經文︰創世記第五章一至末節

    我听見有些人說，在聖經里有幾章或幾段，是沒有什麼興味和教訓的；這樣的經文，似乎應該要把它刪掉。剛才所讀出那章聖經，在那班人看來也必定以為應該刪掉的。因為它只記載某人生長了，不久又生兒子了，以後又死掉了；後來他的兒子又生兒子了，兒子又長大了，兒子又死掉了；不久孫小也生兒子了，兒子又長大了，後來兒子也死掉了。生了，死了；生了，死了。這樣的記載，實在太沒興味了。但是，如果我們能夠安靜地站在神的面前，象小孩子一般俯伏在神的面前，求神指示，這樣來念這章聖經，他所得的結果怎樣？我們雖在最沒興味的經文里也可以找出很豐富的教訓。剛才所讀那章聖經，許多人以為是沒興味的；但內里實在含有許多興味，而且也很有價值。如果留心地讀它，我們可以在人生當中發現一種悲哀的事；同時又可以得著快樂的事。請大家注意︰這章聖經里是記載著九代人，他們都是人類的祖宗。第一位就是亞當，以後是亞當的兒子，孫子，一直到他第九代的孫子。我們可以看見這九位老先生，覺得他們在世界上都是最有幸福的，以他們的境況拿來和今日的人比較，就會使我們覺得，現今稱為最有福氣，也比不上他的二分之一或三分之一，恐怕就是十分之一也比不上罷。他們有怎樣的福氣呢？讓我舉出幾件來說說︰

    第一、他們都是壽命長久的。人每每想望享著長命的福氣，所以要用各樣方法來延長他的壽命在世界上。有時我們會到一位老人家那里去賀壽，老人家享了七八十歲命，我們便會很喜歡地說︰老先生！老太太！你真有福氣了。在滿清時代，如果有人享壽一百歲的就怎樣？人們就覺得他是“當朝人瑞”，皇帝也要嘉獎他了。人人都認為得有八十，九十或一百歲是很稀罕的事。但這九位老先生享有多大壽數呢？其中有幾位享有九百多歲，有些是八百，七百多歲的，最少的一位是拉麥，也有七百七十七歲。那位最早死的，也享了七百七十七歲壽命，讓我們得享著他所享有的零頭，實在已經夠了，但這還是壽數最短的一位吧。壽數最長的是瑪土撒拉，他享有九百六十九歲，若果再加上三十一歲，那末他就有一千歲了。這位老先生的壽數，實在使人羨慕。我不敢希望得享他們這樣長的壽數，只希望能夠把他所有的，打一個五折；如果五折不能，那末只打二折也足夠了。我讀這章聖經的時候，就很羨慕他們有這樣的福氣。但他們不獨有這樣的福氣，而且還有其他呢，因為︰

    第二、他們都是很多兒女的。聖經記載說︰他們都生兒養女。雖然沒有說誰生了多少個，但是他們每人都有七八百歲，以理測度，其子女當然是很多的；恐怕起碼也有一百或幾十個罷。他們真是有福氣，因為他們得有滿堂兒女。人老了沒有兒女，這是多麼苦的一回事。中國人有一個思想，以為人老了也沒有兒女，那末他定是有一件短處。所以能夠得多兒女的，他自己不特快樂，連別人也要為他快樂了。這九位老先生能夠有這樣眾多的兒女，我不知道他要快樂到什麼田地了。第三、就是他們各人都可以看見自己幾代的兒孫。有一次我把亞當來計算一下，他是可以看見自己第七代的孫；當他晚年的時候，他的曾孫也有三四百歲了。他自己有九百多歲的時候，兒子有七八百歲，孫子有六七百歲，曾孫也有五六百歲；站在他面前的，有七代兒孫。雖然不是九位老先生盡都這樣，但最低限度他們也可以看見四五代的兒孫。在座的老人，當你能夠抱著你的曾孫的時候，你快樂嗎？但是亞當還看見過他曾孫們的曾孫啊。

    第四、就是他們各人都富有田產。如果在我們當中，能夠有少少財產的就算富翁了。我在東三省那時，曾听說一個富人，他有許多田地，是多到不能計算的，他只知由南到北有幾百里就算了。但這九位老先生所有的財產比他還要多呢，我們怎能知道？亞當所有的地土是不能計算的，他到那里，那里就是屬他的；因為那時世界除了他一家以外再沒有別人了。一個大財主，或大地主，怎比得上他呢？除了這些以外，他們還有很好的福氣；就是他們所享用的都能夠十分豐富。因為他們的田地多了，出產自然豐富，出產既然豐富，需用的東西自然充足。他老先生們所飲所吃的，既多至不可勝數，而且還有許多珍寶可以從各處拾取。我們現在把他們所有的拿來一想，他們的福氣是何等的大啊！他們既有很長的壽命，又有許多的兒女，更有豐富的動產和不動產。我要羨慕他們，羨慕他們所享的福氣；相信各人也是羨慕的，雖然我不敢希望得著他們所得的全部，但能有他們所有的十分之一也心滿意足了。

    假如我要問你們，若果你們可以得享著象亞當所有的福氣，那末你會怎樣？你必定會這樣說︰“阿利路亞，贊美主！”現在讓我們再說一件悲哀流淚的事情吧。這九位老先生們，現在都到了什麼地方去？在本章里有八次記載說︰“死了！龐就死了！龐就死了！”他們在世界上生活了七百歲，八百歲，九百歲，但是現在死了！他們能夠看見了七八代的兒孫，但是現在死了！他們雖然有許多田產和豐富的享用，但是現在死了！我們既沒希望可以得享著他們所有的福氣，即使有也不免于一死，這有什麼益處呢！亞當死了，他的子和孫死了，就是他第九世孫拉麥也死了。長壽的人不能不死！即使可以看見自己六七代的子孫，田產也豐富，但也不能不死！“人得了全世界而喪失了他的生命有什麼益處呢！”在我們當中，有人希望發大財嗎？我要對你說︰雖然你象亞當一般富厚，也不免要死掉了！當中有人希望作大官，作大商賈，多得田地麼？但我要對你說︰雖然你能夠有一千頃田地，也不免要死亡啊！有人想研究衛生，希望得以延長生命；但即使有九百六十九歲，也不免要死亡啊！當我們靜默地思想到這個問題的時候，就感覺到有說不出的痛苦，眼淚也淌下來了。正如所羅門說︰“虛空的虛空，萬事都是虛空！”或者有人要責備我說，“為什麼你要說這使我們听了悲哀的話呢，難道要使我們喜樂而來，悲哀回去嗎？如果我們當中有人因為听了而自殺，你能夠負責嗎？”不，還有下文要說的。我不是只想你們知道人生的空虛；我是想你們知道人生的痛苦。因為人如果能夠知道人生的痛苦，他必能追求神的恩典。人有病不是失望，但是有了病，他自己還不知道，那就是失望了；因為他如果能夠知道，必會去找尋救主。主要拯救我們，是因為他願意把救恩賜給我們。請大家注意，在這章聖經里記載著一個人，他的名字叫以諾；以諾有多少歲？或者有人要回答說︰他有三百六十五歲。不，這樣的回答錯了。他的壽數還要比瑪土撒拉更長幾千歲呢，他直到今天還生存著啊！或者有人要問我說︰這是什麼意思？亞當和他的子孫，直到第九代孫都死了，但是第七孫以諾到那里去？聖經說︰神把他取去了，所以他在世界上沒有死，神接他到他那里。人本來必定要死亡的，但有些也可以見接到神那里去。或者有人說，這樣說來和我們有什麼關系？因為我們決沒有希望能夠象以諾一樣見接呢。弟兄姊妹們！來，讓我們看聖經怎樣說，帖撒羅尼迦前書四章十六、十七節說︰“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”這不是對以諾所說的，也不是在舊約里所說的，這是神的預言，論及將來的事，說︰有一天主要再回來，當他回來的時候，有天使長和吹號的聲音。那時在基督里死了的人必要復活和主復活一樣，而且見接到主那里去。還有一些未離世的基督徒，他們也被接了。和復活的人一同到主那里去，以後永遠與主同在，不再有死亡，死亡也不能再傷害他們。

    但是當他們見接的時候，是有一個很重要的變化，在(林前十五51－55)里對于這變化的情形，曾說得很詳明。保羅說︰“我們不是都要睡覺，乃是都要改變。”有人說，無論誰都不能不死的，這話是不對的，因為有些人可以不必經過死亡幽谷的，就是當主回來的時候，那些未死的信徒，他們可以不死。保羅說，那些人都要在一霎時間身體就改變了，我曾看見有些家財富厚的人，要預備自己的死。我不知道在南方有這個習慣不，我知道在北方有些人當他在生的時候就先為自己預備棺木，老人家怕自己的兒子不孝，買了不好的棺木，所以自己先就預備妥當。又購備一套漂亮的壽衣，好預備為自己埋葬時之用，還要買定一處好風水的地方，作為自己他日埋葬之所。不特普通人這樣作，連那些基督徒也如此作，我是認為他們太糊涂了。一個熱心的信徒，你不要為這樣來預備。若然主快要回來，這樣的預備就是沒有用的。我們為什麼要把這有用的錢財去買那沒有用的東西呢！

    其次，請我們注意聖經所說的，身體改變是在一霎時的，這必朽壞的身體，總要變成不朽壞的，因為這是一個榮耀屬靈的身體，如同主復活以後的身體一樣，沒有疾病，沒有憂傷，不再有苦惱，也不再有死亡，見接到主那里去，永遠與主同在。在世界上不論富貴貧賤，他們最苦的事情就是脫不了死亡。但是現在不用懼怕了，因為主已經戰勝死亡，打破了墳墓的門，他從墳墓里出來，要活到永永遠遠。他也曾把這應許賜給凡信靠他的。他有永遠的生命，也應許賜給我們。你們听了有什麼感覺呢？必定以為很稀奇了，真的，這實在不易使我們相信的，但的確是真實的。感謝主！因為他曾親囗說過這樣應許的話。他曾說，我的話出了囗是決不至于落空的！我說︰“阿們！”相信許多人都羨慕著這樣的福氣。或者有人要問我說，我們要怎樣才可以得到這福氣呢？我可以回答你說︰只要效法以諾，因為他有兩點好處是我們所應該效法的︰第一，因為以諾有信，第二，以諾與神同行。請大眾听︰希伯來書十一5－6︰“以諾因著信被接去，不至于見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了，只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”從這里可以知道，以諾見接第一個緣故，是因為他有信。人為什麼有死亡？就是因為犯了罪。人為什麼要犯罪？就是因為不信神和神的說話。若果始祖亞當夏娃信神的說話，他必不吃禁果，不吃禁果，他就不會有死亡。今日我們因信可以得活。

    以諾有信所以未曾死，主接了他去，聖經最重要的道理，就是因信得救。朋友！主是不是對我們說必要經過很艱難的事情然後才可以得救呢？不，只要用你那簡單的信心。但不是囗頭上的信，許多人說︰“信，信，信！”可惜都是囗頭上的信，不是內心的信，因為在他們的生活中，可以證明他們不是內心相信的。我要對你說，人必須有真誠的信才有生命，才可以見接！但是真誠的信，必定有所表示的，也必定是有證據的。若然要問，誰是有信心的？我想，當中有許多是相信神的了。如果我要請你們把你的信心拿在手里給我看看，那末我恐怕沒有一個人可以把自己的信心拿在手里給我看呢？但是人能不能看見自己和別人的信心呢？我可以回答說，是能夠的。讓我們看看以諾怎樣？請大家注意創世記五章廿二節末尾第二句怎樣說︰“與神同行三百年”，廿四節怎樣說︰“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”請注意四個字︰“與神同行”。這是什麼意義？是與神一同行路嗎？以諾與神同行，難道是神說，“起身！以諾便起身，神說，我們到茶樓去喝茶，以後又到花園里去游玩、談心；夜晚間神再送以諾回家休息，這樣的同行嗎？我想不是如此，只因為他的生活與神一樣就是了。聖經說︰“二人不能同心，怎能同行呢？”你和你的朋友不同心的，談上幾句話就要分開了，所以以諾與神同行，必先與神同心。神所憎惡的，以諾也憎惡，神所行的，以諾也行，神所說的，以諾也說。以諾的言行舉止都是與神的言行舉止相吻合。

