作者︰王明道
“于是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，對他們說，‘照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里復活，並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。你們就是這些事的見證'”(路24：45-48)。
“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，‘你們拿著吃，這是我的身體。'又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，‘你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦'”(太26：26-28)。
“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與 同在。 在猶太人的地方，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證，他們竟把 掛在木頭上殺了。第三日神叫 復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神所豫先揀選為 作見證的人看，就是我們這些在 從死里復活以後，和 同吃同喝的人。 吩咐我們傳道給眾人，證明 是神所立定的，要作審判活人死人的主。眾先知也為 作見證說，凡信 的人，必因 的名得蒙赦罪”(徒10：38-43)。
“大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了，歸到他祖宗那里，已見朽壞，惟獨神所復活的，他並未見朽環。所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的”(徒13：36-38)。
人類在神面前第一需要解決的就是罪的問題。因為罪就是世上一切禍患的來源。使人與神隔絕的就是罪，"你們的罪孽使你們同神隔絕，你們的罪惡使 掩面不听你們”(賽59：2)。使人不能得福的就是罪，"你們的罪孽使這些事轉離你們，你們的罪惡使你們不能得福”(耶5：25)。使人死的也是罪，"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”(羅5：12)。"罪作王叫人死”(羅5：21)。"罪的工價乃是死”(羅6：23)。罪的問題一日不能解決，人便一日不能與神親近。罪的問題一日不能解決，人便一日不能得福。罪的問題一日不能解決，人便一日不能脫離死亡的宰割。但罪的問題卻是任何人不能解決的。我們只能犯罪。犯了罪以後想要除掉我們的罪，不但是不容易的事，而且根本是不可能的事。感謝神，在我們絲毫沒有辦法的時候，他為我們預備了奇妙的救法，這救法就是 使 的獨生愛子耶穌在十字架上為我們死了，擔當了我們的罪，為我們成就了贖罪的大工。遠在 降世七百多年以前，神就借著 的先知預言這事說——
“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知 為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因 受的刑罰我們得平安，因 受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在 身上”(賽53：4-60)。
到了施浸的約翰出來傳道的時候，看見耶穌到他這里來，便說，"看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(約1：29)。到主耶穌講道的時候，因為門徒要爭地位，以致引起惡感， 便把他們叫了來，對他們說，"你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的佣人；誰願為首，就必作你們的僕人；正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價”(太20：25-28)。及至 復活升天以後， 的門徒為 作見證說，" 被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因 受的鞭傷，你們便得了醫治”(彼前2：24)。"神使那不知罪的替我們成為罪，好叫我們在 里面成為神的義”(林後4：21)。"照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨，但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進入人手所造的聖所(這不過是真聖所的影象)，乃是進到天上，如今為我們顯在神面前，也不是多次將自己獻上，象那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所，如果這樣，他從創世以來就必多次受苦了，但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判，象這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候 的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們”(來9：23-28)。"凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪，但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了”(來10：11、12)。
世上一切的人死，都是為了他們自己的罪，惟獨主耶穌死，不是為了 自己的罪，乃是為了人類的罪。 自己是聖潔沒有罪的，但 卻"親身擔當了我們的罪"。當 被掛在木頭上的時候，大聲喊著說，"以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼。"意思說，"我的神，我的神，為什麼離棄我？"那是為什麼呢？神怎麼能離棄 所愛的兒子呢？我們應當知道，當主耶穌被掛在木頭上的時候， 已經不再是神所喜愛的，乃是被神咒詛的，因為普世人類的罪都歸在了 的身上。 在那時"替我們成為罪"，因此神便向 掩面，離棄了 ，所以 在苦痛傷心到極點的時候，便喊出了這兩句話。
是，就是因為 在木頭上，親身擔當了我們的罪，所以才有赦罪的道由 傳給我們。就是因為 在木頭上，親身擔當了我們的罪，所以眾先知才為 作見證說，"凡信 的人必因 的名得蒙赦罪。"就是因為 在木頭上親身擔當了我們的罪，所以我們自己無法解決的"罪的問題"，來到 的面前，就完全解決了。當我們在神面前悔改，並信靠耶穌作我們的救主的時候，我們的罪就得了赦免，立時得了赦免，完全得了赦免，象一個從來沒有犯過罪的人那樣潔淨清白。這是一件奇妙的事，一件出人意外的事，也是一件真實的事。在不信的人看為迷信可笑，但在我們信的人卻看為神的大能。"我不以福音為恥，這福音本是神大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人”(羅1：16)。
這里有一件事我們需要認清楚——我們所說的信主耶穌，是說真誠在神面前悔改，真誠信主耶穌為我們的罪死了，並復活了。惟有在神面前悔改的人，才提得到信主耶穌。"約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說，‘日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音'”(可1：14、15)。"你們也知道凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，或在各人家里，我都教導你們，又對猶太人和希利尼人證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督”(徒20：20-21)。真信耶穌的人一定是在神面前悔改了的人。
