作者：马有藻
一.引言
新约二十一卷的书信中，除13本确定为保罗手笔，称「保罗书信」外，还有8本出自不同作者之手，名「非保罗书信」（Non-PaulineEpistles），虽有学者不赞同希伯来书归入普通书信内，但这仍是个不可确定的论点；况且「普通书信」只是一个方便的名词，虽在「名正言顺」的原则下但还在名目上争辩，未免有点吹毛求疵。笔者主张为方便计，把希伯来书归入「普通书信组」内，亦无不可，亦较易辨认。
二.普通书信的性质
在教会史中，「普通书信」这名词曾为多人所争辩，他们称此组书信为「普通书信」（CatholicEpistles）〔注1〕，暗指这些书信内蕴藏「权柄」(Authoritative）或「正典性」(CanonicalStatus)的地位，这是天主教一向的统称。其他称之为「普通书信」(GeneralEpistles)，明指这些书信的「性质」（事实上，「普世」(Katholikos)为希腊词，「普通」(Generalis)为它的拉丁文相对词，武加大译本亦称之为「普世书信」）。可是初期的教父却把一些不归入正典的教父书信称为「普世书信」，如「巴拿巴书」(EpistleofBarnabas)或「多安尼修书」(EpistlesofDionysius)，甚至异端书信如「泰米臣书」(EpistleofThemison)也放在内，而亚力山大的革利免却把耶路撒冷大会后的公函（徒15：23）称为「最普世的书信」〔注2〕。
如此可见，「普通书信」之为名主要在乎它们的性质，即是它们不是为某一地方教会而写成的，而时任何时代教会均适合。普通书信在广义上乃致教会的公函(EncyclicalLetters),这不能按定义而硬性规定，如约翰二、三书均是给某地方教会的书信，但因它们与约翰一书有强烈的联系，故亦归在一起，其余的则可清楚看到其「公函」的性质。
三.普通书信的次序
学者们对普通书信在新约正典内的次序编排分为二派系：1.处在保罗书信之前（如大部分的古抄本集，Tischendorf,Tregelles,及WestcottAndHort等的编纂）；2.处在保罗书信之后（如大部分的古正典集、武加大、Nestle等）。第二派系次序的编排为传统之排列，亦颇合下列的理由〔注3〕：
1.因保罗在使徒行传内的重要地位，使徒行传之后即为保罗书信为最合理之编排。
2.保罗书信在教义与幅度上均较普通书信为详尽，故应先排。
3.保罗书信的教义为基本的，普通书信的教义为辅助的。
4.彼后3：15－16指保罗书信均以「成名」，而普通书信则处在辅助的地位。
普通书信在现今圣经的次序均为年代上的编排（当时人士的看法），略论如下
1.希伯来书－－因正典收集家认为它乃保罗之手笔，故居首位（保罗书信之末）。
2.雅各书－－普通书信最早著成的一卷。
3.彼得前后书－－随雅各书之后。
4.约翰书信－－最后完成。
5.犹大书－－居末之因非年代上之编排，而是因其篇幅较短及其处较次要的地位。
四.普通书信的重要
普通书信虽共占新约篇幅约10％（其余的以福音书及使徒行传〔历史书〕共占60％，保罗书信占24％，启示录6％），然而其重要性不能忽视，它们的重要有下列各点：
1.见证耶稣基督的真实－－它们从不同的角度见证主耶稣，亦给我们看到使徒时代的思想与见证。
2.描述新约教会的情形－－这些书信透露新约教会里外的情形。在教会内异端日增，可是信徒的合一与日趋强，在教会外逼迫日广，信徒的生活愈难忍受。
3.辅证保罗书信的真理－－从内容看保罗书信与普通书信如红花与绿叶，相得益彰，先后辉映，互相辅助（如保罗强调信心为基层的要素，雅各强调信心所产生的行为；保罗书信预言末世的危险，彼得直言末世的危险等）。
4.前后经卷的桥梁－－普通书信为历史（福音与行传）、教义（保罗书信）及启示（启示录）中的桥梁，它们是前者的续集，为后者之导引。
五.普通书信的神学〔注4〕
书信为新约时代特有的产品，也是启视文学中的伟大特征，其他宗教的典籍均缺乏书信的格式与风味。书信为神启示真理之一种媒介，从「非正式」及「个人」(Informal与Personal)书信的体裁中阐释深奥的神学，一方面它们是应付某一时代，或某一教区特别的需要；一方面它们也是为任何时代及任何教会的需要而著成。
A、神论
普通书信的神论与旧约的神论相似，神是慈爱（来12：5；约壹4：8）；嫉妒（雅4：5）；信实（来10：23；11：11）与公义（来2：2；雅5：9）的活神（来3：12；9：14；10：3）。神是灵（约壹4：2）；是光（约壹1：5）；是爱（约壹4：8）；是信徒之父（约壹1：23）；是信徒之主（来8：2，11）。
B、基督论
普通书信论基督的地方与论神有相若的篇幅，基督为无始无终的神（来1：5－6；5：5；10：5－7），性质与神同等（来1：3，13；4：15；7：26），同时也是完全人（来2：14；4：15；5：7－8；12：3；13：12，20）。他是神的本体真相（来1：3）；是「神的儿子」（来1：25；4：14；约壹4：9）；是永远的祭司（来7：20－28）；「无瑕疵的羔羊」（彼前1：19－20）；「宝贵的房角石」（彼前2：5）；「灵魂的牧人监督」（彼前2：25）；复活与荣耀的主（来1：3；彼得1：21）；「世人的救主」（约壹4：14）。
C.圣灵论
圣灵论为普通书信中最少讨论的题目，圣灵是神的灵（来4：4；彼前3：19；约壹4：2），称作「真理的灵」（约壹4：6；5：7）；他给人圣言（来3：7；9：8；10：5），是感动人说预言之能力（彼后1：21）；内居信徒心中（来6：4）；藉着他才能分辨真伪之灵（约壹4：3，6）；他是现今见证真理的一个明证（约壹5：8）；并给信徒服事教会的恩赐（彼前4：10－11）。
D.救恩论
救恩藉着耶稣代罪的工作（来9：26；彼前2：24；3：18；约壹3：5），在十架上所流出的宝血（来6：22；彼前1：19）。罪的定义乃「违背律法」（彼前2：11；约壹3：4），可能出自心思（雅4：8）、言语（雅3：1）、行为（雅4：17；5：1－6），使人与神丧失相交（约壹1：5－2：1），产生死亡（约壹5：16），与永远的审判（来2：2；彼后3：9）。
E.教会论
教会在普通书信内之地位不如在保罗书信内之重要或详细，它称为「灵宫」（彼前2：5，9），它在组织上的讨论也甚为简略，主要由长老管理（彼前5：1－4），执事的职分也未见提及（彼前1：12；4：10－14指服事，非执事）；圣礼包括「洗礼」（彼前3：21）及爱筵（主餐）（彼后2：13；犹12）。
F.圣经论
圣经（圣言）在普通书信内颇占主要之地位，它称为「真道」（雅1：18）；「经」（雅2：8，23；4：5－6）；「自由之律法」（雅1：25；2：8）；「预言」（彼后1：19），圣灵感动的话（彼后1：21）；至圣的真道（犹20）；其功用为「重生」（雅1：18），「光照」（来4：12；雅1：23－25），灵粮（彼前2：2），审判之标准（雅2：12）。
G.末世论
主耶稣再来是普通书信一主要题目（来9：28；10：37；雅5：7；彼后3：9－10；约壹3：25；犹14），主再来前的预兆之一是教会充满离道背教的事（彼后2：1－22），及敌基督的出现（约壹2：18）。他的再来乃为赏赐教会（彼前1：7），审判教会（彼前4：17），成就救恩（彼前1：12；2：12；5：1），审判万人（雅5：9；犹15），改变天地（彼后3：10），使新天新地出现（彼后3：13），那是信徒更美的家乡（来10：34；11：16）。
H.基督徒生活论
基督徒生活为普通书信较强之处，即是它们论实践之地方比论系统神学教义为强，主要的实际生活教训范围分七方面：1.信心的必须（来11：6）；信心与行为的并重（雅2：14－26）；信心与见证的相连（来11：1－40）；信心与苦难的关系（彼前1：6－7；2：20－21）；2.祈祷的重要（雅5：16）；祈祷的功效（雅1：5－8；5：13－20）；祈祷的阻拦（雅4：2－3）；3.长进（来5：12－6：1；彼前2：1－3；彼后1：5－11）；4.彼此相爱（约壹3：11，18；4：7－21；约贰5）；5.认罪（约壹1：9－10）；6.受管教（来12：3－13）；7.事奉（包括见证）（来9：14；10：2；12：28：约叁12；犹3）。
六、普通书信纵览〔附启示录〕
作者日
期地点目的主旨钥
节钥
意
希伯来书不详64
A.D.
(末)不
详
:
士
班
雅指出基督超越犹太教的功效基
督
之
超
越8
：
6更
美
雅各书雅各45-48A.D.或62-64A.D.耶路撒冷在任何境遇中均要彰显信心与行为的对称信为
心的
与对
行称2
：
14信
与
行
彼得前书彼得64
A.D.
(中)罗马以主之榜样及基督徒之盼望，安慰及坚固受苦的信徒
为
主
受
苦5
：
12受
苦
彼得后书彼得66
A.D.罗马警醒信徒在信心与知识上坚固，务斥异端，在主恩中长进
防的
备异
背端
道3
：
17－18背长
道进
，
约翰壹书约翰80
A.D.以弗所指出得救的喜乐在乎确知得救；保持此喜乐在乎与神相交；彰显喜乐在乎与人相爱
相相
交爱
与
1
：
3－
4相
交
约翰贰书约翰80
A.D.以弗所劝戒勿因实行彼此相爱而迎纳异端者进入教会，使真理受损，教会受害
彼的
此鉴
相戒
爱2
－
3真爱
理心
和
约翰叁书约翰80
A.D.以弗所鼓励该犹在接待过路传道人的事奉上继续见证主爱
接服
待侍
的11接
待
犹大书犹大67－
68
A.D.耶路撒冷警告信徒有关假师傅的谬理，鼓励信徒竭力为真道争辩
力
辩
真
道3
－
4辩
道
启示录约翰95
A.D.拔摩岛在逼害的日子中启示神的计划终必实现，藉此安慰受苦属主的人，必得最终的胜利及最终的永福
天人
国间
在
11：15或21：3得
胜
1.希伯来书
作者：不详（有关作者之理论，参下文历史背景）。
日期：64－67A.D.（据自12：4；13：23；8：4，13及9：6－9等的涵义）〔注5〕。
地点：不详（可能士班雅〔罗15：28〕）。
目的：指出耶稣基督远超犹太教的功效。
主旨：基督的超越性。
特征：
（1）为新约书卷中在作者、读者、著作地点、日期等问题上，最隐晦不明的一卷。
（2）为新约书卷中文学最深奥与优美之一。
（3）全书布满旧约的气氛（约有86次清楚引用旧约）。
（4）引用旧约时不把书名提出，而却说是「圣灵所说」的。
（5）全书为一本「基督论」，彰显耶稣基督的本性与救赎工作，
特别是他的神人二性。
（6）除罗马8：34外，只有本书介绍基督现今在天上的工作。
（7）在丰盛的教义中穿插五篇警告短文（2：1－4；3：7－4：13；5：11－6：20；10：26－39；12：14－29）。
（8）全书以「靠近神」（10：22）与「事奉神」（6：1）为中心。
（9）记有新约内最伟大的数章（1，6，7，8，9，10，11）。
（10）钥字包括有「天使」、「圣洁」、「罪」、「祭司」、「血」、「约」、「完全」、「永远」、「更美」等。
历史背景：
A.对象的问题
1.读者是谁
a.外邦信徒说－－此说之学者从1.本书之目的乃向外邦信徒解释基督超越犹太教；2.书内经文（如12：18，22）3.书内缺乏犹太信徒与外邦信徒之区别；4.缺提割礼之事；5.警告勿堕回异教；6.以七十士译本为应用旧约的经本；7.这个时期犹太教不注重仪式等理由，指出外邦信徒为本书的对象（如Harnack;Moffatt;E.F.Scot;G.Vos;G.E.Ladd;D.Guthrie等代表性之学者。为节省篇幅计，恕不引注及写述书名，下同）。
b.犹太信徒说－－从1.书之风格语调及主题发挥；2.书内经文（特别是1：1；2：16；3：9；11：13，18）；3.警告勿堕回犹太教或旧约；4.大量引用旧约（特别是每日祭礼的惯例等，说明本书的对象是犹太信徒）；5.罗马教会正典史集之外证；6.一些古卷的标题。此为传统学者的意见（如A.S.Peake;F.F.Bruce;T.W.Manson;L.Morris;F.V.Filson;G.B.Stevens），笔者赞同此说。
c.特级犹太人说－－此说可以分为几类：1.爱辛尼派犹太人(Esseno-Jews)－－此说认为本书为爱辛尼犹太人信仰问题最佳之答覆（如Y.Yadin）；2.祭司派犹太人－－此说据自本书之浓厚旧约祭祀色彩而定（如C.Spicq;J.Danielou）；3.希利尼派犹太人－－由于书内希腊及犹太两方面的字汇及思想均有出现，故有学者采此「妥协性」的意见（如J.W.Bowman）。
d.先犹太信徒后外邦信徒说－－此说根据1.3：1；2.13－24；3.彼后3：15（以保罗为作者）；4.徒11：22等处的经文的指示推理而来，故主张本书乃保罗写给耶路撒冷教会（徒11：22）或犹太众教会（徒9：31），后来教会把本书的副本送到各地教会去诵读，最终到达外邦信徒（教会）的手中〔注6〕。此说建于无稽之论据，驳斥其谬非本概论范围。
结论：归纳上文之引论，笔者认为本书主要对象为教会内之犹太信徒（教会分外邦及犹太两部分），而这些信徒非自正统犹太教(NormativeJudaism)出身，却是从保守派犹太教(NonconformistJudaism)背景而来〔注7〕（故此他们曾受爱辛尼派及祭司派所薰染）（各点辩证或反辩均超越本概论范围，兹不赘述）。
2.读者在何处
a.耶路撒冷说－－此说主张收信人为耶路撒冷之信徒，因书内充满有关祭祀的事情，只有耶路撒冷的信徒才配合此背景（如B.F.Westcott;W.M.Ramsay;J.Moffatt;P.E.Hughes;H.C.Thiessen;牛述光），但作者只引述帐幕的祭祀，而非圣殿。
b.安提阿说－－主张安提阿为收信地点者据因该地乃是耶路撒冷之外，犹太人集最多之地点（如C.Spicq）。
c.亚力山大说－－一些学者从书内含有亚力山大哲学、字汇，或文学修辞等方面，鉴定读者旅居亚力山大（如J.Schmidt;.Davidson;C.J.Cadoux;S.G.F.Brandon;F.C.Grant等）。
d.哥罗西说－－又有学者认为书内透露类似哥罗西教会之犹太诺斯底派异端，故以为此处为终点（如T.W.Manson）。
e.以弗所说－－此说从书的字汇中，想象收信人为富有及深受希腊思想熏陶之犹太人（如W.F.Howard;F.Bartlet;F.W.Farrar等）。
f.罗马说－－从1.13：24;2.收信人；3.历史的旁证，可指出罗马为读者所在最可能之地点（如F.F.Bruce;E.F.Harrison;D.E.Hiebert），此乃大部分学者之意见，笔者赞同此说。
g.其他－－其他地点如撒马利亚、该撒利亚、哥林多、庇哩亚、帖撒罗尼迦、加拉太、居比路，甚至士班雅等，均被选为读者所在的可能地，但这些均缺乏论据，也不用赘述。
B.作者的问题
希伯来书「作者是谁」与「读者是谁」同是一个谜。对这些问题，学者一已有一千多年的研究经验〔注8〕。归纳起来，主要的作者有下列各人（为节省篇位，笔者把各派代表放入论文内）：
1.保罗说
此说源自亚力山大教父的写作，一直影响东方教会，至第四世纪时西方教会才改变。书内确有保罗的语味、字汇、神学等，但亦有很多非保罗手笔的证据（如2：3）（此派代表有早期亚力山大教父如革利免；俄利根；亚他拿修；耶柔米；奥古斯丁；学者有A.W.Pink;E.W.Bullinger;J.N.Darby;J.SBaxter;E.S.English;牛述光及不少天主教学者）。
2.亚波罗说
从书之内容及徒18：24，一些学者主张亚波罗为原著者。此说源自亚力山大一些不满意保罗为作者的人，他们从书内之「亚力山大思想」找出证据，而从亚波罗身上找到支持（代表有C.R.Gregory;Luther;T.W.Manson;W.F.Howard;C.Spicq;Alford;Plumptre;F.Farrar;Moulton;A.T.Robertson;H.Montefiore;Lenski;E.G.Selywn;F.C.Grant）。
3.巴拿巴说
自第四世纪后，巴拿巴为本书作者之说在西方教会相当流行，基于巴拿巴1.利未人（徒4：36）；2.与保罗作伴良久（代表有Tertullian;G.Salmon;B.Weiss;T.Zahn;Godet;F.Blass;J.Bartlet;J.A.T.Robinson;Renan），但此说的证论若与「巴拿巴书」(EpistleofBarnabas)的文学相比，便完全粉碎〔注9〕。
4.路加说
从书内精湛之希腊体裁，及书之内容明示作者必与保罗为挚友等之根据而定（如Calvin;Delitzsch）。
5.罗马的革利免
因这书信后来在罗马教会极流行，而首一引用此书为罗马之革利免(c.96A.D.)，他的书信与希伯来书有不少相同之处，他后来成为罗马教会的监督（Calvin的另一选择：W.H.Bennett;W.F.Adeney)。
6.双作者说
据此说，本书为两个作者之作品，但此说有不同的「配搭」：
a.保罗与路加－－此说以保罗先用希伯来文写成本书，后路加以优美之笔法把它翻译成希腊文(主张此论者有亚力山大之革利免；亚奎那；Ebrard;Delitzsch）。
b.亚基拉与百居拉－－此派实是「亚波罗说」的「修订版」，因主张者把「亚波罗说」之证据加以「改善」而成（A.Harnack;J.R.Harris）。
