作者︰馬有藻
一.引言
新約二十一卷的書信中，除13本確定為保羅手筆，稱「保羅書信」外，還有8本出自不同作者之手，名「非保羅書信」（Non-PaulineEpistles），雖有學者不贊同希伯來書歸入普通書信內，但這仍是個不可確定的論點；況且「普通書信」只是一個方便的名詞，雖在「名正言順」的原則下但還在名目上爭辯，未免有點吹毛求疵。筆者主張為方便計，把希伯來書歸入「普通書信組」內，亦無不可，亦較易辨認。
二.普通書信的性質
在教會史中，「普通書信」這名詞曾為多人所爭辯，他們稱此組書信為「普通書信」（CatholicEpistles）﹝注1﹞，暗指這些書信內蘊藏「權柄」(Authoritative）或「正典性」(CanonicalStatus)的地位，這是天主教一向的統稱。其他稱之為「普通書信」(GeneralEpistles)，明指這些書信的「性質」（事實上，「普世」(Katholikos)為希臘詞，「普通」(Generalis)為它的拉丁文相對詞，武加大譯本亦稱之為「普世書信」）。可是初期的教父卻把一些不歸入正典的教父書信稱為「普世書信」，如「巴拿巴書」(EpistleofBarnabas)或「多安尼修書」(EpistlesofDionysius)，甚至異端書信如「泰米臣書」(EpistleofThemison)也放在內，而亞力山大的革利免卻把耶路撒冷大會後的公函（徒15︰23）稱為「最普世的書信」﹝注2﹞。
如此可見，「普通書信」之為名主要在乎它們的性質，即是它們不是為某一地方教會而寫成的，而時任何時代教會均適合。普通書信在廣義上乃致教會的公函(EncyclicalLetters),這不能按定義而硬性規定，如約翰二、三書均是給某地方教會的書信，但因它們與約翰一書有強烈的聯系，故亦歸在一起，其余的則可清楚看到其「公函」的性質。
三.普通書信的次序
學者們對普通書信在新約正典內的次序編排分為二派系︰1.處在保羅書信之前（如大部分的古抄本集，Tischendorf,Tregelles,及WestcottAndHort等的編纂）；2.處在保羅書信之後（如大部分的古正典集、武加大、Nestle等）。第二派系次序的編排為傳統之排列，亦頗合下列的理由﹝注3﹞︰
1.因保羅在使徒行傳內的重要地位，使徒行傳之後即為保羅書信為最合理之編排。
2.保羅書信在教義與幅度上均較普通書信為詳盡，故應先排。
3.保羅書信的教義為基本的，普通書信的教義為輔助的。
4.彼後3︰15－16指保羅書信均以「成名」，而普通書信則處在輔助的地位。
普通書信在現今聖經的次序均為年代上的編排（當時人士的看法），略論如下
1.希伯來書－－因正典收集家認為它乃保羅之手筆，故居首位（保羅書信之末）。
2.雅各書－－普通書信最早著成的一卷。
3.彼得前後書－－隨雅各書之後。
4.約翰書信－－最後完成。
5.猶大書－－居末之因非年代上之編排，而是因其篇幅較短及其處較次要的地位。
四.普通書信的重要
普通書信雖共佔新約篇幅約10％（其余的以福音書及使徒行傳﹝歷史書﹞共佔60％，保羅書信佔24％，啟示錄6％），然而其重要性不能忽視，它們的重要有下列各點︰
1.見證耶穌基督的真實－－它們從不同的角度見證主耶穌，亦給我們看到使徒時代的思想與見證。
2.描述新約教會的情形－－這些書信透露新約教會里外的情形。在教會內異端日增，可是信徒的合一與日趨強，在教會外逼迫日廣，信徒的生活愈難忍受。
3.輔證保羅書信的真理－－從內容看保羅書信與普通書信如紅花與綠葉，相得益彰，先後輝映，互相輔助（如保羅強調信心為基層的要素，雅各強調信心所產生的行為；保羅書信預言末世的危險，彼得直言末世的危險等）。
4.前後經卷的橋梁－－普通書信為歷史（福音與行傳）、教義（保羅書信）及啟示（啟示錄）中的橋梁，它們是前者的續集，為後者之導引。
五.普通書信的神學﹝注4﹞
書信為新約時代特有的產品，也是啟視文學中的偉大特征，其他宗教的典籍均缺乏書信的格式與風味。書信為神啟示真理之一種媒介，從「非正式」及「個人」(Informal與Personal)書信的體裁中闡釋深奧的神學，一方面它們是應付某一時代，或某一教區特別的需要；一方面它們也是為任何時代及任何教會的需要而著成。
A、神論
普通書信的神論與舊約的神論相似，神是慈愛（來12︰5；約壹4︰8）；嫉妒（雅4︰5）；信實（來10︰23；11︰11）與公義（來2︰2；雅5︰9）的活神（來3︰12；9︰14；10︰3）。神是靈（約壹4︰2）；是光（約壹1︰5）；是愛（約壹4︰8）；是信徒之父（約壹1︰23）；是信徒之主（來8︰2，11）。
B、基督論
普通書信論基督的地方與論神有相若的篇幅，基督為無始無終的神（來1︰5－6；5︰5；10︰5－7），性質與神同等（來1︰3，13；4︰15；7︰26），同時也是完全人（來2︰14；4︰15；5︰7－8；12︰3；13︰12，20）。他是神的本體真相（來1︰3）；是「神的兒子」（來1︰25；4︰14；約壹4︰9）；是永遠的祭司（來7︰20－28）；「無瑕疵的羔羊」（彼前1︰19－20）；「寶貴的房角石」（彼前2︰5）；「靈魂的牧人監督」（彼前2︰25）；復活與榮耀的主（來1︰3；彼得1︰21）；「世人的救主」（約壹4︰14）。
C.聖靈論
聖靈論為普通書信中最少討論的題目，聖靈是神的靈（來4︰4；彼前3︰19；約壹4︰2），稱作「真理的靈」（約壹4︰6；5︰7）；他給人聖言（來3︰7；9︰8；10︰5），是感動人說預言之能力（彼後1︰21）；內居信徒心中（來6︰4）；藉著他才能分辨真偽之靈（約壹4︰3，6）；他是現今見證真理的一個明證（約壹5︰8）；並給信徒服事教會的恩賜（彼前4︰10－11）。
D.救恩論
救恩藉著耶穌代罪的工作（來9︰26；彼前2︰24；3︰18；約壹3︰5），在十架上所流出的寶血（來6︰22；彼前1︰19）。罪的定義乃「違背律法」（彼前2︰11；約壹3︰4），可能出自心思（雅4︰8）、言語（雅3︰1）、行為（雅4︰17；5︰1－6），使人與神喪失相交（約壹1︰5－2︰1），產生死亡（約壹5︰16），與永遠的審判（來2︰2；彼後3︰9）。
E.教會論
教會在普通書信內之地位不如在保羅書信內之重要或詳細，它稱為「靈宮」（彼前2︰5，9），它在組織上的討論也甚為簡略，主要由長老管理（彼前5︰1－4），執事的職分也未見提及（彼前1︰12；4︰10－14指服事，非執事）；聖禮包括「洗禮」（彼前3︰21）及愛筵（主餐）（彼後2︰13；猶12）。
F.聖經論
聖經（聖言）在普通書信內頗佔主要之地位，它稱為「真道」（雅1︰18）；「經」（雅2︰8，23；4︰5－6）；「自由之律法」（雅1︰25；2︰8）；「預言」（彼後1︰19），聖靈感動的話（彼後1︰21）；至聖的真道（猶20）；其功用為「重生」（雅1︰18），「光照」（來4︰12；雅1︰23－25），靈糧（彼前2︰2），審判之標準（雅2︰12）。
G.末世論
主耶穌再來是普通書信一主要題目（來9︰28；10︰37；雅5︰7；彼後3︰9－10；約壹3︰25；猶14），主再來前的預兆之一是教會充滿離道背教的事（彼後2︰1－22），及敵基督的出現（約壹2︰18）。他的再來乃為賞賜教會（彼前1︰7），審判教會（彼前4︰17），成就救恩（彼前1︰12；2︰12；5︰1），審判萬人（雅5︰9；猶15），改變天地（彼後3︰10），使新天新地出現（彼後3︰13），那是信徒更美的家鄉（來10︰34；11︰16）。
H.基督徒生活論
基督徒生活為普通書信較強之處，即是它們論實踐之地方比論系統神學教義為強，主要的實際生活教訓範圍分七方面︰1.信心的必須（來11︰6）；信心與行為的並重（雅2︰14－26）；信心與見證的相連（來11︰1－40）；信心與苦難的關系（彼前1︰6－7；2︰20－21）；2.祈禱的重要（雅5︰16）；祈禱的功效（雅1︰5－8；5︰13－20）；祈禱的阻攔（雅4︰2－3）；3.長進（來5︰12－6︰1；彼前2︰1－3；彼後1︰5－11）；4.彼此相愛（約壹3︰11，18；4︰7－21；約貳5）；5.認罪（約壹1︰9－10）；6.受管教（來12︰3－13）；7.事奉（包括見證）（來9︰14；10︰2；12︰28︰約參12；猶3）。
六、普通書信縱覽﹝附啟示錄﹞
作者日
期地點目的主旨鑰
節鑰
意
希伯來書不詳64
A.D.
(末)不
詳
:
士
班
雅指出基督超越猶太教的功效基
督
之
超
越8
︰
6更
美
雅各書雅各45-48A.D.或62-64A.D.耶路撒冷在任何境遇中均要彰顯信心與行為的對稱信為
心的
與對
行稱2
︰
14信
與
行
彼得前書彼得64
A.D.
(中)羅馬以主之榜樣及基督徒之盼望，安慰及堅固受苦的信徒
為
主
受
苦5
︰
12受
苦
彼得後書彼得66
A.D.羅馬警醒信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進
防的
備異
背端
道3
︰
17－18背長
道進
，
約翰壹書約翰80
A.D.以弗所指出得救的喜樂在乎確知得救；保持此喜樂在乎與神相交；彰顯喜樂在乎與人相愛
相相
交愛
與
1
︰
3－
4相
交
約翰貳書約翰80
A.D.以弗所勸戒勿因實行彼此相愛而迎納異端者進入教會，使真理受損，教會受害
彼的
此鑒
相戒
愛2
－
3真愛
理心
和
約翰參書約翰80
A.D.以弗所鼓勵該猶在接待過路傳道人的事奉上繼續見證主愛
接服
待侍
的11接
待
猶大書猶大67－
68
A.D.耶路撒冷警告信徒有關假師傅的謬理，鼓勵信徒竭力為真道爭辯
力
辯
真
道3
－
4辯
道
啟示錄約翰95
A.D.拔摩島在逼害的日子中啟示神的計劃終必實現，藉此安慰受苦屬主的人，必得最終的勝利及最終的永福
天人
國間
在
11︰15或21︰3得
勝
1.希伯來書
作者︰不詳（有關作者之理論，參下文歷史背景）。
日期︰64－67A.D.（據自12︰4；13︰23；8︰4，13及9︰6－9等的涵義）﹝注5﹞。
地點︰不詳（可能士班雅﹝羅15︰28﹞）。
目的︰指出耶穌基督遠超猶太教的功效。
主旨︰基督的超越性。
特征︰
（1）為新約書卷中在作者、讀者、著作地點、日期等問題上，最隱晦不明的一卷。
（2）為新約書卷中文學最深奧與優美之一。
（3）全書布滿舊約的氣氛（約有86次清楚引用舊約）。
（4）引用舊約時不把書名提出，而卻說是「聖靈所說」的。
（5）全書為一本「基督論」，彰顯耶穌基督的本性與救贖工作，
特別是他的神人二性。
（6）除羅馬8︰34外，只有本書介紹基督現今在天上的工作。
（7）在豐盛的教義中穿插五篇警告短文（2︰1－4；3︰7－4︰13；5︰11－6︰20；10︰26－39；12︰14－29）。
（8）全書以「靠近神」（10︰22）與「事奉神」（6︰1）為中心。
（9）記有新約內最偉大的數章（1，6，7，8，9，10，11）。
（10）鑰字包括有「天使」、「聖潔」、「罪」、「祭司」、「血」、「約」、「完全」、「永遠」、「更美」等。
歷史背景︰
A.對象的問題
1.讀者是誰
a.外邦信徒說－－此說之學者從1.本書之目的乃向外邦信徒解釋基督超越猶太教；2.書內經文（如12︰18，22）3.書內缺乏猶太信徒與外邦信徒之區別；4.缺提割禮之事；5.警告勿墮回異教；6.以七十士譯本為應用舊約的經本；7.這個時期猶太教不注重儀式等理由，指出外邦信徒為本書的對象（如Harnack;Moffatt;E.F.Scot;G.Vos;G.E.Ladd;D.Guthrie等代表性之學者。為節省篇幅計，恕不引注及寫述書名，下同）。
b.猶太信徒說－－從1.書之風格語調及主題發揮；2.書內經文（特別是1︰1；2︰16；3︰9；11︰13，18）；3.警告勿墮回猶太教或舊約；4.大量引用舊約（特別是每日祭禮的慣例等，說明本書的對象是猶太信徒）；5.羅馬教會正典史集之外證；6.一些古卷的標題。此為傳統學者的意見（如A.S.Peake;F.F.Bruce;T.W.Manson;L.Morris;F.V.Filson;G.B.Stevens），筆者贊同此說。
c.特級猶太人說－－此說可以分為幾類︰1.愛辛尼派猶太人(Esseno-Jews)－－此說認為本書為愛辛尼猶太人信仰問題最佳之答覆（如Y.Yadin）；2.祭司派猶太人－－此說據自本書之濃厚舊約祭祀色彩而定（如C.Spicq;J.Danielou）；3.希利尼派猶太人－－由于書內希臘及猶太兩方面的字匯及思想均有出現，故有學者采此「妥協性」的意見（如J.W.Bowman）。
d.先猶太信徒後外邦信徒說－－此說根據1.3︰1；2.13－24；3.彼後3︰15（以保羅為作者）；4.徒11︰22等處的經文的指示推理而來，故主張本書乃保羅寫給耶路撒冷教會（徒11︰22）或猶太眾教會（徒9︰31），後來教會把本書的副本送到各地教會去誦讀，最終到達外邦信徒（教會）的手中﹝注6﹞。此說建于無稽之論據，駁斥其謬非本概論範圍。
結論︰歸納上文之引論，筆者認為本書主要對象為教會內之猶太信徒（教會分外邦及猶太兩部分），而這些信徒非自正統猶太教(NormativeJudaism)出身，卻是從保守派猶太教(NonconformistJudaism)背景而來﹝注7﹞（故此他們曾受愛辛尼派及祭司派所薰染）（各點辯證或反辯均超越本概論範圍，茲不贅述）。
2.讀者在何處
a.耶路撒冷說－－此說主張收信人為耶路撒冷之信徒，因書內充滿有關祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如B.F.Westcott;W.M.Ramsay;J.Moffatt;P.E.Hughes;H.C.Thiessen;牛述光），但作者只引述帳幕的祭祀，而非聖殿。
b.安提阿說－－主張安提阿為收信地點者據因該地乃是耶路撒冷之外，猶太人集最多之地點（如C.Spicq）。
c.亞力山大說－－一些學者從書內含有亞力山大哲學、字匯，或文學修辭等方面，鑒定讀者旅居亞力山大（如J.Schmidt;.Davidson;C.J.Cadoux;S.G.F.Brandon;F.C.Grant等）。
d.哥羅西說－－又有學者認為書內透露類似哥羅西教會之猶太諾斯底派異端，故以為此處為終點（如T.W.Manson）。
e.以弗所說－－此說從書的字匯中，想象收信人為富有及深受希臘思想燻陶之猶太人（如W.F.Howard;F.Bartlet;F.W.Farrar等）。
f.羅馬說－－從1.13︰24;2.收信人；3.歷史的旁證，可指出羅馬為讀者所在最可能之地點（如F.F.Bruce;E.F.Harrison;D.E.Hiebert），此乃大部分學者之意見，筆者贊同此說。
g.其他－－其他地點如撒馬利亞、該撒利亞、哥林多、庇哩亞、帖撒羅尼迦、加拉太、居比路，甚至士班雅等，均被選為讀者所在的可能地，但這些均缺乏論據，也不用贅述。
B.作者的問題
希伯來書「作者是誰」與「讀者是誰」同是一個謎。對這些問題，學者一已有一千多年的研究經驗﹝注8﹞。歸納起來，主要的作者有下列各人（為節省篇位，筆者把各派代表放入論文內）︰
1.保羅說
此說源自亞力山大教父的寫作，一直影響東方教會，至第四世紀時西方教會才改變。書內確有保羅的語味、字匯、神學等，但亦有很多非保羅手筆的證據（如2︰3）（此派代表有早期亞力山大教父如革利免；俄利根；亞他拿修；耶柔米；奧古斯丁；學者有A.W.Pink;E.W.Bullinger;J.N.Darby;J.SBaxter;E.S.English;牛述光及不少天主教學者）。
2.亞波羅說
從書之內容及徒18︰24，一些學者主張亞波羅為原著者。此說源自亞力山大一些不滿意保羅為作者的人，他們從書內之「亞力山大思想」找出證據，而從亞波羅身上找到支持（代表有C.R.Gregory;Luther;T.W.Manson;W.F.Howard;C.Spicq;Alford;Plumptre;F.Farrar;Moulton;A.T.Robertson;H.Montefiore;Lenski;E.G.Selywn;F.C.Grant）。
3.巴拿巴說
自第四世紀後，巴拿巴為本書作者之說在西方教會相當流行，基于巴拿巴1.利未人（徒4︰36）；2.與保羅作伴良久（代表有Tertullian;G.Salmon;B.Weiss;T.Zahn;Godet;F.Blass;J.Bartlet;J.A.T.Robinson;Renan），但此說的證論若與「巴拿巴書」(EpistleofBarnabas)的文學相比，便完全粉碎﹝注9﹞。
4.路加說
從書內精湛之希臘體裁，及書之內容明示作者必與保羅為摯友等之根據而定（如Calvin;Delitzsch）。
5.羅馬的革利免
因這書信後來在羅馬教會極流行，而首一引用此書為羅馬之革利免(c.96A.D.)，他的書信與希伯來書有不少相同之處，他後來成為羅馬教會的監督（Calvin的另一選擇︰W.H.Bennett;W.F.Adeney)。
6.雙作者說
據此說，本書為兩個作者之作品，但此說有不同的「配搭」︰
a.保羅與路加－－此說以保羅先用希伯來文寫成本書，後路加以優美之筆法把它翻譯成希臘文(主張此論者有亞力山大之革利免；亞奎那；Ebrard;Delitzsch）。
b.亞基拉與百居拉－－此派實是「亞波羅說」的「修訂版」，因主張者把「亞波羅說」之證據加以「改善」而成（A.Harnack;J.R.Harris）。
