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    個人資料問卷

    日期:

    個人背景:

    姓名(英):(中):

    地址:



    電話:電郵:

    工作地址:

    電話:

    性別:出生日期:年齡:

    婚姻狀況:單身已婚交友中分居喪偶離婚

    教育程度:已完成

    學位/文憑:

    其它訓練:

    介紹人:

    健康狀況:

    您認為自己的健康是:很好好一般不如以往

    其它

    最近體重改變:減重增重磅/公斤

    過去或現在之病態、受傷、殘障:





    最後一次醫生或健康檢查日期:

    結果:



    醫生姓名(英):(中):

    地址:

    電話:

    您目前在服藥嗎？是不是

    若是，列出藥名:



    您曾被逮捕嗎？有沒有

    事情簡述:



    您願否簽名授權給你的輔導員要求醫生，或精神願意不願意

    醫生，或社會工作人員提供有關你的資料報告？

    宗教背景:

    所屬教會:

    教派/宗教:

    每月赴教會次數(畫圈):01234567891010+

    小時所屬之教會:

    您曾否受洗禮？有沒有

    (已婚者)配偶之宗教信仰:

    您認為自己是一個有宗教信仰者嗎？是不是不清楚

    您相信有神嗎？信不信不清楚

    您向神禱告嗎？從不偶然常禱告

    您得救了嗎？是不是不懂問題問什麼？

    您讀《聖經》嗎？有無

    您的宗教信仰最近有改變嗎？有無

    若有，請解釋:



    婚姻與家庭資料:

    配偶姓名(英):(中):

    地址(若與您的地址不同):



    電話:電郵:

    職業:工作電話:

    年齡:教育程度:

    宗教信仰:

    配偶願來接受輔導嗎？是不是不清楚

    您們曾經分居嗎？有沒有多久以前

    您或配偶曾辦過離婚手續嗎？有沒有多久以前

    結婚年月:

    結婚時年齡:丈夫妻子

    您們結婚前彼此認識了多久？

    交友/戀愛多久？訂婚多久後結婚？

    以前結過婚嗎？有沒有

    簡述:



    兒女資料:(*PM=bypreviousmarriage)

    PM:姓名:年齡:性別:

    存歿教育程度:已婚未婚

    PM:姓名:年齡:性別:

    存歿教育程度:已婚未婚

    PM:姓名:年齡:性別:

    存歿教育程度:已婚未婚

    PM:姓名:年齡:性別:

    存歿教育程度:已婚未婚

    您若不是親生父母養育者，請簡述:



    兄弟姊妹幾名:兄弟姊妹

    過去一年中，有家人去世嗎？有無

    誰，何時？

    性向與生活方式:

    您曾吸毒或用任何藥品嗎？(醫生開方者除外)

    有無藥名:

    您曾經感情失常嗎？有無

    請簡述:



    您曾接受過心理治療或輔導嗎？有無

    請列出輔導員姓名:治療日期:

    結果如何？



    下列詞匯形容您的性格嗎？請打圈

    活躍野心自信心堅決緊張勤勞不耐煩感情用事

    憂郁容易沮喪容易興奮富想象力平穩認真隨和害羞

    好人內向外向人見人愛領袖安靜內堅順服寂寞

    神精質敏感其它:

    您曾覺得別人在看著您嗎？有無

    您曾覺得別人的面孔歪曲嗎？有無

    您曾覺得很難辨別不同的人的面孔嗎？有無

    您曾覺得顏色太光鮮嗎？有無

    您曾覺得不能判斷距離嗎？有無

    您曾有過幻覺(Hallucination)嗎？有無

    您的听覺是否特殊敏銳？是否

    您難入睡嗎？是否

    您每天平均睡眠幾小時？

    請簡略回答下列問題:

    1.你有什麼難處？你為什麼到本輔導中心來？

    2.你曾如何處理/面對這問題？

    3.你盼望我們作什麼？(你對來這里輔導有什麼期望？)

    4.你為什麼今天/這個時候來本輔導中心？

    5.還有什麼資料，是我們需要知道的？

    歡迎，朋友——寫給接受聖經輔導者

    (請立即閱讀，並保存以便參考)

    你開始接受的是基督教輔導。讓我們解釋這是甚麼意思。首先，你的輔導員是一位基督徒。他相信《聖經》為神的話，並以《聖經》中的神為生命之主。他在《聖經》方面曾接受特別的訓練，也受訓如何將《聖經》應用在生活上。他是一位熟悉《聖經》的人。第二，他的輔導是建立在《聖經》上的。他所講、所做的，並非來自人的理論，也不是按照他個人意見來輔導。他願意用《聖經》支持他在輔導中所做的一切。有時，他會用《聖經》的一些總原則，應用在你具體的情況上。無論如何，他一切所做的，都以《聖經》的原則為基礎，應用在你生命中的掙扎與難題。這不僅能解決你目前的問題；更能給你一些《聖經》原則，幫助你一生解決難題。輔導員若不是在第一次約會立刻給你指出這些原則，這可能是因為他認為你未準備好去了解、討論這些原則。不過，在輔導的過程中，他遲早會樂意教導你認識、應用《聖經》原則在你的生命情況上。

    身為基督徒，我們願意幫助任何需要並願意接助幫助的人。因此，請不要誤會，你不必需要是基督徒，也可以從《聖經》輔導獲益。《聖經》中的生命原則，對任何宗教背景的人，都是實用的。不過，無論你持守甚麼宗教信仰，我們需向你指出，你所接受的輔導，乃基于基督教的價值觀。

    基督教輔導不是在暗地里進行的。我們沒有甚麼秘方。我們所作的一切，都是敞開的，可以受檢驗的。我們願意對你坦誠敞開，告訴你整個輔導過程的意義，是有我們原因的。第一，我們十分願意看見你結束輔導，並六周之後參加跟進約會之後，你不需要再回來接受輔導。當我們與你說「再見」時，我們盼望不單幫助你解決了目前的問題；而盼望給你一些終生備用的幫助。第二，我們既願意教導你認識《聖經》的教訓，我們盼望你徹底地認識到，你來接受輔導時，生活中問題的根源是什麼。當你結束輔導時，我們也盼望你了解到，是什麼《聖經》原則使你生命中起了改變。我們不希望看見你將來又墮入同一類的難處，又跑回來要求接受輔導。我們乃盼望見到你清楚地認識到，如何能避免問題的重現；就算問題再次發生，神要你如何面對，解決這問題。

    我們輔導的問題，乃身體(醫藥)上的問題以外的問題(身體上的問題包括毒素，身體上化學因素之失常，大腦受傷，腦瘤，或其它身體上的傷害)。雖然如此，我們也常常與醫生合作，幫助接受輔導的人。當然，你若懷疑是否有某方面身體上的問題，你應立即找醫生檢查，確實事情的真相。你若願意討論這方面的問題，請與輔導員討論，他會很樂意給你談一下。他可能提議，你所需要的是那一類的身體檢查；你若不認識醫生，他也可能給你介紹合適的醫生。

    除了上述身體的問題以外，一般情況中，我們生活中的問題，通常與神及與我們的鄰居有關。我們與神的關系是生活中最重要的關系。除非這方面的關系正常，不然生命中其它的事都不可能正常。需與神的關系正常，你必須信靠耶穌基督作你的救主，做一位基督徒。你必需完全信靠耶穌在十字架上擔當了你的罪，為你的罪擔當了神的忿怒。事實上，你如不降服在主耶穌的權柄下，你不能知道如何在這世上生活，如何經歷聖靈改變我們生命的能力。因此，生命中最重要的事，就是你和神的關系。你若不清楚你與神的關系如何，請在下次約會時跟你的輔導提出。他必定樂意與你好好地談。

    除了與神的關系之外，來接受輔導的人，通常在他與「鄰居」的關系上出了問題。誰是你的鄰居？就是任何一位，你需與他建立一個負責任的關系的人。通常，我們生活上有困難，根源在于與神的關系，及與鄰居的關系都有「罪」。不過，神賜給我們《聖經》，就是要解決這些問題:神要教導我們，如何與他，及與我們的鄰居的關系正常化。《聖經》吩咐我們，要盡心，盡性，盡意，盡力去愛神，還要愛我們的鄰居，如愛自己一樣。《聖經》亦告訴我們，你必需要籍著基督得救，才得活出這愛。愛神，愛人是兩項誡命，兩個生命中的事實——《聖經》說，兩者是不能分割的。為了這緣故，《聖經》能提供所有與神，與人關系中問題的答案。因此，我們在輔導中所講，所做，和所教導的，都是用《聖經》的教訓。

    讓我們給你一項建議。既然《聖經》在我們的輔導中是這麼重要，你也需要撥出時間，每天看一段《聖經》。請你和你的配偶，兒女，或跟你有問題的人，一起閱讀。當然，你若是獨自來接受輔導的，或你的問題只限于你與神的關系的話，你可以獨自讀《聖經》。不過，與他人一起讀《聖經》肯定是有幫助的，討論經文，會刺激你的思想，去應用《聖經》所講的，在你目前的情況上。

    請不要用看魔術的方法讀《聖經》。讀經，目的要掌握其內容。

    你要盡量去了解，找出每一段經文的原意。可以嘗試自問:聖靈為什麼在《聖經》這里記載這段話？它的目的(原意)是什麼？我若明白、相信、順服這段經文，並付諸行動的話，神要我所做的是那些事？這段經文對我今天有何意義？讀《聖經》，不光是了解事實。事實固然重要，不過你必需從掌握事實進展到明白經文的原意(intent)。意思是說，你必需掌握到聖靈的旨意，是要如何用這段經文改變你的生命？了解了這點(原意)之後，你必需跟從經文所指示的，用行動來遵行。你要踏出信心的一步，照《聖經》的教訓去做。

    我們還建議，你不要讀太多，太長的段落。你可能不能消化、明白。你只要讀到經文中你清楚明白的地方，即可停止。想一想:你在經文中了解到的真理，與你的生命有什麼關系？若與別人一齊讀經，不仿討論一下。討論一下經文與日常生活的關系。嘗試找出經文與你生活某一方面的習慣、待人接物的方法有什麼指示？

    在一般情況下，我們的輔導不會超過十二星期。其實我們發現，來我們中心輔導的朋友，在大約八星期之後，已能解決他們的問題。所以我們從頭就要你了解，輔導不是一個漫無邊際的過程。事實上，你的輔導在六星期後，就會看看你是否已有具體的改變。若是在六周內沒有什麼突破(不一定是很戲劇化的，只要真正在方向上有改變)，他必需問:輔導過程中是否出了問題？我們通常會發現，不是你，就是你的輔導，在某方面失敗了。你的輔導會作出撿討，並糾正錯誤。

    現在讓我們談談，若在約會之間(在家里)你的問題又出現時，你應怎麼辨。你若不知如何處理，請跟下列步驟:

    1.不要慌張！

    2.不要打電話給你的輔導。

    3.寫出你的問題是什麼——要寫得扼要，具體。

    4.再寫出:你面對這個問題，目前作了什麼去解決它？

    5.再寫:你采取了這行動去解決你的問題，結果如何？

    6.再寫:是什麼導致這個結果？

    比方說，你沒有完成某項功課作業，因為在你生命中有障礙。不過你的確已嘗試去做功課作業所吩咐你要做的事。好，一步一步的，寫出:究竟發生了什麼事？把你所寫好的，在下次約會時帶來。你若在功課簿里寫下發生了什麼事，並寫下你對事情的解釋的話，這會對輔導有莫大的幫助。不是約會的時間，不要打電話來本中心，除非是真正的緊急情況。輔導員一般不會在電話里給你輔導。經驗告訴我們，我們在電話中所作的勸導，因沒有好好的考慮事情的各方面，常常會引致誤導。你需要時間，在約會坐下來，與輔導詳談；這樣能幫助我們，幫助你依照《聖經》的原則作出決定。通常，受輔導者若面對難題時，所提供的資料往往是感情用事的，是有所歪曲的。通常，在這種情況中你最需要做的，就是好好坐下來，花一點時間禱告，好好思想，把問題寫下來，然後好好睡一覺，等到下一次輔導約會。所以，除非真真有緊急情況，不然的話，你只需把問題寫下來，然後再寫下你對問題的解釋(見上列六條問題)，然後把所寫下的帶來下次輔導約會。那時，你的輔導會與你詳細討論這問題。

    若有真正的緊急情況，可打電話給本中心的秘書。在封面一頁有我們的電話號碼。你可以打電話給秘書。她若知道問題的答案，她會告訴你。也許她會與你的輔導聯絡；若不能，她可能會找另一位輔導。輔導會盡早打電話給你，給你一些幫助，渡過緊急難關。

    每次約會時，必需與秘書提出所有有關你的約會的事。除非你必需改時間——若要改時間，改日期的話，必需盡早與秘書聯絡。我們願意與你合作改期，不過我們要求你要盡早告訴我們。你若早知要改期的話，不要等到約會前一天才與我們聯絡。有其它人等著用這段時間接受輔導。因此你若不能按時來，盡早告訴我們；我們可以安排另一位朋友在那段時間來。你若最後一分鐘才告訴我們，或甚至完全不告訴我們的話，我們不但浪費了時間等你出現，更不能用那一個鐘頭去幫助一位很需要我們幫助的朋友。因此，請為他人設想，幫我們一忙，也幫你自己一忙。

    我們必需強調，你必需按時做功課作業。你必需每次把功課簿帶來約會；回家後按時，按步盡力完成所有的作業。每星期，你要求神賜你力量，完成你那一星期必需做的功課。要撥出時間，用些功夫，好好地做，不要馬虎。我們深信，使你能改變的最重要因素，乃在于你將約會中所講的，應用在你每天面對的問題上面。輔導不是變魔術，真正輔導的果效，不是每周一小時中能達到的。每次在約會中，我們會談及你與神，及與人的關系。不過，在日常生活中，你必需活出生命的改變！為了這緣故，我們給你訂出功課作業；也是為了這緣故，我們必需要求你，好好用心地把功課完成。功課作業不單是很重要；它關乎著你生命的問題！輔導之所以有效，就在于這方面！每周一小時的輔導約會，只不過是生命改變的前奏。真正的改變，在于你在現實中為神而活，與別人相處。因此，你要牢記這個原則。

    願神賜福給你！我們向你保證，你若忠心遵行神的話，你的輔導過程必然成功！

    《西敏寺信仰告白》論《聖經》

    第一章論《聖經》

    I.雖然自然的亮光，及神創造、掌管宇宙之大工，已足夠顯示了神的良善、智能與權能，教人無可推諉(羅2:14-15，羅1:19-20，詩19:1-3，羅1:32，羅2:1)；然而這些啟示仍不足夠使人獲得得救必須的，對神及的計劃的認識(林前1:21，林前2:13-14)。因此主樂意在不同時代，用諸般方法，啟示了自己，並向的教會宣告了的旨意(來1:1)。後來，神為了更有效地保存、傳播真理，更確實地堅立、安慰教會抵擋肉體的敗壞和魔思、世界的詭計，而將的啟示筆之于書(箴22:19-21，路1:3-4，羅15:4，太4:4，7，10，賽8:19-20)。因此《聖經》是極其必須的(提後3:15，彼後1:19)，因為以前神向子民啟示旨意的方法已經終止了(來1:1-2)。

    II.《聖經》，即神書寫的話，包括新、舊約的全部書卷，茲列如下:

    舊約:

    創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王記上、列王記下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、約伯記、詩篇、箴言、傅道書、雅歌、以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書、何西亞書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、拿鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。

    新約

    馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰壹書、約翰貳書、約翰參書、猶大書、啟示錄。

    《聖經》全部都是神默示所賜的，乃信仰和生活的準則(路16:29，31，弗2:20，啟22:18-19，提後3:16)。

    III.一般被稱為《次經》的書卷，既不是神所默示的，也不是《聖經》正典的一部份。它們在神的教會中並無任何權威，它們的被認可和使用，與其它一般人寫的著作無異(路24:27，44，羅3:2，彼後1:21)。

    IV.《聖經》應被人相信及服從，因為《聖經》自有它的權威，而這樣威並不依靠任何人或教會的見證，而全靠神，本身就是真理；因此人應領受《聖經》，因為《聖經》就是神的話(彼後1:19，21，提後3:16，約壹5:9，帖前2:13)。

    V.我們會被教會的見證感動、激勵,對《聖經》極高尊敬的態度(提前3:15)；我們也會因為《聖經》屬天的題材，其教義之大能有效，文筆之莊嚴，各部之相互符合，其整體之宏觀(即:將所有的榮耀歸給神)，其對人類唯一救法之充分顯示，還有其它諸多無可比擬的優異，及整部《聖經》的完全等，得到充分的論證，證明《聖經》是神的話。但是，我們完全被說服，有確據地接受《聖經》無謬無誤的真理及它從神而來的權威，是因為聖靈在我們心里，借著神的話作證，及與神的話同作證(約壹2:20，27，約16:13-14，林前2:10-12，賽59:21)。

    VI.神的全部旨意——關乎的榮耀，人的得救、信靠、及生活一切所需的事——都是在《聖經》中明文訂下，或可用正當、合理的方法從《聖經》推理:在此以外，不可藉聖靈「新的啟示」或人的傳統，在任何時代另加任何事物(提後3:15-17，加1:8-9，帖後2:2)。不過我們承認，為要使人認識神話中所啟示的事，以致得救，神的靈在人里面光照的工作是必須的(約6:45，林前2:9-12)。還有一些關于敬拜神，治理教會的事，與一般人的處事與制度一樣，需要以自然的亮光及基督徒的謹慎來治理，然而應依循神的話一般的準則，不斷謹守遵行(林前11:13，14，林前14:26，40)。

    VII.《聖經》所講的，不是全部都一樣，一目了然；不是每件事都對每一個人同樣清晰(彼前3:16)。然而，所有關于人得救的，人必須知道、相信及遵守的事，在《聖經》中不同段落均清楚地顯明、教導，以致不單受過教育者，連未受過教育者，只需盡責使用神所設的一般方法，就可獲足夠的認識(詩119，105，130)。

    VIII.希伯來文的《舊約》(用當時神的子民之本土語言寫成)，及希臘文的《新約》(寫《新約》的時代，希臘文乃列國中最通行的語言)，既是神直接默示的，更被獨一無二的眷顧、掌管保存歷代至今純正，乃神真實的話語(太5:18)；因此，在信仰各樣的爭辯中，教會至終應訴諸新舊約《聖經》(賽8:20，徒15:15，約5:39，46)。但因為神的子民不都熟識這些原文語言，而他們有權認識《聖經》，在這事上有份；他們接受了神的吩咐，以敬畏神的心，需閱讀鑽研神的話(約5:39)，因此《聖經》應被翻譯成神的話臨到的各國各族的通俗語言(林前14:6，9，11，12，24，27，28)，以致神的話豐豐富富地充滿各人，他們可以按神悅納的方法敬拜(西3:16)，並借著《聖經》所賜的忍耐與安慰，滿有盼望(羅15:4)。

    IX.解釋《聖經》的無謬誤原則，乃《聖經》本身。因此，當對某段經文之真義及全部意義有疑問時(一段經文的真義不是多樣的，乃是只有一個的)，需研究、認識《聖經》中說得更明顯的段落以知該段的意義(彼後1:20，21，徒15:15，16)。

    X.各樣信仰爭辯之裁判，及對諸般教會會議，古代著作之論調，人的教義，及辨別諸靈的判斷，其至高裁判官乃在《聖經》中說話的聖靈；我們接受、信服的判斷(太22:29，31,弗2:20，徒28:25)。

    問1:人生最主要及最高的目的是什麼？

    答:人生最主要及最高的目的是要榮耀神(羅11:36，林前10:31)，且永遠完全以神為樂(詩73:24-28，約17:21-23)。

    問2:有一位神存在，何以見得？

    答:人本性的亮光，及神所創造的萬物，都明顯地宣告著有一位神(羅1:19-20，詩19:1-3，徒17:28)。再者，神的話語及神的靈更足夠地及有效地向人啟示自己，以致人可以得救(林前2:9-10，提後3:15-17，賽59:21)。

    問3:神的話是指什麼？

    答:神的話就是新、舊約《聖經》(提後3:16，彼後1:19-21)，《聖經》乃是我們信心及順服的唯一準則(弗2:20，啟22:18-19，賽8:20，路16:29,31，加1:8-9，提後3:15-16)。

    問4:《聖經》乃是神的話，何以見得？

    答:《聖經》文體的莊嚴(何8:12，林前2:6，7，13，詩119:18，129)，內容的純潔(詩12:6，詩19:140)，各部的互相符合(徒10:443，徒26:22)；全部《聖經》的目的──即將一切的榮耀都歸給神(羅3:19，27)；《聖經》所發出的亮光及大能足以使人扎心知罪，使罪人回轉信主，並使信徒得著安慰及造就，以致得救(徒18:28，來4:12，各1:18，詩19:7-9，羅15:4，徒20:32)，這一切都足以證明《聖經》本身乃是神的話。但是神的靈在人心里借著《聖經》作證，也與《聖經》一同作證，而唯有因此令人完全信服《聖經》是神的話(約16:13-14，約壹2:20，27，約20:31)。

    問5:《聖經》主要教導什麼？

    答:《聖經》主要教導人對于神當信的真理，及神要求人當盡的本分(提後1:13)。



    問153:神要求我們作什麼，才能逃脫神因為我們干犯的律法而傾倒的忿怒和咒詛？

    答:為要逃脫神因我們干犯的律法而傾倒的忿怒和咒詛，神要求我們向認罪悔改，信靠我們的主耶穌基督(徒20:21，太3:7-8，路13:3,5，徒16:30-31，約3:16,18)，並要殷勤使用基督所設立的施恩之法，好叫贖罪的好處得以歸給我們(箴2:1-5，箴8:33-36)。

    問154:基督設立了那些施恩之法，好叫贖罪的好處得以歸給我們？

    答:基督所設立的施恩之法，使贖罪的好處得以歸給我們的，乃是所吩咐的一切典章，尤其是神的話，聖禮，及禱告，這些都在神的選民身上發生效用，以致他們得救(太28:19-20，徒2:42，46，47)。

    問155:神的話如何發生效用，以致人得救？

    答:神的靈用讀經，尤其是《聖經》的宣講發生效用，使罪人醒悟(尼8:8，徒26:18，箴19:8)，扎心知罪，謙卑下來(林前14:24，25，代下34:18，19，26-28)；吸引人脫離自我，奔向基督(徒2:37，41，徒8:27-39)；使他們效法基督的形象(林後3:18)，使他們的意志降服下來，順從的旨意(林後10:4-6，羅6:17)，賜他們力量抵擋試探及敗壞(太4:4,7,10，弗6:16,17，詩19:11，林前10:11)；並在恩典中建立他們(徒20:32，提後3:15-17)，以致他們的心借著信心堅固起來，滿有聖潔和安慰，以致得救(羅1:16:25，帖前3:2，10，11，13，羅15:4，羅10:13-17，羅1:16)。

    問156:《聖經》是否應被眾人閱讀？

    答:雖然不是每人都被準在教會中公開向會眾誦讀《聖經》(申31:9，11-13，尼8:2,3，尼9:3-5)，然而各種人士都有責任個別閱讀《聖經》(申17:19，啟1:3，約5:39，賽34:16)，並與家人一齊拜讀(申6:6-9，創18:17，19，詩73:5-7)，為了這個緣故，《聖經》應從原文翻譯成各國的普遍語言(林前14:6,9，11，12，15，16，24，27，28)。

    問157:應該怎樣讀神的話？

    答:讀《聖經》應對《聖經》有虔誠、尊重的態度(詩19:10，尼8:3-10，出24:7，代下34:27，賽66:2)；要確信《聖經》乃神自己的話(彼後1:19-21)，並信唯有神能使我們明白《聖經》(路24:45，林後3:13-16)；要願望認識，相信，及順服《聖經》中所啟示的神的旨意(申17:10，20)；還要殷勤(徒7:11)，留意《聖經》話語的宏觀及內容(徒8:30，34,路10:26-28)；加以默想(詩1:2，詩119:97)，應用(代下34:21)，舍己(箴3:5，申33:3)，及禱告(箴2:1-6，詩119:18，尼7:6,8)。

    問158:神的話應由誰來宣講？

    答:神的話，應由那些具有足夠屬靈恩賜(提前3:2,6，弗4:8-11，何4:6，瑪2:7，林後3:6)，並有呼召及認可，獲準執行講道的職分者(耶14:15，羅10:15，來5:4，林前12:28,29，提前3:10，提前4:14，林前5:22)來宣講。

    問159:被呼名宣講神的話者，應該怎麼講神的道？

    答:被呼召作宣講神的話的工人，應宣講純正教義(多2:1,8)，全力以赴(徒18:25)，無論得時不得時(提後4.2)；要講得淺易(林前14:19)，不用世人智能的委婉話語，而要顯明神的靈和的大能(林前2:4)；要忠心于宣講(耶23:28，林前4:1,2)，教人認識神全備的計劃(徒20:27)；要以智能宣講(西1:28，提後2:15)，盡力適合听眾了解的能力，並針對他們的需要(林前3:2，來5:12-14，路12:42)；要熱心于宣講(徒18:25)，全心愛神(林後5:13，14，腓1:15-17)，也愛人的靈魂(西4:12，林後12:15)；要真誠地宣傳(林後2:17，林後4:2)，致力講出神的道的榮耀(帖前2:4-6，約7:18)。

    問160:神對听講道者有什麼要求？

    答:神要求听講道者，要殷勤，留意听道(箴8:34)，听道前預備自己(彼前2:1,2，路8:18)，以禱告的心領受(詩119:18，弗6:18，19)；要查考《聖經》以察驗所听的(徒17:11)，並要以信(來4:2)，以愛(帖後2:10)，以柔和的心(各1:21)，以儆醒的思念(徒17:11)領受所講的道為神的道(帖後2:13)；要默想(路9:44，來2:1)，不斷重溫，思考(路24:14，申6:6-7)；藏在心里(箴2:1，詩119:11)，並在生命中結出道的果子(路8:15，各1:25)。

    日光之上，日光之下——論神兩種啟示

    柯約翰(JohnH.Coe)

    我是一個基督徒，深信我的神是活著的，不曾緘默。但不幸地，我認識兩派的基督徒，他們彼此斗爭，其實每方把握了真理的一半。智能究竟是什麼？這場辯論仍欲罷不能。

    一方面，我為現代文化哭泣。現代性是啟蒙運動的繼承人，他們堅持「日光之下」的智能是完全自足(all-sufficient)的，這是現代主義的教義，也是這派人士爭戰的武器。從這角度看，人的理性本身就足夠讓人了解自然、人性及快樂的真義。神若存在的話，並沒有用話語啟示，也沒有親自自我啟示；只是透過理性和科學啟示——這些是神對一個美麗的明天的承諾。

    現代性已經夠悲哀的了。但我還要為一個戰倦的基督教會悲哀，尤其是福音派的一部份人士，他們受到啟蒙哲學屢次的攻擊，但他們所作出的響應未免太魯莽了。他們十分熱心地維護《聖經》，及《聖經》中一位以話語啟示，及親自自我啟示的神。他們這方面的熱心可能需要加上智能，因為有人對基督教信仰采取了一種「聖經中心的約化主義」(bibliocentricreductionism)的看法。根據這種看法，《聖經》的「足夠性」(全備性)是維護了，可是卻沒有留意到神啟示的全部(fullness)。他們既然采取一種護衛性、響應式的姿態，就從「理性之光」及「自然啟示」退下來，在「信心的孤島」中自居，不幸地緊緊抓住一個「唯獨聖經的智能觀」的幻想；意即，智能只來自「日光之上」。

    兩者兼容︰歷史上的信仰

    聖多馬．亞奎那與神學歷史異口同聲，提出那位無限，有位格的神，不能以本身存在的方式(asHeisinHimself)被人認識；認識神只可透過作為的果效(inHiseffects)。假若神沒有自我選擇要啟示自己的話，對神的認識(theknowledgeofGod)恐怕只是三位一體神私有的，奇妙的專利。但是在永恆中低就在(1)自然，(2)話語，及(3)親自啟示三方面有能地曉喻。

    只有掌握到啟示的三種形式，才能討論「啟示的足夠性」。甚少了一樣，我們對神、對創造(宇宙)的認識則是分割的。

    比喻說︰神透過基督的道成肉身大能地自我啟示(來1:1-2，約1:14)；也透過住在我們心中的聖靈(羅8:14-17)，及大能的作為自我啟示。在這些啟示中，最大能的乃是兒子的作為。可是，若沒有《聖經》，若沒有命題式的啟示，神的這些作為，對我們來說，只是漆黑寂靜。主耶穌的一生及的死將全無意義，除非神透過基督的話語，及使徒寫下的書卷提供了詮釋。甚至連聖靈在我們心中的工作，也會在一個毫無意義的真空中進行。若「屬神的事情」只不過是沒有意義的「符號」，教會的神學信仰則是不可知的事。

    因此，對基督徒來說，命題式的啟示是特別重要的。命題式(話語)的啟示乃聖靈所默示的，對神的性格及作為的詮釋。它使人可能獲得救恩與再造。它也提供生活上的智能，而這智能不是自然智能所知道，或肯定知道的。

    可是，命題式的啟示本身也是不足夠的，因為它不能拯救人的靈魂。意思是說，基督教信仰不是僅僅肯定《聖經》的足夠性；因為只有神才能施行拯救，而神拯救的工作，是基于基督已完成的大工(編者注︰指的死、復活、升天)；聖靈在救贖工作上，把基督的工作運行在人心里；借著聖靈，我們可以認識神為我們的父親。再者，《聖經》的原意，不是要取代自然啟示中所提供的智能，而是要「成全」它，使它在基督里達到它的目標(telos)。因此，《聖經》提供了神對歷史及自然一部份事物的詮釋。但只有《聖經》的話，是不足夠的。

    最後，「自然啟示」，是教會所承認神啟示不同方式中，比較爭議性及被誤會的一種。神在所創造的宇宙中，表達了的榮耀和本性(詩19:1-6)，良善(徒17:24-31)，公義及對罪的忿怒(羅1:18)。雖然認識這點可能是「自然神學」推理的一個結論，但是這不僅如此。

    其實詩人及使徒保羅都指出，這樣對神的認識，乃是人意識的一部份——用加爾文的說法，這種對神的認識，乃陪伴著自我認識的意識(presenttoconsciousnessastheknowledgeofoneself)。不過，這種啟示是獨特的，因為它是透過宇宙，非命題式地傳達的，而且是異**及神的信徒都普遍知道的——不論教育背景,心理構造，或壓抑。

    因此，還未有其它的啟示之前，神已說了創造的話(Godspokecreation)，此乃在時間空間里第一項自我表達。這創造，用亞奎那的說法，啟示了神本性的一部份，正如一幅圖畫顯示其畫家性格的一部份一樣。不過，這位神聖的藝術家——神——沒有畫具。是從無畫出有。所畫的，並不是代表某一宇宙或「現實」(reality)，而是代表自己的本性。

    因此，當自然科學及人文科學研究那些管理宇宙的自然定律時，他們是在研究神的本性——只少從一個模擬(analogical)的角度來說，就像研究一幅油畫就是在研究那位畫家一樣。從這個意義來說，科學，及一般人類用常識來反省(當他們正確地講出真相時)，都是在表達神「頒布」(promulgated，亞奎那的用詞)在宇宙中的榮耀和智能。

