“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”（帖后3：5）

    许多人只知道外面的景况，而不知道内心的重要。其实，心才是真人的所在，是生命的基础。人的真正世界是在心里，因为人的喜怒，哀乐，智愚，都在心中，外面的环境能影响内心。但内心也能靠主的恩典，不受外界左右，并能胜过外界的势力。所以我们要注意内心的情况。一生的果效是由心发出（箴4：23），人的成败得失，以及永远快乐幸福都由内心决定，内心的拣选，努力，关系到整个人生。

    我们的心会有许多思想，意念，究竟怎样是对？怎样才有益呢？混乱的、矛盾的、奔驰的、固执的都是邪恶，污秽、愚昧，都是错误的。其后果是严重的。

    在这里使徒保罗指出一个对的方向，那就是愿主引导我们的心，叫我们爱神，并学基督的忍耐。圣灵会借着圣经和环境，以及直接的启示引导我们的心，一天比一天更爱神，而更不爱别的东西。因为神比万有都大，也更可爱。他要引导我们一无比一天更学主的忍耐，甘心顺服神的旨意，背着十字架，舍己跟着主。

    

    “你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于人所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路。”林前10：13）

    神的儿女在世上难免要受到试探，因为始祖亚当和主耶稣在世上的时候都受过试探，其他的圣徒也都受过各种的试探，试探不是出于神（雅1：13）。但神为什么许可试探临到我们呢？是叫我们跌倒吗？不是。虽然撒但的意思是要叫我们跌倒，神的意思却是叫我们得胜，好得生命的冠冕（雅1：12）。试探是一种危险，我们容易失败跌倒，如果我们自以为站立得稳，像彼得一样（太26：33；林前10：12），但是我们靠自己的力量是不能胜过试探的。

    最大的困难，是试探不止一时一次（路4：1，5，9，13），等到试探延长加重的时候，人就不容易胜过了。到了一个时候似乎再也无力抵挡，忍受不住了，好像你自己有一分力量，试探却有二分重，这时候，就很容易惧怕，灰心，也会怨神为什么使我们遇见那么重，那么难的试探，真是无法应付，只有跌倒了。在这紧要的关头，试探本身并不可怕，所怕的是丧失信心，本来是可以抵挡的，只因为自以为抵挡不住，自己心先软弱下来，就失去力量了，这时要信神是信实的，总要给我们开一条出路，叫我们忍受得住，坚持下去，就必得胜。

    

    “父哪，你若愿意就将这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）

    人的痛苦，就是一切要照自己的意思，而不愿照神的意思。撒但从光明的天使堕落到那样的地步，就是因为“我要……我要……我要……我要……我要”（赛14：12-15）。亚当和他的后裔岂不都是如此吗？都觉得自己的意思好，对自己有利，神的意思太严厉，冷酷，对自己无利，甚至感觉痛苦，不自由。

    许多信徒虽然知道应当遵行神的旨意，却常因为与自己的意思不合，而违背神的意思，照自己的意思行。这是所有错误，罪恶的根源。我们是何等愚昧、短见、迷惘、常受肉体的冲动，世界的影响，撒但的欺骗，使我们的理想成为虚妄。

    只有神的意思是好的，对我们有益的。神爱我们，他的爱就通过他的旨意向我们显明出来。神的意思是通往天上的唯一途径。他的意思远超过我们的意思，是我们最大的保障，最高的幸福，即或是暂时的痛苦，难忍的苦杯，还是最美，最善。但愿我们凡事能像主所说，“父哪，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”

    

    “是因他违背神的话语，藐视至高者的旨意，所以他用劳苦治服他们。”（诗107：11、12）

    我们在世上不可以随便自由的行事，凭自己的喜好，要怎样就怎样，要到哪里去就到那里去。不是的，信徒有一个本分，那就是要听从神的话，遵行神的旨意，我们看到旧约以色列人的历史，就在于是否听从神的话语。新约对信徒的教训也是要遵行神的旨意，如果违背神的话而藐视神，就要受到惩罚，叫人悔改。否则还要有更严重的结果，因为惟有遵行神的旨意才能进天国，得到神的应许（太7：21；来10：36；约壹2：17）。

    所以我们应当怎样行，怎样作，都要以神的话语为依据。凡不合神的旨意的事就不可作，不可行，而且要积极地去遵神的旨意行。凡事不能凭自己的感觉来决定，不但自己的意思会有错误，而且也因为我们已经是属神的人，被主买赎的人，不是自己的人了，所以应当遵行神的旨意，作神的儿女都应当听从神的话，不可轻忽，这是关系到我们一生的祸福和永远的得失的。

    

