作者：黄共明
《启示录》和《但以理书》都是说到将来必成的事；但是《但以理书》是一本半开启半封闭的书。它祇是略略地拉开遮掩的幔幕，让人稍微窥视里面部分的情形，却又很快地加以封闭、隐藏起来，叫人不能清楚看见大部分的奥秘；这就足够使瞥它一眼的人一生难忘，但仍难免因未能赌其全貌而有一种失落感。
当然，在但以理的时代，那救恩的真体，神的儿子耶稣基督尚未显现出来，救恩大功尚未告成，真理的圣灵尚未赐下之前，人们即便看到了，只知其然，而不知所以然，因此觉得『担当不了』(约十六12)。
感谢神，就在这末世，神差遣祂儿子来世，成功了救恩，赐下保惠师，借着祂，我们有能力认识神深奥的计划；所以神就借着祂的使徒约翰，赐给我们完全揭开，透亮而清楚的《启示录》。
借着《启示录》，我们能够明白神那永古隐藏不言的奥秘――这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘――是如何安排的。教会的演变、得胜者的被提、世界的末日、撒但及它使者的结局、犹太遗民的结局、主的再来、来世及千年国度、信者与不信者之不同的结局，以及救恩的总成，在永世里的新天新地和圣城新耶路撒冷等等，无一遗漏，完完全全呈现出来。
神要我们知道祂的恩召有何等指望(弗一18)；惟有认识神要为我们成就极重无比永远的荣耀者，纔甘心忍受世上这至暂至轻的苦楚；连主耶稣尚且知道因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难；何况我们，更需要蒙启示认识那荣耀的盼望和至终的结局。
保罗曾经说，我们若靠基督，祇在今生有指望，就算比众人更可怜。若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢；因为明天要死了(林前十五19，32)。但是他看见，主再来时为他存留的公义冠冕，就打过了美好的仗；跑完了该跑的路程；守住了所信的道(提后四7~8)；忠心到底，至死没有违背那从天上来的异象(徒廿六19)。
这荣耀的异像，不但使徒们看见了，且借着《启示录》，神也让我们看见，他们所看见的。凡念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了(启一3)。
我们所处的这个时代，实在是末世，该出现的兆头，差不多都应验了。主再来之前，该应验的预言，也差不多都应验了。很可能，在不知不觉之中，这个时代要进入世界末期最后的七年之内。
那就是普天下的人要受试炼的开始。神把《启示录》赐给我们的目的，不是让我们作好心里准备，怎样去身临试炼境地；而是要我们趁着现在，好好爱主享受魂的救恩，作得胜者，盼望有分于灾前荣耀的被提，蒙祂保守免去我们的试炼。这是我的祷告，也是我写这本《启示录要义》的首要负担。
但愿我们都是有福的；因为日期近了。
主后二千零一年七月五日黄共明谨序
〖壹耶稣基督的启示〗
使徒约翰在《约翰福音》、《约翰壹书》、《贰书》及《参书》中强调，那一位道成肉身，成为人子的耶稣，是基督，是神的儿子。凡不认耶稣基督是成了肉身的，就不是出于神，而是出于敌基督的灵。
但是在《启示录》中，呈现给我们看到的，是那位将要再来的基督，大而可畏，审判教会，世界万民，审判撒但及众仇敌的基督。
在此之前，约翰所认识的基督，是满了怜悯、慈爱、宽恕的基督，是恩典的基督，可亲可爱的主。尤其在他这位耶稣所爱的门徒看来，祂乃是可以让他靠着胸膛说话的主。
但是现在，神揭开幔幕，叫他看见的，是大而可畏的基督，满了尊严，威武，令人恐惧战竞的审判主。因此当他一看见，就仆倒在祂脚前像死了一样。信徒必须像约翰一样，认识基督的两面；看到祂可亲可爱的一面，吸引我们亲近祂，住在祂的爱中，与祂交通，享受祂生命的供应，喂养与引导。另一面，也该认识祂是大而可畏，轻慢不得的主；这样会叫我们受约束，不敢放肆，随己意行事，以免得罪祂，在世敬虔度日，等候祂的再来。
〖贰一本人人必须看的书〗
「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了」(启一3)。
启示录是一本彻底揭穿撒但的诡计曝露他真面目，并且也是判决他死刑的书。撒但不怕糊里胡涂的信徒，因为他可以用世界上的情欲去笼络他们；他祇怕教会中的男孩子――得胜者的产生，因为他们的产生，导致撒但和他的使者从天上被摔下。所以他就尽他所能的欺骗信徒，防止他们读启示录。
一要念
撒但给人种下一个错误的先入观念，就是启示录太深奥，平信徒就是看一百遍也无法领会；但事实是看一百遍的人是少而又少，都被骗了。还有一种观念，就是信徒统统上天堂；神的审判祇向撒但和不信者；所以看与不看都是一样的结果。但经上说：「念这书上预言的…是有福的」(启一3)。反过来说，没有念这书的人，就不会有福。
二要听见
凡是念的人，就给保惠师有说话，指教的机会，就是有听见的机会。我们该有信心，真理的圣灵借着向我们说话，祂要引导我们明白一切的真理(约十四26，十六13)。那些听见的，都是有福的。
三要遵守
经上说，没有异象，民就放肆；惟有遵守律法(就是神的话，神的命令)的，便为有福(箴二十九18)。凡是念，有听见的人，都是看见属天异象的人。惟有看见异象的人，纔不会放肆，他们会受异象的约束和激励，动了敬畏的心，立志在基督耶稣里敬虔度日(提后三12)，预备迎见神(摩四12)。就是迎见主的再来，盼望有分于荣耀的被提。公义的冠冕，不但赐给使徒保罗，也赐给凡爱慕祂显现的人(提后四8)。爱慕祂显现的人，就会遵守其中所记载的，都是有福的。
〖叁使徒约翰的职事〗
主耶稣曾对彼得说，我若要他(约翰)等到我来的时候，与你何干(约二十一22~23)；那意思不是说，约翰不会死，而是不会像其余的使徒殉道，会比他们留在地上较久一些。因为主所托付他的职事，是补网的职事。当其余十一个使徒个个殉道之后，他蒙主保守免于殉难。主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子所率领的罗马军烧成废墟。大约有二百万的犹太人被屠杀。在耶路撒冷教会的信徒们，殉道的殉道，幸免于难的信徒们，都被逼迫四散在世界各地。有人起来说悖谬的话，异端、邪说模糊了救恩真理；所以他就写了《约翰福音》及《约翰壹书》、《贰书》、《参书》，补了福音真理的网。当多米田作该撒的时候，极力逼迫了信徒，约翰被捕，据那时代的人特土林(Tertullian)的记载：『使徒约翰被投入油锅中，而无受害，就被贬到一个海岛上。』这样，使徒约翰虽有殉道之志，却像但以理的三个朋友蒙神的保守，虽被扔在烈火的火窑中，也不受其害(但三章)一样，免于沸油的伤害。大约主后九十五、九十六年时，他在拔摩的海岛上，主日(七日的第一日)在灵里看到天上异像，写了《启示录》。《启示录》这本书不但是圣经的总结，让我们得以看到，神计划的终极出现情形，同时也藉此，赐给我们忍耐到底的信心(太二十四13)。因为惟知道不祇有今世，还有来世、永世；知道那摆在前面的喜乐，极重无比永远的荣耀，纔能忍受这至暂至轻的苦楚，忍耐到底略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝祂的名(参启三8；林后四17；来十二1~2)。所以《启示录》就是补信徒信心之网的漏洞之书。
〖肆审判众教会的基督〗
《启示录》是约翰把所看见的、和现在的事、并将来必成的事，都写出来(启一19)的一本书。而他首先看到的，是在众教会中行走，施行审判的基督。我在前面已略略地题过，这位施行审判的基督是极其尊严、威武、大而可畏，令人恐惧战竞，以致约翰一看见祂就立即仆倒在祂脚前，像死了一样；祂是人不敢冒犯的主。在祂道成肉身里的基督，是罪人的朋友，乐意赦免人、关心人、照顾人、服事人，甚至替门徒洗脚，陪伤心人哭，祂真是一位是可亲可爱的主。
在复活里的基督，是信徒的生命，又是供应生命、保养顾惜的主。在升天里的基督，就是在书信中所描绘的基督，是教会的头，是为教会作万有的元首，祂乃是赐下恩赐、保护身体的主。
但当祂再来之时，这位基督却是要求信徒交账(太二十五14~30)，察看是否穿著活出基督因主观经历而有义的礼服(太二十二11~13)，按着公义审判的主(提后四8；林前三13)。
一七个教会，七个金灯台(启一11，12，20)
『七』是一个完整的数目；亚细亚的七个地方的教会，乃是代表全球各地方的教会。虽然那时亚细亚还有歌罗西(西一2)，希拉波立(西四13)等地方都有教会，但圣灵祇指定以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉；那七个地方的教会作代表，实在是太奥妙，太不可思议。不但如此，连所题地方的秩序，也是恰到好处，一点紊乱，差错都没有(详情在第二、三章说明)。光是这一点，就足以证明，《启示录》确确实实是出于神的主宰和启示，绝对不是任何人所能捏造的。因为那七个地方教会的名称及属灵情况，刚好说出七个时代的教会演变历史。
金灯台说明教会正常的彰显，在神看来，教会应该都是精金，如同神自己圣洁没有瑕疵。教会该是满了油，充满圣灵，能作灯台，发光，作世上的光，如同主自己是世上的光(约九5，八12)一样。
二七灵(启一4)
宝座前的『七灵』，并非指神有七个灵，也不是指神的灵在来世成为七倍加强的灵。『七灵』表明圣灵是全丰、全足、全备的灵。七灵如同七盏火灯(启四5)，能光照每一个角落。黑夜越深，光的显明越显大，不容任何的恶者、不法、不义，借着黑暗遁形隐匿。七灵也是如同七眼(启五6；亚四10)，耶和华的眼睛遍察全地，凡被造的没有一样在祂面前是不显明的；原来万物在那与我们有关系主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。七灵也是七角(启五6)，无论对付撒但、敌基督、假先知和众仇敌，或保护神的选民、审判世界、审判教会等等，不管工作有多繁重，圣灵的能力是绰绰有余的。
三审判教会的主
彼得曾说，因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。约翰所看到的人子(基督)，不像十九章里的基督，头上戴着许多冠冕(启十九12)。因为那是公开再来要作国度之王的基督。他所看到的，是行走在教会中的基督，是审判教会的主。但这个审判，也不是保罗所说的基督台前的审判(林后五10)；那一次的审判是在云里，在空中的审判(启十四14；帖前四17)，是决定谁够资格，得奖赏，与基督一同作王的审判。他所看到的是行走在众教会中，修剪灯芯的审判。如果教会不接受这个审判，灯光仍然黯淡，没有正常的教会彰显，很可能被挪去灯台，失去见证。祂身穿白衣，直垂到脚，表明主的荣耀(参赛六1)。胸间束着金带，表明祂是以圣洁和公义来审判教会，作信徒们的护心镜遮胸(弗六14)，也表明祂是信实、公义的主(赛十一5)。祂的头与发皆白，如羊毛，表明这位人子，原是太初的神，亘古常在者(但七9)，满有荣耀，圣洁的那一位。眼目如火焰，表明祂是鉴察人心，试验人肺腑的(耶十七10)，祂眼目如炼金之人的火(玛三2)，能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐(参林前三12~14)。脚好象在炉中锻炼光明的铜，表明审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报(林后五10)。
声音如同众水的声音，表明大而可畏，满带着威严(参照诗二十九4)。从祂口中出来一把两刃的利剑，表明主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明(来四12)。在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉骯脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵(参弗五27)。这是解剖的剑，不像启示录第十九章15节的利剑；那是对付仇敌的剑，是一剑穿心，致于死地的剑。虽然同样出于神的口中，但是由于对像不同，功用就不同。对不法的人，主耶稣要用口中的气灭绝他(帖后二8)，而不是洁净医治他。至于面貌如同烈日放光，至表明审判时，主所站的地位，是在神格、神性里，不是站在祂的人性里。正如往日，在变化山上，向彼得、雅各和约翰显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太十七2)。神儿子本来就是公义的日头(玛四2)，是大而可畏的神。