    你曾看見過與神同行的人嗎？有人能夠遵守神的說話，學效神的行止，那就是與神同行的人了。我不曉得以諾每天所行所說的是怎樣，但我可以清楚地知道他的言行心思意念都是正直的，否則神決不與他同行。我也可以深知以諾的眼耳和囗舌決不會作那不應作的事情，也不肯放縱情欲。如今多數的人怎樣？他們都不配與神同行，今日最使神痛傷的，就是許多屬神的兒女與魔鬼同行。凡這樣的人，且讓魔鬼去接他罷！神只要接那真能與他同行的。請信徒們自己查問自己是不是每天與神同行吧！否則查看你的信心在那里吧！以諾有信，以諾也與神同行，這兩件事是不能分開的。有了信心必與神同行，能與神同行的也必有信心，有一即有二，缺一即缺二。我們當中各人且各自省察吧，如果這兩件事情都已經有的，那就可以安心了，且把它繼續保持到主再來接我們的時候！九位老先生當中，八位已經死了，腐壞了；他們所有的福氣，現在都失掉了！只有一人見接到神那里去。有一天世界的財寶都要廢壞，名譽都要過去，一切都要成為“明日黃花”世界的幸福盡都成為過眼雲煙，完全沒有。當那日，大富翁，大軍閥也隨著消逝了，當那日，世人盡都一同消逝了。主要由天降臨，只有那與神同行的，才可以見接，得主所應許的福氣，享主所賜的榮耀；他們可以有主那永遠的生命，承受主豐富的產業，與主同居直到永永遠遠。

    

    經文︰(1)詩一零三5︰(2)賽四十27-31︰(3)伯卅九27-38。在這三段經文當中，有一個名詞是同時可以看見的，這個是什麼名詞呢？是“鷹”。今天我就把這種鳥拿來作題目，講一些聖經上的教訓。鷹字在中文聖經里，不是一個正確的譯法，通常我們所說的鷹是不十分大的，但這三段經文里所說的這種鳥不是指我們通常所見的鷹，它比我們通常所見的鷹大許多倍，所以這個鷹字應該譯作雕。在英文聖經里這兩個字也有很清楚的分別︰如鷹稱為hawk，雕稱為eagle。雕是鳥類中最大的一種。在多人居住的地方，雕是很少見的。雕是居住在深山里面，它的力量很大，可以攫取小鹿、野豬、小山羊作它的食物。大的雕展開翅膀從左到右可有十幾尺長。

    雕是鳥類當中一種特殊的鳥，它具有幾種特點是他種鳥所沒有的。聖經用它來代表世界上一類特別的人，就是那愛主的信徒。在這三段聖經里面，雕顯明具有五個特點，現在我們且從這雕說到信徒︰(1)在詩篇一零三5說︰“他用美物，使你所願的得以知足，以致你如雕反老還童。”這里就是說雕的年歲是很長的，雖然老了，卻壯健如童年。動物學家告訴我們說，動物里有幾種長命的東西︰如獸類的象，爬蟲類的龜，鳥類的雕，因為雕雖然生出來已經有幾十年，可是它的體格也象生來未久的一樣壯健。別的鳥類都死了，雕是依然生存，因為它的壽數是鳥類中最長久的。世界上也有一類人他的壽命要比任何種人的壽命更長，如果我要問你，你會怎樣答我。那些讀聖經的會說，恐怕是瑪土撒拉罷，他活了九百六十九歲，但是他不算得為長壽的。那麼最長壽的是誰呢？就是信基督的人，主曾這樣說︰“復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。”瑪土撒拉比得上他們嗎？瑪土撒拉不過活了九百六十九歲罷了，但是在主里面的人卻永遠不死。我不能把別的福氣比這個永遠不死的福氣更大。死的權勢不能再勝我們，因為我們的主是永遠不死的。他勝了死亡，他已經復活；他要使一切信靠他的人也象他一樣！那末人得了全世界而喪失他的生命有什麼益處呢？反過來說；得了生命而喪失世界所有又何妨呢？主和你發生重要的關系，不只是他要教訓你做好人，也不只是他留給你很好的榜樣，他和你最大的關系，就是他是賜生命的主！你死在罪惡當中，主要叫你活過來。他雖然給人類許多好處，但是最大的福氣，就是他要把生命給你。你相信他嗎？你承認他嗎？你願意得著那永遠的生命？他現在要賜給你。

    我還想對那些已經信主的說︰世界上還有誰比我們更有福氣呢？世人只有金錢、只有權勢，只有朋友；但是我們所有的是生命！我們既然有了這樣福氣，就應當怎樣喜樂，怎樣愛主，怎樣遠離罪惡，怎樣追求成聖。我們都應該把萬事看作糞土來愛我們的主。我再對那為主作聖工的人說︰你們對人所傳的是什麼？傳主要改良人道德嗎？改良家庭嗎？改良社會嗎？這都是好的，但這不是根本；根本就是要傳生命的道！因為主雖然也有許多應許賜給人，但最大的就是生命！(2)雕第二個特點就是它的能力最大。它的力量充足，它可以在空中高飛幾個鐘頭也不用休息，它可以用它的爪去撕裂它所擄掠的東西，不論是山羊和野鹿，被它擒獲以後，是再不能逃走的。它的足和爪，如同銅鐵一樣堅硬，可以帶著被擒的東西飛過很高的山和很遠的路程回到自己的巢穴。雕是鳥類中最有力量的。

    世界上力量最大的人是誰呢？在各國的歷史里都載著一些有大力量的人，聖經中所記載力量最大的參孫，他可以把城門扇扛到山上去，他可以用一塊骨頭打死了幾百個非利士人，他可以用手拉倒兩條大柱使一座樓房坍塌。他算得是大力嗎？但是他的結果怎樣呢？一個婦人便可以把他交給非利士人了，後來他的眼楮被挖掉了，可憐身體後來也給自己拉塌的樓房壓死了！身體有了極大的力量到的有什麼用？最大的力量是屬靈的力量，因為用屬靈的力量，可以使我們戰勝靈界的大仇敵。雅各第十一個兒子約瑟，他雖然是微小的青年人，但是惡婦引誘他的時候，他竟能戰勝她，他的力量委實要比參孫更大！靈力是由神而來的，聖經說︰“能力都屬乎神”。但是怎樣的人可以得著呢？只有等候神的人可以得著。信徒！你得著了這樣的能力嗎？我曾看見許多信徒因為少許的錢財便遭遇失敗，因為幾個屬世的朋友便遭遇失敗，就是一本小說也可以將他毀壞，這是何等的可憐！信徒！我們應該有雕一般的力量，神願意把他的靈力加給我們，可惜我們不願意等候，不願意安靜的禱告，親近我們那賜靈力的神，得著他所賜的能力，就能象雕一樣有力了。

    (3)雕的第三個特點是在約伯記卅九27-28︰“雕上騰，在高處拾窩。……他住在山岩，以山峰和堅固之所為家。”這里說雕的住處是最堅固的。平常的飛鳥，居住在樹枝上，大風來了，巢就被風吹破了。有些鳥寄住別人房子的檐下，小孩子來了，便把它的巢取去了。但是雕的巢是建在山岩上，沒有人可以到，也沒有走獸可以到，它的巢是最穩固不過的。獵人可以入深山里去取得虎穴里面的虎子，但是獵人永不能到山岩上去獵取一只小雕，因為雕的住處要比猛獸的住處更為穩固。世人以為那里是最穩固的住所呢？有人說︰那些武人軍閥的住所是最穩固的，因為一個武人居住的地方，可以用一二營兵士去保護他。有些人說︰皇宮是最穩固的，在北平的皇宮，是有兩重牆和兩條河環繞著的，不但外人難以進去，就是槍炮也難以把它攻破。世界上象這樣堅固的皇宮雖然不少，但是古今不少帝皇已經離開那里下到墳墓里面去！生存的，有時也不免于被放逐！德皇威廉第二豈不是曾居住在堅固的皇宮里嗎？後來卻漂流到荷蘭去了！北京的紫禁城是何等的堅固呢？但是里面住著的皇帝早已被趕到外面去了。

    那末，誰是住在最穩固的地方呢？愛神的人，他們是站在穩固的地方。詩篇九一1說︰“住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。”你看這是何等的堅固啊，若果你能把這篇詩完全念過，那末你更可以知道愛神的人，是怎樣得著神的保護。我知道各人都想住在安全的地方，所以房子外面會建著很高的牆，窗戶要加上鐵條，只是這樣有時也不可靠的。但是愛神的人，神能夠保護他，不論什麼危險，也不能侵害他，你願得著這樣的平安嗎？那末你先要愛神！(4)雕的第四個特點是在約伯記卅九29︰“從那里窺看食物，眼楮遠遠觀望。”這里說雕的眼楮是看見很遠的，它雖然在山上也可以清楚的看見平原上的東西。動物學家說，雕的眼楮比人類的眼楮好得多。它因為可以望遠，就有兩樣益返。第一、可以多得食物。因為當它高飛的時候可以清楚看見下面一切東西的動作，而別的東西不能看見它︰所以它可以等到它所要獵取的東西跑到沒有可以躲藏的地方，它就可以飛下來攫取了。但是假若它的眼楮不能望遠，要象一個近視的人看東西一般，俯著頭仔細的才可以看見的，它又怎樣？恐怕它還沒有來到以前，它所想找尋的東西通通都已經躲藏起來了。但是因為它可以望遠，所以它就可以得著多量的食物。第二、就是它易于躲避敵人。比方獵人想去擒它的時候，獵人還沒有看見它，它已經早就看見獵人，那末它就可以從容躲避不至受害了。世界上那一種人的眼光最遠？有人以為富有學問的人眼光一定遠大，這也未必︰許多有大學問的人他們倒患著近視的毛病呢！聖經說︰“屬靈人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。”(林前二15)這些人的眼光何等遠大！他們可以看透萬事，看透天上的事，看透地上的事；看見神的能力，看見神的榮耀；看見基督復活的大能，看見神的應許和將來的事，看見世界的罪惡和危險；所以他就能夠遠避一切的危險，所以他更可以多得神的靈恩。不是屬靈的人，他怎能看得到這般遠大？可惜許多基督徒，他們不是屬靈的，他們都是屬肉體的，所以他們不能把萬事看透！你是一個基督徒嗎？你是那一種基督徒？主不是要你只作一個屬肉體的基督徒，他願意你能夠作一個屬靈的基督徒。聖經教訓我們；人願意迎接聖靈進到他的心內去，那末他就可以成為屬靈的人，有屬靈的眼光。