    “凡向他有这指望的，就洁净自己像他洁净一样。”（约壹3：3）

    世人的最大努力，都是因为怀着盼望，然而那最大的盼望也只是今生几十年内的事情，转眼便如飞而逝，惟有我们信徒的盼望是极重无比永远的荣耀，我们现在已经是神的儿女，将来更要显出神儿女的荣耀（罗8：26），我们要像主一样，不但有与他荣耀相似的身体（腓3：20），也要像他那样执掌王权，承受万有，作神的后嗣。有什么盼望比这个更好呢？难道还盼望从世界得到什么吗？

    凡向主有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。如果一个人盼望出席一个极高贵的宴会，他不会不预备一套整洁美好的衣服。一个盼望即行结婚的新妇，不会不将自己装饰得更美丽，一个盼望去见荣耀之主的人，也不会带着污秽不洁的行为而去。所以凡向主有这指望的，也必须洁净自己，并且像主洁净一样，才与他相配。

    让我们检讨一下，我们还有什么污秽不洁吗？无论在思想、言语、行为、处世、对人各方面，完全与主相合，能坦然见主而不羞愧吗，是否还沾染着世俗和肉体的情欲？还有什么卑贱的事未曾除去？赶快洁净自己吧、主来近了，带着污秽不能见主（来12：12），只有像他洁净一样，才能与主同行。

    

    “并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹3：22）

    有些信徒对于祷告很有把握，知道神一定垂听，有些对所求的却毫无把握，不知道能不能成就，这是什么缘故呢？这是在于信心，有信心祷告就必蒙应允。没有信心就不能从神那里得什么（雅1：6，7）。有时信心似与良心有关，如果人的良心不安，里面有责备，就易失去信心，觉得神不一定垂听，但若良心清洁无亏，心中无责备，向神坦然无惧，信心也就坚定了。这样所求的就从神得着，为什么心无责备呢？

    因为我们遵守神的命令，行他所喜悦的事，好像一个孩子很听父亲的话，讨父亲的喜悦一样。一个不听话的孩子就没有把握从父亲那里得着所求的。照样，我们的祷告能不能得着，很在乎我们是否听从神的命令，行他所喜悦的事。我们如果天天违背神的命令，作神所不喜悦的事，而求神听我们，照我们所喜悦的成就，岂不是妄想么？

    这关系到我们祷告的整个效果，所以若要神听我们的祷告，成就我们的祈求，就必须常遵守神的命令，行他所喜悦的事。免得到了时候，呼求，哀恳都无用。

    

    “我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1：46，47）

    我们是活在世人中间，并以自己为中心，所以就将自己看重了，忘记了远超过人的神。如果从体积来比，那是无法比的。人所居住的地球，甚至连所属的太阳系，在宇宙之中都渺小得不成单位，直到千千万万个恒星统属的星系，仍勉强算一个小范围，那么人更渺小得如同虚无了。而神却在宇宙之上，比万有都大（约10：29；弗1：22），其实不能这样相比。因为神乃宇宙万有的创造者，那一切可以归于无有，而神仍然存在。

    因此我们该何等地尊神为大，要敬畏他到极点，而将世界，人类和自己都看为极其渺小，绝不配与神相比。我们将神看得多大都不过分，尊重神到极高地步都是应该的，他是万有的主，有绝对的主权，让我们将万有看如他脚下的尘土，将自己看为一粒灰尘，应当完全服在他的权下，听他的命令。

    真正的喜乐在哪里？不是在任何东西里，那些都不足与神相比，有的不过是偶像，想以任何人、事、物为所爱的对象，从其中找到快乐，都是自欺，到头来不但不能叫人满足，且叫人感到饥渴、痛苦。因为那一切根本是虚空的，里面没有真正的生命，没有什么可爱之处。惟独神是真，善，美的泉源和总和，并且是无限量，无穷尽的，所以当以神为乐，才是真的喜乐。

    

    “酒政却不记念约瑟，竟忘记了他。”（创40：23）

    人的遭遇，和自己所盼望的不尽相同，有时非常曲折，艰难，不容易明白其中的意义。信神的人，也能对神的慈爱，发生疑问。

    约瑟的遭遇就是一个例子，他不是一个无作为的青年，他比众弟兄好，为父亲所喜爱，有美好的品德和高尚的理想，然而遭到意外的挫折。哥哥们要杀害他，以后被卖到埃及为奴仆，又遇见恶妇的引诱，因不从而被诬下监，直到为法老臣子解梦，似乎有希望可以出监，却被酒政忘记了两年之久。

    在这时候，他天天盼望、祈祷、等候着，一天天，一月月地过去，却毫无音信，心中的愁烦可想而知，最感到痛苦的，恐怕是觉得似乎连神也忘记了他，不然为什么不提醒酒政，救他出监呢，当初所作好梦都落了空吗？所遭遇的与所盼望的完全相反，步步下降，这实在是极难忍受的。

    然而，这一段时期并非虚度，信心受了试炼，情感受到打击，理想受了挫折之后，他却学习了忍耐、谦卑、顺服、舍己、对人的体贴与同情，到了时候，证明神没有忘记他，祷告也没有落空，盼望终得以实现。