c.巴拿巴与路加－－书之语气乃巴拿巴的，书之文体乃路加的(E.J.Badcock)。
d.保罗与路加修订说－－此说以保罗为本书之主要作者，但他将意见手写或口传给路加（或倒转来说，路加为主，保罗为辅），此说1.能解释书内的「保罗部分」及「非保罗部分」；2.也能除去13：23的难题；3.更能解释书内绝美希腊文学修养〔注10〕；4.又能解释本书之「半书信」文体，包括缺乏作者惯用的启语问安（因双作者也）；5.从13：23与提后4：9，21之比较，看到作者与保罗的同工相熟；6.最能配合历史背景（这背景乃可放入保罗自首次从罗马释放后，与路加同访士班雅，在那时适逢罗马皇帝尼罗宣令基督教为非法宗教，罗马教会之信徒大受逼迫，一些犹太信徒便落在回去犹太教（合法宗教）的危机里，笔者「倾向」此说）。
7.其他人物
除上述各人外，被提名为本书作者的人物包括有彼得、腓利、西拉、马可等。
C.著书的时机
据作者可能为保罗与路加，一个历史背景故事至引起著书时机可重建起来（但时实上，下文所述之虚构历史重建与作者是谁没有很大的关系）：
保罗自罗马监狱释放出来后，他先处理一些他与教会有关的事物（参教牧书信内之历史重建），各事办理完毕，他便往士班雅去，满足多年的夙愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他约逗留二年之久。64年夏（7月19－24日）罗马城大火，十月间罗马皇帝尼罗移祸基督徒，并敕令基督教为非法宗教，当时基督徒广受逼迫，特别在罗马城的教会，他们的处境可以想象（10：32；12：4）。教会内之犹太慕道者（及信徒）在此情形下便产生一个趋势，恢复犹太教（合法宗教）的信仰及各类祭祀之仪式。他们躲在犹太色彩背景下「苟且偷生」〔注11〕，因此他们便不努力前进，达到「完全」的地步（3：7－19；4：1－9）。作者有鉴于此，便书就此封「教牧书信」警戒他们（2：1－4），劝慰他们（13：22），坚固他们（12：1－13），是时约是64A.D.之末或65A.D.之时了。
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、基督的超越性（1－10上）（教义）
A.远超天使＝1－2
B.远超摩西＝3
C.远超约书亚＝4
D.远超亚伦＝5－7
E.远超帐幕＝8－10
二、基督徒的超越性（10下－13）（实践）
A.新的信心＝10下－11
B.新的盼望＝12
C.新的爱心＝13
B.详纲（为参研用）
一、引言（1：1－3）
A.古时的晓谕＝1：1
B.末世的晓谕＝1：2－3
二、基督的超越（1：4－10：18）（教义）
A.身分上的超越＝1：4－2：18
1.远超天使（神子的身分）＝1：4－14
2.第一插段警戒＝2：1－4
3.远超天使（人子的身分）＝2：5－18
B.治理上的超越＝3：1－4：13
1.远超摩西＝3：1－6
2.第二插段警戒＝3：7－4：13
a.古时的鉴戒＝3：7－19
b.现今的警戒＝4：1－13
C.职分上的超越＝4：14－7：28
1.远超亚伦（天地祭司之比较）＝4：14－5：10
2.第三插段警戒＝5：11－6：20
3.远超亚伦（麦基洗德的等次）＝7：1－28
D.功效上的超越＝8：1－10：18
1.更美的新约＝8：1－13
2.更美的帐幕＝9：1－22
3.更美的祭物＝9：23－10：18
三、基督徒的超越（10：19－13：17）（实践）
A.信心的新路＝10：19－11：40
1.信心的要求＝10：19－25
2.第四插段警戒＝10：26－39
3.信心的描述＝11：1－40
B.盼望的试炼＝12：1－29
1.仰望十架＝12：1－4
2.忍受管教＝12：5－13
3.第五插段警戒＝12：14－29
C.爱心的实在＝13：1－17
1.社交生活＝13：1－6
2.宗教生活＝13：7－17
四、结语（13：18－25）
A.请求＝13：18－19
B.祝颂＝13：20－21
C.计划＝13：22－23
D.问安＝13：24－25
图析：
引1主题基督为完全的启示1序
言上介绍上
超越天使
（神子的身分）1下
1下
身分上的超第一警戒2上|
基越（天使）超越天使
（人子的身分）2下2基
督
基督治理上的超超越摩西3上3－为
督的越（摩西）第二警戒3下-4上4上教更
远
超1
下超
越
职分上的超超越亚伦（天地祭司之比较）4下－
5上
4下－
义美
之
天|越（亚伦〕第三警戒5下-67约
地
一10
上远超亚伦（麦基洗德等次）7:
信的
中
切功效上的超更美的新约88仰保
事越（旧约）更美的帐幕9上|
物更美的祭物9下-10上10上8
信心的要求10中10中：
基信心的新路第四警戒10下|劝6
10督信心的描述1111勉
|徒仰望十架12上:
13的盼望的试炼忍受苦难12中12生
中超第五警戒12下活
越爱心的实在社交生活13上13
宗教生活13中上
结请求代祷13下(1)
结13笔祝福之祷13下(2)13跋
语下之个人盼望13下(3)下
语祝福问安13下(4)
摘要：
希伯来书被誉为「至圣所之书」，因它专论基督并他在天上任何为大祭司，大祭司在至圣所中事奉，犹如基督现今在「天上至圣所」中每日为人祈求般。
本书的主题主要分两大段：1.基督的超越（1：4－10：18），2.基督徒的超越（10：19－13：17），再附以引言（1：1－3）及结语（13：18－25）。
一.引言（1：1－3）
A.古时的晓谕（1：1）
本书之引言正介绍全书的主题。此主题乃是「基督为真神最后与最高的启示」（晓谕），因此基督便超越「古时」一切的晓谕（藉人〔先知〕、天使，或事物〔旧约之系统〕等）。
作者在启语引言论全书主题时，把古时的晓谕与末世的晓谕作一对比，旨在显出基督的晓谕超越先前的。古是的晓谕乃藉着多量的仆人（众先知），多量的时间及多量的方法（多次多方），对象是犹太人（列祖）。
B.末世的晓谕（1：2－3）
「末世」指基督开始的时代，末世的晓谕藉着神的儿子，他是1.承受万有的（1：2a）；创造万有的（1：2b）；3.神荣耀的光辉（1：3a);4.神本体的真象（1：3b）；5.托住万有的（1：3c）；6.洗净人罪的（1：3d）；7.掌管万有的（1：3e）（这基督七层身分与西1：15－18的另一基督七层身分前后呼应）。
二.基督的超越（1：4－10：18）（教义）
由1：4节起，作者力挥笔杆，从各点力证神的儿子基督的超越性。他的超越性可分三大类：
A.基督身分的超越（1：4－2：18）
1.远超天使的身分（神子的身分）（1：4－14）
作者首论基督远超天使，主要的论据建在基督乃神的儿子之身分上。在七方面他引述基督远超天使：1.承受儿子的名（1：4）；2.神的关系如父子（1：5）；3.受天使的敬拜（1：6）；4.与天使的关系如主与仆（1：7－8）；5.喜义恨恶犹胜天使（1：9）；6.创造与被造的分别（1：13－14）；7.差遣的与受差遣之别（1：13－14）。这高举基督超越天使的七大点与上文（1：2－3）又前后辉映。
2.第一插段警戒（2：1－4）
希伯来书其中一特征乃是书内出现数次插段，每次插段的出现总是跟着上文的教义，或引入下文的教义。因此，插段在希伯来书负起双重目的：1.应用上文的教义；2.引入下文的教理。
上文作者论基督超越天使最后一点，乃是天使为奉差遣之灵，为服役的灵，为承受救恩的人效力（1：14）。当他提及「救恩」时，立刻以「救恩」为题，警戒读者不要忽略救恩（2：1），这救恩乃是主「亲自讲的」，向（中译「给」）听见的人用神迹奇事证实（2：3－4）。
3.超越天使的工作（人子的身分）（2：5－18）
基督以神子的身分超越天使，也以人子的身分超越他们。作者在四方面把基督以人子的身分列述，证明他确远超天使：1.人子非天使，因他拥有管理万有之权（2：5－8）；2.人子代罪最受死之工作乃是使人（许多儿子）得享管理万有之权（2：9－10）；3.人子（使人成圣的）与儿女（得以成圣的）因出自同一源头（出于一），故此与他们联合起来（2：11－13）；4.儿子救赎人类，并不救拔天使（2：14－18）。
B.治理上的超越（3：1－4：13）
1.远超摩西（3：1－6）
上文论基督的身分超越天使，也以人子的身分完成拯救，因他是神的拯救者，他的治理也超越犹太人所尊崇的大拯救者摩西。作者在三大方面列举基督在治理上（3：6）远超摩西：1.虽同样尽忠（3：1－2），但基督乃创造万物之主宰，他如造房屋者，摩西则如房屋，故他更配得荣耀，那是指权能不同（3：3－4）；2.摩西为神的仆人，基督为神的儿子，那是指关系地位身分的不同（3：5－6）；3.摩西向神的家尽忠服役，基督为神家尽忠管理，那是工作的不同（3：5－6）
2.第二插段警戒（3：7－4：13）
在论述摩西时，作者便想到摩西时代发生的事迹，类似受信人的处境一般，故他再插一段警戒的话，藉此提醒。
a.古时的鉴戒（3：7－19）－－以色列人在旷野时因不信的恶心（3：12）试探神，惹神发怒凡四十年之久（3：9），故他们虽接近应许地迦底斯之边境也不得进入（3：18），他们不得进入乃因不信的缘故（3：19）。
b.现今的警戒（4：1－13）－－作者以古鉴今，过去以色列人因不信而不得进入安息（应许）地，与读者现今的处境相若。若不更进一步靠信进入安息，他们便流离在安息地之外了。但既有能进入安息的应许，就当藉着信进入，免得在「我们中间或有人似乎不能进入了」（中译「赶不上」4：1）（4：1－5）。这安息却不是指地上的安息，而是天上的安息，属灵的安息，属神的安息（4：8－10）。以色列人因不信神的话而不得进入，而收信人有神之活泼大有功效的话（4：12－13），故应竭力进入。
C.职分上（或祭祀上）的超越（4：14－7：28）
1.超越亚伦（天地祭司的比较）(4：4－5：10）
基督在第三方面的超越乃是他的祭司身分，这职分远超祭司亚伦的。作者论此点时，他先把天上与地上的祭司职分作一比较：1.基督为天上尊荣的大祭司，没有犯罪，能体恤人，作人随时的帮助（4：14－16）；2.地上的祭司是奉派的、是蒙召的，自身也受软弱所困，没有尊荣（5：1－4）；3.基督的祭司职分乃自有的，因他是儿子（5：5）；4.人间祭司因按亚伦的等次，有时间的限制；天上祭司因按麦基洗德的等次，故无时间的限制，称为永远的祭司（5：6－10）。
2.第三插段警戒（5：11－6：20）
当作者提及麦基洗德这「难以解明」（5：11）的题目时，他就立即想到读者的情形，于是便插入一段警戒的话。
a.责备与鼓励不长进的人（5：11－6：3）－－他指出按他们学习的工夫本应作师傅（5：12a），那知他们受诱回到「婴孩」的光景去（5：12b－14），因此便劝勉他们竭力进到「完全」（完全接受即成熟）的地步（6：1a），不要依靠外表的仪式（6：1b－3）。
b.警戒离弃真道的人（6：4－8）－－特别是那些（「论到」）「蒙光照」、「尝天恩」、「于圣灵有分」、「尝神道」、「悟来世权能」的人更当如此（6：4－5），若是离弃真道，就不能把机会与时间寻回了（大有「为时已晚」的感慨）（6：6－8）〔注12〕。
c.劝慰与坚固在信望爱上更进一步（6：9－20）－－作者基于上述读者之不长进及处在离弃真道的边缘，故在信与爱方面劝慰他们殷勤忍耐，由忍耐而生盼望（6：9－12）。这因坚忍的信和因信而生的盼望，在亚伯拉罕身上特别显明（6：13－18），作者引他为榜样，鼓励读者进入「幔内」（指「完全」的境界）（6：19－20）。
3.超越亚伦（麦基洗德的等次）（7：1－28）
基督超越亚伦其中之原因，乃因他的等次属乎麦基洗德，故作者先论麦基洗德是谁（7：1－3），再从五方面证明麦基洗德的等次较亚伦的等次为大：1.亚伯拉罕向麦基洗德献十分之一祭（7：4－8），也即是说利未（亚伦支派）也给他献祭（7：9－10）；2.利未的职责乃不完全的职责，是更改的职任；基督的职任则属犹大的，是王的支派，是属不受更改的职分（7：11－14）；3.基督的等次是照无穷生命的大能，不是照属肉体的条件（7：15－19）；4.是神起誓立的职分（非如亚伦派祭司不是起誓立的），故是永远长存的，能成为更美的中保（7：20－25）；5.基督之祭司工作是一次献上，成全律法，成全到永远的（7：26－28）。
D.功效上的超越（8：1－10：18）
1.更美的约（8：1－13）
基督的工作在功效上较亚伦或任何人均更完美，因他的工作乃建在更美之约上（8：1－6）；这约成为「新约」，取代「旧约」的地位（8：7），是神应许的约（8：6－7），藉着耶利米先知启示出来的约（8：8－12），也是说当新约来到，旧约便要逊位了（8：13）。
2.更美的帐幕（9：1－22）
旧约的系统为一献济的系统，起初在帐幕内举行。作者先论帐幕形状与内在之物件（9：1－5），及祭司在内的工作情形（9：6－7）；但此帐幕（包括在内举行的祭祀）只是「更全备帐幕」（9：11）的表样（9：9），并不能叫人完全（9：8－10），其存在之目的乃「到振兴的时候为止」（9：10）。
到基督到来后，因他是将来美事的大祭司（9：11），他有更完美的工作（9：11），即是有更美属罪的血（9：12－14）；这血是立新约的根据（9：15－20），使罪得蒙赦免（9：21－22）。
3.更美的祭物＝9：23－10：18
基督本身成了更美的祭物（9：23－26a），他的降世正是为此目的（赦罪）（9：26b），然而他还要再来，目的是审判罪（9：27－28）。
这更美的祭物叫人想起以前祭物的不中用（10：1－4），基督到世上来也是要把那不完全的献祭法除去（按律法献，10：8）（10：5－12），这就是新约的功效了（10：13－18）。
三.基督徒的超越（10：19－13：17）（实践）
A.信心的新路（10：19－11：40）
因着基督超越旧约的一切条款，故基督徒也靠他能超越一切；基督徒在信心上可超越一切。
1.信心的要求（10：19－25）
信心是到神面前的必须品，是靠着主「血的工作」完成的（10：19）；所以（中译漏此重要的字，10：19；参罗12：1的「所以」）靠之藉信更能坦然无惧到达神的面前（10：12），是一条信心的新活路（10：20）。
2.第四插段警戒（10：26－39）
谈到信心，作者又作一警戒的插段，警戒读者不要任意犯罪，落在神可怕的审判中（10：26－31）；这是本插段的中心。警告故意犯罪者的危险，而要追念往日自蒙光照后所忍受的苦难，但那些因信心坚定，没有后退的，那更美长存的家业必在他们前头（10：32－34）。作者再接再历（「所以」10：35），劝勉他们不可丢弃信靠神的心（即信心）（中译「勇敢的心」10：35），因这样的心必有大赏赐（10：35），并须忍耐，藉着坚忍的信（应付当时的苦难），等候主的再来（10：36－39）。
3.信心的描述（11：1－40）
上文论信心的要求，然而信心是怎样的呢？今章便加以详述，此为「伟大信心的一章」，可分数段：
a.信心的定义（11：1－3）－－作者先为信下定义，信是未得着（所望）及未看见的基础（实底）或凭据（确据）。虽未得着如同得着，虽未看见如同已看见便为信。
b.信心的榜样（11：4－38）－－从被提名的十八人中（不止此数），作者以生活实例辅证何谓信心，使读者可以借镜，或得榜样，或得鼓励。
c.信心的劝慰（11：39－40）－－上述之人都有伟大的信心，然而仍未得着应许，但神却为「我们」预备了「更美的事」，故应当竭力进入完全。
B.盼望的试炼（12：1－29）
1.仰望十架（12：1－4）
除了不要丢弃信心外（10：35），在「望」的功课上，作者也劝勉他们忍耐仰望（12：1－2），以主耶稣为榜样（12：3），不怕各类的逼迫（12：4），因盼望在前，就能忍受一切。
2.忍受管教（12：5－13）
上文指出一些苦难出自外面的逼迫（12：4按字意解指64A.D.的尼罗大屠杀），一些却出自神的管教，神的管教乃有目的的（12：10），指出1.背后的爱（12：6a）；2.印证儿子的名分（12：6b）3.教导顺服（12：9）；4.以益为终（12：10－11）；所以当振奋起来，努力面前（12：12－13）。
3.第五插段警戒（12：14－29）
这是最后一次插段警戒，主要指出「不可违背那在天上警戒我们的神」，分三段：
a.追求和睦圣洁（12：14－17）－－信徒一方面脱去缠累的罪（12：1b），一面要追求和睦圣洁的属灵经验。
b.昔今的比较（12：18－24）－－信徒再不是来到施行审判律法的西乃山前（12：18－21），而是到达永生神的锡安山（12：22－24），那里有1.永生神的城邑，天上的耶路撒冷（12：22a）；2.千万天使（12：22b）；3.有名录在天上的信徒会（12：23）；4.有审判的神；5.旧约的圣徒（成全之义人的灵魂）（12：23）；6.新约中保主耶稣（12：24）。
c.勿违警戒（12：25－29）－－「你们」（12：25）结束此段之警戒，即是要他们谨慎，不可弃绝那警戒他们的神（12：25），因他是审判的神（12：26－27），是公义的神（12：29），就当用感恩虔敬的心事奉他（12：28）。
C.爱心的实在（13：1－17）
基督徒在爱心上也当超越常人，这是作者基于基督的超越而作的劝勉：
1.社交生活（13：1－6）
