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    1.罗马书

    作者：保罗（1：1）。除了1：7，15及15：1－16：24；16：25－27等处有些抄本问题外，保罗为作者内外之论证均异常丰盛，连异端者马吉安（Marcion）亦承认本书是保罗手笔(注8)。

    日期：56－57A.D。

    地点：哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多，理由如下：(1)保罗期待到罗马（罗1：10；15：22－23）；(2)保罗在马其顿收集捐款（罗15：25－26；徒24：17）；(3)该犹为哥林多（罗16：23；林前1：14）；(4)以拉都为哥林多司库（16：23）；(5)非比顺便带信到罗马（罗16：1－2）；(6)-直到以利哩古是第三次旅行布道时之事迹（罗15：19）。

    持信人：非比（坚革哩的女执事，16：1）。

    对象：罗马教会（参历史背景）。

    目的：指出福音（首尾皆用，1：1；16；25）为神完备的救恩，是世人（外邦人或犹太人）的需要。

    主旨：福音－－全地的需要。

    特征：

    (1)是书中最系统性与逻辑性的论文。

    (2)引用旧约预言61次，也胜过所有书信引用之总和(注9)

    (3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德反抗天主教之武器（马丁路德曾言：基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。

    (4)在所有的书信中，神学最为广泛及深奥，文学最优美及严谨。

    (5)单在引言（1：1－16）内已是一篇小论文，或小系统神学。

    (6)影响后世极深，特别在古圣归主或生命改变上（例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺（F.Monod）、巴特等）。

    (7)钥字包括义、律法、福音、罪、死、肉体、相信等。

    历史背景：

    A.罗马书之作者

    保罗（意：微小，希腊名）又名扫罗（意：问神，犹太名）（非如俗误称信主前后的名），大数法利赛人，受业于拉比迦玛列门下（若无归主，必为继承他的掌门人）。在耶路撒冷时，曾有分参与杀害司提反事，日后渐厉，得祭司之准许，赴大马色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由为首逼害基督徒的人，而摇身转变为传扬基督的布道神学家(注11)。

    B.罗马城

    罗马城建于主前510B.C.，为罗马帝国之首都，七山环绕，为当世最大的城市，历代该撒均居此行政，是东西文化商业交流的大中心，因背景之交杂，宗教文化皆为多神论之物质主义，是埃及、希腊，及本色罗马宗教之大混合。

    按军事言，罗马征服希腊；按文化言，罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳，史称罗马太平（PaxRomana）；罗马城交通发达，道路太平，条条大路通罗马，各处重兵驻镇，使商贸茂盛，安居乐业，而渐趋玩世之物质主义，豪华与简陋，尊贵与卑贱，富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工（约人囗之半），贵族均尽情享受，他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。

    在罗马城之犹太人为数不少，他们是在63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变，而把他们大规模逐出境外（52A.D.）；但在尼罗统政时（54－68A.D.），犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12)，可推测人囗为数不少。

    C.罗马教会之起源

    关于罗马教会之起始有下列各种推论：

    1.彼得创立说：

    据此说，彼得自监狱蒙天使释放后（42A.D.），便失去踪影（徒12：17），其实他是到罗马去，在那里创立罗马教会，并牧养该区凡25年之久，这是罗马天主教之观点。

    此说不可靠之处有六：(1)缺乏历史支持；(2)与徒15：6；林前9：5；15：6之历史有冲突；(3)缺乏新约支持；(4)若彼得创立罗马教会，保罗致罗马教会书信时，必定提及他的名，事实相反；(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得；(6)与罗15：20之原则有矛盾。

    2.五旬节圣徒创立说

    这主张认为五旬节后，从罗马来的犹太人（徒2：10）把福音带回罗马去，建立教会。

    反对此说之理由有三：(1)缺乏经外历史支持（可能他们定居在耶路撒冷）；(2)缺乏新约支持；(3)与教会内信徒的成员有冲突（若是他们建立，教会的信徒应大半是犹太人，事实非然）。

    3.哥尼流创立说

    义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立(注13)，此说之无凭不用反证。

    4.彼得、保罗创立说

    这推理根据教父爱任纽（Irenaeus，c.185）及优西比乌（Eusebius，c.200）著作内错误的引述。

    5.四散门徒创立说

    这推理出自徒8：4，指司提反殉道后，门徒四散传福音直至罗马；但此论无史实佐证或暗示。

    6.罗马信徒创立说

    从第四世纪教父Ambrosiaster之遗著中，指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒（不一定是五旬节后回去那些）所创立的(注14)。

    7.家庭教会演变说

    根据此说，罗马教会源自一些信主的家庭，他们在不同时间，因不同原因搬迁到罗马定居，后找到同样信主的人，便组织正式教会(注15)，故此说又名东方教会西迁说。

    支持此说之论据有三：(1)徒28章显出教会与会堂彼此分开（指因由东方教会信徒所建立）；(2)东方教会（如安提阿、以弗所、哥林多）皆以外邦信徒为主（故能解释罗马教会之成员以外邦人为主）；(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。

    D.罗马教会之成员

    当保罗写此书给罗马教会时，该教会已成立多年了（参罗1：8；15：23－24；16）。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?

    从书之内容可见，外邦之气味（参1：5，13；6：17；11：13；15：14－16等）与犹太之气味（参4：1；7：16；8：15；9：10等）同样浓厚，但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用；(2)律法之引用；(3)9－11章之目的等，均指出是犹太人为对象，但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒，理由如下：(1)作者宣称是外邦使徒，11：13；加2：9）；(2)开启引言段落之重点（1：5，6，13）；(3)对本国子民的称呼，保罗用我不是我们（例9：3）；(4)15：27指出外邦人参与支持犹太人的工作；(5)15：19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷母会。

    罗马教会外邦信徒为众的主因，可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后，犹太信徒大为减少。后虽尼罗（保罗书成之时）重准他们归回，但犹太人前车可监，故归回的不多，如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了(注16)。

    E.罗马书著成之动机

    罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心，若福音能在此处传开，必定得着多人归主，这是保罗多年的夙愿（徒19：21）；况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来（1：8，13），成为西方教会之中心，若能得着他们支持或同工，将来在西部（士班雅）之工作必能顺利推进。

    是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境，他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后，便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访，她本要往罗马去，保罗便乘机在该犹家（16：23），请德丢代笔（16：22），书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17)，如今在人未到，书先到之前，先扼要地把自己的基要信仰介绍出来，表明他的信仰、立场、心迹，藉此预防受人谗谤，也期待日后得蒙接纳。

    大纲：

    A、简纲（为背诵用）

    一、教义性的问题（1－8）

    A.宣判（定罪）＝1－3

    B.称义（救恩）＝4－5

    C.成圣（生活）＝6－8

    二、国家性的问题（9－11）

    A.以色列的过去＝9

    B.以色列的现在＝10

    C.以色列的将来＝11

    三、生活性的问题（12－16）

    A.对为人方面＝12

    B.对国家方面＝13

    C.对信徒方面＝14－16

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－17）

    A.作者启语＝1：1－12

    B.主题介绍＝1：13－17

    二、福音与世人之关系（1：18－8：39）（Doctrinal）

    A.罪的问题＝1：18－3：20（定罪）

    1.外邦人之罪＝1：18－32

    2.犹太人之罪＝2：1－3：8

    3.全地人之罪＝3：9－20

    B.救恩的问题＝3：21－5：21（称义）

    1.救恩的需要＝3：21－31

    2.救恩的方法＝4

    3.救恩的工具＝5

    C.得胜的问题＝6－8（成圣）

    1.得胜的需要＝6

    2.得胜的拦阻＝7

    3.得胜的途径＝8

    三、福音与选民的关系（9－11）（Dispensational）

    A.以色列的过去＝9（被选）

    1.以色列的被召＝9：1－18

    2.外邦人的被召＝9：19－33

    B.以色列的现在＝10（被弃）

    1.外邦人的得救＝10：1－15

    2.以色列的被弃＝10：16－21

    C.以色列的将来＝11（被救）

    1.外邦人的得福＝11：1－24

    2.以色列的得救＝11：25－36

    四、福音与信徒的关系（12－15：13）（Practical）

    A.对为人方面＝12

    1.信徒生活之根＝12：1－2

    2.信徒生活之果＝12：3－21

    B.对国家方面＝13

    1.责任＝13：1－10

    2.动力＝13：11－14

    C.对信徒方面＝14－15：13

    1.原则＝14

    2.榜样＝15：1－13

    五、结语（15：14－16：27）

    A.个人计划＝15：14－33

    B.问安劝勉＝16：1－24

    C.结束祝颂＝16：25－27

    摘要：

    罗马书曾被誉为新约中之新约(注18)。马丁路德称之为大光，把全部圣经照亮(注19)，又言若人将圣经毁坏，只留罗马书与约翰福音，亦足以保守吾人得救，永存不朽(注20)。

    本书除首（1：1－18）尾（15：14－16：27）两段书信特有之格式外，可分为三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)与世人（1：19－8章）的关系；(2)与选民的关系（9－11章）；(3)与信徒之关系（12－15：13）；因福音是神的大能，要救一切相信的（1：16），又要使人脱离罪的判罚（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（将来）(注21)。

    一.引言（1：1－17）

    A.作者启语（1：1－12）

    本书开启，作者在自我介绍及说明与收信人的关系时，他先表明他的身分，藉此暗露他的权威，使收信者得着信任，及对作者之论文有价值；后说明与收信人的关系，以产生亲切感及接受感。

    在这引言内，作者已暗示他的主题：福音，他称之为神的福音（1：1），他儿子的福音（1：9）；质言之，福音的根源在神，福音的成全是神的儿子。

    B.主题介绍（1：13－17）

    弟兄们（1：13）为结启上下文之钥字（参7：1；10：1；1：25；12：1；15：14等不赘）。这主题为福音，福音是(1)神的大能（1：16a）；(2)神的救恩（1：16b）；(3)神的义（1：17a）。这福音本于信（1：17b），如经上所说：凡是义者皆因信得生，或凡因信而活者皆被称为义人（1：17c，意译）。

    二.福音与世人的关系（1：18－8：39）

    A.罪的问题：（1：18－3：20）（定罪）

    当作者论福音与世人之关系时，首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下，也是说世人在福音亮光下被定罪（这是罪之判罚），因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨：

    1.外邦人的罪（1：18－32）

    在数算及引证外邦人皆犯罪之先，作者指出他们的情况已在神忿怒之下（1：19）。这正是福音的出发点，先证明人的罪恶，和罪的报应，才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明：(1)他们推诿看不到神（1：18－20）；(2)他们拒神崇偶（11：21－25）；(3)他们犯了各种的不义（1：26－32）；故此他们无可推诿受神的判罪。

    2.犹太人的罪（2：1－3：8）

    外邦人在犹太人(注22)眼中是怙恶不俊的，但是他们没想到自己在神眼中，也一样同是罪人，毫无善义，等候神的审判；他们只晓得以法利赛人的眼光论断外邦人，而没有像税吏般为己罪懊悔，故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则，再引证他们的罪。

    a.神审判之原则（2：1－16）－－按照(1)神的真理（2：1－5）；(2)人的行为（2：6－11）；(3)神的律法（2：12－13）；(4)心中是非律（2：14－15）；(5)福音的律（2：16）。

    b.犹太人之罪（2：17－3：8）－－在三方面作者证实犹太人之罪行：(1)知罪犯罪（知律法犯律法）（2：17－24）；(2)守仪文，缺实际（2：25－29）；(3)徒受神交托的圣言（3：1－8）；故此这等人定罪是该当的（3：8）。

    3.普世人的罪（3：9－20）

    本段是上文（1：18－3：8）之结论，即是全地人都犯了罪，等候神忿怒的处罚，作者用二大证明作他的结语：(1)圣经之判语（3：9－18），分为心中的罪（3：9－12），言语上的罪（3：13－14），行为上的罪（3：15－18）；(2)律法之目的（3：19－20）；所以普世人都伏在神审判之下（3：19）。

    B.救恩的问题（3：21－5：21）（称义）

    在上文的论证中，全部人类均伏在神的定罪里，如此，人便没法得救了吗?

    作者在此说明人虽前途灰暗，然因着耶稣的救赎（3：24），神忿怒的公义得到满足，故神便以基督的义算为人的义了。在三方面作者论述他的思想：

    1.救恩的本质（（3：21－31）

    因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（3：23），故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释：(1)是因信耶稣基督（3：22）而来的；(2)是白白的（3：24）；(3)是凭着耶稣的血（死）（3：25）；(4)是不在乎遵守律法的（3：27－28）；(5)是给万人的（3：29－30）；(6)是合律法之目的（3：31）。

    2.救恩的方法（4：1－25）

    在上段里，作者已略说明救恩的方法是因信而来（3；22），这因信而来的救恩称为因信称义（3：24，30）。在此作者详细阐明因信称义的道理。

    a.因信称义的比方（4：1－8）－－作者用二个比方解释因信称义的奥妙：(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义（4：1－5）；(2)犹太国的国君大卫之因信称义（4：6－8）。

    b.因信称义的详解（4：9－22）－－作者回到亚伯拉罕的生平里解释因信称义：(1)是给万人的（4：9），不是因亚伯拉罕有割礼的原故（4：10－12）（他在受割礼前十四年已被称义了，参创15：6；17：10）；(2)是因神恩典的应许（4：13－15），不是因守律法；(3)是因坚固的信（4：16－22），不是软弱疑惑的信。

    c.因信称义的应用（4：23－25）－－因信称义的道理不是单给律法时代的人，而是给律法时代后之人（不是为他，而是为我们4：23－24），因为耶稣复活是我们称义的凭据（4：25）。

    3.救恩的工具（5：1－21）

    救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的成全乃因救主的死；故在本章内，作者论述救恩之工具－－耶稣之死，成全救恩大计。

    a.救主过去的工作（5：1－11）－－耶稣是成全救恩的工具（参藉着、靠字出现多次），藉着他(1)得以与神和好；(2)得进入信徒的恩典中（5：2）；(3)得着各样信徒的美德（5：3－5a）；(4)享受神的爱（5：5b）；此爱之证据是耶稣之死（5：6－8），藉着他的死才能享受各样的福乐（5：9－11）。

    b.救主现在的工作（5：12－21）－－救主的工作是对付罪，或因罪而来之死，过去因一人（第一亚当）的过犯，死作了人的王（5：12－14）；现今因一人（第二亚当）之死，使全地人可称义（5：15－16），以前死是众人的王，现今耶稣便是信徒之王（5：17）。这是救主现今的工作，以一次的义行，使人被称义得生命（5：18－19），使人得着恩典，藉着带来的义作王，因为律法的功用乃是显出恩典之需要（5：20－21）。

    c.得胜的问题（6－8）（成圣）

    因为上文论律法的功用乃叫过犯显多，使恩典更显多（5：20），无疑很多信徒便因此故意犯罪，使恩典格外显多，而至虽被称义了，还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方，把罪从信徒的生活除去，才能达到成圣的地步。

    1.得胜的需要（6：1－23）

    罪是福音的大前提，救恩对付了罪的问题，此后信徒的问题乃是得胜生活的问题了。由此可见，救恩是信徒的起点，得胜（成圣）是信徒一生的需要。作者在此章解释成圣的需要。

    a.成圣的根基（6：1－11）－－地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程，它的起始在乎与复活的主联合，这联合藉着洗礼表明（6：1－4）。既然联合，便如复活的主一样，要有新生的样式，可称为联合的样式，因现今不是罪之奴仆，而是基督之奴仆了（6：5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6：7－11），活的信徒才是成圣的信徒。

    b.成圣的过程（6：12－23）－－生活上的成圣。既在地位上成圣，生活上也要成圣，这是作者最大的劝勉（6：12－14，注意不要及要字），怎样才可以在生活上成圣呢?作者说要(1)认识已改变的地位，乃成义的地位（6：15－16）；(2)不再以罪为主人，要以义为主人，作义的奴仆，以至成圣（6：17－19）；(3)分别罪与义的果子，乃是永生与永死（6：20－23）。

    2.得胜的拦阻（7：1－25）

    在上文，作者论成圣是必须的，但成圣不是一件容易的事，因在成圣的过程中，拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔，乃对抗的秘诀。

    a.第一个拦阻（7：1－12）－－律法是第一个拦阻（因对象是犹太人，注意弟兄们，7：1），作者在此解释犹太信徒（按应用上指任何信徒）与律法的关系。他以婚姻为比方（7：2－3），指出律法是管活人，非管死人；而信徒因基督之故也不受律法所管辖了（7：4－6）。但这并不是说律法是罪，而是这正是律法之功用而已（7：7－12），因律法是引起罪，使人得救赎，故此律法是圣洁良善的（7：12）。

    b.第二个拦阻（7：13－25）－－既然律法是良善的，不是叫人死的，是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪（7：13－14）。罪是人心中另外一个律（7：23a），与人意志的律（7：23b）交战；意志的律愿意行善，但行不出来，虽然喜欢神的律（7：22），但常身不由己（7：15－23）。这个内心两律交战的经验，不单是作者个人经历（以己代表世人），也是普世人之经验。

    c.得胜的秘诀（7：24－25）－－虽然罪的律强大，但神的律更强。作者在此段结束前，简短指出得胜的秘诀（在下章才详释）乃是靠基督（即接受他为救主乃是头一步），才能顺服神的律。

    3.得胜的途径（8：1－39）

    上章之末，作者稍提及得胜（成圣）的起点及原则，今章再详尽释明。

    a.成圣的能力（8：1－11）－－作者解释，在基督里的人，消极性的不再被定罪，积极性的得着在基督里的能力，即成圣的能力，就是赐生命之圣灵的能力（8：1）。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律，只随从（体贴）肉体犯罪之律（8：2－8），所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律（8：9－11）。

    b.成圣的生活（8：12－39）－－得着圣灵的，都是神的儿子（8：12－14），既是神的儿子，便能与他同苦同荣（8：15－17）；虽现今苦楚也不足介意（8：18），因为万物也同仰候成圣之终点－－得荣耀（参8：18，30）（8：19－25）；况且（8：26）有圣灵代祷的帮助，晓得一切皆在神的旨意中，便更加不足介意了（8：26－30），又有神爱的激动，主舍己的榜样，成圣的生活是得胜有余了（8：31－39）。

    三.福音与选民的关系（9－11章）

    罗马书9－11章为阅读此书者最忽略之三章，其实此三章在书内之地位不比前段（1－8）为次。此段非俗认为是一插段（Parenthesis），而是使犹太读者明白福音（1－8章）与他们的关系(注23)。

    福音是给万人的，但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃，然这正是福音的范围－－包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何?是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述：

    A.以色列的过去（9：1－33）（被选）

    1.以色列的被召（9：1－18）

    作者先表达他对祖国的怀念与热忱（9：1－5），这是表明心迹与对象联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩（9：6－18），全在乎神自主之选择主权（Sovereignty），不能过问。

    2.外邦人的被召（9：19－33）

    外邦人同样也蒙神的选择，这选择也同属乎神自由之选择王权（9：19－24）。而外邦人之蒙召早在神之大计划中（9：25－29），有何西阿（9：25－26）、以赛亚（9：27－29）两大先知佐证。外邦人得蒙召，也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故（9：30－33）。

    B.以色列的现在（10：1－21）（被弃）

    1.外邦人的得救（10：1－15）

    以色列因过去的失败，而今日处在被弃的地位（参10：1，作者的愿望），但这正符合神在以色列被弃中，彰显外邦被救的过程。以色列过去太倚靠自己的义，非出于信心的义（10：1－3）。外邦人得救全靠信基督的义（10：4－8），信就是得救的途径（10：9－15）。

    2.以色列人的被弃（10：16－21）

    以色列人不听从神，而致被弃，这目前的光景有以赛亚（10：16）、保罗（10：17－18）、摩西（10：19），又再以赛亚（10：20－21）等的明证。

    C.以色列的将来（11：1－36）（被救）

    1.外邦人的得福（11；1－24）

    作者指出虽然以色列现今的地位是被弃，但不是永久性的弃绝（11：1），因为全国虽是拒绝神，然仍有信靠神之余种（11：2－4），因此就不会永久弃绝他们。

    在以色列心梗眼迷耳聋的期间（11：7－8），神要在地上成就一件奇事，使救恩临到外邦人身上（11：5－12），而作者就是外邦人的使徒（11：13－14）。不过这正是神把外邦人像插枝的方法，把他们插进以色列的肥汁（祝福）里的计划（11：15－24）。

    2.以色列的得救（11：25－36）

    以色列虽现今被弃，将来他们终必全家得救，待外邦人得福的人数满了，神便回到祝福以色列的计划去（11：25－32）。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时，他不得不从心底发出赞叹神的奥秘（11：33－36）。

    四.福音与信徒的关系（12－15章）

    从12章起，作者结束上文之神学理论部分，他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归，它怎样管理信徒实践的生活呢?

    A.对个人方面（12：1－21）

    福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。

    1.信徒生活之根（12：1－2）

    信徒生活之根必札在生命奉献之要理，因既然得着神无价之救恩，这样的奉献是理所当然的。

    2.信徒生活之果（12：3－21）

    在下文之论述中，作者指出信徒生活最基本的原则，无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为(1)对教会方面（12：3－8）；2)对相交方面（12：9－13）；(3)对仇敌方面（12：!4－21）。

    B.对国家方面（13：1－14）

    1.责任（13：1－10）

    信徒对国家方面之责任应有正确的观念：(1)政权是神所立的（13：1－2）；(2)是神的用人（13：4－5）；(3)故要尽上国民的责任（13：6－10）。

    2.动力（13：11－14）

    作好国民非有特别的动力不可，这些动力可分为(1)信徒每日成长，应有成长了的思想和应晓得成长了的责任（13：11）；(2)主再来的日子将近（13：12）；(3)要活像属主的人（13：13－14）。

    C.对信徒方面（14－15：13）

    1.原则（14：1－23）

    信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题，不过按原则上看，信心强的应迁就信心弱的，即是(1)不要论断软弱的（14：1－12）；(2)不要败坏软弱的（14：13－23）。

    2.榜样（15：1－13）

    这段继续上文的主题，以基督为榜样，凡事不求自己的益处（15：1－13，亦可作上文的第三点）。

    五.结语（15：14－16：27）

    A.个人计划（15：14－33）

    从15：4始，作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机（15：14－21）－－显出他对外邦人特别的负担；(2)意欲探访他们的计划（15；22－33）。

    B.问安劝慰（16：1－24）

    罗马书到15章似乎结束了，但作者仍觉还有未尽的话，所以附笔16章。此章充满人情味，叫读的人倍感友爱、亲切和温暖，在人心目中留下甘甜的回忆。

    1.介绍递信者（16：1－2）－－指出接待的原则。

    2.个别问安（16：3－16）－－显出作者细心的关怀。

    3.结束劝慰（16：17－20）－－警告背道及劝告顺道。

    4.介绍同工（16：21－24）－－举荐同工使人认识，与同工分享荣耀。

    C.结束祝颂（16：25－27）

    1.祝祷（16：25－26）－－愿信心坚固，顺服真道。

    2.颂赞（16：27）－－归荣耀给基督与全智的神。

    *****

    罗马书是福音书的福音，是基督教信仰的总纲，由罪到救赎，从救赎到成圣，关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出，信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已，但多少的信徒就此满足、安顿下来，没有过其成圣的生活。他们虽被称义，但他们却未能成义；他们算义，但不是义；因他们太满足仅仅得救的地位，不但沾沾自喜，还白眼其他追求成圣的人。唯愿独一全智的神（16：27），使信仰的总纲复兴我们，因为人信的是什么，他也是什么。

    2.哥林多前书

    作者：保罗。约在95A.D.时，罗马的革利免在至哥林多书内，已引用及证实保罗的至哥林多前书，故此指出本书为保罗所著之外证较保罗其余的为早；此后其他的外证也异常充实。

    日期：56A.D.春（徒20：31）。

    地点：以弗所（16：8）。

    持信人：哥林多教会代表团（16：17）。

    目的：以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。

    主题：福音在教会问题上之应用。

    特征：

    (1)在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。

    (2)在教义的讨论上，如主福音（十字架）（1：18－25）；主餐（11：17－34）；主爱（13章）；主复活（15章）为其他地方之冠。

    (3)显出使徒时代一些教会令人痛心的内幕。

    (4)讨论十字架的道理较其他书强，曾被称为十字架与社会的书信(注24)。

    (5)文学上本书较保罗其他书信简单易明。

    (6)钥字十字架、荣耀、痛苦等，这些指出书内思路之气氛。

    历史背景：

    A.哥林多城市

    哥林多为南（亚该亚省）北（马其顿省）希腊交界附近的重镇，人囗约六十五万，当亚历山大帝在位时，哥林多为一战略中心，也是连结南北狭长山腰的一要城。东边为坚革哩（参罗16：1），海拔1800尺，居高临下，水源充足，形势超绝。罗马灭希腊后（147B.C.），因此城之军事价值，曾于46B.C.重建旧城，并屯军该处。在耶稣时代，

    它是亚该亚省的首府，也是罗马帝国四大都会之一。

    在商业上，哥林多城是东西交通主要的干线，故商业旺盛，富甲一方，人种杂沓－－希腊人、罗马人、犹太人、东方人等，而城内三分之二的人囗是奴隶，因此这五方混杂的富城，奢华宴乐著名于当世。

    在宗教方面，各方各地之信仰和崇拜萃会在这城中，特别是希腊女神亚弗底（Aphrodite）之膜拜相当盛行。在哥林多之南不远的亚略哥林多山上（Acrocorinthus），还有一座宏大的神庙，此庙宇有**千人。在城中又建有罗马女爱神维纳斯庙（Venus）（罗马式之亚弗罗底神），故其淫靡之风早已举世闻名。当时名谚哥林多化（Corinthianize）为放荡纵欲的别名（参保罗在此城中著其罗马书1：18－32经节）。

    在文化上，哥林多人专崇智慧，偏重哲学知识的价值（故他们轻视拉比出身之保罗，而爱亚力山大式的亚波罗（参徒18：24－28），城内哲理之学校四布，他们夸言道：每条街道必遇圣贤(注25)。

    B.哥林多教会

    1.起源

    哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的（徒18：1；林前3：6，10；4：15）。是时他在马其顿建立好几个教会，但逼迫把他赶到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，后来到哥林多，找着因革老丢迫迁逃来的百基拉、亚居拉，以织帐棚为业，边作边传福音。他们为道迫切（徒18：5），又得从腓立比来的西拉助阵（才与财）（林后11：8－9），释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒，但刚要离开时（免在帖撒罗尼迦之历史重演），神在夜间安慰及保证他们的工作（徒18：9－10），他们遂多住下，坚固当地的教会。

    2.成员

    哥林多教会之会友成员相当复杂，有希腊、罗马、犹太及别国籍的人，故仍以外邦人为主（林前12：2）。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差，士农工商，贫富贵贱，奴隶自主，君子**，各式各样，因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来，使教会受影响不少。

    C.哥林多前书著成的动机

    哥林多前书著成的动机并非因某一件事，而是因一连串的事积聚而成的。

    1.远因

    保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时，百基拉与亚居拉也同去，他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作，而保罗续程往耶路撒冷去（徒18：18－22）。在第三次旅行布道时，保罗回到以弗所事奉达三年之久（徒19：10；20：31）。在此期间，他曾访问哥林多（林后12：14；13：1），主要目的在矫正错误，促进合一，也曾致他们一信（林前5：9），此信现今己失落。

    2.近因

    从书内之暗示（1：11），保罗给他们前一封书信（5：9）显然给人误解了，及至他晓得哥林多教会的问题仍在时，他便决定差发提摩太前去，代表他解释或提醒（徒19：21－22；林前4：17）。提摩太启程不久，哥林多教会有二位使者到访保罗（林前16：17），请教他一些问题（前信所引起的）（参7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保罗立即书就他的哥林多前书（亦可说是哥林多二书），请这代表团带回去。

    大纲：（按题材非格式论）

    一、引言（1：1－9）

    A.问安＝1：1－3

    B.感恩＝1：4－9

    二、教会性的问题（1：10－10：33）

    A.教会的分争＝1：10－4：21

    1.分争的原因＝1：10－17

    2.反分争的原因＝1：18－4：21

    B.教会的混乱＝5－10

    1.**的问题＝5

    2.争讼的问题＝6：1－11

    3.**的问题＝6：12－20

    4.婚娶的问题＝7

    5.祭物的问题＝8－10

    三、教义的问题（11－15）

    A.聚会的问题＝11

    1.蒙头的问题＝11：2－16

    2.主餐的问题＝11：17－34

    B.恩赐的问题＝12－14

    1.基本的认识＝12

    2.实际的劝勉＝13－14

    C.复活的问题＝15

    1.基督的复活＝15：1－19

    2.基督徒的复活＝15：20－58

    四、结语（16）

    A.捐献之事＝16：1－4

    B.个人计划＝16：5－12

    C.劝勉问安＝16：13－24

    摘要：

    哥林多前书为一本矫正教会的书卷，无论在教规上、教义上，都显出保罗对该教会迫切的企望，故此信按实意可列为教牧书信之一。

    本书的段落可按格式分(注26)，或可按题材分。笔者认为前者虽合哥林多前书的格式（笔者附在图析内），但后法较为简单易记，而又非牵强附会，故本摘要随此法释义。本书除却书信的格式首（引言，1：1－9）尾（结语，16章）外，可分为二大段，即教会性的问题（1：10－10章）及教义性的问题（11－15章）。

    一.引言（1：1－9）

    A.问安（1：1－3）

    在开启语中，作者先指出自己的身分，再提及收信者的身分。虽然他们问题重重，但作者仍称呼他们为神的教会，在基督里成圣，蒙召的圣徒（v.2），这显出作者提醒他们的用意。

    B.感恩（1；4－9）

    地上没有一个教会是没有问题的，也没有一个教会无值得感颂的地方。作者不是在此玩弄手段，而是从心底为他们发出感谢，这才是属灵成熟的表现。

    二.教会性的问题（1：10－10：33）

    从1：10始，作者单刀直入教会的问题，因这是他心灵最焦虑的地方，也是促成他书写此书信之动机。

    A.教会的分争（1：10－4：21）

    1.分争的原因（1：10－17）

    哥林多教会首一问题即分门结党，他们结党分争的原因，与他们的思想背景大有关系，因为希腊人以其语言、文学、哲学与逻辑自豪，故他们随学问之喜好而追随，以致在教会内形成彼此轻蔑排斥之党派。

    2.反分争的原因（1：18－4：21）

    作者深明他们分争之背景及因由，故他以数点驳斥他们的弊病：

    a.神的智慧高过人的智慧（1：18－2：16）－－他们分争之原因，乃因他们未能澈底了解十字架的道理，十字架的道理乃神真智慧之显明（1：18－25），而他们的蒙召正证明此点（1：26－31），如他们要夸囗的话（他们常夸囗所跟之某人的智慧），应以十字架为夸耀（1：31）。