    

    “他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17：8）

    我们活在人群之中，看见的人太多了，听见人的声音太多了。这一切占满了我们的心，即或不是那么多，可能是少数人，会成为崇敬的对象，心的所爱，将盼望寄托在他们身上，这是我们的错误，不但会失去唯一的目标，那一切也不会使我们得到满足。

    在这里我们看见主曾将三个门徒领到高山上，离开了人群、繁杂、纷乱，可是仍显出另几个目标，遂令他们不再愿意失去，而愿意和他们同在了。因为觉得他们可以和耶稣同列，而这另两个目标不但不是反对主的，更是和主站在一起，为主作见证的。他们是摩西和以利亚，是属神的人，所谈的是属灵的事，难道这还不可以吗？有什么不对呢？

    可是正当他们要搭三座棚的时候，却出现了云彩，将别的都遮盖了。有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”别的任何人，连属灵的人，神的仆人们都不是要听从的对象。最后他们不见一人，只见耶稣在那里，这也是主要带他们上山的目的，有一天主也要带我们到这个地步，不止离开人群，也要叫我们放下其他所敬爱，倚靠，亲近的对象，直到我们不见一人，只见耶稣，才专一的听他、仰望他、亲近他。

    

    “我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在……神面前禁食祈祷。”（尼1：4）

    神虽然有他的命定和旨意，到了时候必要成就，却常借着人的愿望和祈祷而实现，并且常以人为器皿，借着人来作成。我们看到以斯拉记讲到神为要应验先知的预言而激动古列的心（拉1：1），因而促使选民回去建造圣殿，而尼希米则因听到圣城的凄惨情况而祈祷，以至借他回去重修。

    为此属神的人有一个重大的负担，那就是一方面要顺服神，等候神的时候，不能着急，而另一方面，则要按着所看到，听到的情况，并按着神的旨意而恳切的祈祷，不能只顺服神而不求告神，不能只等候神的时候，而不迫切地求神早日成就。因为神愿意我们和他同心同工，并借着我们达到他的目的，完成他的工作。

    有人为着某件事，也是神的工作而祷告了，甚至祷告了不少时候，但仍未成就，这是什么原故呢？该怎样办呢？这可能时候未到，但借着祷告能够促请神更早成就。所以要继续地祷告，不可中止。再可能是祷告不够恳切，像这里所说的，没有哭泣，悲哀，禁食地祈祷，没有将心倾倒出来。

    

    “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜……”（启3：21）

    主给教会的信息，就是要作得胜者，这是对历代教会说的，更是对末世信徒说的，关系非常重要。在教会中可能有得胜者，也有失败者。启示录中的七个教会都是如此，对得胜者有特别的赏赐，而失败者则有很大的危险（启2：11）。这不能不引起我们警惕：切不可作失败者，不要像有的人说，我不求作得胜者，只求得救就是了。

    在得胜与失败之初差别似乎不大，但结果相差极大，我们看到得胜者的应许，不但有生命树的果子，白石上刻着新名，并且有权柄制伏列国。在神殿中作柱子（启2：7，17，26；3：12）。甚至在主的宝座上与他同坐，这是何等的荣耀、尊贵、地位、是人所不能想象的，真是远超过历代的人和天使。

    所以必须追求作得胜者，不能甘于失败、软弱、灰心、退后，那都是神所不喜悦的，而且要受到惩罚。古时对战败的人刑罚是严重的，对得胜的人赏赐也是大的，在战场上得胜不容易，在比赛中得胜也不容易，我们都可以作得胜者，只要凭着信心，靠着爱我们的主就能得胜有余了（约壹5：4；罗8：37），不过若想作得胜者，首先必须有作得胜者的决心，心怀两意，遇难而退是不能得胜的。

    

    “人若自满，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”（提后2：21）

    在神的家里，也有贵重和卑贱的器皿之别，有金器银器，也有木器瓦器。有些人抱怨神没有看重他，使用他，使他有光彩，而是将他丢在一边，不加理睬，不甚爱惜，而对另外一些人却爱护备至，极为重视，十分重用，给以尊荣，这是什么缘故呢？这问题乃在于自己是什么样的器皿，就受到什么样的待遇。如果将木器瓦器放在华美的台子上，盛高贵的香膏，是很不相宜的。照样，将金器银器丢在墙角下，盛粗劣之物也很不合适，所以不能怪神怎样对待自己，只要自己改变，并且有质的改变。

    圣经说，人若自洁，脱离卑贱的事，就可以作贵重的器皿。因为人常作卑贱的事，常与卑贱的东西混在一起，就使自己成为卑贱了，不但行事，就是多听、多看、多想那些事，也会使自己成为卑贱。这些卑贱的事进入他里面与他结合在一起了。什么是卑贱的事呢？按本处上下文，也可以看出，劝勉人要离开不义（19节）逃避少年人的私欲（22节）无知的辩论（23节）与人争竞（24节）等，那也就是说一切属肉体、情欲、世俗、不义的，都是卑贱的事。什么是贵重的事呢？这里提到热心祷告，追求公义，信德，仁爱，和平，都是贵重的事，那也是神的事，属灵的事，像主的事是贵重的事。