c.巴拿巴與路加－－書之語氣乃巴拿巴的，書之文體乃路加的(E.J.Badcock)。
d.保羅與路加修訂說－－此說以保羅為本書之主要作者，但他將意見手寫或口傳給路加（或倒轉來說，路加為主，保羅為輔），此說1.能解釋書內的「保羅部分」及「非保羅部分」；2.也能除去13︰23的難題；3.更能解釋書內絕美希臘文學修養﹝注10﹞；4.又能解釋本書之「半書信」文體，包括缺乏作者慣用的啟語問安（因雙作者也）；5.從13︰23與提後4︰9，21之比較，看到作者與保羅的同工相熟；6.最能配合歷史背景（這背景乃可放入保羅自首次從羅馬釋放後，與路加同訪士班雅，在那時適逢羅馬皇帝尼羅宣令基督教為非法宗教，羅馬教會之信徒大受逼迫，一些猶太信徒便落在回去猶太教（合法宗教）的危機里，筆者「傾向」此說）。
7.其他人物
除上述各人外，被提名為本書作者的人物包括有彼得、腓利、西拉、馬可等。
C.著書的時機
據作者可能為保羅與路加，一個歷史背景故事至引起著書時機可重建起來（但時實上，下文所述之虛構歷史重建與作者是誰沒有很大的關系）︰
保羅自羅馬監獄釋放出來後，他先處理一些他與教會有關的事物（參教牧書信內之歷史重建），各事辦理完畢，他便往士班雅去，滿足多年的夙願（羅15︰28）。此時約是64年春，在那里他約逗留二年之久。64年夏（7月19－24日）羅馬城大火，十月間羅馬皇帝尼羅移禍基督徒，並敕令基督教為非法宗教，當時基督徒廣受逼迫，特別在羅馬城的教會，他們的處境可以想象（10︰32；12︰4）。教會內之猶太慕道者（及信徒）在此情形下便產生一個趨勢，恢復猶太教（合法宗教）的信仰及各類祭祀之儀式。他們躲在猶太色彩背景下「苟且偷生」﹝注11﹞，因此他們便不努力前進，達到「完全」的地步（3︰7－19；4︰1－9）。作者有鑒于此，便書就此封「教牧書信」警戒他們（2︰1－4），勸慰他們（13︰22），堅固他們（12︰1－13），是時約是64A.D.之末或65A.D.之時了。
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、基督的超越性（1－10上）（教義）
A.遠超天使＝1－2
B.遠超摩西＝3
C.遠超約書亞＝4
D.遠超亞倫＝5－7
E.遠超帳幕＝8－10
二、基督徒的超越性（10下－13）（實踐）
A.新的信心＝10下－11
B.新的盼望＝12
C.新的愛心＝13
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－3）
A.古時的曉諭＝1︰1
B.末世的曉諭＝1︰2－3
二、基督的超越（1︰4－10︰18）（教義）
A.身分上的超越＝1︰4－2︰18
1.遠超天使（神子的身分）＝1︰4－14
2.第一插段警戒＝2︰1－4
3.遠超天使（人子的身分）＝2︰5－18
B.治理上的超越＝3︰1－4︰13
1.遠超摩西＝3︰1－6
2.第二插段警戒＝3︰7－4︰13
a.古時的鑒戒＝3︰7－19
b.現今的警戒＝4︰1－13
C.職分上的超越＝4︰14－7︰28
1.遠超亞倫（天地祭司之比較）＝4︰14－5︰10
2.第三插段警戒＝5︰11－6︰20
3.遠超亞倫（麥基洗德的等次）＝7︰1－28
D.功效上的超越＝8︰1－10︰18
1.更美的新約＝8︰1－13
2.更美的帳幕＝9︰1－22
3.更美的祭物＝9︰23－10︰18
三、基督徒的超越（10︰19－13︰17）（實踐）
A.信心的新路＝10︰19－11︰40
1.信心的要求＝10︰19－25
2.第四插段警戒＝10︰26－39
3.信心的描述＝11︰1－40
B.盼望的試煉＝12︰1－29
1.仰望十架＝12︰1－4
2.忍受管教＝12︰5－13
3.第五插段警戒＝12︰14－29
C.愛心的實在＝13︰1－17
1.社交生活＝13︰1－6
2.宗教生活＝13︰7－17
四、結語（13︰18－25）
A.請求＝13︰18－19
B.祝頌＝13︰20－21
C.計劃＝13︰22－23
D.問安＝13︰24－25
圖析︰
引1主題基督為完全的啟示1序
言上介紹上
超越天使
（神子的身分）1下
1下
身分上的超第一警戒2上|
基越（天使）超越天使
（人子的身分）2下2基
督
基督治理上的超超越摩西3上3－為
督的越（摩西）第二警戒3下-4上4上教更
遠
超1
下超
越
職分上的超超越亞倫（天地祭司之比較）4下－
5上
4下－
義美
之
天|越（亞倫﹞第三警戒5下-67約
地
一10
上遠超亞倫（麥基洗德等次）7:
信的
中
切功效上的超更美的新約88仰保
事越（舊約）更美的帳幕9上|
物更美的祭物9下-10上10上8
信心的要求10中10中︰
基信心的新路第四警戒10下|勸6
10督信心的描述1111勉
|徒仰望十架12上:
13的盼望的試煉忍受苦難12中12生
中超第五警戒12下活
越愛心的實在社交生活13上13
宗教生活13中上
結請求代禱13下(1)
結13筆祝福之禱13下(2)13跋
語下之個人盼望13下(3)下
語祝福問安13下(4)
摘要︰
希伯來書被譽為「至聖所之書」，因它專論基督並他在天上任何為大祭司，大祭司在至聖所中事奉，猶如基督現今在「天上至聖所」中每日為人祈求般。
本書的主題主要分兩大段︰1.基督的超越（1︰4－10︰18），2.基督徒的超越（10︰19－13︰17），再附以引言（1︰1－3）及結語（13︰18－25）。
一.引言（1︰1－3）
A.古時的曉諭（1︰1）
本書之引言正介紹全書的主題。此主題乃是「基督為真神最後與最高的啟示」（曉諭），因此基督便超越「古時」一切的曉諭（藉人﹝先知﹞、天使，或事物﹝舊約之系統﹞等）。
作者在啟語引言論全書主題時，把古時的曉諭與末世的曉諭作一對比，旨在顯出基督的曉諭超越先前的。古是的曉諭乃藉著多量的僕人（眾先知），多量的時間及多量的方法（多次多方），對象是猶太人（列祖）。
B.末世的曉諭（1︰2－3）
「末世」指基督開始的時代，末世的曉諭藉著神的兒子，他是1.承受萬有的（1︰2a）；創造萬有的（1︰2b）；3.神榮耀的光輝（1︰3a);4.神本體的真象（1︰3b）；5.托住萬有的（1︰3c）；6.洗淨人罪的（1︰3d）；7.掌管萬有的（1︰3e）（這基督七層身分與西1︰15－18的另一基督七層身分前後呼應）。
二.基督的超越（1︰4－10︰18）（教義）
由1︰4節起，作者力揮筆桿，從各點力證神的兒子基督的超越性。他的超越性可分三大類︰
A.基督身分的超越（1︰4－2︰18）
1.遠超天使的身分（神子的身分）（1︰4－14）
作者首論基督遠超天使，主要的論據建在基督乃神的兒子之身分上。在七方面他引述基督遠超天使︰1.承受兒子的名（1︰4）；2.神的關系如父子（1︰5）；3.受天使的敬拜（1︰6）；4.與天使的關系如主與僕（1︰7－8）；5.喜義恨惡猶勝天使（1︰9）；6.創造與被造的分別（1︰13－14）；7.差遣的與受差遣之別（1︰13－14）。這高舉基督超越天使的七大點與上文（1︰2－3）又前後輝映。
2.第一插段警戒（2︰1－4）
希伯來書其中一特征乃是書內出現數次插段，每次插段的出現總是跟著上文的教義，或引入下文的教義。因此，插段在希伯來書負起雙重目的︰1.應用上文的教義；2.引入下文的教理。
上文作者論基督超越天使最後一點，乃是天使為奉差遣之靈，為服役的靈，為承受救恩的人效力（1︰14）。當他提及「救恩」時，立刻以「救恩」為題，警戒讀者不要忽略救恩（2︰1），這救恩乃是主「親自講的」，向（中譯「給」）听見的人用神跡奇事證實（2︰3－4）。
3.超越天使的工作（人子的身分）（2︰5－18）
基督以神子的身分超越天使，也以人子的身分超越他們。作者在四方面把基督以人子的身分列述，證明他確遠超天使︰1.人子非天使，因他擁有管理萬有之權（2︰5－8）；2.人子代罪最受死之工作乃是使人（許多兒子）得享管理萬有之權（2︰9－10）；3.人子（使人成聖的）與兒女（得以成聖的）因出自同一源頭（出于一），故此與他們聯合起來（2︰11－13）；4.兒子救贖人類，並不救拔天使（2︰14－18）。
B.治理上的超越（3︰1－4︰13）
1.遠超摩西（3︰1－6）
上文論基督的身分超越天使，也以人子的身分完成拯救，因他是神的拯救者，他的治理也超越猶太人所尊崇的大拯救者摩西。作者在三大方面列舉基督在治理上（3︰6）遠超摩西︰1.雖同樣盡忠（3︰1－2），但基督乃創造萬物之主宰，他如造房屋者，摩西則如房屋，故他更配得榮耀，那是指權能不同（3︰3－4）；2.摩西為神的僕人，基督為神的兒子，那是指關系地位身分的不同（3︰5－6）；3.摩西向神的家盡忠服役，基督為神家盡忠管理，那是工作的不同（3︰5－6）
2.第二插段警戒（3︰7－4︰13）
在論述摩西時，作者便想到摩西時代發生的事跡，類似受信人的處境一般，故他再插一段警戒的話，藉此提醒。
a.古時的鑒戒（3︰7－19）－－以色列人在曠野時因不信的惡心（3︰12）試探神，惹神發怒凡四十年之久（3︰9），故他們雖接近應許地迦底斯之邊境也不得進入（3︰18），他們不得進入乃因不信的緣故（3︰19）。
b.現今的警戒（4︰1－13）－－作者以古鑒今，過去以色列人因不信而不得進入安息（應許）地，與讀者現今的處境相若。若不更進一步靠信進入安息，他們便流離在安息地之外了。但既有能進入安息的應許，就當藉著信進入，免得在「我們中間或有人似乎不能進入了」（中譯「趕不上」4︰1）（4︰1－5）。這安息卻不是指地上的安息，而是天上的安息，屬靈的安息，屬神的安息（4︰8－10）。以色列人因不信神的話而不得進入，而收信人有神之活潑大有功效的話（4︰12－13），故應竭力進入。
C.職分上（或祭祀上）的超越（4︰14－7︰28）
1.超越亞倫（天地祭司的比較）(4︰4－5︰10）
基督在第三方面的超越乃是他的祭司身分，這職分遠超祭司亞倫的。作者論此點時，他先把天上與地上的祭司職分作一比較︰1.基督為天上尊榮的大祭司，沒有犯罪，能體恤人，作人隨時的幫助（4︰14－16）；2.地上的祭司是奉派的、是蒙召的，自身也受軟弱所困，沒有尊榮（5︰1－4）；3.基督的祭司職分乃自有的，因他是兒子（5︰5）；4.人間祭司因按亞倫的等次，有時間的限制；天上祭司因按麥基洗德的等次，故無時間的限制，稱為永遠的祭司（5︰6－10）。
2.第三插段警戒（5︰11－6︰20）
當作者提及麥基洗德這「難以解明」（5︰11）的題目時，他就立即想到讀者的情形，于是便插入一段警戒的話。
a.責備與鼓勵不長進的人（5︰11－6︰3）－－他指出按他們學習的工夫本應作師傅（5︰12a），那知他們受誘回到「嬰孩」的光景去（5︰12b－14），因此便勸勉他們竭力進到「完全」（完全接受即成熟）的地步（6︰1a），不要依靠外表的儀式（6︰1b－3）。
b.警戒離棄真道的人（6︰4－8）－－特別是那些（「論到」）「蒙光照」、「嘗天恩」、「于聖靈有分」、「嘗神道」、「悟來世權能」的人更當如此（6︰4－5），若是離棄真道，就不能把機會與時間尋回了（大有「為時已晚」的感慨）（6︰6－8）﹝注12﹞。
c.勸慰與堅固在信望愛上更進一步（6︰9－20）－－作者基于上述讀者之不長進及處在離棄真道的邊緣，故在信與愛方面勸慰他們殷勤忍耐，由忍耐而生盼望（6︰9－12）。這因堅忍的信和因信而生的盼望，在亞伯拉罕身上特別顯明（6︰13－18），作者引他為榜樣，鼓勵讀者進入「幔內」（指「完全」的境界）（6︰19－20）。
3.超越亞倫（麥基洗德的等次）（7︰1－28）
基督超越亞倫其中之原因，乃因他的等次屬乎麥基洗德，故作者先論麥基洗德是誰（7︰1－3），再從五方面證明麥基洗德的等次較亞倫的等次為大︰1.亞伯拉罕向麥基洗德獻十分之一祭（7︰4－8），也即是說利未（亞倫支派）也給他獻祭（7︰9－10）；2.利未的職責乃不完全的職責，是更改的職任；基督的職任則屬猶大的，是王的支派，是屬不受更改的職分（7︰11－14）；3.基督的等次是照無窮生命的大能，不是照屬肉體的條件（7︰15－19）；4.是神起誓立的職分（非如亞倫派祭司不是起誓立的），故是永遠長存的，能成為更美的中保（7︰20－25）；5.基督之祭司工作是一次獻上，成全律法，成全到永遠的（7︰26－28）。
D.功效上的超越（8︰1－10︰18）
1.更美的約（8︰1－13）
基督的工作在功效上較亞倫或任何人均更完美，因他的工作乃建在更美之約上（8︰1－6）；這約成為「新約」，取代「舊約」的地位（8︰7），是神應許的約（8︰6－7），藉著耶利米先知啟示出來的約（8︰8－12），也是說當新約來到，舊約便要遜位了（8︰13）。
2.更美的帳幕（9︰1－22）
舊約的系統為一獻濟的系統，起初在帳幕內舉行。作者先論帳幕形狀與內在之物件（9︰1－5），及祭司在內的工作情形（9︰6－7）；但此帳幕（包括在內舉行的祭祀）只是「更全備帳幕」（9︰11）的表樣（9︰9），並不能叫人完全（9︰8－10），其存在之目的乃「到振興的時候為止」（9︰10）。
到基督到來後，因他是將來美事的大祭司（9︰11），他有更完美的工作（9︰11），即是有更美屬罪的血（9︰12－14）；這血是立新約的根據（9︰15－20），使罪得蒙赦免（9︰21－22）。
3.更美的祭物＝9︰23－10︰18
基督本身成了更美的祭物（9︰23－26a），他的降世正是為此目的（赦罪）（9︰26b），然而他還要再來，目的是審判罪（9︰27－28）。
這更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用（10︰1－4），基督到世上來也是要把那不完全的獻祭法除去（按律法獻，10︰8）（10︰5－12），這就是新約的功效了（10︰13－18）。
三.基督徒的超越（10︰19－13︰17）（實踐）
A.信心的新路（10︰19－11︰40）
因著基督超越舊約的一切條款，故基督徒也靠他能超越一切；基督徒在信心上可超越一切。
1.信心的要求（10︰19－25）
信心是到神面前的必須品，是靠著主「血的工作」完成的（10︰19）；所以（中譯漏此重要的字，10︰19；參羅12︰1的「所以」）靠之藉信更能坦然無懼到達神的面前（10︰12），是一條信心的新活路（10︰20）。
2.第四插段警戒（10︰26－39）
談到信心，作者又作一警戒的插段，警戒讀者不要任意犯罪，落在神可怕的審判中（10︰26－31）；這是本插段的中心。警告故意犯罪者的危險，而要追念往日自蒙光照後所忍受的苦難，但那些因信心堅定，沒有後退的，那更美長存的家業必在他們前頭（10︰32－34）。作者再接再歷（「所以」10︰35），勸勉他們不可丟棄信靠神的心（即信心）（中譯「勇敢的心」10︰35），因這樣的心必有大賞賜（10︰35），並須忍耐，藉著堅忍的信（應付當時的苦難），等候主的再來（10︰36－39）。
3.信心的描述（11︰1－40）
上文論信心的要求，然而信心是怎樣的呢？今章便加以詳述，此為「偉大信心的一章」，可分數段︰
a.信心的定義（11︰1－3）－－作者先為信下定義，信是未得著（所望）及未看見的基礎（實底）或憑據（確據）。雖未得著如同得著，雖未看見如同已看見便為信。
b.信心的榜樣（11︰4－38）－－從被提名的十八人中（不止此數），作者以生活實例輔證何謂信心，使讀者可以借鏡，或得榜樣，或得鼓勵。
c.信心的勸慰（11︰39－40）－－上述之人都有偉大的信心，然而仍未得著應許，但神卻為「我們」預備了「更美的事」，故應當竭力進入完全。
B.盼望的試煉（12︰1－29）
1.仰望十架（12︰1－4）
除了不要丟棄信心外（10︰35），在「望」的功課上，作者也勸勉他們忍耐仰望（12︰1－2），以主耶穌為榜樣（12︰3），不怕各類的逼迫（12︰4），因盼望在前，就能忍受一切。
2.忍受管教（12︰5－13）
上文指出一些苦難出自外面的逼迫（12︰4按字意解指64A.D.的尼羅大屠殺），一些卻出自神的管教，神的管教乃有目的的（12︰10），指出1.背後的愛（12︰6a）；2.印證兒子的名分（12︰6b）3.教導順服（12︰9）；4.以益為終（12︰10－11）；所以當振奮起來，努力面前（12︰12－13）。
3.第五插段警戒（12︰14－29）
這是最後一次插段警戒，主要指出「不可違背那在天上警戒我們的神」，分三段︰
a.追求和睦聖潔（12︰14－17）－－信徒一方面脫去纏累的罪（12︰1b），一面要追求和睦聖潔的屬靈經驗。
b.昔今的比較（12︰18－24）－－信徒再不是來到施行審判律法的西乃山前（12︰18－21），而是到達永生神的錫安山（12︰22－24），那里有1.永生神的城邑，天上的耶路撒冷（12︰22a）；2.千萬天使（12︰22b）；3.有名錄在天上的信徒會（12︰23）；4.有審判的神；5.舊約的聖徒（成全之義人的靈魂）（12︰23）；6.新約中保主耶穌（12︰24）。
c.勿違警戒（12︰25－29）－－「你們」（12︰25）結束此段之警戒，即是要他們謹慎，不可棄絕那警戒他們的神（12︰25），因他是審判的神（12︰26－27），是公義的神（12︰29），就當用感恩虔敬的心事奉他（12︰28）。
C.愛心的實在（13︰1－17）
基督徒在愛心上也當超越常人，這是作者基于基督的超越而作的勸勉︰
1.社交生活（13︰1－6）
在社會相處的生活中，信徒當以愛為中心，在1.弟兄相處方面相愛（13︰1）；2.接待客旅方面顯愛（13︰2－3）；3.尊重婚姻聖潔的愛（婚姻即愛的立約）（13︰4）；4.愛主自足（13︰5－6）。