四祂右手拿着七星
那七星就是七个教会的使者(启一20)。当教会的光景正常，个个尽功用，个个是光明之子，金灯台就放光，如同无云满月时的月亮一样，返照主的荣光(林后三18)，显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)。这时，主会直接向教会说话，也垂听教会的祈求，(太十八19~20)，因为信徒个个都是有耳可听的人，可是教会的光景不正常时，主祇好向教会的使者――教会中少数忠心的人，略有一点力量，也遵守主话，没有弃绝主的名(启三8)，因爱主遵守祂命令的人(约十四21)――说话，叫他们把主的话传达给教会中其余的儿女们。祂右手拿着七星，表明这些忠心的使者是蒙主的大能保守赐恩力的人。
五主的托付
我们知道使徒约翰是蒙爱的门徒；他是那曾经侧身挨近耶稣的怀里，靠着祂的胸膛说话的人(约十三23~25，二十一20)；他也是爱主，绝对为着主，愿意为主殉道，以致被该撒多米田流放到拔摩海岛的人。按常理说，他不必惧怕主的审判。但当他一看见荣耀圣洁的主，就仆倒在祂脚前，像死了一样。但以理也是一个爱神，完善的古圣，可是当他一见这位荣耀圣洁的主，便浑身无力，面貌失色，毫无气力，面伏地(但十5~9)。神向那跌倒的人，是严厉的(罗十一22)。若是连但以理和约翰都在祂面前那样恐惧战兢，何况我们呢？我们岂不更该恐惧战兢地操练敬虔，经历魂的救恩，好叫我们在主耶稣再来的时候，在祂面前站立得住么？
另一面，神向那些对祂忠心的人是有恩慈的(罗十一22)。所以祂就用右手按着他说，不要惧怕；祂安慰祂的仆人，加添力量给他，托付他写信给众教会，要信徒们都知道他所看见的启示。可见《启示录》非常重要，是一本人人都必须看，必须明白，必须遵守的书。
〖伍审判万民万族的基督〗
「看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们」(启一7)。
约翰在这里所说的，就是启示录第十九章11~21节的情形。照着我个人读经的领会，祂的公开降临，大概是在第七号筒吹响之后，接着就是七碗的审判。当第六碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路；那二万万的马军通过了伯拉大河以后，从波斯拉到哈米吉多顿之地，就被这些军马团团围住，水泄不通。以色列民会逃进橄榄山谷；谷口被封锁了，他们成为瓮中鳖，走头无路，奄奄待毙，就在那千钧一发之际，祂驾云降临，他们要仰望曾经被他们所扎的主(太二十四30；亚十二10)。祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列民要从这山谷中逃跑(亚十四4~5)。《启示录》第十六章17~19节所说的那使耶路撒冷大城裂为三段的大地震，大概是这时发生的。哈米吉多顿的大战，以及基督荣耀宝座前的审判，都是发生在基督公开降临之时(参启十四19~20，十九11~21；赛三十四1~10，六十三1~6；珥三1~2；亚十四12~15；太二十五31~46)。
〖壹在以弗所的教会(启二1~7)〗
一时期
使徒时代的末期，就是耶路撒冷城被罗马攻陷，使徒约翰以外的使徒们殉道之后，到使徒约翰逝世为止，这一段期间，算作教会演变的第一段。
二以弗所原文字义1、可羡慕的。2、放松。
三教会的实际情形
(一)(一)可羡慕的优点
在以弗所的教会曾经受过保罗、亚波罗、亚居拉、百居拉、提摩太和推基古等人的服事、牧养和教导，打下了很好的教会生活基础。所以主称赞他们有好行为，肯对付罪，不能容恶人。他们在知识和各样的见识上，多而又多；能分别是非，能识别假使徒。他们在事奉上劳碌、殷勤、能忍耐，为主的名劳苦不乏倦。他们恨恶尼哥拉(在平民之上)一党人的行为，在教会生活上大家尽功用，没有特殊的中间阶级取代平信徒的服事。他们有这些众多的优点。
(二)放松的缺点
把起初的爱心离弃了。从表面上看来，这祇是众多优点之外的唯一缺点；应该可以说，虽不完美，但从整体上看来，好象还算不错，可以打及格分数。那知，主严责这一点而说，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台(教会的见证)从原处挪去。把起初的爱心离弃了，既然会造成这么严重的后果，我们就不能忽视这个问题。
「起初的爱(firstlove)」，有时间上的『第一』和性质上的『上好』两面的意思。并且这里所说的「爱(agapao)」是神圣的至爱，是专属于神的爱。神就是爱(约壹四8，16)，当初信徒相信耶稣，接受祂作救主时，这位爱的神就进入信者里面作生命(约二十22；西三4)所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)；从那一剎那开始，信徒和爱的神就有了生命的关系，生机的联结。主也要求信徒遵守祂的命令住在祂的爱里，正如主遵守了父的命令，住在祂的爱里一样(约十五10)。正常的基督徒教会生活与彰显，就是住在基督里，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五15)，因祂爱我们，为我们舍己(加二20)。使徒时代，教会生活开始的初期，信徒的生活、事奉与彰显都连于起初的爱，接受爱的生命供应，在生活行动撼服事中，活出爱的见证。
但慢慢的，被宗教、传统、刻苦修行等取代了生命的联结。保罗曾经说过，我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一样。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能彀移山倒海，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益(林前十三1~3)。这就是以弗所教会的写照。他们样样都好，却把起初的爱心离弃了。他们落在外面的事工上，而从爱他们的主，生命的联结上放松了。
他们在这一点上没有悔改，所以照着主所警告的，后来灯台就从原处挪去了。在以弗所教会的见证就如此消失了。
四呼召得胜者
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」(启二7)。
这封信虽然是写给当时以弗所的教会；但从语气我们可以看出，也是写给历代以来所有众教会的信徒说的。当初以弗所教会的失败，所坠落的，也可能发生在任何时代中任何地方的教会。并且无论何时何地，信徒与生命的主一脱节，立刻就会失败，因为枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子。离了主信徒就不能作甚么(约十五4~9)。离弃了起初的爱，就是不住在基督里，信徒的坠落是开始于不住在基督里。一发觉有这种情形，立刻悔改，住在基督里，在爱中建立自己，就是得胜者。神乐园中生命树的果子，不但今生，来生，直到永生都要吃的。惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许(提前四8)。惟独今生作得胜者住在基督里，享受祂生命供应得着魂救恩的人，在来生，要来的国度里，主应许给他们与祂一同作王，享受神乐园中生命树的果子。
〖贰在士每拿的教会〗
一时期
大约主后一百多年至主后三百十三年，教会曾经遭受罗马帝国十次大逼迫，直到康士坦丁大帝谕旨允诺基督徒有宗教信仰上的自由才停止。
二士每拿原文字义苦，没药(殡葬死人时净身用)。
三教会的遭遇
基督徒受逼迫最大的原因是不拜偶像，不拜该撒。而那些逼迫信徒，杀害他们的该撒都甚狂傲、自高自大，自以为拥有至高无上的权力，甚至自以为是神。很多信徒遭受逼迫、被下监、被杀害，但他们至死忠心。他们虽至于死，也不爱惜自己的生命(启十二11)。很多人因爱主殉道。他们用自己的血所作的见证，感动了许多人，甚至该撒皇宫里的眷属、元老院的人、军官等也有人信了主。信主的人数多到一个程度，乃至有人劝该撒不要再杀害基督徒，否则就要杀害全国的军民了。
主对士每拿的教会，没有任何的责备。
四呼召得胜者
「务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害」(启二10~11)。
主耶稣曾对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命(原文魂生命)的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(太十六24~25)。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫(提后三12)。无论真正的殉道，或是像使徒约翰一样，有殉道之志，却蒙主保守，没有实际殉道；凡以魂生命的代价为主摆上的人，在主再来之时，无论从死里复活，或是活着被提，主都应许他们赐给生命的冠冕。他们是得胜者，在来生，千年国度时，一定有分与基督一同作王(启二十4)。得胜的，必不受第二次死的害。所以反过来说，凡是贪生怕死，不肯殉道而变节的信徒，他们在千年国度的时期，有可能会受第二次死的害。信徒不会被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死(启二十14)。信徒不会沉沦，不会有第二次的死，但主再来时，有人不能进入千年国度，他们有可能被丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了(参照太二十五30，二十四51，五13)。他们要受管教，虽然还可以得救，乃像从火里经过一样(林前三15)。我不知道那里是外面黑暗里，祇知道外面就是千年国度永生领域之外，失去主同在的荣耀就是黑暗。甚么是第二次死的害，届时会知道。但切莫存尝试之妄想。
〖叁在别迦摩的教会(启二12~17)〗
一时期
从主后三百十三年至第六世纪罗马教皇形成为止。
二别迦摩原文字义1、联合，结婚。2、高楼。
三教会的变质
撒但知道用逼迫的方式不但不能摧毁教会，反而促成福音的广传普及，所以就改变了方式，利用康士坦丁大帝想要藉信徒巩固政权之野心，使罗马政权介入信仰。基督教成为国教，**受优待和保护，于是为了现实的利益，许多未曾重生而贪图利益的人，纷纷加入教会。政权和教会的极大联合，有如结了婚，使教会成了高楼。教会本来是满了生命子粒的芥菜，一夕之间长大，且成了树，天上的飞鸟(参太十三4，19就知道是那恶者，也就是弗二2所说的空中掌权者、邪灵)来宿在它的枝上(太十三31~32)。教会本来是神的居所，现在却成了有撒但座位之处(启二13)。
(一)安提帕的被杀(启二13)
整本新旧约圣经中，祇有这一节的记载题到安提帕；可见他是一个名不经传的平信徒。虽然不为人所知，但是神知道，并且称赞他是「我忠心的见证人」。很多人想要出名，有好名声，连事奉神的神圣事工上，都满了「某某神学博士」，「某某名布道家」，「某某大使徒」，「这个时代的领袖」，「独一的执事」等等的宣传和头衔。自高自大是来自撒但，成为高楼也是出于它。这些所谓的属灵大汉能否成为得胜者，是否有分于千年国度的荣耀，恐怕很有疑问。但是个名不经传的「安提帕」，他铁定是一个与基督一同作王的得胜者，因为神自己肯定了他。而因着他的忠心见证，使好些人受到激励。所以主对别迦摩教会说，「当我忠心的见证人安提帕…被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道」(启二13)。
(二)巴兰的教训
彼得说，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二15)。巴兰为着钱财，曾经企图使神的选民和外邦世界联合，把外邦偶像和女子带进以色列中，叫他们吃祭偶像之物，行**的事。政权的介入，使教会与世界联合，又把各种宗教，偶像带进教会中。拜偶像就是犯了属灵的**。今天很多政治家，为了金钱，为了选票，明目张胆地在各庙宇进出，一手圣经，一手佛经，美其名证道，却大谈政治，要把佛诞日列入国定记念日，使政教大联合。往日别迦摩教会的混乱，今日重演在世界各地的基督教中。