這里有一個問題——"悔改是什麼意思呢？悔改就是在我們的人生中來一個"向後轉走"。當我們听了神的話以後，我們知道我們以前的人生整個是錯誤的，悖逆神的。因而立時我們的人生作一個一百八十度的轉變。以前我們以背向著神，所以越走離神越遠，現在我們轉過來以面向著神，因而越走離神越近。我們從以前那種不信，悖逆，驕傲，狂妄，詭詐，虛偽，貪婪，**，嫉妒，仇恨，殘暴，凶殺，和種種的罪惡里出來，願意從今以後活出一種新的人生來，這種轉變就叫作"悔改"。一個人必須有這種心意，才談得到信耶穌。可惜許多人自以為信耶穌已經多年，其實他們從來就沒有悔改的經驗，不但沒有從他們的罪惡中出來，甚至根本也不想從其中出來，這種人如何能提得到信耶穌呢。就因為教會中收進許多這種人來，所以教會中才充滿了各樣可憎可恥的罪惡。
自然單單悔改是不夠的。悔改是一件好事，也是神要向我們所要的，但我們以往所犯的罪，卻不是僅僅借著悔改可以除掉的。我們必須信靠那為我們的罪舍命流血的主，在木頭上所成就的贖罪的大功，並 從死人里復活的事實。當我們在神面前悔改，信靠主耶穌為我們的救主的時候，我們以往所犯一切的罪便完全得了赦免，神再不稱我們為罪人，我們以往所犯的罪完全與我們脫離了關系，我們從罪中完全得了釋放，這是多麼快樂多麼幸福的一件事阿！
“大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，歸到 祖宗那里，已見朽壞，惟獨神所復活的，他並未見朽壞。所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的，你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了”(徒13：36-39)。
“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證，就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義，神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義，因為 用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”(羅3：19-26)。"我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和”(羅5：1)。
“律法的總結就是基督，使凡信 的都得著義。摩西寫著說，‘人若行那出于律法的義，就必因此活著。'惟有出于信心的義如此說，‘你不要心里說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來，誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死人里上來。 到底怎麼說呢？ 說，‘這道離你不遠，正在你口里，在你心里。'就是我們所傳信的道。你若口里認耶穌為主，心里信神叫 從死人里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義︰口里承認，就可以得救。經上說︰'凡信 的人必不至于羞愧'”(羅10：4-11)。
“正如亞伯拉罕信神，這就算為 的義。所以你們要知道，那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，‘萬國都必因你得福。'可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福”(加3：6-9)。
在我們沒有談因信稱義的道理以前，我們必須先明白"義"是什麼意思。有一節經文充分的說明了這件事——
“我們若照耶和華我們的神所吩咐的一切誡命遵守遵行，這就是我們的義了”(申6：25)。"義"就是謹守遵行神的一切誡命。說得簡單一些，"義"就是順服神。神說什麼，我們就听從什麼；神怎樣吩咐，我們就怎樣順服；這便是"義"。反過來說，我們若不遵守遵行神的誡命，這就是"罪"。"義"與"罪"是完全相反的兩件事。順服神就是義，違背神就是罪。經上論到罪的定義說——
“凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪”(約壹3：4)。
為什麼聖經上說，"沒有義人，連一個也沒有"呢(羅3：10)？為什麼聖經上又說，"世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀"呢(羅3：23)？那就是世上沒有一個完全遵守了神的誡命，沒有一個人未曾違背神的律法。雖然人類在神面前所犯的罪大小不同，多少不同，種類不同，方式不同，有明顯的，有隱藏的；但人類在神面前都犯了罪，卻是一件毫無疑議的事實。就是因為這個原故，聖經上才告訴我們說，"沒有義人，連一個也沒有。"
我們必須順服神，必須遵守 的命令，才配得 所賜的福，才能得 所賜的福。換一句話說，我們必須是義人，才配得福，才能得福。如今世上的人類都沒有遵守 的命令，都不是義人，那樣誰還配站在 的面前，承受 所賜的福呢？神愛我們， 看見我們沒有順服，我們不是義人，因此照 的憐恤和慈愛為我們預備了一條出人意外的道路，使我們這不能靠律法稱義的人，因信基督耶穌得以白白稱義。 為作成這一件事，就使 的兒子在十字架上擔當了我們的罪，替我們成為罪，受了我們因犯罪所當受的刑罰。經上有話述說這件事——
“神使那不知罪的替我們成為罪，好叫我們在 里面成為神的義”(林後5：21)。
“ 被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因 受的鞭傷，你們便得了醫治”(彼前2：24)。
“ 誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為 受責罰，被神去打苦待了。哪知 為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因 受的刑罰我們得平安，因 受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在 身上”(賽53：4-6)。
我們都犯了罪，都不配進到神的面前，都不配承受神所賜的福，都必須遭受神的審判與忿怒。我們無法除掉自己的罪，神為我們設立了這奇妙的救法，使 的兒子來到世界上，成為肉身象我們一樣；但 卻從始至終那樣聖潔，那樣完全，"並沒有犯罪，口里也沒有詭詐”(彼前2：22)。因為 有血肉之體，所以 能替我們死，因為 聖潔無罪，所以 配作贖罪的羔羊，為我們的罪作了挽回祭(約壹2：1、2)。就因為 這樣替我們死了，擔當了我們的罪，所以我們才得著這一條蒙恩的道路，不但因信 得蒙赦免，而且因信 得稱為義。
我們本沒有義，神怎能稱我們為義呢？這就是因神在我們信基督的時候，因我們的信，把基督的義白白的賜給了我們。從那時候我們便有了義，不是自己因行律法而來的義，乃是基督一生因順服而得的義，當我們信 的時候，這個義就歸在我們的身上。這個義本是基督的義，也就是神為我們所預備的義，因此也稱為"神的義"。
無論怎樣可憎可恥的罪人，只要真誠悔改信了基督， 以前所犯一切的罪便都得了赦免， 在神面前便成了義人，任何人再不能在神面前控告 ，也再不能定 的罪。"誰能控告神所揀選的人呢？有神稱 們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也為我們祈求”(羅8：33、34)。我們在基督里是何等安全，何等有福阿！
我們常听見信主的人在禱告的時候，口口聲聲的自稱為"罪人"。他們說︰"神哪，我們這些罪人不配禱告，也不敢禱告"。隨著他們又為許多事祈求。在他們的禱告中屢屢自稱為"罪人"這樣的稱呼是什麼意思呢？罪人實在不配禱告，神也不听他們的禱告。罪人只能求神憐憫他們，求神赦免他們的罪。但他們因信基督得蒙赦罪被稱為義以後，不但不再是罪人，而且成了義人。一個已經真誠悔改信了主的人決不再是罪人。基督的義已經歸給他們。他們已經成為義人。這時候如果他們還自稱為"罪人"，便是辜負神的恩典，便是以神為說謊的，這真是一件不合理的事。我們以前屢屢陷在這種錯誤中，今後再不可這樣作了。