在社会相处的生活中，信徒当以爱为中心，在1.弟兄相处方面相爱（13：1）；2.接待客旅方面显爱（13：2－3）；3.尊重婚姻圣洁的爱（婚姻即爱的立约）（13：4）；4.爱主自足（13：5－6）。
2.宗教生活（13：7－17）
在宗教信仰生活上，信徒当1.效法神仆人的榜样（13：7）；2.坚信主的不变（13：8）；3.坚守真道（13：9）；4.献上灵祭（13：10－16），包括以事主为祭（13：10－14），以颂赞为祭（13：15），以行善为祭（13：16）；5.顺服施教的人（13：17）。
四.结语（13：18－25）
A.请求（13：18－19）
从13：18节始，作者以书信的格式来结束本书。他请求读者为他代祷，好叫他能速回他们那里。
B.祝颂（13：20－21）
前两节为请求代祷，今两节为代他人祈祷，他用三个不同的名字呼求神（赐平安的神，凭永约牧养的大牧人，使耶稣死而复活的神）听祷（13：20），叫读者能行在神的心意中。
C.盼望（13：22－23）
作者表达两个盼望：1.望读者能听劝（13：22）；2.望能与提摩太回去跟他们相见（13：23）。
D.问安（13：24－25）
从结语问安中，可见牧养「希伯来教会」的人不止一位，也可见作者把自己身旁的同工与致信之教会串在一起，及愿神的恩惠临到他们。
*****
希伯来书为一本「更美」的书卷，因基督在任何事上都是「更美」；在启示、身分、工作、制度、生活等，都为信徒成全更美的安排，因有更美的基督，信徒便应有更美的生活。
可惜信徒的主超越一切，信徒却成为敌人的脚凳。基督能超越一切，基督徒却为一切所超越；主要的原因乃在乎信徒不肯进到完全的地步，不肯追求长进，以「吃奶」为足，殊不知只能吃奶的都不熟练仁义的道理（5：13），惟愿主儆醒我们「离开基督道理的开端」（6：1），「能吃干粮，使心窍习练通达，就能分辨好歹」（5：14），又「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」（12：1－2）。他既然打开我们信心的眼睛（参11：1），他必能带领我们走信心的新路（10：19）。
2.雅各书
作者：雅各（耶稣的兄弟）。本书以雅各为作者的为证，在初期多受拒绝。最早反对者莫如黑马士（ShepherdofHermas,120A.D.）。这本书不在穆拉多利正典内，优西比乌什至将之列入禁书内，直至第四世纪后，书的正典地位才渐受人尊敬。此后在东西方的教会中，雅各书算是稳定下来；及至在改革时期才受一些学者，如爱革士姆斯(Erasmus)及路得等怀疑〔注13〕。内证方面只有徒15章供给一些可功比较的资料，但在各方面如神学文学等与雅各书非常吻合。
日期：64A.D.末（据自1：2－3；5：1－6，7－8，9－11等）（参历史背景）。
地点：耶路撒冷（传统）（其他建议地点如罗马、安提阿、亚力山大皆无确证）。
目的：在患难的环境下给读者在信心与行为各方面的劝慰和教导。
主旨：信心与行为的对称。
特征：
（1）本书颇乏基督论或救赎论的要义。
（2）全书气氛为实际劝勉的话。
（3）作者与读者之见的关系颇为严肃。
（4）与旧约智慧书的格言相似，曾被称为「新约的箴言书」。
（5）在新约书卷中，本书最乏提及基督本性或工作，但却充满基督的教言，特别与「登山宝训」相若〔注14〕。
（6）毫无保罗的语吻。
(7)钥字包括有「弟兄们」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「论断」等。
历史背景：
A.作者的问题
1.雅各的身分
在新约内共有四人名为「雅各」；雅各为一普通的姓氏，故学者们有下列各种理论。
a.主的弟兄雅各论－－此论据自1.雅各（1：1）为一名人皆熟识的名字（如西门指彼得，虽另有同名的奋锐党西门其人，路24：34）故作者无庸多述自己的身分，在徒12：17；15：13；21：18；2：9，12；犹1等处指出教会的首领为雅各（并无其他「身分形容词」）；又从2.书的对象；3.日期的问题；4.书的内容；5.与使徒行传之比较等，辅证此雅各乃主之兄弟无疑（可6：3；加1：19）。此乃传统派的意见〔注15〕，笔者赞同此说。
b.另一雅各论－－此论出自不满支持主的兄弟雅各为作者之论据，特别在四点上反对；1.本书纳入正典内的过程较其他书迟缓；2.书内希腊文学修养极为优美及高深；3.书内之格式与气氛乃「希利尼味」重于「希伯来味」；4.作者没有宣称自己的身分与主的关系。基此作者实为另一不明身世的雅各（亚勒腓之雅各〔可3：18〕及西庇太之子使徒雅各〔可3：17〕因早为主殉道皆不可能）。
c.无名氏论－－此论又分有两个不同的推测：
(1)仿效先祖雅各论－－此论指雅各书（James）为无名氏所作，但仿效先祖雅各（Jacob）训子的方式（创49），训导散居各地的十二支派（1：1），而把每子的名放下雅各书的分段内（如「流便」即「初熟的果子」，1：18等）。
(2)假冒雅各论－－作者冒用雅各之名，藉此攫取「使徒的权柄」来支持他自己教训的权柄，但此说之谬测浅而易见。
2.雅各的简史
雅各原为主耶稣四兄弟之一（太13：55；可6：3）。他现给提名显然是因他为最长的（除主外）〔注16〕。他如其他兄弟般在主复活前拒绝他为弥赛亚，但后为主的复活所折服（林前：15：7）。在等候圣灵的祷告会中他曾有分参加（徒1：14），此后竟成为耶路撒冷教会的柱石（加2：9）。保罗信主后曾到访耶路撒冷教会之信徒，亦曾与雅各见面（加1：19）。他首次以教会领袖的身分出现为另一雅各殉道后不久的时候（徒12：17），后来他正式以耶路撒冷教会领袖的身分处理首次教会大会事务（徒15），并得众人的爱戴与悦服。他为一位极尊重摩西律法的人，但不以它为救恩的标准，只把它作生活习惯方式而已，故因他那严谨的生活被誉为「公直的雅各」(JamestheJust)。保罗第三次旅行布道回来，他仍是耶路撒冷教会的领袖（徒21：17－26）。
林前9：5似乎暗示雅各为已婚的人〔注17〕，长居在夜路撒冷管理教会的事务。在那里与各地到访耶城之犹太人多有接触的机会，故他以第一教会「监督」之身分向各人劝勉。
传说（据第二世纪史家希加士布斯〔Hegesippus〕）雅各之生活为拿细耳派的，常致力于祷告，特别为国恳祷及在圣殿中教训人。他一次在祷告时被反对的敌人用洗衣服用的棍击毙，是时为66A.D.（与约瑟夫的传统有异，日期也不同，他将雅各之死放在62A.D.）。
B.读者的问题
1：1宣明此信乃写给「散住十二支派之人的安」，但究竟他们是非犹太信徒或犹太信徒，或是犹太非信徒？
1.犹太信徒说
此说认为雅各书以在巴勒斯坦散居各处之犹太信徒为对象，因教会在各地纷纷建立起来后，教会内主要的成员为外邦信徒，犹太信徒渐渐忽略了。此说又可解释书信的格式、字汇、旧约之引用等（特别如1：1；2：2，19；5：12等）及为何初期教会很少认识此书等问题。此为传统之看法〔注18〕，笔者采纳此说。
2.非犹太信徒说
此说指出「散住」（1：1）二字不一定指犹太人，也可指散居各处的基督徒而言（参彼前1：1）（故此把1：1的十二支派「灵意化」去）〔注19〕。他们散居各处如同犹太人散居各处一般；但此处忽略「散住」之前有冠词(article)，即这是一特别专有名词，专指散居之犹太人。
3.犹太非信徒说
此说认为本书为一教训犹太非信徒之「学道行为手册」。但此说毫无论据，又另在1：18－19；2：1，7；5：7等亮光下更为无凭。
C.著成之时机
从1.与符类福音书的比较（如福音格式与遗传）；2.雅各书之内容（如教会所受之逼迫1：2；教会内贫富悬殊的问题5：16；及主再来之盼望5：7－9）；3.教会简朴之组织（5：14）；4.与彼得前书的比较；5.与犹太拉比教比较；6.雅各殉道的传说等，可鉴定本书为第一世纪中期后之作品（首数点颇合散居各地犹太信徒的教会生活情况）。
传说雅各殉道约在66A.D.，是年犹太人意图**罗马之辖制，于是产生一连串之暴动叛变，这便暗示5：1－6的问题不成问题。本书的最迟日期(TerminusadQuem)为66A.D.，又在64A.D.尼罗王大大屠害基督徒，使散居在犹太各地的信徒大受苦难，信心更要坚固，盼望主再来之心越加迫切，这时机与作者著书之背景颇为吻合，因此本书著成之时机与希伯来书相同。但因作者未能知道尼罗之役会发展成怎样的后果，故也参杂其他方面的劝勉。笔者在此不能武断，只是表达一种「倾向」（即把著成日期放在接近雅各生命结束之时而已）〔注20〕。
另一仍是传统性的主张，却把著书日期放在耶路撒冷大会前（49A.D.），约由45－48A.D。但此说之历史背景（参徒8或徒12）不如后期（LateDate）那么强。不过若是早期(EarlyDate)为著成期，此书得排在普通书信首位之支持（但这可能是早收集成的日期而已）〔注21〕。
大纲：
（1：1启语）
一、信心与试验（1：2－18）
A.试炼之益处＝1：2－11
B.试探之认识＝1：12－18
二、听道与行道（1：19－25）
A.听道＝1：19－21
B.行道＝1：22－25
三、虔诚与待人（1：26－2：13）
A.虔诚＝1：26－27
B.待人＝2：1－13
四、信心与行为（2：14－26）
A.信心与行为的关系＝2：14－20
B.信心与行为的史例＝2：21－26
五、有勒与无勒的舌头（3：1－12）
A.有勒的舌头＝3：1－4
B.无勒的舌头＝3：5－12
六、地智与天智（3：13－18）
A.地上的智慧＝3：13－16
B.天上的智慧＝3：17－18
七、属世与属神（4：1－10）
A.属世＝4：1－6
B.属神＝4：7－10
八、靠己与靠神（4：11－17）
A.靠己（论断）＝4：11－12
B.靠神（行善）＝4：13－17
九、属世与属天的赏赐（5：1－11）
A.世福＝5：1－6
B.天福＝5：7－11
十、有效与无效的祷告（5：12－20）
A.祷告的劝勉＝5：12－14
B.祷告的功效＝5：15－20
图析：
信心与试验1上试炼之益处1上(1)
试探之应付1上(2)信
听道与行道1中听道的需要1中(1)
行道的重要1中(2)心
虔诚与待人1下至虔诚的表显(定义)1下
2上虔诚的考验(待人)2上与
信心与行为2下信心与行为的关系2下(1)
信心与行为的史例2下(2)行
有勒与无勒的舌头3上有勒的舌头
无勒的舌头3上(1)3上(2)
为
地智与天智3下地上的假智慧3下(1)
天上的真智慧3下(2)的
属世与属神4上属世的争斗4上(1)
属神的生活4上(2)并
靠己与靠神4下靠己而论断4下(1)
靠神而行善4下(2)对
世福与天福5上属世的积攒5上(1)
属天的结局5上(2)
有效与无效的祷告5下祷告的劝勉
祷告的功效5下(1)
5下(2)
摘要：
雅各书为一本专论基督徒实际生活的书卷，内含多方面信徒生活的实际指导，因他在书内所表显的气魄为名副其实的「正义者」，故亦被称为「新约的阿摩司」。
本书首节（1：1）指出作者的身分及与读者之间的关系，他为神和主耶稣基督的仆人，他虽是主的兄弟，但并不以主的兄弟自称，而以作主的仆人自称为荣。他虽是当时教会的主要「牧者」，然而他谦卑的态度使人敬佩。
他与神之间的关系是主仆的关系，与信徒之间也是如同服事教会的仆人般。这些「教会」乃分散在各地居住之信徒。他们可能因徒8：1或在64A.D.所受的逼迫而离开耶路撒冷，可是在各地居住仍离不开逼迫。诚如「凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后3：12）。
一.信心与试验（1：2－18）
A.试炼之益处（1：2－11）
作者因读者处在水深火热的逼迫试炼中，觉得他们的信心可能会发生动摇，便向他们指出试炼对信徒的益处：1.学习在试炼中应有的喜乐态度（1：2）；2.信心经试炼便生忍耐（1：3－4）；3.信心在试炼中生信靠的祷告（1：5－7）；4.在试炼中仍专诚跟从（1：8）；5.学习信服神的安排（1：9－10a）；6.学习认识世界的虚空（1：10b－11）。
B.试探之应付（1：12－18）
试探与试炼在原文虽是同字，可是在本质、意义与目的上大有不同。试炼出自神，使人受益。试探出自魔鬼，使人犯罪。人若能忍受（应付）试探的便为有福，因他不会犯罪而丢弃生命的冠冕（1：12）；但要应付试探必须对试探有正确的认识：1.试探非出自神（1：13）；2.而是源出自己的私欲（1：14）；3.试探使人犯罪（1：15）；4.神不会试探人，一切美恩皆从上面而来（1：16－17a）；5.神是信实的，他不会改变（1：17b）；6.因此要持定相信神的美意（1：18）。
二.听道与行道（1：19－25）
A.听道（1：19－21）
从1：9节起，作者转到另一非常实际的题目：在此作者对听道时应有的态度作几方面的解释：1.听道要有饥渴慕义的心，不是如同法利赛人，身在听道，心在议论（可2：6；路5：17，22）（1：19a）；2.听道时受责备不要动怒（1：19b－20）；3.要存温柔谦卑的心领受真道（1：21）。
B.行道（1：22－25）
行道与听道有非常密切的关系，作者在此指出彼此相连的重要性：1.听道而不行乃是自哄（1：22）；2.乃是不认识自己（1：23－24）；不是「镜」的问题，而是「面」的问题；3.听道而行道却带来莫大的福气（1：25）；在读经上（1：25a），在行为上（1：25b）都能得福。
三.虔诚与待人（1：26－2：13）
A.虔诚（1：26－27）
此段专论虔诚（原文指「有宗教观念」）与待人的态度。虔诚的人必表现于1.言语方面（1：26）；2.实际行动方面（1：27）；对己圣洁，对人有助。「虔诚」在此乃「宗教」之意，即是说真正的宗教信仰是有行动表现的。
B.待人（2：1－13）
虔诚的人最大的考验在乎待人方面。前文已略述大概（1：27），今段再加以详述：待人应1.不可按外貌（2：1）；2.不重富轻贫（2：2－4）；3.应与神待人的原则相符（2：5－7）；4.应符合爱心的原则（2：8－13），因爱就是律法的总纲。
四.信心与行为（2：14－26）
A.信心与行为的关系（2：14－20）
据上文所述，行为非常要紧，然而信心也是同样重要，事实上信心与行为就是分不开的。作者在此阐明信心与行为的关系与效用：1.信心没有行为是死的（2：14－17），因为没有行为的信心毫无功效（2：14），不能救人（2：15－16）；2.信心与行为是分不开的（2：18－20），单有信仰与魔鬼无别（2：19），除了行为外才把鬼与人分开（2：18，20）。
B.信心与行为的史例（2：21－26）
上文以理论解释信心与行为之相关，今段以历史榜样加以说明：1.亚伯拉罕献以撒的例（2：21－24）－－亚伯拉罕被称为义，一方面由于他的信心（创15：16），另方面他有行为佐证（创22：1－18）。可见亚伯拉罕在信方面称义（参罗4：3，9，11），在行为方面也称义（2：21）；2.以喇合得救为例（2：25）－－同样，喇合因信探子所说的神称义（书2：1；6：23；来11：31），及因有实在的行动蒙双重的称义，否则她必与耶利哥人一同灭亡；3.以身体与灵魂之关系为喻（2：26）－－信心与行为共存的重要，如同身子与灵魂共存之重要，这是「缺一不存，缺一不活」的道理。
五.有勒与无勒的舌头（3：1－12）
A.有勒的舌头（3：1－4）
言语是人生大敌，故「慎言」为人生之格言。作者先警告作师傅的人（用言教导）更要慎言，他虽在行为上有缺，仍能称为无失的人（3：2）。勒住的舌头如同马嘴之环（3：3），船只之舵（3：4），一发而动全身，一收而勒全身。
B.无勒的舌头（3：5－12）
无勒的舌头如同1.小火，但可把整个树林焚毁（3：5），把人的一生（生命的轮子）毁灭（3：6）；2.如不止息的恶物（3：7－8），可咒诅人，也可祝福人（3：9－12）。
六.地智与天智（3：13－18）
这段看表面与上文没大关系，其实乃言语有关，因当时信徒争作师傅的原因是自以为有智慧便凭自己妄论，不谨慎言语，故作者教训「慎言」，后才阐明真假智慧的分别〔注22〕。
A.地上的智慧（3：13－16）
地上的智慧要在各方面显明才算是真智慧：1.表明方面－－恶行非善行的果子（3：13－14）；2.来源方面（3：15）－－不是从上头来，是属地的，属情欲的，属鬼魔的；3.效果方面（3：16）－－嫉妒、纷争、扰乱、败坏等都是假智慧产生的效果。
B.天上的智慧（3：17－18）
地智与天智在各方面大有分别，因天智的性质是1.从上头来的（3：17a）；2.清洁的（没罪成分）（3：17b）；3.和平的（3：17c）；4.温良柔顺的（3：17d）；5.满有怜悯的（3：17e）；6.多结善果的（3：17f）；7.没有偏见的（3：17g）；8.没有假冒的（3：17h）；结果是1.使人和平的（3：18a）；2.栽种义果（3：18b）。
七.属世与属神（4：1－10）
A.属世（4：1－6）
「你们中间」（4：1）此言开始另一主题的劝告和责备。本段所说的乃对爱世界，属世的信徒而发的，作者对属世的人有数点描述：1.属世的人常因私欲而起争执，失却和平（3：17－18），只顾个人利益，不顾他人死活（4：1－2a）；2.他们的争执全是不依靠神的表现，他们不求神的祝福，甚至有时也妄求（4：2b－3）；3.他们爱世界如同**（4：4），对神话语不忠信，失去信靠神话语的心（4：5－6）。