    如果能脱离卑贱的事，不看不听，不想不作，而专追求圣洁敬虔的事，就必作贵重的器皿，合乎主用，不但在今世，也在来世，神的国里得尊荣。

    

    “已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（加2：20）

    我们如果接受主的替死，也是和他同死了，就能与他一同复活，也是经过审判的复活，永远活在神的面前，成为一个圣沽，无罪的新人，是在基督里的人，旧事已过。旧的人也与主同钉死了（罗6：6）。现在活着的就不是以前的我，以前的那个人，乃是另一个人了，这是我们自己没有资格作的，也不能作的，只有基督能，所以只应有基督在我们里面活着。

    这在保罗身上不仅是一个道理，也是一个事实，一个经历。惟独这样，才能真正在神面前活着，是神所要求的那个人。神不让我们仍是以前的那个“我”，那个旧人活着，那个旧我是神所定罪的，活着也是死的；在神面前毫无价值，毫无意义。所以今天我们属灵的问题是谁在那里活着？谁活在我们里面？是基督呢？或仍然是我自己？如果仍然是我自己，那就不能讨神喜悦，也作不出什么好的事来，从我们自己出来的，根本没有良善，只是罪恶、败坏、污秽。只有让基督在我们里面活着，才是活在神的旨意之中。

    

    “愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗6：24）

    当我们想到那位从天降世为人，舍命流血的主耶稣基督，那样地爱我们，却没有人诚心爱他，那该叫他何等难过，难道神的儿子到地上来不能得到人的爱吗？他不只是爱所有的人，他也爱了我们，好像那一百只羊中的每一只，他是一只一只寻找的，他是一个一个地呼召了我们，他也愿意我们一个一个地爱他，他能同时爱我们每一个人，他能欣赏我们每个人的爱，而同时看我们是他唯一的爱人那样。

    实在说来，在整个的宇宙，世界之中，也只有主爱我们，不但我这人是从他而来的，并且我们所有的一切都是从他而来的。如果有任何人爱我们，那也是出于他的安排，否则没有人爱我们，若不是出于他的爱和预备，就没有任何好处可得。

    这样，我们还不爱他吗？他那样舍己的大爱，还不够说明远超乎人的爱吗？有谁比他更爱我们？有谁比他更可爱呢？谁是我们真正的知心呢？谁永远靠得住，不改变呢？谁像他那样，全然可爱呢？我们爱他是理所当然的，也是最值得的，但愿我们诚心爱主耶稣基督的人都蒙恩惠。

    

    “我向你们所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望，你们呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶29：11，12）

    当以色列人在被掳之地，遭难之时想到神对他们究竟是什么意思，岂不是降灾祸的意思么？神不但不赐福给他们，反而降灾祸给他们，不但不听他们的呼求，反而延长他们的苦难，那叫他们怎能忍受得住？对神岂不是要失去信心，对自己的前途岂不完全灰心吗？在耶利米哀歌书中更满有哀叹之声，在约伯记里也显出约伯对神误解，而产生怀疑的不平。

    神对待他的子民和信他的人究竟是什么意念呢？神自己的回答是，他向属他的人所怀的意念，是平安的意念，不是降灾祸的意念，是叫他们末后有指望。这是神心里的意念，人却不一定看得清楚，反当是降灾祸的意念，神为什么这样叫他的子民受苦呢？问题就是神所看的是将来，我们所看的是现在。神要使我们后来有指望，而不是现今就得福。因为现今的试炼，痛苦，有它的需要。

    没有现在的苦，将来可能受更大的苦，灾祸，永远的损失和痛苦，因为有了现在的试炼，痛苦，就带来真正的转变，造就。神要因人所受的苦难，加倍地赐福。

    

    “在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”（林后1：12）

    我们在世为人并不容易，许多人难以应付，许多的事难以进行，一般的想法总是以为有聪明的人最有用，会运用聪明的人占便宜，而愚拙的人只有吃亏，然而事实并非这样；聪明反被聪明误的事太多了。许多自以为聪明的人，处处运用他们的聪明机智，似乎有所成就，但所失去的恐怕比得到的更多。这原因很简单，因为太会运用聪明的人，别人就对他猜疑，不信任，因而避而远之。这样，虽得些小利，却失去人心，而且更重要的是神不喜欢，因神使“有智慧的中了自己的诡计。”（林前3：19）