“你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是**的，拜偶象的，**的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了”(林前6：9-11)。
“奉神的旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒，以及所有在各處求告我主耶穌基督的名的人”(林前1：1、2)。
有些人信稱義與成聖這兩件事的成就中間有相當時間的距離。他們說，我們在悔改信主的那一天便因信被稱為義，但成聖的經驗卻是必須經過很長的時日，和艱苦的戰爭才能得著。必須到一種地步，不再說一句謊言，不再起一點貪心，不再發一次怒氣，在一切的事上都象基督一樣，到這種地步才能算成聖。還有些人說，因信稱義是第一步恩惠，成聖是第二步恩惠，我們在得救以後需要揭幕追求這第二步的恩惠。他們又說，有些人在信主以後不久就會得著成聖的經驗，又有些人在信主多日甚至多年以後，才得著這種經驗。他們又說，一得著成聖的經驗，肉體中的罪性便完全死滅，以後他們就不會再犯罪了。這兩種說法雖然有很大的差別，但有一點卻是相同的，就是他們都把稱義與成聖分開，認為這兩件事不是在同一的時間內成就的。我們若回到聖經里面，便看見我們在悔改信主的那一天怎樣因信被稱為義，也怎樣因信得成聖潔。稱義與成聖是兩件不同的事，但卻是同時成就的。上文我們所引的經文——"你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並借著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。"——豈不足能證明這個真理麼？
在這一書經文中提到了三件事——"已經洗淨，成聖稱義了"。洗淨就是指著罪得赦免說的，另外的兩件事就是成聖稱義。這里明明把赦罪，成聖，稱義都列在一處，說這件事都是奉主耶穌基督的名，並借著神的靈成就的。誰還能說稱義和成聖這兩件事的成就，中間有相當的距離呢？
也許有人要問，"你說我們悔改信主以後便成為聖潔，但事實卻告訴我們說，在我們的生活中還有許多的驕傲，詭詐，貪心，污穢，仇恨，嫉妒，這怎樣能算成聖了呢？我們的聖潔在哪里呢？"那樣我也要問，在我們的生活中既然還有些不義，這怎麼能算為義呢？我們的義又在哪里呢？你必要回答說，因著我們的信，我們得了基督的義，所以我們就在神面前成為義了。是，你說得很對。我們因信成聖也是同樣的道理。我們在信基督的時候，怎樣得了基督的義，也怎樣得了基督的聖潔。
“但你們得在基督耶穌里是本乎神，神又使 成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖︰如經上所記，‘夸口的當指著主夸口'”(林前1：30-31下)。
這一節經文中提到四樣東西——"智慧，公義，聖潔，救贖。"這里"公義"本來就是"義"字，因為中文聖經的譯者要把四個名詞都湊成兩個字，所以加上了一個"公"字。這樣作是不合宜的，因為這很容易使讀聖經的人以為這里所說的"公義"與因信稱義的"義"不是一件事情。為求正確起見，我們必須把這一句話譯作"神又使他成為我們的智慧，義，聖潔，救贖。這樣我們便看出來基督怎樣成為我們的義，也怎樣成為我們的聖潔。當我們信 的時候，我們怎樣接受了 的義，也怎樣接受了 的聖潔。
這是很合理的事，一個義人一定是聖潔的。只要有"義"，就有"聖潔"。一個人若不是聖潔的，他也就決不是義人。有就必須有兩樣；不然他就一樣也沒有。你決不能說，一個人在信基督的時候已經被稱為義，但他卻沒有成聖，必須經過某種階段，有過某種經驗，以後他才成聖。這樣的講法與聖經中的真理不合。
使徒保羅寫信給哥林多的教會，稱他們為"在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的"。這種稱呼不是指哥林多教會中的某一部分信徒，乃是指著哥林多城中所有的信徒。這些信徒並不是聖潔無疵的。相反的，我們看見他們中間有分門結黨，嫉妒分爭(第一章，二章)。又有人犯了極可恥可憎的**的罪，其余的人並不哀痛，也不把行這事的人趕出去(五章)，此外又有人彼此告狀，而且告到不信的人面前去(六章)。他們又在赴主的晚餐的時候，有任意妄為的動作，以致受了主的懲治，有人軟弱，有人患病，有人離了世界。這樣的一個教會是多麼不夠的聖潔，但保羅卻稱他們為"在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的"。他們的生活誠然是太不夠聖潔，但他們都是真信了基督的人，因此他們便得了基督的義和聖潔，便都是"在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒的"。
“聖徒"這個名詞的意思就是"分別為聖的人"。這個名詞里面沒有"徒"字的意思。有人把這個名詞譯作"聖人"。這樣的譯法誠然比聖徒更切合原意，不過因為"聖人"這個名詞已經被我國的人用了幾千年之久，它的意思專指著歷代極少數道高德重與社會國家最有貢獻的人。如果我們用它稱信主的人，便不免被許多人誤解。好在所有信主耶穌的人本來都是他的門徒，那樣，用"聖徒"這個名詞並沒有與聖經真理相背的地方，因此我們便放心用它了。
我們若詳細讀一遍新約中的各卷書信，便知道使徒稱信主的人為聖徒是極普遍極平凡的事。所有真信主的人都被稱為"聖徒"。因為他們都是在信的時候被神稱義又被神分別為聖的人。
也許有人要問說，"稱義與成聖都是在信主的時候成就的，我們明白了。但這兩件事中哪一件在前，哪一件在後呢"？這兩件事不能分先後，是同時成就的。當然我們在說的時候不能不分出先後來，因為我們的口不能同時說兩個名詞，我們的手也不能同時寫兩個字，但這兩件事卻不能說哪一件先成，哪一件後成。至于"赦罪"這件事卻是在這兩件事以前成就的。如果我們的罪還在我們身上，神就不能稱我們為義，也不能看我們為聖潔。因此我們能說赦罪在前，稱義和成聖在後。不過應當知道這兩件事雖有先後的分別，中間卻沒有什麼時間的距離。罪得了赦免緊接著就成聖稱義，這兩件事接連著成就的速度比我們說這兩句話更快得多。
不過我們也不可忽略另外一件極重要的事，那就是神要我們在因信成聖以後，追求一種聖潔的生活。因為我們在世上活著的時候還有肉體，所以我們極容易陷在許多罪惡當中。神要我們脫離罪惡，活出合 心意的生活來，所以 教訓我們說，
“神召我們本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔”(帖前4：7)。
“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主”(來12：14)。
“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說，‘你們要聖潔，因為我是聖潔的'”(彼前1：15、16)。
“這一切既然都是如此銷化，你們為人應當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照 的應許，盼望新天新地，有義居在其中”(彼後3：11-13)。
這幾段經文都是教訓我們在實際的生活中，要活出聖潔的人生來。我們越多有聖潔的生活，我們的信心就越堅固，神的名就越多得榮耀，主耶穌就越多因我們被高舉，別人就越多因我們得益處，我們自己也越多從神蒙恩惠，在將來見主的時候，也越多得 的賞賜。
“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信 的都得永生”(約3：14、15)。
“神愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們，叫一切信 的不至滅亡，反得永生”(約3：16)。
“信子的人有永生，不信子的人不得見永生；神的震怒常在他身上”(約3：36)。
“我實實在在的告訴你們，那听我的話又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了”(約5：24)。