B.属神（4：7－10）
属神的人乃是1.顺服神的人（4：7a）；2.抵挡魔鬼的人（4：7b）；3.亲近神的人（4：8）；4.有亲近神的明证（4：9）（「愁苦悲哀哭泣」代表敬虔为最痛悔的表现；「喜笑欢乐」代表属世的欢笑）；5.谦卑的人（4：10）。
八.靠己与靠神（4：11－17）
A.靠己（论断）（4：11－12）
上文论属世或属神，今段则论靠己或靠神。靠己的人均批评论断，因他们自己为义，自以为是；可是论断批评人在实意上正是论断律法，因律法（指基督之律法，作者的术语）教人不要论断人。
B.靠神（行善）（4：13－17）
靠神的人乃是行善的人，因他们深知一切的筹算及生命在神手中（4：13－15），故此他们不敢夸口（4：16），只靠主行善（4：17）。
九.属世与属天的赏赐（5：1－11）
A.世福（5：1－6）
作者以世上的福气与天上的福气作一对比，旨在使在世那些依靠世福的富人能醒悟过来。他指出苦难能将人的财富全数剥削（5：1－3），而他们向人的剥削（5：4a）必受神的审判（5：4b－6）。
B.天福（5：7－11）
真正的福气乃在主再来的时候才赐给（5：7），但因主再来的日子近了（5：8），必要忍耐等候，如众先知及约伯般的忍耐，如农夫忍耐农作物长成的，总得出产的赏赐同样等候主的也必得赏赐（5：10－11）。
十.有效与无效的祷告（5：12－20）
A.祷告的劝勉（5：12－14）
另一方面的劝勉乃是关乎祷告。祷告的态度要真诚，不能虚假，虚假的祷告乃是轻慢神（5：12a），落在神的审判中（5：12b）。祷告是必须的，无论顺境或逆境都应当以感谢为祷告（5：13），特别在身体软弱生病的时候（5：14）。
B.祷告的功效（5：15－20）
有效的祷告是1.出于信心的（5：15）；2.在乎彼此先有认罪后才代求（5：16a）3.也在乎义人的祷告（5：16b）；4.又在乎恳切的态度（5：17a），如以利亚般的榜样（5：17b－18）；5.祷告的最后功效可使失迷真道的弟兄回转（5：19－20）〔注23〕。
*****
雅各书为一本专论信心在基督徒在实际生活彰显的「行为手册」。作者乃主耶稣的同母兄弟雅各，他与主耶稣在同一家庭长大，他亲眼看见主耶稣自幼至长的生活情形。当他杂在群众中听他讲道时，他一面听，一面细察，虽心里不信，仍觉得主是言行一致的。
及至信主后再细意回想，他便找到一个理论：主所讲的和他所行的完全一致；因此他写成此书，内中强调信徒的行为与信心在任何方面均须一致。
信徒啊，不要让你的行为出卖你的信心，也不要你的信心缺乏行为的彰显。不要成为只有「口」没有「脚」，或只有「脚」没有「心」的畸形的怪物！
3.彼得前书
作者：彼得（1：1）（以彼得为作者的外证与新约其他各卷同样坚强。内证方面，批评派学者从六方面攻击彼得为原著者，但均无明确凭据：1.始信语的文题与下文相异；2.一些教父如波利甲、罗马的革利免没提及他为作者；3.缺乏是主「近身」门徒的语味；4.书内所提的逼迫在历史背景上不吻合；5.属保罗的气味太浓；6.书中高雅的希腊文与渔夫出身的彼得不相配）。
日期：64A.D.夏。
地点：罗马（5：13）。
持信人：西拉（5：12）。
目的：以长老的身分，藉着属天的盼望为主题，安慰坚固分散于小亚细亚各地受苦的信徒。
主旨：为主受苦。
特征：
（1）书内要透露耶稣生平事迹颇多，可称为一本「主耶稣回忆录」（全书超越32处有关主耶稣生平的记录）〔注24〕。
（2）全书共有34个命令，由此显出本书的文体颇似一篇从心而出的讲章〔注25〕
（3）本书也不却伟大的神学教义，如救恩论（1：3－12）；教会论（2：9－10）；受苦论（2：24）等，而3：18－22为圣经中最难明的一段。
（4）书内也布满旧约的引用和口吻，因此按比率算，本书在新约中为最充满旧约的一卷。
（5）本书钥字包括有「盼望」、「试验」、「苦楚」、「荣耀」、行善」等。
历史背景：
A.作者生平简介
彼得（意：小石）为希腊名，其希伯来名叫「西门」，又名矶法（希伯来文的「彼得」字），加利利省伯赛大人，打鱼为业，与雅各、约翰等都是同业伙伴，有兄弟安得烈。其生平可分为四时期：1.从出生到重生；2.从重生到舍网（蒙召）（路：5：8）；3.从舍网到舍己（奉献）（太16：24）；从舍己到舍命（殉道）（约21：18－22）。主对他有得救的呼召，舍网的呼召，舍命的呼召；他对主有舍弃的跟从，舍网的跟从，舍命的跟从，且跟从到底〔注26〕。
他首段生平的记载圣经甚少提及，第二段生平在福音书内充满资料，第三段在使徒行传中有不少记载，末段在教会传说中可见。
当主耶稣在世是或升天后，彼得是十二门徒的首领和发言人。五旬节教会诞生后，他成为耶路撒冷的柱石，自耶路撒冷大会后（徒15）彼得在使徒行传内失踪。从加2：11－21，知道他曾到访安提阿，又在林前9：5所记他曾与妻子周游四方，此后再没有他的踪影。他再次出现乃是在写给亚西亚五省的「彼得前后书」内，最后一次有关他生平的事迹（预言）出自约21：18－19（写于85A.D.）。
从约21：18－19之预言（历史）中，可见彼得最后为主殉道。虽圣经没记载彼得曾到访罗马，但此点教会传统之说一致公认，并引述他在暴君尼罗残迫教会时殉道而死；奥利根、特士良等说他是被钉十架死的。
B.地点的问题
据5：12记作者著书时身在「巴比伦」：有关「巴比伦」在何地，学者们有三个意见：
1.「埃及之巴比伦」说
此说认为5：12之巴比伦实指在埃及离开罗（Cairo）不远的一小镇，名「小巴比伦」。此地为一罗马军事区，人口不稀少。埃及教会传说彼得曾在那里著书，但这些传说皆无可靠的史据。
2.「波斯之巴比伦」说
甚多学者〔注27〕主张本书所指之巴比伦就是处在幼发拉底河的旧巴比伦城。他们主张之理由有六：1.基本字面意义；2.彼得鲜用象征语言；3.波斯之巴比伦为一犹太人口稠密的古城；4.五旬节日有来自巴比伦之犹太人；5.彼得晚年周游四方必定曾到访此城；6.收信人的五省地乃从东北而西南。但此说1.缺乏历史证据；2.只是传统之记；3.源自宗教改革家反天主教的释经立场；4.基督教史中全无记载在巴比伦有任何教会出现；5.约瑟夫记，自50A.D.后，巴比伦城的犹太人因天灾饥荒逼迫等，均纷纷迁离该地；6.1：1的次序更反证此说之不可靠。
3.巴比伦即罗马城说
大部分学者包括天主教学人〔注28〕认为「巴比伦」为一隐喻学的应用名词（参启17－18章），即暗指义大利之罗马城。支持此说的理由有：1.此用法非源自彼得或约翰，而是当时基督徒中颇盛行之暗语；2.同节经文中有隐喻学的应用（「马可」非真儿子，「蒙拣选的教会」指一般信徒的所在地）；3.叙利亚教会传说本书以罗马城为著成地点；4.初期教父如亚力山大的革利免、帕皮亚、优西比乌等均支持此说。
C.读者的问题
1.读者的地点
据1：1记读者处在本部、加拉太、加伯多家、亚西亚、庇推尼，这不是古时罗马帝国的地理名称，而是罗马帝国把小亚细亚划分五个省分。福音在第一世纪中期时已深渗入这些省分（徒徒19：10，林前16：19）。
2.读者信主的始源
关于这五省居民信主的始源，学者有三个不同的意见：1.保罗的工作－－此说主张他们归主全是保罗直接或简接的工作（如徒19：10；林前16：17），如歌罗西教会的创建那般；2.彼得的工作－－另一可能乃是彼得在这些省分工作时创立的。此说最大的论据引自徒16：7，即是当保罗在第二次旅行布道到达庇推尼时，圣灵禁止他进入那地，因彼得在那边工作，而保罗又不要建在别人根基之上〔注29〕。3.教会的自传力－－此乃基督教的特性，基督教自有一种不能抵抗的自传力，这见解认为在小亚细亚各省先创立的教会把福音带到更远的地方去，笔者以此说为对。
3.读者是谁
从书的内容看，本书之读者似乎是犹太信徒，又似乎外邦信徒，故学者又有三个意见：
a.犹太信徒说－－此说主张本书是写给小亚细亚五省的犹太信徒的，论据有四：1.「分散各地」（Dispersion）为一专有名词，指分散各地的犹太人；2.书内充满旧约经文；3.作者用旧约的术语形容读者；4.彼得被称为「往受割礼人当中作使徒」（加2：8）〔注30〕。
b.外邦信徒说－－另有学者主张本书之读者乃外邦信徒，他们的理论有：1.彼得不象雅各所用「给散居各地的十二支派」等术语；2.「分散」为隐喻性名词，指在世上的信徒」；3.彼得虽是犹太人使徒，但也向外邦人传福音，如保罗虽时外邦人之使徒，但屡向犹太人传福音；4.书内充满给外邦人的劝勉（如1：14；2：9－10；3：6；4：1－4；5：14等）；5.彼得用希腊名而非犹太名（矶法）。此乃大部分学者的意见〔注31〕。
c.混合信徒说－－此说认为当时的教会（除耶路撒冷外）均是犹太与外邦信徒混合的，而以外邦信徒占多。彼得不以他们是犹太信徒或外邦信徒，而以他们皆为主的身体（参5：14），等笔者赞同此见。
D.本书著成的时机
据传统记载，彼得曾到访罗马，据可靠的推理，那是保罗首次在罗马被囚释放后，因若彼得到访罗马被囚时，那么保罗书写四卷「监狱书写」时而只字不提彼得之名，反倒把他同工的名字「每名不漏」地提及便有点不合情理。
保罗自得释放后便访问以前的教会，并曾到访士班雅（参教牧书信背景）。他路经罗马时可能与彼得见面，并将马可与西拉流下与彼得同工，而只身往士班雅去，在那里约居有二年之久。自保罗去后，彼得便感觉监督各区教会之责任放在自己肩头上，特别是小亚细亚区（可能受保罗之托）。那时基督徒在尼罗淫辖之下大受苦难，彼得便趁基写成本书，以主的榜样，基督徒的盼望，安慰与坚固小亚细亚五省的信徒。据传统记，彼得殉道于尼罗在位时，尼罗卒于68A.D。故彼得前（后）书均在该年之前书成的。从书内所记（如3：15－16；4：3，4，16－18；5：9）显出信徒虽未曾遭「血洗」，然而颇接近（参4：16），故64A.D.为一合理的著书日期。
大纲：
A、简纲（为背诵用）
一、在主完备的救恩下看－－
基督徒的行事为人（1）
二、在主受苦的榜样下看－－
基督徒的行事为人（2）
三、在主的受死事下看－－
基督徒的行事为人（3）
四、在主受苦的荣耀下看－－
基督徒的行事为人（4）
五、在主的再来下看－－
基督徒的行事为人（5）
B、详纲（为参考用）
一、引言（1：1－12）
A.问安＝1：1－2
B.颂赞＝1：3－12
二、劝勉（1：13－5：11）
（在基督的工作下看基督徒的行事为人）
A.基督完备的救恩＝1：13－2：10
1.因救恩而有的生活＝1：13－25
2.因救恩而有的长进＝2：1－3
3.因救恩而有的地位＝2：4－10
B.基督受苦的榜样＝2：11－3：12
1.因榜样而有的生活＝2：11－12
2.因榜样而有的顺服＝2：13－3：7
3.因榜样而有的劝勉＝3：8－12
C.基督荣耀的再来＝3：13－5：11
1.因再来而作的吩咐＝3：13－4：6
2.因再来而作的安慰＝4：7－19
3.因再来而作的劝勉＝5：1－11
三、结语（5：12－14）
A.最后嘱咐＝5：12
B.最后问安＝5：13－14
摘要：
彼得前书曾被称为一本「活的盼望」的书卷，而保罗称为「信的信徒」，约翰为「爱的使徒」，雅各为「行的信徒」，而彼得则为「望的使徒」。
本书的主题乃是在「望」中劝勉信徒在一个受苦的世代中应如何行事为人。作者以信徒将来完备的救恩为一个「激发性的盼望」，又以主受苦的榜样作为一个「启导性的盼望」再以主的再来作「安慰性的盼望」。如此，作者藉着基督的工作（过去、现今、将来）激发受苦的信徒忍耐、等候、儆醒、谨守。
本书除首段颂词(Doxology)（1：1－12）及结语(Epilogue)(5：12－14）外，主要的结构为三大段劝勉的话（1：13－5：11），每段以主的工作为中心；1.主过去的工作，藉此给信徒们所有的盼望和基业，这样便能行事为人合主的样式（1：13－2：10）；2.主的榜样，藉此激发信徒一生顺服神的旨意（2：11－3：12）；3.主的再来，藉此安慰那些经火炼试验的人（3：13－5：11）。
一.引言（1：1－12）
A.问安（1：1－2）
在启语问安中，作者表露自己身分（耶稣基督的使徒）及读者的身分。他们是「分散」，「寄居」，「被拣选」，「成圣洁」，「顺服主」，「蒙血洒」的人；这些称呼一方面表明读者在地上的身分，另方面表明他们在天上的地位。
B.颂赞（1：3－12）
有1：3节开始，作者因读者的身分发出极美的颂赞，这篇颂赞在本质上却正是全书主题介绍；颂赞是基督徒应付任何苦难的秘诀。1.神的大怜悯（1：3－5），因神给人在地上活泼的盼望（1：3），在天上不朽坏的基业（1：4），及完备的救恩（1：5）；2.信心受试炼的果效（1：6－9），因信心所受的试炼是暂时的（1：6），是宝贵的（1：7），是产生喜乐的（1：8），及最终得救的（1：9）；3.奇妙的救恩（1：10－12），这救恩乃众先知所追寻的对象（1：10－11），不但他们考寻，连天使也愿意细察这事（1：12）。
二.劝勉（1：13－5：11）
A.基督完备的救恩（1：13－2：10）
1.因救恩而有的生活（1：13－25）
1：13节为颂赞后的劝勉（「所以」二字把上下文连接起来）；上文论奇妙的救恩，今段藉着救恩的主题论因它而有的生命。这救恩是完备的，在基督再显现时完成（1：13）；故此作者劝勉他们在四方面表显因救恩而来的生活：1.专心等候主再来（1：13）；2.追求圣洁象神（1：14－16）；3.存心敬畏及信靠上主度世（1：17－21）；4.彼此切实相爱（1：22－25）。
2.因救恩而有的长进（2：1－3）
信徒不应站在仅仅得救的地位而沾沾自喜，不图长进，反因得救之后（2：1）就要爱慕灵奶长大成人（2：2），若尝过主丰富救恩滋味的人更当如此（2：3）。
3.因救恩而有的地位（2：4－10）
得救的人们就象1.可建造成灵宫的活石（2：5a），如主一般（2：4）；2.如圣殿中分别为圣的祭司（2：5b），以主为房角石（2：6－8）；3.被拣选的族类（2：9a）；4.君尊的祭司（2：9b）；5.圣洁的国度（2：9c）；6.属神的子民（2：9d）；7.传福音的使者（2：9e－10）。
B.基督受苦的榜样（2：11－3：12）
1.因榜样而有的生活（2：11－12）
2：11指出作者在主题上有明显的转变。从下文看，作者以基督受苦的榜样为主题，劝勉读者有好行为的表现（2：12），又提醒他们在世暂时过渡性的身分（2：11）
2.因榜样而有的顺服（2：13－3：7）
因基督顺服的榜样，作者以此劝勉他们在五方面显出顺服的模范：1.对在上的君王（2：13－15）；2.作主人的（2：16－17）；3.作仆人的（2：18－25）；4.作妻子的（3：1－6）；5.作丈夫的（3：7）；这些都是顺服的范围。
3.因榜样而有的劝勉（3：8－12）
上文论基督顺服的榜样，今段把劝勉作一总结，也可说是待人处事的总纲，分五点：1.要同心相爱；2.彼此体恤；3.相爱如兄弟；4.有慈怜谦卑的心；5.要有爱仇敌的心，而以圣经的话作引证上文的总结（3：10－12）。
C.基督荣耀的再来（3：13－5：11）
1.因再来而作的吩咐（3：13－4：6）
3：13与上文的分隔不易看到，但从下文的内容中可鉴定此乃另一主题，这主题与主的再来有关。作者藉此主题尽情发挥，他以「吩咐」为首，再辅之「安慰」，后以「劝勉」为束。
此段主要的思想集中在「为义受苦是有福的」，这是信徒对苦难应有的认识；若为义非为罪而受苦，那是有福的（3：13－17），因基督同样也是为义受苦（3：18a），好叫能拯救那囚在监狱的灵魂（3：19－20a），而水礼就是拯救的表明（3：20b－22）。
此外，为了应付苦难的来临，信徒应先具有受苦的心志（4：1－6），因受苦的心志1.是拒罪的兵器（4：1）；2.是尊行神旨的能力（4：2）；而信徒圣洁之生活必招惹从逼害而来的受苦（4：3－4），但逼害者必受神的审判（4：5－6）。
2.因再来而作的安慰（4：7－19）
上段的重点在吩咐，今段在安慰，主要的原因是万物的结局近了（4：7），所以在五方面要：1.谨慎自守（4：7a）；2.儆醒祷告（4：7b），3.切实相爱（4：8）；4.互相款待（4：9）；5.彼此服事（4：10－11）；但不要因遇到苦难便灰心，因与基督同受苦乃是一件有福有荣耀的事（4：12－14）。若苦难从犯罪而来，那不是有福的苦（4：15）。主的再来便结束一切苦难，但有一更大的苦却会来，那是不信的审判（4：17－19）。
3.因再来而作的劝勉（5：1－11）
在最后一段作者以长老的身分劝勉1.那些同作长老的人要负长老的职责（5：1），按着长老工作的原则（甘心）进行（5：2－3），如此必得着赏赐（5：4）；2.一般的信徒，年幼的要顺服年长的（5：5a），各人以谦卑顺服的态度彼此相待（5：5b－6），将一切的忧虑卸给神（5：7），又谨守儆醒抵挡魔鬼（5：8－9），信懒赐恩的神（5：10－11）。
三.结语（5：12－14）
A.最后嘱咐（5：12）
在这最后嘱咐中，作者提及他著书的目的有二：1.劝勉；2.证明；劝勉他们靠主恩站得住，证明给他们靠主恩可以站得住。
B.最后问安（5：13－14）
在结束时作者把著书的地点暗露，又把他的同工显露（5：13）；要读者用爱心彼此交接，在动荡不安及受逼迫的时代中享受在基督里而来的平安（5：14）。