    对于信徒更是如此，在世行事为人，不能靠自己的聪明，必须靠神的恩惠，人的聪明是太有限的。许多事是人所不能意料的，人所不能控制的，用尽聪明不仅无济于事，反将事情弄得更坏，无法收拾。因为天下万事都在神的掌握之中，想越过神取得任何好处是不可能的，只有靠神的恩惠，随神的意思。我们所能作的是，当清楚神的旨意和引导时，尽自己的力量去作，不明白神的意思或自己不能作什么的时候，就等候神，求神带领和成就，总不要用自己的聪明去活动。

    

    “谁有一百只羊，失去一只，不去找那失去的羊，直到找着呢？”（路15：4）

    主耶稣爱他的每一只羊，在一百只羊中，失去一只，他也不肯放弃，一定要去寻找直到找着，然后为它的欢喜是非常大的。我们每个信徒都是主一个一个找回来的。因为我们都如羊走迷，各人偏行己路（赛53：6；彼前2：25）。主将我们领回到他的圈中，但还有羊迷失，分散，容易成野兽的食物（结34：5），即或是一只，也应当去寻找，有谁去寻找呢？

    主将这责任托付我们，他的心在迷失的羊身上，天天盼望有人去寻找救回，可是无人去寻找，因为人只顾自己的安逸，享受，无人体会主的心、怜爱迷失的羊，以至主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6：8）古时有以赛亚应召，历代也都有人奉差遣去寻找迷失的羊，今天何曾没有这个需要呢？只是有谁愿意撇下别的事，肯为主冒险劳苦呢？

    如果到满山满谷去找的话，迷失的羊并不难找到。坐在家中是找不到的，当找回一只迷失的羊的时候，天上也要大大欢喜快乐。我们如果能使天上的主和天使并其他圣徒快乐，是何等荣耀的事，我们自己也就更快乐了。

    

    “得以看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3：18）

    神原来是按自己的形像造人，但人堕落了，失去神的形像，神所造的新人是带着他的形像的（弗4：24；西3：10），然而并不是每个信徒都已穿上新人，完全脱去了旧人，甚至仍然像亚当而不像基督。这就不能使神满意。神所预定的是叫我们效法他儿子的模样（罗8：29）。将来在神的国里，在神面前，愿意看到每一个作神儿女的人都像神的长子基督一样，那才能使神得荣耀，讨神的喜悦。

    我们将来的荣耀是根据像基督有多少，这是神所定的标竿，是我们一直要向之奔跑的（腓3：13，14）。保罗一生的努力就是效法基督（林前11：1）。凡事与主相同，达到满有基督长成的身量（弗4：13，14）。怎能达到这地步呢？那不止是外面的效法，更是里面的改变，以基督为生命，让他在里面活着（加2：20；西3：3；加4：24），成形在里面，外面就会显出基督的形像来。

    这里提到一个途径，使我们能直接变成主的形状，那就是敞着脸，看见主的荣光，如同从镜子里反照，就可以变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的，多亲近主，面对面地仰望主，一直看见他，就会将他的形像印在我们里面，从我们反照出来，这当然是圣灵的工作，需要不住地随从圣灵而行，就不住地将我们改变了。

    

    “基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3：4）

    这里所说的不是荒渺之谈，乃是真理，基督和我们的关系不但比世上任何人更近，而且比我们与自己的关系更密切。因为我们的自己已经死了，在神面前也不复存在，不但我们旧人与基督同钉了十字架（罗6：6），就是我们现在的“我”也已经钉死了（加2：20）。意思就是说，在神面前，在永世里，我们原来的这个自己，这个我是没有存在的价值，外面虽然仍有我，但生命是换了，否则不能过渡到天上永世里去，只有换成基督的生命才可以。

    因此基督是我们生命，我们的生命与他一同藏在神里面，在他之外，我们不再有生命，至于我们现在这属他的肢体，和肉体，不过是躯壳和工具而已。如果我们再活在这些里面，就毫无意义，反而是我们的损失，我们以基督作为我们的生命有多少，真正的生命就有多少，我们越以祂为生命，祂就越成为我们的生命，我们得的越丰盛，将来的荣耀也越大，按永世的衡量，是以我们里面有多少基督的生命为依据的。

    要多得到基督，让他成为我们的生命，首先就得站在与他同死同复活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，爱慕基督，求得基督，就多被基督所充满，所得着。

    

    “我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，……都必认识我。”（来8：10）

    旧约时，律法写在石版上，写在书上。一般的以色列人不容易看到，只靠祭司利未人来教导，宣读，以及先知所传讲的信息，但人的智力，记忆有限，并且缺少力量遵行，所以虽有律法万条，他们却很少实行。

    新约却不是这样，乃将律法放在人的心里，写在人的心上，使人自己直接晓得神的命令，旨意，以及神所要求和喜悦的，并神所禁止和憎恶的事，使人无可推诿，就是没有人教导，也都认识神，这新约的律法，就是神的灵在我们里面（结36：27），也是主的恩膏，要在凡事上教训我们。这是主的道，主的真理在我们里面（约壹2：14；3：9；约弍2；约叁3）。主自己也在我们每个信徒的心里（林后13：5；西1：27）。

