“耶穌在世上的時候教訓人說，神是普世人類的父，普世人類都是父的兒子；所以普世的人都是一家，都是兄弟，都當彼此相愛，協力合作，以促進世界的和平，建設天國在地上。”

    這幾句冠冕堂皇動人听聞的話，我們在許多禮拜堂的講台上不記得听過多少次，在許多基督教的雜志書籍里不記得看過多少遍。難數算有多少不明白真理的信徒都受了這幾句話的欺騙。他們因為不明白聖經的緣故，便以為這樣的教訓真是耶穌所講的。其實我們若詳細查考聖經，便知道這幾句話不但不是耶穌所講的，而且完全與聖經中的道理相悖。耶穌並未曾說神是普世人類的父，普世人類都是神的兒子。他所講的乃是，“神是信耶穌的人的父；只有信耶穌的人是神的兒子。”人絕對不能建設天國，這種道理在八章“人能建設天國麼？”篇里要詳細的說明白。現在我要同讀者查考一下究竟普世的人都是神的兒子麼？還是只有信耶穌的人是神的兒子呢？

    講“神是普世人類的父”這種道理的人說，“耶穌講道的時候多次說，“你們的父”，“你們的天父”，“你們在天上的父”，他教訓人祈禱的時候要說，“我們在天上的父”。這豈不是清清楚楚的告訴我們說，神是普世人類的父麼？”

    我不知道講這種道理的人有沒有將聖經從頭到尾念過一遍。一個人縱然未曾將全部聖經從頭到尾讀過一遍，只要他熟讀過四福音，也不至弄出這樣大的錯誤來。“你們的父”，“你們的天父”，“你們在天上的父”，這些名稱是耶穌對什麼人講的？我們若詳細查考聖經，便可以知道只有他對他的門徒講道的時候才提到這些名稱。他沒有一次對不信的人說︰“你們的天父”，“你們在天上的父”。容我們將主耶穌所說的話引證出來查看一下︰

    ‘你們的光也當這樣照在人前；叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。’(太五章十六節)。

    ‘只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。’(太五章四十四至四十八節)。

    ‘你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了要叫你施舍的事行在暗中；你父在暗中察看，必然報答你。’(太六章一至四節)。

    ‘你們禱告不可像外邦人用許多重復話；他們以為話多了必蒙垂听。你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的你們的父早已知道了。所以你們禱告要這樣說；我們在天上的父，願人都尊你的名為聖你們饒恕人的過犯，你們的天父也饒恕你們的過犯，你們不饒恕人的過犯，你們的天父也不饒恕你們的過犯。’(太六章七至十五節)。

    ‘你禁食的時候，要梳頭洗臉；不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。’(太六章十七、十八節)。

    ‘你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里；你們的父尚且養活它們。你們不比飛鳥貴重得多麼？’(太六章二十六節)。

    ‘所以不要憂慮說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的；你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。’————太六章三十一、三十二節。‘你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？’(太七章十一節)。

    在上面所引的這幾段經文里多次記載主耶穌說，“你們的父”，“你們的天父”，“你們在天上的父”，這幾個名稱。但我們務要弄清楚，這些話都是主耶穌對門徒說的，並不是對眾人說的。馬太福音第五章起首的幾句明明告訴我們說︰“耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們說”登山寶訓是主給他的門徒的教訓，不是主對不信的人講的道。不信的人不能領受登山寶訓。不用說他們不能遵行，他們連明白也不能明白。主耶穌對不信的人講福音，招呼他們悔改，惟獨對已經悔改的人才講這些高深的教訓，神實在是父，但他是信耶穌的人的父，卻不是普世人類的父。容我們再看主耶穌的話︰

    ‘並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候不要思慮怎樣說話，或說什麼話；到那時候必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，仍是你們父的靈在你們里頭說的。’(太十章十八至二十節)。

    ‘兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。’(太十章二十九節)。

    在這兩段話中主耶穌也稱神為“你們的父”，但我們清楚知道馬太福音第十章的話都是主耶穌差十二個門徒去傳道的時候對他們說的。這些話與世人是毫無關系的。

    ‘你們在天上的父也這樣不願意這小子里失喪一個。’(太十八章十四節)。

    在這一段話里，主耶穌又提到“你們在天上的父”。但這一段話也是對門徒說的。我們從本章第一節念起，便曉得主耶穌講這一大段教訓就是由于門徒進前來，問耶穌說天國里誰是最大的。因此耶穌“便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，教訓他們這些話。”