    十字架即是作者所传道理之中心（2：1－5），这不是人的智慧，而是神的智慧（2：6－9），只有属神（灵）的人才深明个中深奥之道理（2：10－16）。

    b.分争显出分争者之属灵光景（3：1－3）－－上文论他们不明了神的智慧而生分争，只显露本身属灵的情况：属肉体的婴孩。

    c.一切工作的果效全在乎神（3：4－23）－－他们爱追随某人的工作，以在所跟从者的工作内有分为荣，他们忘记自己是与神同工的。其实除神叫道生长外，一切的工作皆草木禾楷而已（3：4－9）；况且总有一天，一切皆要经火的试验才能断决其价值（3：10－15），所以他们不应以任何智慧夸囗（3：16－23）。

    d.人当以作忠心管家事奉主为荣（4：1－13）－－他们因分争，故彼此论断，忘记自己当尽的本分，即作忠心的管家，得主人之称赞（4：1－5），故此作者劝他们不自高自大（4：6－7），因神拣选卑微的信徒（像死罪的囚犯，4：9），为基督的缘故，成了一台戏，这样便显出无法可夸之点（4：8－13）。

    e.结论（4：14－21）－－作者在此结束劝解不要分争之结语，表明上述各点不是叫他们蒙羞，而是得警戒（4：14），也表明他如何爱他们，如同父子之情一般（4：15－21），盼望他们能效法他以爱相待，如他以爱待他们一样。

    B.教会的混乱（5－10章）

    1.**的问题（5章）

    哥林多城的背景使哥林多教会产生各类头痛问题。这些问题源自会友背景之繁杂，虽然已信主，他们仍把邪教的作风习俗带进教会去。第一个非道德之问题为逆伦，对此作者主张严惩之条例：

    a.施行严惩条例的方法（5：1－4）－－奉主耶稣的权能，在聚会的时候，把行逆伦者赶出去。

    b.施行严惩条例的目的（5：5－8）－－目的有二：（1）虽败坏他的肉体，而要使他的灵魂可以得救（v.5）;（2）保守教会的圣洁及名誉（vv.6－8）。

    c.施行严惩条例的范围（15：9－13）－－只限于教内，与教外无干。

    2.争讼的问题（6：1－11）

    教内之人若有争讼，不应告状到不信主的官府去，原因有二：

    a.因有更大的审判权在将来（6：1－6）－－指出信徒有审判天使的权柄，难道缺少智慧审判争讼的吗?

    b.因不合信徒彼此相让的精神（6：7－11）－－信徒要宁可受欺，息事宁人，见证是属神国度的义者。

    3.**的问题（6：12－200

    哥林多教会因处于**的环境，故有人倡言：「人以食物满足食欲，照样可以**满足**」，作者极力反对此谬说，理由从下列各点可见：

    a.身体的功用（6：12－13）－－非为**，而是为主。

    b.身体的联合（6：14－17）－－因主已复活，信主与复活的主联合，成为主的肢体，非与**联合。

    c.身体的本质（6：18－19a）－－身体是圣灵的殿。

    d.身体的归属（6：19b－20）－－是属神的，因被重价赎回来。

    4.婚娶的问题（7章）

    从第七章起（林前之格式），作者开始答覆他们的问题。这是第一问题，也是全书综看下教会问题之第四点。

    当时哥林多教会对婚姻有三方面的混乱：（1）有人认为结婚为正当的，轻看独身主义;（2）结婚为不正当的，是情不自禁肉体的软弱；（3）信徒与非信徒结合而产生磨擦。作者因此逐点分述其见解（7：40）。

    a.论已婚者（7：1－9）－－作者说独身虽美，唯结婚更便利，婚后彼此相就、尊重，免为撒但所乘。

    b.论离婚者（7：10－16）－－作者不主张信徒离婚，理由虽没说明，但说有根据主的吩咐（7：10－11），若有不信的丈夫或妻子离去（虽未说明原因，但应与新约其他部分之教训综看）也由他去，但（7：15-神召我们-之前应有但字）神的心意原不是这样（7：12－15）。作者一直劝勉最好不要离婚，因有带领不信配偶信主的盼望（7：16－17）。

    作者在此附论一段有关婚姻的短文（7：18－24）。婚姻的原则如同救恩的（7：23）无异，他指出犹太人（守割礼）和外邦人（不受割礼）不必受律法（割礼）所约束，既已作主奴仆，应受主的诫命（7：19）所拘束才是。他最后提醒当守住信主时的身分，若是已婚的，就不要离弃婚约（7：24）。

    c.论未婚者（7：25－38）－－对未婚（童身）者，因主再来的紧迫（现今的艰难一字，在其他地方用在指主再的征兆，参路21：23或环境的逼迫如作者身受）(注27)，故他据己见建议守独身为妙（7：25－27），因这才免受主再来前的灾难（7：28）；及因各样而守独身暂时的物件都要过去（7：29－31），作者于是劝勉他们，免去挂虑而守独身的心意（7：32－34），但不必勉强，随己作主（7：35－38）。

    d.论寡居的（7：39－40）－－死亡解除一切的约束，包括婚约，故可自由再婚娶，但总要以在主里面的人为对象，而守节是更美的表现。

    5.祭物的问题（8－10章）

    食偶像之祭品为哥林多教会一个特别的大问题（三章篇幅），虽对今日信徒无甚切身关系，然论到信徒立身处世之原则至为慎重深切：

    a.不妄用自由的劝勉（8章）－－哥林多信徒均有知识，能分辨是神或偶像（8：4－6），若只有知识缺乏爱心，这非爱神的表现，而是无知（8：1－3）。软弱的信徒未能把祭肉作平常肉吃，以致吃后觉得有罪，良心不安（8：7）。

    作者指出吃（使用自由）或不吃（不用自由）与看中（原文：将来的审判）无关，但不要以吃（使用自由）为高人一等（多知识）（参8：1）；这知识（自由）可使软弱之信徒跌倒（8：10－12），使人跌倒而致沈沦便为得罪基督（8：12），故他主张宁愿不吃，免使人跌倒（8：12），也劝他们谨慎，不要妄用自由（8：9）。

    b.不妄用自由的榜样（9章）－－此段作者以身为例，从二方面解释上面不要妄用自由的原则：(1)虽有自由却不享用（9：1－18）－－他先引述他是使徒，有使徒的权柄（9：1－11），有工作的印证（9：2），可受教会供给（9：4－7），因这是圣经的吩咐（9：9－11）；但他没有妄用这权柄（自由），他这样做全是责任感的推动（9：12－18）。(2)不用权柄之目的（9：19－27）－－他继续解释为何如此作，目的有二；(a)为要救人（9：19－22）；(b)为得奖赏（9：23－26）。

    c.妄用自由的监戒（10：1－11：1）－－自由是使徒的权柄，可是妄用自由却带来危险，故作者以三点力证不要妄用自由：(1)以色列的史例（10：1－13）－－以色列在旷野倒毙，皆因妄用作神儿女的自由（已受洗归了摩西，又吃了灵食）（10：1－11），他们是妄用自由（参吃喝、玩耍，10：7）之活监戒（10：12－13）；(2)守主餐的现例（10：14－22）－－他们在守主餐时任意妄为，如同异邦人拜偶像的习惯一般，惹主的愤恨；(3)信徒行事之目标（10：23－11：1）－－这是论用自由的总结论，所以作者在此申述（10：23－24）上文之原则（8：9），并给一些实际的提示（10：25－30），又再三以别的字句覆述上文，以不使人跌倒为原则（10：31－33），乃最后一总则：效法保罗不妄用自由，及如他效法基督一样（11：1）。

    三.教义性的问题（11－15章）

    A.聚会的问题（11：2－34）

    1.蒙头的问题（11：2－16）

    哥林多教会在聚会时于蒙头方面又引起混乱与争执。在哥林多城中，正当妇女在公共场所时均蒙头的，只有**才不蒙头(注28)，故若不蒙头，这就表示不贞节不顺服了。这争辩论及顺服权柄的问题，故蒙头问题又称为妇女地位问题。

    作者论妇女在地位上应顺服男人，如基督顺服神一样（11：2－6），原因有六：(1)女人是男人的荣耀（11：7）；(2)男女被造之次序和目的（11：8－9）；(3)天使对神的顺服（11：10）；(4)顺服是神的安排（11：11－12）；(5)是人本性之所当然（11：13－15）；(6)也是众教会的规矩（11：16）。

    2.主餐的问题（11：17－34）

    作者先述他们在主餐时的弊端（11：17－22），使正常纪念主的爱筵变作馋筵（11：21－22）及分门结党（11：19），故作者从主的领受指出主餐的真义（11：23－26），再改正他们的观念（11；27－29），及劝勉他们调整观念（11：30－34）。

    B.恩赐的问题（12－14章）

    恩赐问题为哥林多教会另一颇复杂的问题，作者分两方面阐释：

    1.基本的认识（12章）

    作者先从基本的认识着手，解释恩赐是何：(1)恩赐的本源从圣灵而来（12：1－3）；(2)恩赐的职事虽有别，圣灵只有一位（12：4－10），目的也只一；(3)恩赐的赐给是神的灵随意分配，但人人有分（参12：18）（12：11－19）；(4)恩赐的工作有别，但要彼此配搭，彼此相顾（12：20－27）；(5)恩赐的申论（12：28－36）。

    2.实际的劝勉（13－14章）

    作者论述对恩赐的基本认识后，立即劝勉他们对恩赐要切切的求（12：31），但先求：

    a.爱的恩赐（13章）－－在所提的五项恩赐中－－方言、预言、知识、信心、周济，唯以爱为冠冕；缺乏爱，一切尽皆徒然无益，故求其他恩赐前，先求爱的恩赐。

    b.预言的恩赐（14：1－12）－－预言在此章中即讲道，他把讲道的恩赐与方言的恩赐作一对比，因为后者为哥林多教会一极严重的问题。(1)预言（先知）强于方言（14：1－5）－－以目的作比较。(2)原因何在（14：6－11）－－以自己（14：6）、乐器（14：7－9）、语言（14：10－11）为喻，示先知胜于方言。(3)小结（14：12－19）－－追求造就教会，作先知）的恩赐。宁用五句教导人，也不愿用万句教己（14：19）。

    c.方言的恩赐（14：20－40）－－作者论证作先知讲道的恩赐强于方言恩赐后，他也给方言在神计划中应有的地位，故在此也加以论述。(1)方言之目的（14：20－22）－－为不信之人的凭据（证明主的道）。(2)预言之目的（14：23－25）－－作者在上文虽已说明预言强对于方言，但他仍心心不息于此再申述预言之强处。(3)

    方言之管制（14：26－38）－－因方言可变成一种无可禁制喜之狂态（Ecstasy），很容易给非信徒误为与拜偶像时之狂喜不无异样（14：23），故作者列出聚会时的一些原则才准许进行（14：26－33），包括妇女在聚会中的管理（14：34－36），因他们的不顺服成为哥林多教会的惯例。(4)方言之地位（14：39－40）－－先知讲道固然首要，但作者也不禁止说方言，只要凡事按规矩（即端正，参罗13：13；帖前4：12）及次序（即岗位或职分）而行。

    C.复活的问题（15章）

    另一教义性问题为复活论，这是作者先前在他们中间所传的信息，如今可能受人疑惑，故他详细证论。

    1.基督的复活（15：1－19）

    a.基督复活之铁证（15：1－11）（正方面）－－(1)哥林多信徒之经验（15：1－2）－－他们因信靠复活的主而生命改变，这点主观经历是无可否认的。(2)圣经的预言（15：3－4）。(3)复活后之显现（15：5－8）。(4)作者本身之改变（15：9－11）。

    b.基督复活之重要（15：12－19）（反方面）－－(1)若无，所传的福音便是枉然（15：12－14a）。(2)若无，他们所信的也是枉然（15：14b）。(3)若无，使徒的见证皆为妄言（15：15）。(4)若无，他们仍在罪中，毫无指望（15：16－19）。

    2.基督徒的复活（15：20－58）

    基督的复活成为基督徒将来复活的证明，但这怎么说呢？作者在四方面细论：

    a.复活的次序（15：20－34）－－基督的复活乃初熟的果子，那些属基督的（15：23）也在末期（15：24a）复活，进入他的国度去（15：24b）。基督徒的复活是确定的（15：29－34），作者冒死为主的经验也足证此点（15：30－32）。

    b.复活的身体（15：35－49）－－作者解释基督徒复活的道理，他以天然界为比喻（15：35－44），指出复活如埋在地里的种子，死了，春天来临，便冒出芽来（15：35－38），因为万物的形体皆不同，故将来复活的形体与现今也不同（15：39－41），但总比现今的更荣美，因有属天的形状（15：42－49）。

    c.复活的时间（15：50－54）－－复活之事是突然而来的，在号筒末次吹响时（15：52），但活着的人会霎时改变身体，披戴不朽坏的，不死的，进到神居所去。

    d.复活的劝慰（15：55－58）－－因有基督的复活及信徒复活的事，死因此不再是最大的敌人了；人可以向死发得胜的凯歌，向死发得胜的挑战（15：55）。而且，因有复活，信徒为主的劳苦不会是徒然的（15：58）。

    四.结语（16章）

    A.捐献之事（16：1－4）

    虽有学者把捐献之事归入前论，笔者认为这是作者在各教会中推展之计划，况且论述只得三节，故归在结语内，算是作者之附录，捐献的原则有四：(1)当行的义务（16：1)；(2)有时规的（16：2a）；(3)按自己的进项（原文：丰富）（16：2b）；(4)抽出来留着（分别为圣）（16：2c）。

    B.个人计划（16：5－12）

    1.作者亲访哥林多（16：5－9）。

    2.请求善待提摩太（16：10－11）。

    3.亚波罗改日造访（16：12）。

    C.劝勉问安（16：13－24）

    1.劝勉（16：13－18）

    a.自身竭力长进（16：13）。

    b.学习司提反一家（16：14－16）。

    c.敬重代表团之劳苦（16：17－18）。

    2.问安（16：19－24）

    a.问安（16：19－21）。

    b.祝颂（16：22－24）。

    *****

    哥林多教会乃问题重重之教会，哥林多城市为罪恶重重之城市；在那样环境下作信徒并非易事，然而保罗爱他们，在他们中间工作相当久的时间，建立良好基础，讲论脱离罪，要舍己，求人益，广爱心，用恩赐，奉宜道，肯奉献－－这一切都为神的教会打下美好的根基，愿他们用金银宝石建造，经得起火的考验。保罗为他们之事悉心尽瘁，成为现代工人极美好的模范。他安慰他们说：在主里面的劳苦，不是徒然的（15：58），这也正是自己的安慰，更是万世为主劳苦之工人的安慰。

    3.哥林多后书

    作者：保罗（1：1）（本书为保罗所作之内证非常明显，如保罗特有的文学词藻，神学观念，书内提及保罗生平轶事等，唯外证虽颇贫乏，但仍不缺，可是罗马的革利免对此书之存在竟缄囗不语）。

    日期：56A.D.秋（哥林多前后书相隔约只数月之久；参徒20：3，那是冬天时了）。

    地点：马其顿（2：13；7：5；8：1；9：2－4）。究竟在马其顿省那城写的是新约学者们辩论之要点，这辩论可归纳为二：(1)腓立比－－这是传统性之观点，此说有一些早期抄本证实(注29)。(2)帖撒罗尼迦－－此说根据8：1及帖前3：11二处(注30)。笔者认为前者之观点较多论据。持信人：提多（8：6，16，23；12：18）。

    目的：重建使徒的权柄与释明传道人之职责。

    主题：传道的职分。

    特征：

    (1)书信中最自传性的一卷。

    (2)充分表现保罗的感情－－他的喜怒哀乐尽在其中，故有人称此为一封泪信（参2：4）。

    (3)是保罗书信中最欠系统次序的一本（可能因感情极度伤痛或激动的缘故）。

    (4)揭露一些保罗生平中，使徒行传欠缺的轶事（参11：23－28；11：32－33；12：1－4；12：7－9等）。

    (5)书内虽个人气氛处处流露，然一些重要教义性的阐释，只在此书内出现，如传道的职分（2：12－6：10）；两约的对比（3：4－18）；基督台前的审判（5：10－11）；信徒的捐献（8－9章）等。

    (6)为研读保罗生平不可缺少之课本。

    (7)在多方面比教牧书信较教牧性。

    (8)钥字为职分、执事、患难、安慰、忧愁等。

    历史背景：

    A.两信（前后）间的哥林多教会

    从林后之内容可看出，哥林多教会的情形有了不同的转变。在前书中，哥林多教会问题重重，故前书送出后，问题不但得不着解决，反倒反对保罗的人增多了。

    一般学者相信(注31)，前书带来的效果虽不是大功告成，也不至落到全军覆没。教会情形的演变必有些严重的因素，这因素从林后10－13的内容中，可寻到一些端倪，即是有一股犹太教派人士潜入哥林多教会内（那类意图倾覆加拉太教会的犹太教派人），搬弄是非，传播异端，毁谤保罗，自称真先知，其实是如撒但般装作光明的天使、仁义的差役（林后11：14－15），他们在教会内已掌握相当大的势力（林后11：20）；保罗对此事痛心忧忡，使他对哥林多教会时而厉声呵斥，以图拒恶；时用软语温慰，以求挽回他们的情谊；由此可见他实是历代理想模范的传道人。

    B.哥林多后书著成的动机

    哥林多后书乃研究保罗生平必读之课本，然而要重建保罗写作林后动机之资料颇为零碎，整理实非易事。兹根据各处经文综合臆测，大概情形可能是这样：当保罗在以弗所差发提摩太（参前背景）送出前信后，他心中仍不安，因此他亲自去视察。他抄近路去，非从北部马其顿下来，而是从以弗所趁水路直趋哥林多（参林后2：1；12：14；13：1）。这样突变计划（非林前16：5－9之预告，而是即徒18：1－18），引起哥林多教会人批评他作事反覆不定（林后1：15）。

    在哥林多，他曾不顾危险严责那些怙恶不悛的人，但并无多大效果，于是他很忧伤痛苦的离开了那处。在路上或在家里，他为此事极其难过流泪（林后2：4），经深思后，便写了一封极严厉的信，又劝服提多带去，代表他解决那里之纠纷。

    后来他遭逼害离开以弗所（徒19：23－41；林后1：8－11），便转到特罗亚，在那里等候提多回来。但过了很久，提多还未回来，使他异常挂虑，无心继续工作（林后2：12－13），因他不能久待，就速往马其顿。在那里会了从哥林多回来之提多，得到哥林多教会之消息（林后7：5－6）。

    这消息使保罗喜怒忧戚，喜则因教会情形较前为好（林后2：14），忧则严重的问题尚待解决，怒则教会来了一些自称为使徒者，恣意批评保罗，说他软弱，不善言辞（林后10：10－11；11：6），没有身外境界的经验（EcstaticExperience），不是正式使徒（3：5），传假福音（2：17；4：2－3），辖管人（1：24），虽不受哥林多人供给（11：1），而暗中取巧图利（7：2；12：16）等。

    故此保罗被迫辩明自己的身分职分，他作迫不得已的自夸，才著成哥林多后书，藉此在未到他们之先，郑重警告他们，要他们悔改（12：20－13：2）。这是哥林多后书背后之历史背景及写作动机(注32)。

    C.哥林多教会与保罗的关系

    从使徒行传及哥林多书信中，看出保罗与此教会有莫大的关系，兹将拟定的次序排列，作为重建整个故事前后的关系(注33)。

    1.在哥林多

    (1)在第二次旅行传道时建立哥林多教会（徒18：1－18）。

    (2)在那里住上年半之久（徒18：11）。

    (3)离开后把工作交由亚波罗接替（徒18：18－19，27－28；19：1）（后亚波罗到以弗所参与他的工作，林前16：12）。

    2.在以弗所

    (1)在第三次旅行传道时，在以弗所居住三年（徒20：31）。

    (2)从以弗所到哥林多作一简短访问（林后12：14；13：1）。

    (3)差遣提多往哥林多发动捐款（林前16：1－3；林后8：6，10）。

    (4)写第一封致他们的书信（林前5：9）（此信己遗失）。

    (5)革来氏家的人及亚波罗来到，报及教会内之分争事（林前1：11；16：12）。

    (6)差遣提摩太由马其顿到哥林多（徒19：21－22；林前4：17；16：10－11）。

    (7)哥林多教会代表三人到访（林前16：17；并参林前7：1；8：1；12：1）。

    (8)写第二封致哥林多教会信（即哥林多前书）（林前16：8）。

    (9)巴勒斯坦犹太教派人到哥林多，掀起反保罗浪潮（林后3：1；10：12－18；11：22－23）。

    (10)提摩太由哥林多返抵以弗所（林后1：1，3－12），报告反保罗之暗潮（林后10：7；10：10；11：23）。

    (11)书第三封致哥林多教会书信，差遣提多带往哥林多，并约在特罗亚相会（林后2：3－4，12－13；7：6－9）（此信亦遗失）。

    (12)提多去后，保罗突访哥林多（林后2：1；12：14；13：1），但蒙一些反对者之侮辱对待（林后2：5－8；7：12）（此突访之次序可在上文第(3)与(4)或在第(4)与(5)点之间）。

    3.在特罗亚

    (1)在特罗亚事奉，等待提多返回（林后2：12）。

    (2)久等不待，迳往马其顿（林后2：13）。

    4.在马其顿（腓立比）

    (1)提多返抵，报告教会情形，保罗心中的忧忡释然（林后7：6－7；11章全）。

    (2)写第四封致哥林多教会书信（即哥林多后书）（林后7：5－15）(注34)。

    (3)再差发提多携信至哥林多，并完作捐献之事（林后8；6，16－18）。

    5.在哥林多

    (1)由腓立比到访哥林多，住上三个月（徒20：3）。

    (2)在哥林多写罗马书（罗15：22－29；16：1，23）（罗马书的宁静气氛表明哥林多教会的困难已完善解决）。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、辩明（自己）（1－7）

    A.关于自己的生活（行事）＝1－6上

    B.关于教会的生活（为人）＝6下－7

    二、释明（捐献）（8－9）

    A.榜样＝8

    B.原则＝9

    三、证明（自己）（10－13）

    A.使徒的权柄＝10

    B.使徒的自夸＝11－13

    B.详纲（为参考用）

    一、引言（1：1－11）

    A.问安＝1：1－2

    B.感颂＝1：3－11

    二、辩明（自己）（1：12－7：16）

    A.使徒向教会的表白＝1：12－6：10

    1.为动机＝1：12－14

    2.为行为＝1：15－2：17

    3.为职分＝3：1－6：10

    a.传道人的职事＝3

    b.传道人的生活＝4－5

    c.传道人的工作＝6：1－10

    B.使徒向教会的表明＝6：11－7：16

    1.愿他们分别为圣＝6：11－7：1

    2.为他们欢欣放心＝7：2－16

    三、释明（捐献）（8－9）

    A.以榜样激发＝8：1－15

    1.马其顿众教会＝8：1－8

    2.救主耶稣基督＝8：9－15

    B.派代表劝勉＝8：16－9：5

    1.代表的介绍＝8：16－24

    2.代表的工作＝9：1－5

    C.述原则鼓励＝9：6－15

    1.人方面＝9：6－7

    2.神方面＝9：8－15

    四、证明（自己）（10：1－12：13）

    A.使徒的权柄＝10

    1.权柄的目的＝10：1－11

    2.权柄的界限＝10：12－18

    B.使徒的自夸＝11：1－12：13

    1.夸囗的目的＝11：1－15

    2.夸囗的界限＝11：16－12：13

    五、结语（12：14－13：14）

    A.个人计划＝12：14－13：4

    1.迟去之因由＝12：14－21

    2.再去之态度＝13：1－4

    B.劝慰祝祷＝13：5－14

    1.劝慰＝13：5－12

    2.祝祷＝13：13－14

    摘要：

    在论前书时已提及，哥林多前后书按性质上分析，可归在教牧书信内，因这二卷书信均论及教会与教牧的问题。前书论教会的问题，后书论教牧工人的问题；前书论教会的样式，后书论传道人的样式；前书劝效法我，像我效法基督一样（林前11：1），后书把他那工作的样式和生命流露出来(注35）。

    本书除却书信格式的引言（1：1－11）及结语（12：14－13：14）外，可分三大段：(1)辩明（1：12－7：16）；(2)释明（8－9章）；(3)证明（10：1－12：13）。

    一.引言（1：1－11）

    A.问安（1：1－2）

    在启语问安时，作者开宗明义表明自己的权柄与身分（奉神的旨意，作基督耶稣的使徒）及收信人的身分（神的教会），这不仅是书信之格式，也是藉此提醒作者与他们的关系及他们本身的地位。

    B.祝颂（1：3－11）

    在这段祝颂里，作者当时的心情在字里行间流露出来。他写神是赐安慰的神（1：3），因此（包括作者）在患难中才能领略他的安慰（1：4a），这样才能(1)造就人（注意叫你们各字）（1：4b－7）；(2)使自身得更有倚靠神的心（1：8－10）；(3)加添祈祷的功效（1：11）。

    二.辩明（1：12－7：16）

    由1：12起，作者为己给教会的误会申辩（原因参历史背景），向他们表白心迹（1：12－6：10）及表明心愿（6：11－7：16）。

    A.表白心迹（1：12－6：10）

    1.为动机（1：12－14）

    作者表白自己向他们（向你们，1：12）的存心、动机、行事为人，均诚实无伪，不靠己之聪明，乃靠神的恩惠。

    2.为行为（1：15－2：17）

    a.第一次分诉（1：15－24）－－作者为己表白（参我字在中译出现29次之多），他先向他们解释，以前曾宣布探问他们但后来改变计划之因，乃是为了要宽容他们（1：2－3），使他们快乐，信心坚立（1：24），并非反覆不定，又是又非（1：17）。他表白一生的行为，均以所传的道为准；道是不改的，是实在的（1：18－20），有圣灵在良心作证（1：21－22）。

    b.第二次分诉（2：1－11）－－在这段再次的分诉中，作者对他们体贴入微之心是何等伟大，受人敬佩。他之改变计划全为他们着想，如他按计前往，他必带着刑杖去，这样便只会叫人忧愁，教会受亏了（2：1－4）。至于那反对他之人，受了教会的责备便够，总要以爱心赦免与接纳他，免得他沉沦而陷在撒但之诡计里（2：5－10）。

    c.第三次分诉（2：12－17）－－最后一次的分诉可说是上两次的结论，作者在此表白行动上虽反覆不定，改变计划，但无论在各处的行踪中，常得着基督的帅领，在各处显扬那因认识基督而有的香气（2：15）。

    3.为职分（3：1－6：10）

    这大段是作者为自己职分受毁谤之辩明（参又字，3：1）。前两段（1：12－2：17）作者因小问题论大道理，此处作者因大问题论大道理。此大段之总主题可称为受职与尽职。

    a.传道人的职事（3：1－18）－－(1)非自我举荐的职事（3；1－3）劝勉毁谤他职分的，乃是犹太教派（或称为守割礼派）的人（参直到今日，3：14，15，暗指他们今日仍守律法），他们认为保罗的职分不及他们崇高，故道理也不为高；在此作者申辩本身之职事非自我举荐，若要荐信们当中有人可以举荐他。(2)乃新约称义的职事－－（3：4－18）作者的职事不是自己所能承担，而是出于神的新约（3：4－5）。新约与旧约在目的上有别（3：6－11），在性质上亦有别（3：12－18），兹引表代述：

    旧约新约

    目的叫人死（3：6a）叫人活（3：6b）

    （3：6－属死的职事（3：7）属灵的职事（3：8）

    11）是罪的职事（3：9a）称义的职事（3：9a）

    尚有荣光（3:7,9a,10）更大的荣光（3：9b）

    废掉的荣光（3：11a）长存的荣光（3：11b）

    旧约新约

    性质帕子蒙脸（3：13）帕子废去（3：14）

    （3：12－不能看（3：13）得以看（3：18）

    18）帕子在心（3：15）帕子除去（3：16）

    受捆绑（3：16）得自由（3：17）

    蒙着脸（3：13）敞着脸（3：18）

    摩西的荣光（3：7）主的荣光（3：18）

    镜中像（3：18）主的形（3：18）

    b.传道人的生活（4－5章）－－在上章，作者论如何受职，今二章论如何尽职。受职与尽职是分不开的，这二章的思路在本书信内最难分段与明了，兹简述如下：

    (1)表明真理（4：1－6）－－一个真传道人，不但要讲真理，也要行真理；行真理即将真理表明，不但不谬讲真理，也要弃绝与真理对立之生活（4：2）。

    (2)表明信心（4：7－15）－－真传道人的生活也是信心的生活，在环境方面（4：8），虽艰难重重，里外逼迫，但因为主的原故，要有忠心至死的表现（4：11－12），这才是表明信心（4：14）。

    (3)表明盼望（4：16－5：10）－－因真理产生信心，信心产生盼望，有了盼望，便能忍受至暂至轻的苦楚（4：16－18），因地上的帐棚总有一天要拆毁，与主同，在基督台前接受赏报（5：1－10）。

    (4)表明为主（5：11－15）－－因主是可畏的（5：11），所以一切的行为以此为中心；因主爱所激励（5：14），所以从今以后（中译漏此语）不再为己而活，而是为主（5：15）。

    (5)表明新人（5：16－21）－－所以（5：16a）启述此点，因为心窍开了，成为主新做的人，对主的看法与前不同（5：16b）。既是新人（5：17），便蒙托付新的职分（5：18）；因此作者在此总结：既有新的职分，这职分就如作基督的使者一般（5：20），便要表明真理、信心、盼望、为主。

    c.传道人的工作（6：1－10）－－传道人的职分既是重要，而职分藉着工作的表明（6：4a）更为重要，因他与神同工作（6：1），因神今日正在施拯救悦纳，故此要格外当心，免诸事（6：4c－10）叫人有妨碍，使职分受人毁谤（6：4b）。

    B.表明心愿（6：11－7：16）

    作者向教会表白，辩明他的心迹后，便向他们表明自己的心愿，他的心愿可分两方面：

    1.愿他们分别为圣（6：11－7：1）

    作者向他们坦白心愿，如同父对儿女说话一般（6：11－13），态度表白后，便指出心中之愿望：要他们过成圣的生活。他把旧约原则，应用在信徒与非信徒相交之事情上；对外，与世界有别（6；14－18）；对内，洁净自己（7：1）。

    2.为他们安心欣慰（7：2－16）

    作者提及当他从提多悉闻他们长进时，他内心之欢欣与安慰洋溢于字句的表面上，如同父亲看见儿女长进，就安心起来，心石放下一般。

    三.释明（8－9章）

    犹太教会因遭过饥荒，受种种窘迫的困难，便托付保罗到各教会担任捐输的事（参加2：9－10）。保罗欣然允诺，并不推辞，更热心而作；他并不是单为自己教会需要而热心，也为别人的教会热心，故他向哥林多教会捐钱，以三步骤进行：

    A.以榜样激发（8：1－15）

    1.马其顿众教会的榜样（8：1－8）

    作者以马其顿众教会在极恶劣环境上（患难、大试炼、极穷）的极好表现（乐捐、过力量、甘心乐意、求准有分、先献自己、归付使徒）（8：1－5）为榜样，要更有福分（8：7）的哥林多教会在捐献事上显出他们爱心的实在（8：6－8）。