“因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫 復活”(約6：40)。
“我實實在在的告訴你們，信的人有永生”(約6：47)。
“耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了 就可以因 的名得生命”(約20：30、31)。
“因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜在我們的主基督耶穌里乃是永生”(羅6：23)。
“基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明 一切的忍耐，給後來信 得永生的人作榜樣”(提前1：15、16)。
以前我們講過我們因信基督耶穌，罪惡得蒙赦免，並在神的面前被稱為義，得成聖潔。當我們作罪人的時候，我們的結局就是死，"因為罪的工價乃是死"。那麼我們的罪既因信基督得了赦免，而且又被神稱為義，當然罪的工價不但不能再歸到我們身上，而且我們還得了義人所當得的永生。因此雖經上清清楚楚的告訴我們說，我們因信基督耶穌得了永生。
有一件極重要的事，是我們必須十分清楚知道的，那就是"我們在信基督的那一天，那一個時候，就得了永生"。真信耶穌為救主的人對"信耶穌得永生"的道理都確信不疑，但其中許多人認為得永生是在信徒臨死的時候才能決定的。他們認為信徒在世上活著的時候只能盼望得永生，至于他們是否得永生，那只有等候他們臨斷氣的時候讓主去決定。如果主在他們臨死的時候，看他們守道堅固，行為聖潔，主便派天使把他們的靈魂接去，于是他們便得永生了。如果那時候主看他們不夠熱心，不夠敬虔，不配得救，因此不要他們，他們便滅亡了。請問這種信仰如何能使人有快樂，有盼望？這種信仰會使人常常懷疑恐懼，常怕自己不能得救。這種信仰不但使人不能享受救恩的快樂，而且使人容易受魔鬼的恐嚇，以致陷入灰心絕望的境地。聖經中所講的真理不是這樣。我們的主明明告訴我們說，"信的人有永生"。注意 不是說"將來要有"，乃是說"有"。那就是說，"什麼時候信，什麼時候就有"。得永生不是將來的事，乃是現在的事，不是死後的事，乃是生前的事。我們在悔改信基督的那一天怎樣得赦罪，被稱義，成聖潔，也就在那一天得著永生。得永生這一件事不是在我們臨死的時候決定的，乃是在我們悔改信主的那個時候決定的。不但在那時決定，而且從那時起，我們就有了永生，就再不能死。
必有人問我說，"司提反被猶太人用石頭打死了。雅各被希律王用刀殺了。從使徒的時候到今日，信主的人一代一代的都死了。就在今日我們還常听見信主的人去世。你怎麼說信主的人不能死呢"？是，信主的人不能死。聖經上提到聖徒的死常用"睡"字，就充份的說明了這個真理。
“他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說，‘求主耶穌接收我的靈魂。'又跪下大聲喊著說，‘主阿，不要將這罪歸于他們。'說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害”(徒7：59、60)。
“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到 來。所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯，因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此在你們中間有好些軟弱的，與患病的，睡的也不少。我們若是充分辨自己，就不至于受審。我們受審的時候，乃是極主懲治，免得我們和世人一同定罪”(林前11：26-32節)。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。末了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般”(林前15：3-8)。
“基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了的人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了，照樣，在基督里眾人也都要復活”(林前15：17-22)。
“我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變”(林前15：51、52)。
“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，蒙那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死了又復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他們(中文譯本作"他，"誤)與耶穌一同帶來。我現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音；和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督里死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在”(帖前4：13-17)。
這些話說得多麼清楚呢？基督徒並不是死，乃是睡，因為他們知道主來接他們的時候，他們要從他們的墳墓中出來，如同睡覺的人醒了以後從床上起來一樣。在世人的眼中看來，死是一個極凶猛可怕的仇敵，但在一個基督徒的眼中，它乃是一個已經失去權勢，毫無能力的敗軍之將。我們的主已經完全戰勝了它，神借著主耶穌也將這種勝利賜給了我們。我們在信基督耶穌的那一日，就已經從死亡的權下被拯救出來，就已經得了永生。我要對一切已經真實信了基督的人再說約翰對古時的信徒所說的話——"我將這些話寫給你們信奉神兒子的名的人，要叫你們知道自己有永生”(約壹5：13)。我要希望我們都能與保羅一同向死亡夸勝說︰
“死阿，你得勝的權勢在哪里？死阿，你的毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝”(林前15：52-57)。
“有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官，這人夜里來見耶穌說，‘拉比，我們知道禰是由神那里來作師傅的，因為禰所行的神跡，若沒有神同在，沒有人能行。'耶穌回答說，‘我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。'尼哥底母說，‘人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？'耶穌說，‘我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你听見它的響聲，卻不知道從哪里來，往哪里去，凡從聖靈生的也是如此。'尼哥底母問 說，‘怎能有這事呢？'耶穌回答說，‘你是以色列人的先生，還不明白這事麼，我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子；沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信 的都得永生”(約3：1-15)。
這段經文記載主耶穌與尼哥底母的一番談話。在這一番談話中，我們的主講解了一個重要的題目——"重生"。他說明"重生"是進入神的國必須具有的一個條件。我們被父母所生的時候，得了一個屬地的生命，這個生命是污濁的，有罪的，邪惡的，不能進到神面前的。我們的主告訴我們說，如果我們希望進到神面前，必須被神生一次。被父母所生的是第一次的生，被神所生的是第二次的生，所以稱這次生為"重生"。當我們被神生了以後，我們便得著一個新生命，這生命是從神而來的，是象神的。他喜愛良善，恨惡罪惡。他有神的樣式，也有神的愛心。就因為得了重生的人有這個新生命，所以他整個的人生都與以前不同。他在心思，意志，言語，行為，各方面都發生了變化。他里面有了一個新的動力，他也有了一個新的目標。他也許明白這是重生的經驗，他也許不明白這是怎麼一回事，但無論如何，他的人生確是改變了。
