧造都要拆毁除掉，只有在基督里一切新的才能永远存在（林前15：Z5）。神就是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。在基督以外则是罪恶，咒诅和死亡。我们在神面前，在永世里的一切都是根据与基督的关系，神已经立他为承受万有的（来1：2）。神是公义的，要按各人的行为报应各人，然而在基督以外，我们能有什么好行为呢？

    所以我们与基督联合到什么程度，就是我们得著真正的地位、福分，到什么程度。我们要在哪里与他联合呢？这里提到如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。另有一处说，我们若与他同死，也必与他同活（提后2：1）。这都告诉我们今生所需要的乃是与他的受苦和死联合，与他一同向罪，向世界、向肉体、向自己死了。我们若与他一同为义、为真理、为神的旨意而受苦，将来也必和他一同得荣耀，不肯与主发生关系的人，就与主无分，不肯与主同死的人，也不能与主同活，同得荣耀；逃避十字架，就是逃避冠冕，不愿意受苦与死，就是不愿意得赏赐和荣耀！与主联合得越紧，越深，也越得着主的一切。

    

    “所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：44）

    圣洁是神最基本的性情，所以在天上的神面前，撒拉弗和基路伯不往地呼喊，说，“圣哉，圣哉，圣哉”（赛6：3：启4：8）神不能容许罪恶、污秽、不洁，存在他的面前和他的国中。世界原来是神所造的，人也在他的管辖之内。当人犯罪，败坏的时候，神本当加以除灭，不但有随时局部的清除，还要有最后，彻底的清除，那就是要用火将一切焚烧净尽（彼后3：10，11），而创造一个新天新地。

    神要拣选拯救一些人，成为属他的子民，如以色列人一样，必须要成为圣洁的国民（出19：6），因为神是圣洁的，他的子民也必须圣洁，才能在神面前存在，与他有交通，蒙他赐福。若像外邦人一样污秽不洁就要被剪除（利18：24-30）。新约的信徒更是这样，神的旨意是叫我们成为圣洁（帖前4：3；彼前1：15）。主的要求和圣灵的工作，也都是叫我们成为圣洁（弗5：26，27；彼前1：2；帖后2：13），这也是我们听道，顺从真理的目的（约17：17；彼前1：22；约15：3）。

    不圣洁，不但现在要受到管教、责罚，将来也不能见主（来12：11，14；约壹3：3；帖前3：13），这是很严重的问题。因此我们绝不可犯罪，玷染世俗和情欲的污秽，而要敬畏神，得以成圣（雅1：27；犹23；林后7：1）。

    

    “你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”（林前12：31）

    基督徒与世人不同的地方在哪里呢？基督徒真正的价值在哪里呢？基督徒属灵生命的长进和追求又在哪里呢？实在说来就在“爱”的上面。爱似乎是看不见的，却是非常实际的，连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱，也都喜欢爱，需要爱。没有爱，世界变成沙漠，人间成为地狱。有了爱，才能使世界开满鲜花，人间成为天堂，有了爱则像神，因为神就是爱（约壹4：8，16），所以应当求这最大的恩赐和最妙的道，就是爱。

    爱究竟是什么，口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命，是一颗特别的心，在一个人里面，将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……（林前13：4-7）如果仔细看来，爱的特点就是不求自己的益处，而求别人的益处，爱不是要得什么乃是要给什么，爱是光明的，没有黑暗。爱是恒忍的，非变化无常的。

    这不是一种自私的爱，有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命，借着圣灵住在人的里面，与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶，不越乎真理，虽柔却刚强有力，虽隐却永不止息。

    

    “惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他……”（民14：24）

    以色列人虽然都出了埃及，却未都进入迦南应许美地，惟独迦勒和约书亚得以进去。这是值得我们极为重视的事，这也关系我们的前途，承受神国的问题，那些以色列人，不信、怀疑、胆怯、悖逆、留恋埃及、厌恶艰苦、不肯努力向前，以至都倒毙在旷野，何等可惜，可悲，神却特别提到迦勒，要把他领进去，这是为什么呢？