(三)尼哥拉一党人的教训
「尼哥」之义乃是征服、在他人之上；「拉」是普通百姓、平信徒。所以「尼哥拉」就是爬在平信徒之上。尼哥拉一党人的教训，就是制造阶级制度，取代平信徒那种直接读圣经、祷告、事奉，尽各肢体的功用。
教会生活中，需要有一些生命比较长进的人，作牧养、教导、帮助，成全那些生命程度比较幼稚的人。但千万不要形成包办、取代，甚至是辖制人的制度。因此彼得劝那些与他同作长老的人，要认识他们牧养的职责，不可辖制所托付他们的，而要作群羊的榜样(彼前五3)。
(四)口中的剑
在第一章中曾经说过，主口中的剑在教会中，不是一剑穿心歼灭众敌人的剑，而是显明，弃除污秽，解剖医治，洁净，审判的剑。将来我们站在基督审判台前所要面临的，也是这一把口中的剑。
四呼召得胜者
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识」(启二17)。
虽然「吗哪」――基督的话――是所有信徒共同的生命粮(约六35~51)，但因着信徒生命程度不同，对主渴慕的程度也不同，忠心程度不同，有的人祇能吃奶，不能吃干粮，就是还不能领受仁义的话(来五12~14)。有的话是信徒还担当不了(约十六12)，有的话是主不愿意对那些不忠心的人说(撒上三1)，有些话是祇对忠心的人说，对于其它的人是隐藏封闭(但十二4)。有些话，主特意保留到千年国度时，只对能进入国度的得胜者说，那就是这里所说的隐藏的吗哪，祇赐给主所爱的得胜者。
至于写在白石上的新名，是主赐给得胜者，与祂一同作王者的爱称，封号。今天有很多人追求在人面前的好名声，但很可能因他们的吹号扬名，得人的荣耀，已经得了人的赏赐(太六2)，等到主再来的时候，就明明的告诉他们说，我从来不认识你们(太七23)。凡是清心爱主的得胜者，并不需要扬名被人称赞，祇要像「安提帕」蒙主按名认识，就心满意足了。
〖肆在推雅推喇的教会〗
一时期从第六世纪罗马教皇的产生，罗马天主教的形成直到主的再来。
二推雅推喇原文字义烧香祭祀。
三教会的情形(一)教会演变为全世界统一支配
经上告诉我们，从宇宙整体而言；基督是教会的头(西一18)，教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。从地方的出现而言，一个城市一个教会，各自为政，没有总会，没有隶属。没有教皇，没有辖制，也不是政府有政权。主说，外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管理他们。祇是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人(太二十25~27)。所以在使徒时代，各地方的教会，从未隶属过任何地方的教会，也没有教皇统一支配，统一管理。一个时代，一个领袖是旧约的时代，基督尚未成就救恩，圣灵尚不能内住，作每一个重生信徒的生命之前的权宜措施。但在新约的时代，主不要尼哥拉一党的人，不要阶级制度，更不要有教皇统一支配，辖制人的制度。头号使徒彼得说，不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样(彼前五3)。现在的教会竟然堕落到人的组织，政治化。
(二)主的反应
「那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子」(启二18)。
主是察验人肺腑心肝，能知道人的隐情，而用祂的话语，圣洁，公义的火焰来审判教会的神子。罗马天主教高抬马利亚，但主的身位，身分是神子，不是人子。马利亚祇是一个信徒，并没有特殊的地位。
(三)个别的信徒
从个别的一面来看，天主教里面也有真正重生，爱主的信徒。这些人虽然在天主教里，却是不太同意天主教变质真理教训的人。就是属于24节的推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。他们虽然受了组织的逼迫，加害，却仍然持守真理。所以他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，都是蒙主称赞。他们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心，行了许多善事。历史告诉我们，死于来自天主教组织逼害的信徒，远比往日罗马帝国政权的加害而殉道的更多。
(四)耶洗别
耶洗别就是以色列亚哈王所娶的外邦女子，她引诱百姓去拜巴力(王上十六30~32)，把神的百姓陷在敬拜偶像的罪里混乱神的话，混乱信仰。教会甚么时候越过神教导人，就是落在耶洗别的原则里，是妇人说话，天主教的教皇、大主教、主教、神父，越过圣经的教训去教导人，这就是妇人说话。妇人把面酵拿来，藏在三斗面里，直等全团发起来(太十三33)。天主教在圣经之外，加上教皇的规条，许多信条，许多信经，混乱了纯正的真理。在改教之前的天主教，禁止信徒读圣经。他们祇能听神父的教训，加面酵的教导。天主教也把玛利亚的偶像，以及许多使徒，古圣的偶像带进来，以致偶像林立，一如耶洗别巴力庙的偶像一样。
(五)香的祭祀
天主教也充满了许多的祭祀、弥撒、敬拜的仪文形式，把信徒从灵里的敬拜带开，落在外面宗教的仪式里面。
(六)行**
拜偶像，吃祭偶像之物，就是行属灵的**。不祇是耶洗别(代表天主教的带头人物)行**，也带他的党类(儿女)，就是教会里的信徒与他行淫。这些人若不悔改，都要遭受审判，遭受痛苦、患难。23节的「我要杀死他的儿女」，很可能就是指第十七章敌基督的军队来毁灭大**(天主教)说的。
(七)撒但深奥之理
神的话，并没有是而又非的(林后一18)；信徒祇要肯自己读圣经，神是说，他们从最小的到至大的，都必认识我(来八11)。因为真理的圣灵，祂要引导我们明白一切的真理(约十六13)。但是天主教的信条，信经，把这里加一点，那里加一点，使他复杂化，奥秘化，变成撒但深奥之理。例如，当初神对亚当说，祇是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死(创二17)。但是撒但说，神岂是真说，不许你们吃园子中所有树上的果子么(创三1)，又说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶(创三4~5)。可见，经过命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，便成了撒但深奥之理，以致信徒们仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住(参照赛二十八10~13)。
四呼召得胜者
「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他们权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启二25~29)。
(一)应许和呼召的顺序改变了
前三个教会都是先说，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听」，然后纔应许要怎样对待得胜者，但从推雅推喇教会起，这个顺序改了。很显然，前三个教会，是在教会中呼召得胜者，以后是祇对得胜者说话，而对教会其余的，已经不太存甚么期望。
(二)持守已有的
主认同那些得胜者已经有的，他们祇要能持守已经有的直等到祂再来，就是得胜者。
(三)铁杖辖管
这里的辖管原文的字义是牧养。铁杖在整本圣经一共出现过四次；诗篇二9；启二27，十二5，十九15。启示录十九章15节，很显然是指着再来的基督说的。但是本章的应许是给教会中的得胜者。所以铁杖牧养是指得胜者在千年国度里与基督一同作王(启二十4)，用神所赋与他们的权柄，把原来的天下万国，就是撒但统治下产生的组织、制度，人天然的性情、看法等等，如同窑户的瓦器打得粉碎，使万国的百姓，在基督里面同归于一(弗一10)牧养照管他们。
(四)把晨星赐给他们
主说，我是明亮的晨星(启二十二16)；所以把晨星赐给得胜者，就是在基督公开降临之前，先被提到天上，享受祂作奖赏。
至于基督公开降临的时候，祂是公义的日头，一方面烧尽所有狂傲的，和行恶的，另一面医治敬畏祂名的子民(玛四1~2)。
注：以弗所、士每拿、别迦摩前三个教会的时期已经过去了，但推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉四个教会的情形会继续存在到主再来。
〖壹在撒狄的教会(启三1~6)〗
一时期十六世纪初，就是主后一五一七年，马丁?路德公布「九十五条质疑书」，发起宗教改革算起到主的再来。
二撒狄原文字义恢复，更正。
三教会的情形(一)按名是活的，其实是死的
虽然宗教的改革得到部分的成功，脱离了教皇专一的辖制，废除了赎罪券，恢复了因信称义的真理，恢复了平信徒自己读经的自由；但在许多方面仍未脱离罗马天主教的恶习影响。所以光有恢复的名却失去了实际。
(二)坚固那剩下将要衰微的
那剩下的，是曾经恢复过又一点一点快要流失掉的。虽然脱离了天主教的宗教仪文，又建立了宗派的敬拜规条仪文，恢复了公开的圣经，却因一人讲道，众人听道的长期习惯，实行自己读经亲近主的信徒渐渐减少。虽然恢复了因信称义的真理，但因缺少操练敬虔，容让世界和罪恶，失去了主观的称义，所以恢复的实际都快要死了。
(三)没有一样是完全的
我们应该认识，启示录是说到进天国的书，不是讲恩典的福音。对于尚未信主，尚未重生得着生命之灵的人，主体谅他们没有胜过罪的能力，所以祂是罪人的朋友(路七34)，召罪人(太九13；可二17)，不定罪的主(约八11)。但是主对一个相信祂，重生，从神生，已经有不犯罪(约壹三9)，胜过世界(约壹五4~5)能力的信徒，主要求他们的义要胜过文士和法利赛人的义(太五20)，要完全，像天父完全一样(太五48)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。
(四)还有几名是未曾污秽自己衣服的
虽然撒狄教会整体的信徒是不完全的，然而还有少数人是洁身自爱的，是自洁，脱离卑贱的事(提后二21)，保守自己不沾染世俗(雅一27)，连那被情欲沾染的衣服也厌恶(犹23)的人。这样的信徒是穿白衣与主同行，主认定他们是配得过的。
四呼召得胜者
「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三5~6)。
(一)白衣
白是天上的颜色，无论是神自己所穿的衣服，是洁白如雪(但七9)，二十四位长老，也是身穿白衣(启四4)，天使也是穿著洁白光明的细麻衣(启十五6)，凡被提有分的得胜者，都要有白衣穿(启六11，七9，十九8)。每一位信徒，在重生时都已经得到一件白衣，那就是因信称义，用羔羊的血，把衣裳洗白净了(启七14)。但为要被提，作羔羊的新妇，我们必须有主观的称义，蒙恩得以穿上光明的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义(启十九8)。
(二)生命册上要有名
主耶稣告诉门徒说，要因你们的名记录在天上欢喜(路十20)，信徒相信耶稣重生时，生命册(腓四3)上就会记录他们的名字。但失败的信徒，他们的名字可能从生命册上被涂抹(启三5；诗六十九28)。但他们既然是重生了，有永生，所以不会沉沦，不会下火湖。这个涂抹是时间性的，可能会因此，千年国度期间，丧失了进入国度的资格，被丢在外面的黑里(太二十五30)。但是千年国度之后，新天新地之前白色大宝座的审判时，不但有记载行为的案卷，还另有一卷展开，就是生命册(启二十12)，表示那些千年国度之前，从生命册上被涂抹过的名字，在那时会重新出现，而得以进入新天新地，圣城新耶路撒冷。所谓的涂抹，和不承认他的名，是同一件事的两面说法。主说，凡在人面前认我的，我在天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他(太十32~33)。
〖贰在非拉铁非的教会(启三7~13)〗
一时期
从第十九世纪初在英国开始脱离宗派，站在弟兄相爱教会合一的复兴后，逐渐普及世界各地。这个教会的见证会继续到主的再来。
二非拉铁非的原文字义弟兄相爱。
三教会的光景