    ‘但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們父，就是在天上的父。’(太二十三章八、九節)。

    這一段話是主耶穌對眾人和門徒講的。(見本章一節)但主耶穌在這里所說的“你們”仍是指著門徒說的。他講這一段話是教訓他的門徒，不過與眾人也有益處，所以他便對兩種人講。我們現在也常有這種聖驗︰許多時候我們對已經信主的人講道，但有未信主的人在那里，我們不妨就對兩種人講。但講道中有許多名稱和意思是只能應用于信主的人，不能應用于不信的人的。但如果听道的人都是不信的人，沒有信主的人在那里，我們便不能用這些名稱和意思了。我講道的時候稱信徒為主里的弟兄姊妹。有時我明知在一個聚會里有許多信主的人，也有一些不信的人。我仍稱呼會眾為主里的弟兄姊妹。但你不能說我這樣稱呼是把那些不信的人也包括在其中，決不是的。不過如果沒有信主的人在那個會中，我就斷不能這樣稱呼了。主耶穌講這一段話的時候雖然有眾人在那里，但門徒也在那里，如果門徒不在那里，他就決不這樣說了。假若你不服我的話，請你在四福音中所記載主耶穌專對不信的人所講的話中為我找出“你們的天父”“你們在天上的父”這一類的稱呼來。

    除去以上所引證主耶穌的話以外，還有兩段主耶穌所講的話也需要看一看。至于上文所引馬太福音中的話重見于卷福音里的，因為節省時間我們便不再引證了。

    ‘你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。’(路十二章三十二節)。

    這一段話也是專對門徒說的，本章第二十二節明明記載著說，“耶穌又對門徒說，”他稱門徒為小群，因為真實信主愛主的人在世界中真的佔極小的數目。

    主耶穌復活以後對馬利亞顯現，告訴她說，‘你往我弟兄那里去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，是我的神，也是你們的神。’(約二十章十七節)。‘我的父就是你們的父，我的神就是你們的神。’這話也是主耶穌專對門徒說的，這是有目共睹不用解釋的了。

    看過以上的各段經文，便曉得主耶穌所說“你們的父”，“你們的天父，”“你們在天上的父，”都是對門徒說的。在四福音中記載主耶穌對不信的猶太人，或外邦人，以及試探他要找他的話柄的法利賽人、文士、撒都該人所講的話有許多處。你能不能從那些話里找出“你們的父”，“你們的天父”，“你們在天上的父”這幾個名詞中的任何一個來呢？在約翰福音中記載耶穌與不信的猶太人講話有許多次提到“父”，但這並不是說他們的父，乃是說他自己的父。所以他屢次說“父”，也屢次說“子”，更有多次說“我的父”。

    我說主耶穌從來未曾對不信的人說過“你們的父”麼？不是的。他也曾對他們說過這個名稱；他有一次對他們說，‘我所說的是在我父那里看見的；你們所行的是在你們的父那里听見的。’(約八章三十八節)。‘你們是行你們的父所行的事。’(約八章四十一節)。不過我們必須認清主耶穌對那些不信的人所說的“你們的父”並不是他對他的門徒所說的那位“父”。他往下明明說出來，‘你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理。他說謊是出于自己，因他本來說謊的，也是說謊的人的父。’(約八章四十四節)。讀過這幾段經文，我們便看出來主耶穌不但未曾說神是普世人類的父，而且他明說那些不信的、說謊的、殺人的，乃是魔鬼的兒子；魔鬼是他們的父。我不知道那些講“神是普世人類的父”那種道理的人根據什麼敢說耶穌講過神是普世人類的父，普世人類都是神的兒子？

    主耶穌自己所揀選所教導的使徒明白主耶穌所講的道理總不能比我們所明白的還少罷。他們對這問題說過什麼話呢？他們有沒有講過神是普世人類的父，普世人類都是神的兒子呢？不錯，他們沒有受過現代的神學教育，他們未曾得過神學士的學位，他們更未讀過現代許多神學家所讀過的心理學、社會學、教牧學、宣道法。雖然如此，我信他們明白主耶穌的心和他所講的一切屬天的真理，卻決不能比現代的這些神學家、主教、會長、牧師所明白的更少。容我們听他們怎樣為我們解釋這個問題︰

    ‘他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄，作神的孩子。’(約一章十至十二節)。(孩子中文譯本作兒女，不什妥當。)