    還有一層︰就是基督徒不特要具有屬靈的眼光，而且他還要飛到高的地方去。比方把一只雕放進房子里面。它怎能遠望呢？它所見的不過是橫豎幾丈的地方罷了。所以它一定要飛到高處，然後才可以望見很遠的東西。照樣一個基督徒不特要屬靈，而且還要飛翔到高處，然後才可以有遠大的眼光；如果他不能高飛，也沒有什麼用處的；基督徒具有屬靈的眼光，但是站在一個狹小的環境當中，給金錢、宴樂、罪惡和不信主的人圍困起來，他怎能看見較遠的事？所以他必須高飛，飛到最高的地方，才可以見到遠處。或者有人問︰基督徒應該飛到怎麼樣的高度才對呢？在以弗所書第二章里面告訴我們說，要飛到天上去，不為世事所困，常常與主同在，這就是基督徒應到的最高之處。(5)雕的第五個特點是在約伯記卅九30︰“它的雛也呷血，被殺的人在那里，它也在那里。”雕所吃的東西，是含有極豐富的養料；大雕吃肉雛雕呷血。所以它有極長的壽命不稀奇，有充足的力量不稀奇，有銳利的眼光不稀奇；能向高處飛翔也不稀奇；因為它有很豐富的食料。如果雕不吃肉不呷血而吃飯吃蔬菜，那末它會怎樣？我相信經過兩年以後，它必定不能高飛了，食料和生命是有這樣重要關系的。有了好的食料可以使體力強健，缺乏好的營養，可以使體力軟弱。那末，或者有人要對我說，難道一個有靈力的基督徒也要吃雕所吃的，呷雕所呷的東西嗎？或者有人要對我說，可惜我沒有許多的金錢去多買點富有養料的東西吃！或者更有些人要對我說，醫生告訴我們；多吃肉類是會有害病的。不，一個基督徒所吃的是最寶貝的血和肉。約翰福音53-56告訴我們說︰“耶穌說︰實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的；吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”那末一個基督徒所吃的是否和雕一樣？主明明說︰“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”我們要靠著主來生活，用主來做我們靈命上的養料，把他的生命能力融化在我們的生活里面，不但稱他做我們的老師，還要稱他做我們的救主，又使他成為我們的生命。我們不要以為主是在天上，我們是在地上，他和我的當中是有很遙遠的距離。我們應該知道主和我們是常常聯合不分的，正如葡萄樹和葡萄樹枝不能分開一樣。你是不是天天和他相聯？他的生命，他的力量，是不是每天供給你？如果你是與他分離的，那麼，你一定不能夠作一個健壯的基督徒。

    雕有以上五個美好特點，基督徒也應該具有這五個特點；但是我們如果把雕來比較自己，比較其他信徒，我們不能不嘆息那被稱為基督徒者多，而能夠具有基督徒的特性的實在太少了。比方現在我們參觀一種鳥，它的身體雖然很大，只是眼楮不能夠看遠的，在距離幾尺以外的東西，它就不能看見了︰飛也不很高的，只可以飛到幾丈高就要降下地上休息了；它吃的東西是飯是蔬菜，它住的地方是在河邊的水草樹叢里；今年生出來，明年就要死了，假如我要問我的朋友說︰“這是什麼鳥？”他回答我說︰“這個叫做雕。”你肯相信嗎？我不相信。因為在它的吃喝、飛翔、壽命、視覺和居住，都沒有一樣證明它是一只雕。所以我的朋友這樣說，我也不肯相信；即使有一百個人都是這樣說，我也不肯相信。反過來說，我看見一群人，要問他們是不是一群基督徒？他們回答說︰“是”。但是從沒有一樣特點可以證明他們是一個真實的基督徒，那麼我肯相信他們所說的話嗎？一定不相信的。你們有基督徒的特點沒有？有的，願你們更增多！沒有的，願主奮興你，警醒你，不要永遠作一個有名無實的信徒！

    

    經文︰(1)賽五二11-12；(2)林後六14-18；(3)啟十八1-5。

    這三段經文，是在三卷不同的書里，是載神指示他三個不同的僕人在不同的三個時代所寫的。但這三段經文所含教訓的要義卻是相同的；就是神叫他的百姓，從罪惡敗壞的地方出來。第一段是神藉以賽亞所說的話，因為以色列人犯罪，神把他們交在仇敵手里，巴比倫人來擄掠他們帶他們中間的一些人到巴比倫去。巴比倫是一個充滿罪惡，崇拜偶像的國家；在他們的國里，充滿了神所不喜悅的事，日久天長，以色列人必要隨著環境變壞。神是聖潔的，他不喜悅他的百姓犯罪作惡，他要叫他們成為聖潔的子民，故此藉著以賽亞去招呼他們說︰“你們離開罷！離開罷！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物︰要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔！”第二段經文是神藉著使徒，對新約時代的教會所說的。

    神的教會在世界里，正如古時神的百姓住在巴比倫一樣；昔日巴比倫充滿了罪惡，今日世界也是一樣。神的教會在世界里，日久也必沾染世界的罪惡，神不願意他的教會隨從世俗變壞，所以藉著保羅來警醒他們。保羅所說的話，不是單單向哥林多教會說的；也是向世界上所有的信徒說的，他對他們說︰“你們和不相信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說︰‘我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。’又說︰‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。’這是全能的主說的。”第三段經文里述說末後的世代要有一座屬靈的巴比倫城出現，這城里充滿了污穢的事；但是，住在城里的也有屬神的人，神既定意要毀滅那城，就對他的百姓說︰“我的民哪！你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃！”神要叫屬他的人聖潔，但是世界都伏在撒但的權勢之下，罪惡已經把世界充滿了。神的百姓想得著拯救，只有自潔是唯一的方法，他要自潔，從罪惡里逃跑出來。一次有一個人問我說，基督教到底是一個出世的宗教還是入世的宗教呢？我回答他說，什麼是出世，什麼是入世，我不很明白這兩個意思︰但我曉得神叫他的百姓從罪惡里出來和世人分別。神為什麼要屬他的人從世界出來呢？在這三段經文里寫著有三個原因︰第一個原因寫在以賽亞書五二11︰“你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔！”為什麼扛抬耶和華器皿的人要自潔呢？因為扛抬神的器皿，就是服事神，為神作聖工的意思。古時神有會幕，會幕里有燈台，有祭壇和各樣的東西。每次會幕起行，那扛抬會幕各件器皿的，都是利未族人，因為利未人是神特選他們來作這聖工的。他們要自潔，因為他們的工作是聖潔的；但是以色列人後來不事奉神了，神就把他們丟棄；現在神所選用的，就是在各國里被召為信徒的人。你們是神的兒女嗎？若果是，你就是扛抬神之器皿的人。神是聖潔的，神之器皿是聖潔的，所以扛抬神的器皿的人也應該聖潔；污穢的人，他決不能作這聖潔的工作。你曉得昔日會幕門前豈不是有一個銅盆嗎，盆里盛著水，當祭司未入會幕獻祭之前，他先要到盆里洗。手上有塵埃，還須先洗潔淨，何況是心里的罪污，豈不更應該洗滌淨盡嗎？為什麼今日作聖工的人，既比昔日多了許多倍，而成績還比不上他們？雖然其中有許多緣故，就是作聖工的人不能自潔！我看見許多稱為信徒的人，他們和不信的人並沒有多大分別；所有的分別不過是他們會念聖經做禱告，會到禮拜堂去唱詩听道，也會捐些錢財到神的庫里。除了這些以外，和不信的人還有分別嗎？他的言語有分別嗎？他的行為有分別嗎？他的思想和心志有分別嗎？如果沒有，我們不要稀奇他的失敗︰因為神所選用的人是聖潔的。你感覺神要命你去作他的聖工麼？那麼請你先要自潔；你在那一個時候自潔，從那一個時候起就可以得著從上面來的能力，神也要大大的使用你。

    在第二段經文里，神告訴我們為什麼他叫屬他的人自潔。哥林多後書六17說︰“你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。”人必自潔才能蒙神的收納。收納之後，他要作我們的父親，我們要作他的兒子。你願意蒙神收納麼？人不蒙神收納，就是被神丟棄；你想蒙神收納，則必先清潔自己。比方有一位老人，道德高尚，喜愛良善，但是他的兒子是一個很壞的青年流氓，言語行為都是父親所憎惡的，這個兒子能得父親喜悅麼？父親喜歡這樣的兒子整天站在他的面前嗎？有了重要的事，喜歡命他去辦理嗎？死了以後，遺產願意交給他嗎？不，他一定不願意；照樣，神也要接納那些能夠自潔成聖的子民。為什麼有些基督徒在神面前禱告不蒙垂听呢？為什麼有些基督徒向神求平安，反倒天天受著苦楚呢？為什麼有些基督徒向神求安慰，反倒滿心愁苦呢？就是因為他沒有自潔，所以神不垂听他的祈求；想神允納我們的禱告，唯一方法，就是先要我們自潔，遠離罪惡。啟示錄十八4還說出一個原因︰“我又听見天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城里出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃！”如果神的子民不逃出巴比倫城，到那城被滅的時候，他們也必同受災殃。有一天神的義怒必要臨到世界。但是基督徒不能夠離開罪惡，他能夠避免災殃嗎？基督徒還在罪惡里生活，他可以得著平安嗎？當主回來的時候，凡屬他的人都要同他在一處，不能自潔的人可以見主的面嗎？基督說︰“清心的人有福了，因為他們必得見神！”不要以為自己的名已錄在教會名冊上就因此放心；也不可以為自己現在是教會里的一個領袖，就因此放心；這通通都無濟于事實的。猶太人以為他們的祖宗是亞伯拉罕就因此放心，施浸的約翰對他們說，“不要因為有亞伯拉罕作你們的祖宗而喜樂；神能使那些石頭變為亞伯拉罕的子孫。”猶太人只倚靠他們的祖宗，自己卻不肯離開惡；神就要重重的懲責他們，叫他們的京城失陷，使他們被擄到異國去。所以只倚靠祖宗是沒有益處的，必須我們自己悔改離棄罪惡。神說“我的民哪，你們要從那城出來！”所以我們一定要出離充滿罪惡的地方，才可以得著平安；不然，雖然你是在教會當中算為最有資格的，也不能逃避神的憤怒！或者有人要問我說︰那末從今天起，我們要搬到曠野居住嗎？有職務的人要說︰那末從今天起，我們也要辭職搬到曠野嗎？學生們也要說那麼我們也要立即退學跑到曠野去嗎？基督徒要說︰我的家人還沒有悔改，那末我也要離別家庭逃到曠野去嗎？因為你對我說，要從那城里出來。但是出來是這樣的解法嗎？出來是入山的意思嗎？不論在聖經里的那一章也沒有這個意思，基督說︰“你們是世上的光，世上的鹽。”一個人離開了世界，怎能作世上的光和地上的鹽呢？基督又說︰“你們要往普天下去，傳福音給萬民听！”基督徒離開了世界，怎能夠傳福音呢？我們仔細地玩味一下，就可以知道其中的意義，出來是不沾染不潔的意思；誰能夠在世界里使自己不沾污穢，他就是出來了，比方在政府里作官吏，許多人都用不正當的方法去受賄營私，只是基督徒作事連一文不義的錢也不取。別人整天去求宴樂，基督徒只能盡他的本分去做工作；那末我可以承認這個基督徒已經從世界出來了。