    迦勒与其他以色列人不同的，是他另有一个心志，要专一跟从神，他从起初有一个心志，认定了神，拣选了神，决定跟从神的引导，遵行神的命令，要得到神的应许，这就是他与别人的分别。人都有自己的心志，有人要得今生的名利快乐，地位，幸福，有人要跟从什么人。但是怎能比神呢？有哪一条路比跟从神更好呢？有什么快乐，利益，能比得上天上更美家乡和永远无穷的福气呢？

    我们的心究竟在哪里，我们的志向究竟是什么，我们是不是认定神，专一的跟从他，以他为唯一的目标，绝不容别的事物分心，引错路，夺去爱，怕受苦，神是绝不亏负跟从他的人。

    

    “我在他们里面，你在我里面……你爱他们如同爱我一样。”（约17：23）

    我们和主有一种奇妙的关系，是世人所不能领会的，也是办不到的。人与人之间再亲近的关系也是外面的，没有法子放在里面，就是两个最相爱的人，心与心也不能直接相交，没有法子进入对方的心中，直接知道彼此的心。当彼此不谈话，不接触的时候，就没有法子交通，所以心里仍旧感到空虚。这就是为什么我们与主的关系是真的，远比任何人为近，乃是互在里面，可以每时每地，直接在心灵里相交、相会、相爱。这爱也是能直接在里面感觉到的，人间彼此的爱都是在双方的心里，不易直接感觉到，因此可能有虚假的爱。

    即或人能彼此在里面相交，也是非常有限的，因为人里面的东西不多，范围狭窄，没有什么可以供应的。人的爱也很肤浅，所以不能满足彼此的心，只有神的爱，是长，阔，高，深，无限无量的，极其丰富，甘甜，与主在爱里的交通，远超过人间一切的爱，而且越久越深，永不改变，带着极深极大的平安，喜乐，盼望，但愿每个信徒都知道和主的这种关系，就不再寻求人间的一切，丢弃各种偶像，只有主成为爱的对象。

    

    “儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢……”（玛1：6）

    神是万有之主，万灵之父（来12：10），一切受造之物，天使和世人都当敬畏事奉他，对于蒙救赎的信徒来说，我们更是他的儿女和仆人，应当尊敬，敬畏神，可是在这里就显出信徒的亏欠来。我们对神尊敬，敬畏有多少，到什么程度，是不是将神看为不重要，不威严，甚至不将神放在眼中，放在心上，对神的命令不留意，不听从，对神也没有奉献和事奉，在我们的生活和思想里只占有很小的地位，这岂是尊敬神，敬畏神呢？岂像儿子和仆人那样对待神呢，神对这样态度岂能满意呢？

    我们只是到有难处，有需要的时候，才来到神前求神施恩、拯救、帮助；这不是尊敬神，乃是利用神，叫神为自己服务。其余的时候就将自己看为最重要，一切要按自己的意思行，也可能将人看为大，尊敬人过于尊敬神，这都是神所不喜悦的。你不尊敬神，就不能盼望神尊重你，你不敬畏神，也不能盼望神祝福你。你敬畏神到什么程度，神也对待你到同样程度，我们看见圣经中一些敬畏神的人，神是怎样对待他们，或不敬畏神的人有何等结局，就很清楚了。

    

    “你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5：8）

    所有的事业、工作、努力，没有忍耐都会半途而废，不能成功。一切的美德、品行、知识，没有忍耐也都残缺不全。自古以来没有忍耐的人不会成为伟人，也成不了什么大事。没有忍耐就是最肤浅、渺小、幼稚的人；有多少忍耐是一个人的真正价值。能忍耐到什么程度，代表他生命有多少能力。世上许多事都是由于缺乏忍耐而破坏的。世上许多悲剧也都是由于不能忍耐而造成的，寻得一个大有忍耐的人似乎比有别种美德的人更难。

    所以圣经中论到忍耐的话很多，因为不忍耐不能跑完当跑的路程，完成主所托付的使命，也可以说最后不能被选中。因此，经上说“存心忍耐，奔那摆在前头的路程。”（来12：1）“必须忍耐，等你们行完了神的旨意。”（来10：36）“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24：13）“以我主长久的忍耐为得救的因由。”（彼后3：15）为此，神叫我们所学的功课中，最不能缺的，是忍耐，而忍耐只有从患难、试炼、痛苦中才能学到（罗5：3；雅1：3）。最令人不能忍耐的情况中是学忍耐最好的场所。