    ‘所以你們因信基督耶穌都是神的兒女。’(加三章二十六節)。

    以上兩段經文是主耶穌親自召選親自造就的兩位使徒————約翰與保羅————所講的真理。這兩段話將“神是普世人類的父，普世人類都是神的兒子”這種錯誤的道理打得粉碎。人既然需要接待耶穌，信他的名，方能得著權柄作神的孩子，可見他們本來不是神的孩子了。我不用求任何人給我權柄使我作我父親的兒子。我本來是他的兒子，我是我父所生的。如果普世人類都是神的兒子，我們就不必信耶穌，從他領受權柄作神的兒子了。不是的，普世人類並不是神的兒子。無論誰要作神的兒子都必須信基督。惟有信基督的人是神的兒子。這是主耶穌所講的教訓，這也是使徒所證明的真理。

    是的，這是很合理的。聖經清楚指示我們人必須信耶穌方能得重生。這步要道在我所寫的重生一書中已經詳細的講過了。惟獨得了重生的人才是神所生的，才與神發生父子的關系。不信耶穌的人既未曾被神生過，怎能稱為神的兒子呢？

    或有人說，人不都是神所造的麼？人既都是神所造的，怎能說他們不是神的兒子呢？

    我要問發這個問題的人說，人類被神所造就能證明他們是神的兒子麼？牛是神所造的，牛是神的兒子麼？馬是神所造的，馬是神的兒子麼？在世界上神所造的活物多得不可勝數；走獸、飛禽、昆蟲、水族，這些都是神所造的，你信它們都是神的兒子麼？因為人是神造的就說他們是神的兒子，這個理由充足不充足呢？

    或有人說，你怎麼把人和其他動物同列呢？人不是高于其他動物麼？人不是神照自己的形像造的麼？

    我要回答說，我敬畏神，我萬不敢將人與其他動物同列。神未曾照自己的形像造其他動物，但他照自己的形像造了人。人比其他動物高尚許多。神也將全世上的萬物交給人管理享受。雖然如此，人究竟是神造的，卻不是神生的，所以你還沒有權柄稱他們為神的兒子。

    也許有人要引路加福音三章三十八節的話問我說，這一節里不是明說︰“亞當是神的兒子”麼？

    很好，我必須討論一下這節經文的意思。路加三章二十三至三十八節這一段經文，在中文的譯本里加上許多原文所沒有的字。如果我們照原文所寫，一個字不加念下去，應當念作︰“耶穌起始，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，希里的、瑪塔的、利未的、麥基的、雅拿的、約瑟的、瑪他提亞的，亞摩斯的、拿鴻的、以斯利的，以挪士的、塞特的、亞當的、神的。”英文的校正譯本(RevisedVersion)在每個人名下加上“兒子”一個字。照英文的校正譯本應當念作︰“耶穌起始教導人，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，希里的兒子，瑪塔的兒子，利未的兒子，麥基的兒子，雅拿的兒子，約瑟的兒子，瑪他提亞的兒子，亞摩斯的兒子，拿鴻的兒子，以斯利的兒子，以挪士的兒子，塞特的兒子，亞當的兒子，神的兒子。”原文“兒子”這個字可作兒子解，也可作後裔子孫解，馬太福音一章一節照原文也可以讀作“亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜。”但中文卻譯作“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”路加在路加福音第三章二十三至三十八節所告訴我們的乃是說，依人看來，耶穌是約瑟的兒子，再向上推，他是希里的後裔，瑪塔的的後裔，利未的後裔，麥基的後裔，————以挪士的後裔，塞特的後裔，亞當的後裔，神的後裔。換一個說法，他的意思是說，依人看來，耶穌是從約瑟出來的，再往上推，他是從希里出來的，從瑪塔出來的，從利未出來的，從麥基出來的，從以挪士出來的，從塞特出來的，從亞當出來的，從神出來的。在事實上耶穌是由童女馬利亞生的，他沒有屬肉體的父親，我們不能按著世人的常軌追述他的譜系。不過路加要讀他的福音的人知道耶穌的來原，所以一方面他在他的福音書第一章里清楚告訴我們說耶穌是由童女馬利亞生的，另一方面他也照著人的看法敘述出自耶穌往上每一代人都是誰；及至敘述到亞當，再往上沒有別人了，所以他最後敘述到神，便結束了耶穌的譜系。

    全部聖經沒有一段說到亞當是神的兒子。路加也沒有這樣說。不幸英文的舊譯本(AuthorizedVersion)和中文的譯本都在這一段經文的每一句里加上原文所沒有的字，以致每一句的意思全然改變了。其他各句意思改變了還沒有很大的關系。惟獨末一句改變了竟使許多人弄錯以為亞當是神的兒子。其實原文那里有“亞當是神的兒子”這一句話呢！