    現在商場里面，許多人用那詭詐的方法多賺錢財，欺騙別人；基督徒如果能夠貨真價實，公正待人；那末我承認他實在已經從世界出來了。別人貪取不義之財，基督徒卻要遵行神旨；別人心存欺騙，基督徒卻要待人忠誠；別人言行充滿罪污，基督徒只要清潔自守；別人為利而起殘殺戰爭，基督徒除了顧自己外還要顧及別人；如果我們都能夠如此；那末我們已經離世界了。可惜今日有許多信徒們，不能離出世界，反倒深入世界里面效法世俗；教會也是如此，只求人世的歡迎，忘記神的忿怒。你願得著誰的喜悅呢？你順從神，神就要把永遠的福氣賜給你。或者有人說︰我明白出世的重要，也願意脫離世俗；但是有一件事使我不能不掛慮。假如我真實要逃出世俗，那末我就會感受著許多痛苦了，同事會起來反對我，朋友會起來離棄我，家人也逼迫我，那麼我豈不要受痛苦，我的飯碗豈不要被打破了嗎？不，請你放心，一點不用懼怕。看以賽亞書五二12神是怎樣應許我們︰“你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行，以色列的神必作你們的後盾。”順從神的人，神要在他的前後保護引領，古時以色列人出埃及的時候也曾遇見逼迫；但是神為他們的緣故，使紅海的水分開，使他們可以平安渡過。到了曠野，敵人要在他們前面攻打他們；但是神為他們戰勝仇敵。朋友，你肯逃出世界，神也必照樣，保護你加給你所需用的恩典與能力。雖然在世界上不能成一個大富大貴的人，然而神永不會使你衣食有所缺乏。若是一個人得到全世界而喪失他的生命，有什麼益處呢？我們不應盼望世界上的富貴，我們所求的是在神面前的榮耀。為著順從神而受苦難，我們不要懼怕；因為神是能夠拯救我們。你們都願意听從神的呼召嗎？我不知道在座中有多少人還沾染污穢。願我們今日都能夠听從神的呼召︰“你們離開罷！離開罷！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物！”世界一天比一天變壞，主再來的日子近了，願我們都听神的警告，離開世俗的污穢，不要懼怕；也不要懼怕自己太聖潔，愈聖潔愈好，神說︰“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”所以我們一方面要離開罪惡，一方面要以主作我們的目標；那末神就賜給我們豐富的能力，使我們身心潔淨，等候著我們的主從天上再來。

    

    經文︰路加十三1-9

    這段經文，是敘述主耶穌所講的一段教訓和一個比喻。當基督在世的時候，有一次猶太人起來反對羅馬政府，要起革命；巡撫彼拉多就大大**那些反對者，把那些反對羅馬政府的人殺掉，又把他們底血來和祭物混合；這是一件最殘忍不過的事。當時有人把這件事走來報告給耶穌知道；也有人說，那班被殺的人，死得如此淒慘，他們必定是比別人的罪更大；他們自己沒有被殺，那末他們以為他自己一定沒有這般大的罪惡。我以為不止猶太人會有這樣的觀念，世界各處的人大都是這樣。有些人看見一個人因為死得太淒慘了，他就會聯想這個死者生前一定是犯了大罪；死得不淒慘的，或者沒有死的，他就以為這些人底罪一定不及那些慘死的重大。去年湖北省水災，淹死了許多人，當時有些人說︰他們一定是犯了大罪。朋友！你以為他們的死是因為有極重的罪惡，你卻連一點罪惡也沒有嗎？不，只因為主還容忍著你們，希望你們悔改。不然，你們就要與罪人一同被滅了。主耶穌為要證明神的慈愛，叫世人好醒醒的緣故，就設了一個比喻說︰一個人種了一株無花果樹，三年沒有結果。請你們想︰無花果在三年里應該結了多少次的果子？你知道無花果和別的果樹不同，別種樹都是每年開一次花結一次果；但是無花果的結果是連續不停止的，夏秋之間，它們有幾個月之久連續結果。那末，在三年之間它是應該結了許多次的果了。無花果樹沒有花可看，也沒有香氣可聞，它唯一的用處就是結果。現在三年沒有結果，委實一點用處也沒有了，但主人還忍耐的存留著它。在世界上不知有多少人象這株無花果樹一樣的沒有用處；他生在神的園里，神每天都用日光雨露來供養他，賜他一切需用的東西，叫他沒有缺乏；只是他不能夠結果，空佔著土地。在座當中或者有人會說︰恐怕這是指著不信主的人說的吧？不，許多基督徒也是一樣。

    結果是什麼意思？聖經里有很多次叫信徒要結果，結什麼果呢？梨子嗎？橘子嗎？香蕉嗎？不，神在聖經里有兩段很清楚的教訓解釋這個結果的意義︰第一、是記在馬太福音十二33－35︰“你們或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢；因為心里所充滿的，囗里就說出來。善人從他心里所存的善，就發出善來；惡人從他心里所存的惡，就發出惡來。”基督在這段經文里說，好樹結好果子，善人要說善言；惡樹結惡果子，照樣惡人所說的也是惡話。基督用果子表示人囗里發出的言語。不錯，樹木結出好的果子可以使許多人得著益處；善人的說話，也使多人得著益處。一個人的囗中說誠實謙卑的話，是能夠幫助別人的；只是能夠用囗來做好見證的人很少！神賜給我們舌頭，要我們說什麼話呢？可惜許多人用了他的舌頭去說謊話，議論別人，敗壞別人的德行；使別人跌倒，使神的名字受了羞辱！這樣的人，所結的是什麼果？是不好的果，是壞的果，不特不使人得益，倒要使人受害。象酸的果子，使人吃了牙齒受損害；有毒的果子，使人吃了腸胃受病一樣。一次我在浙江省某城遇見一件事；有一天下午，我和一位朋友到野外散步，在路旁我看見一種樹結著很鮮紅而美麗的小果子；因為我從未看見過這樣的果子，便摘取了一些想要嘗嘗它的滋味。我的朋友看見，就向我制止說︰不要吃！這是有毒的東西。後來他接著對我說︰前數月，有一個婦人抱著她的兒子，也站在這種樹的下面和一個朋友談話，她的兒子因為母親抱著的緣故，便伸手去攀取這些果子吃了。到了晚上，這個孩子腹部疼痛了。第二天他的母親把他帶到一間教會醫院去；大夫診驗過以後，說這個小孩子是中了毒；便問他的母親說，他曾吃過什麼東西呢？這位母親思想了一回，才想起她的兒子昨天吃了樹上那些紅色的果子。但是大夫說，你來得太遲，現在不能救治了。我听了那位朋友的話，立即把手里的果子拋棄了，而且還要去洗淨我的手。諸位！如果你的園里有這樣的樹木，你要怎樣？豈不要把它除掉嗎？可惜今日許多基督徒們都象這類樹木，不特不能夠去幫助別人，而且還要去損害別人！我們可以把所有的基督徒分為三類︰第一類是結好果子的基督徒，他們囗中所說的，都是清潔的言語，能夠幫助別人，引導別人到主面前去；別人與他共處，便可以得著他的益處，這樣的果子是神所喜愛的。

    第二類是不結果子的基督徒，他們囗中不吐壞話，也不說傷害人的話，但是他也不說幫助人的話，也不說安慰人的話，永不能使人得著益處。第三類的基督徒，是很善于說話的，不過他們所說的都是損害別人的話，我們可以稱他為結壞果子的基督徒。

    弟兄姊妹們，你是屬于以上的那一種？結好果子的，基督要多賜福氣給你，使你結的果子更多；不結果和結壞果子的，主要用火來把他焚燒！聖經里還有一次解釋結果的意義，記在馬太福音七15－20︰“你們要防備假先知，他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來；荊棘上豈能摘葡萄呢！蒺藜里豈能摘無花果呢！這樣，凡好樹都結果子，惟獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結果子的樹，就砍下來，丟在火里。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。”主叫我們要提防那些偽先知，要從他們的果子認出他來。那個果子是指什麼？就是指行為。基督徒想使他人得益，就是靠著他的言語和行為；只有言語是不夠的，言語之外還要加上行為。許多人等候著你的幫助，這不是單靠言語可望成功的，他要用你的手你的腳幫助他。一個人遇著危險，你用囗對他們說︰願你們得著平安，但是不切實的去幫助他有什麼益處呢？一個人受著饑餓，你只用囗對他說︰願你得著飽足，但是不切實的去幫助他又有什麼益處呢？只有好的言語，沒有好的行為，能夠幫助別人嗎？所以一個基督徒要幫助別人，他除了有好的言語以外還要加上好的行為。弟兄姊妹們！你行為的果子是怎樣？你在家庭當中，在社會當中，都要能夠作別人的榜樣；不論遇著什麼事，只要為別人打算；在各樣的事上不會叫人受虧。用你的光陰，用你的能力，用你的金錢去幫助人；那末你就是神所喜愛的，結好果子的樹。有一等基督徒，他不陷害別人，也不幫助別人；他的錢財，是為他自己或是他自己的家庭而用的，除了他自己以外，他再不看見別人。如果你問他，他就會回答你說，我沒有傷害別人。沒有傷害別人就已經夠嗎？這是一株不結果的樹。還有一種更下的，他的行為和生活，處處都叫人受到他底不良的影響；他到那里，那里受害，不能作別人足前的亮光，倒作了別人的絆腳石。這等人在教會里也不少，他們都是結著壞的果子！不結果的和結著壞果的，主都要把他砍掉，把他焚燒！讓我們各人看看自己的生活，到底是屬那一類吧！不要欺騙自己，讓我們都來到神的面前自省！不要看別人怎樣，只要問自己是怎樣。如果我們能夠這樣自省，就會知道許多人都是空佔著地土了！神的愛心是何等的偉大呢？如果依照他的公義，我們早就應該被砍下來了！但現在他還留存著我們在他的園里，為我們掘開泥土，加上肥料。

    這里還有一個教訓︰就是神為什麼要為我們掘開泥土呢？因為我們四圍的泥土太硬了，以致我們的根不能發展，神要替我們掘松泥土，變換我們所處的環境，使我們可以盡量的發展。有些基督徒因為身體軟弱，不能多結果子，神要使他強健；有些基督徒因為生計困難，神要使他富厚；有些基督徒因為被家人反對，神要使那反對他的人與他和好；有些基督**因為欠缺良好的朋友扶助，神也為他特賜幾個有所幫助于他的朋友；神要用這樣的掘土方法，改變他的環境。你會感覺著你現在所處的環境比前有改變了嗎？神要替你掘開泥土了。再從反面的意義說︰有時基督徒的環境太好了，也會阻礙他的發展。比方他因為身體強健的緣故，不願為神作工，神就要使他害起病來，那末他的靈性得著復興了。有些人因為金錢太多了，以致不能多結果子，薪水比前更高了，買賣比前更旺了，以後不能多結果子；那末神也為他掘開泥土，使他的金錢失掉了，工作沒有了，買賣失敗了，好叫他得著新的發展。有些人因為酒肉的朋友太多了，作伴去看電影的朋友太多了；神也要為他掘開泥土，使他的朋友都沒有了，可以得著發展的機會。有些人因為他的家庭太好了，使他沒有機會去事奉神，神也為他掘開泥土，使他在家庭里遭遇著傷心的事情，好叫他得著重新的發展。

    不論是好的環境變了壞的環境，或者是壞的環境變了好的環境，這都是神為我們掘開泥土。現在你覺得神已經為你掘開了泥土嗎？掘開泥土以後怎樣？還要加上肥料，肥料就是樹木的養料。神在掘開泥土以後，也為我們加上靈糧。當我們在一個聚會里听道或從聖經中得著什麼教訓，這都是神為我們加上的肥料。掘開了泥土，加上了肥料，還不結果，那末應該怎樣？馬太福音三10︰“現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里！”斧子已經放在樹根上了，凡不結果子的就要砍下來，丟進火里去！神的仁愛雖然是永久的，但是終有一天他不再忍耐了！親愛的弟兄姊妹們！我們在神的園里是空佔著地土嗎？你已經結了多少果子呢？是結著壞果子嗎？為什麼不悔改呢？為什麼要空佔著地土呢？願神使我們的心，為罪悔改！願神使我們離開不結果子和結壞果子的地方！從今天起滿結美好的果子！不悔改的要怎樣？空佔著地土的要怎樣？請你們不要忘記(太三10)所說的話，“現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里。”

    