*****
彼得前书主要论信徒的盼望在于神。作者本是一位信心软弱，否认主的使者，曾以为跟从主那里有盼望可言；然而主对他的爱深厚莫加，叮嘱他「回头以后，要坚固你的弟兄」（路22：32），牧养羊群（约21：15－17）。经过千锤百炼的经历后，他的信心比黄金或更炼净，更显得宝贵。读他的书信，足见他善于安慰苦难的信徒，真是符合主的叮咛。
信徒啊，信心需经过试炼才能把渣滓炼净，若主让苦难临到我们身上，愿我们不要垂头灰心，而抬起头来仰望在上头的神，因信心和盼望都在于神（1：21）。「苦」不能摇动主，难道我们的信心给「苦」动摇么？我们不要忘记，那信心和盼望在于神的人真有福了！
4.彼得后书
作者：彼得（1：1）。
在新约书信中，本书的外证最为贫乏。在宗教改革时期，更受宗教改革家所弃绝，现代批评学者的攻击更不在话下了。虽本书在外证方面不强，然也不能说全无引述与证明彼得是原来作者，尤在第一世纪末后及第二世纪初的外证颇强，此后的外证才贫弱下去。关于本书之外证为何在后世纪转弱的理由有三：1.本书篇幅颇短，故甚少给人引用（参路1：1；林前5：9等指出有多书卷受人遗忘）；2.在第一世纪中期后有大量冒彼得之名著成的书信出现；3.是时的假师傅（参本书的内容）盛行，必定把本书之价值削减。
内证方面，批评者在十一方面下手攻击本书非出自彼得手笔：1)作者的语句与叙述乃仿冒彼得，而实非他本人；2)与福音书相同之处不多；3)3：2，4（「使徒」与「先祖」）指后一点的时代；4)3：3－4（有关主的再来）指使徒时代后期的思想；5)1:18的词句乃后期的神学词句；6)彼得的资料源自约瑟夫；7)1：14来自约21：18－19；8)本书所定罪的假师傅乃指后期的情形；9)本书主要骨干从犹大书抄袭过来；10)3：15－16暗指第二世纪的时间；11)彼得前后书在神学与文学中之差别。
以上的各点表面上看来堂堂理由，却可逐一反驳，篇幅所限，不便赘述〔注32〕。
日期：66A.D.(殉道前，但他之殉道较保罗早）。
地点：罗马（与前书同）。
目的：警告信徒在信心与知识上坚固，务斥异端，在主恩中长进（3：17－18）。
主旨：防备异端。
特征：
（1）有关假师傅的教训与他们的面目以本书为最完全。
（2）本书含有最深奥的神学，如预言启示论（1：20－21）；将来的世界（3：5－13）。
（3）钥字包括「知识」、「圣……」、「殷勤」、「坚固」等。
历史背景：
A.读者的问题
从1：1所暗示，读者可指任何时代的信徒，但3：1表示本书与前书的读者相同。可是「他们在何处」乃学者们争论之点。有说他们是在巴比伦或叙利亚等地的信徒，即彼得以前工作及其他使徒工作的范围；据1：1的描述，读者是更广泛的对象，指无论任何国籍的信徒。
B.本书著成的时机
本书著成的时机全在于作者自前书后接获消息，教会备受假师傅的搞扰，陷于异端教义中。据学者的意见，此等假师傅可能属三类中的一类：1.他们把因信称义的道理歪曲（如Zahn所提倡）；2.与保罗在哥林多所斥责的那类（如Bigg所指）；3.一类诺斯底派（如Strachan）；可是归纳起来，这三类形的假师傅原是一样，其特征包括「不道德」(Immorality)（如2：2，13－14，18－19），「不尊敬主」(Irreverence)（如2：10，12）及「不服权」(Insubordination)（如2：10，12）。这等人在主后60年时中期特别渗入教会。彼得认为抵挡异端的诱惑就是在真道上扎根，故书成此书警戒及教导他们。
C.彼前后书的比较
彼前彼后
主题：为主受苦教会内的异端
在苦难中向主忠贞在异端中向主忠贞
教外的仇敌教内的仇敌
应付苦难的秘诀：盼望应付异端的秘诀：知识
安慰警告
大纲：
A、简纲（为背诵用）
一、当长进的事（1章）
二、当防备的事（2章）
三、当纪念的事（3章）
B、详纲（为参研用）（据3：17－18）
一、引言（1：1－2）
二、在恩典和知识中长进（1：3－21）
A.认识自己的地位＝1：3－4
1.承受恩赐＝1：3
2.承受应许＝1：4
B.认识长进的需要＝1：5－11
1.长进的劝勉=1：5－7
2.长进的果效＝1：8－11
C.认识真道的性质＝1：12－21
1.主基督的圣言＝1：12－18
2.众先知的预言＝1：19－21
三、防备恶人错谬的诱惑（2：1－3：16）
A.假师傅的教导＝2：1－22
1.他们的结局＝2：1－11
a.他们的灭亡＝2：1－3
b.历史的鉴戒＝2：4－11
2.他们的行为＝2：12－22
a.第一次描述＝2：12－16
b.第二次描述＝2：17－22
B.真使者的教导＝3：1－3：13
1.第一该知道的（主的日子）＝3：1－7
2.第一不可忘的（神的日子）＝3：8－13
C.彼得的教导＝3：14－16
1.自己的引述＝3：14－15a
2.引用保罗＝3：15b－16
四、结语（3：17－18）
A.最后劝勉＝3：17－18a
B.最后祝福＝3：18b
摘要：
彼后书的钥意为「知识」，因「知识」乃抵斥各类异端必须的条件，故它被称为「真正基督科学（知识）的课本」(TrueChristianScienceTextbook)〔注33〕。知识能使信心坚固，不会陷入错误的迷途，所以在知识上长进就是抵挡异端最好的方法。
本书虽只有三章，除却短短的引言（1：1－2）及结语（3：14－18）外，内容极为丰富。
一.引言（1：1－2）
在启语时，作者把自己的地位与读者的联在一起（同有宝贵信心的人）。他的信心是宝贵的，因他跌倒了还能爬起来，自己得坚固又坚固弟兄，就是因他没有失掉信心。
二.在主的恩典和知识中长进（1：3－21）
A.认识自己的地位（1：3－4）
作者在论务要抵挡异端时，他以「真知识」为最佳之武器，故他先使读者明了自己在主恩典上所有的地位，使他们不会轻看自己，而致自暴自弃。作者在二方面分述他们的地位：
1.承受神的恩赐（1：3）
他们从神所承受的第一点乃是一切关乎生命和虔敬的事，这全因他们蒙主的恩召而有的。
2.承受神的应许（1：4）
这应许乃是他们得以脱离从肉体来的败坏（即肉体的生命），而在神的性情上有分（即永远的生命）。
B.认识长进的需要（1：5－11）
信徒在主里的地位是不改变的，但却要长进；这不是使地位「扩大」，而是使属灵生命长大起来。作者又在二方面分述长进的需要：
1.长进的劝勉（1：5－7）
这八方面长进的劝勉可说是「八级浮屠」，一层一层的建造，锦上添花：
1.信心；2.德行；3.知识；4.节制；5.忍耐；6.虔敬；7.爱弟兄；8.爱众人。
2.长进的果效（1：8－11）
信徒的长进带来四方面的果效（注意「使」或「叫」字）；1.可结果子；2.坚定不移；3.永不失脚；4.进入神国。
C.认识真道的性质（1：12－21）
作者以认识真道乃抵挡假道的要诀，故他要读者明白真道的性质，在两方面他分述真道的真谛：
1.主基督的圣言（1：12－18）
读者虽在真道上坚固，但作者仍作提醒（1：12），特别趁「还在帐棚的时候」（1：13－15），免得错失良机。他指出真道乃主基督的圣言，是他们所亲见（1：16－17a），亲聆的（1：17b－18），并不是「乖巧毁造的虚言」。
2.众先知的预言（1：19－21）
真道也是众先知的预言，这预言如在暗处的明灯一般（1：19），但预言不能随个人的私意解说（1：20）（即是要按着预言的整体启示来解释），因为预言非出自人的意念，而是出自圣灵的感动。
三.防备恶人错谬的诱惑（2：1－3：16）
A.假师傅的教导（2：1－22）
1.他们的结局（2：1－11）
作者第二部分著书的目的乃是要读者看清楚那些假师傅的面孔，使他们能有备防患。在此他先论假师傅的结局（2：1－3），并附历史为佐证（2：4－11）。
a.他们的灭亡（2：1－3）－－上文在论真先知的预言时，作者心目中已定意揭穿渗入教会内假先知的面孔。他指出前有假先知出现（2：1a），今有假师傅（2：1b）；他们的教导乃是陷害人的异端（2：1c），不承认主，自取灭亡（2：1d）。可是多人会随从他们邪淫的行为，使真道受损（2：2）；他们又捏造谎言，取利骗财，不可不慎（2：3a）；但他们的结局则自古以来，必天网恢恢，「密」而不漏（2：3b）。
b.历史的鉴戒（2：4－11）－－假师傅的灭亡是自取的，「自古以来」（2：3）早有明鉴，如1.连天使因犯罪也遭审判幽禁（2：4）；2.挪亚时代的不义者遭受灭亡（2：5）；3.所多马、蛾摩拉二城的倾覆（2：6－9）；但这些审判的史实竟不能使那些假师傅及他们的跟从者受戒。他们任性放荡的胆量实是「惊人」，特别他们肆意毁谤在尊位的（指神或基督）〔注34〕，这点连犯罪的天使也不敢作（2：11），可见他们狂妄之极。
2.他们的行为（2：12－22）
作者在论假师傅时，用二循环的方式加以描绘（注意「这些人」字：2：12－17）：
a.第一次描述（2：12－16）－－他们好象没灵性的畜类一般，结局应是沉沦（宰杀），因败坏人的，自己也必遭败坏（2：12），这是他们的工作（2：13a）；他们不但如上文所述「无法无天」，又1.喜爱宴乐（2：13b）；2.败坏生活（2：13c）；3.装作属灵（2：13d）（坐席）（参加爱筵、圣餐）〔注35〕；4.淫荡好色（2：14a）；5.贪婪钱财（2：14b－16）。
b.第二次描述（2：17－22）－－上文以明喻(Simile)形容他们，今段以暗喻（Metaphor)加以描述。他们是「无水的井」，「是狂风催逼的雾气」（2：17a），结局早已铁定（2：17b）。此外他们1.说虚妄矜夸的大话（2：18a）2.用情欲诱人犯罪，特别是刚归主的人（2：18b）；3.象是引人归主，其实使人作败坏的奴仆（2：19）；4.背弃义路，重回罪中（2：21－22）。
B.真使者的教导（3：1－3：13）
1.第一该知道的（主的日子）（3：1－7）
作者揭露假先知的「面孔」及「手脚」后，便以真使徒的教导与他们作一强烈的对比。他指出再度写信的目的为要作提醒及激发（3：1），叫他们纪念真先知的预言（3：2a），及主基督的命令（3：2b）；这两等圣言正是使徒所传的（3：2c），而「先知、基督、使徒」所传的，却是有关末世的情形（3：3a）。在教会中有人讥诮主的降临为虚妄的（3：3b），因为万物起初迄今毫无改变（3：4）。
作者因此便斥驳这些「讥诮者」，他以「主的日子」为题，说「主的日子」来到正是他们的结局临到之日（3：7）。他指出洪水前的世界（3：5－6）及现今的世界（3：7a）不相同，而将来的世界与现今的又不一样（3：7b；参3：13），「主的日子」就是主降临的日子，主降临后的世界便焕然一新了。
2.第一不可忘的（神的日子）（3：8－13）
上文指出「第一要紧的」是「主的日子」；今段指出「第一不可忘的」是「神的日子」。他续说主看时间与人不同（3：8），主现今还未回来正是给人机会悔改（3：9），因他再来时（主的日子）便没有悔改的机会了。主的再来改变一切，使地上有形质的全部变质（3：10－11），使「新天新地」出现，永远的境地(EternalState)实现（3：12－13）；「神的日子」就是「永远的日子」，是「永远的国度」的显现。
C.彼得的教导（3：14－16）
在上文作者引述他从主所领受而有的盼望，现今他基于此「盼望」再教导他们。
1.自己的引述（3：14－15a）
他先引述自己的劝导，指出读者既有这盼望，就当殷勤长进，圣洁行事，无可指摘，安然见主。
2.引述保罗（3：15b－16）
作者好象惟恐自己的语调不够使人悦服，他再以保罗给他们的书信内容辅佐，指出这主题的真确及重要（这是论文写作的形式〔Research〕也！）在此看出作者保罗的书信如同经典的地位，是神的圣言。
四.结语（3：17－18）
A.最后劝勉（3：17－18a）
在最后结语中，作者念念不忘提醒读者在二方面扎根，这正是书内的中心钥意：1.防备（恶人错谬的诱惑）；2.长进（在主的恩典和知识上增长）。
B.最后祝颂（3：18b）
长进的最终目的不是为要荣耀自己，而是荣耀主。
******
彼得后书为一本相当激发性的书卷，叫人心里火热，愿意在主的恩典和知识上长进；因既分享神的性情便不应懒闲不结果子，而要从基层的信心开始，一层一层的建造。
长进是必须的，有宝贵信心的人应每日长进，使能分辨真道与异端。作主工热心固然要紧，然而缺乏真正知识为后盾的热心，象野马式的乱闯，不但自走错路，还更导人于迷，如同瞎子领瞎子，走到「杀害神的仆人还以为是事奉神」（约16：2）的地步。
再者，有宝贵信心的人必儆醒等候主再来，自己要殷勤，没有沾污，无可指摘，安然见主（3：14）。
亲爱的读者，当防备的防备，当长进的长进，当坚固的坚固，勿从自己坚固的地步上坠落下来（3：17）。
5.约翰壹书
作者：约翰（本书是一位隐名氏之杰作，然而在与约翰福音作细密的比较下，便可知道是使徒约翰的手笔。外证方面，本书以约翰为作者的证据颇多，如波利甲，爱任纽，亚力山大的革利免，
十二使徒遗训，黑马牧人书等不赘；可是批评学者〔如Moffatt,Dodd,Bultmann,甚至保守派学者如Lightfoot,Westcott等〕从六方面展开攻击，指出作者不是使徒约翰，而是一为长老名约翰：1.与约翰福音文体上的差别；2.末世观较约翰为早期；3.圣灵观与前不同；4.「信」的阐释也不一样；5.基督之死论〔如2：1〕亦相异；6.一些教父〔如帕皮亚〕否认是约翰所写作。但以下的论据均在严格分析下不足成立）。
日期：80A.D.（豆米仙逼害前）。
地点：以弗所（反对者从1.帕皮亚之记录；2.古教会纪念约翰之死的日期，认为约翰早年为主殉道，应验太20：23；可10：39；14：36等的预言，拒绝以弗所为写作地点；可是他们的理由全不能**传统之见）。
目的：指出得救的喜乐（1：4）在乎确知得救（5：13）；保持此喜乐在于与神相交（1：7）；彰显喜乐在乎与人相交（4：7）。
主旨：相交与相爱。
特征：
（1）本书是一卷专论「爱」的书信，涉及「爱的源头」，「爱的显明」，「爱的相待」等（「爱」字出现超越51次之多）。
（2）书内全缺问安、人名、地址、祝福、著者之名等属书信格式之词句。
(3)文体最简朴，但神学最深奥，语调是深思式(Meditative)、宣告式(Pronouncive)及权威式(Authoritative)。
（4）除了3：12的暗示外，本书全无引用旧约。
（5）作者善用「相对式」的词句表达真理（如光暗、生死、真伪、神与恶等）。
（6）形式仿效旧约「智慧书」的提裁，喜用推理式的逻辑(SyllogisticLogic)作结论。
（7）内容为书信中最难分析的一卷。
（8）钥字包括有「爱」、「光明」、「信」、「义」、「生」、「小子」、「亲爱的」、「写信给我们」、「若」、「凡」、「从起初」等。
历史背景：
A.作者生平（参约翰福音）
B.读者的问题
从历史与时地看约翰是时在以弗所牧养教会，但他所负责的不只一个地方教会，而是整个教区的众教会（或启示录的七教会）。在内容方面看，作者与读者的关系相当熟稔，深明他们属灵的情形（2：7，12，14，20－21），称他们为「小子」，有如父亲教导孩子般的为牧之心。虽有学者据5：21极力主张读者全是外邦信徒（如E.F.Harrison)，或全是说希腊话的犹太信徒（如J.A.T.Robinson),然而当时的教会均是外邦人与犹太人参杂，而以外邦人为多。
从书的内容可鉴定读者深为一种异端所影响，这异端为一类之「诺斯底主义」（与歌罗西书的有别），此主义大受希腊人士所欢迎。
诺斯底主义实际上为一种「宗教哲学」，基本思想有两主流：1.以智慧为首（智慧的显示乃是知识）－－抬举智慧，视它为一切「救赎」的能力，远超「信」的重要，有了「智慧」便可解脱世上一切的桎梏，因此他们高举「智慧」，轻视「福音」，以为福音太单纯，如世上的小学。2.以物质为恶－－此为他们的「宇宙二元观」。他们认为凡物质皆恶，故此反对基督的「道成肉身论」，认为基督在世的生活为一幻影（称为「幻影说」），或以为神的灵在基督的浸礼时降临在他身上，但在十架时离开他（称为「色林多说」，此说创自与约翰同代之异端者「色林多」〔Cerinthus〕）。这样他们便把耶稣与基督分开；基督是凡人，耶稣是信仰之神〔注36〕。
C.本书的性质
本书按性质论不是一封私函，象二书、三书、腓利门书、提摩太前后书、提多书等；也不是专函，象哥林多前后书、腓立比书、歌罗西书等专达某教会的。按内容论可算是一封公函，没有特别指定某地某人，而是给一般信徒的，象是一本讲道集，或伦理训言杂锦。
D.著书时机
使徒约翰晚年时居住以弗所，牧养该教区一带的教会。他为十二使徒中最后一人，故以长老的身分（参彼前5：1彼得作同样的自称），写此信给他所牧养的众教会同看（故此他不用提及自己之名，参约翰二书的「历史背景」）。
在书内可见当时教会之外的环境颇为平静，因书内缺提向受苦信徒安慰之言语（与彼前不同），也没提耶路撒冷被毁的事迹。所以本书著成的时日必定在70A.D.之后一段颇长的时期。在81－96A.D.年间，罗马皇帝豆米仙在位时曾大大肆虐，逼害基督徒（参启示录之「历史背景」），所以本书书成在81A.D.前或96A.D.后，而以81A.D.前较合历史背景〔注37〕。