不過我們不要誤會，以為一個人有了重生的經驗；立時便成為一個聖潔完全，毫無缺點的人。要知道一個人被神所生以後的情形，也象我們被父母所生以後的情形一樣。初生的嬰兒是人。他有人的生命，人的價值，但是他需要一日一日的長大，直到十幾年以後，才成為一個完全有用的人。一個人被神所生以後，便有了新的生命，從那時起他里面便有了一個"新人"。聖經里稱這個人為"里面的人"，"因為按著我里面的人(中文譯本作'意思，‘誤)，我是喜悅神的律”(羅7：22)。這個人也是需要一日一日由小長大，由幼稚到成人。在這個逐漸長大的過程中，他會有許多軟弱，失敗，錯誤，愚昧。但如果他在神的恩典中不斷的向上長進，他就必漸漸"長大成人，滿有基督長成的身量"。
重生的經驗也是因信基督耶穌而得來的。上面所引的這一段經文中，述說主耶穌對尼哥底母講論重生的道理。他不只述說了重生的必要，他也講明了重生的條件。他說，"摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信 的都得永生"。乍讀這幾句話，好象只講得永生的條件。但我們若仔細玩味，就明白得重生的條件也就是得永生的條件，因為永生就是在我們被神生的時候所得著的，當我們的父母生我們的時候，我們有了一個短促的生命；當神生我們的時候，我們得了一個永遠的生命。一切有永生的人都是被神所生的。反過來說，凡得了重生的人都有了永生。因此我們明白我們的主在這一段談話中，雖然沒有特別提明得重生的條件，但這件事確是已經包括在這段話里面了。
有些信徒也許要問說，"我確實已經信了主，我的人生也真有過改變，按上面所講的說來，我一定已經得了重生，怎麼我仍舊屢屢犯罪呢？我不願意犯罪，我卻常常犯罪。我在犯罪以後心中苦痛自責，我自怨自艾，自責自恨，我也立志不再犯罪。但試探臨到的時候，我又跌倒了，我又犯罪了。在我未曾信主以前，還沒有這種痛苦。我犯了罪，在我里面卻沒有這種交戰。那時我里面似乎只有一個傾向。但現在卻不是這樣了。我里面有兩種傾向，一個是向著神，一個是向著罪。因此也就發生了戰爭，有時這種戰爭十分劇烈，使我痛恨我自己，咒詛我自己，擊打我自己，有時甚至使我痛不欲生。這是怎麼一回事呢？我到底得了重生沒有呢？我是否在信主以後倒比以前更壞了呢？
這個問題實在值得討論。一個人如果有這種情形，正是一個證據，證明他已經得了重生。在他信主以前，他只有一個從肉身生的生命，這個生命是邪惡敗壞的，是趨向罪惡的，所以他犯了罪以後沒有什麼痛苦和戰爭。但他在被神生的時候，他又得了一個從靈生的生命，這個生命是聖潔良善的，是恨惡罪惡的，所以當他犯了罪以後，這個生命便在他里面責備他，擊打他，使他痛苦，使他不安。我們都能想象兩個性情完全相反的人住在一處是要麼痛苦的事。一個人性情殷勤，喜愛清潔整齊，另一個人卻怠惰散漫，身體衣履污穢異常，一切的事物毫無秩序。這樣的兩個人如果同住在一間屋子里，一定都會因對方感到痛苦，由此也就不免發生糾紛沖突。一個人在得了重生以後也是這樣。他的肉體本來是一個完全污穢邪惡的人，當神生他的時候，他的里面又增加了一個聖潔良善的新人。這樣性情完全相反的兩個人住在一處，怎能不發生戰爭呢？保羅敘述這種戰爭的經驗說——
“我們原曉得律法是屬平靈的，但我是屬乎肉體，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所很惡的，我倒去作。若我所作的是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作我所不願意去作的，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我里面的人(中文譯本作"意思，"誤)，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢”(羅7：14-24)？
這就是新人和舊人交戰的景況。"里面的人"是我們在信主的時候被神所生的，他有神的性情，他也喜歡神的律。但在我們的肢體(外面的人也就是肉體)中卻另有一個律。這兩個律中間起了戰爭。這種戰爭是極劇烈的，甚至使保羅喊叫說，"我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？"一個人里面有這種戰爭，正是證明他已經得了重生，因為他里面有一個新人。聖經上有幾段話提到這個"里面的人"，可惜中文聖經譯本的譯者並沒有把這個名詞譯出來。容我們把這幾段經文引證出來——
“因為按著我里面的意思('意思'原文是'人')，我是喜歡神的律”(羅7：22)。
“所以我們不喪膽，外體("外體"原文是"外面的人")雖然毀壞，內心("內心"原文是"里面的人")卻一天新似一天(林後4：16)。
“求 按著 豐盛的榮耀，借著 的靈，叫你們心里的力量('心里的力量'原文是'里面的人'剛強起來”(弗3：16)。
這三段經文中都說到這個"里面的人"。可惜中文聖經譯本的譯者竟把這個名詞一次譯作"里面的意思"，一次譯作"外體"，另一次譯作"心里的力量"。幸而在第一段中的"意思"下面還用小字注明"原文作人"。不然，只讀中文聖經的人，根本沒有地方去找這個"人"了。
每一個得了重生的人都要經過這種屬靈的戰爭。如果我們"里面的人"強壯，勝過外面的人，我們便度著聖潔敬虔的生活，大有快樂和平安。如果我們外面的人強壯，勝過了"里面的人"，我們便愛著污穢不義的生活，心中充滿痛苦自責。前者是勝利的人生，後者是失敗的人生。正是因為這個緣故，保羅求神"按著 豐盛的榮耀，借著 的靈，使聖徒里面的人剛強起來"。當我們里面的人剛強起來的時候，我們便能戰勝肉體，度著勝利的生活了。
明白了這個真理，我們便不可以再因著自己里面有這種戰爭，懷疑到自己重生的問題；相反的，我們正應當因看這種戰爭，確實的知道我們已經得到重生，不然，這種戰爭是不會發生的。此外更應當知道，這種戰爭並不是比未信以前更壞，乃是比以前好。只要我們已經真實悔改信了主，我們便不應當再懷疑自己是否得了重生，我們應當追求靠著那復活得勝的主，並借著那住在我們里面的聖靈，得著勝利的人生。
“ 到自己的地方來，自己的人倒不接待 。凡接待 的，就是信 名的人， 就賜他們權柄，作神的孩子(中文譯本作'兒女，‘誤。)”(約1：11、12)。
“所以你們因信基督耶穌都是神的兒子”(加3：26)。
這兩段話都是很清楚的告訴我們說，我們因信基督耶穌得作神的兒子，這是很合理的。因為神既生了我們，當然我們就成了 的兒子。就是因為這個緣故，我們的主告訴我們說，神是我們的父。
“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”(太5：160。
“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子；因為 叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。……所以你們要完全，象你們的天父完全一樣”(太5：44-48)。
“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。……要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你”(太6：1-4)。
“你禱告的時候，要進你的內屋，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可象外邦人，用許多重復話，他們以為話多了必蒙垂听。你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。所以你們禱告要這樣說，‘我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨。願禰的旨意行在地上，如同行在天上'”(太6：6-10)。
“所以不要憂慮說，‘吃什麼？喝什麼？穿什麼？'這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的”(太6：31、32)。
“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求 的人麼"？(太7：11)。
“兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重”(太10：29-31)。
“那時義人在他們父的國里，要發出光來，象太陽一樣。有耳可听的，就應當听”(太13：43)。
“也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父”(太23：9)。
“你們這小群，不要懼怕，你們的父樂意把國賜給你們”(路12：32)。
“耶穌說，‘不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那里去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神'”(約20：17)。
我們必須清楚知道這一樣寶貴的真理，就是我們從真實悔改信主的那一天起，便成了神的兒子。那坐在高天掌管一切的神不但是我們的神，也是我們的父。我們在他面前是站在兒子的地位，也享受著兒子的權利。我們遭遇患難，可以求 拯救。遭遇缺乏，可以求 補滿；有難題，可以求 解決；有重擔，可以求 擔當；傷心的時候，可以求 安慰；軟弱的時候，可以求 扶幫。兒子怎樣可以進到父親面前把一切事都告訴 ，交托 ，我們也當這樣送到我們的天父面前，"得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助"。如果我們能這樣作，我們一定要看見我們的天父恩待我們，遠超過世上的父親待他們的兒女。
可嘆許多信徒雖然真實悔改信了主，作了神的兒子，他們卻仍是那樣困苦可憐，沒有倚靠，沒有喜樂，常常憂慮，常常懼怕。他們終日愁眉雙鎖，短嘆長吁，他們不但象失去父親的孤兒，他們甚至象身陷囹圄的囚犯。所以有這種淒慘可憐的現象，不外乎兩個原因，一個是他們不會信靠，另一個是他們沒有順服。他們中間有些人根本不知道因信基督耶穌作了神的兒子，因此只將神看作一位高高在上，有威可畏，令人不敢瞻望的"天帝"。他們在 面前只是戰栗恐懼，感覺不到親切溫暖，當然他們更不敢隨時進到 面前，把一切的難處告訴 ，把一切的重擔交托 。他們只有自己設法求出路，勉強著去背那些自己背負不了的重擔，這樣如何能不陷入困苦可憐的境地呢？他們中間另有一些人知道他們因信基督耶穌已經成為神的兒子，他們也曾一度享受他們父家中的福樂，但他們沒有順服他們父的命令，他們陷入一些罪惡當中，如果他們急速悔改，承認離棄他們所犯的罪．他們本可以立時得著赦免，但他們未曾這樣作。他們容罪惡在他們心中盤踞，在他們的身上掌權，因此他們便受神的擊打管教，失去了平安與喜樂，陷入了困苦的深淵。
讓我們一切真實悔改信了基督耶穌的人從今以後篤信聖經中的應許，盡心盡力遵守神給我們的一切命令。我們應當毫無疑惑的承認，而且確信我們已經因信基督耶穌成了神的兒子，我們更應當追求作神順命的兒子，聖潔的兒子，蒙愛的兒子，有用的兒子，象我們的主耶穌一般。那樣我們便會看見神為信地愛 的人所預備的一切應許，一切福分，都臨到我們身上。我們不但在今日的世界上度著快樂有福的生活，我們還要在我們的主回來的時候，和 一同承受神從創世以來為我們所預備的國。
“眾人听見這話，覺得扎心，就對彼得和其余的使徒說︰‘弟兄們，我們當怎樣行？'彼得說，‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，使你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們的神所召來的'”(徒2：37-39)。
“基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著說，‘凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。'這便叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈”(加3：13、14)。
“你們既听見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信 ，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的質，直等到產業被贖，使 的榮耀得著稱贊”(弗1：13、14)。
從前面所引的經文中，我們看見我們因信基督耶穌，我們的罪得蒙赦免，我們被神稱為義，得成聖潔，得著永生，得蒙重生，得作神的兒子。今日我們看見又有一樣事，也是借著信基督耶穌所成的，那就是領受聖靈。在我們上面所引證的第一段經文里，明明把罪得赦免和領受聖靈並列，那就是說，一個人的罪得了赦免，他就必須受聖靈。換一個說法就是，有資格得赦罪的人，也就有資格領受聖靈。第二和第三段經文說得更清楚了。"使我們因信得著所應許的聖靈"。既然信 ，就受了所應許的聖靈為印記。這里明說信基督耶穌就是領受聖靈惟一的條件，此外並沒有附帶什麼其他的條件。我們在真實悔改信基督的那一天，怎樣因信得蒙赦罪，被稱為義，得成聖潔，得了永生，蒙了重生，作了神的兒子，也就照樣因信領受了聖靈。這幾樣事都是借著一個條件獲得的，也都是在一個時間內成就的。
有些講道的人把領受聖靈這一件事與前面的幾樣事分開。他們說，"赦罪稱義，成聖，得永生，被重生，作神的兒子，這幾件事都是在信基督的那一天成就的，但領受聖靈卻不一定在那一天"。他們又說，"有一部份信徒在信主的那一天就領受了聖靈，但還有更多的人在信主多日多年以後才得著聖靈"。他們這樣講也有他們的理由，那理由就是說，"一個信徒領受了聖靈，必須有明顯的證據。"他們中間有些人說，領受聖靈惟一的證據是說方言。另有些人說，領受聖靈的證據不一定是說方言，有的是唱靈歌，有的是在身上有一些特別的感覺或是全身震動，或是四肢顫抖，或是號兆痛哭，或是放聲大笑，也有人是作了異夢，見了異象，听見了主的聲音，或看見了主的面容。他們的說法雖然不同，但有一點是相同的，就是他們都認為領受聖靈必須有听得見，看得著，或感覺得出來的證據，若沒有這種證據，便是未曾得著聖靈。這種說法乍一听來似乎很有理由，因此被許多信徒所接受。但如果我們詳細查考一下聖經，便知道這種說法實在不正確，容我說明我的理由。
第一，聖經中既明說領受聖靈的條件是信基督，那樣，我們就不能說有些人已經信了基督，卻尚未曾領受聖靈。如果說有一些人在信基督的時候就領受了聖靈，另有許多人在信的時候並未領受聖靈，那就等于說聖經中的應許在一些人身上可靠，在另外許多人身上並不可靠。這種說法無異乎以神為說謊的，誰敢這樣大膽僭妄呢！
第二，我們從神領受一切的恩賜都是憑著信心，不是憑著看見什麼，听見什麼，或有什麼感覺。我們得赦罪，被稱義，成聖潔，都是憑著信心。我們得重生，有永生，作神的兒子，也都是憑著信心。照樣，我們領受聖靈也是憑著信心。如果說領受聖靈必須有明顯的證據，那樣，領受前面所說的那六種經驗，也必須要有明顯的證據了。請那些主張領受聖靈必須有證據的人告訴我們，這些證據都是什麼呢？
也許有些人要說，他們在悔改信主，接受救恩的時候，曾經有一種特別的快樂和輕松的感覺。是，有許多人在悔改信主的時候，確實有這種感覺，但這卻不能算作得救的證據。這不過是他們得救時的一種經驗而已。另外有些人雖然沒有這種特別的快樂和輕松的感覺，他們照樣因他們的信心得了救恩。我們在屬靈的事上只能倚靠神的言語，萬不可倚靠我們自己的感覺。因為感覺可能是從神來的，也可能是從自己來的，又可能是從魔鬼來的。倚靠感覺的人有時會陷于自欺，也有時會受魔鬼的欺騙。惟有用信心接受神的言語，才能不陷入這些危險里面。
按著聖經中的真理說來，我們領受聖靈的條件既是信主耶穌，那樣，我們從真實悔改信主的那一天起，就領受了聖靈，聖靈也就從那一天起，住在我們里面總不再離開我們。因為我們的主清楚告訴我們說，"我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫 永遠與你們同在；就是真理的聖靈，是世人不能接受的，因為不見 ，也不認識 ；你們卻認識 ，因 常與你們同在，也要在你們里面”(約14：16、17)。我們必須十分明白，每一個真實悔改信主的人都有聖靈住在他里面，這聖靈就是在他信主的那一天進入他里面的。你決不能說一個人真實信主得了救，但他里面沒有聖靈。