2.宗教生活（13︰7－17）
在宗教信仰生活上，信徒當1.效法神僕人的榜樣（13︰7）；2.堅信主的不變（13︰8）；3.堅守真道（13︰9）；4.獻上靈祭（13︰10－16），包括以事主為祭（13︰10－14），以頌贊為祭（13︰15），以行善為祭（13︰16）；5.順服施教的人（13︰17）。
四.結語（13︰18－25）
A.請求（13︰18－19）
從13︰18節始，作者以書信的格式來結束本書。他請求讀者為他代禱，好叫他能速回他們那里。
B.祝頌（13︰20－21）
前兩節為請求代禱，今兩節為代他人祈禱，他用三個不同的名字呼求神（賜平安的神，憑永約牧養的大牧人，使耶穌死而復活的神）听禱（13︰20），叫讀者能行在神的心意中。
C.盼望（13︰22－23）
作者表達兩個盼望︰1.望讀者能听勸（13︰22）；2.望能與提摩太回去跟他們相見（13︰23）。
D.問安（13︰24－25）
從結語問安中，可見牧養「希伯來教會」的人不止一位，也可見作者把自己身旁的同工與致信之教會串在一起，及願神的恩惠臨到他們。
*****
希伯來書為一本「更美」的書卷，因基督在任何事上都是「更美」；在啟示、身分、工作、制度、生活等，都為信徒成全更美的安排，因有更美的基督，信徒便應有更美的生活。
可惜信徒的主超越一切，信徒卻成為敵人的腳凳。基督能超越一切，基督徒卻為一切所超越；主要的原因乃在乎信徒不肯進到完全的地步，不肯追求長進，以「吃奶」為足，殊不知只能吃奶的都不熟練仁義的道理（5︰13），惟願主儆醒我們「離開基督道理的開端」（6︰1），「能吃干糧，使心竅習練通達，就能分辨好歹」（5︰14），又「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌」（12︰1－2）。他既然打開我們信心的眼楮（參11︰1），他必能帶領我們走信心的新路（10︰19）。
2.雅各書
作者︰雅各（耶穌的兄弟）。本書以雅各為作者的為證，在初期多受拒絕。最早反對者莫如黑馬士（ShepherdofHermas,120A.D.）。這本書不在穆拉多利正典內，優西比烏什至將之列入禁書內，直至第四世紀後，書的正典地位才漸受人尊敬。此後在東西方的教會中，雅各書算是穩定下來；及至在改革時期才受一些學者，如愛革士姆斯(Erasmus)及路得等懷疑﹝注13﹞。內證方面只有徒15章供給一些可功比較的資料，但在各方面如神學文學等與雅各書非常吻合。
日期︰64A.D.末（據自1︰2－3；5︰1－6，7－8，9－11等）（參歷史背景）。
地點︰耶路撒冷（傳統）（其他建議地點如羅馬、安提阿、亞力山大皆無確證）。
目的︰在患難的環境下給讀者在信心與行為各方面的勸慰和教導。
主旨︰信心與行為的對稱。
特征︰
（1）本書頗乏基督論或救贖論的要義。
（2）全書氣氛為實際勸勉的話。
（3）作者與讀者之見的關系頗為嚴肅。
（4）與舊約智慧書的格言相似，曾被稱為「新約的箴言書」。
（5）在新約書卷中，本書最乏提及基督本性或工作，但卻充滿基督的教言，特別與「登山寶訓」相若﹝注14﹞。
（6）毫無保羅的語吻。
(7)鑰字包括有「弟兄們」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「論斷」等。
歷史背景︰
A.作者的問題
1.雅各的身分
在新約內共有四人名為「雅各」；雅各為一普通的姓氏，故學者們有下列各種理論。
a.主的弟兄雅各論－－此論據自1.雅各（1︰1）為一名人皆熟識的名字（如西門指彼得，雖另有同名的奮銳黨西門其人，路24︰34）故作者無庸多述自己的身分，在徒12︰17；15︰13；21︰18；2︰9，12；猶1等處指出教會的首領為雅各（並無其他「身分形容詞」）；又從2.書的對象；3.日期的問題；4.書的內容；5.與使徒行傳之比較等，輔證此雅各乃主之兄弟無疑（可6︰3；加1︰19）。此乃傳統派的意見﹝注15﹞，筆者贊同此說。
b.另一雅各論－－此論出自不滿支持主的兄弟雅各為作者之論據，特別在四點上反對；1.本書納入正典內的過程較其他書遲緩；2.書內希臘文學修養極為優美及高深；3.書內之格式與氣氛乃「希利尼味」重于「希伯來味」；4.作者沒有宣稱自己的身分與主的關系。基此作者實為另一不明身世的雅各（亞勒腓之雅各﹝可3︰18﹞及西庇太之子使徒雅各﹝可3︰17﹞因早為主殉道皆不可能）。
c.無名氏論－－此論又分有兩個不同的推測︰
(1)仿效先祖雅各論－－此論指雅各書（James）為無名氏所作，但仿效先祖雅各（Jacob）訓子的方式（創49），訓導散居各地的十二支派（1︰1），而把每子的名放下雅各書的分段內（如「流便」即「初熟的果子」，1︰18等）。
(2)假冒雅各論－－作者冒用雅各之名，藉此攫取「使徒的權柄」來支持他自己教訓的權柄，但此說之謬測淺而易見。
2.雅各的簡史
雅各原為主耶穌四兄弟之一（太13︰55；可6︰3）。他現給提名顯然是因他為最長的（除主外）﹝注16﹞。他如其他兄弟般在主復活前拒絕他為彌賽亞，但後為主的復活所折服（林前︰15︰7）。在等候聖靈的禱告會中他曾有分參加（徒1︰14），此後竟成為耶路撒冷教會的柱石（加2︰9）。保羅信主後曾到訪耶路撒冷教會之信徒，亦曾與雅各見面（加1︰19）。他首次以教會領袖的身分出現為另一雅各殉道後不久的時候（徒12︰17），後來他正式以耶路撒冷教會領袖的身分處理首次教會大會事務（徒15），並得眾人的愛戴與悅服。他為一位極尊重摩西律法的人，但不以它為救恩的標準，只把它作生活習慣方式而已，故因他那嚴謹的生活被譽為「公直的雅各」(JamestheJust)。保羅第三次旅行布道回來，他仍是耶路撒冷教會的領袖（徒21︰17－26）。
林前9︰5似乎暗示雅各為已婚的人﹝注17﹞，長居在夜路撒冷管理教會的事務。在那里與各地到訪耶城之猶太人多有接觸的機會，故他以第一教會「監督」之身分向各人勸勉。
傳說（據第二世紀史家希加士布斯﹝Hegesippus﹞）雅各之生活為拿細耳派的，常致力于禱告，特別為國懇禱及在聖殿中教訓人。他一次在禱告時被反對的敵人用洗衣服用的棍擊斃，是時為66A.D.（與約瑟夫的傳統有異，日期也不同，他將雅各之死放在62A.D.）。
B.讀者的問題
1︰1宣明此信乃寫給「散住十二支派之人的安」，但究竟他們是非猶太信徒或猶太信徒，或是猶太非信徒？
1.猶太信徒說
此說認為雅各書以在巴勒斯坦散居各處之猶太信徒為對象，因教會在各地紛紛建立起來後，教會內主要的成員為外邦信徒，猶太信徒漸漸忽略了。此說又可解釋書信的格式、字匯、舊約之引用等（特別如1︰1；2︰2，19；5︰12等）及為何初期教會很少認識此書等問題。此為傳統之看法﹝注18﹞，筆者采納此說。
2.非猶太信徒說
此說指出「散住」（1︰1）二字不一定指猶太人，也可指散居各處的基督徒而言（參彼前1︰1）（故此把1︰1的十二支派「靈意化」去）﹝注19﹞。他們散居各處如同猶太人散居各處一般；但此處忽略「散住」之前有冠詞(article)，即這是一特別專有名詞，專指散居之猶太人。
3.猶太非信徒說
此說認為本書為一教訓猶太非信徒之「學道行為手冊」。但此說毫無論據，又另在1︰18－19；2︰1，7；5︰7等亮光下更為無憑。
C.著成之時機
從1.與符類福音書的比較（如福音格式與遺傳）；2.雅各書之內容（如教會所受之逼迫1︰2；教會內貧富懸殊的問題5︰16；及主再來之盼望5︰7－9）；3.教會簡樸之組織（5︰14）；4.與彼得前書的比較；5.與猶太拉比教比較；6.雅各殉道的傳說等，可鑒定本書為第一世紀中期後之作品（首數點頗合散居各地猶太信徒的教會生活情況）。
傳說雅各殉道約在66A.D.，是年猶太人意圖**羅馬之轄制，于是產生一連串之暴動叛變，這便暗示5︰1－6的問題不成問題。本書的最遲日期(TerminusadQuem)為66A.D.，又在64A.D.尼羅王大大屠害基督徒，使散居在猶太各地的信徒大受苦難，信心更要堅固，盼望主再來之心越加迫切，這時機與作者著書之背景頗為吻合，因此本書著成之時機與希伯來書相同。但因作者未能知道尼羅之役會發展成怎樣的後果，故也參雜其他方面的勸勉。筆者在此不能武斷，只是表達一種「傾向」（即把著成日期放在接近雅各生命結束之時而已）﹝注20﹞。
另一仍是傳統性的主張，卻把著書日期放在耶路撒冷大會前（49A.D.），約由45－48A.D。但此說之歷史背景（參徒8或徒12）不如後期（LateDate）那麼強。不過若是早期(EarlyDate)為著成期，此書得排在普通書信首位之支持（但這可能是早收集成的日期而已）﹝注21﹞。
大綱︰
（1︰1啟語）
一、信心與試驗（1︰2－18）
A.試煉之益處＝1︰2－11
B.試探之認識＝1︰12－18
二、听道與行道（1︰19－25）
A.听道＝1︰19－21
B.行道＝1︰22－25
三、虔誠與待人（1︰26－2︰13）
A.虔誠＝1︰26－27
B.待人＝2︰1－13
四、信心與行為（2︰14－26）
A.信心與行為的關系＝2︰14－20
B.信心與行為的史例＝2︰21－26
五、有勒與無勒的舌頭（3︰1－12）
A.有勒的舌頭＝3︰1－4
B.無勒的舌頭＝3︰5－12
六、地智與天智（3︰13－18）
A.地上的智慧＝3︰13－16
B.天上的智慧＝3︰17－18
七、屬世與屬神（4︰1－10）
A.屬世＝4︰1－6
B.屬神＝4︰7－10
八、靠己與靠神（4︰11－17）
A.靠己（論斷）＝4︰11－12
B.靠神（行善）＝4︰13－17
九、屬世與屬天的賞賜（5︰1－11）
A.世福＝5︰1－6
B.天福＝5︰7－11
十、有效與無效的禱告（5︰12－20）
A.禱告的勸勉＝5︰12－14
B.禱告的功效＝5︰15－20
圖析︰
信心與試驗1上試煉之益處1上(1)
試探之應付1上(2)信
听道與行道1中听道的需要1中(1)
行道的重要1中(2)心
虔誠與待人1下至虔誠的表顯(定義)1下
2上虔誠的考驗(待人)2上與
信心與行為2下信心與行為的關系2下(1)
信心與行為的史例2下(2)行
有勒與無勒的舌頭3上有勒的舌頭
無勒的舌頭3上(1)3上(2)
為
地智與天智3下地上的假智慧3下(1)
天上的真智慧3下(2)的
屬世與屬神4上屬世的爭斗4上(1)
屬神的生活4上(2)並
靠己與靠神4下靠己而論斷4下(1)
靠神而行善4下(2)對
世福與天福5上屬世的積攢5上(1)
屬天的結局5上(2)
有效與無效的禱告5下禱告的勸勉
禱告的功效5下(1)
5下(2)
摘要︰
雅各書為一本專論基督徒實際生活的書卷，內含多方面信徒生活的實際指導，因他在書內所表顯的氣魄為名副其實的「正義者」，故亦被稱為「新約的阿摩司」。
本書首節（1︰1）指出作者的身分及與讀者之間的關系，他為神和主耶穌基督的僕人，他雖是主的兄弟，但並不以主的兄弟自稱，而以作主的僕人自稱為榮。他雖是當時教會的主要「牧者」，然而他謙卑的態度使人敬佩。
他與神之間的關系是主僕的關系，與信徒之間也是如同服事教會的僕人般。這些「教會」乃分散在各地居住之信徒。他們可能因徒8︰1或在64A.D.所受的逼迫而離開耶路撒冷，可是在各地居住仍離不開逼迫。誠如「凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後3︰12）。
一.信心與試驗（1︰2－18）
A.試煉之益處（1︰2－11）
作者因讀者處在水深火熱的逼迫試煉中，覺得他們的信心可能會發生動搖，便向他們指出試煉對信徒的益處︰1.學習在試煉中應有的喜樂態度（1︰2）；2.信心經試煉便生忍耐（1︰3－4）；3.信心在試煉中生信靠的禱告（1︰5－7）；4.在試煉中仍專誠跟從（1︰8）；5.學習信服神的安排（1︰9－10a）；6.學習認識世界的虛空（1︰10b－11）。
B.試探之應付（1︰12－18）
試探與試煉在原文雖是同字，可是在本質、意義與目的上大有不同。試煉出自神，使人受益。試探出自魔鬼，使人犯罪。人若能忍受（應付）試探的便為有福，因他不會犯罪而丟棄生命的冠冕（1︰12）；但要應付試探必須對試探有正確的認識︰1.試探非出自神（1︰13）；2.而是源出自己的私欲（1︰14）；3.試探使人犯罪（1︰15）；4.神不會試探人，一切美恩皆從上面而來（1︰16－17a）；5.神是信實的，他不會改變（1︰17b）；6.因此要持定相信神的美意（1︰18）。
二.听道與行道（1︰19－25）
A.听道（1︰19－21）
從1︰9節起，作者轉到另一非常實際的題目︰在此作者對听道時應有的態度作幾方面的解釋︰1.听道要有饑渴慕義的心，不是如同法利賽人，身在听道，心在議論（可2︰6；路5︰17，22）（1︰19a）；2.听道時受責備不要動怒（1︰19b－20）；3.要存溫柔謙卑的心領受真道（1︰21）。
B.行道（1︰22－25）
行道與听道有非常密切的關系，作者在此指出彼此相連的重要性︰1.听道而不行乃是自哄（1︰22）；2.乃是不認識自己（1︰23－24）；不是「鏡」的問題，而是「面」的問題；3.听道而行道卻帶來莫大的福氣（1︰25）；在讀經上（1︰25a），在行為上（1︰25b）都能得福。
三.虔誠與待人（1︰26－2︰13）
A.虔誠（1︰26－27）
此段專論虔誠（原文指「有宗教觀念」）與待人的態度。虔誠的人必表現于1.言語方面（1︰26）；2.實際行動方面（1︰27）；對己聖潔，對人有助。「虔誠」在此乃「宗教」之意，即是說真正的宗教信仰是有行動表現的。
B.待人（2︰1－13）
虔誠的人最大的考驗在乎待人方面。前文已略述大概（1︰27），今段再加以詳述︰待人應1.不可按外貌（2︰1）；2.不重富輕貧（2︰2－4）；3.應與神待人的原則相符（2︰5－7）；4.應符合愛心的原則（2︰8－13），因愛就是律法的總綱。
四.信心與行為（2︰14－26）
A.信心與行為的關系（2︰14－20）
據上文所述，行為非常要緊，然而信心也是同樣重要，事實上信心與行為就是分不開的。作者在此闡明信心與行為的關系與效用︰1.信心沒有行為是死的（2︰14－17），因為沒有行為的信心毫無功效（2︰14），不能救人（2︰15－16）；2.信心與行為是分不開的（2︰18－20），單有信仰與魔鬼無別（2︰19），除了行為外才把鬼與人分開（2︰18，20）。
B.信心與行為的史例（2︰21－26）
上文以理論解釋信心與行為之相關，今段以歷史榜樣加以說明︰1.亞伯拉罕獻以撒的例（2︰21－24）－－亞伯拉罕被稱為義，一方面由于他的信心（創15︰16），另方面他有行為佐證（創22︰1－18）。可見亞伯拉罕在信方面稱義（參羅4︰3，9，11），在行為方面也稱義（2︰21）；2.以喇合得救為例（2︰25）－－同樣，喇合因信探子所說的神稱義（書2︰1；6︰23；來11︰31），及因有實在的行動蒙雙重的稱義，否則她必與耶利哥人一同滅亡；3.以身體與靈魂之關系為喻（2︰26）－－信心與行為共存的重要，如同身子與靈魂共存之重要，這是「缺一不存，缺一不活」的道理。
五.有勒與無勒的舌頭（3︰1－12）
A.有勒的舌頭（3︰1－4）
言語是人生大敵，故「慎言」為人生之格言。作者先警告作師傅的人（用言教導）更要慎言，他雖在行為上有缺，仍能稱為無失的人（3︰2）。勒住的舌頭如同馬嘴之環（3︰3），船只之舵（3︰4），一發而動全身，一收而勒全身。
B.無勒的舌頭（3︰5－12）
無勒的舌頭如同1.小火，但可把整個樹林焚毀（3︰5），把人的一生（生命的輪子）毀滅（3︰6）；2.如不止息的惡物（3︰7－8），可咒詛人，也可祝福人（3︰9－12）。
六.地智與天智（3︰13－18）
這段看表面與上文沒大關系，其實乃言語有關，因當時信徒爭作師傅的原因是自以為有智慧便憑自己妄論，不謹慎言語，故作者教訓「慎言」，後才闡明真假智慧的分別﹝注22﹞。
A.地上的智慧（3︰13－16）
地上的智慧要在各方面顯明才算是真智慧︰1.表明方面－－惡行非善行的果子（3︰13－14）；2.來源方面（3︰15）－－不是從上頭來，是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的；3.效果方面（3︰16）－－嫉妒、紛爭、擾亂、敗壞等都是假智慧產生的效果。
B.天上的智慧（3︰17－18）
地智與天智在各方面大有分別，因天智的性質是1.從上頭來的（3︰17a）；2.清潔的（沒罪成分）（3︰17b）；3.和平的（3︰17c）；4.溫良柔順的（3︰17d）；5.滿有憐憫的（3︰17e）；6.多結善果的（3︰17f）；7.沒有偏見的（3︰17g）；8.沒有假冒的（3︰17h）；結果是1.使人和平的（3︰18a）；2.栽種義果（3︰18b）。
七.屬世與屬神（4︰1－10）
A.屬世（4︰1－6）
「你們中間」（4︰1）此言開始另一主題的勸告和責備。本段所說的乃對愛世界，屬世的信徒而發的，作者對屬世的人有數點描述︰1.屬世的人常因私欲而起爭執，失卻和平（3︰17－18），只顧個人利益，不顧他人死活（4︰1－2a）；2.他們的爭執全是不依靠神的表現，他們不求神的祝福，甚至有時也妄求（4︰2b－3）；3.他們愛世界如同**（4︰4），對神話語不忠信，失去信靠神話語的心（4︰5－6）。
B.屬神（4︰7－10）
屬神的人乃是1.順服神的人（4︰7a）；2.抵擋魔鬼的人（4︰7b）；3.親近神的人（4︰8）；4.有親近神的明證（4︰9）（「愁苦悲哀哭泣」代表敬虔為最痛悔的表現；「喜笑歡樂」代表屬世的歡笑）；5.謙卑的人（4︰10）。