    當然，自然啟示及自然智能本身不能拯救人脫離罪。墮落之後，自然是不能自救的。這就是啟蒙運動及後來的自由派神學所犯的配得咒詛的錯誤，因為他們都信靠理性與科學之聲音來在地上重建樂園。其實，自然啟示已給全人類定罪，揭露了他們的有罪，並令他們在罪的狀態中，無可推諉(羅1:18-32)。舊約智能書中的聖者都承認這點，因此給願意研究和認識自然的人定下界限，叫他們不要超越。人的妄想，就是以為自然智能本身可以足夠，或至終給人帶來快樂(參傳道書)，或能有效地解決人生所有的問題和困苦(參約伯記)。因此，智能者意識到僅有《聖經》不足夠，僅有自然智能也不足夠。

    《聖經》告訴我們，在兩種智能中試選一樣，是必然失敗的。基督徒可以停止這場戰爭，只要肯定啟示全部(revelationinitsfullness)，而不是局部的足夠性。只有這樣，我們才有充分的裝備進入到思想界的領域，為世界(和我們)所需要的爭辯︰就是從日光以上，及日光以下來的神的智能。

    ——————————————————

    此文是屬「互補組合派」，參頁4-5。取自《桌上一席談》雜志(TableTalk)，1994年2月。出版者︰LigonierMinistries，P.O.Box547500,Orlando，FL32854。電話︰1-800-435-4343；傳真:1-407-333-4233。JohnH.Coe博士，任巴奧拉大學(BiolaUniversity)柔似密心理學院(RosemeadSchoolofPsychology)哲學與神學教授。

    編譯者按︰此文章顯示出作者對神普遍啟示的看法，顯然與「聖經信仰派」很不同(參第四課)。

    一、不同在那里？

    二、按第四課的分類，柯約翰博士屬那一派？

    三、他的文章中表露出神的「自然啟示」及人間的學問(科學，人文科學等)之間的關系是什麼？

    四、墮落對這關系帶來了什麼後果？

    五、《聖經》對人對自然界的認識扮演什麼角色？

    六、為什麼作者說《聖經》不足夠？

    七、從那一種工作(目標)來說，《聖經》不足夠？你同意作者的說法嗎？

    本課目的:

    幫助我們開始這課程時，知道這項訓練的目的及本質。Thomas.Szasz，在他的著作《心理治療的神話:心理醫治為宗教、修辭學及**》(TheMythofPsychotherapy:MentalHealingasReligion，RhetoricandRepression)這樣解釋:

    在生命每一個層面，對字的定義至為重要，尤其是建構定義並實施于他人身上的能力。精神科醫學(psychiatry)及心理治療學(psychotherapy)乃兩門處理人際關系及個人、團體互動關系之學問；因此在這兩個行界內，如何用字乃極之重要。因此我覺得在本書開始先討論對心理治療的一些定義，是十分適切的。(頁４)

    讓我們舉DSM一書之歷史發展為例:

    DSM全名為《心理失調診斷及數據手冊III-R》(TheDiagnosticandStatisticalManualofMentalDisordersIII-R，[Washington，D.C.:AmericanPsychiatricAssociation，1987])，是精神醫科及心理學家的聖經。它及下一版修訂本(DSM-IV)受到多方的批評。參閱EricaE.Goode，《病態抑怪癖？:心理醫生將人的行為稱為「不正常」的趨向》("Sickorjustquirky？:Psychiatristsarelabelingmoreandmorehumanbehaviorsabnormal，[U.S.NewsandWorldReport，Feb.10，1992，Vol.112:No.5，49-50])。該文作者Goode女士引用哥倫比亞大學心理學教授及DSM-IV出版工作小組主席AllenFrances博士的話:「對DSM-IV應持有保留的態度(takenwithaneducatedgrainofsalt)。」也引用加州大學三藩市分校(U.C.S.F.)心理學教授BryanSiegel博士的話:「人們應認識到，這些類型並不是神所賜的。」我們說:「阿們！」稍能辨別的讀者都會疑問，DSM是否一本(故意)否認罪的手冊！愈來愈多人開始懷疑「心理病」這觀念本身是否合理。著名精神醫科教授ThomasSzasz指出DSM所列出的病態類型是隨意選出的，例如同性戀者的心理治療家施加政治壓力，將「同性戀」從DSMIII刪除！Szasz博士的結論是:DSM的進路將診斷及真正存在的疾病混淆:「診斷並非疾病。」(見Lancet，Vol.338，Dec21/28，1991，1574-1576。)Szasz在他的《心理治療的神話》一書引言中還作了十分重要的分析:

    一個今天廣泛被接納的觀點是:正如有些帶病的病人應接受化學治療或輻射治療，同樣地，其它一些病應接受心理治療。語言如我們思想的鏡子一般，反映出我們把「醫學上的」及「心理上的」等同了。恐懼成為「精神病征」；持有這種及成千上百「精神病」的人乃是「精神科病人」；他們(自願或非自願)接受的治療法乃「精神科治病」；而這些治病方法中，「心理治療」扮演非常實顯的角色。

    我曾在所著的書中強調，這整個互有關連的觀念、信仰及實施方法系統乃是不正確，及不道德的。在《心理的神話》(TheMythofMentalIllness)一書中我已指出，「心理病」這觀念是錯誤的、並且是誤導人的。在《法律、自由及精神醫科》一書中，我則指出一些精神科的理念及治病法在法律上的應用乃不道德的，並有害于個人的自由與責任。我又在《瘋狂的制造》(TheManufactureofMadness)一書強調，建造在「心理病」觀念上的一系列倫理信息及社會實踐乃構成了一個極不容忍的意識型態(ideologyofintolerance)；以相信心理病、逼害心理病人取代了相信巫術，逼害巫術。在本書中，我將把這批判觀點引伸至心理醫治的原則及實踐，以指出心理治療方法在本質上不是醫學上的，而是喻意上的治理。

    認為心理治療只是喻意上的治療，乃基于三個理由。第一，假若心理治療家治理的狀態並不是「病」(diseases)，那麼他們所用的程序則不是「治病」(treatments)。第二，假若這些治療並非出于當事人的自願的話，那不是治療，而是折磨。第三，假若心理治療程序不過是聆听及發言的話，這些是談話(conversation)的一種，稱它作「治療」只是喻意性的。

    十八、十九世紀時，當人談及「靈魂的醫治」(cureofsouls)，大家都公認這些被醫治的病是靈性上的(spiritual)，治療者乃神職人員(clerical)，而醫治乃是喻意性的(metaphorical)。今天卻不一樣了:「靈魂」(soul)被「思想」(mind)取代，而「思想」被認為是大腦的一種功能；因此一般人提起「心理」(mind)的醫治時，大家都認為精神科醫生所治理的病，基本上是與一般平常疾病一樣。從事這些治療的人(therapists)是醫生，而痊愈是因為治療的緣故。(頁xi，xii)

    後來Szasz又稱道:

    我更特別指出，當十八世紀宗教開始沒落、科學開始興起時，對(有罪的)靈魂的醫治(cureofsouls)－它本是基督宗教中不可或缺的一部分－被重構成對(有病的)心思的醫治(cureofminds)－而它則成為醫學科學的不可或缺的一部分。我工作計劃的目標是要揭露精神醫科及心理治療在醫學上及治療上的狂妄(pretensions)。我這樣做，不是因為我認為醫藥及治療是壞東西，而是因為我知道，在這些所謂「心理健康」(mentalhealth)行界里，精神醫科及心理治療的神話結構，已被用來掩飾精神醫生、病人、政治家、法官、記者、及一般人的欺騙(deception)，並用來掩飾強迫性行為(coercion)。(頁xviii)

    Szasz在他書中第一章澄清了一項課題，以繼續他在「定義」方面的分析:

    我既然認為心理治療法只是喻意上的治療，我必需說明，我認為真實的(literal)治病是指什麼。我所指的真實治病，乃指藥物的或外科的治療－即是說，用物質或物理化學方面介入人體，目的是要減輕或醫治身體上某方面的失調。(頁5-6)

    Szasz的引言是如此結束的:

    我的結論是:「心理治療」是我們給某一種「對人的影響」(personalinfluence)所定的名稱:透過溝通(communication)，一位稱為心理治療者的，在一位稱為病人的身上實施某一種外表上被認為是治療性的影響力。這過程只不過是人類所有互動(interaction)的一種。

    在人類無數的互動中，人們彼此影響。但誰判斷這些互動是有助抑有害？在甚麼情況之下，向誰有助或有害？「心理治療」這觀念出賣了我們，因它預先判斷它的溝通是對病人有「治療性」作用的(無論用意如是，或結果如是)。

    人們無時不彼此影響的。對關心心理治療的人士來說，問題是:心理治療者在他們的客人身上所施的，是甚麼樣的影響？人們彼此影響，通常都是為要支持(或反對)某些價值觀念的。在過往的世代中，他們提倡貞潔、順服、勤儉等外在價值(美德)。今天他們所提倡的，是「大眾的利益」(commongood)、心理健康、福利(well-being)等看不見的價值觀念－好象填充一般，任講者或听者隨意灌注內容(意義)。這就是為什麼這些模糊不清的觀念，對政界或專業的社會領袖有重要的價值。正如一位總統候選人可以論及恢復國家經濟至一個「健康」的狀態，而不說明他是反對政府負債或贊成一般，一位精神科醫生可以論及「心理健康」，而不明說他的意思是指個人主義或集體主義，個人自主或是(外加的)法治。

    心理治療者做很多不同的事；而他專業上的目的，就是要提供治療。不過很多時候，治療其實是在嘗試更改對方的行為，從一種到另一種行為模式。因此，有心理治療家嘗試改變婚姻不美滿的夫婦，成為美滿的；同性戀成為異性的；犯法的成為不犯法的；總的來說，改變有心理病的人，成為心理健康的，治好了的病人。換言之，心理治療乃是世俗的倫理。它是那外表無宗教信仰的宗教－它有自己的語言(不是拉丁文，而是醫學術語)，自己的行為守則(不是倫理的，而是律法主義式的)，及自己的神學信仰(不是基督教信仰，而是實證主義，positivism)。(頁9-10)

    聖經輔導是什麼？

    I.定義

    A.輔導:給受輔導者指引(advice)，以一套計劃的方式(plan)，幫助受輔導者達到某些目標(goals)。

    B.聖經:聖經輔導是以神在《聖經》里所啟示的心意(themindofGod)為內容的。聖經輔導的目標(objectives)與宗旨(goals)，方法(methods)及動機(motivations)均來自神。

    1.以神為中心:神是輔導之來源(author)，不是輔導者。

    2.以基督為中心:基督成就之救贖及他復活的大能乃聖經輔導最核心之要素。不以輔導者為中心，也不以受輔導者為中心。

    賽9:6

    「他名稱為奇妙策士(Wonderfulcounselor)、全能的神、永在的父、和平的君。」

    約14:16,17,26

    「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們里面但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」

    約15:26

    「但我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」

    約壹2:1

    「若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」

    3.以聖靈為中心:因此禱告及使用《聖經》至為重要。

    賽11:1-2

    「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智能和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」

    4.聖經輔導是助人作基督的門徒(Christiandiscipleship)，因此是神「話語的事奉」(傳道事工)之一類。

    5.因此，是屬于教會之聖工之一種(或一層面)。

    弗1-3章。(參頁1-7)

    II.聖經輔導有其特定的目標

    A.聖經輔導之目標，即神的國度(基督為主)的目標。不能超過這目標，也不能缺欠。

    B.我們對每一位受輔導所定的目標，清楚在提前1:5說明:

    提前1:5

    「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」

    目標:愛神(對神的愛心)

    這愛的來源:

    1.清潔的心——見神(seeGod)

    2.清潔無虧的良心？？？效法神的眼光看事物(seeasGodsees)

    3.無偽的信心——效法神而生活(actasGodacts)

    C.如何如此愛神？

    西1:27-29

    「神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心里成了有榮耀的盼望。我們傳揚他，是用諸般的智能，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我里面運用的大能盡心竭力。」

    來自神的盼望:

    基督在我們心里透過傳講神的道:教導，勸戒(confront，面責)。

    靠聖靈的大能而盡力而為:

    若不如此，則有虧欠，即是人為，人本(humanistic)及屬肉體(fleshly)。

    D.因此，聖經輔導的目標乃是成為聖潔(holiness)，不是所謂「健康」。

    III.聖經輔導有其獨有(unique)而足夠的資源；這資源是教會獨有的，世界並不擁有。

    A.神在教會中動工，的動工是獨一無二的。

    林後13:14

    「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」

    1.耶穌基督的恩典

    2.父神的愛

    3.聖靈與我們的同工(partnership)

    賽11:1-2

    「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智能和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」

    聖靈給輔導六方面的基礎:

    a.智能

    b.聰明

    c.謀略(輔導)

    d.能力

    e.知識

    f.敬畏耶和華

    B.神賜恩賜給信徒

    弗4:7-12

    「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說:他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。(既說升上，豈不是先降在地下麼那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。)他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

    羅12:8

    「或作勸化(counsel)的，就當專一勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」

    C.神賜給我們全無錯誤的話語(infallible，inerrantWord)。

    反面例證:在《聖經》無誤大會上舉辦「自我形象」之小組講座。

    D.神賜基督的身體

    來10:23-25

    「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好象那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」

    來12:14-15

    「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」

    教會乃新人類，新耶路撒冷乃教會之至終歸宿。

    響應問題:你對聖經輔導之觀念配合上述幾點嗎？

    細讀經文

    弗1章

    「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌里有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們。願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是神用諸般智能聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里同歸于一。我們也在他里面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的,照著他旨意所預定的。叫他的榮耀，從我們這首先在基督里有盼望的人，可以得著稱贊。你們既听見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱贊。因此，我既听見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常題到你們。求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智能和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼楮，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」

    弗2章

    「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的。也不是出于行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆。而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感得以進到父面前。這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家里的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造成為神借著聖靈居住的所在。」

    弗3章

    「因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。掠必你們曾听見神賜恩給我，將關切你們的職分托付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我是深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌里，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。我作了這福音的執事，是照神的恩賜。這恩賜是照他運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小。然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神里的奧秘，是如何安排的。為要借著教會使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智能。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意。我們因信耶穌，就在他里面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前。所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽。這原是你們的榮耀。因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是從他得名。求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心里，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並且知道這愛是過于人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心里的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌里，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」

    第二課『可是，我不是心理醫生啊！』

    本課目的:

    指出說服你，每一位基督徒，尤其是某些(有恩賜的)基督徒能輔導，也必需做輔導工作。因為聖經輔導是在教牧督導之下培養及使用的一種屬靈恩賜(gift)，所以與世俗輔導本質上不同；後者是在專業研究所控制，州政府發執照下發展的一種醫學專業(profession)。

    讓我們講得直接一點

    I.你應否有能力輔導(competenttocounsel)？應該！

    A.所有基督徒事實上都在輔導別人。

    正如每一位為人父母的，沒有選擇，都在教導他們的兒女一樣，每一位信徒，不論他喜歡與否，都在輔導別人。

    1.你能(Youcan)輔導。



    羅15:14

    「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充滿了諸般的知識，也能彼此勸戒。」

    保羅說，你有能力，因為在基督里你擁有:

    a.良善;

    b.諸般的知識，能生出:

    c.盼望。

    請注意經文之上下文(本章)指出，《聖經》乃是賜盼望的話語。

    2.你必需(Youmust)做。

    加6:1-2

    「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」



    「屬靈人」即指那些被聖靈充滿的人。

    就是那些不在罪中行(活)的人:他們並不是完全人，但是在長進中。

    就是充滿著仁愛喜樂和平等(加5:22-23)者:他們必需輔導別人。

    加5:22-23

    「聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。」

    (挽回):如捕魚網一般。

    上下文:有人犯了罪。

    他們必需(有責任)挽回犯罪者，成為有用的信徒，輔導需謙卑地進行(態度)。

    (亞當斯教授書名:ReadytoRestore，意即隨時準備好，挽回、重建生命。)

    B.有些基督徒具備輔導的恩賜。

    1.與parakletos(保惠師)同一字根；

    羅12:8

    「或作勸化的，就當專一勸化；」

    因此，說「輔導」乃聖靈所賜恩賜之一種並不過分。

    2.教會必需公允地衡量信徒的恩賜，不要隱藏，也不可隨人意夸大。



    3.需運用(deploy)恩賜，操練(develop)恩賜。

    C.有些基督徒是被分別出來，(被委任)做牧師，從事輔導。

    1.牧者乃在大牧人基督下的牧人，君王基督下之管治者。輔導(「策士」，「謀略」)乃君王彌賽亞之職分的一部分。

    細讀經文

    賽41:21至賽42:9

    「耶和華[對假神]說，你們要呈上你們的案件，雅各的君說，你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們知道你們是神，你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。看哪，你們屬乎虛無，你們的作為也屬乎虛無。那選擇你們的是可憎惡的。我從北方興起一人，他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好象臨到灰泥，仿佛窯匠踹泥一樣。誰從起初指明這事，使我們知道呢。誰從先前說明，使我們說[他]不錯呢。誰也沒有指明，誰也沒有說明。誰也沒有听見你們的話。我首先對錫安[說]，看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。我看的時候並沒有人，我問的時候他們中間也沒有謀士，可以回答一句。看哪，他們和他們的工作，都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心里所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上听見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理。海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一並鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說，我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱贊歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以前，我就說給你們听。」



    上下文:偶像

    耶和華嗤笑假神(賽41:21-24節)。

    以色列中沒有輔導(謀士)。

    賽41:28節

    「我問的時候，他們中間也沒有謀士，可以回答一句。」



    請注意講道及輔導之間的關系。

    神的挑戰:

    你不宣講，不輔導？我將差遣我的僕人來宣講，輔導！

    徒20:20，31

    「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在眾人面前，或在各人家里，我都教導你們所以你們應當儆醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。」



    保羅在以弗所三年，牧養教會。

    徒20:28-31

    「聖靈立你們作全的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。」



    教導(徒20:20)，輔導(勸戒，徒20:31)，[經文請參前段]。

    保羅日夜流淚輔導，為期三年。

    保羅付代價輔導；良心的平安。

    徒20:26

    「所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上[我于眾人的血是潔淨的]。」

    2.你是眾人之榜樣與教師(model-teacher)。

    3.你需個別地對待羊群。

    約10:1-4

    「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也听他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。」

    4.歌羅西書1:28乃福音事工之獨特目標。

    「我們傳揚他，是用諸般的智能勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」



    D.我們需要「專家」(specialists)嗎？

    (參閱亞當斯，InsightandCreativityinCounseling。)

    II.你如何成為一位「能輔導者」？

    引言

    教牧書信中對監督之要求，適用于所有信徒。

    提前4:16

    「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己，又能救听你的人。」

    提多書2:3-4

    「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人；好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女」

    要「謹慎」，注目定楮看(epecho)你自己及你的教導(教訓)。

    要「恆心」、「持久」，不斷注目定楮看目標。

    摔角在「上面」時必需儆醒。

    A.謹慎(注意)你個人(自己)你雖是牧人，但最基要的，你是主的羊。

    1.注意你的信心及良心。

    提前1:18-19

    「我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交托你，叫你因此可以打那美好的杖。常存信心，和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」

    a.你必不能假冒為善。

    i.要言行一致，

    ii.不然的話，你所有的輔導(勸導)都被否定。

    太7:1-5

    「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說:『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

    耶17:10

    「我耶和華是監察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」

    b.你必需接受聖經輔導的對付(benoutheticallyconfronted)。

    i.神必要直接指出你需听到的話。你要研讀《聖經》，直接應用在你自己身上(self-application)，這是最基本的。

    ii.你需要有其它弟兄向你說實話(confront)，管教(discipline)你。這是必需的，無人能免役！

    甚至弗萊伊德(Freud)也要求他手下的心理分析家接受心理分析！

    你若接受弟兄們的管教，你的聖經教導(傳道)便不會流于思想混淆，或以感情用事來輔導。例:主耶穌:

    賽50:4-5

    「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。」

    約10章。(參頁2-10)

    2.要注意你的禱告。

    提前2:1，8

    「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；我願男人無忿怒、無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告。」

    a.雅各書4:2-3；你不求，及求而不中目標:

    「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又斗毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求；你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」

    不禱告之危險，鬼魔對門徒說:「我們認識耶穌！你是誰？」邪靈于是擊打他們！

    禱告的內容:

    首先︰神的榮耀。

    其次︰對方的好處。

    最後︰你的忠心。

    舊約的祭司們只一次被膏(以油)，卻每天需要洗濯(以水)。

    必需禱告，以免輔導變成「循例」或「開藥方式」，沒有生命。



    3.注意你做輔導的資格。

    提前3:1-7

    「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工；這話是可信的。作監督的必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制、自守、端正，樂意接待遠人，善于教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競、不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。(人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢)初入教的不可作監督；恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。監督也必須在教外有好名聲；恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里。」

    a.你必需坦誠地作自我檢討。

    自我檢討可用:

    提前3:1-7(參前段)。

    提多書1:6-9

    「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責——不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善、莊重、公平、聖潔、自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。」

    b.你必需努力求上進。

    (參拙著，Timothy，TitusandYou。)

    4.注意你生命的操練(discipline)。

    提前4:7-8

    「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己；操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」

    a.你必需作屬靈運動選手。

    i.必需全力以赴(effort)，並不斷的鍛練(practice)。

    ii.必需建立生命操練的樣式(pattern)。

    b.你必需付諸行動、實踐。

    i.你的心必需有優先次序(priorities)。

    ii.你的生活必需依照這優先次序。

    你若自己不管制自己，則不可能幫助別人長進，重建他們的生命你的生活必需有正當的作息表(schedule)。

    5.要注意閱讀(進修)及教導。

    提前4:13

    「你要以宣讀，勸勉，教導為念，直等到我來。」

    a.你必需有系統地研讀《聖經》(systematicBiblestudy)。

    b.你必需將經訓應用在實際生命里。

    (參亞當斯，TheUseofScriptureinCounseling。)

    c.你的生命必需為眾人的榜樣。

    腓2:1-11

    「所以，在基督里若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同；有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微、存心順服以至于死，且死在十字架上所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」

    約13:1-15

    「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候(魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心里)，耶穌知道父已將萬有交在他手里，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那里去；就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆里，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦干。挨到西門彼得，彼得對他說:『主啊，你洗我的腳麼』耶穌回答說:『我所作的，你如今不知道，後來必明白。』彼得說:『你永不可洗我的腳』耶穌說:『我若不洗你，你就與我無分了。』西門彼得說:『主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。』耶穌說:『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就干淨了。你們是干淨的，然而不都是干淨的。』耶穌原知道賣他的是誰，所以說:『你們不都是干淨的。』耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說:『我向你們所作的，你們明白麼你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」

    你若從事系統教導《聖經》，輔導會幫助你的教導(講道)。



    6.注意你的態度。

    提前5:1-2

    「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」

    a.你必需作先知。

    神的話就是你的信息。

    必需勇敢，不妥協地宣講。

    b.你必需作受苦的僕人。

    以賽亞是一位受苦的僕人，預表耶穌為的子民舍命。

    耶利米是一位流淚的受苦僕人，為不肯悔改的耶路撒冷哀泣。

    以西結是一位緘默的受苦僕人，在神呼召他的事工上受苦，但不許埋怨。

    結24章。(參頁2-10)



    彼前2:20-25

    「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可夸的呢？但你們若因行善受苦，若能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙恩原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口里也沒有詭詐；他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的[主]。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因他受的鞭傷，你們便得醫治。你們從前好象迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」

    聖經輔導員常被別人視為「屠夫」，用《聖經》來作人身攻擊。有這危險的可能。但若持有受苦僕人的態度，可免上述危險。

    謹慎遵循太18:15-20的步驟:

    「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來，他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不听他們，就告訴教會；若是不听教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。」

    B.要注意你的教訓。

    你(其次)是牧人。

    1.你要裝備你的會眾作輔導。

    a.教導:

    從講壇、主日學、假期聖經學校等教會事工作聖經輔導的對付(noutheticconfrontation)。這是起點。

    b.訓練:

    你對付(confront)別人需以溫柔:因為一般信徒都不習慣被對付

    2.你要訓練你的領袖(長執)們作輔導。

    問題，反對者的論點:

    一、不是所有基督徒都是同等的。

    答:是的，但是每人都有《聖經》提供的答案。



    二、不足資格(incompetent)輔導不是很危險嗎

    答:是的，不過人生充滿著冒險，我們都需面對每一樣。我們必需選擇，神要我們面對(confront)誰

    細讀經文

    約10章

    「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門。羊也听他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音。必要逃跑。耶穌將這比喻告訴他們。但他們不明白所說的是甚麼意思。所以耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門，凡在我以先來的，都是賊，是強盜。羊卻不听他們。我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因為他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊舍命。我另外有羊，不是這個圈里的。我必須領他們來，他們也要听我的聲音。並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。猶太人為這些話，又起了分爭。內中有好些人說，他是被鬼附著，而且瘋了。為甚麼听他呢？又有人說:這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼楮開了呢？在耶路撒冷有修殿節。是冬天的時候。耶穌在殿里所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說，我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊听我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手里把他奪去。我與父原為一。猶太人又拿起石頭要打他。耶穌對他們說，我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件事拿石頭打我呢！猶太人回答說:我們不是為善事拿石頭打你，是你說僭妄的話。又為你是個人，反將自己當作神。耶穌說:你們的律法上豈不是寫著，『我曾說你們是神麼？』經上得話是不能廢的。若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話麼。我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他們又要拿他。他卻逃出他們的手走了。耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那里。有許多人來到那里。他們說約翰一件神跡沒有行過。但約翰指著這人所說的一切話都是真的。在那里信耶穌的人就多了。」

    結24章

    「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說，人子阿！今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說，將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中。將肉塊，就是一切肥美的肉塊，腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿。取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。主耶和華如此說，禍哉。這流人血的城，就是長銹的鍋。其中的銹未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。城中所流的血倒在淨光的盤石上，不倒在地上，用土掩蓋。這城中所流的血倒在淨光的盤石上，不得掩蓋，乃是出于我，為要發忿怒施行報應。所以主耶和華如此說，禍哉。這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，化其中的污穢，除淨其上的銹。這鍋勞碌疲乏，所長的大銹仍未除掉。這銹就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。耶和華的話又臨到我說，人子阿，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃吊喪的食物。于是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓問我說，你這樣行與我們有甚麼關系，你不告訴我們麼。我回答他們，耶和華的話臨到我說，你告訴以色列家，主耶和華如此說，我必使我的聖所，就是你們勢力所夸耀，眼里所喜愛，心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃吊喪的食物。你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋。不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。以西結必這樣為你們作預兆。凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。人子阿！我除掉他們所倚靠，所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛，心里所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這里，使你耳聞這事麼。你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。」

    引言

    我們需清楚解釋，我們為什麼對世俗心理學采取如此的立場。範泰爾(CorneliusVanTil)的教導是我們立場的關鍵。一位非基督徒作者:ThomasSzasz已勾劃出一些重要的課題:心理病(MentalIllness)之神話，心理治療(Psychotherapy)之神話。

    I.現代心理學發展簡史

    主要教材取自:

    MichaelWertheimer，ABriefHistoryofPsychology(NewYork:Holt，RinehartandWinston，1979)，revisededition.

    A.心理學並非源自宗教改革福音信仰運動；乃源自文藝復興及啟蒙人文思想運動。(不過，有不少科學家是基督徒。)

    B.心理學來自兩種根源思想:

    1.哲學上的思想。

    a.批判式的經驗主義(Empiricism)。

    洛克、柏克萊、休謨(Locke，Berkeley，Hume)。

    i.人的經驗乃真理之裁判者。

    ii.人的知識=只(限于)經驗。

    iii.問題是:啟示再沒有立足之地。(理性也不太有立足之地！)

    b.聯想主義(Associationism)。

    現實(reality)就是一切部分(parts)的現象(或稱「原子」(atoms))的總和。

    問題是:這樣一來，人被分割了。

    人不單是各部分的總和！

    c.科學的唯物主義(Wertheimer，頁46)。

    科學唯物主義相信，人的思想(mind)與行為(behavior)這些現象，至終都可透過數學或物理等自然科學之觀念(concepts)被解釋。鼓吹這觀點者堅持，科學性的解釋，必需避開不能被(肉眼)觀察，超自然的力量而不談。

    與科學唯物主義背道而馳的，有多靈主義(民間宗教，animism)及生靈主義(vitalism)。

    多靈主義(animism)認為鬼靈居住在無生命的物質內。這導致人關心靈魂、鬼靈、及輪回(reincarnation)等事。

    生靈主義(vitalism)的鼓吹者，包括科學家慕勒(JohannesMuller)及HansDriesch，及哲學家柏格森(HenriBergson)。他們指出生命有自我的力量(elanvital)；一切活物的行動都因他(它)們里面的力量所導致；而這生命力量(vitalspirit)是超越這些活物之物質特色的。因此，是一種非物質的主動力量決定活物之活動。

    問題是:這些觀點排斥《聖經》的神觀。

    2.科學上的思想

    a.生理學(physiology)所強調的:好，不過

    b.實驗室所強調的:好，不過

    c.數據化(quantification)所強調的:好，不過…

    d.生物進化論(biologicalevolution):不好，亦不是科學。

    e.粒子式的科學方法(atomistic):見上1.B.1.b.

    我們必需作出以下結論:現代心理學絕對不是「客觀」、「中立」的「科學」！

    II.現代臨床心理學(clinicalpsychology)簡史。

    主要教材取自:

    C.Jaeckle，W.Clebsch，PastoralCareinHistoricalPerspective，JasonAronson，Inc.，1975.

    A.早期的「臨床心理學」，全由教會擔任。後來有少數醫生從事心理輔導，如Bedlam等。

    B.二十世紀西方文化的世俗化，涉及心理輔導這範圍。弗萊伊德(SigmundFreud)及其它心理學家，使心理學家成為「世俗的祭司」，他們所講的系統即是真理，即取代神的啟示。心理「病」只能從心理治療家獲取「赦罪」(absolution)；「心理病」成為現代文化中的「罪」。大部分心理學家都是反基督教的，甚至是「反超自然主義者」，否定任何超自然事情的可能性。

    C.心理學的這種影響力令致每一類型的問題都透過「病理」解釋。當代人認為不是每一個人都是罪人，不過每一人至少有輕微的神經(思想)錯亂(受干擾)(mentallydisturbed)。

    D.(西方)教會如何響應世俗心理學:

    參DonaldCapps，BiblicalApproachestoPastoralCounseling，Philadelphia:WestminsterPress，1981.

    1.共識開始浮現:

    《聖經》與世俗心理學共溶一爐。Hiltner用《聖經》中那些「與(好的)正確的輔導原則一致的」原則(consistentwithgoodcounselingprinciples，Capps，頁19)。Oates用《聖經》助人與自己建立關系(relatetoself)，而不訂下律法主義式的條例(legalisticrules)。

    2.歐洲思想「插曲」階段:新正統神學(KarlBarth，EmilBrunner等)的影響。

    3.保守信仰派輔導的發展:GaryCollins，JayAdams。

    4.「溫和派」再次興起:心理學凌駕于《聖經》之上。

    III.現代臨床心理學的主流派別。

    (參R.A.Harper，PsychoanalysisandPsychotherapy:36Systems，JasonAronson，Inc.，1975.)