(一)拿着大卫的钥匙
大卫是建造圣殿的发起人，筹备人。所以大卫的钥匙所表征的，乃是教会的钥匙。这个钥匙所代表的是教会的权柄，也是属天的权柄。凡教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡教会在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。主把这样一把天国的钥匙给了在非拉铁非的教会，可见这样的教会光景是完全正常，属灵，合乎主的心意。
(二)遵守主的道
「你略有一点力量，也曾遵守我的道」(启三8)，在非拉铁非教会的弟兄们，因爱主遵守主的命令(约十四21)，弟兄彼此相爱(约十三34；约壹三23)，竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)。略有一点力量，表示他们是尽心，尽性，尽意，尽力(可十二30；太二十二37)，完全的，毫无保留的遵守。其它的各教会，也是遵守了主的话(因为不遵守主的话，就不是主的教会)，但是他们的遵守是酌量的，有选择性的遵守，不是尽了力，完全的遵守。所以纔会被主责备。主的原则是先供应生命，然后叫信徒靠着那加给他们力量的，凡事都能作(腓四13)。虽然我们所能作的不多，但主要我们在不多的事上有忠心(太二十五21，23)，主不要我们像少年的官，虽然作了，还缺少一件(路十八18~25；太十九16~26；可十17~27)。不是作了多少的问题，乃是尽了力没有的问题。
(三)没有弃绝我的名
很多信徒，他们是活在宗教信仰自由的国家，他们不会面临因承认主名而殉道的事，也许很多人会说，我没有否认过主的名，弃绝主的名。那知，许多信徒，口里没有弃绝主的名，却用他们的生活，行为弃绝主的名。主使我们的魂苏醒，为自己的名引导我们走义路(诗二十三3)。主要因信徒们得了荣耀(约十七10)，要叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)。往日以色列民到了所去的列国，使神的名被亵渎(结三十六20)；今日教会林立的分门别类，上千上万的宗派，使主的名被质疑，被亵渎。很多人用进出庙宇亵渎神，进出酒吧，赌场，风化场所亵渎神；用贪爱钱财，贪官污吏，授受贿赂亵渎神；用离婚纳妾亵渎神；用停止聚会，不彼此相爱亵渎神。凡因信徒的生活行动，叫世人对于神的救恩质疑的，就是弃绝主的名。
(四)犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的
经上说，外面作犹太人的，不是真犹太人…惟有里面作的，纔是真犹太人(罗二28~29)。又说，从以色列生的，不都是以色列人…这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，纔算是后裔(罗九6~8)。神不喜欢有名无实的情形(启三1)。
犹太教完全失败了，空有祭司的制度，宗教的仪文规条，物质的殿，和属地的应许报酬，都是影儿，没有属灵的实际。但是天主教，更正教，也都落在同样的情形，讥笑，轻视清心爱主的弟兄们，但是主看重非拉铁非的弟兄们，爱他们。
四主对非拉铁非教会的应许
主对非拉铁非教会的应许和呼召，和前面各教会完全不同。主对士每拿的教会有安慰和鼓励，但没有称赞，也没有责备。对其余的四个教会则有称赞也有责备。惟独对非拉铁非的教会，祇有称赞没有责备。对于前面五个教会，是在教会中呼召少数的得胜者。但对非拉铁非教会的应许和语气是称赞整体的信徒，已经是得胜者，已经个个有冠冕了，鼓励他们持守已经所有的，免得人夺去。主对他们的应许是：
(一)灾前被提
世界末期的七年，可以分成两个三年半。前三年半叫作普天下的人受试炼的时候。后三年半是大灾难，而且是集中在中东地区。前三年半的内容是第六印，及第七印的第一到第四号筒。在第六及第八章中可以看到这些的详细内容。这些所告诉我们的是，普天下每一个角落的事。祇要那时还留在地上的人，没有人能避免受试炼。除非那时你已经被提到天上神宝座前之外，无人能幸免受试炼。所以，我必在普天下的人受试炼的时候，保守你免去你的试炼(启三10)；就是被提的应许。
(二)在神殿中作柱子
当然不是指着物质的柱子，而是指着成为荣耀且主要的成员。被建造的教会是神的殿，神的居所，神的家。而得胜者是在这殿中的要员，柱子。他们是与基督一同作王的。
(三)神的名，神城的名，主的新名
信徒重生所得的生命是神儿子的生命，是长子的生命。这个生命在信徒的里面，叫作圣灵的印记，是将来得基业的凭据(弗一13~14)。我们所要得的基业，不是个别的基业，是与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分(林前一9)。圣城新耶路撒冷是我们共有，共得，共享的基业。而为要承受这基业，仅有圣灵在我们的灵里作印记还不够。必须长大，使基督成形在我们里面(加四19)，活出基督，使基督在我们身上显大(腓一20~21)，身上带着耶稣的印记(加六17)纔可以。得胜者的印记，必须是显明在额上(启九4)纔可以。这样的信徒是有长子的名分(加四5)，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会(来十二22~23，就是这里所说的神城的名，是我们继承基业的所有权状)。神的名，主的新名写在上面，就是在国度里与基督一同作王的冠冕，是神敕封的名，也是表明信徒与国度的王关系之新名，也是得胜者在国度里的身分。
五主的呼召
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三13)。我个人相信，这里呼召，更多注重的是，其余的众教会要受非拉铁非教会好榜样的激励，从错误中出来，过正常的教会生活。
〖叁在老底嘉的教会〗
一时期从非拉铁非的教会光景中堕落的教会，这种情形也是会持续到主的再来。
二老底嘉原文字义民众的风俗，习惯，权利，要求。
三教会的光景
在非拉铁非的教会中，圣经和圣灵是最高的权柄，他们效法圣经(林前四6)，随从圣灵的引导(罗八4，6，14；加五25；西二13)生活行动，真理的亮光是空前的。
但一不小心就会落在属灵的骄傲里面，知识，道理，取代了灵的实际。众人的看法，意见，作法，与要求，取代了圣灵的引导，圣灵的权柄。从非拉铁非堕落的信徒，不会再落到撒狄和推雅推喇的里面；教皇的信经规条，和牧师制度的有名无实是他们向来所不屑一顾的。所以从非拉铁非出来的，就落到老底嘉，自高自大却失去了属灵实际的光景中。这种光景，很像犹太教中的文士和法利赛人。他们比那些不长进的祭司更懂律法，因此坐在摩西的位上，教导人，吩咐人；但是他们能说，不能行(太二十三2~3)。
(一)主的表明
针对老底嘉教会祇会说说谈谈不实在的光景，主表明祂自己是「那为阿们的，为诚信真实见证的」；神是信实的，没有是而又非的，在祂祇有一是；神的应许不论有多少都是是的，都是阿们的(林后一18~20)。又因他们自作主张，取代圣灵的权柄，主也表明祂的身分是「在神创造万物之上为元首」的；提醒他们自作主张是错误的，祂是教会全体之首(西一18)，教会应该服在圣灵权柄之下，定规行事。
(二)责备他们的不冷不热如同温水
明白神的心意，随从灵的引导而行是热。不明白神的心意，不知道如何行，心灰意冷，是冷。虽然明白神的心意，却不把神的话当作生命的粮，生活行动的动力和指引，像外邦人(雅典人)，不顾别的，把神的道理，当作新闻说说听听(徒十七21)是温水。主恨恶这样的态度，不合祂的胃口，所以说「把你吐出去」。「吐出去」不是永远沉沦，而是不允许他们进入国度的荣耀里。他们是失了味的盐，被丢在外面(太五13)，被丢在外面黑暗里(太二十五30)。
(三)困苦，可怜，贫穷
老底嘉教会的信徒们，在道理上，知识上，自以为是富足的，发了财，一样都不缺；但他们在生命经历上，实际上却是困苦，可怜，贫穷的。基督那测不透的丰富(弗三8)，是在生命的经历中去领会，消化，储存的，不是去研究，谈谈说说的。正如保罗在未遇见主之前，曾在迦玛列门下，按着他们祖宗严禁的律法受教(徒二十二3)，所以他在犹太教中，比他本国许多同岁的人更有长进(加一14)，但那祇是外面的知识和道理上，不是生命上，属灵的经历和实际上。自从遇见主以后，他的态度就完全改变了。他越追求主，越发觉对于基督那测不透的丰富，认识的不够多。虽然在道理上，他也许已经知道很多；因为新约圣经书信中大部分是他写的。这样的一位保罗，在他快要殉道之前(大约二年前)，写达于腓立比人书中，说，他把万事当着有损的，他已丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；他盼望认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者他也得以从死里复活。他说，不是已经得着了，已经完全了(腓三7~12)。这些认识，得着，都不是指着在知识和道理；而是指着生命的经历和实际上。若是连使徒保罗都这样说，当然就没有人能说，「我是富足，已经发财了，一样都不缺」(启三17)。
老底嘉人须要「向主买火炼的金子」纔能叫他们真正的富足。主劝他们用信心，向主取用，经历，主的丰富，有分于神的性情(彼前一7；彼后一4)。
(四)赤身
谈谈说说没有行为，没有生命的活出，就是赤身。主要求他们买白衣穿上，叫他们的赤身羞耻不露出来。「买」表示要付代价，「白衣」是圣徒所行的义(启十九8)。老底嘉人所缺少的，就是不肯付代价，操练敬虔，行出，因与基督同活所得的义。他们需要靠着耶稣基督结满了仁义的果子(腓一11)纔有白衣可穿。
(五)瞎眼
这里的瞎眼是指心中的眼睛(弗一18)，是属灵的瞎眼(彼后一9)，需要蒙光照，眼睛得开，从黑暗中归向光明(徒二十六18)。心中的眼睛，须要圣灵的恩膏(约壹二27)作眼药，祇有圣灵参透万事(林前二10)，能教导我们明白神的心意。老底嘉人已经失落了属灵的实际，还看不见自己困苦，可怜，贫穷的光景，尚陶醉于自满，自足，自高自大。我们都应该以此作借镜。甚么时候，自以为看见了空前的亮光，异象的高峰时，很可能就是从非拉铁非，堕落到老底嘉的时候。需要快快的回到灵里，接受恩膏的教训，纔能看见自己的贫穷。
(六)站在门外叩门
老底嘉的教会把主隔离在门外；主在那里一点地位也没有。这里叩门，不是指叩信徒个人的心门，而是叩教会全体的门，老底嘉的教会，以众人的意见，主张，决定行事。不是奉主的名聚会(太十八20)，没有主的同在，也没有圣灵的权柄。但是主不愿意祂的圣名，因着教会可怜的光景被亵渎(结三十六19)；所以就站在门外叩教会的门。若有少数儆醒的人，听见叩门的声音，祂要进到他(个人，不是他们，不是团体)那里去，与他一同坐席(表示有分于国度的筵席)。
四主的呼召
「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」(启三21~22)。
主耶稣在十字架上胜过了罪，死，魔，世界(约壹三8；提后一10；来二14；约十六33)，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌(弗四8)，既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(西二15)。祂已得了天上地下所有的权柄(太二十八18；腓二9~11)，坐在神的右边(西三1)。这样的一位主是信徒的生命(西三4)。虽然在老底嘉这样逆境艰难中，要站住，要作得胜者，远比在非拉铁非的教会中艰难，但主呼召老底嘉教会中的少数忠心的人，要靠着从神生的，胜过罪和世界的生命(约壹三9，五4，18)，作得胜者，应许他们与祂同坐宝座上(启三21)，与祂一同作王(启二十4)。
第四章及第五章所记载的，是主耶稣在十字架上成功了救赎，在橄榄山顶公开升天之后的天上宝座前的异象。
约翰不是被提到第三层天上，看见这个异象，而是在灵里被感动，灵被提，但他的身体仍然留在拔摩海岛上。
壹宝座上的神
宝座上的神，是宇宙的中心；神的行政，计划，执行，都由宝座而发出。碧玉，红宝石，绿宝石的各颜色，分别各自形容属天，救赎和生命。虹围着宝座，表明神是信实的；祂不会再用洪水毁灭大地(参创九章)。
贰二十四位长老