    信徒的心中有主的灵，有神的律法，来指教我们，管理我们，我们就不能再推诿不知道神的心意，我们作事对不对，里面会有感觉，有印证。若不合神的旨意，违背神的律法，里面会有责备，不平安，甚至有定罪的感觉，而应当作什么才合乎神的意思，心里也知道，这和头脑的想法不同，和一般的见解不同，我们必须听从，顺服。

    

    “无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”（腓1：20，21）

    究竟什么是我们认为最大的事呢？有人认为是名誉，地位，金钱，爱情，有人认为是快乐，幸福，安逸或者知识，学问等等。一触及他所认为最大的，最重要的，就将别的事都放弃了。基督徒也可能这样，平常是不错的，似乎循规蹈矩，虔诚热心，可是一遇见他所认为最大最重要的事，并非属灵的事，而会先要将那些事作好，应付好，整个的心思被它们占据，态度行为也改变了，都被所认为最大最重要的事所影响，控制。实在说来，神叫我们遭遇许多试探，苦难，也都是为了看我们究竟将什么看作最大，最要紧的。

    使徒保罗给我们作了榜样，他指出方向，人所看为最大的事，最重要的事，莫过于生与死。但他却将基督看作比生与死更重要，更宝贵，他不但遇见一般的事，就是连生与死也看作次要，也不能大于基督，他的一切是为基督效劳，活是为主而活，死是为主而死，不是在主以外求生存，或惧怕死亡。不但为主活，为主死，并且使活着能将基督活出来，死也能叫基督得荣耀，让基督在他身上显大，连生死都是如此，其他的事更不足以改变他心思，行为了。

    

    “因为主必不永远丢弃人，主虽使人忧愁，还要照他诸般的恋爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3：31-33）

    有时候，人会觉得被神丢弃了，好像神不但不垂听祷告，施恩拯救，反而加增困难，使受挫折，故意使人受苦，使人忧愁一样（哀3：1-18）。初步想起来，这实在令人不解，烦恼不安，但再想一想，我们虽然遭遇许多苦难却没有消灭，而且在以往的经历中，的确看见神有诸般的慈爱，怜悯，恩典（哀3：19-24）。

    在现在的试炼，痛苦中，也不能灰心，绝望，倒下去，仍然要仰望神，默默等候神的救恩（哀3：24-26）。因为他必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。虽然目前的重担是神所加给的，那有特别的目的。一方面可能是因为罪而受罚，叫我们在受苦的时候，深深省察自己的行为，彻底认罪悔改，归向神。另一方面，是为造就我们，使我们在试炼痛苦中学习许多宝贵的功课，苦难锻炼我们的品格，是其他任何方法所不能得到的。

    在苦难中使我们认识世界的虚空，人生的痛苦，同情别人的遭遇。并且更重要的可以认识神。

    

    “他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约16：16）

    世人都是属世界的，从生到死，所有的一切无不与世界有关系，在世界的范围里，生活、思想、情感、追求、盼望，以及一切的利害关系都属这世界。若将世界从人生中抽出去就变成完全空了，怪不得人将世界和世界上的事看得那么重，梦寐以求，为之忧愁烦恼，高兴快乐，奔波劳碌，可以说全人被世界浸透了，占满了，这就是属于世界的人。

    信徒本来也是属于世界的，却被主选召出来（约15：19；罗8：30），救赎出来，成为属神的人，也成了天国，神家的人（弗2：19；腓3：20）。在世上成了客旅和寄居的（彼前2：12），好像是从别的星球来的人，暂停一下还要回到另外的星球去，不受地心吸力的控制，更像神的儿子基督，不属世界，是出于天，又归于天。他的生命是属天的，所以不能久居在地上，完成他的使命之后就回到父那里去（约17：4，5）。

    今天在我们的心中，在我们的身上能找到多少世界，我们与世界的关系是否已经割断，如保罗一样（加6：14），对世界和世界上的事无所爱（约壹2：15），无所恋（未11：15），无所想（西3：1，2），无所忧（腓4：6），无所惧（罗8：18），无所求？

    

    “如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的就是爱。”（林前13：13）

    圣经中的道理，教训很多，信徒所当追求的也很多，主耶稣说，“要先求神的国和他的义”（太6：33）将来在新天新地有义居在其中（彼后3：13），希伯来书上说要追求圣洁，非圣洁没有人能见主（来12：14），还有讲到其他的追求，都很重要。但惟有信，望，爱是基础。