八.靠己與靠神（4︰11－17）
A.靠己（論斷）（4︰11－12）
上文論屬世或屬神，今段則論靠己或靠神。靠己的人均批評論斷，因他們自己為義，自以為是；可是論斷批評人在實意上正是論斷律法，因律法（指基督之律法，作者的術語）教人不要論斷人。
B.靠神（行善）（4︰13－17）
靠神的人乃是行善的人，因他們深知一切的籌算及生命在神手中（4︰13－15），故此他們不敢夸口（4︰16），只靠主行善（4︰17）。
九.屬世與屬天的賞賜（5︰1－11）
A.世福（5︰1－6）
作者以世上的福氣與天上的福氣作一對比，旨在使在世那些依靠世福的富人能醒悟過來。他指出苦難能將人的財富全數剝削（5︰1－3），而他們向人的剝削（5︰4a）必受神的審判（5︰4b－6）。
B.天福（5︰7－11）
真正的福氣乃在主再來的時候才賜給（5︰7），但因主再來的日子近了（5︰8），必要忍耐等候，如眾先知及約伯般的忍耐，如農夫忍耐農作物長成的，總得出產的賞賜同樣等候主的也必得賞賜（5︰10－11）。
十.有效與無效的禱告（5︰12－20）
A.禱告的勸勉（5︰12－14）
另一方面的勸勉乃是關乎禱告。禱告的態度要真誠，不能虛假，虛假的禱告乃是輕慢神（5︰12a），落在神的審判中（5︰12b）。禱告是必須的，無論順境或逆境都應當以感謝為禱告（5︰13），特別在身體軟弱生病的時候（5︰14）。
B.禱告的功效（5︰15－20）
有效的禱告是1.出于信心的（5︰15）；2.在乎彼此先有認罪後才代求（5︰16a）3.也在乎義人的禱告（5︰16b）；4.又在乎懇切的態度（5︰17a），如以利亞般的榜樣（5︰17b－18）；5.禱告的最後功效可使失迷真道的弟兄回轉（5︰19－20）﹝注23﹞。
*****
雅各書為一本專論信心在基督徒在實際生活彰顯的「行為手冊」。作者乃主耶穌的同母兄弟雅各，他與主耶穌在同一家庭長大，他親眼看見主耶穌自幼至長的生活情形。當他雜在群眾中听他講道時，他一面听，一面細察，雖心里不信，仍覺得主是言行一致的。
及至信主後再細意回想，他便找到一個理論︰主所講的和他所行的完全一致；因此他寫成此書，內中強調信徒的行為與信心在任何方面均須一致。
信徒啊，不要讓你的行為出賣你的信心，也不要你的信心缺乏行為的彰顯。不要成為只有「口」沒有「腳」，或只有「腳」沒有「心」的畸形的怪物！
3.彼得前書
作者︰彼得（1︰1）（以彼得為作者的外證與新約其他各卷同樣堅強。內證方面，批評派學者從六方面攻擊彼得為原著者，但均無明確憑據︰1.始信語的文題與下文相異；2.一些教父如波利甲、羅馬的革利免沒提及他為作者；3.缺乏是主「近身」門徒的語味；4.書內所提的逼迫在歷史背景上不吻合；5.屬保羅的氣味太濃；6.書中高雅的希臘文與漁夫出身的彼得不相配）。
日期︰64A.D.夏。
地點︰羅馬（5︰13）。
持信人︰西拉（5︰12）。
目的︰以長老的身分，藉著屬天的盼望為主題，安慰堅固分散于小亞細亞各地受苦的信徒。
主旨︰為主受苦。
特征︰
（1）書內要透露耶穌生平事跡頗多，可稱為一本「主耶穌回憶錄」（全書超越32處有關主耶穌生平的記錄）﹝注24﹞。
（2）全書共有34個命令，由此顯出本書的文體頗似一篇從心而出的講章﹝注25﹞
（3）本書也不卻偉大的神學教義，如救恩論（1︰3－12）；教會論（2︰9－10）；受苦論（2︰24）等，而3︰18－22為聖經中最難明的一段。
（4）書內也布滿舊約的引用和口吻，因此按比率算，本書在新約中為最充滿舊約的一卷。
（5）本書鑰字包括有「盼望」、「試驗」、「苦楚」、「榮耀」、行善」等。
歷史背景︰
A.作者生平簡介
彼得（意︰小石）為希臘名，其希伯來名叫「西門」，又名磯法（希伯來文的「彼得」字），加利利省伯賽大人，打魚為業，與雅各、約翰等都是同業伙伴，有兄弟安得烈。其生平可分為四時期︰1.從出生到重生；2.從重生到舍網（蒙召）（路︰5︰8）；3.從舍網到舍己（奉獻）（太16︰24）；從舍己到舍命（殉道）（約21︰18－22）。主對他有得救的呼召，舍網的呼召，舍命的呼召；他對主有舍棄的跟從，舍網的跟從，舍命的跟從，且跟從到底﹝注26﹞。
他首段生平的記載聖經甚少提及，第二段生平在福音書內充滿資料，第三段在使徒行傳中有不少記載，末段在教會傳說中可見。
當主耶穌在世是或升天後，彼得是十二門徒的首領和發言人。五旬節教會誕生後，他成為耶路撒冷的柱石，自耶路撒冷大會後（徒15）彼得在使徒行傳內失蹤。從加2︰11－21，知道他曾到訪安提阿，又在林前9︰5所記他曾與妻子周游四方，此後再沒有他的蹤影。他再次出現乃是在寫給亞西亞五省的「彼得前後書」內，最後一次有關他生平的事跡（預言）出自約21︰18－19（寫于85A.D.）。
從約21︰18－19之預言（歷史）中，可見彼得最後為主殉道。雖聖經沒記載彼得曾到訪羅馬，但此點教會傳統之說一致公認，並引述他在暴君尼羅殘迫教會時殉道而死；奧利根、特士良等說他是被釘十架死的。
B.地點的問題
據5︰12記作者著書時身在「巴比倫」︰有關「巴比倫」在何地，學者們有三個意見︰
1.「埃及之巴比倫」說
此說認為5︰12之巴比倫實指在埃及離開羅（Cairo）不遠的一小鎮，名「小巴比倫」。此地為一羅馬軍事區，人口不稀少。埃及教會傳說彼得曾在那里著書，但這些傳說皆無可靠的史據。
2.「波斯之巴比倫」說
甚多學者﹝注27﹞主張本書所指之巴比倫就是處在幼發拉底河的舊巴比倫城。他們主張之理由有六︰1.基本字面意義；2.彼得鮮用象征語言；3.波斯之巴比倫為一猶太人口稠密的古城；4.五旬節日有來自巴比倫之猶太人；5.彼得晚年周游四方必定曾到訪此城；6.收信人的五省地乃從東北而西南。但此說1.缺乏歷史證據；2.只是傳統之記；3.源自宗教改革家反天主教的釋經立場；4.基督教史中全無記載在巴比倫有任何教會出現；5.約瑟夫記，自50A.D.後，巴比倫城的猶太人因天災饑荒逼迫等，均紛紛遷離該地；6.1︰1的次序更反證此說之不可靠。
3.巴比倫即羅馬城說
大部分學者包括天主教學人﹝注28﹞認為「巴比倫」為一隱喻學的應用名詞（參啟17－18章），即暗指義大利之羅馬城。支持此說的理由有︰1.此用法非源自彼得或約翰，而是當時基督徒中頗盛行之暗語；2.同節經文中有隱喻學的應用（「馬可」非真兒子，「蒙揀選的教會」指一般信徒的所在地）；3.敘利亞教會傳說本書以羅馬城為著成地點；4.初期教父如亞力山大的革利免、帕皮亞、優西比烏等均支持此說。
C.讀者的問題
1.讀者的地點
據1︰1記讀者處在本部、加拉太、加伯多家、亞西亞、庇推尼，這不是古時羅馬帝國的地理名稱，而是羅馬帝國把小亞細亞劃分五個省分。福音在第一世紀中期時已深滲入這些省分（徒徒19︰10，林前16︰19）。
2.讀者信主的始源
關于這五省居民信主的始源，學者有三個不同的意見︰1.保羅的工作－－此說主張他們歸主全是保羅直接或簡接的工作（如徒19︰10；林前16︰17），如歌羅西教會的創建那般；2.彼得的工作－－另一可能乃是彼得在這些省分工作時創立的。此說最大的論據引自徒16︰7，即是當保羅在第二次旅行布道到達庇推尼時，聖靈禁止他進入那地，因彼得在那邊工作，而保羅又不要建在別人根基之上﹝注29﹞。3.教會的自傳力－－此乃基督教的特性，基督教自有一種不能抵抗的自傳力，這見解認為在小亞細亞各省先創立的教會把福音帶到更遠的地方去，筆者以此說為對。
3.讀者是誰
從書的內容看，本書之讀者似乎是猶太信徒，又似乎外邦信徒，故學者又有三個意見︰
a.猶太信徒說－－此說主張本書是寫給小亞細亞五省的猶太信徒的，論據有四︰1.「分散各地」（Dispersion）為一專有名詞，指分散各地的猶太人；2.書內充滿舊約經文；3.作者用舊約的術語形容讀者；4.彼得被稱為「往受割禮人當中作使徒」（加2︰8）﹝注30﹞。
b.外邦信徒說－－另有學者主張本書之讀者乃外邦信徒，他們的理論有︰1.彼得不象雅各所用「給散居各地的十二支派」等術語；2.「分散」為隱喻性名詞，指在世上的信徒」；3.彼得雖是猶太人使徒，但也向外邦人傳福音，如保羅雖時外邦人之使徒，但屢向猶太人傳福音；4.書內充滿給外邦人的勸勉（如1︰14；2︰9－10；3︰6；4︰1－4；5︰14等）；5.彼得用希臘名而非猶太名（磯法）。此乃大部分學者的意見﹝注31﹞。
c.混合信徒說－－此說認為當時的教會（除耶路撒冷外）均是猶太與外邦信徒混合的，而以外邦信徒佔多。彼得不以他們是猶太信徒或外邦信徒，而以他們皆為主的身體（參5︰14），等筆者贊同此見。
D.本書著成的時機
據傳統記載，彼得曾到訪羅馬，據可靠的推理，那是保羅首次在羅馬被囚釋放後，因若彼得到訪羅馬被囚時，那麼保羅書寫四卷「監獄書寫」時而只字不提彼得之名，反倒把他同工的名字「每名不漏」地提及便有點不合情理。
保羅自得釋放後便訪問以前的教會，並曾到訪士班雅（參教牧書信背景）。他路經羅馬時可能與彼得見面，並將馬可與西拉流下與彼得同工，而只身往士班雅去，在那里約居有二年之久。自保羅去後，彼得便感覺監督各區教會之責任放在自己肩頭上，特別是小亞細亞區（可能受保羅之托）。那時基督徒在尼羅淫轄之下大受苦難，彼得便趁基寫成本書，以主的榜樣，基督徒的盼望，安慰與堅固小亞細亞五省的信徒。據傳統記，彼得殉道于尼羅在位時，尼羅卒于68A.D。故彼得前（後）書均在該年之前書成的。從書內所記（如3︰15－16；4︰3，4，16－18；5︰9）顯出信徒雖未曾遭「血洗」，然而頗接近（參4︰16），故64A.D.為一合理的著書日期。
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、在主完備的救恩下看－－
基督徒的行事為人（1）
二、在主受苦的榜樣下看－－
基督徒的行事為人（2）
三、在主的受死事下看－－
基督徒的行事為人（3）
四、在主受苦的榮耀下看－－
基督徒的行事為人（4）
五、在主的再來下看－－
基督徒的行事為人（5）
B、詳綱（為參考用）
一、引言（1︰1－12）
A.問安＝1︰1－2
B.頌贊＝1︰3－12
二、勸勉（1︰13－5︰11）
（在基督的工作下看基督徒的行事為人）
A.基督完備的救恩＝1︰13－2︰10
1.因救恩而有的生活＝1︰13－25
2.因救恩而有的長進＝2︰1－3
3.因救恩而有的地位＝2︰4－10
B.基督受苦的榜樣＝2︰11－3︰12
1.因榜樣而有的生活＝2︰11－12
2.因榜樣而有的順服＝2︰13－3︰7
3.因榜樣而有的勸勉＝3︰8－12
C.基督榮耀的再來＝3︰13－5︰11
1.因再來而作的吩咐＝3︰13－4︰6
2.因再來而作的安慰＝4︰7－19
3.因再來而作的勸勉＝5︰1－11
三、結語（5︰12－14）
A.最後囑咐＝5︰12
B.最後問安＝5︰13－14
摘要︰
彼得前書曾被稱為一本「活的盼望」的書卷，而保羅稱為「信的信徒」，約翰為「愛的使徒」，雅各為「行的信徒」，而彼得則為「望的使徒」。
本書的主題乃是在「望」中勸勉信徒在一個受苦的世代中應如何行事為人。作者以信徒將來完備的救恩為一個「激發性的盼望」，又以主受苦的榜樣作為一個「啟導性的盼望」再以主的再來作「安慰性的盼望」。如此，作者藉著基督的工作（過去、現今、將來）激發受苦的信徒忍耐、等候、儆醒、謹守。
本書除首段頌詞(Doxology)（1︰1－12）及結語(Epilogue)(5︰12－14）外，主要的結構為三大段勸勉的話（1︰13－5︰11），每段以主的工作為中心；1.主過去的工作，藉此給信徒們所有的盼望和基業，這樣便能行事為人合主的樣式（1︰13－2︰10）；2.主的榜樣，藉此激發信徒一生順服神的旨意（2︰11－3︰12）；3.主的再來，藉此安慰那些經火煉試驗的人（3︰13－5︰11）。
一.引言（1︰1－12）
A.問安（1︰1－2）
在啟語問安中，作者表露自己身分（耶穌基督的使徒）及讀者的身分。他們是「分散」，「寄居」，「被揀選」，「成聖潔」，「順服主」，「蒙血灑」的人；這些稱呼一方面表明讀者在地上的身分，另方面表明他們在天上的地位。
B.頌贊（1︰3－12）
有1︰3節開始，作者因讀者的身分發出極美的頌贊，這篇頌贊在本質上卻正是全書主題介紹；頌贊是基督徒應付任何苦難的秘訣。1.神的大憐憫（1︰3－5），因神給人在地上活潑的盼望（1︰3），在天上不朽壞的基業（1︰4），及完備的救恩（1︰5）；2.信心受試煉的果效（1︰6－9），因信心所受的試煉是暫時的（1︰6），是寶貴的（1︰7），是產生喜樂的（1︰8），及最終得救的（1︰9）；3.奇妙的救恩（1︰10－12），這救恩乃眾先知所追尋的對象（1︰10－11），不但他們考尋，連天使也願意細察這事（1︰12）。
二.勸勉（1︰13－5︰11）
A.基督完備的救恩（1︰13－2︰10）
1.因救恩而有的生活（1︰13－25）
1︰13節為頌贊後的勸勉（「所以」二字把上下文連接起來）；上文論奇妙的救恩，今段藉著救恩的主題論因它而有的生命。這救恩是完備的，在基督再顯現時完成（1︰13）；故此作者勸勉他們在四方面表顯因救恩而來的生活︰1.專心等候主再來（1︰13）；2.追求聖潔象神（1︰14－16）；3.存心敬畏及信靠上主度世（1︰17－21）；4.彼此切實相愛（1︰22－25）。
2.因救恩而有的長進（2︰1－3）
信徒不應站在僅僅得救的地位而沾沾自喜，不圖長進，反因得救之後（2︰1）就要愛慕靈奶長大成人（2︰2），若嘗過主豐富救恩滋味的人更當如此（2︰3）。
3.因救恩而有的地位（2︰4－10）
得救的人們就象1.可建造成靈宮的活石（2︰5a），如主一般（2︰4）；2.如聖殿中分別為聖的祭司（2︰5b），以主為房角石（2︰6－8）；3.被揀選的族類（2︰9a）；4.君尊的祭司（2︰9b）；5.聖潔的國度（2︰9c）；6.屬神的子民（2︰9d）；7.傳福音的使者（2︰9e－10）。
B.基督受苦的榜樣（2︰11－3︰12）
1.因榜樣而有的生活（2︰11－12）
2︰11指出作者在主題上有明顯的轉變。從下文看，作者以基督受苦的榜樣為主題，勸勉讀者有好行為的表現（2︰12），又提醒他們在世暫時過渡性的身分（2︰11）
2.因榜樣而有的順服（2︰13－3︰7）
因基督順服的榜樣，作者以此勸勉他們在五方面顯出順服的模範︰1.對在上的君王（2︰13－15）；2.作主人的（2︰16－17）；3.作僕人的（2︰18－25）；4.作妻子的（3︰1－6）；5.作丈夫的（3︰7）；這些都是順服的範圍。
3.因榜樣而有的勸勉（3︰8－12）
上文論基督順服的榜樣，今段把勸勉作一總結，也可說是待人處事的總綱，分五點︰1.要同心相愛；2.彼此體恤；3.相愛如兄弟；4.有慈憐謙卑的心；5.要有愛仇敵的心，而以聖經的話作引證上文的總結（3︰10－12）。
C.基督榮耀的再來（3︰13－5︰11）
1.因再來而作的吩咐（3︰13－4︰6）
3︰13與上文的分隔不易看到，但從下文的內容中可鑒定此乃另一主題，這主題與主的再來有關。作者藉此主題盡情發揮，他以「吩咐」為首，再輔之「安慰」，後以「勸勉」為束。
此段主要的思想集中在「為義受苦是有福的」，這是信徒對苦難應有的認識；若為義非為罪而受苦，那是有福的（3︰13－17），因基督同樣也是為義受苦（3︰18a），好叫能拯救那囚在監獄的靈魂（3︰19－20a），而水禮就是拯救的表明（3︰20b－22）。
此外，為了應付苦難的來臨，信徒應先具有受苦的心志（4︰1－6），因受苦的心志1.是拒罪的兵器（4︰1）；2.是尊行神旨的能力（4︰2）；而信徒聖潔之生活必招惹從逼害而來的受苦（4︰3－4），但逼害者必受神的審判（4︰5－6）。
2.因再來而作的安慰（4︰7－19）
上段的重點在吩咐，今段在安慰，主要的原因是萬物的結局近了（4︰7），所以在五方面要︰1.謹慎自守（4︰7a）；2.儆醒禱告（4︰7b），3.切實相愛（4︰8）；4.互相款待（4︰9）；5.彼此服事（4︰10－11）；但不要因遇到苦難便灰心，因與基督同受苦乃是一件有福有榮耀的事（4︰12－14）。若苦難從犯罪而來，那不是有福的苦（4︰15）。主的再來便結束一切苦難，但有一更大的苦卻會來，那是不信的審判（4︰17－19）。
3.因再來而作的勸勉（5︰1－11）
在最後一段作者以長老的身分勸勉1.那些同作長老的人要負長老的職責（5︰1），按著長老工作的原則（甘心）進行（5︰2－3），如此必得著賞賜（5︰4）；2.一般的信徒，年幼的要順服年長的（5︰5a），各人以謙卑順服的態度彼此相待（5︰5b－6），將一切的憂慮卸給神（5︰7），又謹守儆醒抵擋魔鬼（5︰8－9），信懶賜恩的神（5︰10－11）。
三.結語（5︰12－14）
A.最後囑咐（5︰12）
在這最後囑咐中，作者提及他著書的目的有二︰1.勸勉；2.證明；勸勉他們靠主恩站得住，證明給他們靠主恩可以站得住。
B.最後問安（5︰13－14）
在結束時作者把著書的地點暗露，又把他的同工顯露（5︰13）；要讀者用愛心彼此交接，在動蕩不安及受逼迫的時代中享受在基督里而來的平安（5︰14）。
*****
彼得前書主要論信徒的盼望在于神。作者本是一位信心軟弱，否認主的使者，曾以為跟從主那里有盼望可言；然而主對他的愛深厚莫加，叮囑他「回頭以後，要堅固你的弟兄」（路22︰32），牧養羊群（約21︰15－17）。經過千錘百煉的經歷後，他的信心比黃金或更煉淨，更顯得寶貴。讀他的書信，足見他善于安慰苦難的信徒，真是符合主的叮嚀。