    2.救主耶稣基督的榜样（8：9）

    在捐输事上也应效法主，因他把本来的富足为世人成了贫穷，使人因他的贫穷，可以成为富足，这是舍己为人的榜样，他们应效法（参腓2：5－10）。

    3.使徒保罗个人的意见（8：10－15）

    作者归纳上引二个榜样，又参入自己的意见，劝勉他们办理这事时要：(1)有始有终（8：10－11）；(2)按自身的丰富而为（8；12）；(3)人人有分，彼此相助（均平之意）（8：13－14）；(4)明白经训（8：15）。

    B.派代表劝勉（8：16－9：5）

    1.代表的介绍（8：16－24）

    为了要把收集捐献之事办理有条，也表明自己做事光明磊落（8：21），保罗打发三名同工前往，这三名弟兄在热心与殷勤上已得众人的称誉。

    2.代表的工作（9：1－5）

    代表团比作者先抵步（9：4，5），把捐献的事预备妥善，免得若有其他人到访时才现凑（林前16：2），如是这样就显出他们捐献乃出于勉强而非乐意了（9：5）。

    C.述原则鼓励（9：6－15）

    除却以榜样、己见等激发外，作者再述一些有关捐献的原则，再接再厉鼓舞他们。

    1.人方面（9：6－7）

    在人方面看来，他们要(1)明白经训（9：6）（称为种在祝福的原则的，必在祝福之原则上收割）；(2)随本心酌定（9：7a）；(3)捐得乐意（9：7b）。

    2.神方面（9：8－15）

    在神方面看来，捐献即是(10增多神的恩惠（9：8）；(2)顺服经训（9：9）；(3)多得种子与果子（9：10）；(4)感颂的表示（9：11－15）；(5)承认基督的福音（9；13）。

    四.证明（10：1－12：13）

    从第10章起，作者的笔锋突转凌厉，与1－9章的温和友善显然不同，因这心理上之不可能（Psychologicalimpossibility），使很多学者认为当作者写到第9章时，哥林多教会反对他的声浪传到他耳中，故他要为己极力证辩申诉(注36)。

    要明白作者当时的心情，这数章的背景极为重要（参历史背景）。当时传犹太教之假使徒到处宣扬保罗气貌不扬，言语粗俗，道理肤浅，不值一信（10：10），因此作者在下面力卫自己之身分与权柄。

    A.使徒的权柄（10章）

    1.权柄之目的（10：1－11）

    作者申证有权柄的人不是趾高气扬，而是谦卑勇敢（10：1－2）。权柄乃是属灵的武器，是神的能力，攻破一切自高之事（10：3－5）。权柄之目的乃是要造就人，使他们归属基督，不是败坏人（10：8），使他们沉沦。

    2.权柄之界限（10：12－18）

    假使徒（自荐的人）（10：12a）用自己的标准（界限）（10：12b）比较自己（抬高自己），但保罗照神所给的界限，先到哥林多那里（10：13－14），在那里展开开荒工作（不像假使徒仗别人所劳碌的夸囗），及因他们信心增长（如同量给保罗界限），以致

    福音能传到他们那里去（10：15－18）。作者在此引证他们之归主（作者之夸囗），乃是使徒权柄的明证。

    B.使徒的自夸（11：1－12：13）

    1.夸囗之目的（11；1－15）

    作者为他们受假先知所迷惑而愤恨（11：1－2）。他们本是许配给基督的童女（11：2b），但受诱如同贞洁童女受诱（11：3a），也如夏娃受诱一样（11：3b），因假使徒所传的皆不合纯正福音（11；4）。

    因此作者迫不得已夸耀自身的工作，旨在与假使徒各一比较，使哥林多教会分辨是非。他以自己为例，指出真使徒的模样有三：(1)知识非粗俗（11：6）；(2)白白传福音（11：7）；(3)没受他们供给（11；8－9），这一切均显出爱他们的凭据（11：10－11），为的是**假使徒的行为（11：12）。他指出假使徒的模样有三：(1)行事诡诈（11：13a）；(2)装作基督的使徒（11：13b）；(3)装作仁义的差役（11：15），如同撒但的作为（11：14），他们的结局是可预料的（11：15）。

    2.夸囗的界限（11：16－12：13）

    这段作者续写他夸囗的范围，可分四方面：

    a.更多的苦难（1：16－33）－－这是作者十字架的道路，苦难是神仆的印证，是荣耀的道路，是主耶稣的印记（参加6：17）。

    b.更大的启示（12：1－5）－－启示是神仆人特有的权利，是真使徒才会有的经历。作者以第三者的笔法描述自己的经验，目的是显出与假使徒的分别：(1)在基督里－－真信徒，非犹太派；(2)十四年前－－是史实非幻想；(3)身内身外－－不宣明，免误会；(4)神知道－－神作证；(5)在乐园－－神所在；(6)隐秘语－－保罗的启示录(注37)。

    c.更大的软弱（12；6－10）－－以自己的软弱彰显神的大能（假使徒不会如此谦恭）。

    d.更明显的凭据（12：11－13）－－在一切事上，特别以神迹奇事显出使徒的凭据，这是假使徒无法行出来的。在结束为己证明时，作者附上一句请他们原谅之语（11：13），因他不欲累着他们经济上之负担（如他们供给假使徒一样），而给他们误会以为他是骄傲的人，其实这是作者故意显明他与假使徒有别的地方，这也是显出作者是真使徒的凭据。

    五.结语（12：14－13：14）

    A.个人计划（12：14－13：4）

    1.迟去的原因（12：14－21）

    作者在结语时，再度解释他迟去哥林多教会的原因。他先述过去的工作全是为爱他们，造就他们，非牢笼他们，害他们（12；14－19）；然后才述三个迟去之原因（12：20－22）（注意三个怕字）：（1)恐彼此没预备好相见（12：20）；(2)恐还有分争、嫉妒、恼怒等各类的罪还未对付清楚（12：21）；(3)恐因还不肯悔改，至忧愁更深（12：22）。

    2.再去的态度（13：1－4）

    作者宣布再去时所要采取的态度，就是对那些犯罪还没悔改的人，他必不再如前般宽容他们。现今此行是为警戒，非宽容他们（13：2－3），这次去是必成的了（两三个人定准了（（13：1）。

    B.劝慰祝祷（13：5－14）

    在最后数行字里，作者把天涯海角的圣徒串联在一起，虽身体散居各地，心灵却一起相通，在地若天，手足相关（13：13），连于一位元苜（13：14a），靠一位的爱悯（13：14b），这是最伟大的结语。

    *****

    哥林多后书为专论神的工人之书，作神的用人，他一生心多受苦难（有心灵及肉体方面），这似乎是必具的条件（参路21：17；约15：20；太5；11－12）。观圣经中之伟人，教会史中之先圣，无一不日日与苦难相伴，但苦难只不过是神的工人之身分证而已。

    保罗没有在苦难中退后、灰心、跌倒，反倒在苦难中显出基督莫大的能力（4：7），以基督的死来显明基督的生（4：10），以无比的勇敢（参6；4b－10）表明他是神的用人（6：4a）。这是作神的仆人所必经之路，靠着主的恩，他一切都能胜过。在苦难中他发出馨香之气（2：15）。为什么他能如此作?因为他欣赏主的厚恩（12：9），爱惜自己的职分（6；3），加上主爱的激励（5：14），虽外面的苦（11：28a）及内里的虑（11：28b）天天压在身上（11：28c），他都以为可喜乐的（12：10b），因为一切都

    是为基督的缘故（12：10a）。

    我们能否像保罗那样能欣赏主恩、主爱，及主托于己的职分？

    4.加拉太书

    作者：保罗（1：1）（历代以来均未有反对保罗为作者的外证；反过来说，以保罗为作者之外证不胜枚举，连马吉安之正典名单亦以加拉太书居保罗书信之首。内证方面，使徒行传的资料与本书的内容均明指保罗）。

    日期：49A.D.（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会而论，著书日期则可算在53－56A.D.年内）。

    地点：安提阿（徒14：28）（据南加拉太教会论）（若据北加拉太教会论，著书之地点可能在以弗所（参徒19：1）或马其顿（参徒20：1）或哥林多（参徒20：2）。

    持信人：不详。

    对象：南加拉太教会（参历史背景）。

    目的：指出福音是因信称义的道理，非犹太教派之律法主义，使人受辖制，得不着自由。

    主旨：因信称义。

    特征：

    (1)是十六世纪时，宗教改革两大宪章之一（另一为罗马书），

    曾被誉为宗教改革的号筒。

    (2)保罗书信中唯一写给一批教会的公函。

    (3)保罗唯一亲笔著成的书信（有说只6：11－18节）。

    (4)欠缺书信通常有为对象感颂之语。

    (5)除哥林多后书外，本书算是保罗最自传性的一卷。

    (6)在最短的篇幅中，保罗为人之特质－－勇敢、柔和、热忱、诚实、忠心、严厉、爱悯－－均显露无遗，尤是他品格上两种极端情绪的表现。

    历史背景：

    A.加拉太教会的始源

    有关加拉太教会的始论，学者意见虽不一致，却环绕在两种理论上争辩。

    1.北加拉太教会论

    此论据主要在加拉太这字所指之地点上争辩。加拉太人原是法国克勒特族（Celtics）之高卢人（Gaul），他们于390B.C.东迁，进攻罗马不果，又于281B.C.涌进马其顿和希腊。279B.C.时败于德勒腓（Delphi）之役后，再东迁至小亚细亚的中部定居下来，以安西拉（Ancyra）、彼仙纳（Pessinus），及他维庵（Tavium）三城为中心。189B.C.时罗马败他们后便收管过来，成为一小藩属国。当其最后之王阿明他斯（Amyntas）于25B.C.卒后，该撒奥古士督便把它改为罗马国一省，易名加拉太，又把吕高尼亚（Lycaonia）、弗吕家（Phrygia）、比西底（Pisidia）等地拨入加拉太省，统称加拉太。

    根据此论，加拉太教会是保罗在第二次旅行布道时，到北加拉太各地建立的（徒16：6），后于第三次旅行布道之旅程中回去探望他们（徒18：23；19：1），所以保罗所写的加拉太书是给北加拉太各地之教会（如安西拉、彼仙纳、他维庵及其他城市），理由如下（注38）：

    (1)路加所用之名词是指北加拉太各地：如比西底（徒13：14）、吕高尼亚（徒14：6）。

    (2)徒16：6指保罗等已离开路司得、特庇，再进入加拉太各地；若不是指北加拉太，则加拉太一名毫无意义。

    (3)加4：13不在路加之南加拉太旅程轶事内，反切合徒16：6之记载。

    (4)保罗在加拉太书没提及在南加拉太各城所受的苦难。

    (5)加3：1之加拉太人一词不可能指南方之人，因加拉太人是北部之通俗名词。

    (6)加拉太书内所形容之人的性格较合北加拉太境的人。

    2.南加拉太论

    南加论则指加拉太教会是保罗在第一次旅行布道时所建立的（徒13：13－14：23）。在第二次旅行布道时，他曾特意回去探他们（徒15：36－16：5），保罗之加拉太书正是给这些教会的（包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、别加等主要城市），理由如下(注39)：

    (1)圣经只记载南加拉太教会的建立。

    (2)路加在使徒行传内，花特别多的篇幅论南加的教会，对北加的只轻描淡写略过。

    (3)保罗用加拉太一语时，他是按政治性的疆界而论。

    (4)犹太教派人自然向南加教会进攻。

    (5)犹太人集居于南加较于北加为密。

    (6)加4：14与徒14：11吻合。

    (7)-南加熟识巴拿巴较北加强（参加2：1，9，13）。

    (8)徒20：4缺北加的代表（参林前16：1）。

    (9)徒16：6缺乏保罗在那边工作及建立教会的证据。

    (10)徒16：6乃指属加拉太省的弗吕家。

    (11)徒18：23的加拉太（及19：1-上边一带）可指北加，但这并不能证明加拉太书是向他们写的。

    (12)-南加轻易受耶路撒冷之犹太教派人渗入，倡导守律法主义。

    北加论一直受学者们所采纳，直至第十八世纪后南加论才受人重视(注40)。笔者在权衡轻重后，认为南加拉太论较合理由，亦不牵强，更符合使徒行传的记事。

    然而北加对或南加对在研究本书事上，究竟有何重要或分别?很多人认为这些牛角尖之辩论只把基督徒之关系拆开，不会拉近，故此这些专门之钻研只浪费时间，伤害关系而已。可是这样理论只是片面之感受，正确看来，成熟信徒不会因牛角尖的差异在感情上打尖。另方面看，北加与南加之别，在明了加拉太书上至少有三方面之裨益：(1)更清楚本书之历史背景；(2)更明白加拉太教会之起源；(3)更了解徒13－14章之事实(注41)。

    B.加拉太教会的成员

    加拉太各教会主要由外邦信徒所组成，他们本是拜偶像者（4：5；5：2；6：12），此外也有少数之犹太信徒（2；15；3：15），因此他们对旧约之历史（3；7－9；4：21－31）、律

    法（3：10－12）和先知（4：27）等之教训均相当熟悉。不过此点对外邦信徒说来也可，因他们归主后自然查考旧约圣经的。

    C.加拉太书与使徒行传的关系(注42)

    从加拉太书与使徒行传的关系，可监定本书著成之日期与地点。

    加拉太书曾两次记录保罗归主后到访耶路撒次：(1)1：18－－首次（参1：17）；(2)2：1－－再次。学者均认为1：18那次即徒9：26的记载。然而2：1那次却究竟指使徒行传那处呢?对这问题学者有二个理论：

    1.加2即徒15说

    主张加2即徒15者（或徒15大会前之小聚会）的理由如下：(10地理环境一样，(2)时间相若，(3)人物相同，(4)争论中心一致，(5)结果无别，(6)与罗马书、林前后内容相若（同时代产品），(7)如7：10指徒11：30事已完毕。若此说成立，加拉太书著成之日期必是耶路撒冷大会之后，即是50A.D.之后。此后保罗才出外开始其第二次旅行布道，到达北加拉太各地（徒16：6），建立加拉太众教会，后再回去探望他们（徒18：23；19：1）。加拉太书因此便约在53－56A.D.年间书作(注43)。

    反对此说的理由如下：(1)加2与徒15虽有相同之处，然其相差之点也不少，(2)徒15：29之决定未在加2中提及，这是不可能的（参徒16：4），(3)加2：11－14不可插入徒15的故事内，(4)保罗没有理由故意漏记徒11：30那次访问耶路撒冷（不合加拉太书宗旨），(5)保罗不会在大会时未请示使徒前先有小组秘谈，(6)彼得之虚假（加2：11－14）在徒15大会前较在大会后发生的可能性为高。

    2.加2即徒11：30说

    主张加2即徒11：30的理由，除参考上述反证加2即徒15之各点外，有下列各项：(1)这说便可解释加2缺提徒15：27之事的因由，(2)加拉太书之宗旨，记保罗细述每次赴耶路撒冷之行程，(3)可解释徒11章2欠记保罗与耶路撒冷教会领袖们之会谈，(4)加2：1之十四年乃保罗归主那年起算，(5)加2：2即徒11；28(注44)。

    此说把加拉太书的著作日期与地点划入一定的范围内。日期：徒15章大会前（49A.D.秋）；地点：安提阿。因此加拉太书是保罗书信中之首卷，也因为处在耶路撒冷教会大会开会前夕，故也解释保罗未能亲往加拉太帮助他们，笔者认此说较合。

    结论：基于上述之各点，学者把各项事情发生之先后有下列之重建：(1)保罗与巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿（徒12；25），(2)保罗与巴拿巴开始第一次旅行布道（徒13；4－14：25），(3)布道后回到安提阿（徒14：26），(4)彼得到安提阿与保罗冲突的事件发生（加2；11－16），(5)犹太教派分子搅扰加拉太教会之消息传到保罗那里，(6)保罗在安提阿写加拉太书，应付加拉太教会之危机，(7)保罗与巴拿巴同赴徒15章之教会大会。

    D.加拉太书著成之动机

    保罗在第一次旅行布道建立加拉太各教会回来，不久他得着一个惊人的消息，关及加拉太教会对他和他所传之福音的态度有突然之改变，起初他们对他是温暖友爱的，现今在一些犹太教派捣乱之下，他们对他竟采取敌对、怀疑、批评的态度，更且受怂踊随从别的福音（1：7），主张因信称义之道理而不够，还要加上遵守律法的要求，转向律法主义（3：3），遵守犹太节期（4；10），接受割礼（5；2－4），质疑保罗以前在他们中间所彰显使徒的权柄（1：1；2：1－11）。

    由于这事所带来的危机非同小可，石但加拉太教会回到律法之下，使整个纯正福音的道理也将大受打击，保罗便立刻书成加拉太书，力证自己使徒之权柄及犹太主义之非，力倡基督徒因信称义而来之自由。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、引言（1上）

    二、使徒的明证（1中－2）（个人）

    A.使徒的信息＝1中

    B.使徒的生平＝1下－2

    三、福音的明证（3－4）（教义）

    A.福音与律法之性质＝3

    B.福音与律法之比较＝4

    四、生活的明证（5－6上）（实践）

    A.自由之律法＝5上

    （基督之律法）

    B.自由之生活＝5下－6上

    （基督徒之生活）

    五、结语（6下）

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－10）

    A.问安＝1：1－5

    B.动机＝1：6－10

    二、使徒的明证（1：11－2：21）（个人见证）

    A.使徒的信息＝1；11－12

    B.使徒的生平＝1：13－2：21

    1.归主前＝1；13－17

    2.归主后＝1；18－2：21

    a.第一次与耶路撒冷使徒接触＝1：18－24

    b.第二次与耶路撒冷使徒接触＝2：1－10

    c.第三次与耶路撒冷使徒接触＝2：11－21

    三、福音的明证（3－4）（教义道理）

    A.福音与律法之性质＝3

    1.加拉太人之经历＝3：1－5

    2.亚伯拉罕之例子＝3；6－14

    3.神赐律法之目的＝3；15－29

    B.福音与律法之比较＝4

    1.儿子与仆人之比喻＝4：1－20

    2.撒拉与夏甲之比喻＝4：21－31

    四、生活的明证（5：1－6：10）（实践伦理）

    A.自由之律法＝5：1－12

    1.警戒＝5：1－5

    2.劝勉＝5：6－12

    B.自由之生活＝5：13－6：10

    1.圣洁的行为＝5：13－26

    2.彼此的服事＝6：1－5

    3.物质的分享＝6：6－10

    五、结语（6：11－18）

    A.最后劝勉＝6：11－17

    B.最后问安＝6：18

    图析：

    引1启语问安1上①序

    言上著书动机1上②

    1中－使徒的明证使徒的信息1中见

    福12使徒的生平1下-

    2证因

    音中3－福音的明证福音与律法之性质3教信

    与－4福立与律法之比较4义称

    律

    法6

    上

    5－

    生活的明证自由之律法

    （基督之律法）5

    上

    实义

    6上自由之生活

    （基督徒之生活）5下-

    6上践

    结6最后劝勉6中跋

    语下最后问安6下

    摘要：

    本书在教会史上所产生的影响非同凡响，路德以它为改革的号筒，又称称它是妻子(注45)，他的加拉太书注释被誉成宗教改革的独立宣言，可见本书在过去及现今之重要。

    除掉书信格式之引言（1：1－10）及结语（6：11－18），本书可分三大段，每段均显出作者或辩护（1：12－2：11），或证明（3－4章），或应用（5－6：10）。

    一.引言（1：1－10）

    A.问安（1：1－5）

    在简短的五节中作者指出：(1)权柄的来源（1：1）非藉着人的授权（即非靠耶路撒冷教会使徒们之批准），而是靠永活的父与子；(2)同工的相爱（1：2）；(3)诚心的祝祷（1：3－5）。

    B.动机（1：6－10）

    这段引出作者著书的动机，乃是因加拉太教会离开了作者与他的同工向他们所传的福音，而跟随了别的福音（1；6）（犹太教派人之福音）。这等人所传的是更改了的福音（1；7），作者在此强调，基督的福音（1：7）才是当领受的（1：8－9），

    因基督的福音是神的心，非人的心（1：10）。

    在表白著书动机之中，作者已把本书之中心论证表明：福音，因福音是(1)基督之恩（1：6）－－恩典是白白的，不靠行为的；(2)基督的福音（1：7）－－福音源自基督（subjectivegenitive）及属于基督（objectivegenitive）；(3)神的心（1：10）－－福音是神心的剖白。

    二.使徒的明证（1：11－2：21）

    犹太教派人在两方面搅扰加拉太教会：(1)保罗本身没有使徒的权柄，(2)因此保罗所传的也没有权威，故此作者着述本书之主要目的，就是在这两点上加似辩证。

    作者在辩论首点时（使徒的权柄），他从两方面下笔：他先以自己所传的信息证明他的权柄，再以其生平（到当时为止，故只得两访耶路撒冷的南加拉太论）辅证。

    A.使徒的信息（1；11－12）

    作者在三方面引证他的信息确有使徒的权柄，因它：（1）不是从人间的哲学而来的（1：11）（「不是出于人的意思」，即非从世人之学问而来的），（2）不是在学府受教而得的（1：12a）（「不是从人领受或人教导的」），（3）是从耶稣基督启示来的（1：12b）（参弗3：1－11）。

    B.使徒的生平（1：13－2：21）

    1.归主前（1：13－17）（第一次造访耶路撒冷前）

    作者叙述他归主前的生平，目的有五：(1)指出他过去极浓厚的犹太教派背景，暗示他并非不懂犹太派所相信的教理（1：14）；(2)指出犹太教派人可归服主的，如他一般（1：15）；(3)指出他的信息乃因蒙神启示，并非自己思想出来的产品（1：16a）；(4)指出他的信息是与外邦人得救有关的（1：16b）；(5)指出他的权柄非出自耶路撒冷的使徒，而直接从神而来（1：17）。

    2.归主后（1：18－2：21）（第一次造访耶路撒冷起）

    上文作者叙溯他权柄的来源，是与耶路撒冷使徒无关的，今段他引述逐次到访耶路撒冷的经过，皆在建立他的权柄，非但不是从使徒而来，更且得到使徒的支持。

    a.第一次与使徒接触（1：18－24）－－这次是保罗首次到访耶路撒冷（参徒9：26－28），他叙述只有与一名使徒（彼得），一名领（雅各）见面，与前者只得十五天，与后者更不会太久，这段之意是要显出(1)他的信息与权柄均不可能从使徒来的；(2)其他各地踊跃接受他的权柄。

    b.第二次与使徒接触（2：1－10）－－这是保罗二次探访耶路撒冷（参徒11：27－30）。他今次到耶路撒冷之目的（在加拉太书立场看）是(1)向使徒述说他的使命（外邦人的使者）（参徒9：15；22：21；罗11：13；15：16等不赘），及他的信息（2：7－8）（外邦人得救）（参徒13：46－48；15：12；弗2：8－9；3：6等不赘），并以提多为活例（2；1－3），指出在基督里的自由（2；4－6）；(2)获得使徒教会的同感与相交（2：9－10），这一切为的是向加拉太教会显出他的权柄而已。

    c.第三次与使徒接触（2：11－21）－－这段故事之背景可参徒12：25或14：28，作者把这使徒间之秘史揭破，可见此段在全书中所占有之重要地位。其实作者只想把2：15－21之道理向加拉太教会说明，及证明他的信息是超使徒的，不过他以一段历史作为活例（2；11－14）而已。

    这段之中心说明人称义不是因行律法（像犹太教派人所倡论），而是靠因信基督而称义（2；16a）；因靠行为无人能称义（2：16b），若靠基督之恩称义，而仍旧被称为罪人，基督便叫人犯罪了，这断乎不是（2：17）。律法叫人死，恩典叫人活（2；18），如今能活着全靠那爱人的基督（2；19），若靠律法可得活（称义），基督的死就枉然了（2；20），如有人说：生命(活)取代死亡，爱(恩典)取代律法(注46)。

    三.福音的明证（3：1－4：31）

    作者证明己身的权柄后，便开始以凌厉的笔锋，特别针对犹太教派人在道理上的谬误。过去他在加拉太教会中，所传的福音乃因信称义，因恩保守（justificationbyfaith，preservationbygrace）的道理，但犹太教派人却教导因律法称义，因工作保守（justificationbyLaw，preservationbyworks），故此，加拉太信徒便失去其得救之把握，便回到律法的要求那里去，作者于是详细阐释福音与律法的关系。

    A.福音与律法之性质（3：1－29）

    1.加拉太人的经历（3：1－5）

    这段作者以加拉太人信主之经历，指出他们因信已得福音（圣灵）之释放，就不必靠守律法（肉身）得保守（成全了）（3；3），这是他们过去很多的经历（中误译受苦）(注47)可作证的（3：4）。

    2.亚伯拉罕的举例（3：6－14）

    亚伯拉罕因信称义（3：6）是作者强调之点，凡是以信为本的（无论外邦人或犹太人）（信字在此段出现八次，连上段合十次），均得神之祝福，称为亚伯拉罕之福（3：14）。这因信而得之福，早已应许给外邦人了（3：8－9，11，14），因为人非但不能靠

    行律法得福音或称义，反倒受律法的咒诅（3：11，13a）。但基督已为人担代律法之咒诅（3：13b），只要信靠他便可了，信是福音的特质，如行是律法的（3：10）。

    3.神赐律法的目的（3：15－29）

    a.律法之地位（3：15－18）－－作者预料有人反对上文所论的，因律法在亚伯拉罕后430年才出现（3：17），所以不能以亚伯拉罕称义之法来定称义之规矩(注48)，故他先指出神给亚伯拉罕的应许（3：16a）是一种约（3：17），这应许特别预指基督之来临（3：16b），故430年后所给之律法（一种约）不能废掉先约（应许）（反过来说，因基督之来临，这律法之约便归于虚空了），如此可见律法之地位是次于应许的。

    b.律法之功用（3：19－29）(注49)－－若律法次于应许，律法之赐给有何用途?作者于是指出律法之功用有三：(1)指出罪的本性（启示性）（3：19－21）（参罗3：20）－－注意这里论律法是有开始的（添上），有目的的（为过犯），有结束的（等候）。神把律法放在恩典的旁边（添上之原文），是暂时的（来到），是次等的（藉中保之手），好叫人犯罪后求神的恩典赦免，也叫人认清罪的本性(注50)；(2)指出罪的刑罚（审判性）（3：22－23）－－圣经（指律法）把人关在罪的监狱中（圈的原文），如同待刑的死囚，等候应许的福释放；(3)指出基督的救赎（教育性）（3：24－29）－－律法如同训蒙师传教导与牵引人到基督面前，使无论何人因信基督的原故得称为神的儿子（3：26），或称亚伯拉罕的（属灵的）后裔（3：29）。

    作者详论律法次等（非劣等）之地位与功用（指向基督白白的救恩），皆在矫正那些犹太教派人之谬论，以为律法是高等及完全的。

    B.福音与律法之比较（4：1－31）

    作者续论福音超出律法之各点，他把福音与律法作一比较，旨在显出律法之次要地位。

    1.儿子与仆人之比喻（4：1－20）

    儿子为承受产业的权利人（全业的主人），但在孩童时因年幼无知，管理之权便交在管家手中（4：2），不能享受产业的荣耀，如此与奴仆无别（4：1），而且还要受管家之督导（受管于世俗之小学）（4：3）。及至长大成人，在合法的年岁中被称为有儿子名分后（4：5）（犹太人规矩约12岁时），这样才得享有产业权。

    作者如此作例，指出孩童时代如同律法时代，及至基督之来到便使那承受产业的称作儿子，既有儿子的名分，便不必受奴仆的指导了（4：7）；若得了儿子的名分，还受管于训蒙的师傅，那岂不是作管家的奴仆么（4；8－11）?