    盼望是我们追求的动机，使我们成为圣洁和敬虔，也是我们的喜乐和力量（罗8：24，25；西1：5；帖前1：3；彼前1：4-6）。但是信心是盼望的实底和确据（来11：1），信心不但使所盼望的成为实际，也是我们和神中间最基本的维系和一切真理的根基，没有信心就会觉得属灵、属天和将来的事都虚空渺茫，连对于神和神的话都有怀疑，那就一切都完了，还剩下什么呢？所以希伯来书十一章所讲的所有圣徒都是以信为本，因信而活的人，人非有信就不能得神的喜悦（来11：6）。

    虽然信和望都非常重要，但和爱比较，爱则更为伟大，因为神就是爱（约壹4：16）。爱也最像神，所以是信徒追求灵性的最高峰，爱不但是神的命令（太22：37，39），也是最大的恩赐和最妙的道（林前12：31）。因为别的都可能有为己的成份，而且对别人的益处较少，惟独爱是舍己，只求别人益处的（林前13：1-7），所以爱是生命的顶点。一个没有爱心的人，就是最没有价值的人，爱心有多少，人的价值就有多少，爱到什么程度，人的生命也发展到什么程度。爱是地和天，今生和永世的桥梁。

    

    “日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。”（林前15：41）

    当我们看到人死的情况是非常可悲的，所有的盼望都完了，与世长辞，与亲人永别，自己不知何往，只有坟墓是他的下场，人间的快乐不能再享受，世界变成什么样子再也看不见，生命终结，身体朽坏，永归灭亡，岂不可悲！

    然而在基督里的人却不如此，有复活的盼望，并非与世长辞，亲人并非永别，身体也非灭绝。当主来的那一天，都要复活（帖前4：13-18），这必朽坏的要变为不朽坏的，这必死的要变为不死的（林前15：52，53），主要将我们这卑贱的身体，改变和他自己荣耀的身体相似（腓3：21）。那是属天的形状，是属灵的，荣耀的，强壮的，不朽坏的身体（林前15：42-49）。

    但天上的荣光也有不同，那时义人在神的国里要发出光来像太阳一样（太13：43），智慧人必发光如星（但12：3），而这星和那星的荣光也有分别。照样，将来复活后的荣耀是不同的，有大小之别，光度不同，色彩不同，可爱的程度也不同。这不是一件小事，乃是永恒的差别，将来荣耀的分别，是根据今生圣洁，谦卑，受苦，像主的程度（约壹3：2，3；太18：4；罗8：17）。既然神是随意给一个形体。那么，讨神的喜悦，凡事遵行他的旨意，就必蒙他赐更荣美的形体。

    

    “我约翰，……和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分……在拔摩海岛上。”（启1：9）

    使徒约翰在年老的时候，被流放在拔摩海岛上。离开亲人、朋友、家乡、教会，以及平常所熟认的一切，来到一个荒凉，孤独的海岛，四顾大海茫茫，杳无人烟，无处可去，无事可作，无人可谈，真是何等寂寞，无聊！不但失去人生的意义和乐趣，而且还要忍受饥寒、羞辱，他只有坐以待毙吗？满腹愁肠吗？悲哀绝望吗？

    不！不是的，约翰早已知道他走的是十字架的道路，跟随主要有艰难的遭遇，对于属世的祸福早已置之度外，任何得失无动于衷。在那荒凉寂寞的海岛，他无处可望，却可以抬头望天，与神交谈，无事可作，却可以等候主来。这时身虽在地，心却在天，外面虽苦，里面甘甜。虽仍在肉体之中，心已进入永世灵界之内，何等释放，何等宽广，真是有主够了。

    不仅如此，在这极孤独的境地，却有超凡的事发生，主向他显现了，天门为他开了，他看见永世奥秘，听见天上的声音，写下最高的启示，传给教会宝贵无比的信息，他失去用处的时候，却被神大大使用，无工可作的时候，却作了最伟大之工，所以跟随主没有绝路，顺服神没有尽头，十架引到宝座，苦难带来荣冠。

    

    “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）

    目标低的人不会有高的成就，目标越高，即或达不到那最高的目标，也能达到较高的地步。一定比目标低的人有更高的成就，属灵的事更是这样，神对我们作他儿女之人的目标是极高的。这表明他极爱我们，看重我们，要赐更大的福给我们，我们若不对自己有高的要求，就不能讨神的喜悦。

    在这里主耶稣叫我们“要完全，像你们的天父完全一样。”我们总以为比一般人好一点就够了，或者赶上较好的信徒就不错了，或者能像古圣徒一样就知足了。但这都不是主为我们所定的目标，他叫我们要完全像神完全一样，这当然不是指我们在智慧、能力、权柄方面说的，乃指我们要圣洁、慈爱、宽恕、忍耐等品行上像神一样。

    我们离这个目标似乎远不可及了，但主不是空说的，他吩咐我们要如此，我们就当为此而努力，自己办不到，可以求主帮助我们，培植我们，使我们达到这个目标。圣灵在我们心里就是作这件事，带领我们与神相合，最后完全像我们的父神，时时向这个方向追求、努力，就会日益接近这个目标。