信徒啊，信心需經過試煉才能把渣滓煉淨，若主讓苦難臨到我們身上，願我們不要垂頭灰心，而抬起頭來仰望在上頭的神，因信心和盼望都在于神（1︰21）。「苦」不能搖動主，難道我們的信心給「苦」動搖麼？我們不要忘記，那信心和盼望在于神的人真有福了！
4.彼得後書
作者︰彼得（1︰1）。
在新約書信中，本書的外證最為貧乏。在宗教改革時期，更受宗教改革家所棄絕，現代批評學者的攻擊更不在話下了。雖本書在外證方面不強，然也不能說全無引述與證明彼得是原來作者，尤在第一世紀末後及第二世紀初的外證頗強，此後的外證才貧弱下去。關于本書之外證為何在後世紀轉弱的理由有三︰1.本書篇幅頗短，故甚少給人引用（參路1︰1；林前5︰9等指出有多書卷受人遺忘）；2.在第一世紀中期後有大量冒彼得之名著成的書信出現；3.是時的假師傅（參本書的內容）盛行，必定把本書之價值削減。
內證方面，批評者在十一方面下手攻擊本書非出自彼得手筆︰1)作者的語句與敘述乃仿冒彼得，而實非他本人；2)與福音書相同之處不多；3)3︰2，4（「使徒」與「先祖」）指後一點的時代；4)3︰3－4（有關主的再來）指使徒時代後期的思想；5)1:18的詞句乃後期的神學詞句；6)彼得的資料源自約瑟夫；7)1︰14來自約21︰18－19；8)本書所定罪的假師傅乃指後期的情形；9)本書主要骨干從猶大書抄襲過來；10)3︰15－16暗指第二世紀的時間；11)彼得前後書在神學與文學中之差別。
以上的各點表面上看來堂堂理由，卻可逐一反駁，篇幅所限，不便贅述﹝注32﹞。
日期︰66A.D.(殉道前，但他之殉道較保羅早）。
地點︰羅馬（與前書同）。
目的︰警告信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進（3︰17－18）。
主旨︰防備異端。
特征︰
（1）有關假師傅的教訓與他們的面目以本書為最完全。
（2）本書含有最深奧的神學，如預言啟示論（1︰20－21）；將來的世界（3︰5－13）。
（3）鑰字包括「知識」、「聖……」、「殷勤」、「堅固」等。
歷史背景︰
A.讀者的問題
從1︰1所暗示，讀者可指任何時代的信徒，但3︰1表示本書與前書的讀者相同。可是「他們在何處」乃學者們爭論之點。有說他們是在巴比倫或敘利亞等地的信徒，即彼得以前工作及其他使徒工作的範圍；據1︰1的描述，讀者是更廣泛的對象，指無論任何國籍的信徒。
B.本書著成的時機
本書著成的時機全在于作者自前書後接獲消息，教會備受假師傅的搞擾，陷于異端教義中。據學者的意見，此等假師傅可能屬三類中的一類︰1.他們把因信稱義的道理歪曲（如Zahn所提倡）；2.與保羅在哥林多所斥責的那類（如Bigg所指）；3.一類諾斯底派（如Strachan）；可是歸納起來，這三類形的假師傅原是一樣，其特征包括「不道德」(Immorality)（如2︰2，13－14，18－19），「不尊敬主」(Irreverence)（如2︰10，12）及「不服權」(Insubordination)（如2︰10，12）。這等人在主後60年時中期特別滲入教會。彼得認為抵擋異端的誘惑就是在真道上扎根，故書成此書警戒及教導他們。
C.彼前後書的比較
彼前彼後
主題︰為主受苦教會內的異端
在苦難中向主忠貞在異端中向主忠貞
教外的仇敵教內的仇敵
應付苦難的秘訣︰盼望應付異端的秘訣︰知識
安慰警告
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、當長進的事（1章）
二、當防備的事（2章）
三、當紀念的事（3章）
B、詳綱（為參研用）（據3︰17－18）
一、引言（1︰1－2）
二、在恩典和知識中長進（1︰3－21）
A.認識自己的地位＝1︰3－4
1.承受恩賜＝1︰3
2.承受應許＝1︰4
B.認識長進的需要＝1︰5－11
1.長進的勸勉=1︰5－7
2.長進的果效＝1︰8－11
C.認識真道的性質＝1︰12－21
1.主基督的聖言＝1︰12－18
2.眾先知的預言＝1︰19－21
三、防備惡人錯謬的誘惑（2︰1－3︰16）
A.假師傅的教導＝2︰1－22
1.他們的結局＝2︰1－11
a.他們的滅亡＝2︰1－3
b.歷史的鑒戒＝2︰4－11
2.他們的行為＝2︰12－22
a.第一次描述＝2︰12－16
b.第二次描述＝2︰17－22
B.真使者的教導＝3︰1－3︰13
1.第一該知道的（主的日子）＝3︰1－7
2.第一不可忘的（神的日子）＝3︰8－13
C.彼得的教導＝3︰14－16
1.自己的引述＝3︰14－15a
2.引用保羅＝3︰15b－16
四、結語（3︰17－18）
A.最後勸勉＝3︰17－18a
B.最後祝福＝3︰18b
摘要︰
彼後書的鑰意為「知識」，因「知識」乃抵斥各類異端必須的條件，故它被稱為「真正基督科學（知識）的課本」(TrueChristianScienceTextbook)﹝注33﹞。知識能使信心堅固，不會陷入錯誤的迷途，所以在知識上長進就是抵擋異端最好的方法。
本書雖只有三章，除卻短短的引言（1︰1－2）及結語（3︰14－18）外，內容極為豐富。
一.引言（1︰1－2）
在啟語時，作者把自己的地位與讀者的聯在一起（同有寶貴信心的人）。他的信心是寶貴的，因他跌倒了還能爬起來，自己得堅固又堅固弟兄，就是因他沒有失掉信心。
二.在主的恩典和知識中長進（1︰3－21）
A.認識自己的地位（1︰3－4）
作者在論務要抵擋異端時，他以「真知識」為最佳之武器，故他先使讀者明了自己在主恩典上所有的地位，使他們不會輕看自己，而致自暴自棄。作者在二方面分述他們的地位︰
1.承受神的恩賜（1︰3）
他們從神所承受的第一點乃是一切關乎生命和虔敬的事，這全因他們蒙主的恩召而有的。
2.承受神的應許（1︰4）
這應許乃是他們得以脫離從肉體來的敗壞（即肉體的生命），而在神的性情上有分（即永遠的生命）。
B.認識長進的需要（1︰5－11）
信徒在主里的地位是不改變的，但卻要長進；這不是使地位「擴大」，而是使屬靈生命長大起來。作者又在二方面分述長進的需要︰
1.長進的勸勉（1︰5－7）
這八方面長進的勸勉可說是「八級浮屠」，一層一層的建造，錦上添花︰
1.信心；2.德行；3.知識；4.節制；5.忍耐；6.虔敬；7.愛弟兄；8.愛眾人。
2.長進的果效（1︰8－11）
信徒的長進帶來四方面的果效（注意「使」或「叫」字）；1.可結果子；2.堅定不移；3.永不失腳；4.進入神國。
C.認識真道的性質（1︰12－21）
作者以認識真道乃抵擋假道的要訣，故他要讀者明白真道的性質，在兩方面他分述真道的真諦︰
1.主基督的聖言（1︰12－18）
讀者雖在真道上堅固，但作者仍作提醒（1︰12），特別趁「還在帳棚的時候」（1︰13－15），免得錯失良機。他指出真道乃主基督的聖言，是他們所親見（1︰16－17a），親聆的（1︰17b－18），並不是「乖巧毀造的虛言」。
2.眾先知的預言（1︰19－21）
真道也是眾先知的預言，這預言如在暗處的明燈一般（1︰19），但預言不能隨個人的私意解說（1︰20）（即是要按著預言的整體啟示來解釋），因為預言非出自人的意念，而是出自聖靈的感動。
三.防備惡人錯謬的誘惑（2︰1－3︰16）
A.假師傅的教導（2︰1－22）
1.他們的結局（2︰1－11）
作者第二部分著書的目的乃是要讀者看清楚那些假師傅的面孔，使他們能有備防患。在此他先論假師傅的結局（2︰1－3），並附歷史為佐證（2︰4－11）。
a.他們的滅亡（2︰1－3）－－上文在論真先知的預言時，作者心目中已定意揭穿滲入教會內假先知的面孔。他指出前有假先知出現（2︰1a），今有假師傅（2︰1b）；他們的教導乃是陷害人的異端（2︰1c），不承認主，自取滅亡（2︰1d）。可是多人會隨從他們邪淫的行為，使真道受損（2︰2）；他們又捏造謊言，取利騙財，不可不慎（2︰3a）；但他們的結局則自古以來，必天網恢恢，「密」而不漏（2︰3b）。
b.歷史的鑒戒（2︰4－11）－－假師傅的滅亡是自取的，「自古以來」（2︰3）早有明鑒，如1.連天使因犯罪也遭審判幽禁（2︰4）；2.挪亞時代的不義者遭受滅亡（2︰5）；3.所多馬、蛾摩拉二城的傾覆（2︰6－9）；但這些審判的史實竟不能使那些假師傅及他們的跟從者受戒。他們任性放蕩的膽量實是「驚人」，特別他們肆意毀謗在尊位的（指神或基督）﹝注34﹞，這點連犯罪的天使也不敢作（2︰11），可見他們狂妄之極。
2.他們的行為（2︰12－22）
作者在論假師傅時，用二循環的方式加以描繪（注意「這些人」字︰2︰12－17）︰
a.第一次描述（2︰12－16）－－他們好象沒靈性的畜類一般，結局應是沉淪（宰殺），因敗壞人的，自己也必遭敗壞（2︰12），這是他們的工作（2︰13a）；他們不但如上文所述「無法無天」，又1.喜愛宴樂（2︰13b）；2.敗壞生活（2︰13c）；3.裝作屬靈（2︰13d）（坐席）（參加愛筵、聖餐）﹝注35﹞；4.淫蕩好色（2︰14a）；5.貪婪錢財（2︰14b－16）。
b.第二次描述（2︰17－22）－－上文以明喻(Simile)形容他們，今段以暗喻（Metaphor)加以描述。他們是「無水的井」，「是狂風催逼的霧氣」（2︰17a），結局早已鐵定（2︰17b）。此外他們1.說虛妄矜夸的大話（2︰18a）2.用情欲誘人犯罪，特別是剛歸主的人（2︰18b）；3.象是引人歸主，其實使人作敗壞的奴僕（2︰19）；4.背棄義路，重回罪中（2︰21－22）。
B.真使者的教導（3︰1－3︰13）
1.第一該知道的（主的日子）（3︰1－7）
作者揭露假先知的「面孔」及「手腳」後，便以真使徒的教導與他們作一強烈的對比。他指出再度寫信的目的為要作提醒及激發（3︰1），叫他們紀念真先知的預言（3︰2a），及主基督的命令（3︰2b）；這兩等聖言正是使徒所傳的（3︰2c），而「先知、基督、使徒」所傳的，卻是有關末世的情形（3︰3a）。在教會中有人譏誚主的降臨為虛妄的（3︰3b），因為萬物起初迄今毫無改變（3︰4）。
作者因此便斥駁這些「譏誚者」，他以「主的日子」為題，說「主的日子」來到正是他們的結局臨到之日（3︰7）。他指出洪水前的世界（3︰5－6）及現今的世界（3︰7a）不相同，而將來的世界與現今的又不一樣（3︰7b；參3︰13），「主的日子」就是主降臨的日子，主降臨後的世界便煥然一新了。
2.第一不可忘的（神的日子）（3︰8－13）
上文指出「第一要緊的」是「主的日子」；今段指出「第一不可忘的」是「神的日子」。他續說主看時間與人不同（3︰8），主現今還未回來正是給人機會悔改（3︰9），因他再來時（主的日子）便沒有悔改的機會了。主的再來改變一切，使地上有形質的全部變質（3︰10－11），使「新天新地」出現，永遠的境地(EternalState)實現（3︰12－13）；「神的日子」就是「永遠的日子」，是「永遠的國度」的顯現。
C.彼得的教導（3︰14－16）
在上文作者引述他從主所領受而有的盼望，現今他基于此「盼望」再教導他們。
1.自己的引述（3︰14－15a）
他先引述自己的勸導，指出讀者既有這盼望，就當殷勤長進，聖潔行事，無可指摘，安然見主。
2.引述保羅（3︰15b－16）
作者好象惟恐自己的語調不夠使人悅服，他再以保羅給他們的書信內容輔佐，指出這主題的真確及重要（這是論文寫作的形式﹝Research﹞也！）在此看出作者保羅的書信如同經典的地位，是神的聖言。
四.結語（3︰17－18）
A.最後勸勉（3︰17－18a）
在最後結語中，作者念念不忘提醒讀者在二方面扎根，這正是書內的中心鑰意︰1.防備（惡人錯謬的誘惑）；2.長進（在主的恩典和知識上增長）。
B.最後祝頌（3︰18b）
長進的最終目的不是為要榮耀自己，而是榮耀主。
******
彼得後書為一本相當激發性的書卷，叫人心里火熱，願意在主的恩典和知識上長進；因既分享神的性情便不應懶閑不結果子，而要從基層的信心開始，一層一層的建造。
長進是必須的，有寶貴信心的人應每日長進，使能分辨真道與異端。作主工熱心固然要緊，然而缺乏真正知識為後盾的熱心，象野馬式的亂闖，不但自走錯路，還更導人于迷，如同瞎子領瞎子，走到「殺害神的僕人還以為是事奉神」（約16︰2）的地步。
再者，有寶貴信心的人必儆醒等候主再來，自己要殷勤，沒有沾污，無可指摘，安然見主（3︰14）。
親愛的讀者，當防備的防備，當長進的長進，當堅固的堅固，勿從自己堅固的地步上墜落下來（3︰17）。
5.約翰壹書
作者︰約翰（本書是一位隱名氏之杰作，然而在與約翰福音作細密的比較下，便可知道是使徒約翰的手筆。外證方面，本書以約翰為作者的證據頗多，如波利甲，愛任紐，亞力山大的革利免，
十二使徒遺訓，黑馬牧人書等不贅；可是批評學者﹝如Moffatt,Dodd,Bultmann,甚至保守派學者如Lightfoot,Westcott等﹞從六方面展開攻擊，指出作者不是使徒約翰，而是一為長老名約翰︰1.與約翰福音文體上的差別；2.末世觀較約翰為早期；3.聖靈觀與前不同；4.「信」的闡釋也不一樣；5.基督之死論﹝如2︰1﹞亦相異；6.一些教父﹝如帕皮亞﹞否認是約翰所寫作。但以下的論據均在嚴格分析下不足成立）。
日期︰80A.D.（豆米仙逼害前）。
地點︰以弗所（反對者從1.帕皮亞之記錄；2.古教會紀念約翰之死的日期，認為約翰早年為主殉道，應驗太20︰23；可10︰39；14︰36等的預言，拒絕以弗所為寫作地點；可是他們的理由全不能**傳統之見）。
目的︰指出得救的喜樂（1︰4）在乎確知得救（5︰13）；保持此喜樂在于與神相交（1︰7）；彰顯喜樂在乎與人相交（4︰7）。
主旨︰相交與相愛。
特征︰
（1）本書是一卷專論「愛」的書信，涉及「愛的源頭」，「愛的顯明」，「愛的相待」等（「愛」字出現超越51次之多）。
（2）書內全缺問安、人名、地址、祝福、著者之名等屬書信格式之詞句。
(3)文體最簡樸，但神學最深奧，語調是深思式(Meditative)、宣告式(Pronouncive)及權威式(Authoritative)。
（4）除了3︰12的暗示外，本書全無引用舊約。
（5）作者善用「相對式」的詞句表達真理（如光暗、生死、真偽、神與惡等）。
（6）形式仿效舊約「智慧書」的提裁，喜用推理式的邏輯(SyllogisticLogic)作結論。
（7）內容為書信中最難分析的一卷。
（8）鑰字包括有「愛」、「光明」、「信」、「義」、「生」、「小子」、「親愛的」、「寫信給我們」、「若」、「凡」、「從起初」等。
歷史背景︰
A.作者生平（參約翰福音）
B.讀者的問題
從歷史與時地看約翰是時在以弗所牧養教會，但他所負責的不只一個地方教會，而是整個教區的眾教會（或啟示錄的七教會）。在內容方面看，作者與讀者的關系相當熟稔，深明他們屬靈的情形（2︰7，12，14，20－21），稱他們為「小子」，有如父親教導孩子般的為牧之心。雖有學者據5︰21極力主張讀者全是外邦信徒（如E.F.Harrison)，或全是說希臘話的猶太信徒（如J.A.T.Robinson),然而當時的教會均是外邦人與猶太人參雜，而以外邦人為多。
從書的內容可鑒定讀者深為一種異端所影響，這異端為一類之「諾斯底主義」（與歌羅西書的有別），此主義大受希臘人士所歡迎。
諾斯底主義實際上為一種「宗教哲學」，基本思想有兩主流︰1.以智慧為首（智慧的顯示乃是知識）－－抬舉智慧，視它為一切「救贖」的能力，遠超「信」的重要，有了「智慧」便可解脫世上一切的桎梏，因此他們高舉「智慧」，輕視「福音」，以為福音太單純，如世上的小學。2.以物質為惡－－此為他們的「宇宙二元觀」。他們認為凡物質皆惡，故此反對基督的「道成肉身論」，認為基督在世的生活為一幻影（稱為「幻影說」），或以為神的靈在基督的浸禮時降臨在他身上，但在十架時離開他（稱為「色林多說」，此說創自與約翰同代之異端者「色林多」﹝Cerinthus﹞）。這樣他們便把耶穌與基督分開；基督是凡人，耶穌是信仰之神﹝注36﹞。
C.本書的性質
本書按性質論不是一封私函，象二書、三書、腓利門書、提摩太前後書、提多書等；也不是專函，象哥林多前後書、腓立比書、歌羅西書等專達某教會的。按內容論可算是一封公函，沒有特別指定某地某人，而是給一般信徒的，象是一本講道集，或倫理訓言雜錦。
D.著書時機
使徒約翰晚年時居住以弗所，牧養該教區一帶的教會。他為十二使徒中最後一人，故以長老的身分（參彼前5︰1彼得作同樣的自稱），寫此信給他所牧養的眾教會同看（故此他不用提及自己之名，參約翰二書的「歷史背景」）。
在書內可見當時教會之外的環境頗為平靜，因書內缺提向受苦信徒安慰之言語（與彼前不同），也沒提耶路撒冷被毀的事跡。所以本書著成的時日必定在70A.D.之後一段頗長的時期。在81－96A.D.年間，羅馬皇帝豆米仙在位時曾大大肆虐，逼害基督徒（參啟示錄之「歷史背景」），所以本書書成在81A.D.前或96A.D.後，而以81A.D.前較合歷史背景﹝注37﹞。
是時教外的逼害暫歇，然而教內之搞擾頗為猖狂，這正是當時教會之危機。一方面他們缺乏信徒當初（注意「當初」這字在本書內之地位）所有的熱忱，在信徒基本生活與神相交的事情上遺忘了，因而缺乏認罪，貪愛世界，在黑暗中行走。另一方面他們備受敵基督派者困擾，把異端誤作真理，「認賊作父」，使教會內缺乏真誠的相愛，不能享受作神兒子，得永生的喜樂。作者有鑒于此，故筆此書，主要目的在于勸免人在與神相交事上堅守，也趁此良機揭露異端者之面孔，使人仿備，而能努力實行彼此相愛。
E.與約翰福音之比較﹝注38﹞