    跟着作者立即应用上文所作之比喻劝勉他们，勿忘作者过去在他们中间所作之工，所传的信息（4：13），及他们乐意的领受（4：14－15），均证明他们因信称义之改变。如今竟因受犹太教派人之迷惑，视他如同敌人（4；16），于是为他们伤心与极其难过（4：19）。

    2.撒拉与夏甲之比喻（4：21－31）

    在此段中作者特别向那些在教会中作搅扰的犹太教派人，或向接受他们的人辩明律法之身分：律法不是应许。作者以犹太人祖宗亚伯拉罕之两妻及她们所生之两子作数个比方：(1)撒拉（自主之妇4：22）是自主的，夏甲是受主的；(2)撒拉所生的乃凭应许，夏甲所生的乃凭血气（4：22－23）；(3)撒拉之子称为儿子（4：28），

    夏甲之子乃奴婢之子（4：24）；(4)夏甲好比西乃山（旧约），也好比现在的耶路撒冷（犹太教总部），所生的皆为奴（4：25）；唯有撒拉（新约）所生的才是儿子，好比在上的耶路撒冷（指教会非新耶路撒冷），因她是我们的母（4：26）；(5)夏甲的以实玛利逼迫撒拉的以撒，如同犹太教派现今捣乱加拉太教会（4：29）；(6)夏甲被逐如同律法让位给基督了（4：30）。基于上述清楚之比较，作者的结论是可期待的（4：31）。

    四.生活的明证（5：1－6：10）

    从第5章开始，作者劝勉他们以实际的生活来证他们因福音而得的自由，但不要放纵自由，加拉太书是论基督徒之自由的书。

    A.自由之律法（5：1－12）

    1.警戒（5：1－5）

    作者先论基督徒自由之律，这律亦称为基督之律（6：2）。因基督的原故，加拉太人不必再受律法辖制而得自由了，但要小心，免得滥用自由或掉回律法主义去（5：1）。若靠着律法称义的便与基督隔绝，从恩典中堕落了（5：4）；唯有靠圣灵，凭信心等候义的终点（参罗8：10，11）。

    2.劝勉（5：6－12）

    作者之语调在原来（5；6a）字上有所更改。他劝勉（5：8）加拉太信徒行事为人以信心为根（5：6b）（接上文，5：5），小心扰乱党人之拦阻，使十字架惹人讨厌的地方（靠恩典不靠行为）没有了（5：11）。

    B.自由之生活（5：13－6：11）

    1.圣洁的行为（5：13－26）

    在警告与劝勉后，作者在三方面给他们一点建议，藉着生活表彰他们所信之福音。首点他指出的乃是在生活上的积极方面，要彼此相爱（5：13－15）；消极方面，不可放纵情欲，要随圣灵之引导，圣洁的生活（5：16－21），结圣灵的果子（5：22－26）。

    2.彼此的服事（6：1－5）

    信徒彼此之间的交通应包括：(1）彼此赦免，用爱心挽回软弱的肢体（6：1）；(2)彼此担代（6；2－5），除却自己的担子外（6：5），也要担负别人的（6：2）。

    3.物质的分享（6：6－10）

    受教的要供给施教的人，因这才能在他教导的事奉上有分（6：6），这也是神一贯执行的原则（6：7）；种自私的便收割自私，种顺服圣灵的使收割永生（6：8），向人分享物质是应该的（6：10a），向信徒方面彼此分享更当如此（6：10b）。

    五.结语（6：11－18）

    A.最后劝勉（6：11－17）

    作者在收笔结书时，还念念不忘加拉太教会的问题。他再度指出犹太教派的人因顾自己的体面（与外邦人接触），而倡说与他们相交之目的只不过是要他们受割礼而已（6：12），其实对律法的要求他们自己也不遵守（6：13）。但保罗不以此为然，若要夸囗（如犹太教派夸囗带引多人入教），除(1)基督，(2)基督的十字架，(3)自己的十字架外（6：17），他无一可夸（6：14），只劝他们在凡事上表明是新造的人（6：15）。

    B.最后问安（6：18）

    最后结语之中心仍以恩典为念，因这是福音的总纲（参弗2：8－9）。

    *****

    加拉太书是专论因福音而得来的自由，也可说是信徒因基督而有的自由。自由是恩典，滥用自由便是滥用恩典，放纵自由便是枉费恩典了（5：13）。

    加拉太人乃情绪易走极端的民族，他们先前接待保罗如同接待自己的父亲或天使，就算把眼睛剜出来也心甘情愿（4：15），可是当他随从别的福音时，便待他如同敌人，可见人心诡变无常，也是今日信徒的写照。

    信徒一方面领受浩瀚的神恩（2：21），得基督之代赎脱离咒诅（3：13），得着儿子的位分（4：6），就当顺着圣灵而行，不纵肉体的情欲（5：16），要满结圣灵的果子（5：22）。但曾几何时，我们多么的易变，不但不献上感恩的果子，还把恩典当作该受的，放纵私欲，埋怨顶撞，以为天堂在握，便生活松弛，就如**，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类之恶（5：19－21），比不信的人更甚。求主怜悯，不要使我们在恩典中堕落了（5：4），因为既已与基督同钉十字架，就世界论，自己不再是属世的（6：14），活着的不再是为己，而是基督（2：20），就不应使罪在身上复活过来，废掉神恩，使基督枉然死了（2：21）。

    罗兰夫人说：自由，自由，多少罪恶借汝名而行，正是很多败坏基督徒的写真。但如有人说：不能让圣灵管束自己的人，按定义说已失丧自由了!-

    5.以弗所书

    作者：保罗（1：1）（保罗为本书之外证较其他的书信为强。反对保罗为作者的，便在内证之三方面入手；(1)文学修养，(2)用字，(3)神学等，但这些均有充足的反辩）。

    日期：60A.D.秋。

    地点：罗马。

    持信人：推基古（6：21）。

    目的：指出教会－－基督的身体－－在神计划中的地位与意义（任何背景的会友皆合）。

    主旨：教会为基督的身体

    特征：

    (1)用字之美妙为保罗书信之冠。

    (2)神学之涵义方面也是较保罗其他书信为深奥。

    (3)为论教会神学最丰富的一卷。

    (4)含有新约最长的句语，称为恩惠颂（1：3－14）。

    (5)最乏个人意味（Impersonal）的一本书卷。

    (6)被称为属天之书信（HeavenlyEpistle）。

    (7)专论信徒在天上的基业，与约书亚论信徒在地上的基业遥应，故被称为新约的约书亚记。

    (8)钥字包括天上、教会、丰富、奥秘、在基督里（出现35次）等。

    历史背景：

    A.监牢书信的导论

    保罗书信中有四卷（弗、腓、西、门）统称监牢书信，因作者着书时，乃处在被囚的景况中（弗3：1；4：1；6：20；腓1：7，13；西4；3，18；门10，13，22，23）。这四卷所透示的内容显出作者落在被禁的处境，但与林后11：23或提后1：15；4：6的有别，故只此四卷才称为监牢书信。

    1.监牢书信著作地点

    a.罗马城说－－此乃初期教父的主张，也是多半保守派学者之观论，此说认为保罗上诉到罗马，在该地被囚的那两年写成的（徒28：30－31），又从书信内证中，可见作者当时的处境与此说吻合（特别是弗6：18－20；腓1：12－18；2：23－24；西4：2－4，10；门24；徒27：2等处），笔者赞同此说。

    b.该撒利亚说(注51)－－此说认为徒24：27为监牢书信的背景。主要的理由在乎有关作者被囚的经节，皆可应用在该撒利亚被囚的故事。但反对此说之要点有六：(1)有关作者被囚的经节皆指皇家监牢，而非省府监牢如该撒利亚（参腓1：13）；(2)徒25：23－26：32指保罗被囚之事已人人皆晓，这只可能发生在上诉之后，而不是在前；(3)腓1：14－20在使徒行传中毫无暗示；(4)腓1：20及下文皆指保罗可被释放或判死刑，而与徒25：10－12之上诉有冲突；(5)阿尼西母不可能在此时蒙保罗带领信主；(6)缺乏提及在该撒利亚同工之名（例徒21：8）。

    c.以弗所说(注52)－－这说根据(1)林后11：23所提监牢一字；(2)御营可指省府之兵营；(3)阿尼西母逃到以弗所，比其他各地更为合理（因歌罗西距罗马八百里之遥）；(4)门22暗指非罗马而是歌罗西附近之以弗所；(5)以弗所城有塔名保罗之监牢。但此说(1)毫无使徒行史实的根据；(2)不符合腓1：20－24的语调；(3)把所有各卷相关书信著成的日期作惊人的更改；(4)监牢书信内容指保罗之被囚期乃颇持久性的。

    2.监牢书信的次序

    关于这四卷书信写成的次序，学者的意见不一。从(1)保罗被释放之盼望（腓1：25较门22为浓），(2)保罗著书的同工（腓2：19－21较西4：7，10－14；门23为少）等，可推测腓立比书写在首次罗马监禁的末期，至于其余三卷则可决定是同时的（弗6：21－22；西4：7－9；门10－11）。

    从(1)弗与西之风格、语调作一比较，以弗所书的气氛较为平静，歌罗西则较为争辩，故可推测歌罗西教会之问题需一段时间才酝酿成功；如此则以弗所书较歌罗西书为早。(2)保罗着歌罗西书后，便差遣阿尼西母伴推基古同去，又藉此机会把阿尼西母打发回到他的主人那里去，因此笔者认为监牢书信的次序按合理的推论为(1)以弗所书；(2)歌罗西书；(3)腓利门书；(4)腓立比书，这四卷书都是在保罗首次被拘留于罗马监牢时（60－62A.D.）写成的。

    B.以弗所城市

    以弗所居罗马国亚西亚省之西海岸，爱琴海之南的一大商业中心，与东部的安提阿，东南的亚历山大港，形成地中海三大贸易中枢，各国的商船云集在那里登岸卸货，转给小亚西亚区内陆各城（参在以弗所牧养的约翰在启示录18：12－13形容巴比伦时所用的字汇背景源在此处）。

    按政治言，因以弗所的优越地理情势，罗马把它作为亚西亚的省府，而把官式都府别迦摩称作旧都会了。

    按宗教言，以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。希腊女神亚底米（罗马名戴安娜）之庙富丽堂皇，宏伟绝伦，占地425X240尺，高60尺，四围的圆石柱有127根，奉为古世界七大奇观之一。亚底米之崇拜与巫术的运用成为该城的特色（参徒19：8－41），故以弗所城称为守庙之城，在此庙之后有神龛，为贩买银像之银库（徒19：24）。

    C.以弗所教会

    1.始源

    a.五旬节信徒创立说－－据徒2：9之记载，这些从亚西亚赴五旬节盛会得救之人把福音带回以弗所，建立教会，但此说缺乏史证。

    b.保罗首临创立说－－据徒18：19，保罗在第二次传道时到达以弗所，在那里建立以弗所教会，但此说给保罗太短时间在以弗所工作。

    c.百基拉亚居拉创立说－－据徒18：18－21，保罗到以弗所后，把助手百基拉夫妇留下，后来他们二人创建以弗所教会。

    d.亚波罗创立说－－据徒18：24－25之记事，亚波罗来到以弗所后创立；但此说忽略了徒18：26的百基拉、亚居拉及徒18：27的弟兄们所记载的含义。

    e.保罗再临创立说－－据徒19：1记保罗二次再临以弗所，在那里前后共住了三年之久（徒20：31），此说认为以弗所教会是保罗在那三年内创立的；但此说忽略徒20：1-门徒的含义（一个通常指基督徒的名词）(注53)。

    结论：据上文之论述，有关以弗所教会的始源无法确实知道。但据合理之推测，以弗所教会的雏形似乎乃保罗播下微小种子，百基拉夫妇继续播种及浇灌，亚波罗来到后，又播其不完全的种子，随后亚波罗（徒18：27）与百氏夫妇相继离开。但百氏夫妇不久再搬回以弗所（可能于54A.D.，是年革老丢去世，那迫迁犹太人之谕令收回（徒18：2），很多犹太人便因此归回罗马）。保罗再临以弗所时，便正式把以弗所教会组织起来（可能与百基拉、亚居拉同工（参林前15：32；罗16：4））（参林前3：6说保罗栽种，亚波罗浇灌），后来保罗在罗马被囚得放后，再回去探望他们一次（提前1：3）。

    2.成员

    以弗所教会主要由外邦信徒所组成，但这并不能否决犹太信徒之存在。虽然以弗所信徒也相当迷信，但因他们在真道上得到保罗、百基拉、亚居拉、亚波罗等奠稳根基，所以在以弗所书内找不到教会内部的问题（如哥林多教会）。

    3.组织

    自保罗离开他们后，以弗所教会便由自己的长老们负责牧养（徒20：17）。当他从罗马监牢得释放后，曾探访他们，处理教会内部的困难，留下提摩太负起牧养之职（提前1：3）。使徒约翰在晚年时住在以弗所，牧养他们（初期教父佐证）。启示录七教会之首－－就是以弗所教会（启2：1－7）。

    D.以弗所书之目的（收信人）

    1.以弗所教会论（EphesianTheory）

    这乃是传统之观点，此论认为以弗所书乃是写给以弗所教会的。此论之据点有四：(1)初期教父（如爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、MuratorianCanon等）之辅证；(2)除四本外，各古抄本均有致以弗所字；(3)各古译本也记有以弗所教会为收信人；(4)1：15；6：22等处均指有特别之对象。现今大部分保守派学者赞同此说(注54)，他们解释一些古抄本缺此字之原因，是当以弗所书大受外邦教会采用时，致以弗所字才故意漏掉。

    2.各教会之公函论（EncyclicalTheory）

    远自十六世纪时乌撒主教（Ussher，1581－1656）为首名反对以弗所教会论者(注55)，此说指以弗所书不是交给一个地方教会，而是一封致各教会的公函（EncyclicalLetter）。此论主因有六：(1)内证不像是保罗给他很熟识的教会（1：15；3：2；4：21）；(2)可靠的大楷文（Uncials）古抄本（如第四世纪的Aleph及B）均无致以弗所字；(3)第三世纪的撒比纸草卷（ChesterBeattyPapyrus）也缺此字；(4)十二世纪的小楷文P46稿本删省此词(注56)；(5)第二世纪的马吉安经典（Marcion-sCanon，140A.D.）把它改称为致老底嘉教会书；(6)其他教父如奥利根、巴士奥（Basil，330－377）等皆认为是公函。这派人解释致以弗所字在一些抄本上出现的理由，是因为当人收集保罗书信时，他们发现一些抄本的标题有致以弗所字，而书内的1：1则缺乏，后来人因尊崇以弗所教会在亚西亚之首要地位，才在1：1处把它添上去。

    结论：笔者衡量两论之轻重，觉得致以弗所论为最符合一切论证的观点，关于致以弗所字在其他抄本上缺漏的解释，乃全是因为要适应后来外邦教会，使此信能受多教会公用之原故，此解释得数抄本之支持，因它们也故意把致罗马（罗1：7）字删漏，目的是使其他非罗马之信徒也可阅读(注57)。

    E、以弗所书著成之动机

    以弗所书著成之动机不太易见，从内容可知保罗著写此书，不是要对付什么教会问题或神学异端。若将以弗所书与歌罗西书比较，在以弗所的155节经文里，其中有78字在歌罗西书内可找到(注58)。基此密切之关系去推测，那引起保罗写歌罗西书之动机及主旨，与引起他写以弗所书的动机雷同。保罗以基督为教会之首，或基督为教会之丰满去解答歌罗西教会的问题，推基古既要往亚西亚去，保罗便趁机把教会是基督的身体之奥秘释明，好叫以外邦信徒为主之以弗所教会得以明了。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）（钥节4：1）

    一、在基督里的蒙恩（1－3）

    A.属灵的福气＝1上

    B.属灵的眼光＝1下

    C.属灵的地位＝2

    D.属灵的身体＝3

    二、在基督里的行为（4－6）

    A.教会生活＝4上

    B.个人生活＝4下－5上

    C.家庭生活＝5下－6上

    D.争战生活＝6下

    B.详纲（为参考用）

    一、引言（1：1－3）

    A.问安＝1：1－2

    B.祝颂＝1：3

    二、在主里的丰富（1：4－3：21）（教义）

    （蒙召的恩惠）（在天的生活）

    A.属灵的福气＝1：4－14

    1.儿子的名分＝1：4－10

    2.儿子的基业＝1：11－14

    B.属灵的智慧＝1：15－23

    1.作者的祈愿＝1：15－16

    2.祈愿的目的＝1：17－23

    C.属灵的地位＝2：1－22

    1.以前的景况＝2：1－3

    2.现今的景况＝2：4－22

    D.属灵的身体＝3：1－21

    1.身体的奥秘＝3：1－13

    2.作者的祈愿＝3：14－21

    三、在主里的品行（4：1－6：20）（实践）

    （相称的行为）（在地的生活）

    A.教会的生活＝4：1－16

    1.教会的恩赐＝4：1－11

    2.恩赐的目的＝4：12－16

    B.个人的生活＝4：17－5：21

    1.消极：勿效外邦人＝4：17－32

    2.积极：该效主基督＝5：1－21

    C.家庭生活＝5：22－6：9

    1.骨肉之亲的相处＝5：22－6：4

    2.主仆之间的相处＝6：5－9

    D.争战的生活＝6：10－20

    1.争战的需要＝6：10－12

    2.争战的武器＝6：13－20

    四、结语（6：21－24）

    A.个人计划＝6：21－22

    B.祝福祷愿＝6：23－24

    摘要：

    以弗所书在新约的位置于灵意上非常适当。在前有四福音，指出主基督完全的工作与模样；继有使徒行传，指基督出藉着使徒的工作；再有罗马书，阐明罪与救赎及成圣；又有哥林多前后书，述说教会办事之法则；复有加拉太书，提醒勿再服于律法之下；今有以弗所书，则论完全得胜的生活及从基督而来的基业。以弗所书的地位比作出埃及，经旷野，入迦南的以色列人，若不认清自己荣耀的身分，便容易自暴自弃退回，如当日在旷野流浪的选展一般，失去盼望，不能享受已应许给他们的迦南基业，不但枉费主的恩召，本身也不蒙祝福，故以弗所书之重要极非寻常(注59)。

    本书除了引言（1：1－3）及结语外（6：21－24），可分为二大段，而以4：1节为分段的大纲。

    一.引言（1：1－3）

    在启语问安内（1：1－2），作者显出他对以弗所教会的怀念与称赞：以弗所的圣徒就是在基督里有忠心的人（1：1）。在祝颂（1：3）的词句中，他已把全书的撮纲显明：天上各样属灵的福气，所以有人说以弗所书是一本天上的书。

    二.在基督里的丰富（1：4－3：21）

    作者据4：1的主题，先论蒙召的恩，蒙召的恩即是在基督里的恩福。

    A.属灵的福气（1：4－14）

    1.儿子的名分（1：4－10）

    续上文的主题，作者便数述在基督里各样属灵的福气，首样为得儿子的名分（1：5）（注意得字出现两次，1；5，11）。儿子的名分因神救赎的恩典来的（1：6－8），这恩典按着神的美意，在神的时日到来（1：9－10）。

    2.儿子的基业（1：11－14）

    在基督里另一福气（注意也字（1：11）乃是儿子的基业，即是从儿子而来的基业，这基业就是信徒最终的被赎（CompleteRedemption），也是最终的荣耀（Glorification）（1：14）。

    B.属灵的智慧（1：15－23）

    此段乃作者一个祷愿（1：15－16），目的使他们(1)得着赐人智慧和启示的灵而真知道他，知道基督的一切（1：17）；(2)知道他的恩召与他在信徒中的产业（指改变、献上等）（1：18）；(3)并知道基督莫大的能力（1：20），超越一切有能者的能力（1：21），基督的能力也是掌管教会的能力（1：22）。

    C.属灵的地位（2：1－22）

    1.以前的景况（2；1－3）

    在基督里的地位与前不同，是新的地位。以前的地位乃死在过犯之中，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（2：1－3）－－这是死在过犯中的时候（2：5）。

    2.现今的景况（2：4－22）

    现今因着神的大爱（2：4），把他极丰富的恩典向信者显明（2：5－7），故此信徒身分的改变（得救）（2：8）全是神的恩典，不是本身有何功德（2：8－10）。因有如此的恩典就当纪念以前种种（共5种）的不是（2：11－12），与现今成为新人的福分（2：13－16），不再是与神与人隔绝（2；17－18），而彼此是同一家人（2；19），如同建在使徒和先知的根基上，基督有为房角石的圣殿一般（2：20－22）。

    D.属灵的身体（3：1－21）

    1.身体的奥秘（3：1－13）

    作者在上文（1；23；2：15，16，18，19－22）稍略提及在基督里的人均成一体，这是前所未闻的奥秘，特别那些正统派的犹太人更不能想像，因此作者在此详论这奥秘。

    这身体的奥秘乃作者从神那里特有的启示（3；3），在以前的世代中从没启示给人（没有人知道）（3：5），这奥秘关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣，同为一体，同蒙应许（3；6），而作者正是这奥秘的中保，称福音的执事（3：7－13）。

    2.作者的祈愿（3：14－21）

    因此（3；14），作者为此奥秘屈膝颂赞基督之爱的伟大（3；18），超人（任何世人，特别是狭窄的犹太民族主义者）所能测度（明白及想出来）（3：19－20）。

    三.在基督里的品行（4；1－6：20）

    前段论信徒在基督里的丰富（Wealth），今段论信徒在基督里的品行（Walk）。所以（4：1中译本可惜漏译此字，参罗12：1）信徒基于在基督里的丰富（丰满），在行事为人方面便应显出配受（相称）主恩才是，这是作者主要的心意。

    A.教会的生活（4；1－16）

    1.教会的恩赐（4：1－11）

    首方面要配合基督之恩的，乃在教会生活方面，这方面建立在一极要紧的观念上－－肢体观念（4：2－3），因身体只有一个，信仰又是同一（4：4－6），故应保守合而为一的心（4：3），又因凡信徒都领受了圣灵的恩赐，故要分工合作（4：7－11）。

    2.恩赐的目的（4：12－16）

    恩赐的目的非要荣耀自己，而是各尽其职(1)成全圣徒（4：12a）（指个人方面）；(2)建立基督的身体（指整体方面）（4：12b）；(3)不陷在异端里（4：13－14）（指对外言）；(4)建立自己（4：15－16）（指对己言）。

    B.个人生活（4：17－5：21）

    所以（4：17）可连接上文（4：1－16），或前三章之论在基督里的财富，既然信徒的身分如此贵重，在个人生活方面必与蒙召的恩相称。

    1.消极方面：勿效外邦人（4：17－32）

    作者劝勉他们从今以后（中漏译）不要再像外邦人（4：17）的行事为人（4：18－19），应脱去旧人（4：22），穿上新人（4：24），弃绝外邦人的罪（4：25－32）。（在这里主要是论消极性对付本身的罪，但也免不了加插一些积极的劝勉。）

    2.积极方面：该效法主基督（5：1－21）

    消极的勿效外邦人不是澈底的办法，只有积极的学效主基督，才能达到与蒙召的恩相称，故此5：1乃全段的主题。因基督为我们献上爱的牺牲（5：2），就应行事如同光明的子女（5：8），除去一切暗昧的行为（5：3－14），积极的要(1)谨慎行事，不要像愚昧的人（5：15）；(2)爱惜光阴，不要作糊涂人（5：16）；(3)明白主的旨意，不要醉酒（5：17－18a）；(4)被圣灵充满（5：18b）（四个命令）等颂赞主（5：19－20）及彼此服事（5：21）。

    C.家庭的生活（5：22－6：9）

    1.骨肉之亲的相处（5：22－6：4）

    a.夫妇方面（5：22－33）－－要彼此相爱。

    b.父子方面（6：1－4）－－子女要孝顺，父母要施以教与诫。

    2.主仆之间的相处（6：5－9）

    仆人要甘心乐意的服侍主人，如同服侍主；主人要以诚相待，因主人与仆人均是主的仆人。

    D.争战的生活（6：10－20）

    这段如同总结上文三种生活的样式，即是无论在教会、个人、家庭等方面，基督徒的生活，如同争战的生活。

    1.争战的需要（6：10－12）

    信徒的生活如同争战的原因有二：(1)因魔鬼诡计的陷害（6：11）；(2)因基督徒天天与幽暗世界的掌权者争战（6：12）。

    2.争战的武器（6：13－20）

    信徒争战的武器有七：(1)真理的带子（6：14a）(2)公义的护心镜（6：14b）(3)福音的鞋（6：15）(4)信德的藤牌（6：16）(5)救恩的头盔（6：17a）(6)圣灵的宝剑（6：17b）(7)靠圣灵的祷告（6：18）。作者以祷告为最终的武器，因祷告才有胆量传福音（6：19），他也是因传福音而受捆锁（6：20）。

    四.结语（6：21－24）

    A.个人计划（6：21－22）

    打发推基古带书信的劝勉及囗头的报告。

    B.祝福祷愿（6：23－24）

    所有在主基督的福气尽言在此结语数字：平安、仁爱、信心、恩惠。

    *****

    古时神用约书亚引领以色列进入迦南，享受迦南的产业；今天神同样用圣灵引领他的儿女进入基督的丰满中，享受天上的福气；但多少的信徒自得救后糊糊涂涂的过日子，不晓得在基督里的身分（得儿子的名分），也不晓得在基督里的基业（属灵的福气），故此自暴自弃。

    保罗有监于此，他觉得信徒若能得着属灵的知识，便能晓得自己的身分与任务（他不是反知识分子），所以他为他们祈求，求那赐人智慧和启示的灵赏给他们，使他们真知道他（它）（基督论或神学），真知道从他来的恩召与基业（信徒的身分与福气），及知道他的能力（信徒工作能力的来源及工作的困效），这些都是作信徒而有属灵的福气。有了这些，基督徒一生便有指望，有了指望，才能行事为人与福音相称。我们的生活是与基督的恩相称或不称？

    6.腓立比书

    作者：保罗（1：1）（本书有很多力的外证指保罗为作者，最早提及本书乃为保罗写的是罗马革利免的书信，其他如第一世纪末及第二世纪初的教父皆有引用，后期教父引证良多，不用多述。此外内证毫无怀疑指出为保罗的作品）。

    日期：62A.D.春。

    地点：罗马。

    持信人：以巴弗提（2：25）。

    目的：鼓励腓立比信徒在任何境遇中，以基督的福音（或福音的基督）为喜乐。

    主旨：基督为人生一切的满足。

    特征：

    (1)保罗书信中最富感情性及最个人性的（我字在全书中出现超过100次）。

    (2)也是最基督为中心性的（Christocentric）一卷。

    (3)最乏教义性之一卷。

    (4)透露妇女在教会中的地位。

    (5)保罗书信中唯一给教会监督与执事的。

    (6)内有一段有关基督论最重要的经文（2：5－11），称为虚己论（KenosisTheory）。

    (7)钥字包括基督、福音、想念、同、喜乐等。

    历史背景：

    A.腓立比城

    腓立比城原名泉城，因城内甚多水泉之故。马其顿王腓力在356B.C.把它占领，重建后以己名为城名。罗马于168B.C.把它归入马其顿省之版图，以帖撒罗尼迦城为都府。腓立比处于欧亚要冲，兼附近有金矿，每年产金一千他连得，故为马其顿省首要城市（徒16：12中译头一）。在48B.C.时，罗马内战之殊死战乃处在腓立比。奥古士督胜后建立罗马帝国，提高腓立比城的地位，驻重军于此地（徒16：12），赐城特别权利，称自由城，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的权利（参徒16：22－24，37－38记腓立比官长因鞭打及监禁保罗、西拉后的害怕）。所有公民均登记于罗马城之公民册内（参4：3-生命册的对照），故又誉为小罗马城。

    按宗教言，因腓立比为一军防镇，犹太人或其他商人鲜来此区。人囗是罗马及希腊参杂，宗教活动不及其他各城（如雅典、以弗所、哥林多等）的复杂。

    B.腓立比教会

    1.起源

    保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚，在那里蒙马其顿的呼召，便启程到达腓立比。经过几天的考察，在安息日时到城外的河边，对一些在举行祷告聚会的犹太妇女们讲道。当日教会的雏形便开始，第一个信主者竟为一卖紫色布的进犹太教妇人吕底亚全家（详参徒16：8－15），腓立比教会以她的家庭聚会为始（徒16：15b）。

    后来信主的人数日多（徒16：32－34；腓4：2），当保罗与西拉向腓立比差役表露自己的罗马公民籍后，他们定要官长前来道歉才肯离去，他们此举不是吐气扬眉式的为己争取正义，而是为着腓立比初生教会将来的前途着想。这样，腓立比官方才会知道腓立比教会是罗马公民支持的，而非一些煽动政府之活动，如此教会的前途便较为安全了(注60)。

    从我们部分（We－section）在腓立比中止可作合理之测度，路加留在该处牧养新建立之教会，他本身乃外邦人，故为最适合此工作的。

    2.成员

    从腓立比城缺会堂之事，可见在该地居住之犹太人不会很多，虽然他们无正式会堂举行宗教事宜，但他们像虔诚的犹太人般，仍有固定祷告的地点（徒16：13）。腓立比教会之创立，全因一名进犹太教（徒16：14）之外邦妇女归主而起的。从腓立比书及腓立比城片断的报告可见，腓立比教会主要成员为外邦信徒，教会的三个创会单位（charter－members）为：(1)仿犹太教（half－proselyte）之吕底亚；(2)被巫鬼所附之少女；(3)罗马狱卒。他们可代表犹太、希腊、罗马三国籍，也可代表整个基督教的成员(注61)。此外犹太信徒人数虽不会很多，但他们在教会内也制造微少的守割礼危机（3：2－3，18－19）(注62)。

    3.保罗与腓立比教会

    保罗与腓立比教会的关系比其他教会更为密切，在他信上所流露的热情，表明他们是他的心上人。自保罗离开他们，到达帖撒罗尼迦工作后（徒16：40；17：1），他们一次两次把经济的支持送到他工作地帖撒罗尼迦去（腓4：10）。当他在哥林多工作时，他们又再次送他捐款（腓4：15；徒18：5；林后11：9）。保罗不接受哥林多教会支持（林后11：9），而肯领受腓立比的，可见他对他们特别亲密。

    在保罗第三次旅行布道时，他再次（第二次）回到离别近五年的腓立比教会去，那时他的心情因哥林多教会之问题极感苦恼（林后2：12－13；7：5－6）。他写林后书时，正是在与腓立比教会重温旧梦的时候。再年春天，他三度访谒腓立比，与他们共厌逾越节（徒20：6）。

    此外，从西拉（徒18：5）及其他人（徒19：22）的工作中，保罗能保持与腓立比教会非常密切的关系，当他在罗马之囚牢时，他们与保罗的关系也是常新的（腓4；18）。他离开罗马监狱后，曾四度造访他们（提前1：3），他们彼此友情之深厚可见一斑，使人羡慕(注63)。

    C.腓立比书著成动机

    腓立比书著成之动机有二：(1)为与他们间那份珍贵的友谊，向他们表达内心的感激；(2)报告他在罗马监牢的近况。

    腓立比教会听到保罗被囚在罗马，他们极为惦念，差发以巴弗提带着礼物前往慰问。自抵罗马后，以巴弗提竟然病倒，几乎要死，现今痊愈复原，保罗便打发他回去，趁此良机向他们述说对这珍贵难能友谊的感谢。在此同时报告本身之境况（参1：12－26；2：17－30），藉此劝勉他们凡事以主居首位。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、基督是我们的生命（1）

    （1：21）

    二、基督是我们的榜样（2）

    （2：5）

    三、基督是我们的至宝（3）

    （3：8）

    四、基督是我们的力量（4）

    （4：13）

    B、详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－11）

    A.问安＝1：1－8

    B.祷愿＝1：9－11

    二、基督是我们的生命（1：12－30）

    A.活例（保罗）＝1：12－19

    B.劝勉（主题）＝1：20－30

    三、基督是我们的榜样（2）

    A.劝勉（主题）＝2：1－18

    B.活例（以巴弗提）＝2：19－30

    四、基督是我们的至宝（3）

    A.劝勉（主题）＝3：1－16

    B.活例（律法主义者）＝3：17－21

    五、基督是我们的力量（喜乐）（4；1－14）

    A.活例（两个女人）＝4；1－3

    B.劝勉（主题）＝4：4－14

    六、结语（4；15－23）

    A.道谢馈送＝4：15－20

    B.请安祝福＝4：21－23

    图析：

    引言福音与我们结语

    1上1下－4上4下

    启

    语

    启

    语基

    督

    是

    我

    们

    的

    生

    命基

    督

    是

    我

    们

    的

    榜

    样基

    督

    是

    我

    们

    的

    至

    宝基

    督

    是

    我

    们

    的

    力

    量

    道

    谢

    祝

    福

    问

    安祷

    愿活例

    ：

    身在捆锁地劝勉

    ：

    生死为基督劝勉

    ：

    以基督的心为心活例

    ：

    以巴弗提的榜样活例

    ：

    提防十架仇敌劝勉

    ：

    为基督弃万事活例

    ：

    两女之分轭劝勉

    ：

    要靠主喜乐馈

    送问

    安

    1上

    (1)1上

    (2)1中1下2上2下3上3下4上4中4下

    (1)4下

    (2)

    1上1下234上4下

    序基督是我们的一切跋

    摘要：

    腓立比书全书充满喜乐和亲密的空气。多读此书使人精神焕发，一切颓气顿消，因为基督教为喜乐的宗教，在基督里的人都（应）是喜乐洋溢的。

    本书为保罗虽以最轻松的心情写成的，但仍略带有深入的神学（参2：6－11；3：7－12等）。全书四章，每章有独立主题：(1)1：12－30；(2)2：1－30；(3)3：1－21；(4)4：1－14；加上引言（1：1－11）及结语（4：15－23），本书便成为一本润心集。

    一.引言（1：1－11）

    A.问安（1：1－8）

    在问安语中可见(1)腓立比教会的组织乃相当健全及有系统的（1：2）；(2)作者与他们的感情是何等的甜蜜（1：3－4）；(3)他们的同心合力（1：5－6）；(4)在主内的同工（1：7－8）（作者以他们有分参加他在受捆锁中的工作为同工）。

    B.祷愿（1：9－11）

    作者为他们有一祷求，目的有二：(1)爱心的长进（1：9a）；(2)知识的长进（1：9b）；好叫他们能(1)分别是非（1：9c）；(2)作诚实无过的人（1：10）；(3)满结仁义的果子（1：11）。由这段祷愿中，可见神学与灵命是分不开的道理。