    還有一段經文也常是被人誤解，拿來證明“人都是神的兒子”的道理；這一段經文就是保羅在雅典城對雅典人講道的時候說的幾句話。他說︰

    ‘創造宇宙和其中萬物的神既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人服事，好像缺少什麼，自己倒將生命，氣息、萬物，賜給萬人；他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠︰我們生活、動作、存留，都在乎他；就如你們作詩的有人說，你們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝心思所雕刻的金、銀、石。’(徒十七章二十四至二十九節)。

    誤解這段經文的人說，這里保羅不是明明的說“我們是神所生的”麼？

    不是的。保羅絲毫沒有這個意思。在他的書信里他證明人是神造的︰‘並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。’(林前十一章九節)，就在他對雅典人所講的這段話里他也明明說，神“從一本造出萬族的人。”在他的書信里他又清楚講明惟獨信基督的人是神的兒子。保羅的信仰和他所講的道不像現在許多講道的人那樣自相矛盾。

    在這一段話里保羅是引用希臘詩人的話證明希臘人拜偶像的錯誤。他說，“就如你們作詩的有人說，我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝心思所雕刻的金、銀、石。”注意“我們也是他所生的(這一句話不是保羅講的道，乃是希臘詩人所說。希臘人是崇拜假神的，我們不能以他們的話作準則。不過他們所說的這一句話里也有幾分真理，就是他們承認人是從一位神出來的。保羅的意思是對雅典人說，“你們中間作詩的也承認人是從一位神出來的；既是這樣，你們怎麼還用金銀石等類的材料去制造神呢？不用說別的，只拿你們中間詩人所說的話就足能證明你門拜人手所造的神是不合理的。(若是我們清楚明白這一段話的意思，就必定不會再有什麼誤解了。

    或有人說，神對人類的愛心是那麼深厚，他創造他們、養育他們、為他們預備一切需要的好處，賜極大的恩惠與他們，甚至將他的獨生子賜給他們，為要拯救他們，使他們出死入生，這豈不足證明他是他們的父，他們是他的兒子麼？

    我要回答說，這絲毫不能證明神是普世人類的父，他們都是他的兒子。你以為神這樣愛世人就是因為他們是他的兒子麼？如果這樣，神的愛與我們的愛不過都是一樣了。我們都是愛自己的兒子，為他們預備一切的好處，為他們作極大的犧牲。如果神這樣愛我們，就是因為我們是他的兒子，那樣他的愛有什麼超過我們的地方呢？不，他的愛超過我們的愛，而且遠超過不知道幾千百倍，我們只能愛兒子，但他卻愛仇敵；愛那些被他所創造、所撫育，非但不知道報恩，反倒恨惡他、辱罵他、攻擊他、抵擋他的那些人類。我們以為神愛世人是因為他們是他的兒子所以愛他們麼？不是這樣。他愛世人不是因為他們是他的兒子，乃是因為他們是他的仇敵。“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好。既已和好，就更要因他的生得救了。”(羅五章十節)。我們只愛自己的兒子，神卻愛仇敵，甚至將他的獨生子為他們舍了，好叫他們得生命。這就是神的愛奇妙偉大的地方。

    誰能找出聖經中有什麼話證明神是普世人類的父，普世的人都是神的兒子呢？不能，絕對不能!全部聖經從頭到尾沒有這種道理。聖經中只說無論什麼人信神並他的兒子基督耶穌，神便藉著他的靈和他的道重生他們，他們既被神所生，便成為神的兒子。(自然這里所說的乃是一種屬靈的生育。)

    “他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中如像初熟的果子”(雅一章十八節)。

    “你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。”(彼前一章二十三節)。

    “凡信耶穌是基督的，都是從神而生；凡愛生他的神的，也必愛從神生的。”(約壹五章一節)。

    “凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄，作神的兒女︰這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。”(約一章十二、十三節)。

    “所以你們因信基督耶穌是神的兒子。”(加三章二十六節)。

    真是希奇!聖經中明明告訴我們惟獨信基督的人才是神的兒子，怎麼許多人竟會講出普世人類都是神的兒子的道理來？他們不只這樣講，還說這是耶穌所發明的真理，所講論的教訓。這是何等可怕的一段假見證!比這更希奇的，就是許多人這樣講，更多的人這樣信。他們一點不加查考，不加思索，生吞硬咽的將這種錯誤的道理吃下去，好像聖經中真有這種道理似的。“一點面酵能使全團都發起來。”錯誤的教訓真是可怕啊！