是时教外的逼害暂歇，然而教内之搞扰颇为猖狂，这正是当时教会之危机。一方面他们缺乏信徒当初（注意「当初」这字在本书内之地位）所有的热忱，在信徒基本生活与神相交的事情上遗忘了，因而缺乏认罪，贪爱世界，在黑暗中行走。另一方面他们备受敌基督派者困扰，把异端误作真理，「认贼作父」，使教会内缺乏真诚的相爱，不能享受作神儿子，得永生的喜乐。作者有鉴于此，故笔此书，主要目的在于劝免人在与神相交事上坚守，也趁此良机揭露异端者之面孔，使人仿备，而能努力实行彼此相爱。
E.与约翰福音之比较〔注38〕
约翰福音约翰壹书
布道性牧养性
使人归主使人爱主
基督徒的基要信仰基督徒的基要伦理
客观的主观的
从历史阐明真理从理论陈述真理
基督的「神学」基督徒的「人学」
教导性辩道性
论点（Thesis）论证（Antithesis）
信心的基础生活的基础
耶稣为神子耶稣为人子
神的独生子神的许多儿子
叫人信而得永生（命）叫信者知道有永生（命）
基督的言行基督徒的言行
进入神的家在神家中的生活
耶稣门徒
信爱
生命生活
大纲：
A、简纲：（为背诵用）
一、神是光（1－2）
A.与光明之神相交的条件＝1－2上
B.与光明之神相交的凭据＝2下
二、神是爱（3－4）
A.与慈爱之神相交的条件＝3上
B.与慈爱之神相交的凭据＝3下－4
三、神是生命（5）
A.与永生之神相交的条件＝5上
B.与永生之神相交的凭据＝5下
B、详纲（为参研用）
一、引言（1：1－4）
A.启语见证＝1：1－2
B.主题介绍＝1：3－4
二、神是光（1：5－2：29）
A.与光明之神相交的条件＝1：5－2：2
1.勿仍活在黑暗中＝1：5－6
2.要承认自己的罪＝1：7－2：2
B.与光明之神相交的凭据＝2：3－29
1.遵守主的道＝2：3－6
2.爱他的弟兄＝2：7－11
3.认清己身分＝2：12－24
4.不要爱世界＝2：15－17
5.防备敌基督＝2：18－23
6.勿忘主教训＝2：24－29
三、神是爱（公义的爱）（3：1－4：21）
A.与慈爱之神相交的条件＝3：1－10
1.认识神爱人的果效＝3：1－2
2.不要被人诱惑犯罪＝3：3－10
B.与慈爱之神相交的凭据＝3：11－4：21
1.彼此相爱＝3：11－21
2.遵守主命＝3：22－24
3.识别邪灵＝4：1－6
4.彰显主爱＝4：7－21
四、神是生命（5：1－21）
A.与永生之神相交的条件＝5：1－3
1.信的必须＝5：1a
2.爱的必须＝5：1b－2a
3.行的必须＝5：2b－3
B.与永生之神相交的凭据＝5：4－21
1.胜过世界＝5：4－9
2.不疑永生＝5：10－13
3.照主旨求＝5：14－17
4.必不犯罪＝5：18－20
5.远避偶像＝5：21
图析：
引言1上主题介绍：「使你们喜乐充足」1
上
相交的条件勿能说不能行1中
要承认自己的罪1下-
2(1)相
与遵守主的道2(2)1
神是光明爱人如己2(3)下光
主相交的凭据认清身分2(4)|
不爱世界2(5)2交
相防敌基督2(6)
1勿忘主训2(7)
交下相交的条件认识神爱人的果效3上
|不要被人诱惑犯罪3中3相
的5神是慈爱彼此相爱3下(1)|爱
相交的凭据遵守主命3下(2)4
生识别邪灵4上爱
彰显主爱4下
活信的必须5上(1)
相交的条件爱的必须5上(2)相永
行的必须5上(3)
神是生命胜过世界5中(1)5
不疑永生5中(2)
相交的凭据照主旨求5下(1)信生
必不犯罪5下(2)
远避偶像5下(3)
摘要：
约翰壹书，如其福音书般专论「神的儿子」；福音书论儿子在世上的工作，书信论儿子在信徒心中的工作。神的儿子是世上的光，慈爱的主，生命的王，与他相交要在这数方面进行。
本书全无书信引言的格式或结语，但却有启语的话及主题介绍可代引言（1：1－4），此后全书中心环绕在与神三大性情进行相交：1.与光明之神相交，因他是光（1：5－2：29）；2.与慈爱之神相交，因他是爱（3：1－4：21）；3.与永生之神相交，因他是生命（5：1－21）。
一.引言（1：1－4）
A.启语见证（1：1－2）
作者下笔时开宗明义为生命之道作见证。在原文的结构上看，这生命之道得四个证明支持〔注39〕：1.从起初所传的：2.我们所听见的；3.我们亲眼所看过的；4.我们亲手所摸过的。作者能为这生命之道作证，因它曾向人显出来（1：2）。
B.主题介绍（1：3－4）
在二节经文中，作者将全书的主题扼述出来，就是把曾看见，曾听见的传给世人，使世人能与父及他的子相交，而彼此也能相交，即与神相交，与人相交，这样人的喜乐就能充足。信徒的生活基于与神相交，生活达于与人相交，如此才能构成丰满喜乐的人生。
二.神是光（1：5－2：29）
A.与光明之神相交的条件（1：5－2：2）
上文论信徒基本生命的需要是与神相交，可是与神相交必须有些先决条件：
1.勿仍活在黑暗中（1：5－6）
神是光，那么与光明的神相交便要在生命上毫无「黑暗」；即是说，与光明的神相交必须生活在光明之真理的要求内，信徒不能边说与神相交，边行在黑暗中。
2.要承认自己的罪（1：7－2：2）
在光明中与神相交就是得神洗净一切的罪（1：7），信徒不能一边犯罪，一边说与神相交，这样的自欺欺神只表示在心中没有真理（1：8），但若信徒肯承认自己的罪，神必定肯赦免他们（1：9－10），因主已替罪作了挽回祭（2：1－2）。
B.与光明之神相交的凭据（2：3－29）
与神相交必有外显的表明，这些是与神相交的凭据：
1.遵守主的道（2：3－6）
与神相交的人必须遵守主的道，守主道的就是表示识神爱神（2：3－5a），与神同居（2：5b－6）。
2.爱他的弟兄（2：7－11）
另一表显与光明之神相交乃是爱人的表示，这不是新命令，而是他们曾听过的（2：7）；这又是新的命令，因为他们没有实行（2：8）与光明之神相交必须在爱人方面表示他是「光明」的人（2：9－11）。
3.认清己身分（2：12－24）
作者在此把所有的信徒放在一大家庭内，逐一向他们全体呼吁（以「小子」代表他们乃是罪蒙赦免的人，2：12），要他们能勿忘自己的身分（注意每次呼唤随着一个「因为」）：1.年长的，因他们认识神（2：13a,14a）；2.少年的，因他们胜了恶者（2：13b）及信心刚强（2：14b）；3.年幼的（「小子」字与12节不同），因为他们认识天父（2：13c）；在主的大家庭内，各人要谨守自己长进的程度，在自己岗位上与神相交。
4.不要爱世界（2：15－17）
因人不能事二主（2：15），况且世界而来的情欲不是从父而来（2：16），更不是神的旨意（2：17）。
5.防备敌基督（2：18－23）
与神相交在乎要小心那些抵挡神，迷惑真理的人，他们称为敌基督。作者在两方面论他们：1.他们的由来（2：18－20）－－他们不是属神的家庭出来的（2：19），没有圣者的恩膏（2：20）；2.他们的错误（2：21－23）－－他们不知道真理（2：21），因他们a.不认耶稣为基督（2：22a），b.不认父与子的联合（2：22b），也不是属父或子（2：23）。
6.勿忘主教训（2：24－29）
作者在最后一点论与光明之神相交的凭证时，提醒读者勿忘主的教训，这教训从起初已在他们心里（2：24），使他们得永生（2：25）；又要小心假师傅的教训（2：26－27），这样便不惧怕主再来时带着公义审判他们了（2：28），因凡行公义的皆是神生的（2：29）。
三.神是爱（3：1－4：21）
A.与慈爱之神相交的条件（3：1－10）
从第三章始，作者论与神相交的第二点。神是爱人的神，可是的爱乃是公义的爱，即是说他的爱不是溺爱，他爱罪人，却恨罪；他爱人，但要人认罪；故要与慈爱之神相交前必须注意两个先决条件：
1.认识神爱人的果效（3：1－2）
慈爱的神因爱人之故，把凡信他的人称为神的儿女；现今信徒虽有神儿女的身分，却不象神儿子的模样，但总有一天待主再显现时必会完全象神的儿子一样。
2.不要被人诱惑犯罪（3：3－10）
与慈爱之神相交的，必要先洁净自己（3：3），不要犯罪（3：4），象主不犯罪一样（3：5）；因认识主的就不犯罪（3：6），也不要受人诱惑而作了不义的事来（3：7a），而要象主般的公义（3：7b），因犯罪乃属魔鬼的行为（3：8），属神的就不犯罪，以此现出他的归属了（3：9－10）。
B.与慈爱之神相交的凭据（3：11－4：21）
1.彼此相爱（3：11－21）
要与慈爱的神相交便要彰显神的爱；如上文所论（1：5－2：29），要与光明的神相交就需神的光，显出神是爱的首一凭据便是要彼此相爱（3：11），不要象该隐那样没有相爱（3：12）。虽世界恨那些与神相交的人（3：1），但信主的人要在彼此相爱事上，显出神的爱和自己与神的关系（3：14－15），如主耶稣为爱人而舍己的模样（3：16）（约壹3：16与约3：16前后辉映）。
爱必须是真诚的（3：17－18），若良心不责备，那样的向人施爱便好了（3：19－20），向神也无惧了（3：21）。
2.遵守主命（3：22－24）
爱神的人必乐意遵守主命，行他所喜悦的事（3：22），服从主命，如此也知道神住在心内（3：23－24）。
3.识别邪灵（4：1－6）
上文（3：24）提到遵守主命的便知道圣灵住在心内。作者提到真灵便立即指出假师傅所传的邪灵，故此要读者们小心谨慎，不可尽信一切的灵，总要试验识别（4：1），其法乃是：「凡认耶稣基督道成肉身的（4：2）便是属真灵的了」，否则便是谬妄的灵（4：3－6）。
4.彰显主爱（4：7－21）
与慈爱的神相交必须有爱的彰显，就是在彼此相爱上实行（4：7a），这才现出从神而生的（4：7b－8）。神藉着独生子向人显出他的爱（4：7－10），故此就要藉着彼此相爱来显出神的爱（4：11－16）。有了爱，一切都不惧怕（4：17－18），因为爱是信徒归属神的明证（4：19－21）。
四.神是生命（5：1－21）
作者在最后一章里，专论神是永生的（注意钥字「生」在此章的出现，如同「爱」字在上文，「光」字〔或与「光」字有关的字〕在前文）。与永生之神相交也需要一些先决条件，这些条件若与上文比较有很多是相通的，因为与神相交这些都是不可缺少的要素。
A.与永生之神相交的条件（5：1－3）
1.信的必须（5：1a）
信是与永生神相交的基层条件，信就是得永生（参约3：16；5：24）。
2.爱的必须（5：1b－2a）
除「信」外，与永生神相交者也须有「爱」，爱是信的外显。
3.行的必须（5：2b－3）
「行」就是把「信」与「爱」实现出来，凡信及爱神的人都必遵守神的戒命，此乃与永生神相交的顶点，如三角形的尖端。
B.与永生之神相交的凭据（5：4－21）
1.胜过世界（5：4－9）
信徒藉着信心胜过世界（5：4）。这信的对象是主耶稣（5：5），为他作见证的有水和血及圣灵（5：6－8），这「三合一」的见证为最牢固该领受的（领受在原文作「大」字）（5：9）。
2.不疑永生（5：10－13）
信神者既有确定的见证，便不会怀疑永生（5：10－12），这正是作者写作本书之目的（5：13）。
3.照主旨求（5：14－17）
有永生的人必照永生神的旨意为己求（5：14－15），为犯罪的弟兄求（5：16－17）。
4.必不犯罪（5：18－20）
得永生的也必不犯罪（指习惯性方面论）〔注40〕，也保守自己不犯罪（5：18），使魔鬼不得逞（5：19），认识真神，享受永生（5：19）。
5.远避偶像（5：21）
末句的命令似乎特别针对那些外邦背景的信徒，可是在广义来说，「偶像」是任何取代神位置的东西；有了它，便不能有神；有了它，也不能与永生之神相交。
*****
约翰壹书为一本「灵交手册」，从书的内容可见神如何褐望与人相交（1：3－4），这正是神创造人的目的。但多少时候是人不愿意与神相交，因他受恶者的诱惑（3：7），贪爱世界（2：15），在黑暗中行走，还强嘴称在光明中行走（1：6）；虽认识他，却不遵守他的戒命（2：4），屡常犯罪（3：6），胜不过世界（5：4）没有彼此相爱，也缺乏爱神（4：7－8）。
约翰壹书也是一本「家书」，是一封慈父寄给儿女的信，信中充满温暖的爱。作者把信徒当作自己的儿女，把自己爱他们的心挖出来给他们看，要他们自省、自勉，来显出他们自己是神的儿女，不是自己的儿女。
凡是神的儿女应有神的属性，因此神是光，他们便要发光，不能活在黑暗中；神是义，他们就不要犯罪，要藉着行义来显出神的属性；神是圣洁的，他们也须圣洁；神是爱，他们就要彼此相爱，不要恨，因为行爱就是显出生命的「神性」；神是永生，他们就不要不晓得自己有永生，胜过世界的，就显出有永生。
我们是属神的人，但是我们的一举一动是属神的吗？或是名字属神，而实属魔鬼？
6.约翰二书
作者：约翰（内证方面从与约翰福音、约翰三书等比较，便可清晰鉴定本书为使徒约翰手笔无疑；再者，书内论「长老的工作」与约翰的工作相吻合。他以长老自称，因他为使徒中硕果仅存的元老，在他的教区内人人均晓得「长老」就是约翰，故他不用提及自己的名〔注41〕。外证方面，因本书简短的篇幅及私函的性质，故一直未受人重视；然而在早期教父〔如爱任纽140－230〕的著述中，已证实本书是约翰的杰作，其他之外证其实也不少。
日期：80A.D.（较约壹后）。
地点：以弗所。
目的：劝戒勿因实行彼此相爱而「招狼入室」（即迎纳传异端者），使真理蒙损，教会受害。
主旨：彼此相爱的劝戒。
特征：
（1）新约书卷中，第二卷最短之书卷（较约翰三书多了一行）。
（2）暗示使徒约翰如何处事待人的一页。
（3）新约中唯一写给女性的。
（4）钥字包括有「真理」、「爱」、「命令」等。
历史背景：
A.读者的问题
本书乃写给「蒙拣选的太太」（1）。学者对这词有二个基本不同的观点：
1.隐喻用法（FigurativeUse）
此观点又再分两个推理：1.暗喻普世教会，－－这解释源自耶柔米（Jerome），他将「蒙拣选的太太」喻作普世的教会，约翰以使徒及长老的身分为历代的教会而写的（像约翰福音般）。但反对此观点的理由有二：a.作者深明读者的背景，故是特别写给某一地区的信徒的；b.若然，第13节便毫无意义。2.暗喻某一地方教会－－这某一地方教会可能是哥林多、耶路撒冷、以弗所、罗马等不详，但总是暗指一个地方教会。主张此说的（如Lightfoot,Zahn,Brooke〔ICC〕提出二大理由：a.书内「第二者复数用法」(SecondPersonPlural)颇多；b.若给某教会的太太，本书不可能放入正典内。可是这解释在三方面不太妥善：a.全书毫无暗喻的应用；b.与第13节有所抵触；c.在新约中也无把教会作如此的暗喻。
2.字意用法（LiteralUse）
此词按字义解释（即明指某一地方教会的姐妹）为最正确的阐释，支持此法的理由有五：1.书内的文笔简洁，全无隐喻学词句；2.第1及第4节指读者的儿女；3.第13节指读者之姐妹及其儿女；4.第10节指读者家里的聚会；5.与约翰三书的比较同指某一主内肢体。
但究竟「她」是谁，乃学者们争论之处；据原文的构造，此词有四种不同的译法：1.某一位蒙拣选的太太（太太可作主内之姐妹）；2.特指一位蒙拣选的太太；3.译作「蒙拣选的区利亚」（「区利亚」是太太的译音；此法为教父亚他拿修〔Athanasius,298-373〕首创，也是美国标准译本〔ASV，1901〕的译法；但此译法与新约其他地方同字出现的译法前后不一贯，更会产生无数滑稽的矛盾）；4.译作「给以列他太太」（「以列他」为「蒙拣选」字的译音），此法早为亚力山大的革利免（155－215）首用，但与第13节产生矛盾；故此笔者认为第1或2法较为合理，亦与是时盛行书信写作的风俗无异。
B.著书时机
从内容看本书著成的日期较约翰壹书为晚，反过来则说不可能；而第7节中引述之「敌基督」，在约翰壹书的亮光下看才更清楚了解。再者，第5节之「新命令」也需要壹书的辅佐才更易明。
在第一世纪的末期，福音广传，福音工人的脚踪走边各地；因缺少中途旅店，及旅店的声誉在罗马档案内均为劣迹昭彰的「谋人寺」，旅行布道的福音工人只能靠主内肢体接待（参保罗在各地蒙多人接待；徒16：15；17：7；21：8，16；罗16：23等）。
C.与壹书的比较
约壹书约贰书
理论实例
引言辅佐
给教会的给私人的
防备异端防备异端
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、引言：爱的问安（1－4）
二、爱的劝勉（5－6）
三、爱的提醒（7－11）
四、结语：爱的关怀（12－13）
B.详纲（为参研用）
一、引言：爱的问安（1－4）
A.爱的表示＝1－2
B.爱的祝福＝3
C.爱的欢悦＝4
二、正文：爱的吩咐（5－11）
A.爱的劝勉（5－6）
1.彼此相爱＝5
2.实行相爱＝6
B.爱的提醒（7－11）
1.防备异端＝7－9
2.不要接待＝10－11
三、结语：爱的关怀（12－13）
A.爱的造访＝12
B.爱的问安＝13
图析：
引爱的表示1-2
爱的问安爱的祝颂3序
言爱的欢悦4
彼爱的劝勉彼此相爱55-为
此5实行主爱66真
相
爱|
11爱的吩咐
爱的提醒防备异端7-
(拒绝主爱)97
|理
而
(5)不要接待10-
(拒绝施爱)1111爱
(10)
结12-爱的关怀爱的造访12跋
语13爱的问安13
摘要：
约翰二书为一本「短小精干」的书卷（全书原文不及三百字），有神学、伦理、问安、祝颂、劝勉、警戒等等，正是「麻雀虽小、五脏俱全」。
本书除引言（1－4）及结语（12－13）外，主要的正文可分二段（5－11），而全书以「为真理而爱」为中心思想。