这二十四位长老，不是以色列民的长老；也不是教会的长老；而是宇宙的长老。在神的创造里，首先被造的，可能是天使，不是星球。他们起码比地球早(参照伯三十八4~7)。所以最高的天使长，是宇宙的长老。他们都有自己的座位，和金冠冕；所以他们的地位，比天使长米迦勒还尊贵。
叁四活物
在千千万万的天使当中，有两班天使是特别亲近神；其中有一班叫作基路伯(结九3，十9~22；创三24；王上六23~26)，另一班叫作撒拉弗(赛六2~3)。他们各表征神的荣耀和圣洁。但这里所题的四活物，具有基路伯的脸面和撒拉弗的翅膀。所以很可能是由这两班天使代表地上所造的活物。地上的生命，最高的当然是人；狮子是百兽之王，代表野兽；牛代表牲畜；鹰代表鸟类。爬虫是受咒诅的(创三14)，所以没有代表。在永世之前，鱼会受审判而消失，因为那时不再有海了(启二十一1)；所以没有鱼类的代表。四活物是代表所有会得救赎之活物。
肆宝座的情形
有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，表明神的审判即将开始。
伍七灯，七灵
在第一章时曾经题起过，七灵并非指神有七个灵，乃是强调神全备的灵，能够绰绰有余地执行各样审判的工作。在世界末期时，黑夜已深，不法的事增多；但是神的灵是七眼，也是七灯，是遍察全地的眼睛，任何隐蔽的角落都躲不过祂的慧眼。祂能明察秋毫，所有的黑暗隐情，一经七灯的光照，都是赤露敞开的。
陆玻璃海
玻璃海是在宝座前，所以是在天上。但因透明如玻璃，能从天上透视地球的情形。在本章时，因为审判尚未开始，所以玻璃海的下面没有火；被提也尚未开始。所以本章的玻璃海上面，不像第十五章记载有得胜者站在上面。此时天上祇有神和天使，没有人。
至于以诺和以利亚到底目前在那里，因圣经没有明示，所以不便加注推测。相信神会另有安排。
柒万物的由来
本章告诉我们，万物都是神创造的，并且乃是因祂的旨意被创造而有的。
壹用七印封严的小书卷
这小书卷不仅是启示录，而是包括启示录在内的新约圣经。因为新约不仅说到教会，也是说到神永远的计划，说到神如何借着教会，使天上执政的、掌权的，得知神百般的智能，说到以色列民将来的归宿、世界的结局、撒但的结局、神救恩的总成、终极的出现等等。
贰唯一配得揭开封严的小书卷者
从神性根源来说，祂是太初的神，神的独生子，神的计划是在基督里拣选，预定，借着基督创造万有，拖住万有。还没有亚伯拉罕就有祂，所以祂是大卫的根(启五5)。基督不但是计划者，根源，创造者，也是执行者。为着执行神永远的计划，在时间里，道成肉身，成为人子，成为大卫的后裔，成功了救恩。所以和以色列人的关系而言，祂是属于犹大支派。祂在神面前的身分是神的羔羊；从保护神的选民对付仇敌而言，是犹大支派中的狮子(启五5)。
「有羔羊站立，像是被杀过的(原文是刚刚被杀过)」表示祂刚成功神的救恩，死而复活，升上高天。祂已完成了，地上的工作，现在起，祂又回到天上，和父神同享，未有世界以先，祂和父神所有的荣耀(约十七4~5)；开始要执行天上的职事。祂是要来千年国度的君王。所以祇有祂配得揭开封严的小书卷。因为揭开，就是下达命令，指示将来必成之事(启四1)。
揭开是身分的问题，权柄的问题，祇有审判的主，国度的君王，纔有这个身分和权柄。
所以千万不要随便把会讲解圣经的人，妄自冠上，是配得揭开圣经奥秘者。那是高举人，亵渎神，贬低基督身分的大罪。
羔羊有七角七灵，表明神的灵在祂身上，祂不但是得着天上，地上所有的权柄，也是有大能大力执行神的计划。
叁基督登上宝座
前面说到，基督刚成功救恩，从地上回到天上，还没登上宝座，所以「羔羊站立」，不是坐在宝座上。现在这羔羊前来，从宝座的右手拿了书卷(启五7)，表示神称许祂所成功的救恩，祂从时间里的人子身分，又回到太初的神身分，坐在神宝座的右边，与父同享未有世界以先，祂同父所有的荣耀了。所以四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前颂赞祂。
祂从前成为人子的时候，神叫祂暂时比天使微小一点(来二7；诗八5)，但现在四活物，二十四位长老，千千万万天使天军无不向祂俯伏顿拜，把颂赞，荣耀，尊贵，都归给祂。
肆圣徒的祈祷
在天上有颂赞，在地上有众圣徒的祈祷，天上的四活物和二十四位长老，拿着盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷(启五8)，说出，天上要有行动之前，在地上教会必须借着祷告，与天上配合。这是神赐给教会祷告的权柄。教会在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；教会在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。天上愿意作，但等着地上教会的愿意与配合，天上纔会作。
〖壹第一印――白马――基督的福音(启六1~2)〗
第一印是第六章各印中，最有争议的一个印。该印有下列各样不同的看法：
一罗马帝国
他们所持的理由是，罗马帝国是世上最强大的国，攻无不克，胜了又胜。所以支持此说法的，包括达秘在内，大有人在。
但我个人不敢认同，其理由如下：
(一)罗马帝国的兴起，不是基督升天之后，揭开封印之时。
(二)虽然圣经说，「没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)；「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(但四25)；但从未像第一印那样说「有冠冕赐给他」(启六2)。因为冠冕是神的奖赏，神把冠冕赐给基督，也应许赐给教会中的得胜者。神所赐的冠冕是属灵的奖赏，不是属世的。神不可能把冠冕赐给逼迫祂子民的帝国。
(三)罗马帝国至终也灭亡，和世上的列国一样。虽然屡次逼迫，屠杀信徒，但越是逼迫，福音越发广传，连该撒的眷属、王室里的人、贵族议员和军民都有许多信了主的。最后整个罗马帝国，反而被福音所征服。所以罗马帝国并没有「胜了又胜」。
(四)政权的「胜了又胜」，是靠武力，靠兵马战争。若是白马也是战争，那么它和第二印的红马并没有甚么分别，没有存在的必要。
根据以上诸点理由，我们不应该认同白马是罗马帝国。
二敌基督
他们所持的理由是，在马太福音第二十四章里，主曾说，在世界的末了，有敌基督、打仗(民攻打民，国攻打国)、饥荒、地震、杀害(死亡)的事将会相继发生。所以第一印的白马是指敌基督说的。果真如此的话，就等于是神把冠冕赐给敌基督，这简直比把冠冕赐给罗马帝国更说不过去。
启示录第十二章的撒但魔鬼所戴的冠冕，是它自己戴的，这乃表示它的自高自大。第十三章的从海里上来的兽，所戴的冠冕是从魔鬼得来的，因为那龙将自己的能力、座位(冠冕)和大权柄都给了它(启十三2)。但它所戴的冠冕并不是神赐给它的。所以不可能是指敌基督说的。
三基督的福音
(一)第二印至第四印骑在马上的，既然都是指战争、饥荒、死亡等事情的描写，那么第一印也应该是指着事情的描写；较准确的说法，不仅单指基督，而应该是指着基督的福音说的。
(二)基督的福音，虽然到处受到逼迫、毁谤、加害。但正如祂升天之前所吩咐的，已经从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极都传遍了。基督的福音，是胜了又胜，攻无不克的常胜军。
(三)神在基督的福音里，应许把公义、生命、荣耀、不朽坏的冠冕，赐给得胜的基督徒。
(四)「骑在马上的拿着弓」；这里没有题到矢，可见矢已经发出去了，已经伤了魔鬼，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)。
(五)白是天上的颜色，在天上神宝座前，无论神自己(但七9)，或是二十四位长老(启四4)，或是被提的得胜者(启六11，七9，十九8)，他们所穿的都是白衣。白不但表明公义、圣洁无有瑕疵，也表明和平。
基督的福音是和平的福音(弗二17)，白色是其象征。
四结论
根据以上的理由，我认为第一印是指着基督的福音说的。这个福音要继续到第六印之前。世界末期最后的七年来临，恩典的福音，信耶稣得永生之门就关了。因为神的审判已经开始。至于第十四章6至7节所说天使所要传的永远的福音，它另有所指，容在第十四章时另行说明。
〖贰第二印――红马――战争(启六3~4)〗
撒但从起初是杀人的(约八44)；它又是这个世界的王(约十四30；十六11)；它叫人人自高自大，所以战争是无可避免的必然现像。战争将会持续进行，直到认识神的知识充满遍地，好象充满洋海一般(哈二14；赛十一9)，天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一(弗一10)的时候纔会止息，地上纔会有和平。所以教会有责任把和平的福音传遍天下，促进世界和平。
〖叁第三印――黑马――饥荒(启六5~6)〗
绿是大地的颜色，表示大地充满了供应生命的植物。但因无水，绿色消失，大地转为黑色的时候，就是饥荒来临了。众人披上黑衣坐在地上(耶十四1~4)，面貌比煤炭更黑(哀四8)，人的皮肤因饥饿燥热就黑如炉(哀五10)。因为粮食缺乏，所以人用秤贵重物品的天平来秤麦(启六5)；一钱银子(一天的工资，参照太二十2)祇够买一升麦子，或是买三升大麦(大麦比小麦粗糙)。葡萄树和橄榄树比较能耐干燥，所以迦南地的葡萄和橄榄的出产很多。经上记载，一挂葡萄须两个人用扛抬(民十三23)，在葡萄酒中洗了衣服(创四十九11)，把脚蘸在油中(申三十三24)等等。可见已往酒和油曾经被糟蹋过。现在因饥荒，不能糟蹋了。
〖肆第四印――灰马――死(启六7~8)〗
罪的工价乃是死；人类因为犯了罪，所以人人都躲不过死。但是除了正常的老死以外，因着战争、饥荒，再加上瘟疫和野兽，被杀害的人约占地上的人数四分之一。
〖伍第五印――殉道(启六9~11)〗
祭坛底下就是地下。基督教错误的教导，就是人死了就上天堂。所谓的『好人上天堂，坏人下地狱。』但是圣经告诉我们，无论好人、坏人，信徒或是不信者，人们死后都要到阴间。阴间是在地底下，地心中。路加福音第十六章告诉我们，阴间有乐园及痛苦两个不同的地方；信徒去的地方叫作乐园，不信者去的地方是痛苦的地方。两者之间有深渊限定，彼此都不能越过界限。信徒照着主的应许，在乐园里等候复活(约五25~29，十一24~25)，得着不朽坏，荣耀的身体，进入国度的荣耀里。不信的人的复活，是在千年国度之后，死人要复活，然后在白色大宝座前受审判，被扔在火湖里(启二十11~15)。
一祭坛这里的祭坛，不是指旧约时代物质的祭坛，乃是指旧约祭坛所预表的属灵的意义和实际。它乃是指因着爱主、愿意跟随主的信徒，照着主的吩咐背起自己的十字架，过否认自己魂的享受、看法和主张，为主的名牺牲自己的生活。
二殉道者除了十一个使徒、司提反、保罗等之外，尚有因受罗马帝国的逼迫、天主教的黑狱，以及历世历代全球各地为福音，并为主的见证被杀的信徒，他们都是殉道者。
三呼声这里的呼声，不重在伸冤，而重在促进主再来的日子。我们该记得，殉道者不一定都像亚伯(创四10)、撒迦利亚(代下二十四22)一样喊伸冤。也有像司提反那样，在临死的时候，大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们(徒七60)的。
四有白衣赐给他们信徒不能赤身露体到神的宝座前(林后五3)。在被提之前，必须先穿上不朽坏、荣耀、强壮、灵性、复活的身体(林前十五42~44；腓三21)，然后又穿上白衣(启三4~5，七9，十九8)。主将白衣赐给他们，就是保证他们有分于第一次的复活，保证他们有分于荣耀的被提，使他们作得胜者，与基督一同作王。
五满足了数目大灾祸期间，还会有人殉道(参启二十4)。那些在大灾祸之前殉道的信徒，根本没有看过大灾祸期间纔会出现的兽(启十三1)；所以他们不会有拜兽与兽像，及额上和手上受兽印记的问题。但是复活与被提是会多次发生的，不论在灾前、灾中或灾末，都有得胜者的被提。大部分的信徒是在第七号筒吹响的时候纔会被提(林前十五51~53；帖前四16~17；启十四14~16)。至于死了的信徒，乃是各人按着自己的次序复活(林前十五23)；此外又有超越的复活(腓三11原文)、更美的复活(来十一35)，不能一概而论。
〖陆第六印――普天下的人受试炼的开始〗