    臨床心理學界中趨向多元化。另有人算出有二百種心理治療模式。在這里我們只限于評介四種主流學派。

    現代心理學中四大勢力:

    A.心理分析學(Psychoanalysis):

    從生物學觀點出發。「心理宿命論」(psychicdeterminism)。弗萊伊德(SigmundFreud)，CarlJung等。

    人性的構造:

    第一種模式:無意識，前意識(pre-conscious)，有意識。

    第二種模式:id，ego，super-ego。

    所采用之治療法:使不知覺(無意識)的內容顯明。如夢的分析、自由隨想

    (freeassociation)。

    這學派認為人主要的問題是:人的「心理——性發展(psycho-sexual

    development)受到攔阻。

    新弗萊伊德派(neo-Freudians)比較強調ego的力量(ego-strength)。

    B.行為主義派(Behaviorism):

    人被視為機器。治療者需更改人里面的「程序」(program)。Watson，Skinner為主要倡導者。

    C.人文主義派(Humanistic):

    人本善。人需要重新體現他受過挫折(攔阻)的發展(development)。CarlRogers，「人類潛能運動」(humanpotentialmovement)。

    D.人際派(Transpersonalism):

    人是有靈的位格(spiritualbeing)，不過他的「現實」(reality)是由自己構造的。東方思想(宗教)不少從事這型的治療。

    E.認知派(Cognitive):

    人是有思想的「計算機」。Wundt，Ellis，Beck。

    引言

    1.這課提供一些綜論(Generalizations)，為幫助我們有清晰的思考。從極端世俗、異教的觀點，到徹底合乎《聖經》的看法，有很大的距離，中間包含很多不同看法的可能性(spectrum)。例如:華爾裴德(B.B.Warfield,十九世紀末，二十世紀初普林斯頓神學院著名護教、神學教授)在他所著《救贖計劃》(ThePlanofSalvation)中，用圖表列出救贖論(soteriology)不同的觀點。

    2.這只代表我的分析，可能有差錯，可以作調整。

    教牧輔導學中最關鍵性的神學問題乃是:基督教神學與世俗心理學的融匯貫通(integration)有用嗎？必需嗎？

    本課目的:

    你必需認真衡量《聖經》與被造界(宇宙)之間的關系。《聖經》是神獨特的、完整的、透過話語的(verbal)啟示。而宇宙是神創造的，其中有神無所不在的(pervasive)、無言無語的(non-verbal)、不完整的、(對我們獲救贖)不足夠(insufficient)的啟示。

    你亦需較量聖靈救贖及非救贖(一般)性的工作之間的關系。聖靈救贖性的工作，包括他用《聖經》勝過罪(人類墮落)的後果，包括理性的(noetic)及其它方面的後果。而聖靈一般性的工作，乃在人類中抑制(restrain)這些墮落的後果(神學上稱之為「普遍恩典」)。換言之:完全墮落、背叛神的人，還能學到什麼、做出什麼有用的東西？有那些東西，只有重生了的聖徒，在聖靈的引導下，按著《聖經》的教導，才能學會的？

    這些問題在一些書上已有較廣泛性的討論:

    H.RichardNiebuhr，ChristandCulture.

    C.G.Singer，ChristianApproachestoPhilosophyandHistory.

    從某一個意義上，神學的歷史發展，可視為世俗異教文化與思想，及基督教信仰之相互沖擊關系的歷史。世俗異教文化，必然刺激教會從事神學反省及信仰的重述。你對「基督與文化」這問題所采取的立場，會深深地影響你在某些具體課題上采納什麼觀點。

    在歷史上有些關鍵性的事件、爭辯，都反映出這事實:

    *亞他拿修(Athanasius)與亞利烏(Arius)之爭辯。

    *奧古士丁(Augustine)與柏拉糾(Pelagius)在人性論、罪論上之爭辯。

    *宗教改革者(路德、加爾文等)與羅馬天主教在救贖論、聖經論、及教會論(包括聖禮觀)上的爭辯。

    *清**(Puritans)與人文主義之經院派(Scholasticism)在成聖教義(sanctification)及有型教會制度之權威上的爭辯。

    *普林斯頓神學院:梅欽(J.GreshamMachen)與自由派神學之爭辯:在教會之純真上的爭辯。

    *範泰爾(CorneliusVanTil,護教學家)與亞當斯(JayAdams)面對半柏拉糾主義(semi-Pelagianism)之所謂福音派("evangelicalism")之爭辯。

    輔導學所面對的課題，不過是一些更大、更廣的問題的一部份而已。究竟「所有真理都是神的真理」(AlltruthisGod-struth)這說法正確嗎？神學與世俗心理學之融匯貫通(integration)有必需嗎？甚至有用否？科學與聖經之間的相互關系又是什麼？這些問題必需從神學(信仰)上的爭辯及反省中尋找答案。在本課中我會指出四條進路:

    一、世俗混合派(SecularSynergism):

    例如殉道者游斯丁(JustinMartyr)。基督教詞匯掩飾一些世俗異教的觀念。例:人際存在主義(Transpersonalexistentialism)，及後現代之重構主義(postmodernreconstructionism)。基督教乃世俗異教中所有美善(good)的成全(perfection)。「屬文化之基督」(Christofculture)。耶路撒冷(神的城)乃雅典(人的城)之延伸及完成(completion，extension)。

    例:D.Capps，BiblicalApproachestoPastoralCounseling.

    二、敬虔分離派(PietistSeparatism):

    例如特土良(Tertullian)。光明與黑暗本無相交。教會的任務，乃像修道院一樣，從世俗的事務退隱，為著默想靈修課題(神秘主義，mysticism)。敬虔主義(Pietism)與分離主義(separatism)往往是相輔相成的。基督徒應從世界分別出來(separation)，等候基督千禧年國度的來臨。「反文化之基督」(TheChristagainstculture)。耶路撒冷(神的城)與雅典(人的城)向無相干。

    例:O.QuentinHyder，TheChristian-sHandbookofPsychiatry.

    三、互輔組合派(SyncretisticSynthesizing):

    例如亞奎那(ThomasAquinas)。認為與世俗混合，或與世界分離，都不對。基督是凌駕文化以上之主(ChristisLordoverculture)。教會必需治理(ruleover)社會。文化在某層面還過得去，但需要基督來成全(perfect)它。「在文化以上的基督」。耶路撒冷佔據雅典，用作耶路撒冷的用途。

    例:J.Carter；BruceNarramore，TheIntegrationofPsychologyandTheology.

    四、聖經信仰派(ScripturalScholars):

    例如亞他拿修(Athanasius)，奧古士丁(Augustine)等。與「互輔組合派」同樣地反對世俗混合派及敬虔分離派。不過互輔組合派有一套缺久的神學(信仰)架構；這套信仰沒有認真面對墮落對理性帶來的嚴重後果(noeticeffectoftheFall)，尤其是對科學及神學的嚴重影響。這神學架構一帶了進來，「自然」與「恩典」之間的二分(dichotomy)則無法克服。因此，互輔組合法趨向世俗混合派。

    聖經信仰派認為基督來是要拯救、改變(convert)文化。耶路撒冷要向雅典在人生社會每一層面宣講救贖真理，為要三一真神得著他應得的榮耀。

    例:亞當斯，《成功的輔導》(JayAdams，CompetenttoCounsel)。

    聖經信仰派，在處理社會學科及聖經輔導時，與上述其它三派有七方面不同；這是進路的不同，是關鍵性的不同:

    1.聖經輔導的定義，來自《聖經》啟示(revelation)，不來自理性(reason)或專家研究(research)。

    2.聖經輔導的內容，從解經(exegesis)發展出來，而不是來自人的經驗(experience)。

    3.聖經輔導的本質是道德性(moral)的，為要使人作門徒；不是醫藥性(medical)的診斷及治療。

    4.聖經輔導乃以基督為中心，不是以輔導者為中心，也不是以受輔導者為中心。

    5.聖經輔導是的呼召，是一項屬靈恩賜之運用；不是一項職業技術，由政府頒發牌照管理。

    6.聖經輔導的督導，應由地方教會及其牧長擔任；不是由私家或政府控制的輔導中心擔任。

    7.聖經輔導，是在牧養及門訓(discipleship)的處境下學習，而不是在專業研究院中訓練出來。

    上述四派之神學(信仰)思想，在每一方面都可以比較、看得清楚。在幾項關鍵性的教義上作出比較，可幫助我們分辨各派在本質上的不同，及在如何面對輔導上的不同。

    I.知識論(DoctrineofKnowledge)

    A.世俗混合派

    人可自己發現真理，在經驗的基礎上建構秩序及真理。

    B.敬虔分離派

    《聖經》只在屬靈事上是真理；科學在物質方面是真理。兩者之間，並無直接相互關系。

    C.互補組合派

    真理不能被分割(compartmentalized)的。三方面真理的來源:理性、經驗、及啟示——必需融為一個更大的整體，那便是真理。

    D.聖經信仰派

    神在我們生命每一層面都掌主權。神借著《聖經》為我們詮釋生命的真義。理性及人的經驗，是低于《聖經》，是《聖經》的僕人。知識與智能，只分屬天(從神來的)及屬世(從人來的)兩種；參雅3:13-18。

    「你們中間誰是有智能有見識的呢？他就當在智能的溫柔上顯出他的善行來。你們心里若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自夸，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智能不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」

    II.聖經論(DoctrineofScripture)

    A.世俗混合派

    《聖經》的本質:人寫的小說一般。

    目的:鼓勵人要有信心。

    B.敬虔分離派

    《聖經》的本質:神寫的(小說)。

    目的:叫人得到永生、救恩。

    C.互補組合派

    《聖經》的本質:是一套三卷的書中，繼卷一及卷二(理性，經驗)之卷三。

    目的:使人得救恩、安慰。

    D.聖經信仰派

    《聖經》的本質:神的話(神的面)。

    目的:叫人得智能以致得救；使人成聖；還給人治學(科學)的指引。

    參:詩19篇；羅1:16-3:2；羅8:6-8；林前2:6-16；提後3:15-17；來4:12-13；來5:11-14；彼前1:22-2:3；彼後1:3-21。[編者注:另有聖經章節參頁4-12。]

    細讀經文

    詩19篇

    「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語。這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可听。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕。太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊。沒有一物被隱藏不得他的熱氣。耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智能。耶和華的訓詞正直，能快活人心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒。守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢。願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪。耶和華我的盤石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心中的意念，在你面前蒙悅納。」

    提後3:15-17

    「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智能。聖經都是神所默示的，于教訓，督責,使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

    來4:12-13

    「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的。原來萬物，在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。」

    來5:11-14

    「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們听不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們。並且成了那必須吃奶，不能吃干糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理。因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃干糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」

    彼前1:22-2:3

    「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心里彼此切實相愛從心里有古卷作從清潔的心。你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯干，花必雕謝。惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。所以你們既除去一切的惡毒，詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」

    III.一般(普遍)啟示(DoctrineofGeneralRevelation)

    A.世俗混合派

    從一個角度看，根本沒有真理的啟示。人自己來詮釋宇宙。從另一個角度看，一般(普遍)啟示乃唯一種類的啟示。與世俗異教一樣，有這兩方面之間的緊張關系。

    B.敬虔分離派

    唯有《聖經》是神的啟示。但在科學方面，基督徒與非基督徒的知識是建立在同一個基礎上。

    C.互補組合派

    一般啟示與特殊啟示(《聖經》)在同一水平。因此，一般啟示能幫助人得救，成聖。

    D.聖經信仰派

    一般啟示有它的價值，但它是不完整的。它沒有神的律法那麼具體仔細。它只能像律法一樣，使人扎心知罪，及被定罪(其實在這方面還沒有律法那麼有效！)。

    參詩19篇(參頁4-4)，羅1-2章(參頁4-13)。

    IV.普遍恩典(DoctrineofCommonGrace)

    A.世俗混合派

    既然人並非有罪，因此不需要恩典。人唯一的限制，是因他是有限的(finite)。時間(歷史進展)能幫助人克服他的限制。

    B.敬虔分離派

    二種可能:

    1.信徒不需在文化方面長進，只需退隱。

    2.人在科學方面的努力並不需要神的恩典。罪影響了人的意志及行為，但並沒有影響他的理性。

    C.互補組合派

    普遍恩典為救贖恩典作準備工夫。像亞奎那一樣，自然與恩典二者之間有著鴻溝(這種二分法有時很明顯，有時只是暗示)。

    參附錄六,〈日光之上及之下的啟示〉。

    D.聖經信仰派

    普遍恩典主要的功用，是抑制人的惡，讓人活出一般程度的善(generalgood)。創4-5章(參頁4-15)。範泰爾用「借來的資本」(borrowedcapital)解釋這事實。不過，能改變人心的，只有神揀選、救贖的恩典。

    被造物(無生命):數學、物理、化學……

    被造物(有生命):生物學、社會學……

    被造物(人):心理學、神學……

    關于人對自然界(被造物)之研究，有一點是很重要的:我們越接近研究人，我們就越需要《聖經》。人的罪性影響著他的觀察及理論建構。《聖經》是必需的；有至少三個原因:

    一、《聖經》的內容，及神與人立約的目的，把重點放在神、人(位格)、及兩者之間的關系上面。《聖經》關心的是人。因此當我們從研究死物、到動物、到研究人的時候，《聖經》所提供的直接資料就越來越多。

    二、神所創造的一切(整個宇宙)都反映神本性的某些層面。不過唯有人是神的形象，人對神本性的反映，是其它被造物無法做到的。因此，墮落的人壓抑(阻擋)真理，在社會科學方面會比在自然科學方面更嚴重。越接近心理學及神學，人對真理(事物的真相)的歪曲便越大。「所有真理都是神的真理」，不錯；不過，究竟什麼才是真理？

    三、只有聖靈使用《聖經》，才能取代罪給人帶來的有色眼鏡(對事物真相的歪曲)，換給人真實(正確)的範疇(truecategories)。

    來4:12-13。

    「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。」

    聖靈與《聖經》也給人帶來看見(認識)真理的能力。

    羅:8:6-8

    「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」

    林前2:6-16

    「然而，在完全的人中，我們也講智能。但不是這世上的智能，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智能。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智能，就是神在萬世以前豫定使我們得榮耀的。這智能世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記:神為愛他的人所豫備的是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的。只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人里頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智能所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。(或作:將屬靈的事講與屬靈的人)然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」

    來5:11-14

    「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們听不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃干糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的能吃干糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

    V.成聖(做門徒)之過程

    A.世俗混合派

    Capps在其書中頗欣賞「共識時代」(AgeofConsensus)中的「心理化的教會」(psychologizedchurch)。他說:

    Hiltner書中一章論及教牧輔導中之宗教資源；其中提及禱告，《聖經》，宗教書籍，基督教教義，聖禮及禮儀。討論《聖經》的一段中的重點是:《聖經》之運用需與正確的輔導原則一致。作者檢討了一次用詩篇38篇之亮光探索受輔導者情況之輔導約會；Hiltner承認，牧者作了些少的解經:「不過，重要的是，他沒有從事道德訓誨，教導普遍原則，加以壓力，或提供指導。相反地，他了解、接納、澄清、及幫助綜合(consolidate)。」從Hiltner的觀點來看，這位牧者使用《聖經》的方法乃與值得推介的輔導原則一致。(Capps,頁19)

    Capps繼續提到新正統神學(neo-orthodoxy)的再起，及保守派(包括GaryCollins及JayAdams)的發展；然後用肯定的語氣提及「緩和派」(themoderates)的再興。這等于回到「共識時代」(consensus)。

    Cobb在他書中末段對恢復用《聖經》的詞匯作出了建議，但卻沒有詳論實踐出來是怎麼一回事。不過，次年DavidSwitzer在他的書《牧師、傳道、人》(Pastor，Preacher，Person)中又討論了教牧輔導中如何使用《聖經》這課題。Switzer的觀點正如Hiltner較早所強調的，是認為任何《聖經》的運用都不可違背基本輔導原則。他照著RobertH.Carkhuff的研究結果指出，有效的輔導必需有準確的同理(empathy)，對受輔導者的尊重(respect)，具體性(concreteness)，真誠性(genuineness)，輔導者的自我揭露(self-disclosure)，面責(confrontation)，及直接性(immediacy)。因此，所有《聖經》之引用，必需與這些有效輔導之條件一致。(Capps,頁37)

    Capps的結論是，我們應當歡迎這「共識」的再興。

    因此，我們已看見共識，就在輔導中任何《聖經》的引用必不能違背輔導者一般運作時所依循之原則。假如《聖經》的介入會使當次輔導約會的方法及目標被否定的話，教牧協談中就不應當帶進《聖經》。Hiltner提出警告說，當在輔導約會中引進《聖經》時，往往整個輔導的語調(氣氛)會起改變；尤其是輔導者與受輔導者之間的關系會起變化。這令「了解」及「接納」這些目標難以達到；反之，《聖經》之介入在輔導者及受輔導者之間造成了隔閡，並使他們偏離那些真正能幫助受輔導者的，必需面對的課題。(Capps,頁43)

    B.敬虔分離派

    Hyder寫道:

    大多數的教友會先找他們的牧師或神父。後者通常很快便能分辨，問題是否屬于屬靈類別的；若是，他就可進行教牧輔導，這對負罪感，失去(得救之)確據，或任何影響信徒與主之關系之情況，都特別有價值。不過假若禱告及屬靈的幫助沒有帶來反應的話，牧者可能會看出問題是嚴重到一個程度，需要有特別訓練之專業人士幫助。牧者這時會介紹受難者去看臨床心理學家或精神科醫生。他們受過訓練，如何治療劇烈的問題，如郁抑，焦慮，性格失調，或對境況之調整作出嚴重反應等。假若病人之病情嚴重至需用藥物，住進醫院，或接受震蕩治療(shocktreatment)的話，牧者則需介紹他去見精神科醫生。後者是一醫生，也同時是一位心理治療師。

    非基督徒醫生的問題。很多時候談到這里，基督徒會抗拒去見醫生；他會堅持他只肯去見一位清楚自己是基督徒的精神科醫生。他恐怕一位非基督徒的精神醫生會嗤笑或拆毀他的個人信仰，或會勸導他放棄自己的信仰。起碼，治療師若不是信徒的話，會很難了解他個別的問題。我認為要強調這並非一定是事實；這強調是必需的。尤其是假若問題嚴重到一個地步需要藥物或入院的話，治療他的醫生(至少在初步階段)可不必是一位充分了解或有個人信仰的基督徒。正如一位修理基督徒傷破了腿的外科醫生不必自己是一位虔誠的基督徒一樣，在見精神科醫生事上也是如此。精神科醫生若是基督徒，那很好；但在治療嚴重精神病(psychiatricillness)時這是不必的。重要的是，這位醫生能配市面上最好的藥物，並盡其所能按病人的需要安排住院的心理治療(psychotherapy)。

    第二點，我想要為我專業的同行辯護。我親自認識他們中間多位已有多年；可以作證說，他們的絕大多數，甚至雖然自己不是信徒，一般都會尊重他人的個人宗教信仰。假若病人的信仰是他的強處之一的話，醫生的尊重尤為顯著。精神科醫生大多是無神論者，這說法並不正確。當然，他們中間有一些是無神論的，不過大部份多以「懷疑論者」(Agnostics)自居。一般來說，他們若看得出，病人的宗教信仰之性質，是成為他生命之穩定因素(stabilizinginfluences)之一的話，他們會鼓勵病人繼續持有個人宗教信仰。他們的治療，會集中在那些與病人宗教信仰無關而導致心理病(mentalillness)之因素；尤其是在精神變態(psychosis)案件中，病癥與信仰通常無關連。唯有當精神醫生認為(當他已相當熟識病人之後)病人在利用宗教來逃避責任，或逃避正視現實的時候，才會與他討論宗教信仰。請記得，在治療中所透露的，沒有不是神已經完全知道的。神認識我們生命至深之處。我們可能透過心理治療學習更加認識自己，而這可能給我們帶來更深、更強的信仰。一位有堅強、扎實個人信仰的基督徒，並不需要對傳統心理治療產生恐懼。它不是消滅信心的工具。它的目的，是要處理那些令基督徒不能經歷信心提供的豐盛生命的心理失常狀態。

    在什麼情況下用基督徒治療家較佳:不過，假若病人的感情問題與他的信念有緊密的關系的話，一位基督徒精神醫生或輔導者會是更佳人選，甚至可能是必需的。例如，最近我在辦公室見一位有深層內疚感的男仕，他的內疚引致憂郁癥，需用藥物及短期入院治療。他認為自己犯了不能獲赦的罪，已失去了他永遠的救恩。我除了給他藥物治療之外，最後終于幫助他澄清了在他心目中關于與他地上父親關系之混亂思想。他的父親是一位暴君，既過分要求別人，又不能饒恕；令致兒子覺得自卑和不配。他將這方面的回憶帶進他對天父的觀念里；認為天父也是只會咒詛，不能赦免的神。他不能相信，赦免是從神而來的免費恩典！在感情方面，他不能相信他所犯的罪是可以被赦免的。當他終于自覺地看見自己把父親及天父作了錯誤及不自覺的比較時，他再沒有那麼內疚和憂郁了。最後，他不再需要藥物，能回家與家人同住，正常上班，心中有平安，與主的關系也正常化了。

    在治療中的基督信仰因素:事實上，我給他的心理治療，與一位非基督徒精神醫生可能做的，沒有太大的差別。不過有三方面的因素是不一樣的。首先，他覺得用《聖經》的觀念表達自己的問題比較容易；他知道我明白他想講的是什麼。第二，當他確定我本人是一位奉獻的基督徒時，他便更能接納我的解釋，能采取我的建議。第三，我能向他讀出數段有關的《聖經》經文，我們的約會也常常以一起禱告結束。我相信我在禱告中求聖靈賜下醫治的能力，是導致他康復的重要因素之一。(頁155-158)

    C.互輔組合派

    Carter及Narramore寫道:敵對模式(宗教版本)[TheAgainstModel(SacredVersion)]。基督徒版本的「敵對模式」與世俗版本有不少相似的地方。從頭開始，這派人士把心理學和基督教對立起來。彼此合作這可能性，連考慮也不值得。Billheimer(1977)似乎拒絕兩者整合(integration)的可能性；他說:「雖然有些精神科醫生自認是基督徒，對我來說這是一個錯誤的稱謂」(頁94；譯者注:意即不可能有真正的「基督徒精神科醫生」這事)。

    與世俗的「敵對模式」派人士一樣，持有這個觀點(注:基督教的敵對派)的人士都自覺擁有絕對真理。這派人士認為真理唯一的來源乃是神的啟示，而不是人的理性思考或科學探究。

    Solomon(1997)的論點便是一個例子；他寫道:

    有些人代表所有學科(其實他們什麼學科也不代表)提出了一些理論，嘗試在混淆中重整秩序。無論宗教團體或世俗人士(心理學界)都提供了不同的行為主義(behavioristic)的進路，目的要帶領人們獲得寧靜及滿足。大多數這些治療法需要大量資源的投資，而其執行全靠人的力量。這些治療法既是建造在今生(temporal)上，而不是建在永恆，它們的成果必然是摸不著邊際，甚至可能完全是浪費時間。(頁17)

    雖然提倡「敵對模式」的基督徒，口頭上多多少少同意理性及實驗證據之合法性，他們的著作中，常常質疑現代心理學所用的資料及各種理論。亞當斯(JayAdams，1970)寫道:

    這本書所作的結論不是立在科學證據上。我的方**是預設式(presuppositional)的方**。我公開承認，我接受無誤的《聖經》為所有信仰及生活實踐的準則。我的基礎是《聖經》；我嘗試用《聖經》中的標準來作每一項判斷……我不願意完全不理科學，我會歡迎它作為有用的僕人(原文:adjunct)，用作示範，在廣泛的綜論中提供細節，及向誤解《聖經》者提出挑戰，而迫研究者重新探討《聖經》。不過，在心理學範圍里，科學已被人文主義哲學及不合理的猜臆襲斷了。(參《成功的輔導》頁9-10，編者譯)。

    亞當斯只不過例行公事地向科學治療法點一點頭，不過他的結論是，心理學里科學成分甚微。上面所引之言論，及Solomon的評論，反映了這「敵對派」模式把心理學和《聖經》對立起來。(頁76-77)

    D.聖經信仰派

    亞當斯的著作立場清晰；上面Carter及Narramore所引一段亞當斯的話便是很好的說明。

    VI.罪論(DoctrineofSin)

    A.世俗混合派

    人的問題:在于他的環境。

    解決之道:改正環境，使他能發揮內在之潛能(potential)。

    B.敬虔分離派

    人的問題:犯罪違反了神的法則；還有一個敵意的環境。

    解決之道:接受基督所供應的，及與世俗的影響隔絕。強烈的三元論人觀。

    C.互輔組合派

    人的問題:是人際關系(環境)的受害者。

    解決之道:與神有正當的關系；及接受「專家」的輔導。

    D.聖經信仰派

    人的問題:完全墮落了；人是背約者，向神反叛。

    伯40:3-5

    「于是，約伯回答耶和華說:我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手�口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。」

    伯42:1-6

    「約伯回答耶和華說:我知道，你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己(或譯:我的言語)，在塵土和爐灰中懊悔。」

    賽6:5

    「那時我說:禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」

    路5:8

    「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說:主阿！離開我，我是個罪人！」

    解決之道:重生，悔改，信靠基督，被稱為義，成為神的兒女，在成聖過程中漸進，學習在地方教會里作主的門徒。

    VII.教會論(DoctrineoftheChurch)

    A.世俗混合派

    教會乃無條件對他人正面看待(positiveregard)的社群。集體治療(grouptherapy)之所在地。

    B.敬虔分離派

    傳福音之燈塔，或「快餐式」的聖禮供應處。

    C.互補組合派

    傳福音之燈塔，不過，教會主要是獲得「專家」輔助，或「十二步驟」程序的所在。

    D.聖經信仰派

    基督的國度，神的家庭。是神起初設立三個制度之一。教會是唯一擁有得門徒的特權，及幫助得門徒之聖靈恩賜的群體;

    太28:16-20

    「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說:天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或作:給他們施洗，歸于父、子、聖靈的名)。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

    是人學習成長，邁向聖靈最好的去處，也是唯一的去處。唯有教會，是蒙神賜下天國鑰匙的制度。

    細讀經文

    太18:15-20

    「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不听他們，就告訴教會；若是不听教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。」

    羅1:1-15

    「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。論到他兒子，我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道。其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。願恩惠平安，從我們的父神，並主耶穌基督，歸與你們。第一，**著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神。因你們的信德傳遍了天下。我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的題到你們，在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那里去。因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。這樣我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那里去，要在你們中間得些果子，如同在其余的外邦人中一樣。只是到如今仍有阻隔。無論是希利尼人，化外人，聰明人，愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」

    羅1:16-32

    「我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本于信以致于信。如經上所記:『義人必因信得生。』原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里。因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們，逞著心里的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。因此神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事，裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒。滿心是嫉妒,凶殺，爭競，詭詐，毒恨。又是讒毀的，背後說人的，怨恨神的，侮慢人的,狂傲的，自夸的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」

    羅2章

    「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪。因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪！你論斷行這事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼。還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯出他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難，困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。卻將榮耀，尊貴，平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判,原來在神面前，不是听律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神夸口。既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非。又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己麼。你講說人不可偷竊，自己還偷竊麼！你說人不可**，自己還**麼。你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物麼！你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神麼！神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的割禮固然于你有益。若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮麼？然而那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼？因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有里面作的，才是真猶太人真割禮也是心里的，在乎靈,不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的。」

    羅3:1-2

    「這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處。第一是神的聖言交托他們。」

    羅8:6-8

    「體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」

    林前2:6-16

    「然而在完全的人中，我們也講智能。但不是這世上的智能，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智能。我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智能，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智能世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記，『神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見,耳朵未曾听見，人心也未曾想到的。』只有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈滲透萬事，就是神深奧的事也滲透了。除了在人里頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智能所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢。但我們是有基督的心了。」

    彼後1:3-21

    「神的神能已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至于閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候題醒你們，激發你們。因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說，這是我的愛子，我所喜悅的。我們同他在聖山的時候，親自听見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星在你們心里出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」

    創4章

    「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產，為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說，你為甚麼發怒呢，你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在那里。他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的麼？耶和華說，你作了甚麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。地開了口，從你手里接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力。你必流離，飄蕩在地上。該隱對耶和華說，我的刑罰太重，過于我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離，飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。耶和華對他說，凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。于是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊，挪得之地。該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。以諾生以拿。以拿生米戶雅利。米戶雅利生瑪土撒利。瑪土撒利生拉麥。拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八。雅八就是住帳棚，牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八。他是一切彈琴**之人的祖師。洗拉又生了土八該隱。他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。拉麥對他兩個妻子說，亞大，洗拉，听我的聲音。拉麥的妻子，細听我的話語，壯年人傷我，我把他殺了。少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍。殺拉麥，必遭報七十七倍。亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」

    創5章

    「亞當的後代，記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了。塞特活到一百零五歲，生了以挪士。塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。塞特共活了九百一十二歲就死了。以挪士活到九十歲，生了該南。以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。以挪士共活了九百零五歲就死了。該南活到七十歲，生了瑪勒列。該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。該南共活了九百一十歲就死了。瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。雅列活到一百六十二歲，生了以諾。雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。雅列共活了九百六十二歲就死了。以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年。並且生兒養女。瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說:這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。拉麥共活了七百七十七歲就死了。挪亞五百歲生了閃，含，雅弗。」

    基督教與異教(世俗文化)之相遇

    INTERFACEOFCHRISTIANITYANDPAGANISM

    Brown，HaroldO.J.，Heresies.

    Niebuhr，H.Richard，ChristandCulture.

    Singer，CarlG.ChristianApproachestoPhilosophyandHistory.

    Wells，David.NoPlaceforTruth.

    基督教與社會科學，神學與心理學的整合

    INTERFACEOFCHRISTIANITYANDTHESOCIALSCIENCES，THEINTEGRATIONOFPSYCHOLOGYANDTHEOLOGY

    Adams，JayE."Integration."JournalofPastoralPractice，VI:1，3-7.

    Frame，John.TheDoctrineoftheKnowledgeofGod.

    Powlison，David."WhichPresuppositions？SecularPsychologyandtheCategoriesofBiblicalThought."

    Powlison，David."IntegrationorInundation？"PowerReligion.

    Powlison，David."Doyousee？"JournalofBiblicalCounseling，XI:3，3-4.

    Powlison，David."CritiquingModernIntegrationists,"JournalofBiblicalCounseling，XI:3，24-34.

    Scipione，GeorgeC."Eeny，Meeny，Miny，Mo:IsBiblicalCounselingItorNo？"，JournalofPastoralPractice，IX:4，44-57.

    VanTil，Cornelius.AChristianTheoryofKnowledge.

    Weeks，N.TheSufficiencyofScripture.