一.引言：爱的问安（1－4）
A.爱的表示（1－2）
作者以长老的身分写信给教会某姐妹一家（1），因在她家中有家庭聚会（10），所有她的责任也相当要紧，作者因此特意去信给她（1a）。
作者启语时向这位家庭主妇致爱的问安，指出她不但是作者诚心所爱的，及所有爱真理的人也爱她，如此她委实在多方面立了美好的见证（1b）。作者爱她的主因在乎她「爱真理的缘故」（2），可见作者也是一名爱真理的人。
B.爱的祝福（3）
作者以救恩三姐妹（参提前1：2；提后1：2）为祝颂的主题，愿她在真理和爱心上得蒙「恩惠、怜悯、平安」。
C.爱的欢悦（4）
作者为蒙拣选的太太一家遵行真理事上欢欣，因为她不但自己行真理，甚至她的儿女也行真理。
二.正文：爱的吩咐（5－11）
A.爱的劝勉（5－6）
1.彼此相爱（5）
作者在第5节表达写此信的正文，他先作劝勉，后作提醒；他劝勉双方要彼此相爱（5a)，这并不是作者自己创想出来的新命令，而是他从起初（指从主自己，参第6页）所领受回来的命令（5b）。
2.实行相爱（6）
实行彼此相爱就是实行主爱，实行主爱就是遵守主的命令；这命令不但是作者从起初自己由主那里领受的，也是读者们从起初（作者前在他们当中工作）开始时领受的。
B.爱的提醒（7－11）
1.防备异端（7－9）
上文的重点论「爱」，今段的论点论「真理」。真理是施爱的循规，否则便是乱爱了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」，他们假旅行布道的名义，混入教会内，传播异端，这等人不认耶稣基督道成肉身（7a），他们是「敌基督的人」（7b），要小心（参可13：23「谨慎」同字）应付，不然便会失去前为主的劳苦及随着劳苦而来应得的赏赐（8）。作者在首项儆醒上作一结束：凡侵犯（中译「越过」）及不遵守主教训的，均是没有神的人（9）。
2.不要接待（10－11）
作者看到这些假师傅会带给教会不少的危险，他不但儆醒他们小心这等人，也教导他们不要接待他们，因若接待他们便如同在他们的恶行上有分了（11）（「问安」指与他们「相交」）。
三.结语：爱的关怀（12－13）
A.爱的造访（12）
作者表示还有许多要事须见面时才能谈论，这是因为「言语」较「笔语」使人更容易明了。
B.爱的问安（13）
这节有多种的阐释，但仍以字意法为对，指「太太」的亲姐妹一家（在作者教会的）嘱咐及代请安〔注42〕。
*****
本书的重点在「为真理的缘故」（如腓利门书的重点在「为爱的缘故」），一切都要在真理的亮光下作，连「爱」人也要在真理的管治下，不然这爱便成为溺爱或误爱了。
原则上，真理与爱心是分不开的，两者缺一不可；可是在次序上，真理必须占首位，主耶稣是真理的「化身」（约4：6），一切的爱心均须符合真理，不能因爱而牺牲真理；否则，真理的价值何在！
若要以真理来管束爱心，信徒必须多在真理上下工夫：但也须注意，多少时候，很多情形不是真理问题，而是爱心问题，这也不可不慎；不要整个脑袋装满真理，而心中却没有爱的存在。
7.约翰三书
作者：约翰（以约翰为作者的外证虽不及二书那样丰富，然亦不缺早期教父及译本的引证；另方面本书出自约翰之手的内证异常浓厚，无庸多述）。
日期：80A.D.（处约翰二书之后）。
地点：以弗所。
目的：为自己差派出外的工人而写的书信，旨在鼓励该犹在接待过路传道人的事奉上继续见证主爱。
主旨：接待的服事。
特征：
（1）新约书卷以本书为最短。
（2）透露当时福音工人的动态。
（3）钥字包括有「爱」、「真理」、「接待」、「见证」等。
历史背景：
A.读者的问题
本书乃写给一位教会领袖名「该犹」，希望他能用爱心接待作者所差派出外的福音工人。在圣经中名「该犹」的有四人：1.马其顿人该犹（徒19：29）；2.哥林多教会的该犹（林前1：14；罗马16：23）；3.特庇人该犹（徒20：4）；4.本书之该犹。虽有人意图将前三名的任何一位混为本书之该犹，然而缺乏充足的证据。在本书内虽可见1.他是约翰所爱的弟兄；2.有严正的性格；3.属灵情形不错；乐于接待客人；5.是教会内有力的平信徒；除此以外，再不能推测该犹是谁。
「该犹」为一通俗之希腊名字，罗马用此名作物填表登记时的举例名字，可见此名的通俗程度。传说约翰有一书记名「该犹」，是特庇的该犹，后被派为别迦摩教会的首任监督。
B.著书时机
本书著成的动机乃由于约翰差派出外传道之工人回来报导，说在该犹那边的教会传道时，遭受丢特腓的拦阻，连约翰本身的权柄也不蒙接纳（9），但他们却蒙该犹所接待。作者听闻后便立即书成此书，一面向「该犹」道谢，一面向他宣告不日前来处理与丢特腓之间所产生的问题，书成后交给低米丢带信前去。
本书若以约二书比较，便可见是同时间的作品。在二书中看到约翰所差派的福音工人蒙盛意招待，本书则说福音工人遭拒绝，可见二书为处在同时代的结晶。
C.约翰二书与三书的比较
约二书约三书
劝人不接待伪师傅劝人接待真工人
提醒蒙拣选的太太鼓励该犹
提防误传谬理的人提防阻挡真理的人
以爱规劝以爱接待
小心施爱继续施爱
大纲
A.简纲（为背诵用）
一、对该犹的称赞（1－8）
二、对丢特腓的定罪（9－11）
三、对底米丢的荐举（12－15）
B.详纲（为参研用）
一、引言（1－4）
A.诚向该犹的请安＝1－2
B.有关该犹的报导＝3－4
二、正文（5－12）
A.对该犹的称赞（1－8）
1.关乎他的忠心＝5
2.关乎他的爱心＝6a
3.关乎他的资助＝6b－7
4.关乎他的接待＝8
B.对丢特腓的定罪（9－11）
1.丢特腓的恶言＝9－10a
2.丢特腓的恶行＝10b
3.丢特腓的鉴戒＝11
C.对底米丢的荐举（12）
1.别人的见证＝12a
2.真理的见证＝12b
3.作者的见证＝12c
4.该犹的见证＝12d
三、结语（13－15）
A.计划造访＝13－14
B.结语问安＝15
图析：
引1-诚向该犹的请安1-2序
言4有关该犹的报导3-4
他的忠心55曾
接对该犹的称赞他的爱心6a|接
他的资助6a-78待
待他的接待8
5丢特腓的恶言9-10a9不
的|对丢特腓的定罪丢特腓的恶行10b|接
12丢特腓的鉴戒1111待
服别人的见证12a
对底米丢的荐举真理的见证12b12请
事作者的见证12c接
该犹的见证12d待
结13-计划造访13-14跋
语15结语问安15
摘要：
约翰二书与约翰三书为一「姐妹书」，其所论的主题也相若：有关旅行布道家接待的问题。前者论不要接待，今书论请求接待。
本书是一本论三个人物的书卷，关乎三个人物的故事，虽为新约书卷中最短的一卷，然颇具趣味。
一.引言（1－4）
A.诚向该犹的请安（1－2）
作者启语以长老的身分向挚友该犹请安，并向他表露爱念（1），愿他1.社交方面（凡事兴盛）；2.外体方面（身体健壮）；3.灵性方面（灵魂兴盛）三方面均蒙福（2）。
B.有关该犹的报导（3－4）
作者所差派出外的福音工人回来向他报导，说他们蒙该犹按真理接待异常喜乐（3），并向他表露他喜爱他的「儿女」能按真理行（4）。
二.正文（5－12）
A.对该犹的称赞（1－8）
1.关乎他的忠心（5）
作者为该犹能接待客旅福音工人而大大赞赏他，因他晓得凡接待这些工人的，乃如同接待主一般（参太10：40－42；25：35，38）。该犹不是偶然接待主的工人，而他却能忠信去作，表示他以此为一门事奉。
2.关乎他的爱心（6a）
该犹另一美德是爱心。这爱心是下文所论物质资助的动能，而他的爱心已为人所证明及赞扬。
3.关乎他的资助（6b－7）
作者深信该犹的忠与爱必定有行为的表示，特别对过路传道人在旅程费用上有所帮助为美事（「这就好了）」。
4.关乎他的接待（8）
这称赞或荐举承接上文，上文提及这些旅客工人不是向外邦不信之人募捐（指出无教会支持），故该犹更该接待他们，因他们是为真理作工，而如此的帮助正是与他们同为真理作工。
B.对丢特腓的定罪（9－11）
1.丢特腓的恶言（9－10a）
丢特腓以在教会内有「首位」之职，拒绝接待作者所派来的工人（9），他用恶言反对作者，这可能不是基于神学上的差别，而是因个人的野心，他要在教会内争首位的名誉，或许因此不赞同作者要求他们教会接待客旅传道人的办法，设若他接待作者所派出外工作的工人，这些工人便只欣赏作者对他的人的关怀而非欣赏接待他们的丢特腓〔注43〕；这样就表示丢特腓是教会「受命」的仆人非主管教会的首脑〔注44〕。
2.丢特腓的恶行（10b）
恶言必生恶行，丢特腓除不接待作者的代表，及用恶言辱骂作者外，他还把那些肯用爱心接待的人赶出教会去，可见他是一个只爱自己不爱主工的教会领袖。
3.丢特腓的鉴戒（11）
丢特腓的恶行遗臭万年，作者加以检举，使教会有所鉴戒。
C.对底米丢的荐举（12）
作者以丢特腓的恶与他所差派携信的低米丢的善作一强烈对比。他以四个不同的称赞荐举低米丢给该犹（传说作者日后立低米丢为非拉铁非教会之监督）：
1.别人的见证（12a）
低米丢的善行早有众人为他作见证，这众人大概是作者教会内的人。
2.真理的见证（12b）
除人的见证外，低米丢更得真理的见证，即他所作的皆符合真理，为真理的缘故，按真理而行。
3.作者的见证（12c）
作者加上自己对低米丢的见证，这是长老的见证。
4.该犹的见证（12d）
若上列三大见证（约壹5：8）均不使人悦服，该犹自己可以定夺，作者深信该犹必定认为「所言不差」。
三.结语（13－15）
A.计划造访（13－14）
如约二书般，作者计划到访他教区的一些教会，当面澄清问题及处理难题，免得口传有误。
B.结语问安（15）
作者以祝颂收笔，并请该犹逐一提名问候他教会肢体的安（参约10：3，「牧者的胸怀」），故此他把两地教会的肢体系在一起。
*****
约翰三书专论「存真理」（3a）、「按真理」（3b）及「为真理」（8）三大方面的提醒。信徒要存真理－－指神学训练、信仰方面的造就；按真理－－指生活方面的表显；为真理－－指心志上的忠诚与忠贞。为着真理，不顾一切的困难；按着真理，不理各项的反对；存着真理，不怕任何的哲理异端；这是信徒毕生三方面的功课，愿主帮助我们学得好！
8.犹大书
作者：犹大（v.1）（以犹大为作者之外证良多，不用赘述。内证方面因无从比较，无法鉴识。反对犹大为作者的批评学者从五方面下手：1.第3节之「真道」在原文上指一套有系统的神学纲领，故不可能在犹大时代；2.第17节指较后期的年日；3.书内含有后期诺斯底主义的思想；4.第9节作者引用旧约旁经，指非真使徒所为；5.教父希加士布斯(Hegesippus)传说本书非犹大手笔。但这些均受不住福音派学者严厉分析及应付，犹大为作者毫无疑问）。
日期：67－68A.D.（处彼得后书之后数年，因犹大书曾引用彼后书）。
地点：耶路撒冷（与雅各书有关相同推理）。
目的：消极性的警告信徒假师傅的谬理，积极性的鼓励信徒竭力为真理争辩（3－4）。
主旨：力辩真道。
特征：
（1）在文题修辞上与雅各书雷同。
(2)喜爱「三行诗格」体裁(Triplets)(在25节中有18节含有此格式）〔注45〕。
（3）透露假先知的谬论颇详。
（4）含有新约中著名的「赞美颂」（vv.24－25）。
（5）新约唯一书卷引用旧约旁经经文。
（6）钥字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。
历史背景：
A.作者的问题
1.作者是谁
「犹大」为一普遍的姓氏，特因犹太英雄「犹大马略比」之英勇事迹，「犹大」之名极为后人所爱戴。在新约中共有六人名「犹大」（路3：30；6：16；徒5：37；9：11；15：22；可3：19），但作者自称为「雅各的弟兄」（1），这样六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二门徒中非加略人的犹大（约14：22），另一为主耶稣的弟弟（太13：55；可6：3）。
虽有学者〔注46〕赞同「非加略人的犹大」为本书的作者，但这是不可能的，主因有三：1.如此雅各便成了他的兄弟，亚勒腓的儿子（路6：16；徒1：13）；但这雅各并不是一位如此著名的人物，使犹大引用他的名字为引介；2.这非加略人的犹大到底有无兄弟名雅各也成问题；徒1：13「兄弟」之词不在原文之内，据6：15－16之英皇钦定本及美国标准译本均正确的把它译作「儿子」。
另一可能性，犹大即是耶稣之兄弟，这是传统的观点。主却有兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教会的领袖（加1：19；徒12：17；15：13－21；21：18）。作者引述这位人人知晓的雅各为启信介语有其特别的用意。他故意没称自己是耶稣之兄弟，因在主复活后，一切在地上的血统关系已告清除，甚至主自己的兄弟们在心理上也不愿在肉体关系上亲近主；这心理甚为明显，因为他们在主复活前均是否认主的人物，如今他们宁愿以主的仆人自居〔注47〕。
2.作者生平简史
有关犹大生平的资料非常绌少。主在世时他是不信主之人（约7：3－8）。主复活后才归主，成为主近身信徒小组的一员（徒1：14）。从林前9：5可见他曾结婚，也是一名旅行布道家，此外并无任何有关他生平的记载。虽有学者〔注48〕误将他认作是「称呼巴撒巴的犹大」（徒15：22），但这并不何靠。
据教父希加士布斯(Hegesippus)之传说，犹大二孙在罗马该撒豆米仙之淫政时，因他们乃主耶稣兄弟之孙子而受逼迫及被拿，他们向豆米仙解说，他们所信之国非人间之国，而是天使之国后才被释放，这是唯一略与犹大有关的遗传了。
B.读者的问题
本书缺乏提及对象是谁，从内容看可有三个解释：
1.犹太的信徒说
因作者自称为耶稣兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教会为一首要人物，加上他引用旧约故事多次，故对象必定是犹太信徒，犹与雅各书相同；但书内之「犹太色彩」只能指出作者本身之背景而非读者背景也。
2.外邦信徒说
另有学者主张本书之读者为分布于小亚细亚各地之外邦信徒，如彼得书信的对象一般。他们认为彼得与犹大皆对付同样的异端者。
3.普及信徒说
此说（如Harrison,Guthrie）对读者是谁采「包含」的态度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各类教会均是本书所提及之教会的成员及本书之对象，并且因他们较接近异端者活动的中心（如加拉太）。
C.著书时机
作者有鉴于他所熟识之羊群备受假师傅扰害，便定意书写一神学性之辩道论文，力斥其非（3）；但情行越发转剧，他不得以把这论作大计暂时放下，立即执笔书此短简，警告读者勿让假师傅所迷惑。他力揭这些假师傅在两方面的错谬：1.道德方面－－他们否认基督的位格（v.4与歌罗西书之异同），误解神恩之教义（4a），把人之梦作神之启示（8）；2.行为方面－－放纵情欲，还以为是合法的（4，7，10，16，18）（与约壹书之异端同）。这些假师傅实质上与彼后书的雷同，故而作者曾多点引用该书。自彼得殉道后，此等假师傅的活动又再复燃，故犹大本着耶路撒冷教会领袖之身分书就此书，力斥他们的错谬。
D.与其他各卷之关系
1.与彼得后书的比较
犹4－18与彼后2：1－3；4差点而一字不漏的相若，参下
简表：
犹大彼后
72:6
82:10
92:11
102:12
162:18
17-183:2-3
圣经学者于是便提供四种理论解释这现象：1.同受相同的圣灵所感动；2.同采自相同的资料；3.彼得抄自犹大；4.犹大抄自彼得〔注49〕。笔者主张彼后为先著成的书卷，故以第四说为合，但犹大亦有自己著者的独立资料。
在性质上，彼后与犹大各有独立的重点，兹胪表于下以示识别：
彼后书犹大书
（对假师傅传论）宣告性阐明性
教会情形暗淡，危机四伏情形黑暗，危机产生
警告危机教导应付
预言现实
无引用前人多引用前人
将来式词过去式词（全无将来式）
2.与使徒行传的比较
使徒行传犹大书
真使徒行传假使徒行传
教会开始时情形会在末世时情形
异端的种子异端的成长
作者归主作者事主
隐藏异端阐明异端
大纲：
A、简纲（为背诵用）
一、有关假师傅的警训（1－16）
A.他们的行为＝1－9
B.他们的结局＝10－11
C.他们的描绘＝12－16
二、有关真信徒的教训（17－25）
A.纪念主信＝17－19
B.造就自己＝20
C.保守主爱＝21
D.怜悯别人＝22－25
B、详纲（为参研用）
一、引言（1－3）
A.作者自介＝1
B.启语问安＝2
二、正文（4－23）
A.有关假师傅的警训（4－16）
1.他们的行为＝4－9
a.现今的情形＝4－5
b.以前的历史＝6－9
2.他们的结局＝10－11
a.败坏自己
b.背叛灭亡
3.他们的描绘＝12－16
a.他们的现在＝12－13
b.他们的将来＝14－15
c.他们的过去＝16
B.有关真信徒的教训（17－25）
1.纪念主信＝17－19
2.造就自己＝20
3.保守主爱＝21
4.怜悯别人＝22－23
三、结语（24－25）
A.神的保守＝24
B.神的荣颂＝25
图析：
引1-作者自介1序
言2启语问安2
他们的行为现今的情形4-5
有关假师傅以前的情形6-9
力的警训他们的结局败坏自己104怒
背叛灭亡11|
辩3他们的现在12-1316斥