圣经预言，在世界末期的时候，会有天象的变动和地的大震动；在前三年半，及后三年半的末期都有。换一句话说，就是主公开降临之前，及公开降临之后都会发生。第六印及第七印的前五个号筒，都是属于主公开降临之前的事，乃记载在约珥书二章30~31节，三章16~17节，和路加福音二十章11节。至于马太福音二十四29~30节所记载的，是指后三年半大灾难末期的事。
第六章所记载的天象变动，和地大震动是世界末期的序幕揭开。虽然历代以来曾经局部发生过大地震，火山爆发，以致日头变黑像毛巾，满月变红像血，也曾有流星群坠落过；但这一切还不至于使普天下的人受试炼。至于天就挪移，好象书卷被卷起来，山领海岛都被挪移离开本位，则还未曾发生过。可见要来的天灾地变是何等的厉害，何等的恐怖骇人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都会受控告而自责，各个不敢面对坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。
〖壹以色列的遗民(启七1~8)〗
本段是插在第六印及第七印中间的补充说明。因为第七印一揭开之后，更厉害的审判就要施行了。神顾念尚留在地上的以色列选民，所以在灾祸开始之前，作一些补救的措施。
一另有一位天使
「另有一位天使」与一般的天使有所分别。基督和旧约神的选民的关系，常常以耶和华的使者身分显现(创二十二11，15，四十八16；出三2；士十三16，18，21)。主耶稣这时又以旧约神的地位临到以色列民。
二四方的风
四方的风乃指神的审判。叫风不吹在地上、海上和树上的意思乃是暂缓执行审判；等到盖印的工作完毕之后纔开始执行。
三十四万四千
以后题到的教会中的得胜者，是以数不过来形容；所以这里应该按字面的数目算。
四不计算但支派
这里以法莲的后裔代表约瑟支派，另外玛拿西的后裔那半个支派算作一个支派，而不计但支派。但支派从雅各的预言中可以看出，该支派和蛇有密切的关系(创四十九17)。在士师记中又看到，但人为自己设立偶像(士十八30~31)，干犯神的诫命。历代志上记载以色列十二支派的家谱时，特意把但支派漏记(代上四~九章)，可能也与此有关。
虽然如此，但支派在新天新地和圣城新耶路撒冷时复见其名(参结四十八3，32)，可见但支派虽然无分于受印，并未从以色列民中被删除。无分于受印的人，在大灾祸期间会多受管教，可能在弥赛亚国时，也会失去作列国万民之领导的地位；如同教会中的失败者，无分于国度的荣耀一样。
〖贰教会中的得胜者被提到天上的光景(启七9~17)〗
以色列遗民的受印是在地上；教会中的得胜者被提，是到天上，神宝座前。前者祇有十四万四千人；后者多到一个地步，是数不过来。前者祇限于世界末期尚活着的以色列遗民；后者包括历代以来的得胜者；包括从死里复活被提，及活着被提的得胜者总数。前者是属地的选民，能进入地上的弥赛亚国作祭司的，以色列民中的得胜者；后者是神属天的选民，是能有分于千年国度属天的营，作王的得胜者。这些得胜者，包括教会中的男孩子(启十二5，11，刚强而有力的信徒)，初熟的果子(启十四1~5)，灾前被提的得胜者(启三10)，神在众教会中呼召的得胜者(参照启二~三)，灾中的得胜者(启十五2，那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人)，灾末的得胜者(启十四15~16)，以及号筒末次吹响的时候，从死里复活的得胜者(帖前四16；林前十五52；启十一15)，当然也包括第五印中所说的殉道者(启六9~11)。
所以本章9至17节，所描述的天上的光景，乃是插在第六章及第八章之间的补充说明，但不是完全是发生于揭开第七印之前。
一此后指紧接着以色列遗民的受印，所以在揭开第七印之前，已经有得胜者的被提发生过。
二是从各国各民各方来的教会是不分犹太人、希利尼人，或是化外人；蒙恩的人来自各国、各民、各方，包括犹太人和外邦人。
三站在宝座和羔羊面前表明在天上神的宝座前，不是在地上，也不是在空中云里。
四白衣白衣表明活出基督，有圣徒所行的义
五从大患难中出来的指历代以来信徒所遭遇的患难、苦难。大患难(greattribulation)和世界末期后三年半的大灾祸(greatwoeorgreatplague)不同。
六曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
信徒相信基督，因信称义，是神使基督成为我们的义(林前一30)，是穿上基督――神以拯救为衣(单数)给我穿上，以公义为袍给披上(赛六十一10)――这是第一件礼服，第一件白衣。这件衣裳是基督为我们成就的，乃是客观的称义。
但得胜者除了这一件以外，还要有第二件礼服。马太福音二十二章的娶亲筵席是表征得胜者赴羔羊的婚娶(启十九7~9)，所以需要穿第二件礼服，就是光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。没有穿礼服的，会被丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了(太二十二13)，表示无分于千年国度的荣耀。第二件礼服就是14节所说的衣裳(多数)，是信徒随着生命的长进，生命的光照越明亮，而看见自己罪的骯脏、污秽，承认自己的罪和不义，蒙耶稣的血洗净我们一切的罪(约壹一7~9)而得来的。所以这一件礼服是行出来的，也是用羔羊的血，把衣裳洗白净的，乃是信徒主观的称义。
壹揭开第七印
七枝号筒是第七印的内容；而第一号筒至第四号筒是普天下的人受试炼的时候。第六印是序幕，第七印的前四枝号筒纔是真正的试炼。然后第五、第六、第七枝号筒是三个大灾祸。由后三枝号筒构成的后三年半才是世界末期的大灾祸。
因为真正的审判就要开始，所以天上寂静约有二刻。神等候教会用祷告来配合天上的行动。那站在神面前最亲近神的七位天使，各拿一枝号筒，预备吹号。
贰另有一位天使
「另有一位天使」就是基督，基督是耶和华军队的大元帅，也是执行审判的总司令，审判长。
在恩典的时代中，祂是教会的头，是救恩的中保，是信徒的长兄。但是恩典时代结束了。祂从父神接受的命令是审判。祂要执行审判，所以如同旧约时代，祂是耶和华的那使者，是那天使。
叁香的烟和众圣徒的祷告
香是基督和祂救赎的功绩。圣徒在灵里祷告，与祂调和为一，就是点燃了香。圣徒的祈祷就在香的烟里，达到神的面前。教会已经借着祷告，与天上配合了，下面就是天上该行动的时候了。
肆倒在地上
盛满了坛上的火，就是盛满了祭坛的火，表明神答应信徒的祈祷，特别是答应了第五印祭坛底下殉道者伸冤的祷告。倒在地上，就是对地上施行审判。雷轰、大声、闪电、地震，就是审判的开始。
伍第一枝号筒地、树、草的三分之一(或第三部分以下同)被烧了，就是人居住的生态受击打而损害，使人难以居住。
陆第二枝号筒海和海中的活物，及船只的三分之一受了击打。
柒第三枝号筒江河的三分之一受击打，水质变了，不适合作饮水，以致死了很多人。
捌第四枝号筒日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。
玖四枝号筒的审判
四枝号筒的审判，和第六印的审判是一样，不是直接审判世人，而是审判世人的生活环境，叫世人生活艰苦，间接的审判世人，试炼他们。三分之一在原文字义里包含三分之一和第三部分两个意思。即使作第三个部分解释，整个地球上的大气层、水源、气温、粮食都会受影响，特别是日、月、星的受击打，对于地球的影响不会祇限于局部，而会危害世界各地，无处幸免，无处可躲避。所以世界末期七年的前三年半，确实是普天下的人受试炼的时候(启三10)；人除了被提到天上神的宝座前之外，无人能免去他所该受的试炼。因此奉劝信徒切莫存寻找届时能安全舒适，免去试炼的地方。那样的心态是荒谬的，是不信的恶心。
圣经预先将世界末期的审判告诉我们，是要叫我们知道以后，不再贪爱今世的属世福乐，乃存敬畏的心，敬虔度日，经历魂的救恩，预备好自己，有分于灾前荣耀的被提。
拾世界大灾祸来临的宣告
「我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉」(启八13)。
神曾叫驴开口责备贪爱钱财的先知巴兰(民二十二28)；神当然也能叫鹰开口宣告祂的审判。信徒在地上是作客旅(来十一13)，是寄居的，和住在地上生根立基的民不同。审判是为着属世界的世人，不是为著作客旅，是寄居，不属于这个世界，受逼迫的信徒(参约十五18~19)。三次的祸哉，表示有三个大灾祸的审判
〖壹第五枝号筒――第一灾祸〗
一撒但被摔在地上
那个从天落到地上的星，就是十二章9~10节里被摔在地上的撒但。神允许撒但释放从前监禁在无底坑里的邪灵、鬼魔。
二蝗虫
普通蝗虫所伤害的，祇是地上的草，和各样的青物，并一切的树木；但这些从无底坑里飞到地上的蝗虫，不伤害植物，祇伤害人。不但如此，他们有识别的能力，他们惟独伤害额上没有神印记的人，并且不害死他们，祇叫他们受痛苦五个月。可见这些蝗虫，若不是邪灵，就是邪灵附身的特殊蝗虫。他们有无底坑的使者作他们的王。
三从无底坑来的使者
「亚巴顿」是希伯来文地名，它字义是「灭亡」，所以意思就是从灭亡的地方来的(参箴十五11，二十七20；伯二十六6)。
「亚玻伦」是希腊文人名，它的字义是「灭命者」(参耶四7；赛十六4；但八24~25，九26，十一44)。从灭亡之地来的灭命者，就是从无底坑来的使者，他就是第十三章1节所说的，从海中上来的兽，是敌基督，是第十八章11节所说的那先前有，如今没有的兽，就是第八位王。
四痛不欲生的惩罚
「在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们」(启九6)。这是非常厉害的惩罚，痛到一个地步，愿意死，盼望借着死结束这样的痛苦，偏偏死不了，想办法求死，却连自杀的能力都没有。想想看，到底有谁能忍受这样的惩罚？
五我的负担
我写这一本《启示录要义》，最大的目的就是趁着今天，世界末期尚未来临，恩典的门尚未关闭之前，诚恳的奉劝两班人。
(一)尚未信主的世人，趁着现在赶快悔改相信耶稣，得永生。
(二)对于已经相信耶稣，却仍然贪爱世界，不冷不热的信徒，经上说，「你当预备迎见你的神」(摩四12)。你是否预备好了，有分于灾前荣耀的被提呢？还是预备好，经历这样痛不欲生的惩罚呢？如果届时你尚留在地上，我实在看不出，圣经有任何保证，信徒会一律免受惩罚。
〖贰第六枝号筒――第二灾祸〗
一金坛的四角
「第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来」(启九13)。
在旧约时代，大祭司献赎罪祭的时候，要把牺牲的血抹在金坛的四角周围(利十六18)，表明行赎罪之礼；所以有声音从神面前金坛的四角出来，神的审判，是根据主耶稣赎罪的工作来审判人。世人受审判，乃是因他们不信子，神的震怒常在他们身上(约三36)。
二捆绑在伯拉大河的四个使者被释放
这里所用的「使者」，在原文和《彼得后书》第二章4节犯了罪的「天使」是同一个字；所以他们一定是非常凶暴，好杀的堕落天使。他们被捆绑是为世界末日神的审判效力。他们被释放之后，就到了中东的东方(地点不详；俄罗斯、蒙古、巴基斯坦、印度，都有可能算是那从日出之地所来的众王)蛊动了贪财之徒，组成了二万万的马军。那时，可能因前三年半的天灾地变，地球的生态大改变，全球的能源会枯竭。唯独约但河东一带有丰富的油源。以赛亚预言说，以东的河水要变为石油，地土成为烧着的石油(赛三十四9)。所以不祇有从东方来的二万万马军，从北，从西都会有军队来会聚争夺财富。见财眼红，六亲不认，这是在世界末期中东一带会有大军会聚的原因。
三到某年某月某日某时，要杀人的三分之一
「某年某月某日某时」在原文是「一年一个月一天一小时」；「三分之一」也可以解释作「第三部分」。他们很可能形成军队之后，往哈米吉多顿一带推进，一路杀害抵抗的势力。行军旅途费时一年一个月一天一小时，沿路攻城陷阵，大施杀戮。是否沿路所杀的算作第三部分的人，或是大量杀人，被杀的人高达人的三分之一，很难下定论。
四仍旧不悔改
虽然死伤惨重，但那些幸免于死的人，仍旧不悔改，还是去拜鬼魔和偶像。偶像的背后是鬼魔在捉弄，不让人去敬拜又真又活的神。在旧约里所说的偶像有口却不能言(诗一百十五5)，不能说话(耶十5)。但在这里祇说，不能看，不能听，不能走的偶像(启九20)，而没有提到不能说，是因为在末世时，撒但为要迷惑人，「叫兽像有生气，并且能说话」(启十三15)。凡是拜鬼魔和偶像的人，就会落在撒但的网罗中，行那些凶杀、邪术、**、偷窃的事(启九21)。