    二.基督是我们的生命（1；12－30）

    A.活例（1：12－19）

    作者以他自己的处境作一活例，解释他下一步要写出的主题：基督是我们的生命（1：20－30）。当时他为基督的缘故，受软禁于罗马的监牢中（1：13），但环境不能改变他服事主的心（1：14），更且他以如此般的遭遇为主的安排，目的为兴旺福音（1：12）。他的见证曾激励其他人放胆传道，他为此大大欢喜（1：15－19）。

    B.劝勉（1：20－30）

    在实例的背后，作者书写他的主题。这主题是无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大（1：20），简言之，以活着为基督（1：21）为总纲。作者不晓得前路如何（不是前途茫茫）（参1：19，23，25－26；与1：20－21的语调），但他深信一切有主的美旨（1：27b），必会得着主的拯救，前去与腓立比教会见面（1：25－26），因死去对本身有益（1：21），活着却对他们有益（1：24）。他只盼望他们(1)行事为人与基督的福音相称（1：27a）；(2)同心站稳（1：27b）；(3)为福音齐心努力（1：27c）；(4)不怕敌人（1：28）；(5)信服基督（1：29a）；(6)为他受苦（1：29b）；(7)为主争战（1：30）(注64)。作者对自己能有活着是基督、视死如归（天家）的态度，全是因他以基督为他的生命之故。

    三.基督是我们的榜样（2：1－30）

    A.劝勉（2：1－18）

    1.理论（2：1－11）。

    腓立比教会可能在服事上时有微少不同心的表现，故他在此劝勉他们要(1)意念、爱心、心思都要相同（2：2）；(2)不可结党纷争，结党乃是贪图虚浮的荣耀（2：3a）；(3)存心谦卑，各人看别人比自己强（2：3b）；(4)彼此相顾（2：4）；(5)以基督的心为心（2：5）。基督的心是怎样的心呢?他的是谦卑、舍己、为人的心（2：6－8），如此才是神所器重、抬举的（2：9－11）。基督是信徒一生的榜样，也是彼此相处（同心合力）的模样。

    2.应用（2：12－18）

    上文论神学，今段论实践，是神学的应用。作者以基督那谦卑舍己顺服的榜样劝腓立比教会：(1)顺服，顺服是显出（作成）得救的样式（功夫）（2：12），成就神的美意（2：13）；(2)不发怨言争论，在这悖谬的世代中作无瑕疵的儿女（2：14－15）；(3)持守生命的道（2：16），使作者能与他们分享信心的喜乐（2：17－18）。

    B.活例（2：19－30）

    1.作者的计划（2：19－24）

    上文作者劝勉他们以基督的榜样学习彼此相顾（2：4）的功课，如今在以巴弗提的服事中可以享受一点。他计划差发同工及主内的儿子提摩太前去服事们（2：19），而自己也盼望将来亲自报答他们的厚待（2：24）。

    2.以巴弗提的榜样（2：25－30）

    以巴弗提乃是腓立比教会差遣到作者那里服事他的（2：25），但他那因拼命的服事（2：30）而致病倒，几乎要死的榜样使作者大受感动（回应上文基督服事世人的榜样）（2：27－30），故作者把他的服事放在基督的榜样（2：6－11）的后面，而作一个非常恰当的举例（另参2：1－5的中心）。

    四.基督是我们的至宝（3：1－21）

    A.劝勉（3：1－16）

    作者续劝他们以基督为人生的至宝，因有人（律法派人，3：2，18）把基督看作平凡的人物，但作者以(1)丰富的背景（3：4－6）显出对他们的责备（3：1－2）不是空囗无凭的理论；又(2)以自己蒙主奇妙的改变，力证基督为人生的至宝（3：7－12）；并(3)劝勉腓立比信徒努力追求认识这块至宝（3：13－16）。

    B.作者因律法派的搅扰而劝勉后，便向他们提出一个严重的警告，使他们能小心这等人。他称那等人为十字架的仇敌（3：18，参犬类、作恶的、妄自行割的，3：2）；又说他们的本性与结局也非常明显（3：19）。他们与腓立比信徒的比较乃天渊之别（3：20－21）（参地上、天上二对字）。

    五.基督是我们的力量（4：1－14）

    A.活例（4：1－3）

    作者以腓立比教会两名女同工的不同工为劝勉的背景，虽是提到她们两人的不和，也是用温和相爱的语气加以劝勉。

    B.劝勉（4：4－14）

    作者在此的劝勉可分八方面：(1)靠主喜乐（4：4）；(2)谦让（4：5）；(3)一无挂虑（4：6a）；(4)祷告交托（4：6b）；(5)思念凡可称赞的事（4：8）；(6)学习别人的言及行（4：9）；(7)知足（4：11）；(8)随遇而安（4：12）；而以(9)靠着主的力量，凡事（指(1)至(8)，连1：2－3的同心合力也包括在内）都能作（4：13）为以上一切劝勉的总纲。

    六.结语（4：15－23）

    A.道谢馈送（4：15－20）

    作者在结语时显出他著书的主要动机，乃是向腓立比教会表达为他们友谊的感谢，特别在物质的供给上，作者以它为馨香的祭，直达到神的面前（4：19），神必亲自报答他们的爱心（4：20）。

    B.请安祝福（4：21－23）

    在结语请安和祝福中，看不到作者其他同工的名字（据此测度腓立比书为监牢书信中最后写成的一本），然而却透露在该撒家里（可能是(1)罗马该撒的工人或(2)替罗马服务的人员(注65)）有人奇妙信主的现象，这足证主的恩常在各处（4：23-在你们心里）。

    *****

    腓立比教会是在保罗所创立的众教会中最叫他疼爱的，但这爱不是单方面而是双方面的，因腓立比教会也非常爱他，正如有人说：在保罗书信中有两卷最富表情的书，一卷是腓立比书，是保罗笑，一卷是哥林多后书，是保罗哭）(注66)。

    基督徒的喜乐不依附在环境的优越上，藉着认识主而交托生命给主全盘掌管，论处境，保罗生死未卜，前途茫茫；论心境，他喜乐洋溢，因他有认识基督为至宝的神学。只有真正在基督里（靠主）的喜乐，才是最真正的喜乐。基督是喜乐的源头，喜乐只是得着基督外面的彰显，而基督是人的生命、模范、至宝、力量。

    信徒啊，你的生命是否为一首乐歌、乐章?

    7.歌罗西书

    作者：保罗（1：1）（保罗是作者之外证为保罗书信中数一二之多。内证方面，虽新批判学者在(1)文学修辞；(2)基督论；(3)诺斯底论；(4)与以弗所书之共点等四大处，指出本书非保罗手笔，然而反证之理由亦异常充实）。

    日期：61A.D.秋。

    地点：罗马。

    持信人：推基古（4：7）。

    目的：指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传，世上的小学。

    主旨：福音为真理的道（1：5）。

    特征：

    (1)是论基督本性与位格最丰富（特别是1：15－23）的一卷。

    (2)使用新字汇之精为其他书卷罕见。

    (3)语调行风格迟缓，显出炉火纯青的精湛文学修养（暗示为老者的手笔）。

    (4)西1：15－23，与弗1：20－23；腓2：6－11为书信中三段最强论基督的经文(注67)。

    (5)钥字包括有丰富、智慧、奥秘等。

    历史背景：

    A、歌罗西城

    歌罗西城处于亚西亚省之中南，与希拉波立（Hieropolis）、老底嘉（Laodicea）成三角鼎立的形势。歌罗西位东，老底嘉处西，相隔33哩；希拉波立于北，距歌罗西39哩，老底嘉6哩。歌罗西处在由极西海岸之以弗所往东的隘囗，两旁悬崖绝壁，形势险要。

    老底嘉为人烟稠密的中心，也是亚西亚省行政与税政的首府，各地人囗熙来攘往，富甲一方，为一银行业中心（参启3：14－22）。希拉波立城为矿泉城，也是一处极著名的疗养地，街道充满寻胜之游客。因这三城相距极近，要在一天内全部访完也不算难，所以保罗写信给歌罗西教会时，也叫他们代候老底嘉教会，要他们交

    换书信展读（4：15－16）。

    接商业言，歌罗西附近为畜牧最理想的平原，故以毛织品为首。又因泉水矿物含有紫色染料要质，称歌罗西蜜（Colossinus），如此更有助羊毛织品之贸易。

    歌罗西人囗混杂，诸色人等尽有，民风承受希腊文化之风习，崇拜各类哲理学问。223－287B.C.年时，叙利亚王安提阿古一世把二千户犹太人移居于此，故在此区的犹太人数目也为数不少。自罗马征服歌罗西后，罗马兵驻防此处，因此犹太教、希腊教、异教等各种哲理便传入教会来。

    B.歌罗西教会

    1.始源

    a.五旬节信徒创立说－－据徒2；10记载，从弗吕家往耶路撒冷参加五旬节的信徒回到歌罗西建立教会，但此说缺乏史实之证据。

    b.以巴弗创立说－－据西1：6－7所记，保罗暗示歌罗西教会为以巴弗创建的，这点也可解释他为歌罗西教会竭力祈求之因（4：12－13），因他是歌罗西人，必定于保罗居住以弗所那三年中归主，后把福音带回本家(注68)。

    c.腓利门创立说－－此说以歌罗西人腓利门（西4：9）在以弗所听保罗讲道后信主，后把福音带回本家去创立教会。

    d.以弗所信徒创立说－－此说认为因以弗所是东西要埠，全省各处的人自然挤到那里来贸易，在那里接触福音，便回到自己家乡（如歌罗西），创立教会。

    e.保罗助手创立说－－保罗在以弗所时的同工不少，他们也受派到各地工作，也可能到达歌罗西创立教会，林前16：19可证该时在亚西亚有很多教会创立。

    f.保罗创立说－－据徒18：23；19：10等（弗吕家的歌罗西在亚西亚境内）记载保罗可能曾在第三次旅行布道时到达歌罗西创立教会。当时他在以弗所居住三年，必定曾到访歌罗西，并且保罗对腓利门一家相当熟稔，情谊深厚（门22）。又据林前16：19的记载，亚西亚众教会可能有歌罗西在内，保罗建立教会后，由腓利门、以巴弗合作浇灌、发展。因此在本书信内作者表示对他们陌生（1：4－7，232：1）。这情形在发展中的教会则为极自然的事(注69)。笔者赞同此点。

    2.成员

    歌罗西教会主要为外邦信徒所组成（1：27；2：13），从书之内容反照他们除深受希腊哲学所影响外，也受犹太教派人士的律法主义所搅扰，故保罗力证基督的福音远超越他们的小学，而基督更是神智识的泉源（1：15－23；2：2－10），此外，犹太信徒也占一部分，他们深受律法主义派所缠绕，故作者在对付外邦信徒的问题时，也同时对付他们的问题（2：11－23）。

    3.问题

    歌罗西教会之异端（ColossianHeresy），为研读歌罗西书时最感头痛的问题，因书内所供给的资料太稀少，不易确定其背景，只能指出它是(1)理性的（Rationalistic）（例2：8）；(2)仪式性的（Ritualistic）（例2：16）；(3)禁欲性（Ascetic）（例2：21－23）；(4)神秘性（Mystical）（例2：18）。一般学者把西2章当作只有一种异端存在，以致头痛万分。它虽然是一个龙蛇混集的宗教体系（有希腊、犹太、东方神秘宗教、诺斯底等要素），称为诺斯底派爱仙尼的犹太教（Gnostic－Judaistic－Essenism）(注70)。事实上，若能把教会的成员放在研究此问题之背后，其为难之处可迎刃而解。

    a.外邦信徒的问题－－歌罗西教会有关外邦信徒的问题，称为歌罗西诺斯底主义（ColossianGnosticism）。这派思想颇形而上的玄妙，不易明了，兹撮要如下；他们的谬论源自一个错误的世界二元观（Dualism）。他们认为世界分二部分：(1)属物世界；(2)属灵世界。凡物质皆是恶，故神所创造的世界也是恶（以致他们反对基督道成肉身的教义），只有属灵的世界才是尽善尽美。人既活在物质世界内，所以必是性恶的，只有靠着得着智慧（诺斯底主义的神），认识真神，才得解脱（救恩）。他们也相信天使，天使乃从智慧而来，是智慧所命定创造的，基督只不过是天使之一，是最后的天使而已。

    b.犹太信徒的问题－－在歌罗西教会内，犹太信徒的问题称为歌罗西爱仙尼主义（ColossianEssenism），此主义乃是犹太教律法主义中的拘礼派。这派人士主张一切摩西的律法节期必须遵守，否则不能得神的悦纳。他们敬奉天使，因他们认为天使是神与人之间的中保。他们极尽苦行，对付自己私欲，以为如此才能满足教规的要求。

    C.歌罗西书著成的动机

    当保罗还在罗马监禁时，以巴弗在歌罗西接获消息，便动身前往探访，向他述说教会的问题与危机（1：7－8）。保罗听后觉得除了为他们代求外（2：1），还需要写一封致教会的书信托以巴弗带回，矫正教会一些弊病及针对他所陷入的异端。他以(1)福音为真理的道（1：5）；(2)基督为神的爱子（1：15）；(3)基督是神的智慧（2：3）矫正他们。

    本书另一著成原因，乃是保罗本想打发歌罗西人阿尼西母回到主人腓利门那里去，但此事一直放在心里未暇完成，如今趁以巴弗回歌罗西之便，便一石二鸟还却心愿。

    D.与其他书卷的关系

    1.与以弗所书关系

    歌罗西书与以弗所书在多方面极为相似，如(1)场合（弗3：1；4：1；西4：3）；(2)持信人（弗6：21－22；西4：7－8）；(3)词句（弗全书的155句中，有78句在西书出现），因此使批判学者认为本书乃后人抄自以弗所书的。其实这并不尽然，因这两本书既是如锁扣在一起，批判其一等于批判其二。

    另方面，两者差异之处也着实不少，如(1)动机的差别－－西书是为对付异端而写；弗书则否。(2)性质的差别－－西书为给指定的地方教会所受；弗书的内容则各地信徒皆合。(3)语调的差别－－西书为辩道性；弗为解释性。(4)论基督的差别－－西书以基督为宇宙之元首；弗书以他为教会之元首。

    2.与老底嘉书的关系（4：16）

    西4：16明说保罗同时又写了一封致老底嘉教会的书信，吩咐他们与歌罗西书交换阅读。有关这封老底嘉书的真相，学者有三种解释：(1)保罗曾写一封致老底嘉教会的书信，可惜现今失传；(2)此信即以弗所书，因以弗所书为一通函（CircularLetter）；(3)保罗这封书信（只有20节）并未失落，现今还存有拉丁文抄本47本，但此书卷的内容乃是以弗所书、腓立比书、加拉太书三卷的混合结晶。三说中以第一说为最可靠。

    大纲：

    A、简纲（为背诵用）

    一、基督的超越性（1）

    (1：17）

    二、基督的完备性（2）

    （2；9）

    三、在基督里的人（3）

    （3：1）

    四、在基督里的祷愿（4）

    （4：12）

    B、详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－14）

    A.问安＝1：1－8

    B.祷愿＝1：9－14

    二、基督的超越性（1：15－29）

    A.基督的本性与工作＝1：15－23

    1.本性＝1：15－18

    2.工作＝1：19－23

    B.保罗的见证＝1：24－29

    三、保罗的完备性（2：1－23）

    A.保罗的关怀＝2：1－5

    B.基督的丰盛与权能＝2：6－23

    1.对希腊派言＝2：6－10

    2.对犹太派言＝2：11－23

    四、基督的居首位（3：1－4：6）

    A.个人方面＝3：1－17

    1.除旧＝3：1－9

    2.披新＝3：10－17

    B.为人方面＝3；18－4：6

    1.家庭方面（关系信徒）＝3：18－4：1

    2.工作方面（关系非信徒）＝4：2－6

    五、结语（4：7－17）

    A.介绍同工＝4：7－14

    B.结语问安＝4：15－18

    图析：

    引言福音与世上的小学结语

    1上1下23－4上4下

    启

    感基督的超越性

    (Superiority)基督的完备性

    （Finality）基督的居首位

    （Pre-eminence）

    介

    结

    语

    恩基督的本性与工作保保基督的丰盛与权能保罗的劝勉

    绍

    语

    问

    安

    祷

    愿本性

    1中

    (1)工作

    1中

    (2)罗

    的

    见

    证罗

    的

    关

    怀对希腊派言

    2下

    (1)对犹太派

    言

    2下

    (2)个人方面

    除穿

    旧新

    人人

    3上3上

    (1)(2)为人方面

    家工

    庭作

    方方

    面面

    3下4上

    同

    工

    问

    安

    1上

    (1)1上

    (2)1中1下2上2下3上3下-4上4中4下

    序教义实践跋

    基督凡事居首位

    摘要：

    歌罗西书为一本基督论的课本，基督论正是基督教与别的宗教最大的鸿沟，事实上那使基督白热化式的澈底爱主，全是因他对基督论有极深切的认识。以马忤斯路上两门徒的心火热起来全是一篇基督论（路24：32）。曾有人问初期教父爱任纽，基督教与别的宗教之差别，他答道：基督教是论基督，别的宗教是论教义(注71）。

    本书主要论基督三大方面：(1)基督的超越性（1：15－29）；(2)基督的完备性（2：1－23）；(3)基督的居首位（3：1－4：6）；而附引言（1：1－14）及结语（4：7－17）。

    一.引言（1：1－14）

    A.问安（1：1－8）

    在启语门安时（与以弗所书仿若），作者为歌罗西教会的信心、爱心、盼望（1：4－5）而感谢神。这信、爱、望源自福音真理的道（1：5b－6），是由以巴弗传给他们的（1：7－8）。

    B.祷愿（1：9－14）

    作者为他们在属灵智慧悟性方面祈求（1：9）。在这祈祷主题的背后，显出歌罗西教会受异端者传播假知识。作者如此祷求，目的使他们(1)满心知道神的旨意（1：9b）；(2)行事为人对得起主（1：10a）；(3)多结果子蒙主喜悦（1：10b）；(4)多知道神（1：10c）；(5)在各样事上力上加力（1：11）。

    在祷愿之后作者附加再次的感谢（1：12－14）（注意又字，1：12；上次为1：3－8），为(1)基业（1；12）(2)脱离黑暗进入基督的国（1：13）(3)罪的救赎（1：14）等献上谢恩。

    二.基督的超越性（1：15－29）

    a.基督的本性与工作（1：15－23）

    作者在全书的中心辩论都是指出基督胜过一切，基督胜过诺斯底派的宇宙二元观。在这段伟大的基督论（GreatChristology）中他从二方面下笔。

    1.基督的本性（1：15－18）

    基督乃(1)神的真像－－不能看见之神的像（1：15a）（参来1：3a）；(2)绝对的王首生的（1：15b）（参诗89：27）（首生字Prototokos的含义(注72)；(3)永在的神－－在一切被造之先（1：15c）（参约1：1）；(4)万物的创造主－－万有靠他的造的（1：16）（参约1：3）；(5)万有的维持者－－万有靠他而立（1：17）（参来1；3b）；(6)教会的元首－－教会全体元首，他是元始的（1：18a）（参弗1：22）；(7)永活之神－－从死里首先复生的（1：18）（参林前15：20）。这论基督的七言绝诗把基督的居首位性（1：18b）表达淋漓尽致，相形之下，异端的二元观更显见绌。

    2.基督的工作（1：19－23）

    基督的本性源自神，源自永远，他的工作更是完全，非诺斯底派或律法派的加工减恩法。他的救赎大功可分为三点：(1)藉着十架上的流血，成就和平（1：19）；(2)藉着肉体的死，与人和好（1：22）；(3)洁净信徒，引到神前（1：22）。这就是完备的福音（1：23a），而作者更作了这福音的执事（1：23b）。

    B.保罗的见证（1：24－29）

    上文论福音乃是基督救赎的大工。作者身为福音执事，可力证福音的功效乃异端所望尘莫及。这福音乃关乎神在万世以来尚未启示的奥秘（1；26－27），而作者为福音之故劳苦，尽心竭力（1：29）。

    三.基督的完备性（2：1－23）

    A.保罗的关怀（2：1－5）

    因此（中译漏此字）（2：1首把此段连接上文所引述的）为此事（1：15－23之辩论）作者向歌罗西教会极表他的关怀，因他们不真知道基督乃是神一切智慧知识之积蓄处（2：3），而让异教的花言巧语迷惑了（2：4）。作者表露虽身不在，而心却与他们同在，藉此安慰与表示关怀他们的情形（2：5）。

    B.基督的丰盛与权能（2；6－23）

    此段继续透露搅扰歌罗西教会之异端的本质，由此段可见他们为－－诺斯底式的犹太教派，即两种信仰参杂采用。作者以基督的丰盛及权能对付他们的谬论。

    1.对希腊派言（2：6－10）

    此段主要（非完整）的中心，乃是为在教会内的外邦信徒而言，因他们的外邦背景使之较易为诺斯底式之哲学所迷惑。作者称它为人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学（2：8）。他以基督的丰盛（Pleroma）对抗诺斯底主义不完全的地方。他在二方面指出基督的丰盛（丰满）只需接受及信靠便行了：(1)神的丰盛全在基督里（2：9）；(2)基督乃是各样执政掌权者，天使（诺斯底派的中保）的元首（2：10）。基督的丰盛为信徒一生的倚靠，不需藉着什么理学或中保。

    2.对犹太派言（2：11－23）

    对教会另一股信徒言，作者指出他们已有新的身分，是因：(1)新的割礼－－他们的割礼非藉人的手，而是靠基督（2：11）；(2)新的生命－－已与主同埋葬同复活（2：12－13）；(3)新的律法－－旧律法之要求已与主钉在十字架上（2：14）；(4)新的夸胜－－仗十架夸胜属灵领域（恶魔）的权势（2：15－－犹太教爱仙尼派的中保）。既然因基督的原故有了新的身分，便不必在异端的规条上遵守了（注意所以字，2：16）。这不必遵守的包括（注意不字）(1)仪式上的要求（如饮食洁净例、节期例寺）（2：16），因这些都是后事（基督）的影儿（2；17）；(2)敬拜天使（2：18a），因那引起自高自大（2：18b），不持定元首基督（2：19）；(3)服从禁欲派的规条（2；20－21），因这些都是照人的吩咐（2：22a），败坏人（2：22b），徒有名（2：23a），假谦卑（2：23b），而实无功效（2：23c）。

    四.基督的居首位（3：1－4：6）

    A.个人方面（3：1－17）

    1.除去旧人（3：1－9）

    在第3章始，作者以上文的教义（基督的居首位）（1：18），应用在基督的生活方面上。这段的劝勉根据他们与基督的联合（3：1－4）；既与主联合，消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为（3：5－9）。

    2.穿上新人（3：10－17）

    积极方面，与基督联合者需穿上新人；过新的生活，有新的表现，无论作什么，都要奉主耶稣的名（代表主的新权利）而行。

    B.为人方面（3；18－4：6）

    1.家庭方面（关乎信徒）（3：18－4：1）

    除了个人生命的改变外，信徒在与人相处方面，应出显出新的样式（上段也可比作为人，今段比作行事，参弗4：1）。首一方面乃是家庭内夫妇之间的相待（3：18－19），父母与儿女的相处（3：20－21），主仆之间的关系（3：22－4：1）。

    2.工作方面（关乎非信徒）（4：2－6）

    对内方面，作者以无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（3；23）为总则。对外方面，作者以恒切祷告，在此儆醒感恩（4：2）为总纲，因祷告可以开传道的门（向非信徒）（4：3－4），也要用智慧（神的，2：3；非异端的，2：8）应对各人（4：5－6）。

    五.结语（4：7－17）

    A.介绍同工（4：7－14）

    在结束本书信之前，作者流露他那温暖牧者的感情，把他的同工介绍给没有与我亲自见面的人（2；1），好叫别人认识及尊敬主的仆人，这是保罗过人之处，把主内四面八方的信徒串连在一起。这里蒙提名的同工有(1)推基古（4：7）(2)阿尼西母（4：9）(3)亚里达古（4：10）(4)马可（4；10）(5)耶数（4：11）(6)以巴弗（4：12）(7)路加（4：14）(8)底马（4：14）等，可见保罗与同工的关系何等密切。

    B.结语问安（4：15－18）

    在最后的结语中，作者还念念不忘在歌罗西区的工作（4：15－17）。他问候老底嘉的教会（向他们曾致书信）（4：15a）、宁法的教会（宁法有古卷作女姓词，可能是老底嘉教会的领袖）（4：15b），及亚基布（可能是歌罗西教会牧者，腓利门之子，参门2）（4：17）。

    *****

    歌罗西教会可能（虽笔者不表赞同）是由于本地人在外地（以弗所）信道后，把福音带回自己家乡，还福音债建立的，可见信徒对自己同胞或在自己地方传福音的本分是何等的重要。

    任何教会都有各自的危机，歌罗西教会的危机却在神学方面。保罗以正确的基督论来对付一切的危机（包括生活上的），因基督乃是人生一切的需要（3：4），是神智慧的积蓄（2：3），是神丰盛的居所（2：9），因他是一切属灵的事物(注73)，基督是我们的一切，我们必须努力认识他。

    以巴弗不辞长途跋涉之劳苦，远远跑到罗马去请教保罗怎样处理此问题（以神学问题为主），那样美好为牧的见证是何等感人，又在保罗前（非故意）竭力为教会的处境祷告，赢取保罗称赞的见证（4：12）。巴不得我们服事主的（传道人或平信徒）能有他如此伟大的心!

    8.帖撒罗尼迦前书

    作者：保罗（1：1）（保罗为本书作者之外证相当强劲，直到1845年德国杜平根学者包（F.C.Baur）才首先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传，(2)神学，(3)文学等方面均有良好的辩证本书作者为保罗）。

    日期：51A.D.夏

    地点：哥林多。

    持信人；不详。

    目的：首要指出主再来之福音（被提）为信徒最大盼(注74)。

    主旨：主的再来（教会的被提）。

    特征：

    (1)保罗书信中其一最亲切的，充满简单温柔和爱慕的说话。

    (2)含有基督教中一切主要的教义(注75)

    (3)每章皆以主再来为结束（1：10；2：19；3：13；4：16－17；5：23）。

    (4)全无引用旧约。

    (5)保罗信主迄今约只十五年，却能书写如此深奥的书简。

    历史背景：

    A.帖撒罗尼迦城

    帖城原名热泉（Therma），位于热泉湾（ThermaticGulf）之北端，为一富庶的海囗，西南有高耸入云名为希腊神宫之奥林匹斯山（Mt.Olympus）。315B.C.年时，马其顿王之女婿把城重建及美化，并以其妻亦即亚历山大帝之妹帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所征服。148B.C.年，该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之首都。42B.C.件，该撒奥古士督因它效忠于该撒，而把它变为自由城（参腓立比城历史背景）（即自治城）（徒17：6－7），交由地方官管理。

    帖城位罗马与东方主要通道欧拿申大道（EgnatianWay）上，故东西文化与商业均从此经过，以致它成了当时首一二之文商中心。城内居民大部分乃希腊人，集居于此的犹太人也为数不少，故有会堂之出现，因他们努力使人入教，使该城有颇多敬畏神（仿效犹太教）之人，所以宗教方面，帖城居民以崇拜外邦鬼神为主。

    B.帖撒罗尼迦教会

    1.始源

    保罗在第二次旅行布道到达特罗亚，在那里他接受那马其顿的呼声（徒16；9－10），转到欧洲首站腓立比（徒16：12），在那里建立腓立比教会（徒16：13－34）。后因不能多留（徒16：35－40），便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城（徒17：1）。在那里一连三个安息日（徒17：2）为主证道，所得的果子也不少（徒17：4），其中一人（亚里达古）后来竟成为保罗的助手之一（徒27：2；西4：10－11）。

    保罗在帖撒罗尼迦时逗留多久乃是一个人言人殊的问题。据帖前2：9；腓4：16的暗示，保罗居在帖城的时间一定比徒17：2较长，有说他在那边工作两三月之久(注76)，另有说超半年以上(注77)。

    2.成员

    帖撒罗尼迦教会的会友多是从前参加会堂的虔敬者，即是那些离弃偶像，敬拜真神的外邦人（帖1：9；2：14，16），从帖前书内无一引述旧约的特征可支持此点。可是居在帖城的犹太人也为数不少，他们归主后便沟成教会成员的一小部分（参徒17：3－4）。

    C.帖撒罗尼迦前书著成的时机

    1.历史

    保罗在帖城的工作非常成功，以致引起犹太人之忌恨，纠众诬告他作反（传另一王名耶稣）（徒17：5－9）。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便乘夜离开帖撒罗尼迦，直到西面四十哩外之庇哩亚，在那里工作颇有成效。在帖城反对他的人赶来拦他，于是保罗便把西拉与提摩太留在那里，自己动身前往雅典（徒17：12－15）。后来西拉与提摩太到雅典与保罗会合（帖前3：1－2），保罗便差遣西拉到腓立比，提摩太回到帖城去，他们二人去后，保罗便继程前往哥林多（徒18：1），在那里，西拉与提摩太再回来与保罗见面（徒18：5）。

    2.动机

    保罗对帖撒罗尼迦教会的悬念，到提摩太回来告诉他帖会的状况后才告解除。提摩太带来几项有关帖会的报告：(1)他们在主恩里的长进（帖前1章）；(2)他们对保罗的误会（帖前2章）；(3)他们误解保罗的教义（帖前4－5章）。因此保罗立刻回信给他们（帖前3：6－7），为自己及教义作进一步的解释。

    本书著成主要的动机，在乎保罗以前在他们中间所传有关末世论的道理。他曾传讲主的再来乃随时随地的，如今当保罗离开后，主还未再来。在此时他们中间有人离开世界了，他们便不知何是好，故此保罗便向他们解释，这些死去的人必先复活才被接到荣耀里去。

    3.日期

    在保罗的书信中，其中一本可正确监定著书年日的，算是帖撒罗尼迦前书了。当保罗在哥林多时，适是迦流到哥林多作方伯时。在1909年，考古学家在希腊的德勒非（Delphi）发现一块古碑，由内文监定（虽有不同意见），迦流约在51年夏作哥林多的方伯，保罗是在他当任不久被提审判的，不久后保罗便离开哥林多到以弗所去，故本书著成之日期可断定是51A.D.之夏天。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、教会与个人（1－3）

    A.称赞他们的长进＝1（1：3）

    B.诚向他们的表白＝2（2：5）

    C.因着他们的喜乐＝3（3－9）

    二、教义与实践（4－5）

    A.有关基督徒的生活＝4上（4：3）

    B.有关基督的再临＝4下（4：16－17）

    C.有关基督的日子＝5（5：2）

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－3）

    A.问安＝1：1

    B.祈愿＝1：2－3

    二、教会与个人（1：4－3：13）

    A.诚心的感谢＝1：4－10

    1.信心方面（信心的工夫）＝1：4－7

    2.爱心方面（爱心的劳苦）＝1：8

    3.盼望方面（盼望的忍耐）＝1：9－10

    B.诚恳的表白＝2：1－20

    1.纯全的动机＝2：1－8

    2.无私的劳苦＝2：9－13

    3.被赶的经验＝2：14－20

    C.诚意的盼念＝3：1－13

    1.计划的改变＝3：1－5

    2.喜乐的消息＝3：6－9

    3.迫切的祈祷＝3：10－13

    三、教义与实践（4：1－5：22）

    A.基督徒的生活＝4：1－12

    1.论圣洁的生活＝4：1－8

    2.论彼此的相爱＝4：9－12

    B.基督的再临＝4：13－18

    1.复活的次序＝4；13－16

    2.被提的情形＝4：17－18

    C.基督的日子＝5：1－11

    1-主的日子的时间＝5：1－3

    2-主的日子的信息＝5：4－11

    D.基督徒的处世＝5：12－22

    1.在教会方面＝5：12－15

    2.个人方面＝5：16－22

    四、结语（5：23－28）

    A.祝愿＝5：23－27

    B.祝颂＝5：28

    图析：

    引1问安1序

    言上祈愿上

    信心方面1下(1)