約翰福音約翰壹書
布道性牧養性
使人歸主使人愛主
基督徒的基要信仰基督徒的基要倫理
客觀的主觀的
從歷史闡明真理從理論陳述真理
基督的「神學」基督徒的「人學」
教導性辯道性
論點（Thesis）論證（Antithesis）
信心的基礎生活的基礎
耶穌為神子耶穌為人子
神的獨生子神的許多兒子
叫人信而得永生（命）叫信者知道有永生（命）
基督的言行基督徒的言行
進入神的家在神家中的生活
耶穌門徒
信愛
生命生活
大綱︰
A、簡綱︰（為背誦用）
一、神是光（1－2）
A.與光明之神相交的條件＝1－2上
B.與光明之神相交的憑據＝2下
二、神是愛（3－4）
A.與慈愛之神相交的條件＝3上
B.與慈愛之神相交的憑據＝3下－4
三、神是生命（5）
A.與永生之神相交的條件＝5上
B.與永生之神相交的憑據＝5下
B、詳綱（為參研用）
一、引言（1︰1－4）
A.啟語見證＝1︰1－2
B.主題介紹＝1︰3－4
二、神是光（1︰5－2︰29）
A.與光明之神相交的條件＝1︰5－2︰2
1.勿仍活在黑暗中＝1︰5－6
2.要承認自己的罪＝1︰7－2︰2
B.與光明之神相交的憑據＝2︰3－29
1.遵守主的道＝2︰3－6
2.愛他的弟兄＝2︰7－11
3.認清己身分＝2︰12－24
4.不要愛世界＝2︰15－17
5.防備敵基督＝2︰18－23
6.勿忘主教訓＝2︰24－29
三、神是愛（公義的愛）（3︰1－4︰21）
A.與慈愛之神相交的條件＝3︰1－10
1.認識神愛人的果效＝3︰1－2
2.不要被人誘惑犯罪＝3︰3－10
B.與慈愛之神相交的憑據＝3︰11－4︰21
1.彼此相愛＝3︰11－21
2.遵守主命＝3︰22－24
3.識別邪靈＝4︰1－6
4.彰顯主愛＝4︰7－21
四、神是生命（5︰1－21）
A.與永生之神相交的條件＝5︰1－3
1.信的必須＝5︰1a
2.愛的必須＝5︰1b－2a
3.行的必須＝5︰2b－3
B.與永生之神相交的憑據＝5︰4－21
1.勝過世界＝5︰4－9
2.不疑永生＝5︰10－13
3.照主旨求＝5︰14－17
4.必不犯罪＝5︰18－20
5.遠避偶像＝5︰21
圖析︰
引言1上主題介紹︰「使你們喜樂充足」1
上
相交的條件勿能說不能行1中
要承認自己的罪1下-
2(1)相
與遵守主的道2(2)1
神是光明愛人如己2(3)下光
主相交的憑據認清身分2(4)|
不愛世界2(5)2交
相防敵基督2(6)
1勿忘主訓2(7)
交下相交的條件認識神愛人的果效3上
|不要被人誘惑犯罪3中3相
的5神是慈愛彼此相愛3下(1)|愛
相交的憑據遵守主命3下(2)4
生識別邪靈4上愛
彰顯主愛4下
活信的必須5上(1)
相交的條件愛的必須5上(2)相永
行的必須5上(3)
神是生命勝過世界5中(1)5
不疑永生5中(2)
相交的憑據照主旨求5下(1)信生
必不犯罪5下(2)
遠避偶像5下(3)
摘要︰
約翰壹書，如其福音書般專論「神的兒子」；福音書論兒子在世上的工作，書信論兒子在信徒心中的工作。神的兒子是世上的光，慈愛的主，生命的王，與他相交要在這數方面進行。
本書全無書信引言的格式或結語，但卻有啟語的話及主題介紹可代引言（1︰1－4），此後全書中心環繞在與神三大性情進行相交︰1.與光明之神相交，因他是光（1︰5－2︰29）；2.與慈愛之神相交，因他是愛（3︰1－4︰21）；3.與永生之神相交，因他是生命（5︰1－21）。
一.引言（1︰1－4）
A.啟語見證（1︰1－2）
作者下筆時開宗明義為生命之道作見證。在原文的結構上看，這生命之道得四個證明支持﹝注39﹞︰1.從起初所傳的︰2.我們所听見的；3.我們親眼所看過的；4.我們親手所摸過的。作者能為這生命之道作證，因它曾向人顯出來（1︰2）。
B.主題介紹（1︰3－4）
在二節經文中，作者將全書的主題扼述出來，就是把曾看見，曾听見的傳給世人，使世人能與父及他的子相交，而彼此也能相交，即與神相交，與人相交，這樣人的喜樂就能充足。信徒的生活基于與神相交，生活達于與人相交，如此才能構成豐滿喜樂的人生。
二.神是光（1︰5－2︰29）
A.與光明之神相交的條件（1︰5－2︰2）
上文論信徒基本生命的需要是與神相交，可是與神相交必須有些先決條件︰
1.勿仍活在黑暗中（1︰5－6）
神是光，那麼與光明的神相交便要在生命上毫無「黑暗」；即是說，與光明的神相交必須生活在光明之真理的要求內，信徒不能邊說與神相交，邊行在黑暗中。
2.要承認自己的罪（1︰7－2︰2）
在光明中與神相交就是得神洗淨一切的罪（1︰7），信徒不能一邊犯罪，一邊說與神相交，這樣的自欺欺神只表示在心中沒有真理（1︰8），但若信徒肯承認自己的罪，神必定肯赦免他們（1︰9－10），因主已替罪作了挽回祭（2︰1－2）。
B.與光明之神相交的憑據（2︰3－29）
與神相交必有外顯的表明，這些是與神相交的憑據︰
1.遵守主的道（2︰3－6）
與神相交的人必須遵守主的道，守主道的就是表示識神愛神（2︰3－5a），與神同居（2︰5b－6）。
2.愛他的弟兄（2︰7－11）
另一表顯與光明之神相交乃是愛人的表示，這不是新命令，而是他們曾听過的（2︰7）；這又是新的命令，因為他們沒有實行（2︰8）與光明之神相交必須在愛人方面表示他是「光明」的人（2︰9－11）。
3.認清己身分（2︰12－24）
作者在此把所有的信徒放在一大家庭內，逐一向他們全體呼吁（以「小子」代表他們乃是罪蒙赦免的人，2︰12），要他們能勿忘自己的身分（注意每次呼喚隨著一個「因為」）︰1.年長的，因他們認識神（2︰13a,14a）；2.少年的，因他們勝了惡者（2︰13b）及信心剛強（2︰14b）；3.年幼的（「小子」字與12節不同），因為他們認識天父（2︰13c）；在主的大家庭內，各人要謹守自己長進的程度，在自己崗位上與神相交。
4.不要愛世界（2︰15－17）
因人不能事二主（2︰15），況且世界而來的情欲不是從父而來（2︰16），更不是神的旨意（2︰17）。
5.防備敵基督（2︰18－23）
與神相交在乎要小心那些抵擋神，迷惑真理的人，他們稱為敵基督。作者在兩方面論他們︰1.他們的由來（2︰18－20）－－他們不是屬神的家庭出來的（2︰19），沒有聖者的恩膏（2︰20）；2.他們的錯誤（2︰21－23）－－他們不知道真理（2︰21），因他們a.不認耶穌為基督（2︰22a），b.不認父與子的聯合（2︰22b），也不是屬父或子（2︰23）。
6.勿忘主教訓（2︰24－29）
作者在最後一點論與光明之神相交的憑證時，提醒讀者勿忘主的教訓，這教訓從起初已在他們心里（2︰24），使他們得永生（2︰25）；又要小心假師傅的教訓（2︰26－27），這樣便不懼怕主再來時帶著公義審判他們了（2︰28），因凡行公義的皆是神生的（2︰29）。
三.神是愛（3︰1－4︰21）
A.與慈愛之神相交的條件（3︰1－10）
從第三章始，作者論與神相交的第二點。神是愛人的神，可是 的愛乃是公義的愛，即是說他的愛不是溺愛，他愛罪人，卻恨罪；他愛人，但要人認罪；故要與慈愛之神相交前必須注意兩個先決條件︰
1.認識神愛人的果效（3︰1－2）
慈愛的神因愛人之故，把凡信他的人稱為神的兒女；現今信徒雖有神兒女的身分，卻不象神兒子的模樣，但總有一天待主再顯現時必會完全象神的兒子一樣。
2.不要被人誘惑犯罪（3︰3－10）
與慈愛之神相交的，必要先潔淨自己（3︰3），不要犯罪（3︰4），象主不犯罪一樣（3︰5）；因認識主的就不犯罪（3︰6），也不要受人誘惑而作了不義的事來（3︰7a），而要象主般的公義（3︰7b），因犯罪乃屬魔鬼的行為（3︰8），屬神的就不犯罪，以此現出他的歸屬了（3︰9－10）。
B.與慈愛之神相交的憑據（3︰11－4︰21）
1.彼此相愛（3︰11－21）
要與慈愛的神相交便要彰顯神的愛；如上文所論（1︰5－2︰29），要與光明的神相交就需神的光，顯出神是愛的首一憑據便是要彼此相愛（3︰11），不要象該隱那樣沒有相愛（3︰12）。雖世界恨那些與神相交的人（3︰1），但信主的人要在彼此相愛事上，顯出神的愛和自己與神的關系（3︰14－15），如主耶穌為愛人而舍己的模樣（3︰16）（約壹3︰16與約3︰16前後輝映）。
愛必須是真誠的（3︰17－18），若良心不責備，那樣的向人施愛便好了（3︰19－20），向神也無懼了（3︰21）。
2.遵守主命（3︰22－24）
愛神的人必樂意遵守主命，行他所喜悅的事（3︰22），服從主命，如此也知道神住在心內（3︰23－24）。
3.識別邪靈（4︰1－6）
上文（3︰24）提到遵守主命的便知道聖靈住在心內。作者提到真靈便立即指出假師傅所傳的邪靈，故此要讀者們小心謹慎，不可盡信一切的靈，總要試驗識別（4︰1），其法乃是︰「凡認耶穌基督道成肉身的（4︰2）便是屬真靈的了」，否則便是謬妄的靈（4︰3－6）。
4.彰顯主愛（4︰7－21）
與慈愛的神相交必須有愛的彰顯，就是在彼此相愛上實行（4︰7a），這才現出從神而生的（4︰7b－8）。神藉著獨生子向人顯出他的愛（4︰7－10），故此就要藉著彼此相愛來顯出神的愛（4︰11－16）。有了愛，一切都不懼怕（4︰17－18），因為愛是信徒歸屬神的明證（4︰19－21）。
四.神是生命（5︰1－21）
作者在最後一章里，專論神是永生的（注意鑰字「生」在此章的出現，如同「愛」字在上文，「光」字﹝或與「光」字有關的字﹞在前文）。與永生之神相交也需要一些先決條件，這些條件若與上文比較有很多是相通的，因為與神相交這些都是不可缺少的要素。
A.與永生之神相交的條件（5︰1－3）
1.信的必須（5︰1a）
信是與永生神相交的基層條件，信就是得永生（參約3︰16；5︰24）。
2.愛的必須（5︰1b－2a）
除「信」外，與永生神相交者也須有「愛」，愛是信的外顯。
3.行的必須（5︰2b－3）
「行」就是把「信」與「愛」實現出來，凡信及愛神的人都必遵守神的戒命，此乃與永生神相交的頂點，如三角形的尖端。
B.與永生之神相交的憑據（5︰4－21）
1.勝過世界（5︰4－9）
信徒藉著信心勝過世界（5︰4）。這信的對象是主耶穌（5︰5），為他作見證的有水和血及聖靈（5︰6－8），這「三合一」的見證為最牢固該領受的（領受在原文作「大」字）（5︰9）。
2.不疑永生（5︰10－13）
信神者既有確定的見證，便不會懷疑永生（5︰10－12），這正是作者寫作本書之目的（5︰13）。
3.照主旨求（5︰14－17）
有永生的人必照永生神的旨意為己求（5︰14－15），為犯罪的弟兄求（5︰16－17）。
4.必不犯罪（5︰18－20）
得永生的也必不犯罪（指習慣性方面論）﹝注40﹞，也保守自己不犯罪（5︰18），使魔鬼不得逞（5︰19），認識真神，享受永生（5︰19）。
5.遠避偶像（5︰21）
末句的命令似乎特別針對那些外邦背景的信徒，可是在廣義來說，「偶像」是任何取代神位置的東西；有了它，便不能有神；有了它，也不能與永生之神相交。
*****
約翰壹書為一本「靈交手冊」，從書的內容可見神如何褐望與人相交（1︰3－4），這正是神創造人的目的。但多少時候是人不願意與神相交，因他受惡者的誘惑（3︰7），貪愛世界（2︰15），在黑暗中行走，還強嘴稱在光明中行走（1︰6）；雖認識他，卻不遵守他的戒命（2︰4），屢常犯罪（3︰6），勝不過世界（5︰4）沒有彼此相愛，也缺乏愛神（4︰7－8）。
約翰壹書也是一本「家書」，是一封慈父寄給兒女的信，信中充滿溫暖的愛。作者把信徒當作自己的兒女，把自己愛他們的心挖出來給他們看，要他們自省、自勉，來顯出他們自己是神的兒女，不是自己的兒女。
凡是神的兒女應有神的屬性，因此神是光，他們便要發光，不能活在黑暗中；神是義，他們就不要犯罪，要藉著行義來顯出神的屬性；神是聖潔的，他們也須聖潔；神是愛，他們就要彼此相愛，不要恨，因為行愛就是顯出生命的「神性」；神是永生，他們就不要不曉得自己有永生，勝過世界的，就顯出有永生。
我們是屬神的人，但是我們的一舉一動是屬神的嗎？或是名字屬神，而實屬魔鬼？
6.約翰二書
作者︰約翰（內證方面從與約翰福音、約翰三書等比較，便可清晰鑒定本書為使徒約翰手筆無疑；再者，書內論「長老的工作」與約翰的工作相吻合。他以長老自稱，因他為使徒中碩果僅存的元老，在他的教區內人人均曉得「長老」就是約翰，故他不用提及自己的名﹝注41﹞。外證方面，因本書簡短的篇幅及私函的性質，故一直未受人重視；然而在早期教父﹝如愛任紐140－230﹞的著述中，已證實本書是約翰的杰作，其他之外證其實也不少。
日期︰80A.D.（較約壹後）。
地點︰以弗所。
目的︰勸戒勿因實行彼此相愛而「招狼入室」（即迎納傳異端者），使真理蒙損，教會受害。
主旨︰彼此相愛的勸戒。
特征︰
（1）新約書卷中，第二卷最短之書卷（較約翰三書多了一行）。
（2）暗示使徒約翰如何處事待人的一頁。
（3）新約中唯一寫給女性的。
（4）鑰字包括有「真理」、「愛」、「命令」等。
歷史背景︰
A.讀者的問題
本書乃寫給「蒙揀選的太太」（1）。學者對這詞有二個基本不同的觀點︰
1.隱喻用法（FigurativeUse）
此觀點又再分兩個推理︰1.暗喻普世教會，－－這解釋源自耶柔米（Jerome），他將「蒙揀選的太太」喻作普世的教會，約翰以使徒及長老的身分為歷代的教會而寫的（像約翰福音般）。但反對此觀點的理由有二︰a.作者深明讀者的背景，故是特別寫給某一地區的信徒的；b.若然，第13節便毫無意義。2.暗喻某一地方教會－－這某一地方教會可能是哥林多、耶路撒冷、以弗所、羅馬等不詳，但總是暗指一個地方教會。主張此說的（如Lightfoot,Zahn,Brooke﹝ICC﹞提出二大理由︰a.書內「第二者復數用法」(SecondPersonPlural)頗多；b.若給某教會的太太，本書不可能放入正典內。可是這解釋在三方面不太妥善︰a.全書毫無暗喻的應用；b.與第13節有所抵觸；c.在新約中也無把教會作如此的暗喻。
2.字意用法（LiteralUse）
此詞按字義解釋（即明指某一地方教會的姐妹）為最正確的闡釋，支持此法的理由有五︰1.書內的文筆簡潔，全無隱喻學詞句；2.第1及第4節指讀者的兒女；3.第13節指讀者之姐妹及其兒女；4.第10節指讀者家里的聚會；5.與約翰三書的比較同指某一主內肢體。
但究竟「她」是誰，乃學者們爭論之處；據原文的構造，此詞有四種不同的譯法︰1.某一位蒙揀選的太太（太太可作主內之姐妹）；2.特指一位蒙揀選的太太；3.譯作「蒙揀選的區利亞」（「區利亞」是太太的譯音；此法為教父亞他拿修﹝Athanasius,298-373﹞首創，也是美國標準譯本﹝ASV，1901﹞的譯法；但此譯法與新約其他地方同字出現的譯法前後不一貫，更會產生無數滑稽的矛盾）；4.譯作「給以列他太太」（「以列他」為「蒙揀選」字的譯音），此法早為亞力山大的革利免（155－215）首用，但與第13節產生矛盾；故此筆者認為第1或2法較為合理，亦與是時盛行書信寫作的風俗無異。
B.著書時機
從內容看本書著成的日期較約翰壹書為晚，反過來則說不可能；而第7節中引述之「敵基督」，在約翰壹書的亮光下看才更清楚了解。再者，第5節之「新命令」也需要壹書的輔佐才更易明。
在第一世紀的末期，福音廣傳，福音工人的腳蹤走邊各地；因缺少中途旅店，及旅店的聲譽在羅馬檔案內均為劣跡昭彰的「謀人寺」，旅行布道的福音工人只能靠主內肢體接待（參保羅在各地蒙多人接待；徒16︰15；17︰7；21︰8，16；羅16︰23等）。
C.與壹書的比較
約壹書約貳書
理論實例
引言輔佐
給教會的給私人的
防備異端防備異端
大綱︰
A.簡綱（為背誦用）
一、引言︰愛的問安（1－4）
二、愛的勸勉（5－6）
三、愛的提醒（7－11）
四、結語︰愛的關懷（12－13）
B.詳綱（為參研用）
一、引言︰愛的問安（1－4）
A.愛的表示＝1－2
B.愛的祝福＝3
C.愛的歡悅＝4
二、正文︰愛的吩咐（5－11）
A.愛的勸勉（5－6）
1.彼此相愛＝5
2.實行相愛＝6
B.愛的提醒（7－11）
1.防備異端＝7－9
2.不要接待＝10－11
三、結語︰愛的關懷（12－13）
A.愛的造訪＝12
B.愛的問安＝13
圖析︰
引愛的表示1-2
愛的問安愛的祝頌3序
言愛的歡悅4
彼愛的勸勉彼此相愛55-為
此5實行主愛66真
相
愛|
11愛的吩咐
愛的提醒防備異端7-
(拒絕主愛)97
|理
而
(5)不要接待10-
(拒絕施愛)1111愛
(10)
結12-愛的關懷愛的造訪12跋
語13愛的問安13
摘要︰
約翰二書為一本「短小精干」的書卷（全書原文不及三百字），有神學、倫理、問安、祝頌、勸勉、警戒等等，正是「麻雀雖小、五髒俱全」。
本書除引言（1－4）及結語（12－13）外，主要的正文可分二段（5－11），而全書以「為真理而愛」為中心思想。
一.引言︰愛的問安（1－4）
A.愛的表示（1－2）
作者以長老的身分寫信給教會某姐妹一家（1），因在她家中有家庭聚會（10），所有她的責任也相當要緊，作者因此特意去信給她（1a）。
作者啟語時向這位家庭主婦致愛的問安，指出她不但是作者誠心所愛的，及所有愛真理的人也愛她，如此她委實在多方面立了美好的見證（1b）。作者愛她的主因在乎她「愛真理的緣故」（2），可見作者也是一名愛真理的人。
B.愛的祝福（3）
作者以救恩三姐妹（參提前1︰2；提後1︰2）為祝頌的主題，願她在真理和愛心上得蒙「恩惠、憐憫、平安」。
C.愛的歡悅（4）