〖壹插进去的异象〗
第十章至第十四章16节，是揭开第七号筒之前的详细补充说明；并非都是接在第六号筒以后纔将发生的事。第十一章是从以色列民的角度去看，世界末期后三年半的大灾祸期间以色列民的遭遇。第十二章是补充说明第九章所题的，一个星从天落到地的经过，及大灾祸期间，教会受撒但逼迫的情形。第十三章是从撒但的角度去看，敌基督及假先知如何出现，如何在大灾祸期间迷惑世人，逼迫世人。第十四章1~5是说到初熟的果子，就是灾前被提的得胜者在天上神宝座前的光景。6至7节是劝告世人要善待神的选民(参太二十五章31~46节的绵羊)。8节是宣告宗教的大巴比伦及物质的大巴比伦要受审判。9~11是跟从敌基督的世人要受审判及他们的结局。12节是鼓励圣徒在大灾祸中忍耐到底。第13~16节是说到灾末被提的信徒。
〖贰基督要收回这地〗
起初神创造人的时候，把治理全地的权柄赐给人(创一28)，但因人犯了罪，罪就从亚当一人入了世界(罗五12)，罪作王(罗五21)。罪的根源是撒但，所以撒但就借着罪辖制人，作了世界的王(约十四30；十六11)。撒但就这样窃据了世界，非法霸占了神所创造的这个地球。
基督已经用第五号筒，第六号筒两大灾祸审判了这地。现在等着第七号筒吹响。第七号筒一吹响，世上的国就会成了主和主基督的国(启十一15)；基督要公开从天而降，歼灭众仇敌(启十九11~21)，收回这地。
约翰所看见的另有一位大力的天使，就是再来的基督。头上有虹；脸面像日头，两脚像火柱，表明祂要按着信实、公义和圣洁施行审判。小书卷是展开的，表明审判的案卷打开了。祂右脚踏海，左脚踏地，就是占有这全地。要把曾经被撒但窃据的全地，重新收回在创造主的手中，归祂治理。大声呼喊，好象狮子吼叫，就是审判的怒吼。呼喊完了，就有七雷发声。七雷的发声，可能就是天上对于案件的宣判。
〖叁封闭的话〗
「七雷所说的你要封上，不可写出来」(启十4)。从基本上来说，但以理书对于世界末期的预言，是隐藏封闭。但启示录在原则上是一本揭开的书。虽然如此，在某些方面，启示录仍然有封闭，交代不够清楚的地方。特别是有关第七号筒吹响时纔复活，及活着被提到云里，与主相见之大批信徒，他们或得奖赏，或得惩罚，之后的情形如何。是否受惩罚的，一律都是被丢在外面的黑暗里。外面是指那里，是否都要受管教到新天新地来临之时等等，都是有待进一步的探求。也许神不希望我们明白这些细节，所以神不要人知道的就不许写，反过来说，凡是明写的，都是神盼望人知道的事。
〖肆吃下小书卷，再说预言〗
「吃尽了；在我口中果然甜如蜜，吃了以后肚子觉得发苦了」(启十10)。
有人说，当我们以吃来接受神的启示时，吃的时候觉得甘甜，但是消化的时候，就是在经历的时候，却变成苦的。当然凡要遵守主命令，都必须付代价的。因为主的命令，往往与我们天然的人，无论在观念，嗜好，生活习惯上，都是相抵触的。须要否认己，背起自己的十字架来跟从。另一面从约翰所看到的异象来说，接着要来的，是关乎第七号筒的事。第七号筒吹响时开头所要发生的事，是好的，是甜如蜜。因为经上说，「号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」(林前十五52~53)。「神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四16~17)。这是荣耀的盼望，是甘甜如蜜。但是相遇之后，我们就「都要站在神的台前」(罗十四10)，就是「我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10)。是甘，是苦，和我们今天的态度息息相关。或许对有些人是苦的。「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像火里经过的一样」(林前三14~15)，这是苦的，不是甜。若是被主责备，说，「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢」(太七23)，这当然也是苦的。「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)，被丢在外面黑暗里，更是苦的。虽然不是火湖，不是沉沦，但也绝对不是一件甘甜的事。接着下来的是「神大怒的七碗倒在地上」(启十六1)。这七碗的灾，就是第七号筒的内容。虽然这七碗的灾祸，审判，不是为着神的选民，是对正着神的众仇敌，及至死不悔改的世人；但是我们不该忘记，尚有受敌基督逼迫，走头无路，水深火热中的以色列民；还有一些遗留在地上，仍然需要从天上有声音说，「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」(启十八4)之警告的，贪爱世界福乐，退后失败的信徒。
使徒约翰不祇对世人再说预言，也是对灾末尚留在地上的信徒再说话，警告他们。
〖壹践踏圣城〗
这一章不是接在第九章之后，因为所要发生的事，是与第九章并行的。第九章是从撒但的角度来看，他从天上坠下之后，如何引发世界末期下半段，三年半的世界大灾祸。第十一章是从以色列民的角度来看，他们如何度过三年半的世界大灾祸。
一神的允许
在旧约的时代，神如何允许以色列民被掳至外邦人之地，藉外邦人之手管教，惩罚堕落不肯悔改的以色列民；照样，在世界末期，神允许外邦人践踏圣城，管教那些不肯相信耶稣就是基督的犹太**。
二应验但以理的预言
神曾藉先知预言世界末期说，「一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」(但九27)。经上的预言，必须应验；而所说的一七之半，就是世界末期下半段的三年半，也就是本章所说的四十二个月，或一千二百六十天。
保罗也预言敌基督而说「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二3~4)。那大罪人，沉沦之子，就是本章所说的从无底坑里上来的兽。
三殿和坛
自从主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子毁坏之后，至今耶路撒冷的圣殿未再被建立。但这殿在世界末期后三年半之前，一定会被重建；不然就无从说起，敌基督「甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。然而神不承认这地上的殿。在神的眼里，这时候，祇有天上有殿，地上无殿。地上的殿，在神看来，祇是殿外的院子。
量度的杖，所量一量的，就是神所要保护的。因此，神所不量的，祇算作殿外的院子。既然如此，这里所量的，是天上的殿，不是地上的殿。照样，坛是指殿里的香坛(参启八3的金坛)，不是指祭坛。因为祭坛是在外院子，不在殿里。在殿中礼拜的人，是指有分于被提的信徒。
四殿外的院子和圣城
这些是留下不用量，所以不在保护之内，神允许外邦人践踏四十二个月。
〖贰两个见证人〗
一谁是那两个见证人
「那两个见证人」似乎有让以色列人，一听就知道那两个人是谁的含意。因此，通常被题起的有：
(一)(一)以诺和以利亚
以诺是传审判的(犹14~15)，而以利亚也是严厉定罪以色列国的先知(参王上十七1，十八18~40，十九17，二十一19~26；王下一章)。并且在以色列人中，祇有他们两位是活着被提，未见死。这两位见证人作完见证时，会被杀死(启十一7)。有人根据经上说，「人人都有一死」(来九27)作判断，若是别人，就产生死两次的问题，所以应该是指他们两个人说的。
(二)摩西和以利亚
有人根据过去他们所行的神迹判断，与两个见证人所要行的神迹相似；摩西曾经叫埃及的河水变作血(出七20~24)，以利亚曾叫天不下雨(王上十七1)，所以应该是指他们两个人说的。而且摩西和以利亚两人，都曾经在变化山上出现过(太十七3)。
(三)唯一确定的条件
「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的」(启十一4)。根据撒迦利亚书第四章11~14节得悉，就是两个受膏者(原文字义是油儿子)，被圣灵充满的人。无论是以诺、摩西或以利亚，他们都是被圣灵充满的人。这是唯一的条件；其余的都不是条件。「人人都有一死」，祇是指堕落犯罪的人类，人人都无法躲避死的权势。至于死二次的事，经上不乏这样的例子。凡是经上所记，从死里复活的例子，都是短暂的复活。祇有世界末日的复活，纔是吞灭死亡的复活。其它的，包括约翰福音第十一章所记载的拉撒路的复活在内，有很多人虽然复活了，可是他们活了一段日子之后，又都死了；所以都算是死了二次。再说行神迹的事，无论谁，行过甚么样的神迹，都不是他们自己有能力行神迹，是神藉他们行的。神若要使用人，人人都可以行出同样的神迹。而且「有火从他们口中出来」(启十一5)，这样的神迹，在他们以前，未曾有人行过同样的事。所以不必把重点放在神迹的种类。我们祇要知道，在世界末期最后的三年半，神会差遣两个见证人，帮助祂的选民，抵挡敌人就够了。不必费时间去争论，他们是谁。若有必要，圣经一定会明讲。
二两个见证人的职事
(一)传审判的道
他们身穿毛衣(原文是麻衣)，是居丧，悲哀的人所穿的。所以他们所传的，不是报平安的福音；而是警告神的审判来临。因为大灾祸来临了。
(二)保护神的选民不至于被敌基督覆灭
在世界末期，为了石油的争夺，从东方，北方，西方，各路的联军，会开往中东会聚。但践踏圣城主要的外邦人，是以敌基督属下十王所率领的兵。「那十角，与兽，必恨这**，使他冷落赤身」(启十七16)，说出，他们在初期先把主力放在消灭，罗马天主教及拥护该组织诸国的势力；然后纔把他们的主力军队调回中东，拟包围以色列及对抗其它各路的军队。但以理书第十一章44~45节说「从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕」。从东方来的消息，大概是指着「那从日出之地所来的众王」(启十六12)，他们所率领的「马军有二万万」(启九16)。这时他们还在沿途屠城，向中东行军中，他们会被伯拉大河拦阻，一时还不能抵达。从北方来的消息，大概指着从土耳其或是俄国来的军队。敌基督的大本营，大概会设在圣山北方的哈米吉多顿。将来以色列又会像前几次发生的中东战争一样，四面作战。祇是这一次从各路来的联军，是各为自己国家的利益，所以各怀鬼胎，彼此牵制。当然以色列国所面临的最大敌人，就是敌基督和他属下的十王所率领的军队。
若不是两个见证人帮助以色列民，对抗众敌军，恐怕以色列民无法维持这三年半，早已全军覆灭，无一幸免。神记念那些十四万四千有神印记的人，所以必须保护他们维持到基督公开降临的时候。「若有人想要害他们，就有火从他们口中出来烧灭仇敌…并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界」(启十一5~6)。他们二人就是奉差遣来减少神的选民受难日子的人(太二十四15~22)。神是信实的，必不叫祂的选民受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住(参照林前十13)。这就是那两个见证人从主领受的使命，也是他们的职事。
(三)使命有效期间
「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了」(启十一7)。
从前每当读到这一节的时候，我的心思相当困惑，不能释怀。有人解释说，那从无底坑上来的兽，是复活的兽(启十三12，十七11)，所以两个见证人，无法胜过他，反而被杀。但是我也无法接受这样的解释。因为他能力的来源是，撒但把自己的权柄给了兽(启十三4)；而两个见证人能力的来源是神，岂不等于说，神赐给他们的权柄、能力，不能胜过撒但给兽的权柄和能力吗？
但是后来我看到，神给那两个见证人的使命是传道一千二百六十天(启十一3)，他们作完了见证的时候(启十一7)纔被杀。保惠师教导我看见，他们已经尽了责，完成了使命，让神的选民能够及时逃跑(亚十四4~5)。
若那两个见证人，继续抵挡敌人，反而有碍于神把所有的仇敌，集中在哈米吉多顿至波斯拉一带，一举歼灭的计划(参赛三十四6，六十三1~6；启十四17~20，十六16，十九11~21)。感谢神，祂的道路，高过我们的道路，祂的意念，高过我们的意念(赛五十五8~9)。