    主再来前是最不容易忍耐的时候，也是最需要忍耐的时候，苦难中需要忍耐，等候中需要忍耐，信心，爱心和盼望，也都需要忍耐来成全。

    

    “神阿，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求，求你……”（诗55：1）

    祷告的生活和经验是信徒最主要的生活和经验，没有祷告生活的不是好信徒，没有祷告经验的，就不会有其他属灵的经验，只有藉着祷告才能亲近神与神有交通，只有藉着祷告的经验，才能更认识神和他的作为。如果我们要认识神，在灵性上有长进，就要多祷告，并多有祷告的经验，不但有神听祷告的经验，也有不听祷告的经验，有立刻蒙允的经验，也有长久祷告才蒙应允的经验。

    我们读诗篇的时候，看见大卫是常常祷告，随时祷告，多祷告的人；因而他的祷告经验也非常丰富，使他更认识神，明白神的意念和作为，也使他的灵性更有长进；他的祷告有时是非常诚恳，甚至整夜流泪，不停地哀求，心几乎破碎。可见并不是一祷告就都立刻蒙垂听的。有时他觉得神向他隐藏，甚至掩面不听，毫无回音，令他非常难过，哀叹，悲痛。

    是的，我们也会遇到这些情况，有这些经验，有时越祷告，好像事情越不成功；祷告如同打空气一样，或像碰壁撞回来一样。不过，这并没有使大卫灰心，不信，放弃祷告，他仍然不住的祷告，最后神还是听见了，也证明神是应允了（诗65：2）。

    

    “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5：22，23）

    圣经中常注重人结果子的问题，不结果子，或结坏果子都是神所不允许的、将被砍去，剪去（太3：10；约15：2）。而结多结好果子为神所喜悦，使神得荣耀（约15：8，16）。究竟要结什么果子呢？要结光明，成圣，仁义，良善，智慧（弗5：9；腓1：11；西1：10；雅3：17），以及福音的果子（西1：6）。但那一切都不是凭自己所能结的，乃是由于圣灵在我们里面运行，所以称为圣灵的果子。

    一个属肉体，随从肉体情欲的人，绝不能结出圣灵的果子，而只能结出肉体的恶果，坏果，苦果来。若要结出圣灵的果子，首先是不能随从肉体（罗8：4，6）。将肉体和其邪情私欲都钉在十字架上，而专心随从圣灵的引导，让圣灵在里面作主，改变，才能结出圣灵的果子。结果不是一天一时而成的，乃是经久而成的，这样才能结满，成熟，真实的果子。

    圣灵所结的果子是从人的内心直到外面表现出来的，使整个的人如同一个果子一样，按启示录所讲的生命果有十二样，每月都结果子。这也可以说圣灵的果子是有不同的表现。这里提到九样，是很美满的，让我们看一看我们有几样，有多少，有仁爱吗？有喜乐吗？有和平吗？有忍耐吗？有恩慈，良善，温柔，节制吗？如果没有，表明与圣灵的关系不对，没有活在圣灵里面。

    

    “要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。”（诗27：14）

    等候不是一件容易的事，在等候一个人或一件事的时候，是很令人焦急，不安，苦恼，难堪的，自己不能作什么，只能被动的等候，有固定的时间的等候，已经够折磨人了。如果连时间也没有，不知要等多久就更难过了，至于连盼望也没有，而想在那里等候出现一线希望，那更是无法忍受的。

    然而圣经很强调等候的重要，是一门必需学习的功课，因为我们的天性是急切的，对于自己的欲望是急于达到的。对于所惧怕，挂虑，不喜欢的事，是急于摆脱的。但自己办不到，要等候别人来作，等候时机来成就，是很不舒服的，对信徒来说，主要的就是在等候神。因为一切事在神的手中，人无能为力。如果神要作，很快地就成就，神不作，什么办法也没有。为此我们祷告，祈求，甚至极为恳切的求，可是神不立刻作，这就需要等候了。在等候的时候，容易感到痛苦，烦恼，甚至灰心失望。但不等候是不行的，只有耐性等候（诗37：7），等候不是白费的，在等候中，学习了忍耐，谦卑，顺服，纯洁了自己的动机，欲望，情感，而最后还是要得到所等候的，神不会叫等候他的人永远失望（赛28：16）。