    對聖經輔導學的批判

    CRITIQUESOFBIBLICALCOUNSELING

    Bobgans，M.D.AgainstBiblicalCounseling:FortheBible.

    Collins，GaryR.，ed.HelpingPeopleGrow.

    Crabb，LawrenceJ.BasicPrinciplesofBiblicalCounseling.

    Crabb，LawrenceJ.EffectiveBiblicalCounseling.

    Kirwan，W.T.BiblicalConceptsforChristianCounseling.

    Passantino，BobandGretchen，"TheBiblicalCounselingMovement,"ChristianResearchJournal，Spring1995.

    Sproul，R.C.，etal.TableTalk，Vol.18:No.2；Volume19:No.5.

    #1.「《聖經》不是一本輔導學教科書。」

    答復:是的，「嚴格來說」(inthetechnicalsense)，《聖經》不是輔導教科書。不過，《聖經》的確是最大兩條誡命(如何愛神、愛人)的教科書。

    #2.「拒絕心理學的真理，未免太幼稚了。」

    答復:我們接受事實(facts)。



    引用範泰爾教授(CorneliusVanTil):非基督徒借用了(從神普遍啟示而來的)資本(capital)。

    #3.「心理學的訓練是必需的；至少是較佳。」

    答復:嚴謹的釋經及教牧訓練較佳。然而，從聖靈所賜的智能，得知如何運用解經及教牧訓練之成果，是必需的。

    #4.「聖經輔導派(noutheticcounselors)是用《聖經》作人身攻擊者。」

    答復:是的，真有這可能(危險)，但不必如此。

    #5.「聖經輔導學不過是《聖經》式的行為主義(behaviorism)或《聖經》式的現實治療法(realitytherapy)而已。」

    答復:我們不單處理行為，也正視動機(motivation)。基督徒引用世俗心理學家，並不一定表示我們完全同意他的思想系統；不一定表示我們從他那里「借」他的理念(concepts)。

    本課目的:

    說明《聖經》能，並具體提供輔導方法的指引。

    引言

    《聖經》不是物理教科書，卻是人際關系的教科書。輔導的目的是幫助人活得像基督；而這只有借著聖靈使用《聖經》方能達到。方**乃從神學(《聖經》真理)而來。

    例如:宿命論(Freud-fatalism):詮釋人，然後毅然接受。行為主義(behaviorism——Watson，Pavlov，Skinner，Wolpe等):把人當動物擺布(manipulation)。心理學第三波(Rogers，Perls等):透過非指引(non-directive)方法或鼓勵互動(interaction)引發出人之所謂「先天之善」。

    I.你必須明白《聖經》，順服《聖經》。

    A.你必須明白神的心意(God-smind)。

    賽40:12-14

    「誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？誰曾測度耶和華的心(或譯:誰曾指示耶和華的靈)，或作他的謀士指教他呢？他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢」

    賽22-23

    「神坐在地球大圈之上；地上的居民好象蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。他使君王歸于虛無，使地上的審判官成為虛空。」



    林前2:16

    「誰曾知道主的心去教導他呢但我們是有基督的心了。」

    1.聖靈在每一段經文都有很具體的意義(meaning)和目的(purpose)。

    例:出23:19

    「地里首先初熟之物,要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」

    出34:26

    「地里首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。」

    申14:21

    「凡自死的,你們都不可吃,可以給你城里寄居的吃,或賣與外人吃；因為你是歸耶和華你神為聖潔的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」

    經文的意思是什麼？

    經文的目的是什麼？

    2.你必須按聖靈原本的目的(purpose)使用每段經文。

    例:撒種的比喻。太13:1-52。(參頁6-4)

    用作激勵基督徒多結果子？錯！應用作布道，向自以為義的人傳神的福音。

    B.你必須順服在聖靈的目的/用意(purpose)下。

    1.你必須不斷長進，不斷順服神。

    例:JohnBroger之自我指責(self-confrontation)。

    連弗萊伊德(Freud)也要求他的心理分析家(analysts)接受分析(analysis)。

    2.你必須活出《聖經》的教導。

    來2:14-18

    「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」

    你若想要幫助別人(人是人，不是天使！)，你須曉得如何對付自己的罪！

    C.你必須單單倚靠聖靈。

    約17:7

    「如今他們知道,凡你所賜給我的,都是從你那里來的;」

    提後3:15-17

    「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智能。聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經)，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」

    II.你必須在整個輔導過程中善用《聖經》。

    舊約猶太王多有初期愛神，後期跌倒的。你不能只說自己是屬神的人，必須緊緊跟隨他！

    聖經輔導過程中之重要步驟:

    A.投入生命(Involvement):

    不能袖手旁觀。也不只是同理(empathy)。根據《聖經》，介入生命(involvement)。耶穌對人動了憐憫的心！

    B.收集資料，調查狀況(Investigation):

    不要以為受輔導者一無所知。也不要以為受輔導者所講的盡都準確、真實。你的責任，是找出事實的真相(nothingbutthefacts)。

    C.了解真相(Interpretation):

    以真理詮釋生命及事情的真相。不是以自主的人為智能。不以憑輔導員的感受或「第六感」。乃根據神話語的真理。

    「你看見神所看見的嗎？」

    D.教導真理(Instruction):

    不是用人為的理性推理。也不是用人的力量善誘(persuasion)。不是引發人的所謂「天生之善」。乃是教導神的吩�instruction)。

    E.立志改變(Intention):

    輔導過程不能止于提供智能的詮釋(insight)。人有責任，與永活神立約(covenant)。獻身有其代價！(Costofcommitment)

    F.付諸行動(Implementation):

    輔導的面談約會(sessions)並不是輔導的目標。人需要有行動，人要順服神。輔導者需真正牧養群羊。

    G.全面重整(Integration):

    不只是改變生命的某一、二層面。而是一個過程，不斷重整，重構(re-structure)生命的每一方面，以致終于在全能神里面獲得真正的釋放。

    輔導過程七步驟:

    1.投入生命Involvement

    2.收集資料Investigation

    3.了解真相Interpretation

    4.教導真理Instruction

    5.立志改變Intention

    6.付諸行動Implementation

    7.全面重整Integration

    細讀經文

    太13:1-52

    「當那一天，耶穌從房子里出來，坐在海邊。有許多人到他那里聚集，他只得上船坐下。眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道里，說，有一個撒種的出去撒種。撒種的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上的。土既不深，發苗最快。日頭出來一曬，因為沒有根，就枯干了。有落在荊棘里的。荊棘長起來，把他濟住了。又有落在好土里的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就應當听。門徒進前來，問耶穌說，對眾人講話，為甚麼用比喻呢！耶穌回答說，因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。凡有的，還要加給他，叫他有余。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，听也听不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言說，『你們听是要听見，卻不明白。看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼楮閉著。恐怕眼楮看見，耳朵听見，心里明白，回轉過來，我就醫治他們。』但你們的眼楮是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為听見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見。要听你們所听見的，卻沒有听見。所以你們當听這撒種的比喻。凡听見天國道里不明白的，那惡者就來，把所撒在他心里的奪去了。這就是撒在路旁的了。撒在石頭地上的，就是人听了道，當下歡喜領受。只因心里沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就倒了。撒在荊棘里的，就是人听了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好土地上的，就是人听了道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。耶穌又設個比喻對他們說，天國好象人撒好種在田里。及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子里，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說，主阿，你不是撒好種在田里麼？從那里來的稗子呢？主人說，這是仇敵作的。僕人說，你要我們去薅出來麼？主人說，不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒。惟有麥子，要收在倉里。他又設個比喻對他們說，天國好象一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。天上的飛鳥來宿在他的枝上。他又對他們講個比喻說，天國好象面酵，有婦人拿來，藏在三斗面里，直等全團都發起來。這都是耶穌用比喻對眾人說的話。若不用比喻，就不對他們說甚麼。這是要應驗先知的話說，『我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。』當下耶穌離開眾人，進了房子。他的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻，講給我們听。他回答說，那撒好種的，就是人子。田地，就是世界。好種，就是天國之子。稗子，就是那惡者之子。撒稗子的仇敵，就是魔鬼。收割的時候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。將稗子薅出來，用火焚燒。世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國里挑出來，丟在火爐里。在那里必要哀哭切齒了。那時義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。有耳可听的，就應當听。天國好象寶貝藏在地里。人遇見了，就把他藏起來。歡歡喜喜的去變賣一切所有的買這塊地。天國又好象買賣人，尋找好珠子。遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。天國又好象網撒在海里，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來。坐下，揀好的收在器具里，將不好的丟棄了。世界的末了，也要這樣。天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐里。在那里必要哀哭切齒了。耶穌說，這一切的話，你們都明白了麼。他們說，我們明白了,他說，凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫里拿出新舊的東西來。」

    第七課彼拉多之難題:什麼是真理？

    引言

    彼拉多向耶穌詢問:「什麼是真理？」永恆真理道成肉身，站在彼拉多面前，而他卻差之毫厘，謬之千里，錯過了認識真理。你千萬不要活在黑暗里！

    目的:

    提供《聖經》輔導背後的，全面的《聖經》真理架構(biblicalframework)。

    I.神論:《聖經》關乎「神」的教義。

    A.神是三一神:

    他是三位格(personal)，而一神(unity)。涵義:

    1.平穩與動力(stability——change)。

    a.萬事並非千篇一律不變(notstatic)。

    b.萬事亦非變化無窮(nottotalflux)。

    因此:

    神在宇宙中有真正的目的(purpose)，人有被救贖的盼望。宇宙中有真理；事物的真相並非見仁見智(eclectic)，也非變幻無窮。人在認識真理上，可有真正的長進，不只是死守傳統而不動。

    2.個體與群體:人與人之間是有維系的(socialconnections)。

    我們必需了解:

    a.個人

    b.家庭

    c.教會

    d.政權

    每一方面都重要，每一方面都有天賦權柄，每一方面與其它方面之間必需平衡。

    因此:

    任何心理/輔導學派，若偏其一而忽略其它，結果必然失敗。

    3.平等與服從(subordination)。

    神設立了秩序(order)，神設立了權柄(authority)；權柄不是轄制(oppression)。

    因此:

    激烈強調平等(egalitarian)的心理學派，如女權(feminist)心理學，或革命心理學，必然失敗，極權主義(totalitarianism)嘗試改變人，也必然失敗。

    B.神是創造主:

    是聖潔的神，絕非與被造物/被造者等同，絕不與被造者混淆；神與他所創造的一切之間，有著絕對的區分(Heisholyandseparatefromallcreation)！

    1.神與他所創造的，需有絕對的分辨(absolutedistinction)。

    因此:

    輔導需以神為中心(God-centered)，而不以人為中心(notpeople-centered)。神本(theistic)輔導是正確的輔導。人本(humanist)輔導乃不正確的輔導。

    以人為中心的神學信仰，必然導致以人為中心的心理學/輔導學。

    2.人永遠不會化身變成神。

    因此:

    「位格際」(transpersonal)輔導中有神秘主義(mystical)，不合乎《聖經》。

    C.神是永活主(Lord):

    神是獨立自存的(aseity)，唯有他是絕對掌權的(independentsovereign)。

    1.神不是進程神學(processtheology)中的「神」(god)。

    因此:

    生命有盼望，因為神是超乎時間，超乎空間，及超乎所有的限制的(time-spacelimitations)。

    2.人是在神的權柄(authority)之下。

    因此:

    在一切的輔導中，神，神的律法，及人謙卑順服神的律法，都是不可或缺的。

    D.神是盟約之立約守約主(covenantLord):他介入他子民之生命中。

    1.生命有盼望。

    2.有救贖。

    3.神是尋找罪人的救主。

    因此:

    單憑理性(rationalism)，或憑自己之力量毅然面對生命(stoicism)，都不合乎真理。

    E.神是聖潔神。

    1.他是獨一無二的聖潔。

    因此:

    他是與被造物絕對地「分別出來」(setapart——「聖潔」的字義)的。

    2.他是全然純潔，毫無罪惡(morallypure)的。

    因此:

    道德倫理至為重要，不可被視為見仁見智。罪(sin)是真的事實。罪是嚴重的事實。

    輔導的核心，乃引人悔改(repentance)，效法神的義(righteousness)。

    II.認識論(Epistemology):

    《聖經》關乎「認識神」的教義(TheDoctrineoftheKnowledgeofGod)。

    A.人的生存，需賴神的特殊啟示(specialrevelation)，神話語的啟示(verbalrevelation)。

    1.人被創造，是要與神有所契交(fellowship)。

    2.人犯罪墮落前，神曾向人說話(啟示)。神頒布給人守約之責任(covenantresponsibilities)，神並在這方面給人教導(instructions)。

    3.人犯罪墮落前神已講及審判，講及恩典。

    B.神的特殊啟示——話語的啟示——乃人所有知識及科學上努力的基礎(foundationforscience)。[注:「科學」(science)一字，垃丁文字根是「知識」(scientia)的意思。]

    1.神吩咐人在約中要工作(work)，這包括給動物及萬物命名。

    2.神給萬物真相(reality)之範疇(categories)訂下定義(definition)，並把定義(宇宙觀)頒給人。

    希伯來書4:12-13

    「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辦明。並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。」

    3.神給人認知(perceive)事物真相(reality)的能力。

    a.箴1:17

    「好象飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」

    箴31:1-6

    「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的箴言:我的兒啊，我腹中生的兒阿，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。利慕尹勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說:『濃酒在那里？』也不相宜。恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。可以把濃酒給將亡的人喝；把清酒給苦心的人喝。」

    b.林前2:1-6

    「弟兄們，從前我到你們那里去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那里，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智能委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我們也講智能；但不是這世上的智能，也不是這世界上有權有位、將要敗亡之人的智能。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智能，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智能，世上有權有位的沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的王釘在十字架上了，如經上有記:『神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的。』只有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人里頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智能所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他:『誰曾知道主的心去教導他呢？』但我們是有基督的心了。」

    c.來5:11-14

    「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明因為你們听不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅；誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃干糧的人！凡只能吃奶，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃干糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」

    因此:

    人理性的思維，及所有的研究，必需以聖經的啟示為來源及準則。

    來1:1-4

    「神既在古時借著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大著的右邊。」

    C.《聖經》是全備的(sufficient)。

    1.《聖經》是:

    a.必需的(necessary)。

    b.權威性的(authoritative)。

    c.清晰的(clear，orperspicuous)。

    d.全備的(sufficient)。

    《聖經》之四重屬性(AttributesofScripture)。

    2.《聖經》本身宣稱其全備性(sufficiency):

    a.提後3:15-17

    「並知道你是從小明白聖經；這聖經能使因信基督耶穌，有得救的智能。聖經都是神所默示的，于教訓，督責，使人歸正，教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

    b.彼後1:20-21

    「第一要緊的，該知道經上所有預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」

    3.《聖經》的全備性是因為神親自(personal)的說話。

    a.對《聖經》的不同看法(論調):

    i.《聖經》是一本「存在主義」式的小說。

    ii.《聖經》是一本神聖(divine)的小說。

    iii.《聖經》是一套三卷叢書中的第三卷。

    iv.《聖經》是神所呼出的，神的面，神的氣(breath)。

    b.只有第四種《聖經》觀才真正正視《聖經》本身的自承(self-definition)。

    D.《聖經》對人的得救，及人的成聖(不論是個人或群體)，都是必需的。

    1.詩119:1-16

    「行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福。遵守他的法度，一心尋求他的，這人便為有福。這人不作非義的事；但遵行他的道。耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。但願我行事堅定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。我必守你的律例；求你總不要丟棄我。少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心里，免得我得罪你。耶和華啊，你是應當稱頌的，求你將你的律例教訓我。我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。」

    2.約17:17

    「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」

    3.徒20:32

    「如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」

    4.雅3:13-18

    「你們當中誰是有智能有見識的呢？他就當在智能的溫柔上，顯出他的善行來。你們心里若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自夸，也不可說謊話抵擋真道。這樣的『智能』不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所裁種的義果。」

    5.詩19:1-14

    「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可听。他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕，太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得他的熱氣。耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智能。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。耶和華我的盤石，我的救贖主啊！願我口中的言語、心里的意念，在你面前蒙悅納。」

    神話語的啟示，與他的一般啟示(generalrevelation)在形式(form)及功能(function)上都不同，但特殊啟示乃建基于一般啟示！

    [譯者注:人不是在真空里接受《聖經》的(特殊)啟示。接受《聖經》啟示的人，在自然界(被造之物)及內心里已經擁有神一般的啟示，神已經向全人類自我顯明，叫人無可推諉。神的一般啟示叫人已經認知神，叫人能認知，接受神特殊(話語)的啟示。人無論在墮落前或墮落後，都需神特殊的啟示才能獲知永生之途，單靠一般啟示並不足夠。一般啟示在形式(form)上是透過被造之物及在人心中，不是透過話語。一般啟示在功能(function)上是要叫人無可推諉，並不是引人得救。因此一般啟示與特殊(話語)的啟示在形式及功能上都不一樣，但是前者是必需的，帶有權威的，清晰的，與足夠(sufficient)叫人無可推諉的。在屬性上，一般啟示與特殊啟示，有同樣四方面的相同屬性。

    結論:特殊啟示是建基于一般啟示，兩者屬性(attributes)相同，但形式(form)及功能(function)不同。]

    III.人論:《聖經》關乎「人」的教義

    A.人是神的形象:他是被造中最高者。

    1.人不是禽獸。

    因此:

    深層心理學(depthpsychology)及行為主義(behaviorism)均不合乎《聖經》。人並不是受害者(victim)。[注:這是指人性基本的特質而言。]CarlJung的「回憶的醫治」是錯誤的。生物化學(biochemistry)之因果(宿命)論(determinism)是錯誤的。非基督教的環境(environment)因果論也是錯誤的。[注:意思是說，人要自己責任如何對面人生，不可怪責過去的回憶、上一代給予之傷害，環境造成的因素及對自己的影響，也不可把所有問題推在生物化學因素上。人要對自己的響應(responses)負責任(responsible)。]

    2.人也絕不是神。

    因此:

    沒有一派人本(humanistic)心理學是正確的。理性——感性治療(rational-emotivetherapy)，完形治療(gestalt)，自我形象(self-esteem)等，均是錯誤的。

    B.人是盟約中的僕人(covenantalservant)。

    1.人與神的關系，不是他眾多關系中之一個，而是最基本，最關鍵性的關系。是人生命中最重要的因素。

    a.任何一思想系統，把宗教視為「另加」或「外加」的因素，是不合乎《聖經》的。

    b.任何一思想系統，完全忽略宗教(人與神之關系)的因素者，則更不合乎《聖經》。

    2.人被造，活著是為要服事(madetoserve):人不是自主，自法者(autonomous)。

    a.人可服事神。

    b.人可服事撒但。

    因此:

    任何一思想(心理學)系統，若把人從神，從順服神分割出來，以這種分割的人觀輔導人的，都是錯誤的。

    C.人是以他的心(heart)主導生命的。

    1.人性之核心乃人的心，人的心是與神的心平行(parallel)的。

    [注:人的心是神的心之「模擬」(analogy)，即神的形象不是同等者(equal)。]

    2.人若要有持久的生命改變，必需從內心改變(heartchange)。

    3.人生存的(典型)流程如下:

    a.心→

    b.悟性之靈→

    c.良心→

    d.意志→

    e.行動→

    f.感覺→

    4.上述是很復雜的過程，是互動(interactive)的。

    因此:

    任何忽略「心」的因素的輔導，必然不能正視「核心問題」。

    D.人乃「是靈也是體」(pneuma-somatic)之活物。

    1.人是有道德性的活物(moralbeing)。不過，肉體層面是真的(real)，是重要的。因此:任何「身體疾病」或「心理病治療」的人觀(model)均不足夠讓我們正確地，全面地認識人的真相。

    2.人乃「二元」(非「三元」)。(慕理JohnMurray)。

    3.人乃整體，乃「一元」。(亞當斯JayAdams)。

    因此:

    事實上人的思想，願望及行動是不能硬性分割的。

    IV.罪論:《聖經》關于「罪」的教義。

    A.罪是與神的約有關，有群體關連性的。

    1.神設立約的頭/代表，這是事實。

    羅5:12-21

    「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在那里顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死，照樣恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

    林前15:20-28

    「但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了。照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在的腳下。盡末了所毀滅的仇敵，就是死。因為經上說:『神叫萬物都服在的腳下。』既說萬物都服了,明顯那叫萬物服的不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」

    林前15:45-49

    「經上也是這樣記著說:『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先。以後才有屬靈的。頭一個人是出于地，乃屬土。第二個人是出于天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」

    2.人是與亞當有關系的，但也可與基督建立關系。

    因此:

    純粹個人主義是錯誤的。

    B.罪有它遺傳的一面。

    1.人有心(heart)。

    2.人的心敗壞了。因此，人的墮落涉及他人性的全面。

    3.人需要聖靈藉他的大能賜一顆新心。

    因此:

    人(墮落後的人類)出生性非本善。人不是「無辜」的，小孩子也需要輔導。不能以為某年齡以下之兒童不用負道德責任。

    C.罪有它成習慣的一面。

    1.人真的是罪的奴僕。

    2.成聖是一個過程:

    「脫下」

    「穿上」

    弗4:20-24

    「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們听過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神造的，有真理的仁義，和聖潔。」

    3.生活形式上的罪是事實，從祖先學的。

    彼前1:21

    「你們也因著他，信那叫他從死里復活，又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在于神。」

    因此:

    罪與「癮」(addiction)看起來雖相似，但事實上不同。一個人可能在罪惡權勢(dominion)之下。

    D.罪有它意志的(willful)，明知的(conscious)一面。

    1.明知故犯的罪行，是個事實。犯罪而因此有罪(guilt)，是真的。

    羅14:23

    「若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃。不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」

    2.人會親自犯罪背叛神。

    3.這些不是「習慣性」的罪。

    4.這些罪不是魔鬼或邪靈的工作。

    因此:人要為自己的罪行負責。

    V.救贖論:《聖經》關乎基督及他救贖大工的教義。

    A.基督是「神─人」(TheGod-Man)。

    1.他是新約(永遠的約)的中保。

    2.他是第二位亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。

    3.他是我們的典範。

    B.基督是替代者。

    1.他在世的一生是完全無罪的。

    2.他親自為我們的罪成為挽回祭(propitiation——挽回父神的忿怒)而死。

    3.他是唯一代罪者。

    因此:

    自助心理學(self-help)是不足夠的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。

    C.基督是已升天之主。

    1.他坐在父親的右邊，在榮耀中掌權。

    2.他已勝過罪、疾病、鬼魔及死亡。

    3.他差遣聖靈，唯有聖靈能改變人心。

    因此:

    除了基督/聖靈的工作之外，人並不需要什麼幫助。

    VI.聖靈論:《聖經》關乎聖靈作成聖工夫的教義。

    A.聖靈是有位格的(aperson)。

    1.輔導是人對人(personal)，不是機械式的活動。

    2.聖靈總是以基督及基督的工作為中心。

    3.聖靈必然用他(所默示)的話。

    因此:

    輔導中，人的因素是必需的。計算機(計算器)不能從事輔導。

    B.輔導者要有效地輔導，必需靠聖靈。

    1.聖靈賜下輔導者所需要的。

    賽11:1-2

    「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智能和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」

    2.聖靈賜人恩賜(gifts)。

    羅12:1-8

    「所以兄弟們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。我憑著所賜我的恩，對你們各人說:不要看自己過于所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們得的恩賜各有不同；或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫的人，就當甘心。」

    林前12:1，4-12，26-31

    「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白恩賜原有分別，聖靈卻是一位；職事也有分別，主卻是一位；功用也有分別，神卻是一位，在眾人里面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智能的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的，第一是使徒，第二先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是牧師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？你們要切切的求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」

    弗4:4-7，11-16

    「身體只有一個，聖靈只有一個——正如你們蒙召，同有一個指望——一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜他所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

    因此:

    輔導所需的，是一位虔誠信徒運用屬天的智能，而不是政府所發的執照。老師若完全訓練好學生，學生必然會像老師。

    C.受輔導者要改變，必需靠聖靈。

    1.聖靈是賜重生的那一位；意即:聖靈是改變人心的那一位。

    2.人若要悔改、信靠主，必需重生。

    3.人若要順服神，若要作出改變生命的順服，必需先有信心。

    4.人若要成聖，若要「脫下」及「穿上」，必需先經歷生命的改變。

    弗4:22-24

    「就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神造的，有真理的仁義，和聖潔。」

    1.聖靈的工作是生命中一個過程。

    羅7-8章。(參頁7-16)

    6.聖靈重生一個人那時起，便內住在信徒的生命里。

    林前12:1-3

    「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的，若不是被聖靈感動，也沒有能說「耶穌是主」的。」

    林前12:12-13

    「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶大人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。」

    因此:

    重生之後，人不需要「第二次的福氣」(救恩)。只需要被聖靈所賜的澆灌。

    VII.教會論:《聖經》關乎教會的教義。

    A.教會是基督的身體。

    1.耶穌基督是教會的元首。

    2.教會是聖靈的殿。

    3.教會是唯一(神設立)的敬拜神及靈命長進(成聖)的地方。

    4.教會是必需的；教會是足夠的。

    因此:AA(AlcoholicsAnonymous)等「自助」(self-help)治療小組都嘗試取代教會。

    B.教會有神所賜的權柄。

    1.教會有天國的鑰匙。

    2.教會有屬靈管教(懲戒)的權柄；這權柄並無賜給家庭或政權。唯有教會擁有神國度的鑰匙。

    即:洗禮、聖餐、管教(懲戒)。因此:輔導應由教會執行，不由私人「醫生」或輔導掛牌執行。

    VIII.末世論:《聖經》的歷史觀，與歷史之終結(完成)。

    A.基督掌著王權。

    1.神從來就掌權管著歷史。

    2.基督在十字架上，及借著身體從死里復活，成就了他的計劃。

    3.基督已升天，被提在榮耀的「右手」處。

    4.基督已勝過:

    a.世界

    b.肉體

    c.魔鬼

    因此:

    輔導必需以禱告及其它方法謙卑倚靠神。基督的主權是不可或缺(不是給我們選擇)的。

    B.基督現在賜我們盼望。

    1.林前15章。(參頁7-17)

    2.林前10:13

    「你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」

    因此:

    神若願意，沒有一個問題是他不能解決，沒有一個情況是他不能改變的。

    C.基督必再來，這給我們對未來充滿盼望。

    1.萬國的公義。

    2.教會的公義。

    3.個人的公義。

    因此:

    受害者，神必為他們伸冤。我們必需以公義面對(輔導中的)問題。

    細讀經文

    羅7章

    「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束。丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸于別人，便叫**。丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸于別人，也不是**。我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了。叫你們歸于別人，就是歸于那從死里復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡欲，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主,要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。這樣，我們可說甚麼呢。律法是罪麼。斷乎不是。只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，『不可起貪心。』我就不知何為貪心。然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我里頭發動。因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。因為罪趁著機會，就借著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。既然如此，那良善的是叫我死麼。斷乎不是叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死，就顯出真是罪。叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作。我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我里面的意思。我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律。我肉身卻順服罪的律了。」

    羅8章

    「如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命的聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死，體貼聖靈的，乃是生命，平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心里，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心里，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚，若比將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心里嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢。但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。查人心的，曉得聖靈的意思因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按旨意被召的人。因為預先所知道的人，就預先定下效法兒子的模樣，使兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。既是這樣，還有甚麼說的呢。神若幫助我們，誰能抵擋我們呢。神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和一同白白的賜給我們麼。誰能控告神所揀選的人呢。有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢。有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢。難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是饑餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼。如經上所記:『我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊。』然而靠著我們的主，在這一切的事上，已經得勝有余了。因為我深信無論是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督里的。」

    林前15章

    「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢。若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了。照樣，在基督里眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在來的時候，是那些屬基督的。再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在的腳下。盡末了所毀滅的仇敵，就是死。因為經上說:『神叫萬物都服在的腳下。』既說萬物都服了,明顯那叫萬物服的不在其內了。萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服的，叫神在萬物之上，為萬物之主。不然那些為死人受洗的，將來怎樣呢。若死人總不復活，因何為他們受洗呢。我們又因何時刻冒險呢。弟兄們，我在主基督耶穌里，指著你們所夸的口，極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰斗，那于我有甚麼益處呢。若死人不復活，我們就吃吃喝喝罷。因為明天要死了。你們不要自欺。**是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪。因為有人不認識神。我說這話，是要叫你們羞愧。或有人問，死人怎樣復活。帶著甚麼身體來呢。無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，既如麥子，或是別樣的谷。但神隨自己的意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。凡肉體各有不同。人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說:『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先。以後才有屬靈的。頭一個人是出于地，乃屬土。第二個人是出于天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的。這必死的,總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的。這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿，你得勝的權勢在那里。死阿，你的毒鉤在那里。死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。」

    第八課耶穌動憐憫的心輔導過程(一):投入生命

    本課目的:

    教導如何投入受輔者的生命。

    綜覽:

    有時我們會視輔導者為權威:

    例:在沙發椅背後，控制/玩弄(manipulate)。

    有些人視輔導者為促進解決方案者(facilitator):

    受輔導本身是好人；這「善」若被引發出來，他就能自己設計解決方案。

    不是的。輔導員也是罪人，不過神賜給他權柄；他的任務是要培訓(coach)受輔導者如何榮耀神。耶穌基督乃是「奇妙的策士」(賽9:6)，或作「輔導」，他進入人的生命(deepinvolvement)，不過他沒有犯罪。

    來2:14-18

    「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的-就是魔鬼——並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」

    參來4:15

    「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」

    我們必需像基督一樣，深深投入生命。

    I.你必需禱告。

    例:基督在登山變相之表現。他是在禱告中被榮耀。這引致有權柄勝過鬼魔。

    在使徒行傳里，聖靈帶領教會禱告。你要具體地，逐件事項為受輔導者禱告。

    II.你必需有憐憫的心。

    例:太9:35-36

    「耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病癥。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」

    A.耶穌基督是好牧人(約10章，參頁8-4)，不過他也是羊。

    B.他成為我們的一分子，為要受苦。你若與基督共受他的苦難(fellowshipofHissufferings)，羊會跟從你；若不是，他們不會跟從。

    III.你需要柔和，謙卑。

    例:耶穌。

    太11:28-30

    「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息，我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

    神話語的軛是輕省的，正因為那位負著軛的(主耶穌)呼召你與同負這軛。若是勞工鞭打奴隸，要他負軛，這軛必然顯得沉重。

    IV.你必需真誠、敞開。

    例:保羅。

    林前2:1-5

    「弟兄們，從前我到你們那里去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那里，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智能委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。」

    你必需倚靠神的話語及神的大能，不靠自己。

    林後4:1-2

    「我們既然蒙憐憫受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。」

    你必定不可改變或歪曲神的話語。耶穌服在律法之下，以救贖罪人脫離律法的咒詛。你乃在律法之下(不過借著基督的血，已從律法的咒詛釋放出來了)。你是僕人君王(servant-king)，不是暴君。