    

    “凡信耶稣是基督的，都是从神生的，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。（约壹5：1）

    基督徒彼此相爱，不但是主的命令（约壹3：23-24），也是生命自然的倾向，因为同是神所生的，同有一种生命，同属一个家庭，所以爱神的也必爱弟兄，人若不爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（约壹4：20-21）。两个真信主的人碰到一起，真像两滴水那样合而为一，彼此相通，在爱里交溶，非常甘甜，也是非常美，善（诗133：1）。

    可是有的信徒彼此相见却和陌生的人一样，没有相亲相爱的感觉，也不能有真正属灵的交通。为什么呢？这因为有的信徒并非真正重生的人，并不皆是神的儿女，没有共同的生命和合一的圣灵。这样里面就会联接不上，交而不通，里面的圣灵不为不信者作见证，似乎灵里有拦阻，这就只能作为俗世的来往。

    再有一种可能就是虽然都是神的儿女，都是已经重生得救的人，但若有一个人，是灵性已经堕落了。甚至活在罪中，成为属肉体的，这样，也不能有很好的交通，因为一个人的灵却碰着另一个人的肉体，一个注意灵界的事，一个是注意世界的事，彼此就没有共同的感觉，不过属灵的信徒可以用温柔挽救他（加6：1；雅5：19，20）。

    

    “他先找着自己的哥哥西门，……于是领他去见耶稣……”（约1：41）

    每个信徒都有责任领他的亲友归向主，得他的救恩，不然要受主的责备，受到失丧亲友的怨恨，自己也要感到非常惭愧、懊悔，没有把自己所得的那莫大的好处、福分，分给他们，真是不可原谅的。因为在世上有什么比这更重要的事呢？这是信徒今生最大的责任，应当时时放在心上。

    我们应当想到还有什么亲友没有信主得救，要赶紧去领他归向基督，向外人有时是困难的，受条件限制，但对自己的亲友却没有，乃有必要也有机会去领他们认识主。如果连这个机会也不把握，那很可能是和他们的关系不对，不为他们尊重、相信，所以无法与他们接近，不受他们的欢迎，因此素来与亲友的关系要好，生活行为要有见证，才能为人所接近。

    再就是可能没有抓住每一个机会，常是因为自己没有心灵的准备，热切的愿望，而让机会错过了，只有世俗的来往，而没有将基督介绍给他们。这当然也必须要常常为人代祷，并求圣灵的引导，才能更有效地进行。

    

    “耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”（士6：13）

    当基甸的时候，由于以色列人行耶和华眼中看为恶的事，神将他们交在外邦人手里，受压制、掠夺、打击，以至极其困苦穷乏，所以他们都认为神已经丢弃了他们，不再与他们同在了，也有人根本就不信神而去事奉别的神。这种悲惨的光景并不罕见，常有人因为遭受苦难、**、贫困而灰心，以为被神丢弃，或者认为神不管什么事，一点都没有显出大能，没有帮助他的子民，所以就将神放弃了。

    他们没有想到是自己的罪恶，使神不能赐福给他们，反而惩罚他们，使人受苦，并非没有神的目的，乃是叫人醒悟悔改，呼求神的怜悯。让神好转过来施恩给他们。到了时候，神是要显出大能的作为来，拯救他的子民，显出他的荣耀，可是到那时，许多人可能已经退后，跌倒了，因为没有信心等候的原故。

    但那些一直相信神的人，借着不灰心的祷告，忍耐等候，最后必要看见神的大能作为，彰显出来，那时要多么欢喜，重新得到力量，起来为神作见证。这一段的时间是不容易过的，是极大的试炼，然而经过之后，信心要变为比精金更为宝贵。

    

    “把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神，无论作什么……要奉主耶稣基督的名。”（西3：1617）

    有些信徒缺乏基本的追求，也没有属灵的生活和目的，所以不但没有长进，反而停顿退步，在这里保罗教训基督徒几样最基本的事，绝不是可有可无，无关紧要的。

    第一，就是要把主的道，也就是主的话存在心里，而且是丰丰富富地存在心里，有的信徒知道神的道太少了，有的人头脑虽晓得一些，心中却没有存记，或有人谈起来才想起主的一些话，平常却没有存在那里，时刻在心里同在，教导我们。这必须多读经、听道、谈论，而且还要敬重，爱慕，不住地揣摩，思想，照着去行。那样主的道就在里面扎根了。

    其次，就是与圣徒交通。单单自己追求读经还是不够，一根炭火容易熄灭，一根棍子容易折断，一皮袋水容易用光，所以与别的信徒一同唱诗、祷告、劝勉、教导是必要的，机会可能不多，但可以寻找，求神预备。

    再有就是无论作什么，或说话，或行事都要奉主的名，感谢神。那就是说，都要在主里面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感谢神的事就不作，若实行这几样，灵性就必大有长进。