    

    “愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）

    神的旨意是叫我们成为圣洁（帖前4：3，7），这是他召我们，救我们的目的，甚至要达到无瑕疵的地步（彼前1：15；帖后2：13；弗1：4；西1：22；弗5：26）。人非圣洁没有人能见主（来12：14），这里更提到要全然成圣，灵，魂与身子也都要达到无可指摘的地步，这要求是很高的，似乎不容易作到。

    然而这里提到愿神亲自使你们全然成圣，人自己作不到，神能作成，神借圣灵的感动和真理即神道来洁净（彼前1：2；帖后2：13；约17：17；弗5：26）。如果我们敬畏神，顺服神并且自洁，就得以成圣（林后7：1）。若不顺服，神就要加以管教，甚至鞭打，来达到使我们圣洁的目的（来12：6，10），因为在肉身受过苦的人，就与罪断绝了（彼前4：1）。

    不过我们不必等到管教临到，多受痛苦，还是应当自洁，顺服圣灵的感动和真道的教训，以成圣洁。这样，不只今生有平安喜乐，与主同行，将来见主时也可以坦然无惧，得蒙赏赐。

    

    “要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9：28）

    有的信徒感觉到爱世界不应该，其实也没有什么可爱的，因为它不久将要过去。但另一方面好像没有什么事可作，对于属灵的追求摸不到路，为主工作也找不到门，闲着时心里感到空虚。所以可能到一个地步对什么都没有兴趣，作什么都感到没有意思。这时撒但就会来引诱，不是叫人重新回到世界里去，随从肉体活着，就是灰心丧志，凡事不作。

    这时，应当谨慎，千万不能退后，放任自流，甚至犯罪，那后果是极严重的，那并不能解决心中的痛苦。当你感到无路可走的时候，还有一条出路，那就是等候主的再来，这似乎不是一条路。等候与闲着，似乎也没有什么不同，都是叫人难以忍受的，但等候主的显现却比走路更直接，更近目标，比作工更积极，更讨主喜悦。

    等候对于肉体是难受的，对心灵却有益处。因为等候主的缘故，就除去邪情杂念，无益言行，因而成为圣沾，敬虔，这包含盼望、忍耐、安静、自守，而且是不住的等候。在等候之中当然可以作主所指示的工作，但以等候为主，成为一个等候主的人。主就要向这样的人第二次显现，来拯救他们，脱离罪恶痛苦的世界，而进入神国的荣耀里去。

    

    “我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从神而来。”（诗62：5）

    内心的安静，不是一件容易的事，却是必要的。心中烦扰、吵杂、挂虑、急躁、幻想、贪欲等声音和意念，都是对我们有害的。对一个信徒来说，是表明属灵生命的幼稚，软弱，也是属肉体和世俗的标志，真正与神有亲密交通的人是能有内心的平静，好像在神面前的玻璃海一样，能反映神的宝座四围的情况，是一种属天的景象。如果内心不平静，则如世上的海被波浪不断冲击，这是很可怕的光景。

    怎样才能使内心平静下来呢？那只有来到神面前，主耶稣在世的时候，曾平静风浪，他今天也能，我们越看外面的情况和自己的软弱，越不能平静，只有仰望神，他是我们的磐石，拯救和高台。我们的一切都在乎他，有他够了，不必自己挂虑，那也没有用，仰望人是枉然，别人都会叫我们失望。我们的盼望是从神而来，所以要专心等候神。在我们等候的时候，不能急躁，怀疑，这才表示真信靠神，顺服神，这是一个当学的功课，也是神所喜悦的。我们要想得到神的帮助，必须心里默默无声，专等候神，到了时候神必显出他的大能，神喜欢人在他面前静默（哈2：20，哀3：26，28）。