    經文︰路加廿三32-43。今天早晨有一位弟兄和我談話，他說今日有許多信徒已經注意到救恩的道理了。我說︰是的，這是一種很好的景象，使我們不能不感謝神的。從前信徒來禮拜堂查經聚集，他們多數不是想得著救恩，只希冀得著一點做人的教訓，好叫他在世界上享受一些快樂，減除一些苦惱，他便心滿意足了。但是基督的福音最重要的一部分乃是救恩，我相信在座的人當中，許多是注重救恩的，或者是已經得著救恩的，但也許有不少是未曾明白救恩的。所以今天兄弟要講論那與主同釘的犯人的事。

    當基督被釘十字架的時候，有兩個犯人同釘在他的左右。一個強盜而至于被釘十字架，他的罪惡是怎樣大，已經可想而知了。但是在聖經里記載，在兩個盜賊之中，有一個在未死之前，得了救恩。對于那些失望和苦悶的人。我不知道有什麼道理能夠比這件事更大的安慰。所以兄弟今天特要提出幾點來和各位研究。(1)主的救恩是何等奇妙？在這一大段里，我要把它分作幾個小段來討論︰

    甲、主耶穌所賜給人的，乃是人所最急需的。

    一個強盜被釘在十字架上，他所最急需的是什麼東西呢？金錢嗎？學問嗎？主義嗎？道德嗎？這都是需要的。假若他有了金錢，他便不至為盜賊了；假如他是有主義的，他也不為盜賊了；假如他是有道德的，他也不肯為盜賊了。不過到了現在，那些全都變為沒有用了，因為他快要斷氣了；即使有金錢，有學問，有主義和道德，到那時還有什麼用處？他現在所需要的只有兩件事；第一件就是赦罪。因為他作盜賊，一生多行不義，得罪了神，也得罪了人，現在快要死了，他會想念到神的惱怒，害怕將來的審判，因為他罪惡未得蒙赦免。故此他現在第一個需要就是赦罪。其次他所需要的就是生命，因為他快要死了，他還需要那永久的生命；如果基督不赦免他，不給他生命，什麼也不能使他得著滿足。但是現在主所賜給他的就是這些。雖然主沒有對他說︰“你的罪赦免了”，但是主曾向他說︰“你今日要同我在樂園里去了。”這句話已經包含“你的罪得赦免了”這個意思。因為一個人的罪不蒙赦免，他一定不能進到樂園里去；現在主既應許和他同在樂園，那人可以證明確已得著永遠的生命了。因為住在樂園里的，斷不是滅亡的人。朋友！

    現在世界的人需要什麼呢？許多人需要金錢，他以為有金錢便可以滿足了。也有許多人需要教育，他以為有了教育，那末一切的困難便得著解決了。也有許多人以為需要多開一廠，制造物品；多開礦場，則世界的困難得著解決了。還有許多以為需要高尚的道德，如果能有高尚的道德，一切都可以解決了，你們看，這些是需要的嗎？我不是說這些沒有用處，但不是現在所最急需的，我們所急需的，只有生命與赦罪，正和那個盜賊一樣沒有分別。或者有人說︰這樣說來未免太欠解了；那個盜賊是將近要死的，然而我是一個有為的青年，不是一個將近死的人，我離死的時候還遠。但是，我要問你，誰能說自己在世界有多少的時候呢？誰敢說在明年的今**一定還能夠生存在這里呢？人的生命，不過是象那空中的浮雲罷了。暴風一來，他便被吹散了。

    在最近幾年中，有幾個人的事使我受了很大的感動。三四年以前，在東三省我曾遇見一位西教士，我和他談話是很相投的。在前兩三年他回到本國去休養。有一天他正和他的妻子在花園里，他對他的妻子說︰“我覺身體有點冷了。”後來他們便回到房里去，他再對他的妻子說︰“我的腳也有點冷了。”所以他的妻便為他預備一些熱水。經過幾分鐘以後，他的妻子從外面取了熱水進來，她便看見一件奇事，就是她的丈夫靠在椅子上一點不作聲；及至近前的時候，她方曉得她的丈夫已經死了。幾分鐘的時候他便死了！我因此而想到人生的壽命，不過在幾分鐘的前後便沒有了！當我還未來南方以前，有一位弟兄到北平來見我，和我同住了幾日，我們是很接近的，後來他和我辭別，當我到廣州的第三天，我接得從他家寄來的訃聞，說他在我們離別後的第二天便死了。他本來是很強健的，但因為患了腦溢血的病，幾天便死了。

    朋友！你看人在世界上的壽數有多少長呢？誰能說自己在世界上能有多少時光呢；你不能說死是離你很遠，你也不能知道是強健的人先死，還是軟弱的人先死；也不能知道是年老的先死，還是年輕的先死。假使你能夠在世界上有很高的壽數，但是你終有一天是免不了要死的。光陰象飛一般的過去，有一天死亡便要臨到你。各位，如果你明白這一層，那末你所最急需的是什麼呢？聖經說︰“按著定命，人人都有一死；死後還有審判。”所以你終有一天要站在神的面前受審判，你能不懼怕嗎？你能夠說，你確已得著救恩，可以與主同住在樂園之中嗎？如果你還不敢這樣說的，那末你現在所急需的，和那釘在十字架上的盜賊所急需的一樣沒有分別。赦罪與生命，這是主所賜給你的，也是你所最急需的。孔子可以給你許多教訓，但不能把赦罪與生命賜給你。許多偉人在世界上可以給人類不少的幸福，但不能把赦罪與生命賜給你。父母愛他們的子女，可以為他們謀衣謀食；但也不能把赦罪與生命賜給子女。師長可以給你很好的功課，但永不能把赦罪與生命賜給你。然而赦罪與生命都是你所急需的，也是世人所不能賜給你的。感謝神，他願意把這些都賜給我們。

    為什麼我們要信靠基督，而不信靠孔子，也不信靠穆罕默德和釋迦牟尼呢？就是因為只有基督才能把赦罪與生命賜給我們。朋友！請你清楚的思想吧！你的罪赦了沒有，你得著之久的生命沒有？如果還是沒有的，主既然能夠在昔日賜給那與他同釘的盜賊，在今天也必能夠賜給你！

    乙、主要收納那為世人所不肯收納的。

    請你們注意，那個蒙拯救的盜賊在當日還有別人肯憐恤他幫助他嗎？彼拉多一定不肯憐恤他，如果彼拉多肯憐恤他，早就已經釋放他了。猶太人肯憐恤他嗎？如果猶太人肯憐恤他，早就已經請求彼拉多釋放他了。律法能夠幫助他嗎？如果律法能夠幫助他，他不用被釘在十字架上了，所以他是再沒有人肯憐恤的。但是那被人所厭惡的，主要接納他。世人不肯悔改，大概總因為這兩個緣故︰

    第一、是自己未曾看見自己是不好的，他們覺著他們用不著悔改。

    第二、是自知己罪重大，不相信主會願意赦免他。但是，主真的不肯免人的罪惡嗎？請你看看這個盜賊；恐怕你最大的罪惡也不過是和這個盜賊相等罷。如果你因為自己罪惡深重的緣故，別人不看重你，父母驅逐你，到禮拜堂來別人也另眼看待你，認識你的人不喜歡和你談話；但是，我要對你說，主實在願意收納你，他那奇妙與偉大的救恩，是要施與那為世人所不肯收納的人啊！

    丙、人在什麼時候悔改，他便在什麼時候可以得救。

    罪人在什麼時候悔改，他便在什麼時候可以得著救恩；因為神的救恩不是欠帳的。你們且看主怎樣對那盜賊說︰“你今日要同我在樂園里了。”盜賊在那一天悔改，主就在那一天接他。或者有人要問，信徒悔改是在什麼時候可以得救呢？我曾把這個問題問過許多人，也得過許多不同的回答。有些人說，人悔改了，他要到了死後才得拯救。可是聖經沒有這樣說，只有說，人能在什麼時候悔改他就要在什麼時候得救。或者有人要說︰那盜賊快要死了，所以才如此吧。但是請我們看路加十九8-9怎樣說︰“撒該站著，對主說︰‘主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。’耶穌說︰‘今天救恩到了這家；因為他也是亞伯拉罕的子孫。’請注意︰撒該在那天悔改，主就對他說︰“今天救恩到了這家。”“今天”，就是撒該悔改的日子。所以罪人何時悔改，何時便得救，可以進到神國去。如果一個真心悔改的人，他必能夠承認他自己確已得救。有一個傳道的人在敘集時候問大眾說︰“當中有多少信徒？”當時有數百人舉手。後來再問︰“有多少已經得救？”于是舉手的人就少了，有時只得幾個人舉手，有時連一個人也沒有。這豈不是奇怪的事情嗎？為什麼在數百個信徒之中，只得這少數人已經得救？如果你再問他們是因為什麼緣故？他們總是如此說︰“我沒有這樣膽量，如果我舉手，那末未免太驕傲。只有等到死了以後，隨主的旨意判斷罷。如果主以為我是可以接納的那便可以得救了；但是如不蒙主接納，那便算為不能得救罷。”這豈不是最可憐的一件事情嗎？

    一個信徒，尚且不能夠知道自己已經得救了沒有！在撒該悔改以後，如果你問他已經得救了沒有？他一定可以清楚的回答你說他已經得救了。為什麼緣故呢？因為他有一個證據，就是主曾對他說︰“今天救恩到了這家”。主的話我們怎能不信呢？一個真心悔改的人，他必定得救的。一次，有兩個信徒彼此談論及得救的問題，其中的一個說︰“我敢信自己確得救了。”另一個說︰“我沒有這膽量，我也不敢驕傲象你這樣說。”但是那一個相信自己已經得救的信徒怎樣回答他呢？他說︰“我沒有你那樣大的膽量，敢不信主的話。主說，人在什麼時候悔改，他便要在什麼時候得著拯救。”不錯，我們所根據的，只可以根據神所說的話。如果各位還有疑惑的，請听我念一節聖經，在約翰五24。這里是不是說，“我模模糊糊的告訴你們︰那听我話又信差我來的，將來或者出死入生？”這樣念法對嗎？你們說不對嗎？為什麼不對？是的，因為主不是模模糊糊說的，他是實實在在說的“就有永生”，乃是現在就有永生。往下就怎樣說呢？“是已經出死入生了”。這都是主實在說的。感謝主，他的應許不特偉大，並且可以立即賜給我們；所以我們一點不用懼怕，當死亡臨到的時候，也不用懼怕，因為主已經因我的信，拯救了我。所以每一個真實的信徒都應該如此；未相信的，如果你確能悔改相信，你也敢這樣說了。

    (2)真悔改的人，他的心里必有三個覺悟

    或者有人要對我說，我怎樣知道我是真誠悔改了呢？請你注意以下所說的幾件事︰

    甲、真悔改的人必定知道神是可怕的。

    這里不是叫我們總要怕神。一個真實的信徒會知道神是他的父親。不過在他決心悔改那一天，神確是他所應該懼怕的。因為有許多罪惡，是發源于不怕神。因為不怕神，他便犯罪作惡了。但如果人能在什麼時候識得懼怕神，他必定快快的悔改。所以悔改的頭一步就是要懼怕神。請看39－40節怎樣說︰“那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說︰“你不是基督麼？可以救自己和我們罷！”那一個就應聲責備他說︰“你既是一樣受刑的，還不怕神麼？”請你們看，那個已經悔改的賊責備那個不悔改的賊，是怎樣說呢？他責備他不怕神。請問當時他自己怕神嗎？一定是怕的。因為他既怕神，便認他的同伴不怕神是一件可怕的事。所以才責備他。但是從前他怕神嗎？不，如果從前他怕神，就決不至犯罪而有今日被釘十字架的事情了，就是因為他以前不識得怕神，所以才多行不義。但是到現在呢，他識得怕神了；因為識得怕神，所以才來到神的面前悔改。各樣罪惡的發生，都是由于不怕神。世界上最惡的是什麼人呢？就是那些無神黨。這些人是怎樣的凶惡？他們于天理良心，人情全都喪掉了。這是因為什麼緣故？就是因為他們不怕神吧！人到了不怕神的地步，什麼惡事也可以作了。崇拜假神偶像，固然是不好，但如果是真心敬拜的，他們還比無神黨人好些。因為他們敬拜偶像，必懼怕偶像，所以惡事他便不敢為。