    加4:4-5

    「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」

    V.你需要尊重(takeseriously)受輔導者，他有他的尊嚴(dignity)。

    林前13:7

    「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」

    A.不要介意，以為他冒犯你。

    B.除非事後證明錯誤/虛假，不然要接受受輔導者所講的為真實。

    C.當他是一位有道德責任的人來對待他。

    D.收集資料。

    E.立約同伴。

    F.愛人原則。

    路6:31

    「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」

    VI.你需要建立盼望。

    A.神是賜盼望的神，鼓勵人的神。請注意:盼望是從《聖經》那里來的。

    羅15:4，5，13

    「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。但願賜忍耐，安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力，大有盼望。」

    B.林前10:13是一個賜盼望(現實的盼望)的好例子。參看林前全卷書，作大綱。特別為林前10章(參頁8-4)作大綱。可見神是如何賜人盼望的。

    林前10:13

    「你們所遇見的試探無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」

    C.人若沒有盼望，是不會改變的。

    箴12:25「人心憂慮屈而不伸，一句良言使心歡樂。」

    箴15:13「心中喜樂面帶笑容，心里憂愁靈被損傷。」

    箴17:22「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯干。」

    箴18:14「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢」

    D.聖經中盼望的例子。

    E.不過，不要說得過份。

    VII.你需要給他真正的幫助。

    A.要求他完成一些能幫助他的功課。

    B.其它信徒的直接，實際援助。這能表達愛，幫助生命開始改變。

    細讀經文

    約10章

    「我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門。羊也听他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音。必要逃跑。耶穌將這比喻告訴他們。但他們不明白所說的是甚麼意思。所以耶穌又對他們說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門，凡在我以先來的，都是賊，是強盜。羊卻不听他們。我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走。狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因為他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。並且我為羊舍命。我另外有羊，不是這個圈里的。我必須領他們來，他們也要听我的聲音。並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。猶太人為這些話，又起了分爭。內中有好些人說，他是被鬼附著，而且瘋了。為甚麼听他呢？又有人說:這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼楮開了呢？在耶路撒冷有修殿節。是冬天的時候。耶穌在殿里所羅門的廊下行走。猶太人圍著他，說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。耶穌回答說，我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊听我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手里把他奪去。我與父原為一。猶太人又拿起石頭要打他。耶穌對他們說，我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件事拿石頭打我呢！猶太人回答說:我們不是為善事拿石頭打你，是你說僭妄的話。又為你是個人，反將自己當作神。耶穌說:你們的律法上豈不是寫著，『我曾說你們是神麼？』經上得話是不能廢的。若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話麼。我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。他們又要拿他。他卻逃出他們的手走了。耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那里。有許多人來到他那里。他們說約翰一件神跡沒有行過。但約翰指著這人所說的一切話都是真的。在那里信耶穌的人就多了。」

    林前10章

    「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲里海里受洗歸了摩西。並且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水。所喝的是出于隨著他們的靈盤石。那盤石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記，百姓坐下吃喝,起來玩耍。我們也不要行**，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑒戒。並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事。我好象對明白人說的，你們要審察我的話.我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人。那吃祭物的，豈不是在祭壇上有分麼？我是怎樣說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比還有能力麼？凡事都可行。但不都有益處。凡事都可行。但不都造就人無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。因為地和其中所充滿的，都屬乎主。倘有一個不信的請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的,只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不吃。我說的良心，不是你的，乃是他的。我這自由，為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。就好象我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」

    本課目的:

    教導如何收集輔導所需要的資料(data)。

    若有人問我如何去某某地方…而我不讓他問完他的問題，就插嘴說:「噢，我知道那地方在那里。」然後我告訴他如何去那處。我豈是很愚蠢嗎？你若听我的話去找的話，則更愚蠢！

    原因在箴言18:13「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」輔導中，真理(thetruth)(或事實)是必需品。

    出23:1-3

    「不可隨伙布散謠言，不可與惡人連手妄作見證，不可隨眾行惡。不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。」

    申19:15-21

    「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前。審判官要細細的查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。別人听見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。你眼不可顧惜，要以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳。」

    神是真理，撒但是說謊的那一位。因此，事實的真相不單有用，而是必需有的！

    這「必需性」是一個道德的問題。

    I.你需要知道，需尋找那些事實(資料)。

    例:耶穌知道一個人生命中要找那些資料:

    尼哥底母:約3章。

    年青的官:可10章。

    約3:1-18

    「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜里來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那里來作師傅的。因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來麼。耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去。凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問他說，怎能有這事呢。耶穌回答說，你是以色列人的先生，還不明白這事麼。我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你門尚且不信，若說天上的事，如何能信呢。除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」

    可10:17-31

    「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說，良善的夫子，我當作甚麼事，才可以承受永生。耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的，不可殺人，不可**，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。他對耶穌說，夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件。去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。他听見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了。因為他的產業很多。耶穌周圍一看，對門徒說，有錢財的人進神的國是何等的難哪。門徒希奇他的話。耶穌又對他們說，小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢。門徒就分外希奇，對他說，這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說，在人是不能，在神卻不然。因為神凡事都能。彼得就對他說，看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，兒女，田地。沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地，並且要受逼迫。在來世必得永生。然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」

    A.你需要清楚看見真正的問題(definetheproblem)。

    亞當斯(JayAdams)指出三個層面:

    Presentation:受輔導者所說出的。

    Performance:他生活上的表現。

    Preconditioning:其它影響他的因素。

    我加上第四個層面:

    Presuppositional:他的宇宙人生觀(預設、代模)。

    B.你需要從不同層面分析他(們):

    PREACH——(WayneMack牧師)

    1.P-Physical(身體方面):

    睡眠習慣，飲食，運動，疾病，藥物(吸毒)，飲酒，殘障等。

    2.R-Resources(資源方面):

    援助資源，受輔導者可得到的幫助。

    3.E-Emotional(感情方面):

    感情是好的，卻可能帶來麻煩:憂慮、郁抑、恐懼、惱怒/惡毒、無望、孤獨等。例:亞希多弗:外表無問題，回家整頓後事，自殺！(撒下17章，參頁9-10)

    4.A-Action(行動方面):

    人的舉動會影響情緒(感情)的。

    例:青年人說:「我真是丑！」他的行動便開始反映出來…

    創4:5-8

    「只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說:『你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，它必戀慕你，你卻要制伏它。』該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」

    約壹5:3

    「我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。」

    大衛做(行動)他應做的(正當)，然後感受改善。

    大衛承認自己的罪，就不再消沉了。

    詩32:1-6

    「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心里沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的**耗盡，如同夏天的干旱。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪。為此，凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你」

    5.C-Conceptual(觀念方面):

    人的推動力(motivation)是非常重要的。

    例:猶大的人民總是在罪中跌倒，因為無論那些正直的王怎麼說，他們仍然相信外邦的假神！成聖需從內里(心:heart)發出。

    羅12:2

    「不要效法這世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，完全，可喜悅的旨意。」

    弗4:23

    「又要將你們的心志改換一新。」

    林後10:4-5

    「我們爭戰的兵器不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘；將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他們都順服基督。」

    西2:8

    「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們奪去。」

    西3:2

    「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」



    這點可從如何處理憂慮看得清楚:

    腓4:4-9

    「你們要靠主常常喜樂；我再說，你們要喜樂！當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱贊，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的、所領受的、所听見的、所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」



    a.先以感謝為禱告…

    b.然後心思…

    c.然後平安…

    d.問題的核心在于價值觀，信念，觀念。

    謊言需以真理取代。

    約8:31-32

    「耶穌對信他的猶太人說:你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」

    6.H-History(背景方面):

    個人背景；找出事實(facts)，不是弗萊伊德式(Freud)的虛幻:沒有遵循的義務(obligations)，或破裂的人際關系，或負罪感(guilt)生活習慣(habitpatterns)。

    II.你需要知道如何獲得這些事實(資料)建議:

    A.參附錄三——個人資料表格；五條問題。

    B.D.P.P.

    C.功課:列出清單，把記錄帶回來。

    D.觀察舉止:

    1.負罪感

    2.郁抑

    3.吸毒

    E.問問題:

    1.廣泛的問法(Extensive)。

    2.深入的問法(Intensive)。

    3.「宰牛法」。

    問「什麼…？」(一類的問題)

    少問「為什麼…？」(一類的問題)

    何時？

    如何發生？

    那里？

    例:基督徒輔導個案集，(JayAdams，ChristianCounselor-sCaseBook)。

    頁90，第45個案。

    頁112，第56個案。

    「我不曉得怎樣做」

    (取自《基督徒輔導個案集》，頁90-91，第45個案。)

    布魯士，他的太太密姬，及女兒嘉蘭一起來見牧師(輔導)。牧師有些驚奇；他只以為兩位家長會來。

    輔導:嘉蘭，你為什麼來了？

    嘉蘭:(聳肩)

    密姬:是我要她來的。她和我相處得很糟，這破壞了我們的家庭生活。

    輔導:你看出你與母親之間有問題嗎？

    嘉蘭:(無耐地)有啊！

    輔導:你是否覺得你與母親之間有沖突呢？

    嘉蘭:(猶疑一會，然後)很多！

    輔導:為什麼與母親會有問題呢？

    嘉蘭:不知道。

    輔導:你與其它人相處有問題嗎？

    嘉蘭:沒有。

    輔導:嘉蘭，你知道你應該孝敬你的母親。不孝敬是罪。你認為這是罪嗎？

    嘉蘭:是。

    輔導:那麼，你為什麼沒有采取行動，改善情況呢？

    嘉蘭:我不曉得怎樣做！

    問題:

    一、這次輔導的談話有方向嗎？朝著什麼方向走？

    二、輔導犯了什麼錯誤？

    三、你會怎樣開始這次的輔導約會？

    「我的丈夫偷看女人！」

    (取自《基督徒輔導個案集》，頁112-113，第56個案。)

    「他是！他是偷看女人的壞蛋！」舒莉一面哭，一面嚷道。

    「不對，」萊斯回答說:「兩年前有一次，她看見我注意到一個女人，在打開的窗前換衣服——可是，這怎樣避免呢？她站在那里，我又沒有去找她！那純粹是巧合。」

    「但是萊斯晚上出街！你想假如他不是偷看女人，晚上為什麼要上街？他又不肯告訴我出去干什麼。」

    「牧師，我不知道告訴她多少次我為什麼上街，講到我面紅耳赤了，但她總不相信我。所以我不再告訴她了。有什麼用嘛？」

    「那麼，你告訴牧師上星期二發生的事！」

    「我已跟你說了十幾次啦，事情不像你所想象的。」

    「噢，不是嗎？那麼你為什麼買那對望遠鏡！？牧師，上星期二我在他的車里找到一對望遠鏡，就是他差不多每晚駕駛的車！」

    問題:

    一、你做輔導的，下一步該怎麼辦？

    二、萊斯是一位慣常偷看女人的男仕嗎？你如何可以找出事情的真相？

    三、你應告訴舒莉什麼？

    細讀經文

    撒下17章

    「亞希多弗又對押沙龍說:求你準我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。押沙龍和以色列的長老都以這話為美。押沙龍說:要召亞基人戶篩來，我們也要听他怎樣說。戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說:亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以。若不可，你就說罷。戶篩對押沙龍說:亞希多弗這次所定的謀不善。戶篩又說:你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心里惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡听見的必說:跟隨押沙龍的民被殺了。雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這里來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河里，甚至連一塊小石頭都不剩下。押沙龍和以色列眾人說:亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。戶篩對祭司撒督和亞比亞他說:亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說:今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那里等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家里。那人院中有一口井，他們就下到井里。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說:亞希瑪斯和約拿單在哪里。婦人說:他們過了河了。僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。他們走後，二人從井里上來，去告訴大衛王說:亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。于是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人，以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近。這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被，褥，盆，碗，瓦器，小麥，大麥，麥面，炒谷，豆子，紅豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，綿羊，奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說:民在曠野，必饑渴困乏了。」

    本課目的:

    教導如何詮釋資料。完全是觀點與角度嗎？不完全是。

    是:人的觀點十分重要，因為人的舉動往往建立在他的觀點上。

    不是:真理就是真理——真的！(不論你的觀點是什麼！)

    同性戀是性選擇(sexualpreference)嗎？是的；然而它是罪！

    我們必須逃離創意的診斷——我們必需從神的眼光看事情的真相。記得在伊甸園里，撒但的詭計及提出疑問:神真的如此說嗎？

    神是永恆無限，聖潔的神。我們(人類)是有限，有罪的。

    I.你(輔導員)必需從神的眼光了解真相。

    A.你必不能效法世界的觀點。

    羅12:1-2

    「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」

    1.人不是掌權(自主)者，神才是。

    箴16:9

    「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」

    神知道萬事。



    箴20:24

    「人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」

    2.人可能極之錯誤。

    箴14:12

    「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」



    箴16:25

    「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」

    3.很多時候人的了解錯誤，因為人生命的核心(他的心)偏離了正道。

    耶利米17:5-10

    「耶和華如此說:『倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。因他必像沙漠的杜松；不見福樂來到。卻要往曠野干旱之處，無人居住的堿地。倚靠耶和華，以耶和華為可靠的。那人有福了。他必像樹栽于水旁，在河邊扎根。炎熱來到並不懼怕；葉子仍必青翠。在干旱之年毫無掛慮，而且結果不止。』人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？『我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。』」

    B.因此你必需依循《聖經》的觀點及指導:《聖經》的詮釋乃至高準則。

    1.要信靠神對人、事、物的檢討。

    箴3:5-7

    「你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明；在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智能，要敬畏耶和華，遠離惡事。」

    2.神的判斷是絕對準確的；你的不是。

    林前4:1-4

    「人應該以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」

    林後4:1-4

    「我們既然蒙憐憫受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」

    3.要效法神的心思而思念(thinkGod-sthoughtsafterGod)。

    林前2:12-16

    「我們所領受的並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智能所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。『誰曾知道主的心去教導他呢？』但我們是有基督的心了。」

    4.在神話語上操練如何以神的心思意念為你的心思意念。

    來5:11-14

    「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明因為你們听不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅；誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃干糧的人！凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃干糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」



    約17:17

    「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」

    II.你必需讓受輔導者能從神的眼光了解真相。

    A.往往我們所用的詞匯及觀念(如「心理病」，「自我形象」等)，及我們的思想模式充滿著無知。

    參《基督徒輔導個案集》，ChristianCounselor-sCaseBook.

    頁6，第3個案。

    頁12，第6個案。

    頁162，第20個案——不信。

    頁202，第40個案。

    B.你需要令他以合乎《聖經》的詞匯及思想模式取代之。

    C.他(們)必需認識到:神的權柄要求(demand)我們信。

    1.這需要查考《聖經》才能成功。

    雅各書1:5-8

    「你們中間若有缺少智能的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心來，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就將海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那里得什麼，心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」



    2.要求要信。

    我們要親自應用這教訓在自己的生命中，然後用在我們的境況中。

    例:Joni,《輪椅上的畫家》。

    參《基督徒輔導個案集》

    第3個案:

    自己(作丈夫)的責任；配偶的實況。

    第6個案:

    真教會的標志——神如何顯明心意。

    第20個案:

    『我就是不能啊！』自卑自憐，並沒有完全功課。

    『不能=不願意，對啊！』

    核心問題=不信(雖有禱告)。

    第40個案:

    憂抑=遺傳；我注定這樣，『我不能！』

    錯誤=不信(腓4:13)"egostrength"。

    結論:不願改變:困難，巨大在人心中，需神直接介入(行奇跡)。不信:有時需責備，有時無知:需鼓勵。

    「她只是等著告訴他罷了」

    (取自《基督徒輔導個案集》，頁6-7，第3個案。)

    聖誕節過後八天，菲麗斯向法蘭克宣布:「我打算離開你。我只是等著告欣你，不為你放假時掃興罷了。」對法蘭克來說，這項宣布簡直是晴天霹靂。直到那一刻，他一直以為他們的婚姻非常美滿。他想，「我們很少吵架。我做人很隨和，對太太沒有什麼要求，她只需做飯，洗衣服及整理房子就好了。我也沒有搞婚外情——每天晚上你必在家中找到我，過著家庭生活、看報、看電視。我們倆都是基督徒，都固定去教會聚會。我深愛我的太太。也成功地養大三個孩子。你看，小法蘭克剛剛回校，在基督教大學讀第二個學期；我們兩個女兒，比蒂及鐘妮都嫁了基督徒，也開始養兒育女了。究竟菲麗斯腦子里在想些什麼？」他簡直不能相信。

    菲麗斯不願討論這件事；她說她不願意與丈夫一起來求助。現在法蘭克坐在你的辦公室向你哀求:「牧師啊，幫幫我；我不願失去菲麗斯。我愛她！究竟發生了什麼事？事情怎樣發展到這樣的？」

    問題:

    一、你認為菲麗斯的決定的背後，有些什麼因素？

    二、你認為她已作了最後，不能挽回的決定嗎？

    三、你應立刻做什麼？長遠來說，你應作什麼？

    四、你需提供那些事？

    「求神帶領？抑或事情不這麼簡單？」

    (取自《基督徒輔導個案集》，頁12-13，第6個案。)

    「在表格上，米克，你寫的是『教會會籍』問題，」輔導員說。「可否請你解釋一下你的意思？」

    「沒問題。我的問題是這樣的:我今年二十五歲，單身，目前在兩間教會聚會，兩間教會我都很喜歡，但我不知道應該加入一間成為會友，全力投入支持。我為此事求神的帶領已有很長的時間，但主仍未向我指示應參加那一間。你認為我應怎麼辦？」

    「那麼你在尋求神的旨意這件事上做了些什麼？」

    「主要是禱告，求神顯明。我真相信神會的。」

    「那很好。你期望神用什麼方法顯明的心意呢？」

    「那，大概是通常的方法吧！你知道啦，就是一些小小的印證，個人感受等。我實在很願心中知道自己應去那里，心中經歷平安。」

    問題:

    一、你認為這是危機狀況？抑或做「教育性輔導」的機會？

    二、在米克所講的背後，還有什麼因素需要考慮？

    三、若有的話(見第2條問題)，如何可以找出？

    四、輔導下一步應作什麼？

    「我就是沒有力量！」

    (取自《基督教輔導個案集》，頁162-163，個案20。)

    「自卑感會令到我身體患病，連做人都沒有力量。」葛斯說道。「我嘗試根據你所講的去做，但是總是不能。」上次輔導時，你(輔導員)要求葛斯請求他的父親饒恕他，因他以前曾做了幾件事得罪了父親。而葛斯也向你承認是他的錯。今次是葛斯第四次來輔導了。上兩個星期(兩次)約會中訂下的一項功課作業，仍沒有完成。

    你對葛斯說:「你說『不能』，真正的意思是你『不肯』去做，對不？」

    「不，我就是什麼都不能作，」他回答說。「我不是一個中途而廢的人，但是我就是不能做那一件事。我很想做；我也知道自己應該做，我的自我形象若不是這麼低，我可能做到的。」

    問題:

    一、你如何衡量葛斯的自我解釋？

    二、你會如何處理？

    三、葛斯的用詞可能暗示一些問題嗎？

    「我想到一個辦法了！」

    (取自《基督教輔導個案集》，頁202-203，個案40。)

    「我想了整個星期，終于想到一個辦法了。本來應該上星期給你講的。你知道嗎？我家人都患了憂郁癥。我媽媽常常都憂郁，而我的姊姊中也有這個病癥。我沒有跟著你說的去清潔我的家，或把堆積起來的衣服洗掉，因為我的問題肯定是遺傳的。你明白嗎？我想我坐下來好好地思想是更重要的。不單如此，我總沒有感覺想去做那些你要我做的事。我想，我只能接納自己就是這樣的一個人。牧師，請告訴我，我應如何學習接納自己呢？我有些擔心，若是一輩子都好象現在的話，是多麼的可怕！我什麼事都提不起勁來做，也看不出生活中做什麼事會有意義和方向。我沒有好好地做一個妻子和母親，心中很覺內疚:就是燒飯、縫紉這些事，但是我怎樣能做呢？」

    問題:

    一、你對受輔導者的想法有什麼意見？

    二、你會如何處理她的「觀念」(conceptually)？

    三、你會如何處理她的「動力」(motivation)？

    第十一課正式上課輔導過程(四):教導真理

    本課目的:

    教導你如何教導神的子民認識遵行神的心意。

    好了你已經深深投入在受輔導者的生命中，你已經從五個層面詳細調查，逐樣點清事情各方面，加上以禱告的心注釋了事情的真相。現在還需做什麼？你必需教導受輔導者，神要他做怎樣的人，神要他做什麼事。你在他們生命中是神的出口(代言人)。但願你謹慎說出真理，只說真理！這太重要了！

    例:摩西講了真理的99%！

    亞希多弗:自殺！(撒下17章，參頁11-8)

    I.你必需熟讀《聖經》(主要教材)。

    例:若教練不懂如何打球，球隊隊員怎辦？

    A.你必需在生命每一個層面，都以神的心意為你的心意。

    1.你必需熟悉神的心意(thoughts)是什麼，並熟悉神心意的緣由(WhyGodthinkswhatHethinks):神是如何思念的？

    2.你必需熟讀經文，熟讀《聖經》的長闊高深。

    例:司布真的心願，要成為一個徹徹底底合乎《聖經》(biblical)的人，以致當他流血時，所流的血都是合乎《聖經》！

    B.你必需在輔導這一個人，這一個問題上，熟知神的心意。

    1.你需用歷史——文法的解經法(historic-grammaticalinterpretation)，了解每一段經文。

    2.你並需了解到每一段經文的用意(telicmeaning，亞當斯用語)是什麼。

    C.你需要為輔導事工準備一系列經文。

    例:亞當斯，UseofScripturesinCounseling等。

    D.你需要對《聖經》關乎成聖(生命的改變)的教導，有相當的認識，可應用在輔導里。

    例:弗4:17-24

    「所以我說，且在主里確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心里剛硬；良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。你們學了基督卻不是這樣。如果你們听過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

    1.改變生命有兩大要素。

    2.你需知道「脫去」及「穿上」這兩種過程是如何發生的。

    弗4:22-24

    「就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神造的，有真理的仁義，和聖潔。」

    II.你需要整理經文之教訓，組織成適合教導的形式。

    A.你需要適合輔導工作的經訓大綱。

    參:ChristianCounselor-sNewTestament(TimelessTexts).

    B.你需要整理經文，組成適合宣講的形式——以激勵對方采取行動而改變。

    例:憂慮

    1.你不能自以為是神(playGod)。

    太6:25-34

    「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他，你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花怎麼長起來，他也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地里的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？所以不要憂慮，說:吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」

    2.你必需信靠神，順服神(trustandobey):

    腓4:4-9

    「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話。凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的。若有甚麼德行，若有甚麼稱贊，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所听見的，所看見的，這些事你們都要去行。賜平安的神，就必與你們同在。」

    如何做？常常喜樂。

    如何常常喜樂？

    a.以感恩禱告。

    b.正當的思想。

    c.操練敬虔的舉止行動。

    III.你需要調整大綱，適合對方，能以掌握。

    A.善用每種(合理的)方法:見面時及在家時。查經材料，錄音帶，書籍，等。

    1.例:亞當斯之圖表，喻道故事，繪畫，黑版



    2.例:耶穌基督

    a.約3章(參頁11-4):查經。

    b.約4:1-44(參頁11-4):猜謎式。

    c.約5-6章(參頁11-5):醫治。

    d.約9章(參頁11-7):解釋；示範。

    B.確定對方真正從內心了解經文。

    1.讓對方反應(feedback)。

    2.確定對方清楚了解經文之意義及其涵義(implications)。

    細讀經文

    約3章

    「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜里來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那里來作師傅的。因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來麼。耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去。凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問他說，怎能有這事呢。耶穌回答說，你是以色列人的先生，還不明白這事麼。我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你門尚且不信，若說天上的事，如何能信呢。除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那里居住施洗。約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那里水多。眾人都去受洗。那時約翰還沒有下在監里。約翰的門徒，和一個猶太人辯論潔淨的禮。就來見約翰說，拉比，從前同你在約但河外，你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那里去。約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你們可以給我作見證。娶新婦的，就是新郎。新郎的朋友站著听見新郎的聲音就甚喜樂。故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。從天上來的，是在萬有之上。從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。從天上來的，是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。神所差來的，就說神的話。因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手里。信子的人有永生。不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」

    約4章

    「主知道法利賽人听見他收門徒施洗比約翰還多，其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒瑪利亞。于是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說，請你給我水喝。那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，�必早求他，他也必早給了你活水。婦人說，先生沒有打水的器具，井又深，你從那里得活水呢？我們的祖宗雅各，將這井留給我們。他自己和兒子並牲畜，也都喝這井里的水，難道你比他還大麼？耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生。婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。耶穌說，你去叫你丈夫也到這里來。婦人說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫。你現在有的，並不是你的丈夫。你這話是真的。婦人說，先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。耶穌說，婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道。我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。婦人說，我知道彌賽亞，就是那稱為基督的要來。他來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說，這和你說話的就是他。當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說，你是要甚麼。或說，你為甚麼和他說話。那婦人就留下水罐子，往城里去，對眾人說,們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼。眾人就出城往耶穌那里去。這其間，門徒對耶穌說，拉比請吃。耶穌說，我有食物吃，是你們不知道的。門徒就彼此對問說，莫非有人拿甚麼給他吃麼。耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說，到收割的時候，還有四個月麼。我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。收割的人得工價，積畜五谷到永生。叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說，那人撒種，這人收割，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的。別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。那城里有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說，他將我素來所行的一切事，都給我說出來了。于是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那里住下。他便在那里住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說，現在我們信，不是因為你的話，是我們親自見了，知道這真是救世主。過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作見證說，先知在本地是沒有人尊敬的。」

    約5章

    「這事以後，到了猶太的一個節期。耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門，有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。里面躺著瞎眼的，瘸腿的，血氣枯干的，許多病人。在那里有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說，你要痊愈麼。病人回答說，先生，水動的時候，沒有人把我放在池子里。我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。他卻回答說，那使我痊愈的，對我說，拿你的褥子走罷。他們問他說，對你說拿褥子走的，是甚麼人？那醫好的人不知道是誰。因為那里的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿里遇見他，對他說，你已經痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日作了這事。耶穌就對他們說，我父作事到如今，我也作事。所以猶太人越發想要殺他。因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。愛子，將自己所作的一切事指給他看。還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那听我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要听見神兒子的聲音。听見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要听見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。我憑著自己不能作甚麼。我怎麼听見，就怎麼審判。我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證。我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那里，他為真理作過見證。其實我所受的見證，不是從人來的。然而我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著的明燈。你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證。因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有听見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心里。因為他所差來的，你們不信。你們查考聖經。因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這里來得生命。我不受從人來的榮耀。但我知道你們心里，沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我。若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們要互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們。有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」

    約6章

    「這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人，因為看見他在病人身上所行的神跡，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那里。那時猶太人的逾越節近了。耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說，我們從那里買餅叫這些人吃呢？他說這話，是要試驗腓力。他自己原知道要怎樣行。腓力回答說，就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說，在這里有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚。只是分給這許多人，還算甚麼呢！耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多，眾人就坐下。數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人。分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎，收拾起來，免得有蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。眾人看見耶穌所行的神跡。就說，這真是那要到世間來的先知。耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。到了晚上，他的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那里。忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說，是我。不要怕。門徒就喜歡接他上船，船立時到了他們所要去的地方。第二日，站在海那邊的眾人，知道那里沒有別的船，只有一只小船，又知道耶穌沒有同他的門徒上船，乃是門徒自己去的。然而有幾只小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人吃的地方。人見耶穌和門徒，都不在那里，就上了船，往迦百農去找耶穌。既在海那邊找著了，就對他說，拉比，是幾時到這里來的。耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神跡，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。因為人子是父神所印證的。眾人問他說，我們當行甚麼，才算作神的工呢？耶穌回答說，信神所差來的，這就是作神的工。他們又說，你行甚麼神跡，叫我們看見就信你。你到底作甚麼事呢？我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說:『他從天上賜下糧來給他們吃。』耶穌說，我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。他們說，主阿，常將這糧賜給我們。耶穌說，我就是生命的糧。到我這里來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。凡父所賜給我的人，必到我這里來。到我這里來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。猶太人因為耶穌說，我是從天上降下來的糧，就私下議論他。說，這不是約瑟的兒子耶穌麼。他的父母我們豈不認得麼。他如今怎麼說，我是從天上降下來的呢！耶穌回答說，你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的到我這里來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說:『他們都要蒙神的教訓。』凡听見父之教訓又學習的，就到我這里來。這不是說，有人看過父，惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在的告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此，猶太人彼此爭論說，這個人怎能把他的肉，給我們吃呢？耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這個糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪，還是死了。這些話是耶穌在迦百農會堂里教訓人說的。他的門徒中有好些人听見了，就說，這話甚難，誰能听呢？耶穌心里知道門徒為這話議論，就對他們說，這話是叫你們厭棄麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢！叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道，誰不信他，誰要賣他。耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這里來。從此他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去麼？西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。耶穌說，我不是揀選了你們十二個門徒麼，但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒里的一個，後來要賣耶穌的。」

    約9章

    「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼楮上，對他說，你往西羅亞池子里去洗，他去一洗,回頭就看見了。他的鄰舍，和那素常見他是討飯的，就說，這不是那從前坐著討飯的人麼？有人說，是他。又有人說，不是，卻是像他。他自己說，是我。他們對他說，你的眼楮是怎麼開的呢？他回答說，有一個人名叫耶穌。他和泥抹我的眼楮，對我說，你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。他們說，那個人在那里。他說，我不知道。他們把從前瞎眼的人，帶到法利賽人那里。耶穌和泥開他眼楮的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說，他把泥抹在我的眼楮上，我去一洗，就看見了。法利賽人中有的說，這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說，一個罪人怎能行這樣的神跡呢。他們就起了分爭。他們又對瞎子說，他既然開了你的眼楮，你說他是怎樣的人呢？他說，是個先知。猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說，這是你們的兒子麼。你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？他父母回答說，他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至于他如今怎麼能看見，我們卻不知道。是誰開了他的眼楮，我們也不知道。他已經成了人，你們問他罷。他自己必能說。他父母說這話，是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說，他已經成了人，你們問他罷。所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說，你該將榮耀歸給神。我們知道這人是個罪人。他說，他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。他們就問他說，他向你作甚麼，是怎麼開了你的眼楮呢？他回答說，我方才告訴你們，你們不听。為甚麼又要听呢？莫非你們也要作他的門徒麼？他們就罵他說，你是他的門徒。我們是摩西的門徒。神對摩西說話，是我們知道的。只是這個人，我們不知道他從那里來。那人回答說，他開了我的眼楮，你們竟不知道他從那里來，這真是奇怪。我們知道神不听罪人。惟有敬奉神旨意的，神才听他。從創世以來，未曾听見有人把生來是瞎子的眼楮開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能作。他們回答說，你全然生在罪孽中，還要教訓我們麼。于是把他趕出去了。耶穌听說他們把他趕出去。後來遇見他，就說，你信神的兒子麼？他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢？耶穌說，你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說，主阿，我信。就拜耶穌。耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見。能看見的，反瞎了眼。同他在那里的法利賽人，听見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼？耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了。但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。」