    教诚心的感赞爱心方面1下(2)1

    福会盼望方面1下(3)1

    纯全的动机2上下

    音1与诚恳的表白无私的劳苦2中2－

    下被赶的经验2下3因

    与－个计划的改变3上

    5人诚意的盼念喜乐的消息3中3主

    教中迫切的祈祷3下

    基督徒的生活圣洁生活4上(1)4再

    会教彼此相爱4上(2)上

    义基督的再来复活的次序4下(1)44来

    的再来的情形4下(2)下－

    与基督的日子日子的时间5上(1)55

    将日子的信息5上(2)上中

    劝基督徒的处世在教会方面5中(1)5

    来勉在个人方面5中(2)中

    结5祝愿5下(1)5跋

    语下祝颂5下(2)下

    摘要：

    帖撒罗尼迦前书一卷儆醒的呼召（CallToReadiness）的书，主要是藉着主再来（迎接教会）的题目而施劝勉、安慰及解释。本书主要的内容重二点：(1)有关教会与个人的（1；4－3：13）－－是作者称赞教会，并向教会表白；(2)有关教义与劝勉（4：1－5：22）－－是作者解释教义，并藉此劝勉。

    一.引言（1：1－3）

    A.问安（1：1）

    作者向帖撒罗尼迦教会的启语问安较他其余的书信为短，在短截一节内，他把自己及他的同工与教会串连起来。

    B.祈愿（1：2－3）

    作者表达他常在主前纪念他们的信心、爱心、及盼望；他们信心的工夫（1：3a）乃指离弃偶像归向神（1：9a）；爱心的劳苦（1：3b）乃指服事那又真又活的神（1：9b）；盼望的忍耐（1：3c）乃指等候神的儿子从天降临（1：10），可见1：3与1：9－10前后回应，也可说是本章的始末互相遥应。

    二.教会与个人（1：4－3：13）

    从1：4始，作者先澄清他与教会之间的问题，再引入教义与实践。在此点，作者在三方面下笔。

    A.诚心的感谢（1：4－10）

    作者向教会先发出忠诚的感谢，这并不是出于牵强，也不是如批评学者所说是为第二章的表白铺路，而是这感乃出自因认识他们之故，这是一个诚心的感谢，在三方面作者感赞（感谢称赞）他们(注意三个因为）（1：5，8，9）。

    1.信心方面（1：4－7）

    作者称赞他们信心的工夫，因为当福音传到他们那里时（1：5a），碰到充足的信心（1：5b）所领受，那时虽然他们在大难之中（参徒17：5－6），但仍能领受真道（1：6a），效法主基督（1：6b），甚至作了所有马其顿和亚该亚信之榜样（信心，非信徒，虽后者也合理；1：7-主字旁有点注）。

    2.爱心方面（1：8）

    因他们爱主之故，就能把他们所信主的道传扬出来。由此可见信心（1：7）的证据就是爱，爱传扬所信之道。

    3.盼望方面（1：9－10）

    帖之信徒在望方面也得着作者的称赞，他们由离弃假神，归向神，服事神，等候神等各方面均显出美好的见证。

    B.诚恳的表白（2：1－20）

    在这章里，作者因教会受外界人士（犹太人及异**）之影响，对他产生误会而为自己申辩。这申辩从三方面可见（参三个弟兄们；2：1，9，14与17同）：

    1.纯全的动机（2：1－8）

    在此段中，作者为自己与他的同工，向教会表白他们以前在帖城工作时的动机是纯正无伪的（2：3－5）（藏着，2：5在原文里乃伪装之意）。这点可从(1)因在腓立比的受辱，而把工作转移到帖撒罗尼迦去（2：1－2）；(2)是神的托付，有神为证（2：3－5）；(3)在他们中间如母亲乳养儿女的劳苦，甚至连性命也不顾，2；6－8）等三处可见。

    2.无私的劳苦（2；9－13）

    除了纯全的动机外，作者更以他在他们中间工作时无私无己的劳苦为佐证，他以(1)昼夜的辛劳（2：9）；(2)无指摘的见证（2：10）；(3)如父亲待儿女的心情（2：11－12）；(4)他们的回应（2：13）等四方面指出他的工作不是为己，而是为他们的。

    3.被赶的经验（2；14－20）

    作者申述过去在帖城被赶经验，指出那些反对福音的人，就是如同那些杀死耶稣和先知的人一样（2：14－16a），神的忿怒必会临到他们身上（2：16b）。

    作者因被赶后，肉体虽不在帖城，但如同与他们同在一样（2：17a），亦曾极愿回去不果（2：17b－18）。这一切均显出他爱他们的心（2：19），因他们就是作者的荣耀与喜乐（2：20）。

    C.诚意的盼念（3：1－13）

    在此章中作者续写2：17－20的主题。上段略为提及，今段作者把他的心向他们敞开。

    1.计划的改变（3：1－5）

    作者自离开帖城后，便辗转来到雅典（3：1）（参本书历史背景及徒17：15－16），在那里伺机回去，但因久无机会，挂念他们的心剧增，便改变亲自回去的计划，打发提摩太前去坚固他们（3：2），免他们信心摇动（3：3－5）。

    2.喜乐的消息（3：6－9）

    提摩太去后回来，带来极美好的消息（3：6），使作者得安慰与大喜乐（3：7－9）。这好消息关乎三点：(1)他们在患难中信心的坚定（3：6－7）；(2)爱心的实在（3：6）；(3)对作者的系念（3：6b）。

    3.迫切的祈祷（3：10－13）

    因上文的喜乐与安慰，作者心内生发为他们感谢的心。这感谢的代祷不是几分钟的热度，而是极迫切的（3：10），愿(1)能与他们相见（3：10a）；(2)能坚固他们的信心（3：10b）。

    三.教义与实践（4：1－5：22）

    从此作者进入教义与实践的范围内，他先论实践（4：1－12），再论教义（4：13－5：11），后回到实践（5：12－22）。

    A.基督徒的生活（4：1－12）

    1.论圣洁的生活（4：1－8）

    帖教会的信徒多从异教背景出身，虽信主后仍持守过去异教**的生活习惯，故此作者劝勉他们成为圣洁后便当远避淫行（4：1－3），不要像不认识神的外邦人（4：4－5），因神的呼召原是为圣洁，不是为污秽（4：6－8）。

    2.论彼此的相爱（4；9－12）

    作者在他们中间时，已教训他们彼此相爱的事（4：9－10），及以殷勤作工，互相弥补，实行彼此相爱的教训（4：11－12）。

    B.基督的再临（4：13－18）

    1.复活的次序（4：13－16）

    前论基督徒的实践，今论基督教的教义，作者前在他们中间所传有关主再来的信息，引起他们像不信人那样的忧伤（4：13b），因他们以为死了的人便无法参入主再来的福分了（4：13a）；于此作者便向他们解释睡了的人（4：14）与还活着的人（4：15）都有分参与主的再来（4：13－14），但睡了的人必先复活（4：15－16）才见主面。

    2.被提的情形（4：17－18）

    然后那些还存留的人才一同被提到天上与主相遇（4；17），这被提到天上的盼望（主再来之首部），正是教会最大的安慰（4：18）。

    C.基督的日子（5：1－11）

    1.主的日子的时间（5：1－3）

    主的再来也称为主的日子，那日子的来临无人知晓，如贼之光临，不会预先宣告何时何日（5：2），也如临产妇人般，只有征兆不能确定日期（5：3）。

    2.主的日子的信息（5：4－11）

    因着主再来的主题，作者便把握时机释放信息，劝勉他们要像光明之子（5：4－5），不要无知（睡觉），乃要儆醒谨守（5：6），把信、望、爱披戴起来（5：8），藉此彼此劝慰，互相建立（5：11）。

    D.基督徒的处世（5：12－22）

    1.在教会方面（5；12－15）

    作者在上文因教义而涉及实践的劝慰后，便继续其实践的劝告。他首先劝告在教会方面应注意的事项：(1)敬重在教会中作治理教导的人（5：12－13a）；(2)也要彼此和睦相处（5：13b－15），包括要警戒不守教规的人（5：14a），忍耐软弱的（5：14b），不要以恶报恶（5：15a），要努力行善（5：15b）。

    2.个人方面（5：16－22）

    个人方面要(1)常常喜乐（5：16）；(2)不住祷告（5：17）；(3)凡事谢恩（5：18）；(4)不要销灭圣灵的感动（5：19）；(5)不要藐视先知的讲论（5：20）；(6)察验与持守美善的（5：21）；(7)禁戒一切恶（5：22）。

    四.结语（5：23－28）

    A.祝愿（5：23－27）

    在结语祝愿中，作者愿(1)他们全然成圣（5：23a）；(2)灵魂体得蒙保守，见主面全无指摘（5：23b）；(3)他们为作者代求（5：25）；(4)务要圣洁（5：26）；(5)公诵书信（5：27）。

    B.祝颂（5：28）

    愿恩惠与教会同在，结语之颂与启语之颂（1：1）前后一致。

    *****

    帖撒罗尼迦前书是一封仰望、儆醒、等候的书信；因主再来的日子是随时随地的，我们的儆醒与等候也是每时每辰的，在这极悖谬的世代中，信徒唯一的盼望乃是被提，只有被提的盼望，才能催促我们在这末后的日子中努力作工。帖教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫，爱心的劳苦，盼望的忍耐，这样的见证是何等动人，然而我们处在太平盛世，丰足享受的日子中，却反将信心搁在一边，只爱世界，放纵私欲，沾染污秽，不爱主的再来，糊里糊涂过日子，使主何等的伤痛，而致他的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃了偶像，归向真神的人，在信望爱方面都蒙主悦纳。

    9.帖撒罗尼迦后书

    作者：保罗（1：1）（引保罗为作者之外证比前书还强，特别是常被初期教会所引用。内证方面反对保罗为作者的以(1)教义性（2：1－12与帖前4：14－5：3矛盾）；(2)文体（后书冰冷，前书则温暖）；(3)对象（后书写为犹太人，前书为外邦人）三方面主张本书非保罗手笔，然而这些均缺乏强劲的论）。

    日期：51A.D.仲夏。

    地点：哥林多（1：1及徒18：5指出保罗、西拉、提摩太三人同在一起时只有在哥林多）。

    持信人：不详（相信与前书同人）。

    目的：矫正他们对主再来（主的日子）之误解，及藉此安慰与纠正信徒之生活。

    主旨：主的日子。

    特征：

    (1)此书为保罗致九教会书信中最短的一卷。

    (2)在三章篇幅内记有五段祈祷，四段为读者，一段为自己。

    (3)与前书般全无引用旧约。

    (4)记有关末世论最著名论大罪人的一段（2：1－12）。

    (5)又记有著名之工作与等候的原则（3：6－12）。

    (6)全书钥字为主的日子、沉沦、荣耀、审判等。

    历史背景：

    A.帖撒罗尼迦后书著成动机

    保罗书成前书后，打发一位持信人带去，不久他（相信是同人）回到保罗那里，带给他有关教会方面良好的报告（1：3，4），及一些信徒在末世论的教义上混淆不清的情形，故此保罗修成后书矫正他们（参上文目的）。

    保罗著后书主要的动机，在乎他们对前书及以前在他们中间所讲的末世论（2：5）所产生的误解。在前书内，保罗指出主再来是随时随地的，因此很多人便放下工作，等候主随时随地的再来，甚至懒惰怠工，好管闲事，故此保罗再书此信矫正他们对主再来的观念，主的再来是在大罪人显现之前（2：3），而大罪人之未显现乃因拦阻者的工作（2：6），拦阻者的还在正是神还恩待人的时候，所以在此要吩咐那些游手好闲的人殷勤作工，等候主之再来。

    B.帖撒罗尼迦前后书的比较

    帖前后书为保罗书信中专论主再来的书信，两卷的主题前后相连，彼此相辅，语调也是前后相关，兹列表如下：

    帖前书帖后书

    述教会接受了神的话述基督在信心、爱心、忍耐上长进

    论主再来时之突然论主再来时之事迹

    宣告主再来补释主再来

    给他们该守的命令劝他们遵守已给的命令

    叫人火热，切望主再来叫人冷静，不因错误而惊慌

    教会的披提世界的审判

    主的再来（前部分）主的再来（后部分）

    主的再来主的日子

    在基督里的福气敌基督的终局

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、因主再来之安慰（1）

    A.现今的苦难＝1上（1：4）

    B.将来的荣耀＝1下（1：12）

    二、矫主再来之观念（2）

    A.主再来之时间＝2上（2：2）

    B.主再来之盼望＝2下（2：14）

    三、因主再来之劝勉（3）

    A.忍耐等候＝3上（3：5）（英译本）

    B.安静工作＝3下（3：12。

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－4）

    A.启语问安＝1：1－2

    B.感恩的话＝1：3－4

    二、因主再来的安慰（1：5－12）

    A.现今的苦难＝1：5－10（保罗的感谢）

    1.神必祝福受患难的人＝1：5－7

    2.神必报应施患难的人＝1：8－10

    B.将来的荣耀＝1：11－12（保罗的祈祷）

    1.神必使你们得着信心的工夫＝1：11

    2.神必在你们的身上得着荣耀＝1：12

    三、矫正主再来的观念（2：1－17）

    A.主再来的时间＝2：1－12

    1.主再来前的情形＝2：1－7

    2.主再来时的情形＝2：8－12

    B.主再来的盼望＝2：13－17

    1.神拣选的目的＝2：13－14

    2.基督徒的安慰＝2：15－17

    四、因主再来的劝勉（3：1－15）

    A.忍耐等候＝3：1－5

    1.保罗的求祷＝3：1－3

    2.保罗的祈祷＝3：4－5

    B.安静作工＝3：6－12

    1.保罗的见证＝3：6－9

    2.保罗的吩咐＝3：10－12

    C.努力行善＝3：13－15

    1.向外行善＝3：13

    2.向内行善＝3：14－15

    五、结语（3：16－18）

    A.结笔祝愿＝3：16

    B.问安祝颂＝3：17－18

    图析：

    引1启语问安1上

    (1)序

    言上感恩的话1上

    (2)

    因的

    现今的苦难受患难的人1中

    （神的祝福）(1)

    1

    福主安

    再慰(保罗的感谢)施患难的人1中

    （神的报应）(2)中

    1

    音来将来的荣耀信心的工夫1下(1)1因

    与1(保罗的祈祷)荣耀的得着1下(2)下

    基中矫来主再来的时间主再来前的情形2上(1)2主

    督－正的主再来时的情形2上(2)上2

    的3主观主再来的盼望神拣选的目的2下(1)2的

    光下再念基督徒的安慰2下(2)下

    荣忍耐等候保罗的求祷3上(1)3日

    因的保罗的祈祷3上(2)上

    2主劝安静作工保罗的榜样3中(1)33子

    ：再勉保罗的吩咐3中(2)中

    14来努力行善向外行善3下(1)3

    向内和睦3下(2)下

    结3结笔祝愿3下

    (3)

    跋

    语下问安祝颂3下

    (4)

    摘要：

    帖撒罗尼迦后书为一卷等候的呼召（CalltoWait）的书，呼召信徒安静作工，专心等候主的再来，因此本书与前书主要的信息，均以主再来的题目作安慰（1：5－12）、矫正（2：1－17），及劝勉（3：1－15），配合引言（1：1－4）及结语（3：16－18）而成。

    一.引言（1：1－4）

    A.启语问安（1：1－2）

    本书的启语问安近乎与前书（1：1）完全一样，唯一的差别在对父神的描述。前书直述父神，今次则是我们的父神。

    B.感恩的话（1：3－4）

    作者开启问安后便旋即为他们感谢神。他为他们(1)格外增长的信心（1：3a）；(2)充足的彼此相爱（1：3b）；(3)不怕患难仍存的忍信（1：4b）而夸囗（1：4a）。

    二.因主再来的安慰（1：5－12）

    A.现今的苦难（1：5－10）

    1.神必祝福受患难的人（1：5－7）

    1：5为一节非常突兀的句语(注78)，这正是（右边应有点注，因原文缺此字）指上文他们对苦难的态度，在此作者安慰帖教会受苦的信徒，使他们知道神必祝福那些为神国受苦，但仍存忍耐与信心的人。

    2.神必报应施患难的人（1：8－10）

    神除却祝福那些受患难中的人，也报应那些施患难给人的人（暗指那些反对福音的犹太人）（1：8）。他们的结局在主再来时是沉沦的（1：9），可是主再来却是信徒得荣耀的时候（1：10）。

    B.将来的荣耀（1：11－12）

    1.神必使你们得着信心的工夫（1：11）

    现今的苦难与将来的荣耀在对比之下便算不得什么，因此作者为他们献上祷告，坚固与安慰他们神必看他们配受的恩召，必用大能成就他们所羡慕的良善和一切信心的工夫，也必使他们配得起神的恩召。

    2.神必在你们的身上得着荣耀（1：12）

    神除了使他们得着信心的工夫外，又因他们信心所作的工夫必在他们身上得着荣耀。

    三.矫正主再来的观念（2：1－17）

    自从前书送出后，保罗所获得的消息使他知道帖教会对主再来之事还有些误解（参帖前4：13－5：11），所以他在此作详细的阐释。

    A.主再来的时间（2：1－12）

    1.主再来前的情形（2：1－7）

    作者先指出误解的地方在那里（2：1），那是有关主再来（帖前4：16）和我们到他那里聚集（帖前4：17）的混乱。前者（帖前4：16）指出主再来有关神方面的步骤，后者（帖前4：17）指主再来有关人方面的程序(注79)。他请他们不要受人迷惑引起惊慌（2：12）。

    跟着他便解释在主再来前必有数件要事发生：

    (1)离道反教的事（2：3a）－－离道反教乃是学者争论颇多的名词，他们的辩论环绕在两个解释上。(a)指宗教的反叛－－此字（Apostasia）原指军事的叛变（如书22：22；代下28：19；29：19；拉4：19；耶2：19），后用作宗教上的叛离（如徒21：21；太24：10；提前4：1－3；提后3：1－9；4：3）。这解释说在主再来前，世界必有甚多离道反教之事发生。此说为大部分学者主张(注80)。(b)指教会的被提－－此见认为apostasia基本意义指离开，可以是宗教性的反叛，军事性的反叛，或乾脆只指离开。此字前有定冠词，是指一种特别的离开，故据2：1之文义及此字本身的基本汇义，此处是说在主脚踏实地再来前必有教会离开（被提）这回事。支持此说的学者为数也不少(注81)，笔者赞同此说。

    (2)大罪人的显露（2：3b）－－从下文描述大罪人的工作里（2：4－5），可决定大罪人就是将来的敌基督，他又称为沉沦之子（2：3c）及不法的人（2：8）。据上文之意义，乃指当教会被提后，敌基督的真相便显露出来。

    (3)拦阻者的被除（2：6－7）－－这拦阻者是谁也是学者们意见分岐的所在。他们的意见共有：(a)拦阻者乃罗马一个皇帝（或众皇帝(注82)；(b)罗马帝国（或任何政权）(注83)；(c)犹太政府(注84)；(d)福音；(e)保罗；(f)以利亚；(g)米迦勒；(h)神的命令；(i)撒但(注85)；(j)圣灵(注86)。

    据上文所述，那拦阻者就是圣灵，现今敌基督还未显露乃因圣灵（藉教会）的工作，当教会被提后（拦阻者除去），敌基督的庐山面孔便显露出来。

    2.主再来的情形（2：8－12）

    主再来之目的乃为要对付献基督，他以自己降临的荣光（2：8）灭绝敌基督及一切跟随他的人（2：10－12）。

    B.主再来的盼望（2；13－17）

    1.神拣选的目的（2：13－14）

    神拣选人的的目的有三：(1)成为圣洁（2：13a）；(2)能以得救（2：13b）；(3)得着主的荣光（主的再来）（2：14）；而以第三点为最终之目的。这就是信徒对主再来的盼望。

    2.基督徒的安慰（2：15－17）

    信徒最大的安慰（2：17a）在乎那美好的盼望（2：16）。这盼望能坚固信徒的一切善行善言（2：17b）。

    四.因主再来的劝勉（3：1－15）

    作者矫正他们在教义上的错误后，现今纠正他们因错误的教义而产生之错误的生活。在三方面，作者劝告他们：

    A.忍耐等候（3：1－5）

    1.作者的求祷（3：1－3）

    作者请他们为他祷告（3；1a），好叫(1)主的道理能快传开（3：1b）；(2)脱离恶者的手（3：2）。

    2.作者的祈祷（3：4－5）

    作者不但请人代求，自己也为人代求，他的祈祷也离不开主再来的主题。他祈愿主引导你们的心进入神的爱里，并进入忍耐的等候（主再来）里」（自译3：5）。

    B.安静作工（3：6－12）

    有些人（据作者说）认为既然主再来是随时随地的，所以他们便放下工作，但主却没有如所说的再来，他们也不回去工作，更兼好管闲事（3：11）。于是作者便以自己为例（3；7－9），劝勉他们（3：6）按守规矩，安静作工，自食其力（3：10－13）。

    C.努力行善（3：13－15）

    作者劝他们向外方面努力行善（3：13），向内方面努力和睦（3：14－15），特别对一些不肯服规的人（3：14）。

    五.结语（3：16－18）

    作结语时，作者祝愿他们平安（3：16），并附上自己亲笔为记（3：17），免人冒他的名写信（参2：2）迷惑他们，再后把他们交付在主的恩中（3：18）。

    *****

    帖撒罗尼迦后书为专论工作与等候的书卷，信徒在等候主的再临时，应一边工作，一边等候。

    帖教会在患难中仍旧存忍耐和信心（1：4）（应译作忍耐的信心（PatientFaith）），这信心是真诚的，是活的，不怕环境与遭遇，是坚忍不动摇的。在他们受苦的境遇中仍能如此坚守相信，这些人都因信得了美好的证据（来11：39），叫我们主耶稣的名在他们身上得荣耀（1：12），而我们在信心相形之下委实不如他们。但愿主不断挑旺我们对主再来的信心，专心作工，行善不丧志，这正是主降临要在他圣徒的身上得的荣耀（1：10）。

    1.提摩太前书

    作者：保罗（1：1）（保罗为作者有强劲的外证。内证方面从作者之字汇、风格及文学，皆可监定为保罗手笔）（参下文）。

    日期：62A.D.秋。

    地点：马其顿（1；3）的腓立比。

    持信人：不详。

    目的：嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主，与善管主的教会。

    主旨：谨守自己与主的道（4：16参英译，或6：20）。

    特征：

    (1)在教牧书信中为最教牧性的一卷。

    (2)含有基督教信仰中一些最重要的教义，如2：1－4；2：5；3：16；4：1－3等。

    (3)对教会管理制度之指示在其他书信中是无可其匹的。

    (4)显出当时教会的组织、崇拜与生活。

    (5)钥字包括有嘱咐、真道、执事、保守等。

    历史背景：

    A.教牧书信导论

    提摩太前书、后书与提多书合称为教牧书信，因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称（教牧书信）早为1726年时一德国神学家保罗安顿（PaulAnton）所应用(注87)。此名虽不太正确，然而以后的教会一直采纳沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止，保罗共书写四卷给个人的书信，故腓利门书居末后。然自保罗安顿以来，腓利门书已被撇开不属教牧书信范围了。

    1.作者的问题(注88)

    保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲；内证同样是保罗的意味。惟至1804年，德国之士密氏（Schmidt）才首先发炮政击，参加他们集团的人数也不少。他们在四方面反对保罗为教牧书信的作者：

    (1)年代的问题－－他们认为教牧书信内的事迹不能放入保罗生平内（但这问题乃建在不可靠之保罗在徒28章后即遭处决的理论上）。

    (2)教会组织上的问题－－教牧书信内所透露的教会组织为超保罗时代的（但这问题忽略徒14：23；腓1：1；弗4：11；多1：5，7等）。

    (3)教义上的问题－－教牧书信内所描写之异端乃属第二世纪的（非保罗时代第一世纪的）（但这样便与提前1：15；2：6；4：1；提后1：9－11，14；2：11；提多3：4－7有冲突了）。

    (4)文学上的问题－－教牧书信内缺乏保罗通常使用的神学术语（但此法同样可**世界各国文学名著，如莎士比亚、雪莱、弥尔顿等；也不能解决为何教牧书信内有其他文学上相同的地方，神学家Thiessen博士谓，在Westcott与Hort合编之希腊文新约圣经内，保罗书信共有128页，而教牧书信只占27页；故此128页中的27页必有些与其他页内不尽同的词汇了〔注89〕）

    2.教牧书信内的历史重建

    教牧书信内含有不少有关保罗生平中片段零碎的历史资料（例提前1：3；提后4：13，20；提多1：5；3：12），及一些他的生命面临死亡的气味（例提后4：6－9，21），这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来，意图重建一幅有关教牧书信历史背景的图画。虽然各学者的重建略有出入，大致上可如下列的纲要(注90)：

    (1)徒28后，保罗得恩赦，为时约62年夏或62年秋（参腓2：23－24；门22得释之盼望）。

    (2)被释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比（腓2：19－23）及以弗所去。

    (3)自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，如他所许给腓利门的话（门22）。

    (4)重回以弗所居住，处理许米乃与亚力山大的问题（提前1：20）。提摩太来到，嘱咐他留下牧养该地后（提前1：3－4）便到访各处。

    (5)他先到马其顿（提前1：3）（可能到腓立比），在那处书成提摩太前书（提前3：14－15）。

    (6)不久再访以弗所，后又访革哩底（提多已在那里工作），把教会交给提多后便离开。

    (7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便书就提多书托他们带去。

    (8)从哥林多他如所许往尼哥波立去（多3：12）。他选择尼哥波立暗示他下一步便要西征。

    (9)从尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，满足多年的夙愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他逗留约二年之久，刚避开了罗马大火之役（64年7月19－24日）及当年十月之尼罗大屠杀。

    (10)66年春他从士班雅回来，曾先到访特罗亚，在那里曾留下给加布的书卷、外衣、皮卷（提后4：13）；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特罗非摩（提后4：20）；再又访问哥林多，把以拉都留下来在那里工作（提后4：20）。

    (11)因保罗匆忙的离开特罗亚，他把传道的需要如外衣、书籍、皮卷都留下来，故有学者(注91)倡议他在那里（或尼哥波立）（参多3：12）遭反对的人逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。

    (12)-提后透露保罗最后因为福音之故而被捕（1；12，17；2：8－9）。他今次被禁不像上次般，而是像犯人一样（2：9）。由于罗马该撒对基督教改变了态度，基督教被宣布为非法宗教，今次他自料没有被释放之可能（4；6－8，16－17）。据传说，他是在是年年底（67.D.）或翌年春（68A.D.）为主殉道的。

    3、教牧书信的次序

    否认保罗为作者的，均以提后为最早的作品，因提前与提多均显出较晚的教会组织、神学思想及异端传播。可是若接受保罗为作者的，以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较提前先著成(注92)，然而据上文之历史重建次序，提前先着成较为可靠。

    4、教牧书信的重点(注93)

    教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：

    (1)着重有形教会的组织－－保罗在主恩下日渐长大，人数增加，事务随之繁杂，问题也跟着多起来，加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织方能胜任，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，防备异端，使一切事工均有秩序的逐步发展。

    (2)着重人才栽培－－着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要。教会光景好起来，人多事繁就需选立执事帮助。这两等人并不着重谁大谁小，乃在职务不一，故属灵资格无别。

    (3)着重品格－－重才时又必注重资格，而在资格中特别注意品格（如作监督的，必须无可指摘），因他们的榜样对信徒的影响大于教训，教会败坏多从生活开始。

    (4)着重秩序－－教会有了组织，在各方面便得有秩序，如老少之间的问题，男女之间，家庭之间（婆媳、主仆、夫妇）以及社交之间的相都有个别的说明。

    (5)着重工人－－工人为教会之负责人，他们在真理上必须竭力，坚守真道，分解真理，坚守自己的生活，又要忠心的把真理教导别人。

    (6)着重要道大纲－－教牧书信内最后的特征乃是用最少的字写出教义精畏，如神在信仰上所立的章程（提前2：4－6），律法的功用（提前1：8－10），教虔的奥秘（提后3：16），纯正的道理（多2：1），称义之道（多3：1－8）等。这些要道纲领的训练使工人明白信仰的中心，抵斥异端，努力作工。

    B.提摩太前书之历史背景

    1.提摩太生平简介

    a.身世与归主－－提摩太（名神所尊重或尊敬神之意）乃罗马加拉太省吕哥尼区的路司得人（参徒16：1－3），父为希腊人（显然早逝），母为犹太人（提后1：5），从小得外祖母与母亲在敬畏神的事上悉心教诲。从其母与希腊人通婚，及提摩太在孩童时未受割礼等事上，显出他们非出自严格律法主义的家庭，因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息。

    b.呼召与奉献－－据推理，提摩太是在保罗第一次旅行布道时，到达路司得带领他归主的（徒14：8－20；别参林前4：17；提前1：2；提后1：2）。除他以外，其母也同时归主（参徒16：1称她为信主之犹太妇人）。当保罗第二次旅行布道再临路司得时，提摩太已是一活跃的信徒（徒16：2），因此保罗便决定带他出外作旅途上的助手，为要除掉提摩太在接触犹太人时的障碍，保罗就给他行了割礼，算是对犹太人偏见的一种让步（徒16：4）。提摩太参与保罗的工作得着众长老接立支持（提前4：14；提后1：6）。

    c.工作与行踪－－提摩太参与保罗第二次旅行布道，在到达腓立比时，他奉命留下工作（徒16：11；17：1），然后在庇哩亚归队，保罗走后，他与西拉又留在庇哩亚工作一段时间（徒17：14），然后到雅典归队（徒18：5）。在雅典，保罗打发他回帖撒罗尼迦去，安慰与坚固那里的信徒（帖前3：1－2），然后又在哥林多归队（徒18：5）。此后有5年不晓得他的踪影〔注94〕。

    保罗第三次旅行布道时，他似乎与保罗到达以弗所，在那里蒙打发往马其顿去（徒19：22）。保罗在回耶路撒冷路程中，经过马其顿（徒20：1），便打发他往哥林多去（林前4：17；16：10－12）。保罗续行，来到哥林多（徒20：2），提摩太便跟他带着捐款，绕道腓立比（徒20：3）回到耶路撒冷去（徒：20：4）。

    此后提摩太似乎失了踪影，到保罗首次被囚在罗马监狱时，他显然与保罗在一起（腓1：1；西1：1；门1）。保罗得释后，便打发提摩太到腓立比去（腓2：19，23），而他自己也回东方的众教会中探望他们（门22；腓2：24）。此后提摩太与保罗又在以弗所见面，保罗续程往马其顿去，而将提摩太留下来牧养该地的教会（提前1：3）。