    在前幾年許多地方的人提倡拆毀廟宇和偶像，當時有一位朋友對我說，中國不久便可以變好了，因為許多人已經實行破除偶像。我當時回答他說︰廟宇被**，就一定是好的嗎？他們是因為信了真神後才**假神嗎？不，他們不過是不信神，所以我認為這是一件可怕的事情，因為他們既然不論是真是假的神都不肯信，那末他們所行的惡必定更大了！在北平有一間大廟宇，在廟里造有一所地獄，是要表明地獄情形的，里面有挖腸剪舌的事，也有油鍋刀山造著。有一天，一個老婦人帶了她的孫子到那里去，看見一個泥人被鬼卒牽著去剪舌，她便害怕起來，叫她的孫子把寫著的字念給她听，所寫著的那些字是說那人生前囗里常出惡言，所以死後便要被剪舌。原來那老婦人的囗是很不好的，常常歡喜罵人的，但是自從听了她的孫子所念的話以後，她不敢再看了，她渾身出了一陣冷汗，便回到家里去，因為害怕的緣故，往後不敢再輕易發出惡言了。又有一次，一個米店的主人去游這個地獄，看見兩個小鬼要秤一個人的背。因為在北平賣米是用秤的，所以那位主人便留心去看旁面所寫著的字。那字說︰那人生前用秤不公平，故此死後要受這樣的刑罰。他也不敢再看了，他就回店里去；以前他本來有三把秤，一把是十六兩的，一把是十二兩的，還有一把是二十兩的；他買的時候要用二十兩的秤，他賣的時候要用十二兩的秤，如果是軍人來買米的時候，便用那十六兩的秤；但是現在不敢再用那大小兩秤了。以前的人相信偶像，敬拜假神，還不敢行惡事。他們對于假神，尚且如此懼怕，那麼對真神能不懼怕？但是那些殘暴的無神黨，是不怕神的。如果他們識得懼怕神，他們必要快快的悔改了。朋友！你有怕神的思想嗎？我听聞有些蒙了救恩的人，當他蒙拯救的時候，他是怕神的；因為怕神的緣故，催促他到神的面前來。乙、一定要覺悟自己是罪人。

    (41節)說︰“我們是應該的，因為我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。”你看，他承認釘在十字架上是他所應受的。人如果能夠知道自己的罪惡深重，他實在已經近乎得救了。阻礙人不能得救的，不是因為他的罪惡深重。乃是因為他不肯認罪。有了許多罪惡而不肯認罪，他的結局就是沒有希望。但是人能知自己的罪深重，不能再忍了，他就願意到主的面前，他就可以得救。為什麼我們要常常說及人的罪呢？就是因為人實在有罪。沒病的人，你叫他到醫院去，他是不肯去的；有病而不自知的人，你叫他到醫院去，他也是不肯去的。但如果他知道自己患了病，而且所患的病極重了，那末，雖然要阻止他到醫院去也是不行的。所以我現在不先叫你信主，只要你能夠知道自己有了極大的罪惡，那麼你便有希望了。今日許多傳道人的錯點是只說主要救罪人，但不能使各人自知他的罪，所以听的人就說︰“主要拯救那些盜賊娼妓罷了，我是一個好人，用不到他的拯救。”一個人如果不能夠認識自己，他決不能叩那救恩的門啊！丙、一定要覺悟基督是救主。這個盜賊豈不是已經到了第三步嗎？他對主說︰“你得國降臨的時候，求你記念我！”這句話足以表明他已經認識主了，雖然在當時有許多人反對主，但是那個盜賊卻承認他。所以人得救必定要有這第三步“認識主做他獨一的救主”才行。盜賊因為能具有這第三步，故此他已得著救恩。你想象他一樣的得著嗎？只要你內心承認就可以了。但是內心的事情，也可以表現于外面的。請我們再看這個盜賊因為有這三步以後，他作了一些什麼事情︰

    第一、是認己為罪人。剛才已經說過了，因為他能夠向他人說，他是一個應該死的。一個人有了那三步覺悟，他是不怕認罪的，他也不再顧面子和榮辱的。第二、是恨惡罪惡。你看他責備另外的那個盜賊，就是表明他恨惡罪惡的緣故。一個人已經悔改與否我們可以從他是否恨惡罪惡而定，如果他說自己已經悔改了，但是他不恨惡罪惡，他實在還未悔改。你現在對于罪惡怎樣？未悔改的人看罪惡是他的朋友；既悔改的人，看罪惡是他的仇敵。朋友！你對于罪惡的態度是怎樣呢？如你是不恨惡罪惡的，那末我要為你擔憂啊！

    第三、是承認救主。當時雖然有許多人是毀謗主，但他能夠承認主。在羅十9說︰“你若囗里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。”我們可以看見許多信徒在他遇到好景況的時候，他便承認自己是信徒，但是當共產黨來到了，反基督教的風潮到了，他便不再承認了！我看沒有一件罪惡要比不認主的罪更重，現在我且用一個故事來說明罷︰有一個婦人，她的丈夫已經死了，只遺下一個幼小的女兒。一天，她的女兒正在床上睡著，她便到街外去。忽然她看見消防隊忙著向她所住的街去救火，她還以為鄰舍失了火，便急急的跑回去看，跑近了才知道是自己家里失火。在屋里還有一個睡著的女孩，除了這婦人以外是沒有別人知道的，所以她要闖入里面去拯救她的女孩。當時火勢很猛，然而這做母親的，依然直闖到樓上去，把她的女孩包裹起來，抱出屋外。因為當時樓梯已經被火焚了，她奮勇的從火里向外邊逃跑，到了外面的時候，她的眼楮和頭發，面部全都受傷了。當時她因為受傷過重，知覺全都失掉了。到了後來清醒，她已經躺在一張病床上。她問看護︰“我現在到了什麼地方？”看護對她說︰“你昨天因為受傷的緣故，現在已經被送到了醫院來了。”她既明白了以後，她繼續再問說︰“我的女兒怎樣，可以帶給我看嗎？”看護把她的女兒帶來，是一點沒有受傷的。那位母親便得著安慰。經過兩個月以後，這個婦人的傷勢漸漸痊愈，但是她的面目從此也變為怪難看的樣子了。以後她靠著洗衣服來度活，把賺得的金錢拿來供給她女兒的學費。

    十六年以後，她的女兒已經升入中學了。做母親的依然勤苦的洗衣，要供給她的女兒。有一天，這位母親攜了一大包洗淨的衣服要送給別人，她所穿的是一件破舊的衣裳，面貌更是難看。那時她的女兒正穿著一身很漂亮的衣服從學校里出來，她的母親看見自己美麗的女兒，心里非常的快樂。只是女兒遇到貌丑的母親，心里反覺作難。當她的母親跑近的時候，母親便叫她的女兒︰“馬利亞，你放學了嗎？”但是那個女兒一句話沒有回答就走了。後來有些同學追問她說︰“那個婦人是誰呢？”這個女兒回答說︰“她是我家里的一個洗衣的女僕。”當時她的母親離開她還不甚遠，她听了這句刺心的話，她不能再向前跑了，只得喚了一部車回到家里去，從此她的心碎了。不久，她不願再吃東西了，再過不久的日子，她便死了。你們看︰這個女兒的罪是怎樣的重啊！人得了主的救恩，而不肯承認主也是一樣沒有分別！

    最後，那位盜賊還須求主的拯救，所以他對主說︰“求你記念我”。你們已經得著救恩的，我替你們喜樂，如果是對于救恩還未能弄清楚的，願你能有這樣的覺悟。主既願意拯救了這個強盜，在今**也必願意拯救你。

    

    經文︰約翰十五1-8。這段聖經，是主對屬乎的人所說的一段重要教訓。里面含有儆告，勉勵和安慰的話。在這八節經文里，可以分為八段，現在我們從每段里去思想所含的寶訓︰第一段在第一節，這節經文是論及基督徒與基督和神的關系。“我是真葡萄樹，我父是栽培的人”我們試想，基督徒與基督和神的關系是怎樣？基督說︰“我是真葡萄樹，你們是枝子。”樹和枝子有什麼關系，基督和我們也一樣地有什麼關系。樹與枝子，可以說是兩樣東西，也可以說是一樣︰因為它倆是不能分開的。而且樹要藉枝子來結果，枝子要靠樹而生活；照樣基督徒與基督的關系也是如此。比方有人這樣問︰基督和我們有什麼關系？有人說︰基督是老師，我們是學生；我們要效法他。是的，但這是在後的一個答案，不是最先的答案。也有人說，基督是救主，我們是被他拯救的；不錯，這才是一個根本的答案。但只是這樣還不夠。因為基督不只是我們的救主，他也是我們的生命。他雖然死，但後來復活，而且活到永永遠遠。我們不只需要在十字架上死了的基督，更需要那復活的基督。基督復活了以後，他就有能力把生命送到信他的人的身上。我們的能力都是由他而來的，所以便永不能離開他而獨立。如果離開了他，我們就成了干枯的枝子，因為枝子決不能離開樹身，若是離開了就必會干枯。

    基督徒與基督第二個關系，就是不特信主的死是為我們，和信主的死可使我們得豐富的生命。而且在相信之中還須得著經驗。枝子不能只對樹說與它相連，一定真實地要與它相連才可。照樣我們也不只是相信與主相連，而還須真實與他相連。但是信徒在每天之中，要有多少時候與主相連呢？豈不是應該常常打開心門迎接主，每天在他的經驗上，知道主是在他的心內里？不應該以為他是在天上，我們是在地上，兩者之間相隔很遠。雖然他真的是在天上，但也是在我們的內心；所以我們應該求他進到我們的心里作工。這段聖經還說及信徒與父的關系是怎樣，這里說︰“我父是栽培的人”。樹與枝子能夠生長，全在他栽培的人，所以我們得救，也不是在乎自己，乃是在乎神。想到這一層，我們不能不喜樂，要感謝神的恩典。因為我們本來是不配得著救恩的，神使我們與基督相連，而且還栽培我們。有神栽培就怎樣呢？仇敵不能再傷害我們了。諸位！當你遇見試探和仇敵攻擊的時候，就應當知道神能夠保護你。不論遇著肉體危險。或靈界危險，只要跑到神面前來，他必用恩典的手拯救你脫離危險。箴言里論及一件微小的物件，給我們有很好的教訓。他說沙番住在磐石中，它雖然是很軟弱的動物，大鷹飛來，可以把它吃掉，但因為它有磐石作了避難所，大鷹便不能傷害它了。你能夠倚靠神，神必要保護你，樂意來保護你；因為他既然從罪惡中拯救了你，也必拯救你到底。所以我很歡喜熟念這節聖經。