    這種錯誤的道理所產生的結果是什麼呢？

    在不信的人，一方面以為悔改不悔改，信基督不信基督，都是無關緊要的。無論如何，世人都是神的兒子，不會有災禍，不會有審判，不會被定罪。因此他們便不想急速悔改，投靠基督求他拯救。

    在信的人，一方面以為世人既都是神的兒子，都是一家的人，便不再存著一種戰兢謹慎的心與世人分別，以致凡事效法世界的樣子，與不信的人同流合污，墮落到極可憐的地步。

    在傳道的人，一方面如果信這種道理，便不再有可傳的信息。世人既都是神的兒子，我們還叫他們作什麼呢？不需要悔改信主，不需重生，不需要接受救恩，更不需要逃避將來的忿怒。最多不過勸他們勉勵作好人，大家彼此相愛罷了。請問這種錯誤的道理是不是使許多人受欺騙遭損害呢？

    世人都是神的仇敵，他們若不悔改信基督，絕對沒有別的方法進到神的面前作他的兒子。幫助不信的人作好人，卻不領他們信靠基督，最好的效果不過幫助他們作比較好一點的仇敵罷了。但仇敵還是仇敵。為什麼我們不傳社會福音呢？為什麼我們不提倡改造社會提高人格呢？為什麼我們只傳釘十字架的基督，招呼人悔改信他呢？我們所以這樣作，就是因為只有藉著信靠基督，人方能得重生，方能作神的兒子。我門如果不想救人就不必說了。若是想救人，除了將釘十字架的基督介紹給人，招呼他們悔改信他以外，是絕對沒有其他方法的。主耶穌自己的話告訴我們說，“我就是道路真理生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”(約十四章六節)。彼得為他所作的見證說，“除他以外別無拯救；因為在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救。”(徒四章十二節)。保羅對信徒說，“你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血已經得親近了。”(弗二章十三節)。是的，罪人能得赦免被稱為義，神的仇敵能成為神的兒子，死人能得求生，神是藉著耶穌的救贖和他們的信。此外再沒有別的方法能成就這些事。

    世上的人無論有多少，都不能出乎這兩大類以外——神的兒子和神的仇敵。本來只有一類，都是神的仇敵。但現在因著神的慈愛和基督的救贖，神為他的仇敵開了廣大施恩的門，叫他們因信得蒙重生，作他的兒子，有許多人已經因信作了神的兒子，所以現在有了兩類。在這兩個地位中間並沒有中立的地帶。一個人如果不是神的兒子，就一定是神的仇敵。神有這樣大的恩惠加給他的仇敵，他們若仍舊抗拒不肯接受，我真不能不為他們懼怕了。

    閱者，你已經真實悔改信了耶穌麼？如果你能毫不自欺的回答說，“是”，那樣你就當知道你已經因信得了救恩，作了神的兒子，你不要再疑惑這件事。只要堅持你的信心，從此以後作神順命的兒子，聖潔的兒子，在神的家中事奉他。不要再違逆神的命令，辜負他的深恩厚愛。“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”我們在天上的父有各樣豐盛的恩賜要加給我們，天上還有永存的基業為我們存留。我們在一切事上再不要效法這與神為敵的世界，更不可與世界攜手，與世人同流合污。要記得經上的教訓說，“你們既作順命的孩子，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子；那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。”(彼前一章十四至十六節)。又當記得經上的教訓說，“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的孩子，我們也真是他的孩子。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的啊，我們現在是神的孩子，將來如何還未顯明。但我們知道主若顯現我們必要像他；因有必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”(約壹三章一至三)。

    閱者中間有人還未曾真實悔改信主麼？我現在切切勸你，不要再忽略這樣大的救恩。你本來是當被神所棄絕的人(我從前也是)，神不但不棄絕你，反為你開這樣大的恩門，你若仍然硬心拒絕，請問你怎能逃脫神的震怒呢？

    悔改信主罷！“看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”我切切希望你因著讀這一篇文字便認識了你自己本來的地位，並且立刻投靠主耶穌，好使你從此以後不再作神的仇敵；卻作神順命的兒子，在世上與眾聖徒一同事奉神，將來也必與眾聖徒一同“在神的國里發出光來，像太陽一樣。”(太十三章四十三節)。