    保罗第二次在罗马被囚时，曾叫他到罗马去（提后：4：9，21），以后关于提摩太的事迹，除了来13：23有提及外，再无人晓得了。

    2.提摩太前书著成动机

    从上文之提摩太「行纵重建」中，看到保罗首次被囚得释放后便回到以弗所，在那里与提摩太会面，他发现以弗所如己所预言般（徒20：29－30），成为异端教训的风暴中心，他本已对付这些搅事的领袖们（1：19－20），但为将来之计（6：3－5），他便把提摩太留下来牧养（1：3）。他本想很快便再回来，，但事与愿违（3：14－15），于是便亲笔写信给提摩太，鼓励并受权他专心继承此艰巨的工作。

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、个人的劝勉（1）

    A.嘱咐=1上

    （坚守正道）

    B.交托=1下

    （打美好战）

    二、工作的劝勉（2－6）

    A.关于聚会=2

    B.关于职分=3

    C.关于工人=4

    D.关于牧顾=5－6上

    E.关于自身=6下

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－2）

    A.问安=1：1－2a

    B.祝颂=1：2b

    二、个人的劝勉（1：3－20）

    A.嘱咐=1：3－17

    1.诚恳的嘱勉=1：3－11

    2.自己的见证=1：12－17

    B.交托=1：18－20

    1.交托=1：18－19a

    2.举例=1：19b－20

    三、工作的劝勉（2：1－6：19）

    A.关于聚会=2：1－15

    1.男人的公祷=2：1－8

    2.妇女的顺服=2：9－15

    B.关于职分=3：1－16

    1.监督的职分=3：1－7

    2.执事的职分=3：8－16

    C.关于工人=4：1－16

    1.忠心的教导=4：1－11

    2.榜样的生活=4：12－16

    D.关于牧顾=5：1－6：10

    1.老少=5：1－2

    2.寡居=5：3－16

    3.长老=5：17－21

    4.按手=5：22－25

    5.主仆=6：1－2

    6.异教=6：3－4

    7.贪财=6：5－10

    E.关于自身=6：11－19

    1.保罗向他的嘱咐=6：11－16

    2.他向别人的嘱咐=6：17－19

    四、结语（6：20－21）

    A.最后嘱咐=6：20

    B.最后祝颂=6：21

    图析：

    引1问安1上(1)1序

    言上祝颂1上(1)上

    嘱咐诚恳的嘱勉1中(1)

    福个人的劝勉自己的见证1中(2)1

    （个人性）交托交托1下(1)下谨

    举例1下(2)守

    音1聚会男人的公祷2上2自

    中女人的顺服2下己

    |职责监督3上3和

    与6执事3下自

    中工人忠心教导4上4己

    榜样生活4下的

    其工作的劝勉老少年5(1)教

    （教牧性）寡居者5(2)5训

    牧顾治会者5(3)|

    他按手礼5(4)6

    主仆间6上(1)上

    善传异**6上(2)

    自身保罗向他的嘱咐6中(1)6

    工他向别人的嘱咐6中(2)中

    结6最后嘱咐6下(1)6跋

    语下最后祝福6下(2)下

    摘要：

    提摩太前书为专论「教会与工人」的书卷，也是保罗对他亲爱的提摩太所发出的「嘱咐」（全书为一个嘱咐），嘱咐他谨守所蒙交托的，那是「关乎有福之神荣耀的福音」（1：11自译），称为「正道」（中译在1：11漏译此字，在1：10却有出现）。

    提摩太前书除首尾的引言（1：1－2）与结语（6：20－21）外，可分为二大段：（1）关乎个人的劝勉（1：3－2）：（2）关乎教牧的劝勉（2：1－6：19）。

    一.引言（1：1－2）

    A.问安（1：1－2a）

    在启语问安中，作者申述(1)他的身分（使徒）与(2)他的盼望（主耶稣基督），并(3)书成此书之权柄（奉命），及(4)受书人提摩太的身分（在主内的儿子[自译]）。

    B.祝颂（1：2b）

    问安后他以从耶稣基督而来的「救恩三姊妹」（恩惠、怜悯、平安）[注95]为启语祝颂：恩惠－－神救赎之泉源；怜悯－－神救赎之出发点；平安－－神救赎后之结果。

    二.个人的劝勉（1：3－20）（个人的）

    在个人劝勉方面（1：3），作者分二点叙述：(1)嘱咐(2)交托；嘱咐指吩咐，交托指授命。

    A.嘱咐（1：3－17）

    1.诚恳的嘱勉（1：3－11）

    作者以诚恳的心，以父对子的态度，诚切嘱勉提摩太：(1)嘱咐人不可传异教（1：3）；(2)自己不可听不造就信心（「所立的章程」的原文）的话语和家谱（1：4）；(3)服从律法（1：5－8），因为反律法的皆是反对神的正道（1：9－11）。

    2.自己的见证（1：12－17）

    作者勖勉提摩太后，似嫌上文的嘱勉不够力量，现今还加上自己的见证，把自己现今（1：12）及过去（1：13－16）作一对比，旨在佐证其劝勉，而以颂赞伟大不改变的神为结束（1：17）。

    B.交托（1：18－20）

    1.交托（1：18－19a）

    作者把上文的嘱咐（1：18，中译作「命令」）交托给提摩太，要他在这几点上打美好的仗，谨守（1：19a，中译「常存」）信心和良心（意：使良心无亏）。

    2.举例（1：19－20）

    上文作者嘱咐提摩太谨守信心和良心；现今以二人丢弃信心（1：19b，中译「真道」）和良心为实例（此二人在以弗所信从异端，反对正道，提摩太早有认识），使提摩太早有警惕。

    三.工作的劝勉（2：1－6：19）（教牧的）

    作者嘱咐交托（吩咐与授命）提摩太后，便以有关教会工作各方面的实例，劝勉他作一位「基督耶稣的好执事」（参4：6）。

    A.有关聚会方面（2：1－15）

    1.男人的公祷（2：1－8）

    此段非指个人的私祷，而是在教会内之公祷〔注96〕，在公祷时为万人求（2：1），特别为那些在位掌权的人（2：2a），好叫传福音的工作得以平安无事（2：2b），因这是神的美意（2：3），他的原意也是如此，要万人得救（2：4－6），而且作者也是为此奉派作传道的（2：7），故作者再作结论：男人要常作无疑惑诚心祷告（2：8）。

    2.女人的顺服（2：9－15）

    男人在聚会时要为万人祷求，女人则要沉静学道顺服（2：11）。顺服从正派的衣裳着手（2：9），而以善行辅之（2：10）。女人不可在教会中取教导（中议「讲道」）的地位（2：12a），因教导含有权柄（作动词，中议「辖管」）执行（2：12b）。女人在教会中要处顺服权柄的地位，而非处使用权柄的地位。这吩咐基于二个理由：①创造的次序（2：13）；②被诱的次序（2：14）。若女人能常存信心、圣洁、自守（基督徒妇女之美德），她必在「基督诞生之事上」得拯救（相信救主的来临，而救主乃藉女人生下来）〔注97〕。另有学者将「拯救」解作「挽回」之意，即女人在产育（在生产与孕育过程）方面显出信心、圣洁、自守的美德便挽回「先犯罪」那「不名誉」了〔注98〕。

    B.有关职分方面（3：1－16）

    1.监督的职分（3：1－7）

    上文论教会聚会方面的秩序，今段论教会里的职事。教会的职事有二：①监督（即长老，参徒20：17－28；多1：5－7）；②执事。

    监督的职分乃是可羡慕的（3：1），但他的资格分七方面：①品行方面－－无可指责（3：2a）；②道德方面－－一夫一妻制（3：2b）；③生活方面－－节制、自守、端正、乐意接待（3：2c）；④恩赐方面－－能于教导（3：2d）；⑤性情方面－－不酗酒，不打斗，却温和（3：3a）；⑥为人方面－－不贪婪，善管理（3：3b-5）；⑦见证方面－－有好名誉（初入教不行）（3：6－7）。

    2.执事的职分（3：8－16）

    作执事的也有其资格的要求，大致上与作监督的大同小异（3：8－12），然而作执事的职分在神与人面前均蒙悦纳（3：13）。

    作者在此向提摩太郑重声明这些教会职分的重要：①因他不能到此处理，故要小心选立教会事奉之工人（3：14）；②提摩太被交托此重大师命（3：15）；③教会为神万世敬虔的奥秘（3：16）。

    C.有关教牧工人（4：1－16）

    1.忠心的教导（4：1－11）

    作为教会工人的提摩太，他主要的工作是忠心教导（4：11），因在末世的时候必有人离弃真道，随从鬼魔的道理（4：1），这等人不明白真道（4：2－5），而提摩太却在真道上得了教育（4：6），故要谨守保守，操练自己（4：7－10），把所受教的教授人（4：11）。

    2.榜样的生活（4：12＝16）

    除了忠于教导外，教会工人必须有榜样与见证，这不在乎年纪的问题（4：12），反倒要用恩赐（4：13－14），殷勤专心（4：15a），谨慎自己和自己的教训（4：16），使人看出生活的见证来（4：15b）。

    D.有关牧顾方面（5：1－6：10）

    在一些繁琐的牧会职责方面，作者也不厌其烦的详细教导提摩太，可见其爱后辈之心何等热切。这些牧会的范围包括：①老年人与少年人（5：1－2）－－要以他们作自己的父母亲或家中的兄弟姐妹般看待；②寡居的人（5：3－16）－－务要看清对方的年岁及需要，作合理的劝勉及安排（救济）；③管理教会的长老（5：17－21）－－敬奉与供应他们的需要；④按手方面（5：22－25）－－不可随便，保守自己不要乱来使人犯罪及使自己参与人的罪；⑤主仆之间的问题（6：1－2）－－作仆人的，无论主人是不信或信主，都当恭敬服侍；⑥传异教的人（6：3－4）－－这等人不服主耶稣基督纯正的话（6：3），自高自大（6：4a），分争嫉妒（6：4b），以（假）敬虔为得利的门路，只招自己败坏和灭亡（6：9）。

    E.有关自身方面（6：11－19）

    1.保罗向他的嘱咐（6：11－16）

    在结笔前，作者向提摩太最后的嘱咐。他称他为「属神的人」（6：11），把四个命令（原文有四个「命令式」的结构）交给他：①要逃避上述传异教者之不良动机（6：11a）；②要追求各样「圣灵的果子」（6：11b）；③要为真道打美好的仗（6：12）；④要谨守上文的命令（6：13－16）。

    2.他向别人的嘱咐（6：17－19）

    作者向提摩太嘱咐，也要他同样嘱咐受他教导的人，特别那些富有的人，要他们①不要靠钱财，要靠神（6：17）；②努力行善（6：18）；③积财于天（6：19）。

    四.结语（6：20－21）

    A.最后嘱咐（6：20）

    作者在结语时念念不忘他的嘱咐，在此再次申述上文的主题（1：18及4：16），要提摩太保受其所托付给他的真道（6：20a），不要和那些敌对真道的人交往（6：20），这样才能「保守所托付的」。

    B.最后祝颂（6：21）

    这是保罗书信中最短的结语祝颂，但仍以神的恩惠为念。

    *****

    提摩太前书是一本事奉主的人必要常读之书卷。在书内可见神早已把他的真道嘱咐我们，又把真道的师命托付了我们，这真道的柱石（3：15）名为「大哉敬虔的奥秘」（3：16a）。这真道包括六点：①神在肉身显现；②被圣灵称义；③被天师看见；④被传于外邦；⑤被世人信服；⑥被接在荣耀里。

    这是信徒信仰的根基，真道的奥秘（3：9），纯正话语规模（提后1：13），但在末世的时候必有人离弃真道，听从邪灵和鬼魔的道理（4；1），这正是二十世纪时代的写照。唯愿神在末世的时代保守他的真理，也愿凡是受托的人都小心谨守自己和自己的教训（4：16），保守所受托的真道（6：20），为神的名字打美好的仗（1：18；6：12）。

    2.提摩太后书

    作者：保罗（1：1）（本书以保罗为作者的内外证据均非常丰富）。

    日期：67A.D.秋（4：21冬前）〔注99〕。

    地点：罗马狱中（1：17）。

    持信人：推基古（4：12）。

    目的：劝勉提摩太为福音的缘故竭力（2：15）、尽忠（4：2），如作者一般（4：7），成为真正的仆人（2：24）。

    主旨：矢志传道（4：2）。

    特征：

    （1）教牧书信中最富人情味的一卷（有23人名出现）。

    （2）是保罗临死的遗嘱。

    （3）透露教会将来面临离道叛教的危机（3：1－6；4：3－7）。

    （4）含有基要信仰中一些最主要的教义（如2：15；2：19；3：16－17），以及信徒的「七画像」（2：2－24）。

    （5）记得保罗殉道前伟大的见证（4：6－8），特别在临终前爱慕圣言的一点（4：13）。

    （6）钥字有「想念」、「苦难」、「守」、「忠心」、「真道」等。

    历史背景：

    A.提摩太后书之背景

    保罗二次被囚在罗马后，这次的监禁与前次（徒28）不同，兹把两次之囚禁作一简略的比较：

    第一次（徒28）今次（提后）

    受宽大待遇（参28：30）受严密监视（1：16；2：9）

    受朋友探望（28：30）冒险找到（1：16－17）

    同工围绕（西4：10－14；腓1：25－26；2：24）几乎完全孤立（1：15；4：11）

    盼望得救（腓1：25－26；2：24）被奠之感（4：6－8）

    由此可见保罗再次被捕的假定是肯确的，当罗马该撒尼罗任政时，他曾下令以基督教为非法组织，这情形必在保罗探望西班牙之后才开始有的。这事的起因在64年7月19日，罗马给人纵火焚烧，一连六日七夜，把城里十四区之十区烧去。被捕之恶徒供是尼罗下令纵火的，尼罗曾想尽办法把这谣言除去，但不得效果，于是便散布流言，宣称是基督徒纵火的，这样基督教立时成为一种非法宗教〔注100〕。

    此后**的风潮很快便蔓延到各省，66年春天保罗从西方回来，立时便遭他的仇人利用时局对基督教的不利而递捕。被捕后那些与保罗（基督教领袖）有交往的人都因惧怕而离弃他（1：15），在皇家法庭受审时，也无人敢为他申辩（4：16），他被判死刑是眼前之事了。

    B.提摩太后书著成的动机

    保罗遭捕后，深知自己的前途暗淡，也知道他至爱的提摩太在牧养事上因时局的危险而信心动摇，故一方面写信给他，坚固他；另方面他孤独的感觉与日愈深，他渴想再见提摩太一面，重温一点从人间而来的同情与了解的爱。

    书成后便打发推基古携信给提摩太（4：12）。「打发」在原文上是「书信不定式」动词（EpistolarAorist），暗指推基古不但要把信交给提摩太，也曾受托付去代替提摩太的工作，好使他能前往保罗那里去。

    C.提摩太后书的目的地

    提摩太后书（不像别的教牧书信那样）对提摩太的居所没有清楚表明，但此下列个点中，可推测当时提摩太还住在以弗所：

    ①4：19与1：18的比较－－保罗在4：19问候阿尼色弗，而1：18则明说阿尼色弗是从以弗所来的。

    ②2：17与提前1：19－20的比较－－在2：17节中，保罗怒斥许米乃的异端，而提前1：19－20则指许米乃为以弗所人。

    ③4：13的暗示－－保罗要提摩太把他前在特罗亚时留下的外衣及书籍带来，这样指出提摩太往罗马的路线必须经过特罗亚，而特罗亚乃以弗所赴罗马必经的地方。

    ④4：11的暗示－－保罗要提摩太来时带马可同来。马可上次的出现在西4：10，这显出马可乃歌罗西教会的工人，故此把马可从歌罗西召来经以弗所赴罗马是很容易的。

    ⑤4：19的暗示－－从问候百基拉和亚居拉的话里，可见百氏夫妇是以弗所教会的工人（徒18：19），后来他们转居罗马（罗16：3）。当尼罗在罗马展开逼害基督徒时，他们定回到从前工作地区居住。

    ⑥4：5的暗示－－提摩太主要的工作为一布道家（原文之意），他必定有一总部，才能在亚西亚省从事此项工作，而以弗所为他以前的总部。

    ⑦合理的推论－－据上文各论据，除以弗所外，再无其他更适合的地方了。

    D.提摩太前后书的比较

    提前书提后书

    重教会组织只字不提

    教牧的话个人的话

    个人前途光明个人前途暗淡

    指出后来的危机（4：1）末世的危险（3：1）

    嘱咐挑战

    叛离主道（Break-Away）完全叛离（Break-Down）

    谨守所嘱咐的(Protect)(6：20)宣扬所嘱咐的(Proclaim)(4：2)

    建立教会（因环境）忠心主道（因环境）

    重教会的长老执事重个别忠心的人

    预言教会的败坏指出败坏的事实

    环境：罗马容忍基督教罗马逼害基督教

    强调工人的权柄用温柔的心劝勉

    大纲：

    A.简纲（为背诵用）

    一、个人的劝勉（1－2）

    （因现今的逼迫）（个人的）

    A.牢守善道＝1

    B.刚强忍耐＝2

    二、工作的劝勉（3－4）

    （因将来的背道）（教牧的）

    A.末世的危险＝3

    B.现今的嘱咐＝4

    B.详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－5）

    A.问安与祝福＝1：1－2

    B.感谢的祈祷＝1：3－5

    二、个人的劝勉（1：6－2：26）

    （因现今的逼迫）（个人的）

    A.挑旺的恩赐＝1：6－12

    1.提醒＝1：6－10

    2.见证＝1：11－12

    B.牢守善道＝1：13－18

    1.嘱咐＝1：13－14

    2.举例＝1：15－18

    C.刚强忍耐＝2：1－26

    1.举例＝2：1－13

    2.嘱咐＝2：14－26

    三、工作的劝勉（3：1－4：18）

    （因将来的背道）（教牧的）

    A.末世的危险＝3：1－17

    1.敌挡真道的人＝3：1－13

    2.论真道的样式＝3：14－17

    B.现今的嘱咐＝4：1－18

    1.务要传道＝4：1－8

    2.务要前来＝4：9－18

    四、结语（4：19－22）

    A.问安＝4：19－21

    B.祝颂＝4：2

    图析：

    引1序

    言上感谢的言语1上②上

    个人牢受善道嘱咐1中1因现

    福的举例1下下今的教

    音1劝刚强坚强举例2上2逼迫牧

    与下勉嘱咐2下的

    其|工作末世的危险敌挡真道的人3上3因将劝

    善4的论真道的样式3下来的勉

    道上劝现今的嘱咐务要传道4上4背道

    勉务要前来4中上

    结4问安4下(1)4跋

    语下祝颂4下(2)下

    摘要：

    提摩太后书为「保罗的凯歌」，是一个得胜的回忆，是忠实的劝告，是临终的嘱咐。

    全本书主要格式与前书相若，除引言（1：1－5）及结语外（4：19－22），主题内容分两段，与前书遥应：1.个人的劝勉（1：6－2：26）；2.工作的劝勉（3：1－4：18）。

    一.引言（1：1－5）

    A.问安与祝颂（1：1－2）

    在启语之笔下，作者认定自己的处境乃因神的旨意，照着基督的应许（1：1）。如此伟大的「定见」何等使人钦羡，他以「救恩三姐妹」之祝颂给收信人提摩太。

    B.感恩的祈祷（1：3－5）

    作者思念他过去的一生，也是念提摩太一生的改变。他的改变深深建在外祖母与母亲的宗教教育上（1：5），为此作者发出感谢的祈祷。

    二.个人的劝勉（1：6－2：26）（个人性）（因现今的逼迫）

    A.挑旺恩赐（1：6－12）

    1.提醒（1：6－10）

    作者把提摩太的背景提出来，目的是藉此提醒他，不要辜负前辈的期望，使他可以挑旺信心与恩赐，努力为福音的缘故作见证（1：7－8），因这福音的恩典如今已显明（1：9－10）。

    2.见证（1：11－12）

    作者劝勉提摩太挑旺信心的恩赐，不要因福音胆怯（特别在当时基督教被定为非法之宗教）。他再以自己的见证坚固他，他说他奉派为福音的使者（1：11），并因福音的缘故受捆绑（1：12a）。作者虽身受囚中，然而他的信心却没有被囚（1：12b）。

    B.牢守善道（1：13－18）

    1.嘱咐（1：13－14）

    作者第二点的嘱咐乃是要他牢守善道（1：14a），这善道是纯正语言的规模（1：13）；再靠信心、爱心，及圣灵的帮助牢牢守着（1：13－14）。

    2.举例（1：15－18）

    嘱咐牢守主道后，作者再举一些例子，指出有人离弃主道，如腓吉路和黑摩其尼（1：15）；有人却能牢守主道，如阿尼色弗一家（1：16－18）。藉着这些在以弗所的活例（1：18），使在以弗所工作的提摩太得鉴戒和榜样。

    C.刚强忍耐（2：1－26）

    1.举例（2：1－13）

    第三点作者要他刚强坚忍，忠心教导与训练别人（2：1－2），他以三个举例作为刚强坚忍的说明：1.如当兵的（2：3－4）；2.如比武的（2：5）；3.如务农的（2：6），使他反复思想（2：7）。作者加上两个活例佐证刚才的举例：他先以主基督自己为例（2：8），及自己的见证，他也是因基督之故而受捆绑的（2：9），这样便指出凡能坚忍的，皆能与主同活作王（2：10－13）。

    2.嘱咐（2：14－26）

    作者以举例为嘱咐，再以嘱咐的话劝勉提摩太要1.作无愧的工人（2：15）；2.远离偏离真道的争辩（2：16－19）；3.作贵重的器皿，合乎主用（2：20－21）；4.消极的逃避少年人的私欲（2：22a），积极的追求「圣灵的果子」（2：22b）；5.弃绝引起争竞的辩论（2：23）；6.存心忍耐，像主仆人应有的样式，劝戒敌对真道的人（2：24－26）。

    三.工作的劝勉（3：1－4：18）（教牧的）（因将来的背道）

    作者看到在末后的日子，多人必起来背叛真道；为此危机，他力劝提摩太谨守真道，并努力传扬真道。

    A.末世的危险（3：1－17）

    1.敌挡真道的人（3：1－13）

    作者先论背叛真道的人，把他们的性格详细描述（3：1－7），好叫提摩太陷在他们的错谬里；又以一些实例说明何为敌挡真道的人（3：8－9），藉此提醒他乃顺望真道的人（3：10－13）

    2.论真道的样式（3：14－17）

    论完敌挡真道者之「真相」后，作者自然的指出何谓真道（「但」字开始此段）。真道是提摩太从小学习的圣经（3：14－15a），这圣经1.能使人有得救的智慧（3：15b）；2.是神的默示（3：16a）；3.于教训、督责、师人归正、教导人学义都是有益的（3：16b）；4.叫属神的人得以配备行各样的善事（3：17）。

    B.现今的嘱咐（4：1－18）

    1.务要传道（4：1－8）

    因将来的危机，作者极尽所能，力嘱提摩太务要传（真）道（4：2），这是特别对付面临的危机而作出的吩咐。这吩咐1.基于将来交帐时的迫切感而作（4：1）2.亦基于末世时，人对真道的态度（4：3－4）；故作者再申论：「凡事谨守忍受苦难（逼迫），作传道的工夫，尽你的职分」（4：5），他如此嘱咐再配上自己坚忍不变，无愧尽忠的见证坚固提摩太的心（4：6－8）。

    2.务要前来（4：9－18）

    作者在书末流露他孤独的心情，一面他深知「见主面」的时候接近，一面他在孤单的处境中，极想念一些他所爱的人。因此他嘱咐提摩太务要传道，也嘱咐他务要前来（4：9），因各人都离开他了（4：10），虽有一些同伴还在（4：11a），但也需要提摩太的同在（4：11c－13），然而在此他「趁机」在见证主的同在（4：17）与过去的保守（4：14－16），及将来的拯救（4：18）。

    四.结语（4：19－22）

    A.问安（4：19－21）

    在结语问安中，作者流露他深厚的人情味，没有悲哀的语调，却显出深明世故纯厚的感情。

    B.祝颂（4：22）

    作者首次使用愿主的恩与他的灵同在，在受信人的灵中会感觉何等的舒畅。

    *****

    提摩太后书是一封动人的书信，是一篇得胜的见证。用世人的眼光来看，保罗的处境是悲惨可怜，身在牢狱，人人弃他而去，一生忠心事主，却落到如此「田地」，无得善终。但保罗却无如此的态度，因他确是一个无愧的工人，他深知所信的是谁，当他回顾「如此人生」，他心中的喜乐无法形容，因他能说「美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了」－－这是一个胜利的人生，是美满的结局。他的结局是死刑，然而他的归宿是冠冕、荣耀。我们这些受托事主的人，我们的一生是「无愧的工人」（2：15），「贵重的器皿」（2：21）或是「专顾自己」（3：2），「贪爱世界」（4：10），有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（3：5）？愿我们能忍受一切的苦难（2：12），忠心作「主的仆人」（2：24），等候主再来的荣耀（4：8）。

    3.提多书

    作者：保罗（1：1）（保罗为作者的内外证据均非常充足）。

    日期：66A.D.夏

    地点：哥林多（其他推论地点如尼哥波立、以弗所、马其顿等均不足证）。

    持信人：西纳、亚波罗（3：13）。

    目的：劝告提多在福音事工上坚守（1：9），等候有福的盼望（2：13，英译）到临。

    主旨：坚守主道，努力劝化（1：9）。

    特征：(1）题旨与「提前」相若，然较「提前」「管式化」。

    （2）把基督教义作精警的总结，如2：11－14；3：4－7等。

    （3）是一本「教牧学」手册。

    （4）新约书卷中唯一把主再来之事称作「有福的盼望」（被提）（3：13a），及荣耀的显现（再来）（3：13b）。

    （5）钥字包括有「真道」、「纯正」、「谨守」等。

    历史背景：

    A.提多生平简介

    提多虽是保罗之密友及同工、但在使徒行专从未提及，有关他生平一切均从保罗书信而来。他的名在新约中只出现13次（只在四本书内出现：提多书、加拉太书、哥林多后书、提摩太后书），然而从这些稀贵的资料中，也可重建一点有关他生平的概要。

    1.身世与归主

    提多为安提阿（叙利亚）的希腊人（加2：3），由保罗带领其归主（多1：4），据称他是巴拿巴与保罗在安提阿布道时信主的（徒11：25－26）〔注101〕，早年曾与保罗赴耶路撒冷「现身」，目的为外邦信徒无受割礼归主之例证（加2：1－5）。

    2.工作与行踪

    在保罗第三次旅行布道时，看到提多参与他的布道工作，显然提多信主后就留在安提阿事主（徒18：22）。

    保罗似曾打发他到哥林多三次之多：（1）从以弗所打发到哥林多，发动捐款给耶路撒冷信徒的事（林后8：6，10）；（2）保罗写就哥林多前书，后差遣提多送往哥林多去，并留下来察视那封信所发生的果效，及处理教会的事情，他自己则转到马其顿去（林后2：12－13）；（3）保罗在马其顿等候，提多来到带给他美好的消息（林后7：5－7），保罗于是书成哥林多后书，再托提多及一些人带去（林后8：16－24），此后提多完成收集马其顿捐款之事（林后8：6，16－24），显出他是一个能干及机智的人。

    自此之后，直到教牧书信时期才再见提多的名字。保罗首次在罗马被囚得释放后，曾到访革哩底，在那里与提多同工，至别时保罗把他留下来充任自己的代表，牧养革哩底教会〔注102〕，并吩咐他俟填补的工人到后（可能是阿提马或推基古）（3：12a），便前往尼哥波立相会（多3：12b）。

    从提摩太后书中，看到提多与保罗在第二次被囚时在一起。在保罗写提后书时，他显然为保罗往挞马太布道去了（4：10），此后提多再没在圣经内出现。

    3.传说与稗史

    据稗史，提多为革哩底方伯的侄儿，岛上有提多大礼拜堂，革哩底人很尊重他，在与外敌作战时，也用提多为他们的口号，后来提多从挞马太返回革哩底事奉，得享寿终。

    B.提多书的目的地

    1.革哩底岛之概况

    革哩底为地中海最大之海岛，长阔为156X30哩，位于爱琴海之南，其地居民声明狼藉，道德败坏。从各古史学家如Livy,Plutarch,Strabo,Polybius等之史记均可引证。俗谚「革哩底化」便是「说谎」、「行骗」之意，显出该岛道德之破产。该岛盛产酒，故酗酒争斗，道德腐败为常见的事。

    2.革哩底岛之教会

    a.始源－－圣经没记载革哩底岛众教会之开始，从徒2：11所记，可能革哩底人自五旬节回去后创立的，但此点缺乏史事根据。徒27：7－13记保罗赴罗马时路经该岛，但他迳留的时间太短促，无法创立什么教会。保罗在罗马获释后，曾有一时期在革哩底工作，但提多似乎在他之前已到那里工作一段时间了。而在提后书中，也没有透露保罗曾在该岛有任何传道的工作。那里的教会虽在组织上幼稚，但似已有相当的年日，提多留下来的目的，乃是要完成牧养、建立该岛之教会。从上文所推理，革哩底教会为提多所创立的较为可靠。

    b.成员－－革哩底岛本属罗马，位于希腊之南，故主要的居民为希腊人，故教会的成员多以外邦人为主，犹太人鲜来此岛经商。从提多书内容透视，革哩底教会受尽犹太教假师傅之搞扰（1：10，14，16；3：9），使教会引起**纷争（1：11）。他们可能由加拉太来的，因最贴近革哩底的犹太教大本营算是加拉太了。

    C.提多书著成之动机

    保罗写提多书之近因，似乎是由于西纳与亚波罗快联袂访问革哩底（3：13），他自上次再访革哩底后，深觉该处的工作繁重艰苦，于是把握良机，书写提多书坚固提多，并授权他把众教会组织起来。