    撒下17章

    「亞希多弗又對押沙龍說:求你準我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。押沙龍和以色列的長老都以這話為美。押沙龍說:要召亞基人戶篩來，我們也要听他怎樣說。戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說:亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以。若不可，你就說罷。戶篩對押沙龍說:亞希多弗這次所定的謀不善。戶篩又說:你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心里惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡听見的必說:跟隨押沙龍的民被殺了。雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這里來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河里，甚至連一塊小石頭都不剩下。押沙龍和以色列眾人說:亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。戶篩對祭司撒督和亞比亞他說:亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說:今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那里等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家里。那人院中有一口井，他們就下到井里。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說:亞希瑪斯和約拿單在哪里。婦人說:他們過了河了。僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。他們走後，二人從井里上來，去告訴大衛王說:亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。于是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人，以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近。這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被，褥，盆，碗，瓦器，小麥，大麥，麥面，炒谷，豆子，紅豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，綿羊，奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說:民在曠野，必饑渴困乏了。」

    本課目的:

    指出在輔導時間以外的生活，是需要督察(monitor)的，這在輔導中至為重要。球練不能只在黑版上勾劃如何賽球，及听球員賽後之反應；他必需上陣親自觀察。球員在球場上的進步(包括練習時及球賽時)才是衡量有效與否的指數。你若願見到受輔導者得勝，也必需上陣觀察。

    I.你必需督察受輔導者的進展。

    A.你必需為他訂下具體的，合乎《聖經》的目標。

    箴14:23

    「諸般勤勞都有益處，嘴上多言乃致窮乏。」

    只是口講是無濟于事的，必需付諸行動。行出來是不容易的。



    箴14:4

    「家里無牛，槽頭干淨；土產加多，乃憑牛力。」

    人會跌倒，墮入罪的污穢中。只是抽象式的輔導不能使受輔導者大步的成長。不要做一個壞榜樣。

    例:我叫別人做事，以為他們懂得如何做其實不然

    B.改變生命的方法，需要具體化，成為有步驟的計劃。

    你需要練習技巧，控制整個訂功課的過程。

    太10章。(參頁12-8)



    路9:1-9

    「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制服一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。對他們說，行路的時候，不要帶拐杖和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子。無論進那一家，就住在那里，也從那里起行。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。門徒就出去。走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。分封的王希律听見耶穌所作的一切事，就游移不定。因為有人說，是約翰從死里復活，又有人說，是以利亞顯現，還有人說，是古時的一個先知又活了。希律說，約翰我已經斬了，這卻是甚麼人，我竟听見他這樣的事呢，就想要見他。」

    這樣，每次輔導時間有具體的目標。

    路9:10

    「使徒回來，將所作的事告訴耶穌；耶穌就帶他們暗暗地離開那里，往一座城去，那城名叫伯賽大。」



    路10:1-24

    「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼並醫治各樣的病癥。這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，腓力，和巴多羅馬，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那里去。隨走隨傳，說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。腰袋里，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打听那里誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家里去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家，若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們，不听你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們。並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話，到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在這城里逼迫你們，就逃到那城里去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生，僕人不能高過主人。」

    1.你需讓受輔導者正視每一項功課的目標。

    太10:1

    「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼並醫治各樣的病癥。」

    a.清楚，準確地給他一項功課。

    b.給他解釋功課是什麼。寫下來確定他清楚明白功課是什麼。

    2.如何能達到功課目標？把功課具體化:化為步驟。

    太10:5-15

    「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那里去。隨走隨傳，說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。腰袋里，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打听那里誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家里去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家，若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們，不听你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。」

    a.給他逐步地解釋步驟。

    b.確定他明白每一步。

    3.解釋可能遇到的障礙(困難)。

    太10:16-33

    「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂里鞭打你們。並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話，到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在這城里逼迫你們，就逃到那城里去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢。所以不要怕他們，因為掩蓋的事，沒有不露出來的，隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來，你們耳中所听的，要在房上宣揚出來。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。兩個麻雀，不是賣一分銀子麼，若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發，也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」

    a.指出他可能會如何做錯，並指出為什麼會失敗。

    b.指出如何可用神的辦法解決難處(克服障礙)。

    例:饒恕別人:別人可能當沒事(minimize)，不理(ignore)，或夸大事情(maximize)。

    4.用神所設立的，掌給順服的人的獎賞來安慰受輔導者。

    太10:34-42

    「你們不要想我來，是叫地上太平，我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏，人的仇敵就是自己家里的人。愛父母過于愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命，為我失喪生命的，將要得著生命。人接待你們，就是接待我，接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

    a.你會像主耶穌。

    太10:24-25

    「學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？」

    b.主耶穌將在父前認你。

    c.你會獲得生命。

    d.你會得到先知/僕人的獎賞。

    例:受逼迫者。

    5.審核結果。

    a.受輔導者回來報告結果。

    路10:17

    「那七十個人歡歡喜喜的回來，說:主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。」

    b.你需檢討結果。

    路10:18-19

    「耶穌對他們說:我曾看見撒但從天上墮落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」

    c.你需警告，不要以不正確的標準或心態衡量結果，以免驕傲。

    路10:20

    「然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」

    d.你和受輔導者需同心為真正的結果贊美神。

    路10:21-22

    「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說:『父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩，就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。』」

    e.你需用結果為推動力，激勵更多的改變。

    路10:23-24

    「耶穌轉身暗暗的對門徒說:『看見你們所看見的，那眼楮就有福了。我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見；要听你們所听的，卻沒有听見。』」

    II.你的教導需依循一項訓練進展表。你所給的功課需有(跟)具體的目標。

    A.功課的主要目標(基要宗旨)即功課之原則:

    使人做基督的門徒，得門徒必需包括功課。

    太28:16-20

    「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說:『天上地下所有的權柄都賜給我了，所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父，子，聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」

    西1:28-29

    「我們傳揚他，是用諸般的智能勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我里面運用的大能盡心竭力。」

    提前1:5

    「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」

    B.給功課的一般目標:

    1.功課有九項目標(或益處):

    列于亞當斯，《基督教輔導個案集》，頁301-312。(參頁12-7)

    2.功課的十項目標:

    列于《基督教輔導新約聖經》，頁813-814；及《輔導袖珍指南》，頁21-22。

    (參頁12-7)

    C.功課作業的具體目標:

    1.給你(輔導者)認識真正的情況。

    a.收集資料。

    b.把假設(hypothesis)付諸試驗(testing)。

    2.幫助你(輔導者)鍛練受輔導者培養敬虔的紀律。

    太11:29

    「我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。」

    提後3:15-17

    「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智能。聖經都是神所默示的，于教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

    a.使人得救之智能。

    b.教導。

    c.使人知罪扎心(conviction)，立志改過(commitment)。

    d.糾正(督責)。

    3.幫助受輔導者在正義中長進，成為主的門徒。

    a.教導(訓練)人學義。

    指定功課的益處:

    《基督教輔導個案集》與《基督教輔導新約聖經》及《輔導袖珍指南》之比較

    《基督教輔導個案集》功課有九項目標(或益處):《基督教輔導新約聖經》及《輔導袖珍指南》功課的十項目標:

    定期的功課,使受輔導者有固定的習慣,期望生命中的改變。功課從輔導過程的起點,立即訂下期望改變的思維樣式。「你今天就可以不一樣…」

    功課清楚地說出向受輔導者的要求與期望。功課從頭開始就給人盼望。

    功課能幫助輔導作更多的輔導工作,而且作得更快。功課很快就給你看出誰是真正認真(想改變)的,誰不是。

    功課能使受輔導者避免倚賴輔導者。把功課寫下來,或要受輔導者書寫作業,使向他的要求顯得十分清楚。

    功課能使輔導者及受輔導者衡量有否進展(改變)。功課使你能作更多的輔導,作得更快。

    功課能幫助輔導者處理一些在現今控制下之情況發生的問題與生活樣式。功課避免受輔導者倚賴輔導者。

    每周訂下功課,使輔導清楚面對每次輔導時間的目標:受輔導應采取的,《聖經》吩咐的行動。功課能使一些問題及生活樣式浮現。

    功課催迫輔導員從《聖經》找問題答案。功課幫助衡量進展。

    功課使每次輔導時間開始時,都與上次有連貫性。功課可在輔導結束時交給受輔導者,繼續進步,及以備將來參考。

    功課作業可交給其它幫助受輔導者的人(家人,親友,教會等)。

    細讀經文

    太10章

    「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病癥。這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。寧可往以色列家迷失的羊那里去。隨走隨傳，說，天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。腰袋里，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。你們無論進那一城，那一村，要打听那里誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家里去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安，就必臨到那家。若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們，不听你們的話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢。我差你們去，如同羊進入狼群。所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人。因為他們要把你們交給公會，也要在會堂鞭打你們。並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢。所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來。你們耳中所听的，要在房上宣揚出來。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。兩個麻雀，不是賣一分銀子麼。若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發，也都被數過了。所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家里的人。愛父母過于愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。人接待你們，就是接待我。接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

    分析:

    可10:17-22

    「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前問他說:『良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？』耶穌對他說:『你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。

    誡命你是曉得的:『不可殺人，不可**，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。』他對耶穌說:『夫子，這一切我從小都遵守了。』耶穌看著他，就愛他，對他說:『你還缺少一件，去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』他听見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。」

    輔導者(耶穌)作了什麼？

    受輔導者的響應是什麼？

    輔導者如何處理受輔導者之響應？

    「向地獄之大道，滿有」(只有向上的意願是不夠的。)

    然而，朝向聖潔之道路，是以立約委身(covenantcommitments)鋪路的。

    I.你需要向受輔導者挑戰，他需要立志改變，意即:與神立約。

    A.只有相信，是不夠的。

    約2:23-25

    「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交托他們，因為他知道萬人。也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心里所存的。」

    路9:23

    「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」

    B.立志不是兒戲。

    路14:25-34

    「有極多的人和耶穌同行，他轉過來對他們說:『人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基不能成功，看見的人都笑話他，說:「這個人開了工，卻不能完工。」或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的麼？若是不能，就趁敵人還遠的時候派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的就不能作我的門徒。鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫他再咸呢？」

    C.立志(立約)改變的意義。

    1.參亞當斯，ChristianDecisionMaking.

    來11:24-26

    「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」

    來12:1-13

    「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。仰望為我們信心創始成終的耶穌,他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說:[我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。]你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊愈。」

    II.你需要給受輔導者確據，信靠基督(將信心交托在基督里)是有效，有用的。

    A.基督為我們的毀約(brokencommitments)受了咒詛。

    B.關鍵在立志付諸行動。

    來11:6

    「人非有信，就不能得神的喜悅。因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」

    羅6:1-4

    「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼。斷乎不可，我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死里復活一樣。」

    猶11-13

    「他們有禍了，因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬里直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石，他們作牧人，只知喂養自己，無所懼怕，是沒有雨的雲彩，被風飄蕩，是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。是海里的狂浪，涌出自己可恥的沫子來。是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」

    悔改乃必需的；悔改是改變過程之核心。

    林後5:11-21

    「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心里也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可夸之處，好對那憑外貌，不憑內心夸口的人有言可答。我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。原來基督的愛激勵我們，因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。所以，我們從今以後不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督里，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。一切都是出于神，他借著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督里叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他里面成為神的義。」

    林後7:8-11

    「我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔，因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至于因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有懊悔的後悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」

    C.然而，你需要講及失敗；在基督里有赦罪之恩；求赧免與靠自己努力之截然不同。

    約1:4

    「生命在他里頭，這生命就是人的光。」

    可9:22-24

    「鬼屢次把他扔在火里，水里，要滅他。你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說，我信，但我信不足，求主幫助。」

    III.你必需堅持受輔導者要作出決定(commitment)。

    A.你可能不直接催迫他立志。若不直接，可利用功課作業達到此目標。

    例:有羅馬天主教背景的人，視向神甫告解為必需之行為

    B.不要玩弄(manipulate)受輔導者。但是對受輔導者之真正需要(realneed)，需以坦誠態度清楚指出。

    IV.你需要處理抗拒之阻力(resistance)。來自不同來源之抗拒，需以不同方法處理。

    帖前5:14

    「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」

    A.無知:

    給他教導(information)，然後要求他正視(confront)真況。

    B.懷疑與各種的恐懼:

    讓他正視基督的大能是全備的、足夠(sufficient)助他勝過

    C.不願意立志改變:

    箴13:15

    「美好的聰明，使人蒙恩，奸詐人的道路，崎嶇難行。」

    箴29:1

    「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」

    若需要的話，中止輔導。若有足夠理由，用教會紀律(懲戒)。

    民15:30-31

    「但那擅敢行事的，無論是本地人，是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除，他的罪孽要歸到他身上。」

    申17:8-13

    「你城中若起了爭訟的事或因留血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話，謹守遵行。要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行，他們所指示你的判語，你不可偏離左右。若有人擅敢不听從那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不听從審判官，那人就必治死。這樣，便將那惡從以色列中除掉。眾百姓都要听見害怕，不再擅敢行事。」



    申29:14-21

    「我不但與你們立這約，起這誓。凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這里的人，我也與他們立這約，起這誓。(我們曾住過埃及地，也從列國經過，這是你們知道的。你們也看見他們中間可憎之物，並他們木，石，金，銀的偶像。)惟恐你們中間，或男，或女，或族長，或支派長，今日心里偏離耶和華我們的神，去事奉那些國的神，又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵來，听見這咒詛的話，心里仍是自夸，說，我雖然行事心里頑梗，連累眾人，卻還是平安。耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣，與憤恨，要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛，都加在他身上，耶和華又要從天下涂抹他的名。也必照著寫在律法書上約中的一切咒詛，將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。」

    箴1:24-33

    「我呼喚，你們不肯听從，我伸手，無人理會，反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。你們遭災難，我就發笑，驚恐臨到你們，我必嗤笑，驚恐臨到你們，好象狂風，災難來到，如同暴風，急難痛苦臨到你們身上。那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切的尋求我，卻尋不見。因為你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不听我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。愚昧人背道，必殺己身，愚頑人安逸，必害己命。惟有听從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」

    來10:26-31

    「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。因為我們知道誰說:『伸冤在我，我必報應。』又說:『主要審判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」

    V.受輔導者需立志，負起責任完成功課作業。

    太11:28-30

    「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。不然的話，你的輔導將會失敗。」



    A.立志是必需的。

    你要來到基督面前；是主

    B.順服神是必需的。

    你要負上被教之軛。

    C.學習是從順服而來的。「學習我的樣式」。

    D.安息乃從學習而來的。

    你必找到心靈的安息

    E.因此，立志改變太重要了。

    F.在「立志改變」方面的失敗，參《基督教輔導個案集》，第22章。

    (只是講述自己的問題，必然失敗。)

    古諺:

    「要計劃你的工作，然後作出你的計劃。」("Planyourwork，andworkyourplan.")

    上課開始講到具體行動這方面；本課繼續完成這題目。

    I.你需計劃你的輔導議程(agenda)。

    A.定義:

    見每周輔導記錄表。(參頁14-3)

    B.要計劃全人生命之重整:立約之委身，絕不限于生活的某一部門(層面)。

    要注意:不是每一案件都是全面性(extensive)的。

    C.要與受輔導者分享你的輔導議程，請他反應。(有例外:若嫌疑不誠實，先收集資料，才分享議程。)

    1.短期內必需避免試探。面對失敗。

    2.訓練自己的思想生活。

    3.與異性之關系；婚姻生活。

    II.刻意計劃面對試探。

    A.訂出具體的，逐步的計劃如何面對試探。

    例:在監獄中之信徒面對酗酒及同性戀。

    B.多方設立備忘方法:《聖經》常提到神的子民必需記得，記起。

    例:床頭，案上擺《聖經》金句。

    C.若有需要，可稍作調整:

    基督徒朋友之援助。

    III.刻意計劃面對失敗。

    A.教導:

    約翰一書1:9式之生活。

    「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

    箴24:15-16

    「你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家，不要毀壞他安居之所。因為義人需七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。」



    彌7:7-11

    「至于我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。我的仇敵阿，不要向我夸耀，我雖跌倒，卻要起來，我雖坐在黑暗里，耶和華卻作我的光。我要忍受耶和華的惱怒，因我得罪了他。直等他為我辨屈。為我伸冤。他必領我到光明中，我必得見他的公義。那時我的仇敵，就是曾對我說耶和華你神在那里的，他一看見這事，就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報，他必被踐踏，如同街上的泥土。以色列阿，日子必到，你的牆垣必重修，到那**的境界必開展。」

    B.準備好，有失敗時要急救。

    例:情緒失控。

    C.繼續督察。

    IV.刻意計劃所需用之時間。

    A.每天死是必需的。

    路9:23

    「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來，跟從我。」

    B.需經時間的考驗——不是一夜之間的轉變。當然，迅速之改變(進步)是可能的。

    弗4:13-14

    「直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」

    C.逐層的長進模式。

    例:《基督徒輔導個案集》，個案59，頁118-119。

    林後3:17-18

    「主就是那靈，主的靈在那里，那里就得以自由。我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好象從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」







    每周輔導記錄表

    ____________________

    (輔導員簽名)

    姓名:________________________日期:_______________________

    第______次輔導

    上周功課作業檢討

    輔導議程(目標):

    輔導流程

    (《基督教輔導個案集》，附錄D，頁444。)

    「控制不了他的太太」

    (取自《基督教輔導個案集》，頁118-119，個案59。)

    你可能會同情韋先生。那天早上，他的太太(四十五歲)以君主的姿態操進牧師辦公室內，走在她的丈夫前面，差不多把你(牧師)推到受輔導者的座位上。

    「早晨。」她的聲音宏亮極了。「我們想不出你為什麼要見我們！」你一面回禮說早安，韋先生一面在她後面搖頭，既無助又不滿。

    韋先生、韋太太三個月前，剛從另一個城市搬到本地，也加入了你的教會。他們以前是一間信仰純正的教會的會友。不久以後，你收到了那間教會的牧師來信，告訴你他曾給他們作婚姻輔導，但是被迫中止。他建議你繼續給他們作輔導。基于這位牧師的建議，你邀請了韋氏夫婦今天到你的辦公室來。

    十分鐘還未過(你嘗試向他們解釋這次見面的目的，並提議繼續輔導他們)，你已非常清楚看出一個問題:韋先生完全沒有能力控制他的太太。什麼事情都是由她主動，有時你問她丈夫的問題，她也會搶著自己回答。總的來說，她表示她是一家之主。

    韋氏夫婦接受了你的提議，也告訴你他們婚姻情況已經惡劣到一個地步，韋先生已開始尋找任何借口不回家:「我有什麼用呢？一點也沒有！」他問道:「家里所有的事，都由她作主，孩子們根本不承認我的權威；我唯一的用途，就是賺錢養他們！」

    問題:

    一、這次是第一次輔導，你應針對與那一位討論、發問呢？

    二、試訂出下四次至五次輔導約會之理想程序。

    三、你應如何控制輔導場面？如何維持控制？

    雅各書說:聖潔(生命的改變)必需成為生活習慣(lifestyle)。

    一個人徹底一致地效法基督生活，聖經輔導才能算得成功。不要半途而廢！

    I.你必需將改變溶進生命每一層面:全面重整人生

    A.主耶穌必需是整個人生命的主(Lordofall)，否則根本不是主(notLordatall)。

    B.生命的改變必需涉及人生每一層面(totalinscope)，是廣泛的(extensive)。這改變在深度(intensive)上，是漸進的。

    林後5:17

    「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

    C.受輔導者需學習如何自制(這是聖靈的果子之一)。他需懂得如何自我輔導，如詩人一樣。

    詩42:5-11

    「我的心哪，你為何憂悶，為何在我里面煩躁，應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他。我的神阿，我的心在我里面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山，記念你。你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應，你的波浪洪濤漫過我身。白晝耶和華必向我施慈愛，黑夜我要歌頌禱告賜我生命的神。我要對神我的盤石說，你為何忘記我呢，我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢。我的敵人辱罵我，好象打碎我的骨頭，不住的對我說，你的神在那里呢。我的心哪，你為何憂悶，為何在我里面煩躁，應當仰望神，因我還要稱贊他，他是我臉上的光榮，是我的神。」



    詩43:5

    「我的心哪，你為何憂悶，為何在我里面煩躁，應當仰望神，因我還要稱贊他，他是我臉上的光榮，是我的神。」

    輔導的目標，是建立自我檢討之能力(self-monitoring)。

    例:功課作業:給自己訂制作業，漸漸負責任，好讓地方教會作跟進工作。

    II.你必需使他們加入，溶入基督的身體:教會。

    A.他們需要當地的牧養。

    B.他們需要當地的團契生活。

    C.他們需要參與當地的事奉。

    D.他們需要教導(輔導)別人。

    III.你必需確定:跟進者真的在做跟進！

    加6:6

    「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」

    約三1:4

    「我听見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」

    A.跟進約會(check-up)。約六星期後，可能不只一次。

    B.定期地自我檢討。

    C.在地方教會向一位正式的權威性領袖(如牧師、傳道、長老)作報告。

    I.你需知道所處理是什麼問題。

    A.怒氣乃從一種判斷發起的情感。

    舊約聖經所用的字是-ap，意即:(1)鼻子，(2)強烈的呼吸，換言之，是身體上的一種狀況。新約聖經所用的字是orgidzomai，org(，意即:惱怒、不平、忿怒。是因某事情抱不平(indignation)而引發的身體狀況。

    B.怒氣本身不一定是罪。

    神會發怒:

    1.向他僕人摩西發怒。

    出4:14

    「耶和華向摩西發怒，說:不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你，心里就歡喜。」

    2.因以色列埋怨而發怒。

    民11:1

    「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中；耶和華听見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。」

    3.以色列不道德行為。

    民25:4

    「耶和華吩咐摩西說:將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」

    4.申命記、約書亞書、士師記、撒母耳記上、下、先知書都常記載神發怒。

    5.神不喜悅作惡的人。

    詩5:4-5

    「因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。」

    6.神乃公義之審判官。他每天發怒。(字意:(1)咒詛、斥責；(2)定罪、判刑)

    詩7:11

    「神是公義的審判者，又是天天(向惡人)發怒的神。」

    7.神會撕裂作惡的人。

    詩50:22

    「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」

    8.摩西說我們在神的怒氣中消滅-ap，因神的怒氣驚惶。h(m(h:(1)熱氣，怒氣，(2)毒氣，(3)忿怒；我們在神的忿怒，-ebr(h萎縮(decline):(1)過度，夸大，(2)怒氣。

    詩90:7-9

    「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面前之中。我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好象一聲嘆息。」

    C.我們發的怒氣應是義怒。

    1.詩9:8

    「他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」

    2.申10:17

    「因為耶和華你們的神，他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」

    我們應效法神的判斷而判斷，只因那些令神發怒的事而發怒。

    3.申1:17

    「審判的時候，不可看人的外貌，听訟不可分貴賤不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這里，我就判斷。」

    4.申6:18-20

    「耶和華眼中看為正，看為善的，你都要道行，使你可以享福，並可以進去，得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。日後，你的兒子向你說:『耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章，是甚麼意思呢？』」

    D.怒氣應是被控制的。

    1.出34:6-7

    「耶和華在他面前宣告，說:「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」

    2.羅12:12-17:(參羅12:18-21)

    「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。逼迫你們的要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛，與喜樂的人要同喜樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要心志高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」

    3.雅1:19-20

    「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的听，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。」

    作監督的，應不易發怒。基督徒若要成熟，必需如此。不然的話，罪惡必臨到。

    多1:7

    「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財。」

    4.傳7:9

    「你不要心里急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。」

    II.你需知道怒氣不正當的用法。

    A.涉氣(ventilation):

    「火山爆炸」:希律王對待伯利恆城。

    太2:16

    「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城里，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。」

    B.轉移對象(displacement):

    亞希多弗是向戶師、押沙龍及大衛生氣，卻把怒氣發在自己身上。

    撒下17:23

    「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。」

    C.藏在心里(internalize):

    亞哈王因得不著拿伯的葡萄園而悶悶不樂。

    王上21:4

    「亞哈因耶斯列人拿怕說:『我不敢將我先人留下的者業給你。』就悶悶不樂的回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。」

    D.逃避現實(denial):

    在創世記，該隱逃避處理他的怒氣。

    創4:3-8

    「有一日，該隱拿地里的出產，為供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說，你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了.」

    III.你應知道如何用神的方法處理怒氣。

    A.創4:6-7

    「耶和華對該隱說:你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好罪就伏在門前！它必戀慕你，你卻要制伏它。」

    1.該隱向神發怒，也因亞伯之義而發怒。他變為h(r(h(1)熱，燒著，(2)發怒，被燒熱。他變了面色，悶悶不樂。

    2.罪像野獸「伏在門前」，隨時撲向我們。

    第一個原則:像摔角一樣，克制怒氣到底！(mastery)

    創4:7

    「你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

    B.詩4篇

    「顯我為義的神啊！我呼吁的時候，求你應允我；我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，听我的禱告。你們這上流人哪，你們將我尊榮變為羞辱，要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時？你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己。我求告耶和華，他必听我。你們應當畏懼，不可犯罪。在床上的時候，要心里思想，並要肅靜。要獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。有許多人說:『誰能指我們甚麼好處？』耶和華啊！求你仰起臉來，光照我們。你使我心里快樂，勝過那豐收五𤋊新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」

    1.大衛從向拿八(撒上25章)烏撒(撒下6章)及拿單(撒下12章)發怒不能自制被拯救出來；而現在又要面對押沙龍(撒下15章)。

    [編者注:聖經章節部份參頁16-12至16-15]

    2.人向大衛發不義之怒。「含怒不可犯罪。」

    第二個原則:心中要默念。想一想，冷靜下來。

    第三個原則:要遵守神設立的規則。

    第四個原則:要信靠神的憐憫。

    C.詩37:1-11

    「不要為作惡的，心懷不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯干。你當倚靠耶和華而行善。住在地上，以他的信實為糧。又要以耶和華為樂。他就將你心里所求的賜給你。當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。他要使你的公義，如光發出，使你的公平，明如正午。你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒。不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的，必被剪除。惟有等候耶和華的，必承受地土。還有片時，惡人要歸于無有。你就細察他的住處，也要歸于無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」

    要除去怒氣(詩37:1)。h(r(h與創世紀第四章之字同出一字根。詩37:8如是。要除去嫉妒(詩37:1)。

    詩37:1

    「不要為作惡的，心懷不平，也不要向那行不義的，生出嫉妒。」

    詩37:8

    「當止住怒氣，離棄忿怒。不要心懷不平，以致作惡。」

    第壹項真理:真理b(tah(1)可靠，(2)信靠。

    與此平衡的觀念:(詩37:7)d(mam

    1.不動，

    2.沉默，在盼望中忍耐等候。

    3.啞口無言，安靜。

    詩37:7

    「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。」

    第貳項真理:要行善。詩37:3中有什麼行動？

    詩37:3

    「你當倚靠耶和華而行善。住在地上，以他的信實為糧。」

    第參項真理:要培養自己與別人忠心守約。(詩37:3)r(-(h(1)牧養，(2)牧羊。

    第肆項真理:要以耶和華而樂。(詩37:4):-(nag在聖經中這字的形式甚少出現，以某事甚為觀悅，快樂。

    詩37:4

    「又要以耶和華為樂。他就將你心里所求的賜給你。」

    第伍項真理:將你的道路交托主。(詩37:5)g(lal卷入，混走。

    詩37:5

    「當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。」

    第五個原則:

    1.要愛神。

    2.積極獻身給神，努力學習愛仇敵。

    3.信靠神。

    4.順服神。

    D.怒氣可能從「謀殺」而生，在敬拜之前，必需潔淨。

    太5:21-26

    「你們听見有吩咐古人的話，說:不可殺人，凡殺人的，難免受審判。只要我告訴你們:凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是『魔利』的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監里了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那里出來。」

    E.基督徒必需，必需每天面對怒氣。若不遵行，罪惡會來臨，也給魔鬼留了地步。

    弗4:26-27

    「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。」

    F.雅1:19-20

    「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的听，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。」

    第六個原則:

    1.要留心，積極地聆听。

    2.要思念公義。把公義活出來。

    步驟:

    一、要承認不義的發怒乃謀殺。

    太5:21-26

    「你們听見有吩咐古人的話，說:不可殺人，凡殺人的，難免受審判。只要我告訴你們:凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是『魔利』的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監里了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那里出來。」

    二、要決志每天竭力處理。

    弗4:26-27

    「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。」

    三、養成聆听的習慣，默想的習慣。

    四、培養信心，信靠神在掌管一切。

    五、順服神:透過行善而順服。

    六、培養義怒。

    怒氣(Anger)大綱

    I.發怒本身不一定是犯罪。

    A.怒氣是一種情感，它的目的是要發動人心中的一種勢力，去「撕破」某件事物。

    B.經文:參閱

    詩7:11

    「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」

    可3:5

    「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」

    弗4:26

    「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。」

    此節經文指出有時表達怒氣的方式可能是犯罪。

    II.我們的怒氣在下列情況是罪:

    A.若來自驕傲，受傷害的感覺等。

    B.若用犯罪(不對)的方法表達。

    III.義怒的表達也可能是犯罪的:

    A.爆發(ventilation)。

    箴9:11

    「愚妄人怒氣全發，智能人忍氣含怒。」

    箴25:28

    「人不制伏自己的心，好象毀壞的地邑，沒有牆垣。」

    弗4:31

    「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」

    我們浪費精力，損害別人。

    B.藏在心中(internalization)。

    利19:17-18

    「不可心里恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不要埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」

    弗4:26

    「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。」

    IV.我們浪費精力，損害自己。《聖經》容許的發怒方式。

    A.並非從一個錯誤的極端走向另一種極端:

    1.藏在心中變成爆發，或

    2.爆發變成藏在心中。

    B.而是自制地表達，其目標是破除問題(problem)，但同時建立他人。

    弗4:29

    「污穢的言語，一句不可出口，只要隨時說造就人的好話，叫听見的人得益處。」

    怒氣(Anger)經文

    創4:5-7

    「只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說:你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」

    詩7:11

    「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」

    箴14:17

    「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。」

    箴14:29

    「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」

    箴15:1

    「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」

    箴15:18

    「暴怒的人，挑啟爭端；忍怒的人，止息紛爭。」

    箴19:11

    「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」

    箴19:19

    「暴怒的人，必受刑罰；你若救他，必須再救。」

    箴20:3

    「遠離紛爭，是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。」

    箴20:22

    「你不要說:我要以惡報惡！要等候耶和華，他必拯救你。」

    箴22:24

    「好生氣的人，不可與他結交，暴怒的人，不可與他來往。」

    箴24:29

    「不可說:人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」

    箴25:15

    「恆常忍耐，可以勸動君王；柔和的舌頭，能折斷骨頭。」

    箴25:28

    「人不制伏自己的心，好象毀壞的地吧，沒有牆垣。」

    箴29:11

    「愚妄人怒氣全發，智能人忍氣含怒。」

    箴29:22

    「好氣的人，挑啟爭端；暴怒的人，多多犯罪。」

    可3:5

    「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」

    弗4:26-32

    「生氣卻不可犯罪，不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作延經事，就可有(余)分給那缺少的人。污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的話，叫听見的人得益處。不要叫神的聖靈耽憂；你們原是受了他印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從他們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。」

    雅1:19-20

    「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的听，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。」