    第二段，是在第二節。這里說到結果與不結果的枝子的比較。那不結果的，主要剪去它；那結果的，主要修理它。在教會里，也有兩種信徒︰一種是結果的，一種是不結果的，什麼是結果的呢？有人以為能夠引人入教會的，就叫做能結果；不能夠引人入教會的，就叫做不結果。這雖然是的，不過這只是一部分解說罷了。聖經里論及結果的話有很多，現在讓我們看看聖經對于枝子結果的意思是什麼︰馬太福音七15-20；十二33-35；加拉太書五22-23。把以上三段經文念過以後，覺得所指是什麼意思呢？就是基督徒在言行上，應該多結果子。有美好的行為，卻不能引人歸主嗎？我沒有看過一個基督徒有好行為，而不能引人歸主的。但是反過來說，若然一個基督徒沒有好行為，就算能夠引一百人來教會，又有何用呢！行為惡的人所引來的也是惡的啊！主要我們領的是怎樣的人呢？是真實能夠悔改的。但若果我們自己也沒有使神喜悅的行為，怎能說領人歸主呢？我們試想，神給我們有身、心、手、足、金錢、時間、是為了什麼緣故？請問我們囗中所說的，是否能如加拉太書中所說的靈果？在一切行為辦事上，是否也結著靈果。若果一個基督徒的言行如同魔鬼一般的，他所結的就是惡果。但是主所要我們結的，是美好的果子；因為能結美好果子的，才是與他聯合的。現在有許多基督徒是不結果的，本來主要把他剪去了，但是今日主仍容忍著，盼望他日後可以結果，那末，我們應否悔改呢？聖經里又說，那些能夠結果的，主要把它修理乾淨。但是怎樣修理呢？就是要把刀鋸加在枝子之上。枝子若被人修理它自然要受著痛苦了；不過這些痛苦對于它是有益的。一個信徒，有時遇著痛苦，或是家中遇著不幸的事情，往往以為主離棄他了。有些熱心的信徒受了這樣的痛苦，就使他不明白主為什麼要如此看待他，倒叫他比一個冷心的弟兄還不如。但現今在這節聖經里我們可以找出答案了。因為凡結果的，主要修理乾淨；凡多結果子的，主更要多修理他；但是不結果的主要把他砍掉。所以當你們遇見試煉的時候，不要灰心；因為主修理你，是希望你可以多結果子。

    第三段，是在第三節。這里說神用什麼方法潔淨枝子呢？是用神的道潔淨他的。聖經很歡喜用水來代表神的道，在以弗所書五26－27說︰“要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無**皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”從這里可以知道，主要用真道的水潔淨教會，使他成為沒有瑕疵的。所以基督徒想言行得以聖潔，必須多查聖經，好容主用他的道潔淨我們。有一次遇見一位信徒，在一間賣舊物的店里買了一張桌子，價錢很便宜，只可惜是不大好看，因為桌上滿積著許多骯髒的東西。所以我便對他說，這樣骯髒的東西，就算價錢再便宜一半，我也不要啊。可是後來他費了半小時來洗滌，這張桌子完全改變了，那時它竟變成一張很漂亮的桌子。人是用水洗滌桌子，主現在要用道當作水潔淨我們的心身。你願神這樣潔淨你麼？凡願意的，請你多讀聖經。因為人決不能使自己潔淨，必定要主在我們的身上，我們才可以得潔。人如果能求主進他心里作工，又能勤讀聖經，主就願意潔淨他。你們且看！那熱心勤讀聖經的，他的靈程便一天高似一天；就是明顯的證據。

    第四段，是在第四節。這里告訴我們，為什麼一個信徒不會結果的緣故。因為主說︰“枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。”不錯，枝子離了樹是不能結果子的；照樣一個基督徒也是如此。他必須與主相連，方能多結果子。讀經固然是要緊的，但住在主里更是要緊。人如果忘掉住在主里，是決不能結果的。神的話雖然是我們的糧食，但仍須要我們有生命。有生命的，多食就有益處；如果沒有生命的，食了又有什麼效用呢？故此人必須與主聯合。各位如果是感覺自己沒有結果的，請你思想這句說話！更要問自己︰“我自己是否與主聯合呢？”如果是還未與主聯合的趕快與他聯合起來。第五段，在第五節說︰“我是葡萄樹，你們是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼。”這里主告訴我們，樹枝怎能多結果呢？是一定要和樹身相連。信徒想在言行上結出好的果子，也必要與主連合。有些信徒因為想自己有好的行為，有仁愛的心，便用自己的能力努力去尋求，但是至終也不能達到目的，徒然費了許多時光與力量，這是因為什麼緣故呢？就是因為忘卻了枝子離開了樹身是決不能結果的道理罷。如果枝子只靠自己的氣力想多結果子，是能夠成功的嗎？決不能的。它必須和樹身相連，那末自然可以結果了，也不用它自己去費力，因為從樹身內里有養料有水分可以供給枝子。所以枝子靠著這樣的供給，不久便開花了，不久便結果了，不久果子也成熟了；它本身一點不感覺困難，是自自然然而成功的。只是枝子被折了插到花瓶里去，那末它希望能夠結果子，就極困難了。一個信徒能與主交通聯合，他自然能夠行出好的行為，如同枝子由開花而結果是一樣，它自己也不知道自己的力量是怎樣發生的，不過只覺得每天自己都有變化，有進步。一個信徒與主聯合也是天天有改變有進步。可惜許多信徒只望結果，而不肯用那當用的方法！在這里我們還可以看出一個真理。基督說︰“離了我。你們就不能作什麼。”請我們注意︰人為什麼不能與主連合呢！就是因為在我們當中有了一件阻礙的東西。它不特阻礙信徒與主連合，而且還要使信徒不願意听主的言語。這件阻礙的東西，就是人內心里有了罪而不肯認罪的緣故。自然，一個信徒有了這種情形，他不特不能與主連合，而且更不願意見主。許多信徒失敗的最大緣因，就是因為他有了隱藏的罪惡。我盼望在今天，各人一同來到主的面前，求主為我們除掉神人之間的阻礙物，從此與主聯合。你們如果願意的，主必允肯；我們不應心懷疑懼，因為主唯一的盼望，就是信徒能夠和他連合啊。

    第六段，在第六節。這里論及那不與樹身相連的枝子結果是怎樣的，聖經說︰“人若不常在我里面，就象枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。”你們看，枝子不能結果，還有什麼用處呢？人只有把美麗的花插在瓶里去，但決沒有把葡萄樹的枝子插到瓶里去的。因為枝子的責任只有結果，不結果就是沒用的︰沒用的枝子唯有被扔在火里去焚燒。主希望他的信徒不是那外表上的美麗能夠象鮮花般的可愛，他唯一希望就是他們能結果。不結果的，就是沒用的了。沒用的信徒應該怎樣呢？自然他的結局是很淒慘的。所以多少信徒得了神的恩典，而沒有結果的，他終于受了許多的苦難，主也不照顧他，這是因為什麼緣故？就是因為他已經失了效用！感謝主，我們本來已經是失了效用的，但主仍留存我們到今日︰但我們應該注意，如果我們仍是長久如此就要怎樣呢？主必要把我們剪除，扔在火中啊！第七段，在第七節。這里說︰“你們若在我里面，我的話也常在你們里面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”本段是論及與主相聯在于我們禱告都蒙神垂听嗎？你們必定回答說，願意。一個信徒禱告能得垂听，他的生活必然是很滿意的。

    這一節聖經，正是主論及禱告得蒙垂听的秘訣︰“你們若常在我里面，我的話也常在你們里面。”人能夠象這樣的與主相聯合，則主必應允他的祈求。聖經曾有這個應許說︰“求就得著，尋找就尋見，叩門就為你開門。”許多信徒讀了這節聖經以後去禱告，但不久他便不肯相信了，因為他的禱告是落空的。他們求不得，尋不見，叩門也不見開。豈不知他不蒙垂听的罪是在自己不是在神，因為聖經明明說︰“祈求就給你們成就”；不過還有些條件，是我們所應該遵行的，第一個條件，就是我們禱告是應該按照神的旨意。這個條件記在約翰一書五14︰“我們若照他的旨意求什麼，他就听我們，這是我們向他存坦然無懼的心。”第二個條件，就是凡心里有罪的，必不蒙垂听。這個條件記在詩篇六六18︰“我心里注意罪孽，主必不听。”自然在聖經里決不止這兩條件，不過為時間所限，我只略提這兩點罷了。我們試看，豈不是有些信徒一面禱告，一面又想著罪惡？這樣而望他的禱告有功效又怎能夠呢！

    有些信徒禱告，只求神使他發財，這是不合神旨的禱告，神又怎能夠允納他的禱告呢？即使神垂听了他的禱告又有什麼益處呢？他在還沒有發財以前，或者是一個良好的人，如果神真的要多把錢財賜給他，或者便使他要犯罪了。神能夠知道這樣的事情，他不允許人的祈求，這豈不是神的愛心嗎？因為這個緣故，所以他要定了一個範圍說︰“你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”一個人能夠常常在主里面的，他還有罪嗎？一定是沒有的。他禱告的阻礙還有嗎？也一定沒有的。所以人既能常常在主里面的，那末他所求的是什麼，主也必定垂听。一個信徒能在這第七節首兩句的話里實行，主必垂听他的禱告。願我們都能夠常常在主里面！在詩篇第一篇，大衛曾說了很好的教訓︰“喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要象一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。”這里所說的教訓，正是和約翰福音十五7的教訓相同。人能夠脫離罪惡，才可以與主相聯，晝夜思想神的律法；以後主便在他里面，使他如同一棵樹栽在溪水之旁，凡心里有所願意的，祈求就可以給他成就了。第八段在第八節，這節聖經里含有兩件重要的事︰就是凡多結果子的︰

    第一、可以使天父得著榮耀。神的名為什麼要藉他的信徒而得榮耀呢？因為信徒在他的生活和言行上，確有足以使神得著榮耀的能力。一個信徒決不能只靠自己囗里所說榮耀神的話使神得榮耀，也不能只說使人贊美神便可以使神得著榮耀；他必須自己確有美好的行為，美好的生活，那末雖然不用言語贊美，神也可以得著榮耀。比方你的行為美好，那些看見你的人，必會因你的緣故去榮耀神了。假若有人患了疾病，你能夠扶助他，拯救他；那末這個得你恩惠的人，自然他會感謝你，而且同時還感謝神榮耀神的聖名了。所以能使神的名得著榮耀，必要信徒首先能夠多結善果。若果天天只會贊美，但是行為一點沒有好處，那樣只有徒使神的名受羞辱罷！

    第二、就是凡能多結果子的，便是主的門徒。這是主所說的話，凡能夠多結果子的便是主的門徒；反過來說凡不結果子的就怎樣呢？自然主不認他是他的門徒。論及這層意思，先請我們注意一段聖經，馬太福音七21-27︰“凡稱呼我主啊主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。所以凡听見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡听見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”請你們注意︰當主再來的時候，有許多人會對主說︰“主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？”但是主回答他們說︰“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！”奇怪了，他們豈不是曾奉主名行奇事嗎？為什麼主不認識他們呢？而且還要說︰“你們這些作惡的人，離開我去罷”呢？這里有什麼教訓，請我們再注意24-27節所說的便可以明白了。這里所說的比喻，是兩間房屋，建基在兩種根基之上。那建在磐石上的，是比方听道去行的︰那建在沙土上的，是比方听道不去行的。你們看這個比喻豈不是和約翰福音15章里所論的兩種枝子相同嗎？建在磐石上的，比方那些能結果子的枝子，他在主前是能站立得住的，那建在沙土上的，比方那些不結果子的枝子，他是被主丟棄的。主說，結果的才是他的門徒。在馬太里的記載，那能听道去行的，主要接納他。你們是信徒嗎？是主所認識的信徒嗎？不要徒然自稱為信徒，也不要只求得別人稱你為信徒，必須主稱你為信徒才好。那些能多結果子的，主要承認他。願我們各自省察，在我們的生活上有沒有多結果子。這一大段聖經的教訓現在討論完了。我們有什麼感想？這里有兩種果樹，一種是結果的，一種是不結果的。信徒在神的面前，也有兩種︰一種是能夠結果的，一種是不能夠結果的。你是那一種呢？不是這種就是那種，事實上決不容你中立的，讓我們各人在主前自己查考吧！已經結果的，願你更勉力，以後更多結美果！你的果子愈多，你所得的恩典愈大，力量也愈增，為主作證也更為有力。但如果人蒙神指示，知道自己仍然沒有結果的，盼望你在今天能夠站在主的面前，痛悔認罪，再與主聯合，結出美好的果子！