說一個人信了主得了救，但他卻沒有領受聖靈，這個說法不但與聖經中的真理不合，也與我們的經驗不合。我們從信主以後，在許多事上都有極大的改變，從前愛戀罪惡，現在憎恨罪惡，這是我們自己的改變麼？從前在罪惡的權下作俘虜，作奴僕，現在終日與罪惡戰斗，而且掙脫了它的捆鎖，這是我們自己的力量麼？從前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊榮，現在卻事事顧念別人，關心別人，這種愛心是從自己里面生出來的麼？一個人在信了基督以後，有那樣多的改變，那樣多的進步，完全是聖靈在他里面所作的善工。如今卻有人說這個人未曾領受聖靈，這種說該怎能使人接受呢？
也許有人要問我說，"有許多人確實悔改信了主，但他們在生活中卻有那麼多的缺點和失敗，難道他們里面也有聖靈麼？"我要回答說，"有。"哥林多的信徒不是有許多缺點和失敗麼？我們若詳細讀一遍哥林多前書，就可以看見他們中間有嫉妒分爭(林前1：11-13；3：3、4)，又有一個人與他父親的妻子同居，犯了**逆倫的大罪，他們還是漫不經意，不把那個人趕出去(林前5：1-8)，他們中間又有彼此爭論，甚至到不信的人面前去求審(林前6：1-11)，他們中間又有人與娼妓聯合，以致保羅對他們說，"豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可。豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？因為主說，‘二人要成為一體。'但與主聯合的便是與主成為一靈。”(林前6：15-17)此外他們又犯了一樣大罪，就是他們在吃主的晚餐的時候，"各人先吃自己的飯，甚至這個饑餓，那個酒醉"。因為他們在記念主的時候這樣自私放蕩，所以受了主的懲治，以致他們中間"有好些軟弱的，與患病的，睡的也不久”(林前11：17-30)。這樣的一些信徒里面也有聖靈麼？保羅告訴我們說，"有"。我們清楚讀到他的話說，"豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭麼？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們”(林前3：16-17)。"豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們里頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神”(林前6：19、20)。一個人里面有沒有聖靈，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因為他先有了聖靈，所以他才能好。如果等到他自己好了以後，神再賜給他聖靈，他就永遠沒有領受聖靈的希望了。
或者還有人要問說，"一個人里面既有了聖靈，他的生活就應當聖潔完全，為什麼能有這許各罪惡在他的身上呢"？要明白這個問題，我們需要曉得，我們在得蒙重生以後，雖然有了一個新的生命，但那從父母而來的舊生命並沒有死去。這個舊生命里，充滿了各樣的罪惡污穢。我們必須靠著聖靈，治死這些舊生命里的壞東西。"你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著”(羅8：13)。"所以要治死你們在地上的肢體，就如**，污穢，邪情，惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶象一樣”(西3：5)。也正是因為我們的舊生命里有這些壞東西，所以才需要聖靈的能力在我們身上運行，使我們勝過這些肉體中的軟弱，治死這些肉體中的惡行。從我們悔改信主的那一天起，我們里面就有了聖靈。但我們需要順從聖靈的引導，靠著聖靈行事。"我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情欲的事都是顯而易見的，就如**，污穢，邪蕩，拜偶象，邪術，仇恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，和肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”(加5：16-26)。每一個真實信了基督的人都有聖靈在他里面，但只有順從聖靈的引導，靠聖靈行事的人，才能結出聖靈的果子來，度著光明，聖潔，快樂，幸福的人生。那些不順從聖靈的引導，不靠聖靈行事的人，雖然也有聖靈住在他們里面，但他們"消滅至靈"，又"使聖靈擔憂"，所以他們度著污穢，可憐，痛苦，不安的生活。他們那樣痛苦不安，還是聖靈的工作，那是聖靈在他們里面責備他們，擊打他們，不容他們繼續在罪惡中生活。什麼時候他們肯認罪悔改，聖靈立時就使他們得著平安和喜樂。就是借著聖靈在我們里面所作的種種奇妙的工作——有時責備，有時安慰，有時提醒，有時勸勉，有時指導，有時扶助，——我們才能一日比一日長進，一日比一日聖潔。至于那些屢次受聖靈的責備提醒，始終不肯認罪悔改的人，就不免遭遇神的懲治和擊打了。
感謝神，當我們悔改信主耶穌的時候，我們立時就得了前面所說的這七樣福分——罪得赦免，被稱為義，得成聖潔，有了永生，被神所重生，作了 的兒子，領受了 賜的聖靈。這七件事是同日同時成就的，也是我們借著同一的條件得著的，這條件就是信神的兒子耶穌基督。在我們未曾真實悔改信耶穌基督以前，我們一樣也未曾得著，但在我們信基督的那一天，七件事就同時成就在我們身上。不會有一個人只得著這七樣中間的幾樣。得就全得著，不得就一樣也得不著，這是聖經中所講的真理。如果有人將這七件事分開，說一個人不能同時得著這七樣，那種教訓便不會聖經，因為聖經中清楚告訴我們說，得這七樣福分的條件都是信基督耶穌。當我們真心信 的時候，每一件事自然就成全在我們身上了。
也許有人要對我說，"你怎樣竟忘記了提到另外一件因信所得著的好處，那就是因信得救呢？"不，我沒有忘記。得救不是這七件事以外的另一件事，乃是概括起來這幾件事的一個總說法。容我們先讀一下經上所記論到因信得救的話——
“神愛世人，甚至將 的獨生子賜給他們，叫一切信 的，不至滅亡，反得永生。因為神差 的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因 得救。信 的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為 不信神獨生子的名”(約3：16-18)。
“禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說，‘不要傷害自己︰我們都在這里。'禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅西拉面前，又領他們出來，說，‘二位先生，我當怎樣行才可以得救？'他們說，‘當信主耶穌，你和你一家都必得救'”(徒16：27-31)。
“你若口里認耶穌為主，心里信神叫 從死人里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救”(羅10：9-10)。
“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”(弗2：8、9)。
一提到"得救"這兩個字，我們就會想到有人遭遇了危險，眼看著就要喪命，忽然有人來到，把那遇險將要喪命的人從死亡的危險中救出來，我們就說那個人"得了救"。在使徒行傳里，路加敘述他和保羅並全船的二百多人，在地中海里航行遇險得救的事，就接連著提到"得救"這兩個字，容我們讀一下他的記載
“我們被風**得甚急，第二天，眾人就把貨物拋在海里；到第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了”(徒27：18-20)。
“水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要從船頭拋錨的樣子。保羅對百夫長和兵丁說，這些人若不等在船上，你們必不能得救。"于是兵丁砍斷小船的繩子，由它飄去”(徒27：30-32)。