    細讀經文

    撒上25章

    「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪他自己的墳墓里。大衛起身，下到巴蘭的曠野。在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。大衛在曠野听見說拿八剪羊要對那富戶如此說，願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。現在我听說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落甚麼。可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。拿八回答大衛的僕人說，大衛是誰。耶西的兒子是誰。近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪里來的人呢？大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。大衛向跟隨他的人說，你們各人都要帶上刀。眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說，大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好。我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。我們在他們那里牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃，看怎樣行才好。不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五只收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，對僕人說，你們前頭走，我隨著你們去。這事她卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。大衛曾說，我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了。他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我。亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏于地叩拜，俯伏在大衛的腳前，說，我主阿，願這罪歸我。求你容婢女向你進言，更求你听婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱。他名叫拿八，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人,婢女並沒有看見。我主阿，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓說，願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰。並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華你的神那里蒙保護，如包裹寶器一樣。你仇敵的性命，耶和華必�去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心里不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。大衛對亞比該說，耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱贊。因為你今日攔阻我親手報仇，流人的血。我指著阻止我加害于你的耶和華以色列永生的神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說，我听了你的話，準了你的情面，你可以平平安安地回家罷。亞比該到拿八那里，見他在家里設擺筵席，如同王的筵席。拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。大衛听見拿八死了，就說，應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡。也使拿八的惡歸到拿八的頭上。于是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。大衛的僕人到了迦密見亞比該，對她說，大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。亞比該就起來，俯伏在地，說，我情願作婢女，洗我主僕人的腳。亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。大衛先娶了耶斯列人亞希暖，她們二人都作了他的妻。掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。」

    撒下6章

    「大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家里抬出來，放在新車上。亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家里抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木制造的各樣樂器和琴，瑟，鼓，鈸，鑼，作樂跳舞。到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺烏撒，心里愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說，耶和華的約櫃怎可運到我這里來。于是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月。耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說，耶和華因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城里。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶里觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心里就輕視他。眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕里。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。眾人就各回各家去了。大衛回家要給眷屬祝福。掃羅的女兒米甲出來迎接他，說，以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀阿！大衛對米甲說，這是在耶和華面前。耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」

    撒下12章

    「耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那里，對他說，在一座城里有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群。窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家里。富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。大衛就甚惱怒那人，對拿單說，我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死。他必償還羊羔四倍。因為他行這事，沒有憐恤的心。拿單對大衛說，你就是那人。耶和華以色列的神如此說，我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷里，又將以色列和猶大家賜給你。你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢。你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你。我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。大衛對拿單說，我得罪耶和華了。拿單說，耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死。只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。所以大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說，孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯听我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷麼。大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說，孩子死了麼。他們說，死了。大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜。然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。臣僕問他說，你所行的是甚麼意思。孩子活著的時候，你禁食哭泣。孩子死了，你倒起來吃飯。大衛說，孩子還活著，我禁食哭泣。因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢。我必往他那里去，他卻不能回我這里來。大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。約押攻取亞捫人的京城拉巴。約押打發使者去見大衛，說，我攻打拉巴，取其水城。現在你要聚集其余的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。于是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城，奪了亞捫人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城里奪了許多財物，將城里的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，或叫他經過磚窯。大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。」

    撒下15章

    「此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說，你是哪一城的人。回答說，僕人是以色列某支派的人。押沙龍對他說，你的事有情有理，無奈王沒有委人听你伸訴。押沙龍又說，恨不得我作國中的士師。凡有爭訟求審判的到我這里來，我必秉公判斷。若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。滿了四十年，押沙龍對王說，求你準我往希伯侖去,還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說，耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王說，你平平安安地去罷。押沙龍就起身，往希伯侖去了。押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說，你們一听見角聲就說，押沙龍在希伯侖作王了。押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士，基羅人亞希多弗從他本城請了來。于是叛逆的勢派甚大。因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。有人報告大衛說，以色列人的心都歸向押沙龍了。大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說，我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了。要速速地去，恐怕他忽然來到，加害于我們，用刀殺盡合城的人。王的臣僕對王說，我主我王所定的，僕人都願遵行。于是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。王的臣僕都在他面前過去。基利提人，比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。王對迦特人以太說，你是外邦逃來的人，為甚麼與我們同去呢。你可以回去與新王同住，或者回你本地去罷。你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流，沒有一定的住處呢。你不如帶你的弟兄回去罷。願耶和華用慈愛誠實待你。以太對王說，我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓，無論生死，王在哪里，僕人也必在那里。大衛對以太說，你前去過河罷。于是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪。眾民往曠野去了。撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城里出來過去。王對撒督說，你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說，我不喜悅你，看哪，我在這里，願他憑自己的意旨待我。王又對祭司撒督說，你不是先見麼。你可以安然回城。你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那里等你們報信給我。于是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那里。大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上，一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。有人告訴大衛說，亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。大衛禱告說，耶和華阿，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。大衛到了山頂，敬拜神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。大衛對他說，你若與我同去，必累贅我。你若回城去，對押沙龍說，王阿，我願作你的僕人。我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。祭司撒督和亞比亞他豈不都在那里麼。你在王宮里听見甚麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那里。凡你們所听見的可以托這二人來報告我。于是，大衛的朋友戶篩進了城。押沙龍也進了耶路撒冷。」

    箴18:14「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？」

    被壓傷的靈，比生病更慘。你若曾幫助一位郁抑的人，你便知道郁抑是會傳染的！

    I.你需要知道，所處理的郁抑是甚麼一回事。

    A.這是一個真實的生理狀態。

    B.原因可能有兩種:

    1.身體/物質上的原因。

    a.腦瘤。

    West醫生為一年輕人死後剖尸，他是一位極愛主的基督徒，只是約了見眼科醫生，就自殺而死。

    b.藥物。

    有些人服某種藥物，會失去工作的意願。

    c.疲勞過度(exhaustion)。以利亞擊殺450名先知，又奔在耶洗別的前頭，直跑到耶斯列(王上18，19章，參頁17-10)。

    2.靈性上的原因。

    a.失意，絕望。以利亞(王上19章，參頁17-11)再無力量(資源)了。

    b.內疚。

    i.大衛的例子:

    詩32篇；詩38篇；詩51篇。(參頁17-8)

    大衛是一位敬虔、愛神的人。

    ii.猶大的例子。

    太27:3

    「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌巳經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來，給祭司長和長老」

    *他是一個自我中心的賊。

    *出賣了主之後又感到內疚。

    c.驕傲、失敗。

    撒下15-17章(參頁17-11):亞希多弗。

    撒下16:23

    「那時，亞希多弗所出的主意，好象人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」

    撒下17:14

    「押沙龍和以色列眾人說:亞基人戶篩的計謀，比亞希多的計謀更好！這是因為耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」

    3.憂郁可能由身體(物質)上及靈性上的兩種原因組合引致。

    II.你必需辨別處理憂郁之錯誤方法。

    A.切不可忽略澄清引致憂郁之原因。

    (可能只一樣，也可能不只一樣原因。)

    B.切不可讓對方沉于自憐(self-pity)。

    憐憫，加上提供盼望，才是上計。

    C.切必不可忽略當前的罪，或以往所犯的罪。

    D.切必不可僅治標不治本。

    III.你必需認識神治理憂郁的方法。

    A.例一:大衛

    詩32篇

    1.認罪。(第5節)

    「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯。你就赦免我的罪惡。」

    2.重新信靠神之赦免。(第10節)

    「惡人必多受苦楚，唯獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。」

    3.喜樂。(第11節)

    「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂，你們心里正直的人，都當歡呼。」

    詩38篇

    1.不找借口；不推擋。真正悔改。(第4節)

    「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」

    2.承認。(第18節)

    「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。」

    3.等候赦罪。(第15節)

    「耶和華啊，我仰望你；主我的神啊，你必應允我。」

    詩51篇

    1.承認自己充滿罪惡，承認自己的過犯。(第1-6節)

    「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內里誠實。你在我隱密處，必使我得智能。」

    2.懇求神甦醒，扶持他。(第7-13節)

    「求你用牛膝草潔淨我，我就干淨，求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得听歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。」

    3.懇求神重新用他事奉神。(第14節)

    「神阿，你是拯救我的神。求你救我脫離流人血的罪。我的舌頭就高聲歌唱你的公義。」

    B.例二:以利亞

    神先讓他吃飯，休息。

    王上19:4，9-10

    「自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下坐在那里求死，說:耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝于我的列祖他在那里進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說:以利亞啊，你在這里作甚麼？他說:我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」

    1.神指責(confront)以利亞之逃跑，放棄。(第9節)

    「他在那里進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說:以利亞啊，你在這里作甚麼？」

    2.神再次柔和地指責(confront)。(第12-13節)

    「地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。以利亞听見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說:以利亞啊，你在這里作甚麼？」

    3.神給以利亞工作。(第15-16節)

    「耶和華對他說:你回去，從曠野往大馬色去。到了那里，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王；並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」

    4.神賜應許，賜盼望。(第17-18節)

    「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」

    C.例三:保羅

    林後4章

    1.神有他的計劃。(第1節)

    「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。」

    因此，要離棄罪，跟隨他的話語。奉他的名事奉(傳道)。

    2.神是大能有力的神。(第7-10節)

    「我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的力，是出于神，不是出于我們。我們四面受敵，卻不被困住。心里作難，卻不至失望。遭逼迫，卻不被丟棄。**了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」

    要接納作受苦僕人的角色。(林後5:13)

    「我們若果顛狂，是為神。若果謹守，是為你們。」

    以自己的軟弱為榮耀。(林後4:15)

    「凡事都是為你們，好叫恩惠因人多越發加增，感謝格外顯多，以致榮耀歸與神。」

    3.神有他自的子民贊美他。(林後4:15)要事奉神；為神的子民(教會)要自制(謹守)。

    4.神是聖潔無瑕的。(第16-18節)

    「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」

    神要更新我們。苦難是短暫的，要結出聖潔的果子。

    D.聖靈產生真正的憂愁。

    林後7:8-11

    「我先前寫信叫你們憂愁。我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔。因我知道那信叫你們憂愁，不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至于因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁，是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰，在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。」

    1.驕傲引致死亡。

    2.屬世(世俗)的憂愁引致後悔，不斷靠自己努力，驕傲，失敗，死亡。

    3.屬神的憂愁引致真悔改，至終得救。(11節)

    悔改包括:「殷勤，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰」。

    輔導步驟:

    一、照顧身體上的需要。

    二、要認罪。

    三、要(真)悔改:熱心地解決雜亂無章生活的問題，熱心服事神，熱心服事別人。這都是依照神的話。

    四、因神的恩典喜樂，無論感受如何。

    憂郁(Depression)大綱

    I.受輔導者必需承擔他憂郁的責任。

    A.我們每人都會有失意低沉的時候。

    林後4:8

    「我們四面受敵，　不被困住；心里作難，　不至失望。」

    1.但這並不是真正的憂郁(depression)。

    2.憂郁是我們不再能負起每天當負的責任，做應做的工作，作一個有用的人。

    B.我們會失意，情緒低沉，但不需絕望。

    C.憂郁的意義，就是失望低沉，絕望到不能正常生活工作。

    II.憂郁的原因，在于自己以犯罪的方法(態度)面對一段生命中失意低落的時期。

    A.我們低落(失意)的原因，可能是有罪的(犯罪，負罪)，也可能不是有罪的(疾病，經濟困境等)。

    B.但當我們任由自己的低落情感主宰我們的時候:

    1.我們就不理會應做的工作，應關心的人和事。

    2.我們便不再去做那些應做而沒做的事，只是坐著納悶(sulking)。

    3.因為自己在這些事上一事無成，心中的罪惡感(guilt)便有增無減。

    4.這令我們更不想去做那些應做而沒做的事，于是不斷惡性循環，而變成憂郁。

    III.受輔導者是可能逐步走出憂郁的惡性循環的。

    A.要求神赦免自己的罪。

    B.要開始做自己應做的工作及事情，負起責任來生活。

    C.用同樣(在神面前負責)的態度面對任何其它令自有負罪感的事。

    IV.受輔導者是可以長期勝過憂郁的。

    A.在失意低落時，要遵守神的誡命，不跟從自己的感受。

    B.要精心訂出生活作息表；並且無論心中感受如何，必需遵著作息表生活，工作。

    C.盡力拒絕獨坐納悶，並拒絕與別人暢談自憐的事(pityparty)。

    D.有罪即立刻悔改。

    E.與神關系，或與任何人的關系惡化時，立即采取行動復和。

    F.改變心中，口中慣用的詞匯如:「我沒有盼望的了！」，或「我不能忍受下去了！」

    憂郁(Depression)經文

    創4:6-7

    「耶和華對該隱說，你為甚麼發怒呢，你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

    詩32篇

    「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心里沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的**耗盡，如同夏天的干旱。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪。為此，凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你。大水泛溢的時候，必不能到他那里。你是我藏身之處。你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌，四面環繞我。我要教導你，指示你當行的路。我要定楮在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他，不然，就不能順服。惡人必多受苦楚。惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。你們義人應當靠耶和華歡喜快樂。你們心里正直的人，都當歡呼。」

    詩38篇

    「耶和華阿，求你不要在怒中責備我。不要在烈怒中懲罰我。因為你的箭射入我身，你的手壓住我。因你的腦怒，我的肉無一完全。因我的罪過，我的骨頭也不安寧。我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧，我的傷發臭流膿。我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火。我的肉無一完全。我被壓傷，身體疲倦。因心里不安，我就唉哼。主阿，我的心願都在你面前。我的嘆息不向你隱瞞。我心跳動，我力衰微，連我眼中的光，也沒有了。我的良朋密友，因我的災病，都躲在旁邊站著。我的親戚本家，也遠遠的站立。那尋索我命的，設下網羅。那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不听，像啞吧不開口。我如不听見的人，口中沒有回話。耶和華阿，我仰望你。主我的神阿，你必應允我。我曾說，恐怕他們向我夸耀。我失腳的時候，他們向我夸大。我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承認我的罪孽。我要因我的罪憂愁。但我的仇敵又活潑又強壯。無理恨我的增多了。以惡報善的與我作對，因我是追求良善。耶和華阿，求你不要撇棄我。我的神阿，求你不要遠離我。拯救我的主阿，求你快快幫助我。」

    詩51篇

    「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內里誠實。你在我隱密處，必使我得智能。求你用牛膝草潔淨我，我就干淨，求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得听歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人。罪人必歸順你。神阿，你是拯救我的神。求你救我脫離流人血的罪。我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主阿，求你使我的嘴唇張開，我的口便傳揚贊美你的話。你本不喜愛祭物。若喜愛，我就獻上。燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時，你必喜愛公義的祭，和燔祭並全牲的燔祭。那時，人必將公牛獻在你壇上。」

    箴18:14

    「人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能擔當呢？」

    林後4:8-9

    「我們四面受敵，　不神困住；心里作難　不至失望；遭逼迫，　不被丟棄；**了，　不至死亡。」

    細讀經文

    王上18章

    「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說:你去，使亞哈得見你。我要降雨在地上。以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒。亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華，耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們。亞哈對俄巴底說:我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。于是二人分地**，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說:你是我主以利亞不是。回答說:是。你去告訴你主人說:以利亞在這里。俄巴底說:僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手里，使他殺我呢？我指著永生耶和華你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那里，就必使那邦那國的人起誓說:實在是找不著你。現在你說:要去告訴你主人，說:以利亞，在這里。恐怕我一離開你，耶和華的靈，就提你到我所不知道的地方去。這樣我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主麼。現在你說:要去告訴你主人說:以利亞在這里，他必殺我。以利亞說:我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。于是俄巴底去迎著亞哈，告訴他。亞哈就去迎著以利亞。亞哈見了以利亞，便說:使以色列遭災的就是你麼？以利亞說:使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家。因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。以利亞前來對眾民說:你們心持兩意要到幾時呢。若耶和華是神，就當順從耶和華。若巴力是神，就當順從巴力。眾民一言不答。以利亞對眾民說:作耶和華先知的只剩下我一個人。巴力的先知卻有四百五十個人。當給我們兩只牛犢，巴力的先知可以挑選一只，切成塊子，放在柴上，不要點火。我也預備一只牛犢放在柴上，也不點火。你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。眾民回答說:這話甚好。以利亞對巴力的先知說:你們既是人多，當先挑選一只牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說:巴力阿，求你應允我們。卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。到了正午，以利亞嬉笑他們，說:大聲求告罷。因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割，自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。以利亞對眾民說:你們到我這里來。眾民就到他那里。他便重修已經毀壞耶和華的壇。以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭耶和華的話曾臨到雅各說:你的名要叫以色列，用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容𤋊種二細亞，又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說:你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。又說:倒第二次。他們就倒第二次。又說:倒第三次。他們就倒第三次。水流在壇的四圍，溝里也滿了水。到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說:亞伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和華阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華阿，求你應允我，應允我。使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。于是，耶和華降下火來，燒盡燔祭，木柴，石頭，塵土，又燒干溝里的水。眾民看見了，就俯伏在地，說:耶和華是神。耶和華是神。以利亞對他們說:拿住巴力的先知，不容一人逃脫。眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那里殺了他們。以利亞對亞哈說:你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。對僕人說:你上去，向海觀看。僕人就上去觀看，說:沒有甚麼。他說:你再去觀看。如此七次。第七次僕人說:我看見有一小片雲從海里上來，不過如人手那樣大。以利亞說:你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。」

    王上19章

    「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說:明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那里，自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那里求死，說:耶和華阿，罷了。求你取我的性命，因為我不勝于我的列祖。他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說:起來吃罷。他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說:起來吃罷。因為你當走的路甚遠。他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說:以利亞阿，你在這里作甚麼。他說:我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。耶和華說:你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那里經過，在他面前有烈風大作崩山碎石，那耶和華卻不在風中。風後地震，耶和華卻不在其中。地震後有火，耶和華也不在火中，火後有微小的聲音。以利亞听見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說:以利亞阿，你在這里作甚麼。他說:我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。耶和華對他說:你回去，從曠野往大馬色去。到了那里，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺。躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。于是，以利亞離開那里走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地。在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那里去,將自己的外衣搭在他身上。以利沙就離開牛，跑到以利亞那里，說:求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。以利亞對他說:你回去罷，我向你作了甚麼呢？以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。」

    撒下15章

    「此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說:你是哪一城的人。回答說:僕人是以色列某支派的人。押沙龍對他說:你的事有情有理，無奈王沒有委人听你伸訴。押沙龍又說:恨不得我作國中的士師。凡有爭訟求審判的到我這里來，我必秉公判斷。若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。滿了四十年，押沙龍對王說:求你準我往希伯侖去,還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說:耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王說:你平平安安地去罷。押沙龍就起身，往希伯侖去了。押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說:你們一听見角聲就說:押沙龍在希伯侖作王了。押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士，基羅人亞希多弗從他本城請了來。于是叛逆的勢派甚大。因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。有人報告大衛說:以色列人的心都歸向押沙龍了。大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說:我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了。要速速地去，恐怕他忽然來到，加害于我們，用刀殺盡合城的人。王的臣僕對王說:我主我王所定的，僕人都願遵行。于是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。王的臣僕都在他面前過去。基利提人，比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。大衛對以太說:你前去過河罷。于是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪。眾民往曠野去了。撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城里出來過去。王對撒督說:你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說:我不喜悅你，看哪，我在這里，願他憑自己的意旨待我。王又對祭司撒督說:你不是先見麼。你可以安然回城。你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那里等你們報信給我。于是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那里。大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上，一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。有人告訴大衛說:亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。大衛禱告說:耶和華阿，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。大衛到了山頂，敬拜神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。大衛對他說:你若與我同去，必累贅我。你若回城去，對押沙龍說:王阿，我願作你的僕人。我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。祭司撒督和亞比亞他豈不都在那里麼？你在王宮里听見甚麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那里。凡你們所听見的可以托這二人來報告我。于是，大衛的朋友戶篩進了城。押沙龍也進了耶路撒冷。」

    撒下16章

    「大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百面餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。王問洗巴說:你帶這些來是甚麼意思呢？洗巴說:驢是給王的家眷騎的。面餅和夏天的果餅是給少年人吃的。酒是給在曠野疲乏人喝的。王問說:你主人的兒子在哪里呢。洗巴回答王說:他仍在耶路撒冷，因他說:以色列人今日必將我父的國歸還我。王對洗巴說:凡屬米非波設的都歸你了。洗巴說:我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕。眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說:你這流人血的壞人哪，去罷去罷。你流掃羅全家的血，接續他作王。耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。洗魯雅的兒子亞比篩對王說:這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。王說:洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說:你要咒罵大衛。如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？大衛又對亞比篩和眾臣僕說:我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢。由他咒罵罷。因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。于是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那里歇息歇息。押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷。亞希多弗也與他同來。大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說:願王萬歲。願王萬歲。押沙龍問戶篩說:這是你恩待朋友麼。為甚麼不與你的朋友同去呢？戶篩對押沙龍說:不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。再者，我當服事誰呢。豈不是前王的兒子麼。我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。押沙龍對亞希多弗說:你們出個主意，我們怎樣行才好。亞希多弗對押沙龍說:你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人听見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。于是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚。押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。那時亞希多弗所出的主意好象人問神的話一樣。他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」

    撒下17章

    「亞希多弗又對押沙龍說:求你準我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。押沙龍和以色列的長老都以這話為美。押沙龍說:要召亞基人戶篩來，我們也要听他怎樣說。戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說:亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以。若不可，你就說罷。戶篩對押沙龍說:亞希多弗這次所定的謀不善。戶篩又說:你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心里惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡听見的必說:跟隨押沙龍的民被殺了。雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這里來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河里，甚至連一塊小石頭都不剩下。押沙龍和以色列眾人說:亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。戶篩對祭司撒督和亞比亞他說:亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說:今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那里等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家里。那人院中有一口井，他們就下到井里。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說:亞希瑪斯和約拿單在哪里。婦人說:他們過了河了。僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。他們走後，二人從井里上來，去告訴大衛王說:亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。于是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人，以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近。這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被，褥，盆，碗，瓦器，小麥，大麥，麥面，炒谷，豆子，紅豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，綿羊，奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說:民在曠野，必饑渴困乏了。」

    I.你需認清你的敵人是誰。

    A.憂慮是一個「心思意念」(mind)的問題。

    1.merimnao:焦慮，過分掛心，分割，撕裂。

    2.merimna:分心，分開，例如:

    林前7:34-38

    「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和**也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔。已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想要怎樣叫丈夫喜悅。」

    B.憂慮是不信(unbelief)。

    1.人取代了神的主權，喧賓奪主。

    2.人沒有信靠神。

    太6:30

    「你們這小信的人哪，野地的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！」

    C.憂慮會習慣成自然，會「上癮」(addictive)。會控制一個人的生命。

    雅1:6-8

    「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那里得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」

    心志不定，搖擺不定。與其它的轄制類似:

    1.酗酒

    路21:34-38

    「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。因為那日子要臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。耶穌每日在殿里教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。眾百姓清早上聖殿，到耶穌那里，要听他講道。」

    2.物質

    太13:22

    「撒在荊棘里的，就是人听了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。」



    3.宴樂

    路8:14

    「那落在荊棘里的，就是人听了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」

    4.以欲望為生命之中心

    可4:19

    「後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私欲，進來把道擠住了，就不能結實。」

    5.世俗文化或宗教潮流

    可13:22

    「因為假基督，假先知，將要起來，顯神跡奇事。倘若能行，就把選民迷惑了。」

    II.你要辨別處理憂慮之錯誤方法。

    A.不要提供借口，或給它定義為沒有罪。

    B.不要以吸毒，酗酒遮掩。治標不治本，只會使另一種「癮」(addiction)取代原本的「癮」。

    C.不能只靠願望或禱告使它離去。它已成為生活方式，不論是暫時的或持久的(視人而定)。

    III.你要依神的方法處理憂慮。

    A.你需要儆醒，提防犯這惡毒的罪。

    路21:34

    「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」

    1.必需意識到這危險的存在。

    2.尋覓它。不斷的儆醒，乃釋放之代價。

    3.若在輔導過程中，定時探討這問題，需有檢查(check-up)的計劃。

    B.你要心意專一。

    太6:19-34

    「不要為自己積財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那里，你的心也在那里。眼楮就是身上的燈。你的眼楮若亮，全身就光明。你的眼楮若昏花，全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃甚麼，喝甚麼。為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎樣長起來，他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以不要憂慮，說:吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求的國，和的義。這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」

    1.神的榮耀乃是生命中的優先考慮。

    林前7:32

    「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。」

    2.其次，要關心自己的聖潔。

    應用:

    a.列出優先次序(priorities)。

    b.立約決志(commitment)。

    C.你需要作感恩的禱告。

    腓4:4-7

    「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」

    1.要求神賜力量，逃離憂慮之轄制。

    路21:36

    「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」

    2.為難處禱告(要簡短)。

    彼前5:7

    「你們要將一切的憂慮卸給神，因為顧念你們。」

    3.要祈求。

    腓4:4-7

    「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」

    4.為自己的處境感謝神，因在掌權。

    應用:

    a.列出感謝贊美及祈求之事項。

    b.約會探討問題。

    D.你需要有正確的思念。

    腓4:8

    「弟兄們，我還有未盡的話。凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱贊，這些事你們都要思念。」

    要培養紀律。

    約壹1:9

    「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

    失敗時，一次，再次默想這真理。

    1.要不斷思念父神的大愛。

    太6:26

    「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？」

    2.你是無能為力的，要面對(有時可以一笑置之)。

    太6:27

    「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？」

    路12:25-36

    「你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其余的事呢？你想百合花:怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地里的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心。這都是外邦人所求的；你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。你們要變賣所有的濟人。為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。因為你們的財寶在那里，你們的心也在那里。你們腰里要束上帶，燈也要點著，自己好象僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。」

    詩8篇

    「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯于天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他。世人算甚麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！」

    3.要練習思想善良的事。

    應用:

    列出一系列的「超越之標志」(marksofexcellence)。

    E.你需要在生活紀律上不斷練習。

    腓4:9

    「你們在我身上所學習的，所領受的，所听見的，所看見的，這些事你們都要去行。賜平安的神，就必與你們同在。」

    1.要行善。

    2.訂好時間表，依照它生活，不論自己感覺如何。

    3.要犧牲自己，施予別人，尤其是有需要的人。

    路12:32，34

    「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們因為你們的財寶在那里，你們的心也在那里。」

    應用:

    a.簡短地列出一些可做的「小事情」。

    b.整體的時間表及操練紀律。

    憂慮(Worry)大綱

    I.幫助受輔導者確信:憂慮是罪。

    A.因為憂慮顯出我們不信靠神。

    太6:25-34

    「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃甚麼，喝甚麼。為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎樣長起來，他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以不要憂慮，說:吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求的國，和的義。這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」

    B.因為憂慮是神所禁止的。

    太6:34

    「所以，不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

    腓4:6-7

    「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」

    C.因為它會損害你的身體(例如:胃痛)。

    林前6:19

    「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們里頭的。並且你們不是自己的人。」

    II.憂慮既然是罪，我們就有盼望了。

    A.主耶穌來是要為罪而死，要對付，勝過罪。因此憂慮是可以克服的。

    B.透過聖靈的大能可以勝過。

    C.而聖靈給我們如何勝過憂慮的教訓，記載在《聖經》里。

    III.憂慮是將一個正確的感覺(關心(Concern))歪曲了。

    A.憂慮不像熄燈一樣，一關掉就離開我們。

    B.憂慮需以正當表達關心的方法取代。

    C.憂慮的問題，在于把關心的焦點放錯了一天:放了在明天。

    太6:34

    「所以，不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

    1.憂慮想動用一些不能有效發揮的能源(因為明天還未來到)。

    2.因此引致疲勞而不滿足的感覺(內在張力；在身體里產生化學作用)。

    IV.我們可以克服憂慮的:把關心的焦點轉移到今天的任務上。

    太6:34下

    「一天的難處一天當就夠了。」

    A.這些能源(為關心今天的)，可以有效地動用在當今的任務上。

    B.結果是:疲勞但滿足的感覺。

    V.我們可以進一步消除憂慮。消除方法:

    A.為明天訂好計劃。

    B.把計劃交給神，承認有權隨時修改我們的計劃。

    C.把結果完全交在神手中。

    雅4:13-17

    「�砥s忝怯謝八擔　裉　魈　頤且　吵搶鍶ィ　諛搶鎰∫荒輳　髀蚵艫美Ｆ涫得魈烊綰危　忝腔共恢　饋Ｄ忝塹納巧趺茨兀磕忝竊　詞且黃　莆恚　魷稚偈本筒患恕Ｄ忝侵壞彼擔　魅粼敢猓　頤薔涂梢曰鈄牛　部梢宰髡饈攏　蜃髂鞘隆Ｏ紙衲忝薔掛哉趴窨緲　７艙庋緲詼際嵌竦摹Ｈ巳糝　佬猩疲　床蝗バ校　餼褪撬淖　恕！br />
    腓4:6-7

    「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」

    D.每天決定:今天可完成的是那幾項事。

    E.然後當天忠心地一件一件完成這些任務，無論感受如何。

    F.不久，這個辣手的問題，因為逐步移開一棵、一棵樹，似手開出一條路來，終于得見日光。

    VI.克服憂慮之後，可以再進一步，采取行動以致不再復發。

    A.每天訂出工作時間表。

    1.依照神所訂立的優先次序。

    2.為著避開坐著納悶的試探。

    B.然後要遵著時間表工作，生活。

    1.而不是跟著感覺而行。

    2.好叫敬虔及責任感被建立起來。

    3.同時避免膽怯及恐懼之類的行為。

    憂慮(Worry)經文

    箴12:25

    「人心憂慮，屈而不伸。一句良言，使心歡樂。」

    箴14:30

    「心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。」

    箴17:22

    「喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯干。」

    太6:24-34

    「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃甚麼，喝甚麼。為身體憂慮，穿甚麼。生命不勝于飲食麼？身體不勝于衣裳麼？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎樣長起來，他也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪，野地的草，今天還在，明天就丟在爐里，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢！所以不要憂慮，說:吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求的國，和的義。這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」

    腓4:6-7

    「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。」

    彼前5:6-7

    「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為顧念你們。」

    I.你必須認清敵人。

    A.要給恐懼下定義。

    1.定義:

    a.y(r(-=

    i.害怕

    ii.畏懼，敬畏肅立

    b.phobos=

    i.害怕，驚惶

    ii.尊敬，虔敬

    c.delain(=

    i.小膽，害怕

    d.delos=

    i.小膽，畏縮



    2.聖經對恐懼之描述:

    申2:25含「焦慮」的意思

    「從今日起，我要使天下萬民听見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」

    賽21:3-4

    「所以我滿腰疼痛。痛苦將我抓住，好象產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能听。我驚惶甚至不能看。我心慌張，驚恐威嚇我，我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。」

    以致不能見，不能听見



    出15:16

    「驚駭恐懼臨到他們。耶和華阿，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。」

    賽35:3-4

    「你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。」

    利26:36

    「至于你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們，他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。」