    

    經文︰約翰二十19-29。這段經文是記載主復活後兩次顯現給門徒的事。我覺得這兩件是很重要的事。因為門徒自從耶穌被釘以後，他們都灰心喪膽；當耶穌葬到墳墓里，他們以前所有的喜樂似乎也都埋葬了！現在耶穌所最急需要作的，就是顯現給門徒看。若主不向他們顯現，就怎樣呢？若主只顯現給數位女徒看又怎樣呢？若主只顯現給彼得自己看又怎樣？我想那些沒有看見主的門徒們，一定不信主已經復活了，而且總沒有一天可以充滿著喜樂的。但是剛才所讀的聖經使我可以知道，當門徒們看見主以後是怎樣地喜樂呢！我們試回想當主被賣那天晚上，門徒是怎樣地失望？往以馬仵斯去的門徒也是怎樣地失望？他們的失望已經達到極點，假若主不向他們顯現，他們必定以為主並未復活。那末以後還能夠去傳福音嗎？不相信主復活的人能夠宣傳復活的主嗎？他們也能夠造成五旬節後的好景況嗎？主因為知道他們的軟弱，所以要一而再的向他們顯現。不特顯現，而且還要向他們說了許多重要的話，給他們許多寶貴的應許。果然，他們從此靈性上得著大大的復興了，以前懦弱的現在都變成剛強了，以前懼怕的現在都變成勇敢了。

    我們看看今日為主作工的人又怎樣？我們不要只說使人歡喜的話，我們要從事實上來說。今日多少教會和多少作主工的人與昔日的門徒一樣地沒有平安，沒有能力、灰心、喪膽、退後！這樣該用什麼方法醫治他呢？唯一的方法，就是需要復活的主對他們顯現！又對他們說出恩惠的言語來。因為今日教會需要復活的主和昔日的門徒一樣地沒有分別；今日教會需要主的恩言和昔日的門徒也是一樣地沒有分別！多少人想用別的方法去使教會進步，我不敢說他們的方法沒有用處，不過還不是根本的辦法；根本的辦法，就是要得著主從上面所賜的恩！主顯現給門徒看，有什麼好處呢？在剛才讀出的聖經里可以看見有四件︰第一件好處是什麼？就是主對他們說︰“願你們平安！”這一句話，主在第一次顯現時說了兩回，在第二次顯現時說了一回。“願你們平安”這句話含有什麼意義呢？主所說的是比我們所說的話更有效力，因為我們對別人說“願你們平安”不過是祝別人肉身上的順利罷了；但是主對我們說，“願你們平安”的意義是更深、更美、更大的；這平安是從神而來的，人不能夠自己可以得著這樣的平安，他必要與神聯合然後才可以得著。但人和神因為中間有了隔膜，不能聯合為一；以賽亞書上說︰“惡人必不得平安”。那末，或者有人說︰難道門徒也犯了罪才沒有平安嗎？不錯，他們犯了什麼罪？請我們看，當主被賣的那夜，他們所作的是怎樣。許多人要怪責彼得不認主，而不怪責其余的使徒︰其實他們能夠比得上彼得嗎？彼得雖然不敢認主，還能夠隨著主到祭司長的院里去；而其余門徒都逃跑了！主三年之久和他們共處，恩情是怎樣地深切；可是他們現在眼見自己的老師大難當頭，卻倒逃跑一空！到主死了以後，他們心里必定會怎樣？我相信他們必定會向自己深深地痛責，深覺自己大大得罪了神；我更知道他們因為這個緣故，那幾天一點沒有平安。他們急需那從主而來的平安。現在來了，主對他們說︰“願你們平安！”這就是對他們說，我不再記著你們的過犯，也不懲責你們，我把你們的罪都赦免了！為什麼基督徒會沒有平安？為什麼作聖工的人沒有平安？因為他對不起主！這不必是要很大的罪過︰你看為很小的過犯，在主或是看為很大的。象不認主，不忠心作主的聖工，這就是罪；愛世俗的好處過于愛主，這就是罪；心里存著神所不喜悅的意念，這就是罪；榮耀自己不榮耀神，這就是罪；對他人心存不誠實，懷嫉恨，這就是罪。因為有了這些罪，就使我們失掉平安。現在我們所需要的，就是從主而來的平安；當主向我們顯現的時候，這樣的平安，我們就可以得著。

    第二件好處是什麼？就是主對他們說︰“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”傳道事業最根本的事，就是傳道人先要被主差遣。作傳道的事工，而未奉神的差遣是不可能成功的。羅馬書十14－15說︰“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能听見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？”傳道人必須先奉了差遣，然後才可以傳道。你們且看昔日先知使徒們，耶利米、以西結、彼得、保羅；那一個不是奉了差遣的呢？最痛心的，就是今日教會里有許多沒有奉差遣的傳道人，他們只受了自己的差遣，只受了教會的差遣，只受了牧師的差遣！真正蒙主差遣的有多少呢？不是主所差遣的，主能夠和他們同工嗎？主願意使用他們嗎？我們要想想︰在許多時候我們會遇到失敗，因為我們只用自己的方法，沒有奉主的差遣！主說，“莊稼多，工人少”，以後並不是接著說︰“你們要多打發人去”，乃是說，“當求莊稼的主多差工人去！”教會今日的失敗，是由于不被神的差遣，卻用人去差遣人。被神差遣的人，他有特別的能力，因為他是在神的手中，神要把手扶助他；當他不作工的時候，神要催促他；當他轉到“他施”去的時候，神要儆責他。我不知在座當中那一個得了差遣，那一個還沒有奉神差遣；讓你們自己查察。還沒有蒙神差遣的，請去求主今日差遣你！第三件好處是什麼？22節說︰“說了這話，就向他們吹一囗氣說，你們受聖靈。”接受聖靈，是很重要的事，聖經說︰聖靈能夠使人明白真理。得了聖靈以後才有能力為主作見證，得了聖靈以後才可以引人歸主。在信徒生活里不能缺少聖靈，在傳道工作里更不能缺少聖靈。主把豐富的靈恩加給門徒，門徒才可以作充滿靈力的工人。我們需要聖靈嗎？現在主要叫我們接受聖靈了。今日教會的失敗，是因為倚靠人為的方法；我不敢說人的方法是一點沒有用處的，不過這不是根本的方法。今日教會只倚靠金錢、學問、人才，但是聖經對我們說，當倚靠聖靈；否則必至失敗。讓我們都回到神的方法去，接受他為我們所預備的聖靈！第四件好處是什麼？主在23節說︰“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”這是一種權柄。主要把權柄賜給門徒，也要賜給一切信靠他的人。有權柄，我們才可以作事；有權柄，我們才可以得人；有權柄，我們才可以從撒但的權威下逃跑出來。這權柄是從那里得來的呢？都是在主那里。以上四件，都是我們現在急需的事，當主向我們顯現的時候，我們就可以得著了。現在請我們注意，主兩次顯現，有一件事是相同的，你們有注意到嗎？就是主都在門徒關上門的時候才向他們顯現。在19節里是這樣說，26節里也是這樣說。為什麼主要在關上門的時候才顯現呢︰有些人說︰這恐怕是偶然的事情罷。但是，若果確是偶然的，為什麼兩次都如此清楚地記載？約翰沒有記載他們是在樓上還是樓下聚會，也沒有記載當他顯現時那個地方有多少桌椅；但他單單要記著說︰“門都關了”。我相信這是聖靈指示約翰寫出的。請我們想，主為什麼要在關上門的時候才顯現呢？不關上門主就不能跑進來嗎？不，主可以隨時隨地給我們顯現。不過門關上和不關上對于門徒卻是大有關系。不把門關上，門徒的眼可以看見外面的東西，門徒的耳也可以听到外面聲音；那末當主顯現的時候，他們就不能夠專心听主對他們所說的話了。所以主一定要在他們把門都關上以後才向他們顯現，那時再沒有別的聲音和別的事物去擾亂他們，他們才得專心去看主的榮耀，听主聲音。

    你看！主顯現是需要一個怎樣的環境呢？是在安靜的，沒有事物擾亂的時候。本來主不論在什麼地方，都可以顯現；主的榮耀，主的言語，不論在那一個時候，都是一樣的；不過我們不能安靜，就不能听見看見罷了。比方禮拜堂的鐘，日間它的聲浪可以傳達多遠？夜里它的聲浪又可以傳達多少遠？大家自然說夜里比較遠，為什麼夜里要比較日間所傳的遠呢？鐘的聲音改變了嗎？敲鐘的人改變了嗎？不，完全都沒有改變，不過在日間，別的聲音太多了，所以在較遠的地方，就不能夠听聞。比方在清朗的時候，登上一座高樓上面去，便可以清楚地看見許多山水花木，亭台樓宇；但是有一天當下著大霧的時候，再登上這座高樓上面，那時一切的東西都沒有了，東西真的都沒有了嗎？不，為什麼看不見呢？因為霧把它遮蓋了。所以人想見著主他必要到安靜的地方，把門關上。自然不是人人都能這樣，有時因為環境不好，住居的房屋不好；難以找著安靜的地方，更或難以把門關上，但我們可以跑到安靜的山上，清幽的野外，在安靜當中見我們的主。請問同工們︰你能否每天找一個安靜的時間來見主呢？恐怕有許多人在一天兩天甚或三天的當中也沒有為主預備一個安靜的時間呢！那麼，主怎能向你顯現？你的內心不能安靜，主怎能向你說話？到安靜的地方去與主會面，是信徒所不可少的，更是為主作工的人所不可少的啊！我們不但要關上門，也要關上心門，把一切外物關在心門外邊，只容主耶穌進入我們的心內。我在上海得了一個很好的教訓︰上海因為匪徒很多，以致常常有持槍闖入人家搶劫的事情發生，所以住在上海的人家不分晝夜都是把大門關上的。在大門上面，有一面小窗，若然有人敲門的時候，家里的人便先開小窗看看︰若是互相認識的，他就開門，但是看見不認識的，或者形跡有點可疑的，那末他就不開門了。這是一個很好的方法，那應該進來的便請他進來，那不應該進來的就把他拒絕。照樣我們應該大開心門迎接我們的主進來，把撒但、罪惡、財利、和虛名，一切拒絕在門外，緊閉著內心的門戶，不要被他們進來擾亂我們與主相交。

    單關上房門不關上心門，是沒有用處的。有許多基督徒有這樣的經驗︰他們已經把門關了，他們想專心的禱告；但是結果，身體雖然是在門里，而內心卻已經跑到門外看熱鬧去，買東西去了！這樣有什麼益處呢？所以我們不特要關上房門，也要關上心門。那末，昔日使徒從主得的喜樂，我們也可以得著了；昔日使徒從主得到的應許，我們也可以得享了！一個作主聖工的人，能夠常常與主同工，他的工作必要與以前有很大的分別︰他不再有懼怕，他不再有後退。主的大能顯在古代使徒身上，也必顯在今日我們的身上！盼望主幫助我們，在安靜的地方，開了我們的心門，讓主進來和我們談話！