|他们的描绘他们的将来14-15
真23他们的过去16异
纪念主信17
道有关真信徒造就自己|端
v.3的教训保守主爱23
怜悯别人
结24-神的保守24跋
语25神的荣颂25
摘要：
使徒行传与犹大书前后相应；前者论在教会开始时期使徒的工作，后者论在教会建定时期假使徒的工作。本书也是引入下卷（启示录）的桥梁，导引神将来向假使徒所施行的审判。主曾说：「然而人子来的时候遇得见世上有信德么」（路18：8）。在保罗的书信中，他早已预言在末后的日子必有离道叛教的事（参提前4：1；提后4：3）；在彼得书信中亦曾揭破这等人之谬理（彼后2：1；3：3）；在犹大书中，这些均成史实〔注50〕。本书的重心在劝勉信徒为真道竭力争辩（3－23），附上书信格式的引言（1－2）及结语（24－25）。
一.引言（1－3）
A.作者自介（1）
作者开启本书先自我介绍：他是基督的仆人（1a），是雅各的弟弟（1b）犹大。作者因各人对他异常熟识，所以不多赘述雅各是谁。此后他用著名「三个一组」的字句描述读者的身分：他们是蒙召的，蒙爱的，及蒙保守的人（1c）。
B.启语问安（2）
作者愿读者在三方面蒙福，这「三个字」与「救恩三姐妹」略不同，其义相若。
C.主题介绍（3）
作者著书的目的乃是向读者阐释「共同的救恩」（3a），即是把救恩的基要释明，并鼓励他们为真理竭力据「理」力争（3b）；这些都是为着要应付假师傅渗入教会内工作之故（参4）。
二.正文（4－23）
A.有关假师傅的警训（4－16）
1.假师傅的行为（4－9）
a.现今的情形（4）－－作者著书的历史背景乃是因假师傅渗进教会内进行破坏真理。他们是1.偷进来的（4a），即是与真信徒参杂一起，使人防不胜防；2.自古被定受刑罚的（4b），不是说他们预定受刑，而是他们的结局早已铁定不改了〔注51〕；3.不虔不诚的（4c），原文指反叛神的态度；4.改变神恩，放纵情欲的（4d），即是误用基督徒的自由（参加5：13）；5.否认主耶稣基督（4e），特别是他在信徒身上掌管的权能（「主宰」）。这五大点乃描述他们现今的情形。
b.以前的历史（5－7）－－作者引用旧约古史作证明，主要目的指出凡反叛神的皆受神的刑罚。他以三件史书作实例，警训那些假使徒：1.以色列人出埃及后在旷野时的审判（5）；2.天使堕落时的审判（6）〔注52〕；3.所多马、蛾摩拉时的审判（7）。
2.假师傅的结局（8－11）
a.现今的责备（8－9）－－作者随着上文的史鉴在此重重的斥责这些假师傅，说他们是1.作梦的人（8a），非指在睡中的梦，而是隐喻学的应用，指情欲的放纵（与「梦」常用的字不同）；2.污秽身体（8b），不单是自己的也是别人的；3.轻慢主治的（8c），反对一切的管束，特别是神的管束；4.毁谤在尊位的（8d），即毁谤神的（参彼后2：10）；这毁谤神的话（即反权柄的话）连天使长也不敢作，无论对神或魔鬼，因魔鬼也是有权柄的灵（9）。
b.将来的结局（10－11）－－这些人（回应8a）常施毁谤的话，毁谤他们所不知道的审判，如同无灵性的畜类一样，故他们的结局是1.自取败坏（10）；2.故意反叛，自取灭亡（11）；如该隐的杀害，及可拉的背叛等结局一般。
3.假师傅的描绘（12－16）
a.他们的现在（12－13）－－他们现今的情形如同1.在爱筵中的礁石（12a），装作属灵的面孔，但暗暗害人；2.只知喂养自己的牧人（12b），自私自利；3.无雨的云彩（12c），有名无实，虚有其表；4.没果子的树（12d），随风飘荡，死根枯木；5.海中的狂浪（13a），涌出自己的可耻；6.流荡的星（13b），没有规则和轨道，至终的结局是墨黑的幽暗（13c），墨黑的审判。
b.他们的将来（14－15）－－他们的现在是阴险的，他们的将来乃受审判（15），受审判的时候就是主再来之时（14）。
c.他们的过去（16）－－他们受责乃因他们是1.私下议论的人（16a），即暗中谋算的反叛者；2.常发怨言（16b），不肯认错，不满自己的本位；3.随从己欲（16c),生命以满足情欲为主；4.说跨大的话（16d），为的是占人便宜（16e）或讨人喜欢（16f），而非讨神的欢喜。
B.有关真信徒的教训（17－23）
作者毫不留情揭破假师傅的面孔，也真理填胸的怒斥他们的不对，又不徇情面的预言他们的结局。这一方面的警训是消极性的防备；但对真使徒言，作者要他们积极性的表显真使徒的模样。
1.纪念主言（17－19）
当纪念主耶稣藉着使徒所传的教训，尤是论及末日假先知出现的情形，好叫有备无患及防患于先（17）。这些假先知是1.讥诮的人（18a）；2.随私欲所控制而不敬虔的人（18b）；3.引人结党的（18c），破坏教会合一与彼此相爱者；4.属血气的（18d），非属灵的；5.没圣灵的（18c），非属神的。
2.造就自己（20）
又当在1.至圣的真道上（「真道」或作「信心」）（20a）；2.圣灵里的祷告上（经过圣灵的洁净与引导）（20b），造就自己。
3.保守主爱（21a）
要常在主的爱中，以主的爱为主的动力，激励（参林后5：14）人生。
4.望主之怜（21b）
仰望主耶稣基督的怜悯（参2），这怜悯是达到永生的途径。
5.怜悯别人（22－23）
求主怜悯的人也要学习用主之怜悯（或作「恩慈」怜悯别人，特别向1.存疑心的（信心不坚定的）（22）；2.仅仅得救的（23a）（或指不信的人）；3.固执刚愎的（23b），更须怜悯对待他们，存惧怕的心（怕他们受永刑）向他们施恩慈，但要厌恶他们不良的生活习惯（23c）。
三.结语（24－25）
A.神的保守（24）
作者的结语与他的启语般强而有力，使人信心坚定，爱心振奋。他指出神的保守是坚强的，使人1.不失脚（24a），跌进错谬的道理或假使徒的行为；2.无瑕疵在主前（24b），无惧审判。
B.神的荣颂（25）
愿「荣耀」（指神的本性），「威严」（指神的伟大），「能力」（指神的管理），「权柄」（指神的权能），因耶稣基督回归给神。
*****
犹大书为一封极富挑战性的书卷，向历代的信徒发出为真理竭力争辩的挑战。现今世代险恶，异端横行，人欲横流，凡爱主的信徒都需提起大无畏的勇敢，藉着笔、口、手、脚、生命见证主，竭尽气力为主打仗。
要打美好的仗要在四方面扎根：1.在至圣的真道上造就自己，不要只有为真道作战的勇气，而不懂得真道的「真相」，不要像大无畏的兵丁，上到战场上连手中的枪也不晓得使用。在主的军队中，不在真道中扎根的勇士不过是匹夫之勇而已；2.在圣灵里祷告，与圣灵合作，支取圣灵的力量，配备为主作战的能力；3.保守自己常在神的爱中，不要忘记主恩，用主的爱爱人；4.仰望主耶稣基督，以主为人生的目标，专心依赖靠主行事为人。
你懂得使用你的武器吗？你有能力作战吗？（缺少能力，虽有威力猛烈的武器也是无用！）你有爱人爱神的心吗？（若缺此，虽备有最新式的武器，无比的能力，也只能产生不良的效果！）你有人生的目标及方向吗？不然，所有的行动都只是打圈子式的徒劳无功。由此可见，信徒所需要是四方面的装备，才能成为神合用的工人。
书目注明：
(注1)据H.C.Thiessen考究，早在奥利根时(c.200A.D.)此组书信已被称为「普世书卷」(CatholicEpistles),参氏著IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.271。
(注2)D.E.Hiebert,AnIntroductiontoTheNon-PaulineEpistles,Moody,1973(1962),pp.14-15。
(注3)D.E.Hiebert上引书第19页引自T.O.Bernard,TheProgressofDoctrineinTheNewTestament,n.d.,p.162。
(注4)选自C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966(1959),pp.138-147,232-261,270-297,317-344;G.E.Ladd,ATheologyofTheNewTestament,Eerdmans,1974,pp.571-616。
(注5)H.C.Thiessen据保罗殉道后提摩太便释放出来订定本书于67－69年著成，见氏著上印书第304页。
(注6)如A.W.Pink,AnExpositionofHebrews,Baker,1971(1954),pp.10-11。
(注7)详论此点可参F.F.Bruce,"Hebrews,"NewInternationalCommentary,Eerdmans,1972(1964),pp.xxix-xxx.
(注8)读者意欲深讨「作者是谁」的「研究史」可参B.F.Westcott,TheEpistletoTheHebrews,Eerdmans,1970(1989),pp.IXii-IXXiX。
(注9)DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Tyndale,1966,III:18-19.
(注10)F.Delitzsch,CommentaryonTheEpistletoTheHebrews,T.&T.Clark,1872,p.409指出希伯来书之希腊文只与路加(非其他人)的希腊文相若。
(注11)D.E.Hiebert上引书第90页；F.F.Bruce上引书p.xxx。
(注12)有关6：1－8或6：4－8的详释，读者可参F.F.Bruce上引书pp.110-125;C.C.Ryrie上引书pp.256-258。笔者赞同K.S.Wuest,HebrewsintheGreekNewTestament,Eerdmans,1958(1947),pp.107-109;A.W.Pink上引书pp.285-297,310-320及J.F.MacArthur,Hebrews.Moody,1983,pp.136-149等的见解。中文读本可参陈终道牧师著「希伯来书讲义」，证道出版社1960年版第52－59页。
(注13)CurtisVaughan.James(StudyGuideCommentary)Zondervan,1969,1977(8th),p.7。
(注14)D.A.Hayes,"James,"InternationalStandardBibleEncyclopedia,Eerdmans,1939,III:1564。
(注15)读者欲详研此点可参J.B.Mayor,TheEpistlesofSt.James,Macmillan,1913,pp.iii-iv。
(注16)读者欲细研雅各是否与主有血统关系的可参D.E.Hiebert上引书第46－50页。
(注17)E.F.Harrison,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1968(1964),p.365却不以为然。
(注18)如H.A.Kent,Jr.,Faiththatworks,Baker,p26。
(注19)如C.Vaughan上引书第15页；A.E.Barnett,"James,"IBD.,II,Abingdon,1962,p.795。
(注20)赞同此说的学者有W.Barclay;Farrar;Hort;Sanday;Jamieson,Fausset,Brown;Hadjiantoniou等。
(注21)赞同此说的学者较前说为多，如Zahn;Thiessen;A.Ross;Alford;Knowling;Carr;Mayor;Meyer;A.T.Robertson等，不表意见但倾向此说的有M.C.Tenney;D.Guthrie;J.S.Baxter;H.A.Kent等。
(注22)陈终道著「雅各书讲义」，证道出版社1958年版第60页。
(注23)笔者发现在多本注解雅各书的注释书中只有AndrewMcNab,"James,"NewBibleCommentary,IVP,1961,p.1128把5:19-20连在「祷告」(上文)方面去。
(注24)H.E.Hiebert上引书第111页自H.K.Ebright,ThePetrineEpistles,ACriticalStudyofAuthorship.(1917),p.42。
(注25)M.C.Tenney,TheNewTestament,anHistorical&AnalyticalSurvey,Eerdmans,1953,pp.365-366。
(注26)牛述光著上引书第537页。
(注27)如Calvin;Bengel;Alford;DeWette;Lange;Keil;Barnes;Moorehead;Thiessen;牛述光等。
(注28)如Olshausen;Hengstenberg;Schaff;Davidson;Salmon;Farrar;Lenski;Hiebert;Harrison;Selwyn;陈终道等，笔者赞同此说。
(注29)E.G.Selwyn,TheFirstEpistleofSt.Peter,Macmillian,1969,p.45。
(注30)如“IPeter”,Lange’sCommentaryontheHolyBible,Zondervan,n.d.,pp.7-8。
(注31)如E.F.Harrison上引书第379－380页。
(注32)有意在此在此详研者可参H.E.Hiebert上引书第139－157页。E.F.Harrison上引书第386－401页。
(注33)A.T.Robertson,EpochsinTheLifeofSimonPeter,Baker.1935reprint,p.297.
(注34)A.T.Robertson,WordPicturesofTheNewTestament,Broadman，1933，VI：165。
(注35)C.C.Ryrie,BiblicalTheologyofTheNewTestament,Moody,1966,pp.285-286。
(注36)读者意欲详研此说可参任何教会史书籍，或拙著之「基督教神学思想史」，天道书楼出版社1979年初版。
(注37)虽有学者如B.F.Westcott,TheEpistlesofSt.John,Eerdmans,1971(1883),p.xxxi主张约翰一书为新约圣经终终著成的一卷，然而此说缺乏强力的史证。
(注38)参自A.Plummer,"IJohn,"CambridgeBibleForSchools,1938,pp.35-36;牛述光著上引书第578，580－581页。何赓诗著「约翰书信所译注释」，证道出版社1960年版第2－3。
(注39)J.R.W.Stott,TheEpistlesofJohn,Eerdmans,1975(6th),p.57。
(注40)C.C.Ryrie,"IJohn",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1477。
(注41)DavidSmith,"IIJohn",Expositor-sGreekTestament,V,Eerdmans,1970reprint,p.160。
(注42)笔者与Westcott上引书第232页及J.R.W.Stott上引书第211页有别，但与C.C.Ryrie上引书第1479页的观点相同。
(注43)J.R.W.Stott上引书第225，227页。
(注44)A.Plummer,“EpistlesofSt.John”,CambridgeGreekTestamentforSchoolsandColleges,CambridgeUniversity,1938,p.149。
(注45)G.L.Lawlor.TheEpistleofJude,PresbyterianandReformed.1972,p.14。
(注46)J.S.Baxter,ExploretheBank,VI,Zondervan,loc.cit.
(注47)D.E.Hiebert上引书第173页引自J.R.Lumby,"Jude,"TheSpeaker-sCommentqry,IV,1881,p.348。
(注48)如E.H.Plumptre,"Jude,"CambridgeBibleforSchools,Cambridge,1893,pp.85-86。
(注49)读者若欲详研这四种理论可参D.E.Hiebert上引书第175－179页。
(注50)S.M.Coder,"Jude,"theActsoftheApostates,Moody,1958,p.3。
(注51)G.L.Lawlor上引书第49－50页。
(注52)大部分保守派学者把这节与创6：1－4连在一起，如T.Dwight(Meyer-sCommentary);Salmond(Pulpit-sCommentary);Plummer(Ellicott-sCommentary);Moorehead(ISBE);Alford;Coder;R.Wolfe;W.Barclay;Ryrie;Unger;H.A.Hoyt等。
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