    B.恐懼這個感覺本身不一定有罪，甚至是必需的。

    1.我們需敬畏神；這是我們的任務，是他理所當得的。

    a.不是出于恐懼之害怕，而是因虔敬而敬畏，以致不犯罪。

    詩90:11

    「誰曉得你怒氣的權勢，誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢。」

    出20:20

    「摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」

    箴言16:16

    「得智能勝似得金子。選聰明強如選銀子。」

    2.人若缺少這種敬畏，會引致犯罪。



    a.亞伯拉罕認為，不敬畏神會引致謀殺。

    創20:11

    「亞伯拉罕說，我以為這地方的人總不懼怕神，必為我妻子的緣故殺我。」



    b.有罪之恐懼，其根本原因是不信之罪。

    詩36:1

    「惡人的罪過，在他心里說，我眼中不怕神。」

    羅3:18

    「他們眼中不怕神。」

    太8:26

    「耶穌說，你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢。于是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。」



    恐懼之動力:

    不信==>恐懼==>再犯罪==>罪疚感==>情感更惡化==>不信==>如此類推

    3.敬畏神，是一項可以教導人學習的功課。

    a.「敬畏神」是有其具體定義的:

    i.遵行神的旨意，愛神，盡心盡意服事神。

    申10:12-22

    「以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢，只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。所以你們要將心里的污穢除掉，不可再硬著頸項。因為耶和華你們的神他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。你要敬畏耶和華你的神，事奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。他是你所贊美的，是你的神，為你作了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。你的列祖七十人下埃及。現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。」

    ii.恨惡罪惡，驕傲，作惡，歪曲的言語。

    箴8:13

    「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲，狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」

    iii.敬畏神是智能的開端。

    箴9:10

    「敬畏耶和華，是智能的開端。認識至聖者，便是聰明。」

    iv.敬畏是保障，是生命。

    箴14:26-27

    「敬畏耶和華的，大有依靠。他的兒女，也有避難所。敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」



    v.敬畏即是敬拜，歸榮耀給神。

    啟14:7

    「他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸給他。因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」



    b.敬畏是可學習的。

    申4:10

    「你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說，你為我招聚百姓，我要叫他們听見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。」



    詩34:11-14

    「眾弟子阿，你們當來听我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福。就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」

    教訓兒女這樣行。

    詩111:10

    「敬畏耶和華是智能得開端。凡遵行他命的，便是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。」

    i.聖靈教導。

    賽11:2

    「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智能和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」



    羅8:15

    「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕;受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸父」

    ii.聖靈透過《聖經》教導。

    詩119:38

    「你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定。」

    *默想與順服(遵行)。



    書1:6-9

    「你當剛強壯膽。因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那里去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你麼。你當剛強壯膽。不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往那里去，耶和華你的神必與你同在。」



    *不要怕人；要怕王、耶穌是王。

    彼前3:10-15

    「因為經上說，『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。也要離惡行善。尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳听他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。』你們若是熱心行善，有誰害你們呢。你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心里尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」

    *神吩咐先知要忠心。

    賽8:12-15

    「這百姓說，同謀背叛，你們不要說，同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖。以他為你們所當怕的，所當畏懼的。他必作為聖所。卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的盤石。向耶路撒冷的居民，作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。」

    C.不敬畏神會引致不應有的恐懼，並且被這些恐懼轄制。

    1.以人為中心的恐懼使人為奴。

    a.人為的規條不討神的喜悅，也不能使人得自由；反使人有不合理的恐懼。

    箴29:25

    「懼怕人的陷入網羅。惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」

    賽29:13

    「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」

    箴28:1

    「惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。」

    2.這種害怕乃恐慌(meg(r(h=terror)。

    a.那些害怕，懶惰的僕人被稱為「作惡的」

    箴10:24

    「惡人所怕的必臨到他。義人所願的必蒙應允。」

    太25:25-30

    「我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀在這里。主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齒了。」

    b.膽怯的人與不信、可憎、殺人、**、邪教、拜偶像、說慌的人並列，一同受罰這些恐懼成為生命的主力，使人為奴。

    啟21:8

    「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，**的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死。」

    3.這些恐懼成為生命的主力，使人為奴。

    a.人之恐懼，來自最基本的，對永死之刑之恐懼，這永死之是因有罪之緣故。

    來2:14-15

    「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

    b.恐懼與刑罰有關。

    約壹4:18

    「愛里沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕理含著刑罰。懼怕的人在愛里未得完全。」

    II.你需要知道如何對付恐懼這仇敵。

    引言

    關鍵在面對對方的原動力(motivation)。



    賽66:1-6

    「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。宰牛好象殺人。獻羊羔好象打折狗項。獻供物好象獻豬血。燒乳香好象稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心里喜悅行可憎惡的事。我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們。因為我呼喚，無人答應。我說話，他們不听從。反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。你們因耶和華言語戰兢的人，當听他的話。你們的弟兄，就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說，願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂。但蒙羞的究竟是他們。有喧嘩的聲音出自城中，有聲音出于殿中，是耶和華向仇敵施行報應的聲音。」

    敬畏神的話，只敬畏神的話，是蒙悅納之路。因此，若說:「我願作任何事，只要除去恐懼而得到平安就好了」是錯誤的觀念。

    解決之道:

    一、要更加敬畏神。

    二、相信神愛你，必拯救你。

    三、采取合乎《聖經》的行動。

    A.我們常會怕別人；神的道路卻是:

    1.敬畏神;

    2.神的同在是我們的避難所;

    3.我們必需回到律法與見證那里。

    賽8:11-22

    「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說，這百姓說，同謀背叛，你們不要說，同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華為聖。以他為你們所當怕的，所當畏懼的。他必作為聖所。卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的盤石。向耶路撒冷的居民，作為圈套和網羅。許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓悔。我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望他。看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡。有人對你們說，當求問那些交鬼的，和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說，百姓不當求問自己的神麼。豈可為活人求問死人呢。人當以訓悔和法度為標準。他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地，受艱難，受饑餓。饑餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王，和自己的神。觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難，黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。」

    B.聖靈乃能力之來源；因我們在神的約(有基督完成了之大功)里，所以不用懼怕。

    哈2:5

    「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間。你們不要懼怕。」

    C.要害怕人還是要畏懼神

    1.要畏懼神。

    2.要信靠神慈悲的眷顧(他的護理)。

    3.要認罪，公開信靠主，要參予事奉的事工。

    太10:24-31

    「學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢。所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來。你們耳中所听的，要在房上宣揚出來。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。兩個麻雀，不是賣一分銀子麼。若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發，也都被數過了。所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。」

    路12:1-12

    「這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。因此你們在暗中所說的，將要在明處被人听見。在室內附耳所說的，將要在房上被人宣揚。我的朋友，我對你們說，那殺身體以後，不能再作甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰。當怕那殺了以後，又有權柄丟在地獄里的。我實在告訴你們，正要怕他。五個麻雀，不是賣二分銀子麼。但在神面前，一個也不忘記。就是你們的頭發也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他。在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。人帶你們到會堂，並官府，和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話。因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」

    D.體貼肉體的，就是與神為仇。

    1.上下文:要順服神。

    羅8:7

    「原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。」

    2.由聖靈引導的人，會呼叫「阿爸，父」

    3.聖靈帶領我們與肉體作靈戰

    意即:順服，是透過釘死罪。

    羅8:12-17

    「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫“阿爸，父！”聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」

    E.膽怯不是正道。

    1.神的能力:得勝之來源。

    2.愛:得勝之原動力。

    3.紀律(操練):得勝之要訣。

    提後1:7

    「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」

    F.愛里沒有懼怕。

    1.神是光vs.罪。

    2.神是愛vs.恐懼刑罰——因罪內疚。

    3.愛中順服vs.不順服——不愛弟兄。

    勝過懼怕的秘訣:是愛那看得見的，基督的身體。

    約壹4:18

    「愛里沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕理含著刑罰。懼怕的人在愛里未得完全。」

    ◆總原則:

    更大的「懼怕」對生命的震動力——敬畏神，而不怕別人，因此惡性循環停止。

    神的愛給我們安全——這是改變的動力。

    以事奉成聖——順服(不管感覺如何)；透過愛別人來順服神。

    恐懼(Fear)大綱

    I.受輔導者需認識到，恐懼是一個正當的，為我們的安全而設計的感覺。

    A.叫我們不從懸崖上掉下去。

    B.同前，給我們發出危險的訊號，包括人際關系上的危險。

    II.但是，受輔導者必需同時看出，這感覺是會被歪曲的。

    A.當我們去怕一些神禁止我們怕的事物、對象。

    B.當我們不願意遵行神的誡命去脫離恐懼。

    III.受輔導者必需了解，恐懼是如何運作的。

    A.恐懼(或恐慌，panic)這經歷是非常不愉快的。

    B.因此經歷過的人，恐懼這經歷會重演，而不知不覺地再次產生恐懼。

    1.有人會特別怕(phobia)過橋的，坐電梯；把「恐懼」與一些經歷過恐懼的地方(情景)聯想在一起。

    2.因此只要一想起過橋(或類似經歷)，就變為怕過橋，因為怕再一次懼怕。

    3.上述只說明:對懼怕的懼怕，只是懼怕的開端(惡性循環)

    IV.受輔導者必需學會:只有愛的力量才能勝過懼怕。



    約壹4:18

    「愛里沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕理含著刑罰。懼怕的人在愛里未得完全。」

    A.一位母親，雖怕老鼠，但為了愛她的孩子，會敢站在老鼠和孩子中間。

    B.同樣地，一個人因著愛神，可以以行動遵行神的旨意。

    C.愛，就是遵行神的誡命。因此除去恐懼的途徑，就是遵守神的誡命。

    V.受輔導者可以勝過恐懼。

    A.勝過的方法，不是努力嘗試讓恐懼的經歷不再重演。

    B.而是集中注意力，去關心如何活出愛神，愛鄰舍；關心去做一些因恐懼而忽略了的事情。

    1.這是《聖經》的方案。

    2.當他遵行這誡命時，心中充滿愛及因愛而付出的行動時，他便沒有時間精力去懼怕，懼怕在他生命中己不再佔任何地位了。

    C.但他必需願意如此說:「即使這令我恐懼的事再度發生，就讓它發生；我不再抗拒。我會做神要我做的，我也不憂慮這恐懼會再回來的可能；我的思想充滿著計劃神要我做的事，及付諸實施。」

    請記著:只有敬畏神(即是愛神，尊敬他，順服他)能消除所有其它的恐懼。

    恐懼(Fear)經文

    創3:10

    「他說，我在園中听見你的聲音，我就害怕。因為我赤身露體，我便藏了。」

    箴10:24

    「惡人所怕的必臨到他。義人所願的必蒙應允。」

    箴29:25

    「懼怕人的陷入網羅。惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」

    太10:26-31

    「所以不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的。隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來。你們耳中所听的，要在房上宣揚出來。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。兩個麻雀，不是賣一分銀子麼。若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發，也都被數過了。所以不要懼怕。你們比許多麻雀還貴重。」

    提後1:7

    「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」

    來2:14-15

    「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

    彼前3:6，13-14

    「就如撒拉听從亞伯拉罕，稱他為主。�們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了你們若是熱心行善，有誰害你們呢。你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。」

    約壹4:18

    「愛里沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕理含著刑罰。懼怕的人在愛里未得完全。」

    你要以神的僕人身份面對緊急情況；使徒是我們的榜樣(使徒行傳第4章，參頁20-11)。你的目標，是使對方冷靜下來，使他開始輔導過程。

    I.你需要準確地分析問題。

    徒4:6-20

    「又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那里，叫使徒站在當中，就問他們說:你們用甚麼能力，奉誰的名作這事呢？那時彼得被聖靈充滿，對他們說:治民的官府和長老阿，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。于是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說:我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神跡，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。于是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說:听從你們，不听從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！我們所看見所听見的，不能不說。」

    A.猶太人的祭司及領袖有他們的分析及解決方案。

    B.彼得另有準確的分析。

    II.你對問題的解釋，需要符合神的看法。

    徒4:21-28

    「官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。原來借著神跡醫好的那人有四十多歲了。二人既被釋放，就到會友那里去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。他們听見了，就同心合意的高聲向神說:主阿！你是造天、地、海，和其中萬物的，你曾借著聖靈，托你僕人─我們祖宗大衛的口，說:外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城里聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所豫定必有的事。」

    A.神是創造主。(24節)

    B.神是解釋歷史的那位。(25-26節)

    C.神是掌管歷史之主宰。(27-28節)

    III.你需要引導人走神的道路。

    徒4:29-30

    「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神跡奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。」



    A.以信心順服神(obey)。

    B.聖靈的大能喜樂(rejoice)。

    例:

    太8:23-27

    「耶穌上了船，門徒跟著他。海里忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了他，說:主阿！救我們，我們喪命啦！耶穌說:你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？于是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。眾人希奇，說:這是怎樣的人？連風和海也听從他了！」

    耶穌的響應與使徒們的響應，兩者不同在那里？

    例:

    約10:31-39

    「猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說:我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？猶太人回答說:我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。耶穌說:你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神麼？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話麼？我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我里面，我也在父里面。他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。」

    耶穌的勇敢及冷靜，關鍵不在他君王的形像；乃在他意識到自己是神的僕人:

    1.親近天父；

    2.完成神指定的工作。

    參《基督徒輔導個案集》，ChristianCounselor-sCaseBook，第一部份:

    頁8-9，第4個案。

    頁70-71，第35個案。

    頁72-73，第36個案。

    頁110-111，第55個案。

    「找工作者」

    (取自《基督教輔導個案集》，第一部份，頁8-9，個案4。)

    「我們在這鎮上，差不多每一個人都向我們追債。和倫若找不到工作，若不維持那份工的話，全市的人都要把我們趕走了！」羅倫(太太)這樣作出了總結。而和倫也仔細地述出他十三年來如何在養家這事上屢屢失敗。他們有兩位年幼的女兒。每次面對危機，都是岳父伸手搭救，但最近一次他堅持說:「這是最後一次了！今次你仍不成功的話，就讓你失敗罷！」那是六個月前的事。當時，前途相當樂觀。他們兩夫婦都信了主耶穌。曾有一段時間和倫在一間印刷廠的郵寄及海運部當經理，這份新的工作頗能帶來安全感，他也很喜歡這份工作，似乎頗稱身。不久，老問題又出現了:與人意見不合，抱怨，對公司及同事們不滿、苦毒及發脾氣。這些問題一直滋長，直至兩天前與工廠總經理口角鬧番了，他一怒之間走出工廠，辭職了。事情既發生到這樣，羅倫堅持他們一定要在找你幫忙。

    問題:

    一、有那麼問題是顯然的？

    二、可能還有什麼其它有關的問題存在？

    三、那次口角的內容需要探討嗎？重要嗎？為什麼/為什麼不？

    四、有些什麼日積月累的生活習慣(patterns)需要處理？

    「墮胎」

    (取自《基督教輔導個案集》，第一部份，頁70-71，個案35。)

    蒂貝是一位十六歲的高中生。她清楚地信了主，在眾人面前也承認了；她的母親是你教會的會友。母女二人找你「請教一項神學問題。」事情是這樣的:幾星期前，蒂貝被一位同學**了，該男子是異族的。蒂貝懷孕了。她問:「我若墮胎，算犯罪嗎？」她說她認為整件事的前後經過，應有力支持墮胎這項選擇，但她不完全肯定。當你開始初步問問題時，你發現蒂貝這樣作出初步結論，其實她的思想頗混淆的。而她母親似乎對支持墮胎的論調比較清楚了解。

    問題:

    一、你會怎樣做？你會勸導她(們)嗎？勸什麼？

    二、你會建議自己進一步幫助她(們)嗎？

    三、你認為蒂貝是唯一需要輔導的人嗎？

    四、她的父親在那里？在這時刻他不在場，你會覺得有點奇怪嗎？

    「母親醉酒」

    (取自《基督教輔導個案集》，第一部份，頁72-73，個案36。)

    慧芸是一位十七歲的女孩，她來教會的中學生團契聚會，並信了主。她來為她自己、弟弟和妹妹要求輔導。她解釋:她母親常常喝醉酒，不配養育兒女。問題的癥結是:母親喝醉酒時亂發脾氣，家中天天如是。母親八年前離了婚，法庭給她管理孩子的權利；她搬到本市來，但並無固定收入的來源。她開始喝酒，在常常光顧的一間酒吧里認識了一個男人，也是常喝醉酒的。二人結了婚。從那時起，事情每況愈下。六個月前，慧芸的繼父離開了，失了蹤。那時開始，母親的脾氣便變得特別的惡劣。

    最近一次，母親發脾氣時，情況特別差。因此慧芸找你。母親向最年輕的小孩摔一部小電視機，幸好沒有摔中；但她打他一身，孩子流血了。

    問題:

    一、你會告訴慧芸什麼？

    二、接著，你會采取什麼步驟？

    「請幫幫我！」

    (取自《基督教輔導個案集》，第一部份，頁110-111，個案55。)

    「牧師啊！這件事我從來沒有與任何人提起，但我今天一定要告訴你。我再也不能保守這項秘密了。我不正常唉！我是個同性戀者！」

    百利站了起來，走向窗口，向外望著。他繼續說:「我自十三、十四歲開始，便做這事。父親及哥哥都有做，後來他們要我參入。我進大學時便離開了他們，但去年我又與一位同學一起做了。我現在墮得很深，不能自拔。我不知應該怎麼辦！今年夏天我要畢業，然後要進神學院。我不想再做了。但我每次要戒掉這事時，發現自已無能為力。牧師啊！請幫幫我。一個同性戀者有盼望嗎？」

    百利全家人都是你教會的會友。他的哥哥是風琴師，父親是教會的長老。

    問題:

    一、你下一步該做什麼？

    二、你會對百利的家人采取什麼行動？

    三、我們假設百利是誠懇來求助的；你會怎樣幫助他？

    細讀經文

    徒4章

    「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人，忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱。于是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但听道之人，有許多信的，男丁數目，約有五千。第二天，官府，長老，和文士，在耶路撒冷聚會。又有大祭司亞那，和該亞法，約翰，亞力山大，並大祭司的親族都在那里。叫使徒站在當中，就問他們說，你們用甚麼能力，奉誰的名，作這事呢？那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，治民的官府，和長老阿！倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎樣得了痊愈。你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫他從死里復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。又看見那治好了的人，和他們一同站著，就無話可駁。于是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說，我們當怎樣辦這兩個人呢，因為他們誠然行了一件明顯的神跡，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。于是叫了他們，禁止他們，總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得約翰說，听從你們，不听從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷。我們所看見所听見的，不能不說。官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事，都歸榮耀與神。原來借著神跡醫好的那人，有四十多歲了。二人既被釋放，就到會友那里去，把祭司長和長老所說的話，都告訴他們。他們听見了，就同心合意的，高聲向神說，主阿！你是造天，地，海，和其中萬物的。你曾借著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口，說，外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城里聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們，現在求主鑒察。一面叫你僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神跡奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活。眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前。照各人所需用的，分給各人。有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。」

    一、有一些問題會控制(dominate)一個人的生命，如酗酒，吸毒，性等。

    二、其實，每一位未重生的人，他的生命都被罪控制(dominated)。任何一項未悔改及未被潔淨的罪，都可能控制一個人的生命。

    例:羅6:16

    「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至于死；或作順命的奴僕，以至成義。」

    生命的改變，是由與基督聯合，向神回轉(conversion)而來。

    林後5:11-21

    「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心里也是顯明的。我們不是向你們再舉薦自己，乃是叫你們因我們有可夸之處，好對那憑外貌不憑內心夸口的人，有言可答。我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出于神；他借著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為神的義。」

    尤其是17節，我們看見幾個關鍵。該段經文的上下文:舊的約，與新的約的對比。

    林後5:17

    「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

    Kainos=

    1.沒有被用，

    2.不被知，奇異，不尋常，

    3.新穎。

    Parechomai=

    1.越過，

    2.消失。

    因此，需要在主基督的主權下，完全重整生命。不只是加添一個屬靈的層面(如亞米念主義，第二次聖靈之洗或第二次祝福，屬靈進深等)。生命的每一方面及全部都需重整。

    I.所有的動機必需純潔。

    林後5:15

    「並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」

    神是審判官，神是救主。我們所想，所做的一切都應出于對主基督的敬重與感激。

    林後5:11

    「我們既知道主是可畏的，所以勸人。但我們在神面前是顯明的，盼望在你們的良心里也是顯明的。」

    II.所有的思念必需效法神的思念。

    林後5:16

    「所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」

    任何事物，都不能再用以前的方法理解，也不能假設對事物可取中立的看法。現在任何事情的出發點及目標，都要從神及他的話建立起來。

    提前4:4-5

    「凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」

    腓4:4-9

    「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無慮，只要凡事借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌里保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱贊，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所听見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」

    我們的思念需要被管教，有紀律。

    III.所有生命的層面/部分都包括在內。

    林後5:17

    「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

    「基督抑是一切的主，否則他根本不是主。」

    (EitherChrististheLordofall，orHeisnotLordatall.)

    這需要有系統的努力。下列是一些建議，並未包括生命的全部:

    A.對神:獻身，憑信心，不憑感覺。

    依照約壹1:9生活:

    約壹1:9

    「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

    個人敬拜(靈修)，集體敬拜(聚會)。決志加入地方教會。

    B.紀律。

    提前4:7-8

    「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少.惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。」

    設定生活之優先次序(priorities)；訂出作息時間表。

    C.家庭:

    父母兄弟姊妹；配偶；兒女；親家及親戚等。

    D.呼召:

    工作，才干，屬靈恩賜，勤勞敬業，人生目標，順服在上掌權者。

    E.理財:

    債務，收支預算(budget)，十分之一奉獻，理財目標及計劃。

    F.社交生活:

    與社會之關系，作良好公民，文化使命。

    G.身體:

    飲食，運動，娛樂，睡眠。

    H.傳福音:

    分享(宣講)福音；好行為(憐憫有需要的人)。

    IV.所有的生命目標都是舍己為他人的。

    林後5:18-21

    「一切都是出于神；他借著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好象神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為神的義。」

    A.助人與神和好。

    B.幫助人彼此和睦(復和)——幫助他們接受神的呼。從事復和，和睦的職事。

    參《基督徒輔導個案集》，ChristianCounselor-sCaseBook。

    頁104-105，第52個案。

    「神特別作弄我」

    (取自《基督教輔導個案集》，第一部分，頁104-105，個案52。)

    能夠叫到二十五歲的安德烈來你辦公事接受輔導，已是十分不容易的事了。上兩次約會他都沒有到；今天他終于來了，是因為你的秘書在上午十一時約會前二十分鐘打電話給他，叫醒了他。

    不過他既然來了，坐下便很願意傾訴他的寂寞、自憐、無助感(frustration)。正如他說的:「讓我把事情如此地簡化:牧師，我的身體過重；多年來想有約會，都不成功。我對前途全無盼望，而我過去的背景亦令我非常羞愧－尤其是我與父母親之間的關系。我每次找到一份工作都做得不久。我覺得神特別選擇了我來作弄我。神若沒有造我這麼肥胖，這一切的事情都不會發生！」

    你留意到安德烈的談吐中，流露了極度的自我可憐及自義。你這方面的懷疑並不無證據。安德烈將他所有的問題，都責怪在他的過重。而連肥胖這件事，他也不願意負半點兒的責任。他繼續說:「我試了幾十次要減重，但我總是不能。醫生說我沒有排腺或荷爾蒙的問題！但我知道一定有一個深層的原因:為什麼我不能減重。每次我認為開始令一位女子對我發生好感時，我的體重似乎又令事情弄糟了。」

    問題:

    一、安德烈需要知道什麼事？

    二、你認為安德烈肥胖這問題的背後，有什麼根本的問題？

    三、你認為寂寞、自憐等，是因抑是果？

    四、作輔導的，如何把握問題之所在，而停止這種惡性循環？

    這方面的需要極大:試看離婚率日升！這項事工不能由一人承擔，你需要訓練一些信徒幫忙。若要找到幫忙的同工，你可能先要重整他們的生命。I.你必需從事婚前輔導。A.你需要糾正錯誤，解決問題。B.你需建立合乎《聖經》的，夫妻的角色與責任。1.丈夫需作一位有愛心的領袖。a.平等/不平等創1:27「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」2.妻子需作一位順服的同工(伙伴)。a.伙伴創2:18-25「耶和華神說:那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說:這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」弗5:22-33「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無**、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」C.你需要涉及婚姻中重要的環節。1.為何結婚:a.動機問題:應為神的國度。太6:33「你們要先求他的國，和他的義。這些東西都要加給你們了。」b.為別人(為服事)。林前7:4，13「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。」2.溝通。弗4:25-32「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪。不可含怒到日落。也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經事，就可有余分給那缺少的人。污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫听見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒，腦恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。」彼此饒恕。太7:1-5「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢。你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」太5:21-26「你們听見有吩咐古人的話，說:『不可殺人，』又說:『凡殺人的,難免受審判。』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監里了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那里出來。」太18:15-35「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不听他們，就告訴教會；若是不听教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。那時，彼得進前來，對耶穌說:主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢到七次可以麼耶穌說:我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好象一個王要和他僕人算賬。算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說:主阿，寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說:你把所欠的還我！他的同伴就俯伏央求他，說:寬容我罷，將來我必還清。他不肯，竟去把他下在監里，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。于是主人叫了他來，對他說:你這惡奴！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心里饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」路17:1-10「耶穌又對門徒說:絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海里，還強如他把這小子里的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說:我懊悔了，你總要饒恕他。使徒對主說:求主加增我們的信心。主說:你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說:你要拔起根來，栽在海里，他也必听從你們。你們誰有僕人耕地或是放羊，從田里回來，就對他說:你快來坐下吃飯呢豈不對他說:你給我豫備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你可以吃喝麼僕人照所吩咐的去作，主人還謝謝他麼這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說:我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。」3.如何處理難題。4.理財:訂出計劃，訂出預算，等。5.孩子:婦產科醫生，節育，管教兒女。6.對方父母親關系。7.訂出目標。8.性:參《閨房之樂》(大光)。必守之規則:一、你絕對不可為信徒與非信徒之婚禮證婚。二、你沒有義務必需為任何人主持婚禮。三、讓教會其它牧長參與同工。四、訂出明文規矩(policy)。五、要輔導完滿結束，才允許給他們證婚。II.你需要給已婚者補做婚姻輔導。彼前3:1-7「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不听道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭發，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以里面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉听從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」A.你需教導夫婦知罪、饒恕、溝通等(見上)。B.你需要建立盼望。C.你需要婚姻穩固之家庭幫助，支持你的輔導。婚姻(Marriage)大綱I.婚姻是神所設立的。

    A.婚姻不是可有可無(optional)，不只是為了方便(expedient)，主要不是民間合同(civilcontract)。B.神親自設婚姻，作為人類社會中第一個制度。C.婚姻乃一種盟約關系。箴2:17「他離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。」瑪2:14「你們還說:這是為甚麼呢因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。」1.婚姻乃神所設立之「伴侶之約」。2.人間關系中最嚴肅的關系:與我們的救恩一樣，婚姻乃是與神立約。D.神看婚姻是好的:1.有人蔑視婚姻，以為獨身(celibacy)更好。2.但是神卻說人獨居「不好」。創2:18「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」3.獨身在神眼中並非高人一等(林前7章所描述的乃例外情況:獨身只有在教會被逼迫時才「更好」)。有些人是由神甄選過獨身生活。太19:3-15「有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故，都可以休妻麼？耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說:『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開。法利賽人說，這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為**的緣故，就是犯**了，有人娶那被休的婦人，也是犯**了。門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。耶穌說，這話不是人都能領受的。惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。那時有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告。門徒就責備那些人。耶穌說，讓小孩子到我這里來，不要禁止他們。因為在天國的，正是這樣的人。耶穌給他們按手，就離開那地方去了。」4.婚姻的真義，並不被「性」的因素影響。來13:4「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」弗5:21-33「又當存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無**、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」無瑕疵的神的羔羊的婚宴。啟19章「此後，我听見好象群眾在天上大聲說:哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大**，並且向**討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說:哈利路亞！燒**的煙往上冒，直到永永遠遠。那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說:阿們！哈利路亞！有聲音從寶座出來說:神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要贊美我們的神！我听見好象群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說:哈利路亞！因為主我們的神，全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己豫備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。天使吩咐我說:你要寫上:凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說:這是神真實的話。我就俯伏在他腳前要拜他。他說:千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為豫言中的靈意乃是為耶穌作見證。我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼楮如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒。在他衣服和大腿上有名寫著說:萬王之王，萬主之主。我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說:你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖里；其余的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。」II.神為了他的目的設立婚姻。A.用婚姻來代表基督與教會之間的關系。B.婚姻滿足人最基本的需要:伴侶的需要。箴2:17「他離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。」瑪2:14「你們還說:這是為甚麼呢因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。」1.滿足人寂寞的需要。創2:18「耶和華神說:那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」C.神賜伴侶給人，為人提供。1.幫助創2:18「耶和華神說:那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」細讀經文林前7章「論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。但要免**的事，男人當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是準你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣。只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若她們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。至于那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其余的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去罷。無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。有人已受割禮蒙召呢？就不要廢割禮。有人未受割禮蒙召呢？就不要受割禮。受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼。只要守神的誡命就是了。各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮。若能以自由，就求自由更好。因為作奴僕蒙召于主的，就是主所釋放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的。不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢？就不要求脫離。你沒有妻子纏著呢？就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪。**若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難。我卻願意你們免這苦難。弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子。哀哭的，要像不哀哭。快樂的，要像不快樂。置買的，要像無有所得。用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去了。我願你們無所慮。沒有娶妻的，是為主的事慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和**也有分別。沒有出嫁的，是為主的事慮，要身體靈魂都聖潔。已經出嫁的，是為世上的事慮，想要怎樣叫丈夫喜悅。我說這話，是為你們的益處。不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心里堅定，沒有不得己的事，並且由得自己作主，心里又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好。不叫她出嫁更好。丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁。只是要嫁這在主里面的人。然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」

正文
附錄一輔導員考試(101.1)試題	附錄二書目(英文)	附錄三聖經輔導事所用之表格	附錄四論《聖經》錄自《西敏寺信仰告白》
附錄五《西敏寺大要理問答》選錄	附錄六日光之上及之下(互補組合派，參4-5)	第一課「聖經輔導學」究竟是什麼？	第二課『可是，我不是心理醫生啊！』
第三課世俗的輔導模式分析	第四課基督教內輔導模式分析	第四課書介(Recommended Reading):	第五課反對聖經輔導學的理由
第六課聰明的輔導員建造房子在盤石上	第七課彼拉多之難題: 什麼是真理？	第八課耶穌動憐憫的心輔導過程(一): 投入生命	第九課「事情究竟是怎樣發生的？」輔導過程(二): 收集資料
第十課效法神的眼光輔導過程(三): 了解真相	第十一課正式上課輔導過程(四): 教導真理	第十二課上場作戰輔導過程(四): 教導真理(續)	第十三課委身的代價輔導過程(五): 立志改變
第十四課要牧養我的羊輔導過程(六): 付諸行動	第十五課終于釋放！輔導過程(七): 全面重整	第十六課如何面對怒氣(Anger)	第十七課如何勝過憂郁
第十八課如何處理憂慮	第十九課如何克服恐懼	第二十課緊急情況	第二十一課被轄制的生命(癮癖)
第二十二課婚姻	第二十三課教養兒女