“到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。于是砍斷纜索，棄錨在海里，同時也松開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺；船頭膠住不動，船尾被浪的猛力沖破。兵丁的意思要把囚犯殺了，恐怕有伏水脫逃的。但百夫長要救保羅，不準他們任意而行；就吩咐會伏水的跳下水去先上岸；其余的人可以用板子，或船上的另碎東西上岸。這樣，眾人都得了救，上了岸”(徒27：39-44)。
“我們既已得救，才知道那島名叫米利大”(徒28：1)。
在這四段經文中，路加四次用了"得救"這個動詞。在第一段里他敘述他們在海面上遭遇風浪，許多日子滿天雲霧，白日不見太陽，夜間不見星辰，又有狂風大浪催逼，他們得救的指望就都絕了。那意思是說，他們除去等候溺死在海里以外，已經不再有活命的指望。在第二段里，敘述那船上的水手準備乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇棄不顧。保羅知道水手如果進去，全船的人都要葬身魚腹，所以他囑咐百夫長和兵丁，切不可容水手逃去，說，"這些人若不等在船上，你們必不能得救"。那意思是說，如果他們容水手乘著小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。在第三段里，路加敘述全船的人都在一個海灣上了岸，逃脫了死亡。他用了這個動詞說，"眾人都得了救，上了岸"。在第四段里，他敘述他們脫離了危險以後的情形說，"我們既已得救，才知道那島名叫米利大"。從這四段經文里，我們足可以十分明白"得救"這兩個字的意思了。
聖經中所說，信主耶穌就必得救的意思也就是這樣。世人都犯了罪，不久都要死亡，沒有人能逃脫罪，所以也就沒有人能逃脫死。就在這危急萬分的時候，主耶穌為我們來到世界上，在木頭上擔當了人類的罪，替我們受了我們應當受的刑罰，為我們嘗了死味，因此就成全了救人的工作，使一切信 的人，因 的名得蒙赦罪，被稱為義，得成聖潔，被神所生，成為神的兒子，有了永遠的生命，又得了聖靈住在他們里面，這一連串事實歸結到一句話里，就是"信耶穌得救"。因此我說"得救"並不是另外的一件事，乃是那七件事的總意思。
有些人真實悔改信了耶穌，但他們對自己得救的事卻不敢篤信。他們盼望神給他們幾個證據，至少給他們一個，才可以使他們放心。不但有些人這樣想，而且有些人也這樣傳，因此就有很多的人企慕追求這些證據。他們中間有人說，他們在得救的時候，覺得身上有萬鈞的重擔忽然脫落了下去。有人說，他們在得救的時候，感覺到一種從來未曾嘗過的喜樂。又有人說，他們在得救的時候，看見了主的笑臉，或是听見了主說話的聲音。又有人說他們在得救的時候見過異象，作過異夢。一個人自己有過某種經驗，便很容易把他自己的經驗變成真理，不但去努力宣傳，而且勸別人也追求這種經驗。如果別人得不著這種經驗，他便代替神，定規那個人不能得救。這真是一個嚴重的錯誤。我們不否認有些人在他們得救的時候，確實有過一些特殊的經驗，但我們決不可把人的經驗變成唯一的真理。我們教訓人只能以聖經中的真理為標準，卻不能以任何人的經驗為標準。
有人要問我，"根據聖經中的真理，一個人得救有什麼證據呢"？我的回答是，"神的應許和人的信心"。神是信實的，他的應許決不落空。我只要真實悔改信了基督，我便篤信我已經得了救。在神的應許以外，我不願意也不敢再向神要別的證據。有了神堅確的應許，如果我再要別的證據，我便是不信神，便是以神為說謊了。我焉敢那樣大膽妄為呢。
設一個比喻說罷︰你因為你的兒子將要臨近畢業考試，便買了一只手表，預備送給他。你對他說，"如果你這次考試合格，能夠畢業，我便把這只手表送給你。你的兒子听了這話便拿了一張紙來，對你說，‘爸爸，請你給我一個證據，免得到了時候，你不肯給我。請你在這張紙上寫幾個字，說明你應許我，如果我考試及格，能夠畢業，便將這只表送給我，屆時決不反悔。恐口無憑，立字為據。然後請你簽上你的名字，再蓋上你的圖章。到你把表給我以後，我再把這張紙還給你。"請問你心中是什麼滋味呢？再請問你的兒子這樣作合理不合理呢？兒子決不應當這樣對待父親。他這樣作是侮辱他的父親。如果他的父親信實可靠，他就不應當這樣不信任他的父親。如果他的父親不信實可靠，他向他的父親要來這個證據，也沒有什麼用處。因為如果到了時候，他的父親食言廢約，不照所應許的給他，他一點辦法也沒有。最多他不過可以到處宣揚他的父親說話不可靠，作人沒有信用而已。
不過有一件事也是不可忽略的，那就是你的兒子若希望得你所應許他的手表，他必須考試及格，能夠畢業。如果他考試的成績很壞，不能畢業，他便不能希望得你所應許的手表了。我們承受神的應許也是這樣。神的應許都附帶著條件。我們履行 的條件，他的應許便一定成就在我們身上。領受神的救恩的條件是信基督取穌。不信基督就不能得救，信基督就必得救。沒有真誠悔改信主，卻自以為得救，那是自欺。真誠悔改信了主，卻怕自己不能得救，那是以神為說謊的。我們決不可自欺，我們也決不可以神為說謊的。
我們的天父不是一位不守信用，說話不可靠的神。 從來沒有失過約，也沒有食過言， 永遠不會這樣作。 的信實和 的權能都使 不能失約食言。只要我們听 的話， 所應許的不會有一件落空。我不向神要任何證據，我只要倚靠 的應許。 應許我說，只要我信 的兒子耶穌， 便赦免我的罪，稱我為義，使我成聖，重生我，使我作 的兒子，賜給我永生，又賜給我聖靈，我就完全信靠 這些應許。我只問我是否已經真實悔改信了耶穌。我既真實悔改信了耶穌，我便確信 所應許的那七件事，都已經成全在我的身上。當我這樣信的時候，我便有了完全的喜樂，平安，與盼望。
一九二九年的春天我在東北幾個地方工作。當我在三月六日由安東往營口去的時候，我乘火車經過大石橋車站，有一位在蓋平教會工作的姊妹在那個車站登車。她一看見我，便向我打招呼，坐在我的對面。火車開了以後，她對我說，蓋平教會听說我到營口去開會，特派她到營口去見我，邀我到蓋平去講幾天道。她隨即由小皮箱里取出蓋平教會給我的一封信交給我。信上說他們听說我到營口來講道，因為蓋平離營口不遠，所以請我趁這個機會到蓋平去。我看完了信，便告訴那位姊妹說，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以沒有法子答應他們。她再三的要求我允諾他們，我也再三的推辭。過了一些時候，她看見我堅決不肯允諾，便打開她的小皮箱，又取出一封信來遞給我。我心里想再給我幾封信我也不會去的。但當我接信到手以後，我才發現她所給我的不是蓋平教會給我的信，乃是我給蓋平教會的信。她請我看看這封信。我打開信來看，才想起來一九二八年我在東北工作，蓋平教會寫信給我，懇切邀我到那里去開會，因為當時太忙，便回信給他們說本年工作太忙，明年如果能再到東北來，必定給他們一次機會。發出這封信以後我未曾留心記住，竟把它忘記了。我看過這封信以後，心里便作難起來。當時實在沒有空閑的日子，但去年又有這個應許，當然我不可以失信。于是我便盡力從各方面撙節出幾天來，在五月內到蓋平去，開了六天的會。
我是神的一個僕人，尚且不肯對人失信，何況我所事奉的神呢？我發出那封信以後，因為事務繁多，竟把它遺忘了，及至那位姊妹把我自己所寫的信交給我看的時候，我才想起我曾給過他們這個應許。我們的神不會忘事， 不需要我們拿著 所寫給我們的話去提醒 。 記得 所應許我們的話。那位姊妹拿著我的應許要求我到蓋平去，我便再不能推辭不去，我們也就應當這樣抓住神的應許。如果我們有了神的應許，仍然不肯放心，一定要求神賜給我們別的證據，那真象我上文所說的那個兒子向父親索要證據一樣了。我們怎敢這樣作呢。
我確信我已經得了救。我確信我的罪已蒙了神的赦免，我已經被神稱為義，已經得成聖潔，已經蒙了重生，得了永生，作了神的兒子，已經領受了神的聖靈。我這樣信，並不是因為我有過什麼感覺，听過什麼聲音，見過什麼異象，說過什麼方言，乃是因為我所信的神在聖經中給了我那樣多的應許，這些應許決不會落空。 要我信 的兒子耶穌基督，我已經信了。我既履行了 要我履行的條件。 的應許便一定成就在我的身上。我還要什麼其他的證據呢？
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