作者為蒙揀選的太太一家遵行真理事上歡欣，因為她不但自己行真理，甚至她的兒女也行真理。
二.正文︰愛的吩咐（5－11）
A.愛的勸勉（5－6）
1.彼此相愛（5）
作者在第5節表達寫此信的正文，他先作勸勉，後作提醒；他勸勉雙方要彼此相愛（5a)，這並不是作者自己創想出來的新命令，而是他從起初（指從主自己，參第6頁）所領受回來的命令（5b）。
2.實行相愛（6）
實行彼此相愛就是實行主愛，實行主愛就是遵守主的命令；這命令不但是作者從起初自己由主那里領受的，也是讀者們從起初（作者前在他們當中工作）開始時領受的。
B.愛的提醒（7－11）
1.防備異端（7－9）
上文的重點論「愛」，今段的論點論「真理」。真理是施愛的循規，否則便是亂愛了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」，他們假旅行布道的名義，混入教會內，傳播異端，這等人不認耶穌基督道成肉身（7a），他們是「敵基督的人」（7b），要小心（參可13︰23「謹慎」同字）應付，不然便會失去前為主的勞苦及隨著勞苦而來應得的賞賜（8）。作者在首項儆醒上作一結束︰凡侵犯（中譯「越過」）及不遵守主教訓的，均是沒有神的人（9）。
2.不要接待（10－11）
作者看到這些假師傅會帶給教會不少的危險，他不但儆醒他們小心這等人，也教導他們不要接待他們，因若接待他們便如同在他們的惡行上有分了（11）（「問安」指與他們「相交」）。
三.結語︰愛的關懷（12－13）
A.愛的造訪（12）
作者表示還有許多要事須見面時才能談論，這是因為「言語」較「筆語」使人更容易明了。
B.愛的問安（13）
這節有多種的闡釋，但仍以字意法為對，指「太太」的親姐妹一家（在作者教會的）囑咐及代請安﹝注42﹞。
*****
本書的重點在「為真理的緣故」（如腓利門書的重點在「為愛的緣故」），一切都要在真理的亮光下作，連「愛」人也要在真理的管治下，不然這愛便成為溺愛或誤愛了。
原則上，真理與愛心是分不開的，兩者缺一不可；可是在次序上，真理必須佔首位，主耶穌是真理的「化身」（約4︰6），一切的愛心均須符合真理，不能因愛而犧牲真理；否則，真理的價值何在！
若要以真理來管束愛心，信徒必須多在真理上下工夫︰但也須注意，多少時候，很多情形不是真理問題，而是愛心問題，這也不可不慎；不要整個腦袋裝滿真理，而心中卻沒有愛的存在。
7.約翰三書
作者︰約翰（以約翰為作者的外證雖不及二書那樣豐富，然亦不缺早期教父及譯本的引證；另方面本書出自約翰之手的內證異常濃厚，無庸多述）。
日期︰80A.D.（處約翰二書之後）。
地點︰以弗所。
目的︰為自己差派出外的工人而寫的書信，旨在鼓勵該猶在接待過路傳道人的事奉上繼續見證主愛。
主旨︰接待的服事。
特征︰
（1）新約書卷以本書為最短。
（2）透露當時福音工人的動態。
（3）鑰字包括有「愛」、「真理」、「接待」、「見證」等。
歷史背景︰
A.讀者的問題
本書乃寫給一位教會領袖名「該猶」，希望他能用愛心接待作者所差派出外的福音工人。在聖經中名「該猶」的有四人︰1.馬其頓人該猶（徒19︰29）；2.哥林多教會的該猶（林前1︰14；羅馬16︰23）；3.特庇人該猶（徒20︰4）；4.本書之該猶。雖有人意圖將前三名的任何一位混為本書之該猶，然而缺乏充足的證據。在本書內雖可見1.他是約翰所愛的弟兄；2.有嚴正的性格；3.屬靈情形不錯；樂于接待客人；5.是教會內有力的平信徒；除此以外，再不能推測該猶是誰。
「該猶」為一通俗之希臘名字，羅馬用此名作物填表登記時的舉例名字，可見此名的通俗程度。傳說約翰有一書記名「該猶」，是特庇的該猶，後被派為別迦摩教會的首任監督。
B.著書時機
本書著成的動機乃由于約翰差派出外傳道之工人回來報導，說在該猶那邊的教會傳道時，遭受丟特腓的攔阻，連約翰本身的權柄也不蒙接納（9），但他們卻蒙該猶所接待。作者听聞後便立即書成此書，一面向「該猶」道謝，一面向他宣告不日前來處理與丟特腓之間所產生的問題，書成後交給低米丟帶信前去。
本書若以約二書比較，便可見是同時間的作品。在二書中看到約翰所差派的福音工人蒙盛意招待，本書則說福音工人遭拒絕，可見二書為處在同時代的結晶。
C.約翰二書與三書的比較
約二書約三書
勸人不接待偽師傅勸人接待真工人
提醒蒙揀選的太太鼓勵該猶
提防誤傳謬理的人提防阻擋真理的人
以愛規勸以愛接待
小心施愛繼續施愛
大綱
A.簡綱（為背誦用）
一、對該猶的稱贊（1－8）
二、對丟特腓的定罪（9－11）
三、對底米丟的薦舉（12－15）
B.詳綱（為參研用）
一、引言（1－4）
A.誠向該猶的請安＝1－2
B.有關該猶的報導＝3－4
二、正文（5－12）
A.對該猶的稱贊（1－8）
1.關乎他的忠心＝5
2.關乎他的愛心＝6a
3.關乎他的資助＝6b－7
4.關乎他的接待＝8
B.對丟特腓的定罪（9－11）
1.丟特腓的惡言＝9－10a
2.丟特腓的惡行＝10b
3.丟特腓的鑒戒＝11
C.對底米丟的薦舉（12）
1.別人的見證＝12a
2.真理的見證＝12b
3.作者的見證＝12c
4.該猶的見證＝12d
三、結語（13－15）
A.計劃造訪＝13－14
B.結語問安＝15
圖析︰
引1-誠向該猶的請安1-2序
言4有關該猶的報導3-4
他的忠心55曾
接對該猶的稱贊他的愛心6a|接
他的資助6a-78待
待他的接待8
5丟特腓的惡言9-10a9不
的|對丟特腓的定罪丟特腓的惡行10b|接
12丟特腓的鑒戒1111待
服別人的見證12a
對底米丟的薦舉真理的見證12b12請
事作者的見證12c接
該猶的見證12d待
結13-計劃造訪13-14跋
語15結語問安15
摘要︰
約翰二書與約翰三書為一「姐妹書」，其所論的主題也相若︰有關旅行布道家接待的問題。前者論不要接待，今書論請求接待。
本書是一本論三個人物的書卷，關乎三個人物的故事，雖為新約書卷中最短的一卷，然頗具趣味。
一.引言（1－4）
A.誠向該猶的請安（1－2）
作者啟語以長老的身分向摯友該猶請安，並向他表露愛念（1），願他1.社交方面（凡事興盛）；2.外體方面（身體健壯）；3.靈性方面（靈魂興盛）三方面均蒙福（2）。
B.有關該猶的報導（3－4）
作者所差派出外的福音工人回來向他報導，說他們蒙該猶按真理接待異常喜樂（3），並向他表露他喜愛他的「兒女」能按真理行（4）。
二.正文（5－12）
A.對該猶的稱贊（1－8）
1.關乎他的忠心（5）
作者為該猶能接待客旅福音工人而大大贊賞他，因他曉得凡接待這些工人的，乃如同接待主一般（參太10︰40－42；25︰35，38）。該猶不是偶然接待主的工人，而他卻能忠信去作，表示他以此為一門事奉。
2.關乎他的愛心（6a）
該猶另一美德是愛心。這愛心是下文所論物質資助的動能，而他的愛心已為人所證明及贊揚。
3.關乎他的資助（6b－7）
作者深信該猶的忠與愛必定有行為的表示，特別對過路傳道人在旅程費用上有所幫助為美事（「這就好了）」。
4.關乎他的接待（8）
這稱贊或薦舉承接上文，上文提及這些旅客工人不是向外邦不信之人募捐（指出無教會支持），故該猶更該接待他們，因他們是為真理作工，而如此的幫助正是與他們同為真理作工。
B.對丟特腓的定罪（9－11）
1.丟特腓的惡言（9－10a）
丟特腓以在教會內有「首位」之職，拒絕接待作者所派來的工人（9），他用惡言反對作者，這可能不是基于神學上的差別，而是因個人的野心，他要在教會內爭首位的名譽，或許因此不贊同作者要求他們教會接待客旅傳道人的辦法，設若他接待作者所派出外工作的工人，這些工人便只欣賞作者對他的人的關懷而非欣賞接待他們的丟特腓﹝注43﹞；這樣就表示丟特腓是教會「受命」的僕人非主管教會的首腦﹝注44﹞。
2.丟特腓的惡行（10b）
惡言必生惡行，丟特腓除不接待作者的代表，及用惡言辱罵作者外，他還把那些肯用愛心接待的人趕出教會去，可見他是一個只愛自己不愛主工的教會領袖。
3.丟特腓的鑒戒（11）
丟特腓的惡行遺臭萬年，作者加以檢舉，使教會有所鑒戒。
C.對底米丟的薦舉（12）
作者以丟特腓的惡與他所差派攜信的低米丟的善作一強烈對比。他以四個不同的稱贊薦舉低米丟給該猶（傳說作者日後立低米丟為非拉鐵非教會之監督）︰
1.別人的見證（12a）
低米丟的善行早有眾人為他作見證，這眾人大概是作者教會內的人。
2.真理的見證（12b）
除人的見證外，低米丟更得真理的見證，即他所作的皆符合真理，為真理的緣故，按真理而行。
3.作者的見證（12c）
作者加上自己對低米丟的見證，這是長老的見證。
4.該猶的見證（12d）
若上列三大見證（約壹5︰8）均不使人悅服，該猶自己可以定奪，作者深信該猶必定認為「所言不差」。
三.結語（13－15）
A.計劃造訪（13－14）
如約二書般，作者計劃到訪他教區的一些教會，當面澄清問題及處理難題，免得口傳有誤。
B.結語問安（15）
作者以祝頌收筆，並請該猶逐一提名問候他教會肢體的安（參約10︰3，「牧者的胸懷」），故此他把兩地教會的肢體系在一起。
*****
約翰三書專論「存真理」（3a）、「按真理」（3b）及「為真理」（8）三大方面的提醒。信徒要存真理－－指神學訓練、信仰方面的造就；按真理－－指生活方面的表顯；為真理－－指心志上的忠誠與忠貞。為著真理，不顧一切的困難；按著真理，不理各項的反對；存著真理，不怕任何的哲理異端；這是信徒畢生三方面的功課，願主幫助我們學得好！
8.猶大書
作者︰猶大（v.1）（以猶大為作者之外證良多，不用贅述。內證方面因無從比較，無法鑒識。反對猶大為作者的批評學者從五方面下手︰1.第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領，故不可能在猶大時代；2.第17節指較後期的年日；3.書內含有後期諾斯底主義的思想；4.第9節作者引用舊約旁經，指非真使徒所為；5.教父希加士布斯(Hegesippus)傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應付，猶大為作者毫無疑問）。
日期︰67－68A.D.（處彼得後書之後數年，因猶大書曾引用彼後書）。
地點︰耶路撒冷（與雅各書有關相同推理）。
目的︰消極性的警告信徒假師傅的謬理，積極性的鼓勵信徒竭力為真理爭辯（3－4）。
主旨︰力辯真道。
特征︰
（1）在文題修辭上與雅各書雷同。
(2)喜愛「三行詩格」體裁(Triplets)(在25節中有18節含有此格式）﹝注45﹞。
（3）透露假先知的謬論頗詳。
（4）含有新約中著名的「贊美頌」（vv.24－25）。
（5）新約唯一書卷引用舊約旁經經文。
（6）鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。
歷史背景︰
A.作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬略比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3︰30；6︰16；徒5︰37；9︰11；15︰22；可3︰19），但作者自稱為「雅各的弟兄」（1），這樣六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14︰22），另一為主耶穌的弟弟（太13︰55；可6︰3）。
雖有學者﹝注46﹞贊同「非加略人的猶大」為本書的作者，但這是不可能的，主因有三︰1.如此雅各便成了他的兄弟，亞勒腓的兒子（路6︰16；徒1︰13）；但這雅各並不是一位如此著名的人物，使猶大引用他的名字為引介；2.這非加略人的猶大到底有無兄弟名雅各也成問題；徒1︰13「兄弟」之詞不在原文之內，據6︰15－16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。
另一可能性，猶大即是耶穌之兄弟，這是傳統的觀點。主卻有兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加1︰19；徒12︰17；15︰13－21；21︰18）。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己是耶穌之兄弟，因在主復活後，一切在地上的血統關系已告清除，甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關系上親近主；這心理甚為明顯，因為他們在主復活前均是否認主的人物，如今他們寧願以主的僕人自居﹝注47﹞。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常絀少。主在世時他是不信主之人（約7︰3－8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1︰14）。從林前9︰5可見他曾結婚，也是一名旅行布道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者﹝注48﹞誤將他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15︰22），但這並不何靠。
據教父希加士布斯(Hegesippus)之傳說，猶大二孫在羅馬該撒豆米仙之淫政時，因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿，他們向豆米仙解說，他們所信之國非人間之國，而是天使之國後才被釋放，這是唯一略與猶大有關的遺傳了。
B.讀者的問題
本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋︰
1.猶太的信徒說
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，猶與雅各書相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
2.外邦信徒說
另有學者主張本書之讀者為分布于小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
3.普及信徒說
此說（如Harrison,Guthrie）對讀者是誰采「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書之對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。
C.著書時機
作者有鑒于他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非（3）；但情行越發轉劇，他不得以把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。他力揭這些假師傅在兩方面的錯謬︰1.道德方面－－他們否認基督的位格（v.4與歌羅西書之異同），誤解神恩之教義（4a），把人之夢作神之啟示（8）；2.行為方面－－放縱情欲，還以為是合法的（4，7，10，16，18）（與約壹書之異端同）。這些假師傅實質上與彼後書的雷同，故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後，此等假師傅的活動又再復燃，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身分書就此書，力斥他們的錯謬。
D.與其他各卷之關系
1.與彼得後書的比較
猶4－18與彼後2︰1－3；4差點而一字不漏的相若，參下
簡表︰
猶大彼後
72:6
82:10
92:11
102:12
162:18
17-183:2-3
聖經學者于是便提供四種理論解釋這現象︰1.同受相同的聖靈所感動；2.同采自相同的資料；3.彼得抄自猶大；4.猶大抄自彼得﹝注49﹞。筆者主張彼後為先著成的書卷，故以第四說為合，但猶大亦有自己著者的獨立資料。
在性質上，彼後與猶大各有獨立的重點，茲臚表于下以示識別︰
彼後書猶大書
（對假師傅傳論）宣告性闡明性
教會情形暗淡，危機四伏情形黑暗，危機產生
警告危機教導應付
預言現實
無引用前人多引用前人
將來式詞過去式詞（全無將來式）
2.與使徒行傳的比較
使徒行傳猶大書
真使徒行傳假使徒行傳
教會開始時情形會在末世時情形
異端的種子異端的成長
作者歸主作者事主
隱藏異端闡明異端
大綱︰
A、簡綱（為背誦用）
一、有關假師傅的警訓（1－16）
A.他們的行為＝1－9
B.他們的結局＝10－11
C.他們的描繪＝12－16
二、有關真信徒的教訓（17－25）
A.紀念主信＝17－19
B.造就自己＝20
C.保守主愛＝21
D.憐憫別人＝22－25
B、詳綱（為參研用）
一、引言（1－3）
A.作者自介＝1
B.啟語問安＝2
二、正文（4－23）
A.有關假師傅的警訓（4－16）
1.他們的行為＝4－9
a.現今的情形＝4－5
b.以前的歷史＝6－9
2.他們的結局＝10－11
a.敗壞自己
b.背叛滅亡
3.他們的描繪＝12－16
a.他們的現在＝12－13
b.他們的將來＝14－15
c.他們的過去＝16
B.有關真信徒的教訓（17－25）
1.紀念主信＝17－19
2.造就自己＝20
3.保守主愛＝21
4.憐憫別人＝22－23
三、結語（24－25）
A.神的保守＝24
B.神的榮頌＝25
圖析︰