    大纲：A、简纲（为背诵用）

    一、教会的管理（1－2）

    A.监督的职责＝1

    B.会友的管理＝2

    二、生活的管理（3）

    A.对掌权者＝3上

    B.对其他人＝3下

    B、详纲（为参研用）

    一、引言（1：1－4）

    A.承神之命＝1：1－3

    B.交托问安＝1：4

    二、教会的管理（1：5－2：16）

    A.监督的职责＝1：5－16

    1.职分＝1：5

    2.资格＝1：6－9

    3.需要＝1：10－16

    B.会友的管理＝2：1－15

    1.人的吩咐＝2：1－10

    （管理的对象）

    a.老年人＝2：1－5

    b.少年人＝2：6－8

    c.主与仆＝2：9－10

    2.神的心意＝2：11－15

    （管理的基础）

    三、生活的管理（3：1－11）

    A.对掌权的＝3：1

    B.对其他人＝3：2－11

    1.总要和平＝3：2－8

    2.远避纷争＝3：9－11

    四、结语（3：12－15）

    A.个人计划＝3：12－14

    B.问安祝福＝3：15

    图析：

    引1承神之命1序

    言上交托问安上

    职分1上1坚

    监督的职责资格1中下守

    福教会的管理需要1下主

    音

    与1

    下

    会友的管理人的吩咐2上

    （管理的对象）

    2道

    ，

    其

    善|

    3神的心意2下

    （管理的基础）努

    力

    行上对掌权的3上劝

    生活的管理对其他人总要和平3中(1)3化

    远避分争3中(2)上

    结3个人计划3跋

    语下问安祝福下

    摘要：

    提多书为一本「教牧学」的短笺，可说是一卷精简的教牧手册，专论教牧人员所需有之善行。

    本书的主题是「管理」，教会的管理（1：5－2：16）与个人的管理（3：1－11），再配以引言（1：1－4）及结语（3：12－15），使成为一本「教牧学精义」。

    一.引言（1：1－4）

    A.承受之命（1：1－3）

    作者在本书之启语时，指出他（1）作神的使徒（1：1），（2）作传扬的工夫（1：3a），均是按着神的命令而作（1：3b），也是说他从神那里承受命令，故不敢不为。

    B.交托问安（1：4）

    作者受神的命托，如今把这传扬（的责任）（原文无此句，1：3；「传扬」称为「共信之道」，1：4）交给（归于）受信人提多。

    二.教会管理（1：5－2：16）

    A.监督的职责（1：5－16）

    1.职分（1：5）

    首先作者嘱咐提多关乎教会的工作，而教会首要的职任乃是监督，监督（即长老）的职分在教会中必先设立，因他们是神的管家（1：7）。

    2.资格（1：6－9）

    监督的资格有九：（1）无可指责（1：6a）；（2）一夫一妇（1：6b）；（3）儿女归主（1：6c）；（4）儿女检点（1：6d）；（5）性情可亲（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）坚守主道（1：9a）；（8）能教导人（1：9b）；（9）能驳辩人（1：9c）。

    3.需要（1：10－16）

    监督设立的需要乃因革哩底人为「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（1：12）的民族，处在如此的环境下，教会倘无负责专人，必受其搅害不浅。为了教会的建立，信徒的需要，监督之设立是必须的。

    B.会友的管理（2：1－15）

    1.人的吩咐（管理的对象）（2：1－10）

    作者先吩咐提多无论对任何人，总要以「纯正的道理」（2：1）为管理时绝对的准绳，再后逐点举例，教导提多向（1）老年人（2：2－5）；（2）少年人（2：6－8）；（3）主仆间（2：9－10）等人「凡事都要显出善行的榜样」（2：7）。

    2.神的心意（管理的基础）（2：11－15）

    上文的吩咐乃作者在人方面的嘱咐，现今他补述神的心意乃是要人生活敬虔（2：12），等候救主的再临（2：13），热心为善（2：14），作者以再坚固与嘱咐提多为结笔。

    三.生活的管理（3：1－11）

    A.对掌权的（3：1）

    由第3章开始，作者论述一些生活（处世）管理的细则。他首论对在上掌权者的态度，应为顺服遵命（3：1a），好叫能行各样的善事（3：1b）。

    B.对其他人（3：2－11）

    1.总要和平（3：2－8）

    在对其他的吩咐时，作者分两点叙述，他主要论和平共处，不要毁谤争竞（3：2），如以前的作风一般（3：3），但如今既是属神的人，便应留心行善（3：4－8）。

    2.远离纷争（3：9－11）

    信神的人（3：8）一方面要追求和平，一方面要远避无知的辩论，弃绝一些分门结斗的纷争。

    四.结语（3：12－15）

    A.个人计划（3：12－14）

    在结束前，作者宣布他的一些个人计划，在此可见作者首次在罗马监禁释放后的一些行踪。

    B.问安祝福（3：15）

    与作者一起的人（没有提名，但相信为数不少，他们均来迎接保罗出狱〔？〕，故此没有提名）均问提多的安，也请提多代为问候革哩底教会信徒的安。

    *****

    提多书为一本嘱咐在主工场「后进」的工人提多的手册，主要吩咐在工场上显出善行的榜样来。

    一个管理神家的人，如果自己没有善行的榜样，怎能使人乐意服从他呢？特别在「革哩底的环境」（事实上，世界上有那里不是「革哩底的重演」中，要显出善行的榜样委实不易，然而这却是主对每一服侍他之人的要求：「在今日自守，公义敬虔度日，等候有福的盼望」（2：12－13），但愿主再次以那「有福的盼望」保受我们自守、敬虔和公义的善行。

    4.腓利门书

    作者：保罗（门1）（在教会史上只有二次反对保罗为本书的作者。首次在四世纪时，反对的人指出书内缺乏保罗常有的教义，故不可能是他手笔。再次在十九世纪时，德国学者认为腓利门书之被认为是保罗所作，全因它与哥罗西书处在一起，若把它们分开，腓利门书非保罗手笔立时可见。反驳这些非本概论范围，事实上，外证与内证均非常明显指作者为保罗）。

    日期：61A.D.秋。

    地点：罗马

    持信人：推基古（西4：7－9）。

    目的：请求腓利门在主里赦免与再纳阿尼西母。

    主旨：主内的赦免。

    特征：

    （1）保罗的私人书信中唯一能保存下来的一卷。

    （2）含有新约中有关赦免与接纳的伟大教义。

    （3）透露保罗具有丰富的人情味，也显出他成功的地方。

    （4）为一本有关主仆关系的「实际注释书」。

    （5）在「人人价值」，「属灵价值」，「天命价值」，「实践价值」，「福音价值」，「社交价值」等再无其他书籍可以匹比〔注103〕。

    （6）钥字包括有「爱心」、「求」、「收纳」、「畅快」等字。

    历史背景：

    A.腓利门的生平简介

    腓利门名「有益」之意，显然为哥罗西人（西4：7），在保罗带领下归主（门19），可能是保罗在以弗所那三年期间到哥罗西工作的果子。腓利门为一富有之人，从他拥有奴隶，及他的家够宽敞可供信徒聚会，并他常向其他信徒施慈惠事（门2－5）等可见。

    保罗称他为「同工」（门1），可见他在本地的传道事工上有分。一般学者均公认亚非亚（门2a）乃腓利门的妻子，亚基布(门2c）是他的儿子。保罗称后者为「同当兵的」（门2b），显出他积极参与教会事工。当以巴弗从哥罗西往罗马探望在狱中的保罗时，亚基布似是受托而负起收养的职责（西4：17）。除此之外，圣经再无多记有关腓利门家庭的事。

    B.阿尼西母的生平简介

    阿尼西母本是腓利门家中的奴仆（西4：9；门16），在主人家中犯了某项罪行，可能是偷窃金钱（门18），然后潜逃于罗马，销声匿迹在大都市的人海中，不知如何，在罗马他与囚中的保罗相遇（学者对此相遇有三个可能性的推测：（1）可能由于保罗的一位同工所引介；（2）推基古前与他认识，在罗马碰到他；（3）阿尼西母在哥罗西认识保罗）〔注104〕，结果在保罗带领下归主（门10）。信主后，阿尼西母大有改变，名副其实的对保罗「有益」（门11，13），他与保罗的友情实非泛泛之交（门12），但保罗觉得他应回到主人那里去，向主人请罪赔偿。阿尼西母也同意如此作，这表显他的悔改是真诚的，因他也知道回去后所必须负担的后果（罗马法律给主人对奴仆有无上的权柄，包括「生杀」大权）。

    C.腓利门书著成时机

    保罗在罗马被囚的两年期间，得机带领阿尼西母信主，但阿尼西母到底需要回到主人那里去，保罗一方面等候时机，因他不愿他独自回去，因他在路上可能逃逸，也可能到步后不蒙主人的赦宥，故此保罗等候一适当的时机才打发他回去。

    现今他蒙哥罗西教会的以巴弗前来伺候（参哥罗西书著成时机），于是在书就哥罗西书后，在补上此短简，向腓利门解释一切，交由推基古带去，并同时打发阿尼西母回去，以自己的信及自己的代表推基古「双管齐下」代阿尼西母向主人求情。

    大纲：A.简纲（为背诵用）

    一、保罗的请求（上）

    二、保罗的保证（中）

    三、保罗的盼望（下）

    B.简纲（为参研用）

    一、引言（1－7）

    A.启语问安＝1－3

    B.感恩的话＝4－7

    二、保罗的请求（8－17）

    A.请求的凭藉＝8－9

    1.靠基督＝8

    2.靠年纪＝9a

    3.靠被囚＝9b

    4.靠爱心＝9c

    B.请求的对象＝10－14

    1.捆锁的儿子＝10

    2.有益的人＝11

    3.心上人＝12

    4.伺候的人＝13－14

    C.请求的解释＝15－16

    1.暂时变永远＝15

    2.奴仆变弟兄＝16

    D.请求的目的＝17

    三、保罗的保证（18－19）

    A.保罗的内容＝18

    B.保证的凭据＝19

    四、保罗的盼望（20－21）

    A.使他快乐＝20

    B.必须服行＝21

    五、结语（22－25）

    A.个人计划＝22

    B.问安祝颂＝23－25

    图析：

    引1－启语问安1－3序

    言7感恩的话4－7

    请求的凭藉8－9

    福保罗的请求请求的对象10－14在

    音8请求的解释15－16主

    与|请求的目的17里

    其21保罗的保证保证的内容18的

    善保证的凭藉19赦

    果保罗的盼望使他快乐20免

    必顺服行21

    结22-个人计划22跋

    语25问安祝颂23-25

    摘要：

    腓利门书为一本颇有人情味的书卷，从书内可见保罗处处为人着想的心，那是刻划入微细致的心，保罗的伟大不单在乎他能阐释深奥的教义，而也在乎他常关怀别人的处境，为别人着想。

    本书为一封特别的书信，是一封短函，字里行间充满着和善、友谊、智慧和亲切的感觉，他没有摆出庄严的面孔来说教，却用谦逊温和的语气劝服人，这是保罗到家的地方。

    一、引言（1－7）

    A.启语问安（1－3）

    作者在启语问安时充满人间温暖的口吻，在此他把过去的感情，以爱作线缝在一处，使人捧读时那温暖与甜蜜的感觉浮上心头。

    B.感恩的话（4－7）

    作者为收信人一家（父腓利门、母亚腓亚、子亚基布）献上感谢的祈求（4），为他们的爱心（5a）、信心（5b）而感谢，也为他们「信心的功效」（6a）及「为基督的善行」（6c）更使人认识（6b）而献上祈愿。为此作者大有快乐、安慰和畅快（7）。

    二、保罗的请求（8－17）

    A.请求的凭藉（8－9）

    在8节起，作者向腓利门发出个人的请求，他的请求不是凭着使徒的身分，如同向一些教会般，而是凭着1.基督（8）－－指出在主内的关系；2.年纪（9a）－－在主里的经验；3.被囚（9b）－－为主的缘故；4.爱心（9c）－－在主里的联系（爱的相连），而以第四点为最要紧的。他什么都不要凭藉，只凭着爱向腓利门求，让爱替他说话〔注105〕。

    B.请求的对象（10－14）

    作者以爱为口，为一个人相求，就是逃奴阿尼西母（10b）。阿尼西母不是一个普通的奴仆，而是1.在捆锁中所生的儿子（10a）－－即是在被囚时所带领归主的；2.有益的人（11）－－以前因偷而逃，是名不副实无益的奴仆，如今因已归主，可算是名副其实「有益」（「阿尼西母」字之意）的人；3.心上人（12）－－如同心中所最亲爱的人；4.伺候的人（13）－－他的有益，因他伺候主的仆人如同伺候主一般。

    C.请求的解释（15－16）

    1.暂时变永远（15）

    作者请求腓利门收纳阿尼西母为仆人，向他解释阿尼西母暂时的逃跑反使他因祸得福，因他的信主使他与其主人由暂时的关系，变成一个永远不分的关系，使腓利门能「永远得着他（的交通）」。

    2.奴仆变弟兄（16）

    如今阿尼西母回来，不单有奴仆的身分（奴仆信主并不因此不是奴仆），但却有一个更高超的身分，乃是在主内如同兄弟般。

    D.请求的目的（17）

    经过上文「短篇」的请求，现今作者正式发出请愿的目的，把阿尼西母收纳如同收纳作者本人般。

    三.保罗的保证（18－19）

    A.保证的内容（18－19a）

    作者请愿后加上个人的保证，保证他必偿还阿尼西母所欠的一切债务，要腓利门全数归在作者本人的账上，如作者欠他的债一般，这「归在我的账上」正是主基督担代世人罪孽的一幅极美的图画〔注106〕。

    B.保罗的凭藉（19b）

    作者如此保证因腓利门也亏欠保罗，故可以向他保证阿尼西母的债必得还清。

    四.保罗的盼望（20－21）

    A.使他快乐（20）

    作者盼望腓利门能如此作，好叫他个人方面因后者「信心的功效」而得快乐，在主里面更能畅快。

    B.必顺服行（21）

    作者深信腓利门必定顺着他的请愿而行，而且超过他所求所愿的。

    五.结语（22－25）

    A.个人计划（22）

    在结语时作者吐露他希望能到腓利门那里探望他们一家，因他们一家（连阿尼西母）与保罗的关系如同自家人一般。

    B.问安祝颂（23－25）

    从这些话中可见当时作者的同工至少有七名，这处境若与提摩太后书便全然不同，那时作者意料到自己成为浇奠之祭的时间快来临了，那心情与现今期待不久便会出狱全是迥然不同的，在撰述此书时，虽然作者处身在桎梏中，然而他的心境是喜乐的，因他以「拥有」这些同工（包括腓利门一家）为乐为荣。

    *****

    腓利门书在表征学上可算是一本论救恩的书信，在基督徒人生哲学中却是一本论「信心功效」的书。信心要显出功效才是真信。保罗称赞腓利门信心的功效后便给他一个考验：接纳阿尼西母。但他深信腓利门必会接纳，因他是已蒙主接纳的人；如主能赦免他，他必也能赦免其他人。

    信徒啊，有谁冤枉你？赦免他，因主已赦免他，而你也蒙主的赦免，他已把我们一切的罪债归到主基督的账上，故我们因信便得赦免，我们应因爱而彰显赦免，使我们的善事（赦免）不是出于勉强，而是出于甘心。但愿神使我们在信心、爱心上，都能显出「甘心的功效」，叫人从我们身上得着「阿尼西母」－－得着益处！

    书目注明：

    (注1)严格算来,「路加福音」、「使徒行传」、「启示录」也是书信的体裁;换言之,新约中除了「马太福音」、「马可福音」、「约翰福音」外,全属书信风格。参A.R.Fausett"Epistle",BibleEncyclopedia,1902,p.210。

    (注2)穆格新著「新约导论」,道声出版社1964年版第139页。

    (注3)D.EdmondHiebert,AnIntroductionToThePaulineEpistlesMoody,1973(8th),p.14。

    (注4)W.G.Scroggie,TheUnfoldingDramaofRedemption,Zondervan,1972,p.12。

    (注5)因范围关系不能多论,读者可参C.C.Ryrie,BiblicalTheologyoftheNewTestament,Moody,1966(3rd),pp.169-174;J.D.Pentecost,ThingsWhichBecomeSoundDoctrine,Zondervan,1971,pp.134-143。

    (注6)有关复活身体之论著不多,读者可参R.E.Hough,TheChristianAfterDeath,Moody,1947,pp.50-74;W.W.White,TheResurrectionBody,Doran,1923,pp.15-90;M.R.DeHaan,OurResurrectionBodies,RBC,n.d.,pp.1-27。

    (注7)增改J.S.Baxter,ExploretheBook,pp.63-64.

    (注8)G.A.Hadjiiantoniou,p.189。

    (注9)H.C.G.Moule,"Romans",CambridgeBibleForSchools,Cambridge,1881,p.31。

    (注10)引自牛述光著「新约全书释义」,晨星书局1969年版第314页。

    (注11)有关保罗生平之中著本不多,读者欲深研的可参拙著「保罗生平注释」(待版中),或标准名著如J.G.Machen,TheOriginofPaul-sReligion,Eerdmans,1925,318pp.;W.M.Ramsay,St.Paul,TheTravellerAndTheRomanCitizen,Baker,1966,346pp.;R.N.Longenecker,Paul,ApostleofLiberty,Harper,1946,288pp.;ConybeareAndHowson,TheLifeAndEpistlesofSt.Paul,Scribner,1899,547pp。

    (注12)R.C.H.Lenski,TheInterpretationofTheApostles,Columbus,1934,p.1107。

    (注13)此说为JamesM.Stifler,TheEpistleToTheRomans,Revell,1897,p.xi所主张。

    (注14)E.F.Harrison,IntroductioToTheNewTestament,Eerdmans,1968,pp.282-283为此派之代表。

    (注15)此说以D.EdmondHiebert上引书第170页;AdamMiller原著(萧维元译)「新约导论」,1964年浸信会版,第209页为代表人(笔者赞同此说)。

    (注16)E.F.Harrison上引书第284页;Stenbugge(穆格新)原著(陈建勋,周游合译)「新约导论」,道声出版社1964年版第145页。

    (注17)E.F.Harrison上引书第286页。

    (注18)贾玉铭著「罗马书讲义」,晨星书屋1965年版第18页。

    (注19)引自翟辅民著「罗马人书释义」,宣道书局1956年版第5页。

    (注20)贾玉铭著上引书第10页。

    (注21)S.L.Johnson,"TheGospelThatPaulPreached",BibliothecaSacra,128:512,p.332,Oct-Dec.,1971。

    (注22)谁是「你」(2:1)为罗马书释经家意见最分歧之处,大体上可分三类:(1)外邦道德家(以ScofieldReferenceBible,Oxford,1945,p.1192为代表);(2)犹太人(大部分学者);(3)不分国籍之道德家(以JohnPhilips,ExploringRomans,Moody,1972(3rd),p.35为代表)。

    (注23)PhilipR.Williams,"Paul-sPurposeinWritingRomans",BibliothecaSacra,Jan-Mar1971,128:509,p.66,主张此段为「平服」教会内外邦分子对犹太信徒之歧视.笔者却认为罗马教会外邦信徒对保罗的神学背景似嫌生疏一点,故有此段。

    (注24)G.G.Findlay,"IICorinthians",Expositor-sGreekTestament,II,n.d.,1970reprint,p.739。

    (注25)牛述光著上引书第218页;但E.D.Hiebert着上引书第105页却不以为然。

    (注26)如何赓诗著「哥林多前书注释」,宣道书局1953年版第14页.

    (注27)参MillardJ.Berquist,StudiesinFirstCorinthians,ConventionPress,1960,p.61;A.T.Robertson,WordPicturesintheNewTestament,IV,Broadman,1931,p.133;A.RobertsonandA.Plummer,"ICorinthians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1967,p.1152;但加尔文(Calvin)主张这是指「人生的短促」而言(A.T.Robertson上引书同页)。

    (注28)非陈终道著「教会真理讲座」,宣道书局1959年版第86页(可能是误植,参第87页).读者欲详研此问题,可参此书第80-104页及倪柝声著「信徒造就」卷九,1974年版第781-198页二个不同观点。

    (注29)如B2叙利亚译本,古埃及译本.此说以A.Plummner,"IICorinthians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1970,p.XIX;J.H.Bernard,"IICorinthians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,pp.9-10为代表。

    (注30)此说以HenryAlford,TheGreekTestament,II,1857,pp.59-60为代表。

    (注31)此为E.F.Harrison上引书第277页之见解,他引用JohannasMunck,PaulAndTheSalvationofMankind,p.135辅证。

    (注32)StenBugge原著(陈建勋译)「新约导论」,道声出版社1964年版,第158-160页。

    (注33)此重建程序参E.Hiebert上引书第146-147页;A.Plummer上引书第xviii-xix。

    (注34)如H.C.Theissen,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.209.其他同意此说的有F.Godet,Olshausen,Sanday等人。

    (注35)杨绍唐著「神的工人」,证道出版社1961年版第1页。

    (注36)参R.M.Grant,AHistoricalIntroductionToTheNewTestament,Fontana,1971ed.pp.180-181;E.J.Goodspeed,AnIntroductionToTheNewTestament,ChicagoUniversity,1937,p.59;甚至保守派学者如R.B.Rackham,TheActsofApostles,Methuen,1922,p.131也主张此见。反驳此论的可参R.C.H.Lenski,TheInterpretationofSt.Paul-sFirstAndSecondEpistleTotheCorinthians,LutheranBookConcern,1935,p.822及其他学者不赘。

    (注37)增订WickBroomall,"IICorinthians",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1280。

    (注38)主张北加拉太论的学者有E.F.Harrison,J.B.Lightfoot,Sallmon,ConeybeareandHowson,Findlay,Meyer,Ellicott,R.M.Grant,Godet,Moffatt,Fausset,Eadie,A.T.Robertson等,恕不引述书名。

    (注39)主张南加拉太论的学者有W.M.Ramsay,F.F.Bruce,D.E.Hiebert,E.D.Burton,M.C.Tenney,T.Zahn,R.B.Rackham,H.C.Thiessen,KirsoppLake,D.Guthrie,K.S.Wuest,S.D.Toussaint,G.E.Ladd,HoggandVine,H.W.Hoehner等,恕不引述书名。

    (注40)S.D.Toussaint,LectureNotesonGalatians,DallasTheologicalSeminary,n.d.,p.6。

    (注41)HowardP.ColsonandR.J.Dean,Galatians:FreedomThroughChrist,ConventionPress,1972,p.7。

    (注42)读者欲详研此点可参S.D.Toussaint,"TheChronologicalproblemofGalatians2:1-10",BibliothecaSacra,Oct.1965,pp.334-340。

    (注43)赞成此说的有[北加]与[南加]学者参杂,如E.F.Harrison,D.E.Hiebert,E.D.Burton,J.Eadie,HoggandVine,J.G.Machen,R.B.Rackham,H.N.Ridderbos,Lenski,Lightfoot,Alford,Meyer。

    (注44)赞成此说有F.F.Bruce,W.Ramsay,J.Calvin,S.D.Toussaint,H.A.Kent,Jr.,G.E.Ladd等。

    (注45)D.E.Hiebert上引书第73页。

    (注46)M.R.DeHaan,StudiesinGalatians:FreedomFromTheLord,RBC,1960,p.26。

    (注47)E.F.Harrison,"Galatians"-WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1290。

    (注48)J.M.Gray,ChristianWorkers-CommentaryontheWholeBible,SpireBooks,1971ed.,p.503。

    (注49)解释律法功用最清楚之书籍莫如M.R.DeHaan,StudiesinGalatians:God-sGreatExperiment,RBC,1960,pp.1-30;M.R.DeHaan,DeadtotheLaw,RBC,n.d.,pp.1-29;M.R.DeHaan,LaworGrace,RBC,1965,Vol.I:TheBeginning

    andtheEndoftheLaw,pp.1-32;Vol.II:ThepurposeoftheLaw,pp.1-31;Vol.III:FourPicturesoftheLaw,pp.1-31;Vol.IV:WhatTheLawCouldNotDo,pp.1-32;Vol.V:TheLibertyofGrace,pp.1-32;Vol.VI:PayDayisComing,pp.1-32。

    (注50)K.S.Wuest,GalatiansintheGreekNewTestament,Eerdmans,1970(10th),p.105。

    (注51)采取此说的有H.A.W.Meyer,CriticalandExegeticalHandbooktoTheEpistletoTheEphesians,FunkandWagnalls,1892,pp.300-301。

    (注52)赞成此说的有JamesMoffatt;T.W.Manson;G.S.Duncan。

    (注53)F.F.Bruce,"Acts",NewInternationalCommentary,Eerdmans,1970(1954),p.385。

    (注54)此派学者有Calvin;A.W.Meyer;D.E.Hiebert;AlfordEadie;Lenski等。

    (注55)此派学者有T.Zahn;J.A.Robinson;G.G.Findlay;ConybeareandHowson;P.Schaff;D.Guthrie;W.Barclay;C.Erdman;F.W.Farrar;牛述光等。

    (注56)D.E.Hiebert上引书页263误植为p46;但在Nestle氏的希腊文新约版本内则列为p46;参E.F.Harrison在上引书第310页内的引证。

    (注57)D.E.Hiebert上引书263页。

    (注58)S.D.F.Salmond,"Ephesians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,p.215。

    (注59)翟辅民著「以弗所书释义」,宣道书局1953年版第8-9页。

    (注60)参D.E.Hiebert上引书第287页;F.F.Bruce上引书第341页。

    (注61)D.E.Hiebert上引书第288页引自PhilipSchaff,HistoryoftheChristianChurch,I,1910,第789页。

    (注62)非H.A.A.Kennedy"Philippians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,p.402的主张。

    (注63)有关腓立比教会在初期教会史内美好之见证,读者可参D.E.Hiebert上引书第289-290页(参萧维元译「保罗书信导论」,浸信会出版部1966年版第409页)。

    (注64)第七点参H.C.G.Moule,PhilippianStudies,PickeringandInglis,n.d.,p.69。

    (注65)第一说以H.C.G.Moule上引书第252页为代表;第二说以J.B.Lightfoot上引书第171-178页,或WilliamBarclay,TheLetterstothePhilippians,ColossiansandThesalonians,Westminster,1959,p.107为代表。

    (注66)杨绍唐著上引书第2页。

    (注67)W.G.Scroggie,KnowYourBible,II,Pickering&Inglis,1956(1940),p.190。

    (注68)主张此说的有S.L.Johnson,"StudiesintheEpistletotheColossians",BibliothecaSacra,July,1961,p.241;D.E.Hiebert著上引书第221页;E.F.Harrison著上引书第301页。

    (注69)主张此说的有JohnEadie,ACommentaryontheGreekTextofTheEpistleofPaultotheColossians,T.&T.Clark,1884,pp.xiii-xxii;E.E.Ellis,"Colossians",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1333;牛述光著上引书第378页。

    (注70)J.B.Lightfoot,St.Paul-sEpistletotheColossiansandtoPhilemon,Zondervan,1971(1879),p.96;(笔者附:此书论「歌罗西异端」最详尽)。

    (注71)S.L.Johnson著上引书第250页。

    (注72)S.L.Johnson著上引文章,January,1962,第14页。

    (注73)倪柝声著[基督是一切属灵的事物],台湾福音书房1970年版第49-50页。

    (注74)参J.E.Frame,"I,IIThessalonians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1970(1912),p.17以4:1为本书正式内容之起始。

    (注75)ScofieldReferenceBible,p.1267。

    (注76)JamesMoffatt,"I,IITessalonians",Expostor-sGreekTestament,Vol.IV,1970reprintp.3。

    (注77)W.M.Ramsay,St.Paul,TheTravellerAndTheRomanCitizen,Baker,1962(1897),p.228。

    (注78)D.E.Hiebert,TheThessalonianEpistles:ACommentary,Moody,1971,p.284。

    (注79)J.D.Pentecost,"I,IIThessalonians",TheBiblicalExpositor,III,Holman,1960,p.345。

    (注80)如H.E.Hiebert,Thessalonians,pp.305-306;D.A.Hubbard,"I,IIThessalonians",WycliffeBibleCommmentary,Moody,1963,p.1363;Leonmorris,"I,IIThessalonians",TNTC,IVP,p.126;RichardWolff,"I,IIThessalonians",ContemporaryCommentaries,Tyndale,1970,pp.80-81.C.C.Ryrie,FirstandSecondThessalonians,Moody,1959,pp.103-104。

    (注81)E.S.English,Re-ThinkingTheRapture,SouthernBibleHouse,1954,pp.67-71;K.S.Wuest,PropheticLightInThePresentDarkness,Eerdmans,pp.38-41;J.D.Pentcost,ClassLectureNotesOnThessalonians,DallasTheologicalSeminary,1968(但J.D.Pentcost在上引书第346页却主张「宗教反叛」之说);J.F.Walvoord,TheRaptureQuestion,Zondervan,1971,1964),pp.71-73。

    (注82)旧德国自由派学者多主张此说。

    (注83)初期教父(如特土良.屈梭多模.奥古斯丁.希波拉立)的主张,此乃最古老的看法,也得到近代学者的采纳,如Alford,Ellicott,Wolff,Morris等。

    (注84)如B.B.Walfield。

    (注85)VonHofmann首创此说。

    (注86)此说为大部分学者之观点,如Hiebert,Ryrie,Scofield,Chafer,Pentecost,Walvoord等。笔者赞同此说。

    (注87)WalterLock,"PastoralEpistles",InternationalCriticalCommentary,T&TClark,1924,p.xiii。

    (注88)读者欲详研此问题可参DonaldGuthrie,"PastoralEpistles",TNTC,1969,pp.11-53。

    (注89)H.C.Thiessen,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.258。

    (注90)此纲要之重建笔者编自D.E.Hiebert上引书pp.322-324;H.A.Kent,Jr.,ThePastoralEpistles,Moody,1971,pp.50-53;W.G.Scroggie,上引书pp.257-258。

    (注91)如D.E.Hiebert上引书第355页。

    (注92)如W.Lock上引书第xxxiv页。

    (注93)参牛述光著上引书第466-468页。

    (注94)AlfredPlummer,"pastoralEpistles,"Expositor-sBible,Armstrong,1903,p.254。

    (注95)M.R.DeHaan,TheThreeSistersofSalvation,RBC,July,1958,pp.1-24。

    (注96)H.A.Kent,Jr.,前引书第99页。

    (注97)此说H.A.Kent,Jr.上引书第118－120页。有关其他的见解可参同书第115－118页；唐佑之著「妇女不许讲道」，中国信徒月刊第20卷第3期第3页。

    (注98)如G.L.Archer,EncyclopediaofBibleDifficulties,Zondervan,1982,p.411。赞成此解释的有W.Kelly,A.Litfin,Spicq,Ridderbos,D.Moo等，怒不引述书名。笔者赞同此说。

    (注99)该撒尼罗于68年6月8日毙命，故本书约在67年秋或68年春写成。参H.C.Theissen上引书第269页。

    (注100)D.E.Hiebert上引书第352页引用ThomasLewin,TheLifeAndEpistlesofPaul,II,1879,p.359及CharlesMerivale,St.PaulAndRome,n.d.,pp.147-148。

    (注101)A.E.Humpheys,"PastoralEpistles,"CambridgeBibleForSchools,Cambridge,1925,p.69。

    (注102)古教父优西比乌(Eusebius)曾称提多为革哩底的监督，参H.C.Thiessen上引书第265页。

    (注104)H.C.Thiessen上引书第237页。

    (注105)J.D.Pentecost,"ForLove-sSake,"BibliothecaScara,129:516,Oct-Dec.,1972,p.345。

    (注106)J.D.Pentecost,"ChargeThattomyAccount,"BibliothecaSacra,130:517,Jan-Mar.,1973,pp.50-57。

第四章
一、引言	二、书信的性质	三、保罗书信的次序	四、保罗书信的格式
五、保罗书信的年代	六、保罗书信的神学	七、保罗书信题旨综览	八、保罗书信按组综览
九、保罗书信按组释义给教会的书信1.罗马书	2.哥林多前书	3.哥林多后书	4.加拉太书
5.以弗所书	6.腓立比书	7.歌罗西书	8.帖撒罗尼迦前书
9.帖撒罗尼迦后书	九、给个人的书信1.提摩太前书	2.提摩太后书	3.提多书
4.腓利门书