引1-作者自介1序
言2啟語問安2
他們的行為現今的情形4-5
有關假師傅以前的情形6-9
力的警訓他們的結局敗壞自己104怒
背叛滅亡11|
辯3他們的現在12-1316斥
|他們的描繪他們的將來14-15
真23他們的過去16異
紀念主信17
道有關真信徒造就自己|端
v.3的教訓保守主愛23
憐憫別人
結24-神的保守24跋
語25神的榮頌25
摘要︰
使徒行傳與猶大書前後相應；前者論在教會開始時期使徒的工作，後者論在教會建定時期假使徒的工作。本書也是引入下卷（啟示錄）的橋梁，導引神將來向假使徒所施行的審判。主曾說︰「然而人子來的時候遇得見世上有信德麼」（路18︰8）。在保羅的書信中，他早已預言在末後的日子必有離道叛教的事（參提前4︰1；提後4︰3）；在彼得書信中亦曾揭破這等人之謬理（彼後2︰1；3︰3）；在猶大書中，這些均成史實﹝注50﹞。本書的重心在勸勉信徒為真道竭力爭辯（3－23），附上書信格式的引言（1－2）及結語（24－25）。
一.引言（1－3）
A.作者自介（1）
作者開啟本書先自我介紹︰他是基督的僕人（1a），是雅各的弟弟（1b）猶大。作者因各人對他異常熟識，所以不多贅述雅各是誰。此後他用著名「三個一組」的字句描述讀者的身分︰他們是蒙召的，蒙愛的，及蒙保守的人（1c）。
B.啟語問安（2）
作者願讀者在三方面蒙福，這「三個字」與「救恩三姐妹」略不同，其義相若。
C.主題介紹（3）
作者著書的目的乃是向讀者闡釋「共同的救恩」（3a），即是把救恩的基要釋明，並鼓勵他們為真理竭力據「理」力爭（3b）；這些都是為著要應付假師傅滲入教會內工作之故（參4）。
二.正文（4－23）
A.有關假師傅的警訓（4－16）
1.假師傅的行為（4－9）
a.現今的情形（4）－－作者著書的歷史背景乃是因假師傅滲進教會內進行破壞真理。他們是1.偷進來的（4a），即是與真信徒參雜一起，使人防不勝防；2.自古被定受刑罰的（4b），不是說他們預定受刑，而是他們的結局早已鐵定不改了﹝注51﹞；3.不虔不誠的（4c），原文指反叛神的態度；4.改變神恩，放縱情欲的（4d），即是誤用基督徒的自由（參加5︰13）；5.否認主耶穌基督（4e），特別是他在信徒身上掌管的權能（「主宰」）。這五大點乃描述他們現今的情形。
b.以前的歷史（5－7）－－作者引用舊約古史作證明，主要目的指出凡反叛神的皆受神的刑罰。他以三件史書作實例，警訓那些假使徒︰1.以色列人出埃及後在曠野時的審判（5）；2.天使墮落時的審判（6）﹝注52﹞；3.所多馬、蛾摩拉時的審判（7）。
2.假師傅的結局（8－11）
a.現今的責備（8－9）－－作者隨著上文的史鑒在此重重的斥責這些假師傅，說他們是1.作夢的人（8a），非指在睡中的夢，而是隱喻學的應用，指情欲的放縱（與「夢」常用的字不同）；2.污穢身體（8b），不單是自己的也是別人的；3.輕慢主治的（8c），反對一切的管束，特別是神的管束；4.毀謗在尊位的（8d），即毀謗神的（參彼後2︰10）；這毀謗神的話（即反權柄的話）連天使長也不敢作，無論對神或魔鬼，因魔鬼也是有權柄的靈（9）。
b.將來的結局（10－11）－－這些人（回應8a）常施毀謗的話，毀謗他們所不知道的審判，如同無靈性的畜類一樣，故他們的結局是1.自取敗壞（10）；2.故意反叛，自取滅亡（11）；如該隱的殺害，及可拉的背叛等結局一般。
3.假師傅的描繪（12－16）
a.他們的現在（12－13）－－他們現今的情形如同1.在愛筵中的礁石（12a），裝作屬靈的面孔，但暗暗害人；2.只知喂養自己的牧人（12b），自私自利；3.無雨的雲彩（12c），有名無實，虛有其表；4.沒果子的樹（12d），隨風飄蕩，死根枯木；5.海中的狂浪（13a），涌出自己的可恥；6.流蕩的星（13b），沒有規則和軌道，至終的結局是墨黑的幽暗（13c），墨黑的審判。
b.他們的將來（14－15）－－他們的現在是陰險的，他們的將來乃受審判（15），受審判的時候就是主再來之時（14）。
c.他們的過去（16）－－他們受責乃因他們是1.私下議論的人（16a），即暗中謀算的反叛者；2.常發怨言（16b），不肯認錯，不滿自己的本位；3.隨從己欲（16c),生命以滿足情欲為主；4.說跨大的話（16d），為的是佔人便宜（16e）或討人喜歡（16f），而非討神的歡喜。
B.有關真信徒的教訓（17－23）
作者毫不留情揭破假師傅的面孔，也真理填胸的怒斥他們的不對，又不徇情面的預言他們的結局。這一方面的警訓是消極性的防備；但對真使徒言，作者要他們積極性的表顯真使徒的模樣。
1.紀念主言（17－19）
當紀念主耶穌藉著使徒所傳的教訓，尤是論及末日假先知出現的情形，好叫有備無患及防患于先（17）。這些假先知是1.譏誚的人（18a）；2.隨私欲所控制而不敬虔的人（18b）；3.引人結黨的（18c），破壞教會合一與彼此相愛者；4.屬血氣的（18d），非屬靈的；5.沒聖靈的（18c），非屬神的。
2.造就自己（20）
又當在1.至聖的真道上（「真道」或作「信心」）（20a）；2.聖靈里的禱告上（經過聖靈的潔淨與引導）（20b），造就自己。
3.保守主愛（21a）
要常在主的愛中，以主的愛為主的動力，激勵（參林後5︰14）人生。
4.望主之憐（21b）
仰望主耶穌基督的憐憫（參2），這憐憫是達到永生的途徑。
5.憐憫別人（22－23）
求主憐憫的人也要學習用主之憐憫（或作「恩慈」憐憫別人，特別向1.存疑心的（信心不堅定的）（22）；2.僅僅得救的（23a）（或指不信的人）；3.固執剛愎的（23b），更須憐憫對待他們，存懼怕的心（怕他們受永刑）向他們施恩慈，但要厭惡他們不良的生活習慣（23c）。
三.結語（24－25）
A.神的保守（24）
作者的結語與他的啟語般強而有力，使人信心堅定，愛心振奮。他指出神的保守是堅強的，使人1.不失腳（24a），跌進錯謬的道理或假使徒的行為；2.無瑕疵在主前（24b），無懼審判。
B.神的榮頌（25）
願「榮耀」（指神的本性），「威嚴」（指神的偉大），「能力」（指神的管理），「權柄」（指神的權能），因耶穌基督回歸給神。
*****
猶大書為一封極富挑戰性的書卷，向歷代的信徒發出為真理竭力爭辯的挑戰。現今世代險惡，異端橫行，人欲橫流，凡愛主的信徒都需提起大無畏的勇敢，藉著筆、口、手、腳、生命見證主，竭盡氣力為主打仗。
要打美好的仗要在四方面扎根︰1.在至聖的真道上造就自己，不要只有為真道作戰的勇氣，而不懂得真道的「真相」，不要像大無畏的兵丁，上到戰場上連手中的槍也不曉得使用。在主的軍隊中，不在真道中扎根的勇士不過是匹夫之勇而已；2.在聖靈里禱告，與聖靈合作，支取聖靈的力量，配備為主作戰的能力；3.保守自己常在神的愛中，不要忘記主恩，用主的愛愛人；4.仰望主耶穌基督，以主為人生的目標，專心依賴靠主行事為人。
你懂得使用你的武器嗎？你有能力作戰嗎？（缺少能力，雖有威力猛烈的武器也是無用！）你有愛人愛神的心嗎？（若缺此，雖備有最新式的武器，無比的能力，也只能產生不良的效果！）你有人生的目標及方向嗎？不然，所有的行動都只是打圈子式的徒勞無功。由此可見，信徒所需要是四方面的裝備，才能成為神合用的工人。
書目注明︰
(注1)據H.C.Thiessen考究，早在奧利根時(c.200A.D.)此組書信已被稱為「普世書卷」(CatholicEpistles),參氏著IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.271。
(注2)D.E.Hiebert,AnIntroductiontoTheNon-PaulineEpistles,Moody,1973(1962),pp.14-15。
(注3)D.E.Hiebert上引書第19頁引自T.O.Bernard,TheProgressofDoctrineinTheNewTestament,n.d.,p.162。
(注4)選自C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966(1959),pp.138-147,232-261,270-297,317-344;G.E.Ladd,ATheologyofTheNewTestament,Eerdmans,1974,pp.571-616。
(注5)H.C.Thiessen據保羅殉道後提摩太便釋放出來訂定本書于67－69年著成，見氏著上印書第304頁。
(注6)如A.W.Pink,AnExpositionofHebrews,Baker,1971(1954),pp.10-11。
(注7)詳論此點可參F.F.Bruce,"Hebrews,"NewInternationalCommentary,Eerdmans,1972(1964),pp.xxix-xxx.
(注8)讀者意欲深討「作者是誰」的「研究史」可參B.F.Westcott,TheEpistletoTheHebrews,Eerdmans,1970(1989),pp.IXii-IXXiX。
(注9)DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Tyndale,1966,III:18-19.
(注10)F.Delitzsch,CommentaryonTheEpistletoTheHebrews,T.&T.Clark,1872,p.409指出希伯來書之希臘文只與路加(非其他人)的希臘文相若。
(注11)D.E.Hiebert上引書第90頁；F.F.Bruce上引書p.xxx。
(注12)有關6︰1－8或6︰4－8的詳釋，讀者可參F.F.Bruce上引書pp.110-125;C.C.Ryrie上引書pp.256-258。筆者贊同K.S.Wuest,HebrewsintheGreekNewTestament,Eerdmans,1958(1947),pp.107-109;A.W.Pink上引書pp.285-297,310-320及J.F.MacArthur,Hebrews.Moody,1983,pp.136-149等的見解。中文讀本可參陳終道牧師著「希伯來書講義」，證道出版社1960年版第52－59頁。
(注13)CurtisVaughan.James(StudyGuideCommentary)Zondervan,1969,1977(8th),p.7。
(注14)D.A.Hayes,"James,"InternationalStandardBibleEncyclopedia,Eerdmans,1939,III:1564。
(注15)讀者欲詳研此點可參J.B.Mayor,TheEpistlesofSt.James,Macmillan,1913,pp.iii-iv。
(注16)讀者欲細研雅各是否與主有血統關系的可參D.E.Hiebert上引書第46－50頁。
(注17)E.F.Harrison,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1968(1964),p.365卻不以為然。
(注18)如H.A.Kent,Jr.,Faiththatworks,Baker,p26。
(注19)如C.Vaughan上引書第15頁；A.E.Barnett,"James,"IBD.,II,Abingdon,1962,p.795。
(注20)贊同此說的學者有W.Barclay;Farrar;Hort;Sanday;Jamieson,Fausset,Brown;Hadjiantoniou等。
(注21)贊同此說的學者較前說為多，如Zahn;Thiessen;A.Ross;Alford;Knowling;Carr;Mayor;Meyer;A.T.Robertson等，不表意見但傾向此說的有M.C.Tenney;D.Guthrie;J.S.Baxter;H.A.Kent等。
(注22)陳終道著「雅各書講義」，證道出版社1958年版第60頁。
(注23)筆者發現在多本注解雅各書的注釋書中只有AndrewMcNab,"James,"NewBibleCommentary,IVP,1961,p.1128把5:19-20連在「禱告」(上文)方面去。
(注24)H.E.Hiebert上引書第111頁自H.K.Ebright,ThePetrineEpistles,ACriticalStudyofAuthorship.(1917),p.42。
(注25)M.C.Tenney,TheNewTestament,anHistorical&AnalyticalSurvey,Eerdmans,1953,pp.365-366。
(注26)牛述光著上引書第537頁。
(注27)如Calvin;Bengel;Alford;DeWette;Lange;Keil;Barnes;Moorehead;Thiessen;牛述光等。
(注28)如Olshausen;Hengstenberg;Schaff;Davidson;Salmon;Farrar;Lenski;Hiebert;Harrison;Selwyn;陳終道等，筆者贊同此說。
(注29)E.G.Selwyn,TheFirstEpistleofSt.Peter,Macmillian,1969,p.45。
(注30)如“IPeter”,Lange’sCommentaryontheHolyBible,Zondervan,n.d.,pp.7-8。
(注31)如E.F.Harrison上引書第379－380頁。
(注32)有意在此在此詳研者可參H.E.Hiebert上引書第139－157頁。E.F.Harrison上引書第386－401頁。
(注33)A.T.Robertson,EpochsinTheLifeofSimonPeter,Baker.1935reprint,p.297.
(注34)A.T.Robertson,WordPicturesofTheNewTestament,Broadman，1933，VI︰165。
(注35)C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966,pp.285-286。
(注36)讀者意欲詳研此說可參任何教會史書籍，或拙著之「基督教神學思想史」，天道書樓出版社1979年初版。
(注37)雖有學者如B.F.Westcott,TheEpistlesofSt.John,Eerdmans,1971(1883),p.xxxi主張約翰一書為新約聖經終終著成的一卷，然而此說缺乏強力的史證。
(注38)參自A.Plummer,"IJohn,"CambridgeBibleForSchools,1938,pp.35-36;牛述光著上引書第578，580－581頁。何賡詩著「約翰書信所譯注釋」，證道出版社1960年版第2－3。
(注39)J.R.W.Stott,TheEpistlesofJohn,Eerdmans,1975(6th),p.57。
(注40)C.C.Ryrie,"IJohn",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1477。
(注41)DavidSmith,"IIJohn",Expositor-sGreekTestament,V,Eerdmans,1970reprint,p.160。
(注42)筆者與Westcott上引書第232頁及J.R.W.Stott上引書第211頁有別，但與C.C.Ryrie上引書第1479頁的觀點相同。
(注43)J.R.W.Stott上引書第225，227頁。
(注44)A.Plummer,“EpistlesofSt.John”,CambridgeGreekTestamentforSchoolsandColleges,CambridgeUniversity,1938,p.149。
(注45)G.L.Lawlor.TheEpistleofJude,PresbyterianandReformed.1972,p.14。
(注46)J.S.Baxter,ExploretheBank,VI,Zondervan,loc.cit.
(注47)D.E.Hiebert上引書第173頁引自J.R.Lumby,"Jude,"TheSpeaker-sCommentqry,IV,1881,p.348。
(注48)如E.H.Plumptre,"Jude,"CambridgeBibleforSchools,Cambridge,1893,pp.85-86。
(注49)讀者若欲詳研這四種理論可參D.E.Hiebert上引書第175－179頁。
(注50)S.M.Coder,"Jude,"theActsoftheApostates,Moody,1958,p.3。
(注51)G.L.Lawlor上引書第49－50頁。
(注52)大部分保守派學者把這節與創6︰1－4連在一起，如T.Dwight(Meyer-sCommentary);Salmond(Pulpit-sCommentary);Plummer(Ellicott-sCommentary);Moorehead(ISBE);Alford;Coder;R.Wolfe;W.Barclay;Ryrie;Unger;H.A.Hoyt等。
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