(四)最后的殉道者
他们两个人，很可能是最后的殉道者。若有人在第七号筒吹响之后，再被杀死，祇能说，失败者的下场，不够资格称作殉道者，或者是得胜者。他们是倒在耶路撒冷的街道上(因为他们的主被钉在十字架之处，就是耶路撒冷)，却按着灵意叫作所多玛，又叫埃及，可见，那时的耶路撒冷，已经堕落满了罪恶**，如同古时的所多玛城；又完全落在生活的世界里，如同往日的埃及。也许这就是主允许外邦人践踏圣城四十二个月的原因。
(五)复活的见证
他们死了三天半，尸首放在街道上，是世人皆知的事实。主的灵，生命之气，就在众人的眼前进入尸首里面，他们就在众目共睹之中站起来，且被提驾着云上了天。这是公开的见证，荣耀的见证，叫人无可推诿的见证。我信他们的被提，不是到云里，到空中与主相遇，而是被提到天上神宝座前，有分于作新妇，作羔羊的妻，赴羔羊婚筵的被提。
〖叁大地震〗
正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的，有七千人(原文是有名望的人，所以实际上有更多的无名尸)。我信，这是主公开降临之前的大地震，不是第七碗倒下时所发生的大地震(启十六18)。也有人根据地震时有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，且其顺序也相同，就把第十一章及第十六章两次的地震列为同一个地震；但是我个人不认同此说，因为时机不同。第十六章那一次，应该是主公开降临，祂的脚踏在橄榄山上，使橄榄山从东到西**的那一次大地震(亚十四4~5)。而主的公开降临是，羔羊婚筵之后，所以若说，是同一次地震，等于说，那两个见证人，是无分于得胜者的婚筵。假若连那两位被圣灵充满，忠心传道，为主殉道的人，尚且无分，我就不知道还有谁更有资格了。
〖肆第七位天使吹号筒〗
第七位天使吹号，就是死人复活，活着尚留在地上的大批圣徒被提；得胜者在天上参加羔羊的婚筵。有七碗盛神大怒的灾，倒在地上。基督与众得胜者公开降临，以色列遗民得以逃脱。敌基督及假先知活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；以及众敌军被歼灭，物质和政治的大巴比伦城被大地震吞灭，等等一连串的事会发生。是今世的大结局；难怪天上就有大声音说，「世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。」
本章并不是接在第十一章之后，也不是在第九章之后。讲的详细一点，本章的第9节，就是和第九章第1节所指的同一时间并同一件事。所以第9节以后就是世界末期后三年半，世界大灾祸的开始，及在大灾祸期间，教会其余的信徒受撒但逼迫的情形。
〖壹妇人的异象〗
这个妇人的大异象是显出在天上，表明这个妇人有属天的地位。在大灾祸期间，撒但向妇人发怒，去与他其余的儿女争战(启十二17)，所以这妇人显然不是指耶稣肉身的母亲玛利亚。这儿女就是守神诫命，为耶稣作见证的(启十二17)，所以这妇人也不是表征以色列国。因为以色列民至今仍然不承认耶稣就是基督，是神的儿子。而且以色列民是亚伯拉罕属地的子孙，不是属天的子孙，不具属天的地位，不可能有属天的异象。这样看来，具有属天地位，属天儿女的妇人，祇有基督的妻子教会纔能符合(弗五24~32)。圣经中第一个表征教会的妇人是夏娃，她是从亚当肋旁所取下的一条肋骨所产生的(创二21~24)，正如教会是从基督肋旁所流出的血(救赎)和水(生命)产生一样(约十九34)。蛇的后裔和夏娃的后裔是彼此为仇(创三15)，所以就会逼迫教会，逼迫基督徒。这个妇人身披日头，表明教会披戴公义的日头基督(玛四2；加三27)，是出现在恩典的时代。脚踏月亮，说出教会是超越律法，超越旧约时代。律法如同月亮，本身无光，是反照日光。因此日头出现的时候，月亮的光是渐渐退去的。基督比旧约，比律法更美，这些原是后事的影儿。新约来了，律法职事的光就渐渐退去(林后三7~11)。头戴十二星的冠冕；说出，教会的信徒是亚伯拉罕属天的后裔，如同天上的星(创十五5)；另一面教会也是和以色列十二支派有关系的。虽然外邦的信徒占多数，但也有以色列人是基督徒，十二使徒都是以色列人；因此头戴十二星的冠冕，也说出教会与以色列十二支派的关系。
〖贰妇人所生的男孩子〗
「妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；他的孩子被提到神宝座那里去了」(启十二5)。因为这个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的，所以有些人就引用启示录第十九章11至15节的「铁杖辖管」主张是指基督的。但据前项所说的理由，妇人既然不是指个人的妇人玛利亚，而是指团体的信徒教会说的，所以这个男孩子，也不是指基督一个人说的，也是指团体的男孩子，教会中刚强有力的一班人，就是指得胜者说的。主应许得胜者必用铁杖辖管列国(启二26~27)，所以也符合本章的记载。
一男孩子的资格
「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜生命」(启十二11)。
信徒要胜过撒但，不仅仅得着灵的救恩(指相信耶稣的救赎，重生，得永生)，还要得着魂的救恩；惟有得着魂的救恩，纔能作得胜者，纔是刚强的男孩子。为此，第一，信徒要靠宝血，对付罪，洗净一切的不义(约壹7~9)，保持无亏的良心(提前一19)。第二，虽至于死，也不爱惜生命。主曾告诉门徒说，「若有人想要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六24~25)。必得着生命，就是必得着魂，得着魂的救恩。第三，自己所见证的道。这样的见证，不是仅仅用口作见证，而是活出基督，用自己的生活，行为，彰显所领受的道。
二男孩子在神宝座前的见证
男孩子被提到神宝座那里去后，天上就有了战争(参启十二5~9)。这些男孩子就是撒但犯罪的见证人。在见证人到齐之前，公义的神不审撒但的罪案。但见证人一到，见证撒但的罪证成立，他再也无借口推诿，所以就从天上被摔下去。
〖叁撒但的异象〗
一撒但第一次被摔在地上
「天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上」(启十二3~4)。
约翰首先看到的，乃是撒但堕落的历史。他原是神所创造的天使长之一。他因美丽心中高傲(参结二十八14~19)，想要抬高自己与至上者同等，所以就背判了神，失去了天使长的身分(参赛十四12~14)。那时约有三分之一的天使跟着他背判了神；他们就是这里所说的天上星辰的三分之一。他们就是现今世界之空中掌权者(弗二2)。撒但第一次的摔在地上，主要是指着失去了天使长的地位。但是神还没有判他的刑，他等于在缓刑(probation)状态中，所以在地上走来走去，往返于天地之间，并且常到神面前控告人(参伯一6~12；二1~7；启十二10)。
二撒但第二次摔在地上(启十二7~10)
男孩子被提到天上，作证人，证实撒但在缓刑期间的罪行，所以神就判撒但的罪。撒但因不服，于是在天上就有了争战。在天使长当中有一位叫作米迦勒(他名字的字义是，谁是像神的)；他是负责保护神的选民，以及监视撒但行为的天使。在撒但尚未判刑之前，米迦勒对魔鬼不敢用毁谤的话罪责它(犹9)，但是一旦罪证确立，神判了刑，就不再对它客气了。米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。这一次所说的，撒但被摔在地上，就是第九章1节的「第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上」。它因被摔在地上，老羞成怒，引发了世界末期，后三年半的大灾祸。
三逼迫教会其余的信徒，及以色列民
我们在第壹项中曾经说过，妇人所表征的，大部分是指着新约时代的教会，但也包含以色列民中那守神诫命的。主耶稣曾说，「我另外有羊，不是这圈里(律法)的，我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了」(约十16)。将来在新耶路撒冷里，旧约中真正守神诫命的以色列民，和新约时代的教会，为耶稣作见证的，两班神的选民都是合成一群，归一个牧人(就是三一神自己)。因此，在三年半的大灾祸期间，撒但所要逼迫的对像，就是这两班神的选民。
(一)大鹰的两个翅膀(启十二14)妇人既是表征，表号，这里的翅膀也是表号，是不被属地的引诱缠累，能够超越的能力。
(二)一载，二载半载(启十二14)合起来是三载半，和第6节的一千二百六十天相同，指着后三年半的大灾祸期间。
(三)吐出水来像河一样(启十二15)以赛亚书第五十九章19节说，「因为仇敌好象急流的河水冲来」(参赛二十八18)，耶利米也曾经形容巴比伦军队的战车，战马是「有水从北方发起，成为涨溢的河」(参耶四十七2~3)。所以这里所说的，「要将妇人冲去」的水，一定是指追赶神选民的列国军兵。
(四)地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(启十二16)民数记第十六章30~33节记载，神曾使地开口，把可拉党的人吞下去，叫他们灭亡。所以地开口吞了从龙口吐出来的水，可能就是指地开口，把撒但敌基督的军队吞在地里。他们正凶猛得意的时候，死亡忽然临到他们，把他们活活的下入阴间(参诗五十五15)。地开口也可能是那两个见证人所行的「各样灾殃」(启十一6)之一。
〖壹敌基督〗
一从海中上来的兽(启十三1)
在第十二章我们看到撒但从天上被摔下来；而它就是第九章所说的一个星落到地上；虽然不同章，却是说到撒但被摔下来的同一经过。撒但被摔下来之后，神允许它开了无底坑，释放了被神监禁在无底坑里的该撒尼罗王的灵魂；于是他从海中上来；因海底的深处是连于无底坑的出口。海也说出，他的出身是外邦人，不是以色列人。因他的性情凶猛，如同野兽，所以称他作从海中上来的兽。这个兽也就是第九章11节所说的，从灭亡之处上来的灭命者。撒但把自己的能力、座位和大权柄都给了他，因此他就是撒但的化身，撒但藉他敌对基督，所以他也就是敌基督。
二十角七头的兽(启十三1~2)
在第十二章我们看到撒但的形状是七头十角，而在本章所看到的敌基督也是七头十角；可见后者是前者的化身。兽的形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，说出这兽不但具备了罗马帝国的凶残，更有希腊帝国的疾、猛，玛代和波斯的凶悍，巴比伦的威武、厉害(参但七1~6)。十角表示罗马帝国的势众强大；七头一面是表征七座山，另一面表征亵渎神、凶残，却不得善终死于非命的七位王(参启十七9~10)。
三受了死伤的头(启十三3)
「我看见兽的七头中，有一个似乎是受了死伤，那死伤却医好了」。我们若是参照第十七章10~11节就不难发觉是指第七和第八位王说的。该撒尼罗是第五位，而当使徒约翰看见异象的时候，是第六位多米田的时候；那时包括尼罗在内的五位已经倾倒了(不得善终之意)，一位还在(多米田)，一位还没有来到(指世界末期时与许多人坚定盟约的那一位。参但九27)；他(第七位)来的时候，必须暂时存留(他会存留到敌基督出现之短短数日前被杀死)。那先前有(指多米田之前，前五位被人杀死之该撒中的一位)，如今没有(指多米田在位时)的兽就是第八位(指从无底坑上来的敌基督)；他也和那七位同列(借第七位的尸身还魂，身体是第七位的身体，魂却是第八位的魂，在别人看来，好象是第七位死而复活，所以就说，那死伤却医好了)。
四六百六十六
「在这里有智能。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六」(启十三18)。
一方面说是兽的数目，另一方面又说，是人的数目；可见那从海中上来的兽是表号，是指那人的性情如同野兽一样的凶残，而实际上是一个人。然而过去有，死于非命的那五位王中，祇有该撒尼罗的名字数目是六百六十六。所以我们能够判断，第八位是尼罗的魂，借第七位的尸身还魂。
〖贰假先知(启十三11~17)〗
一从地中上来的兽
海是表征外邦人的世界，地是表征以色列国，所以从地中上来，表明他原是以色列民。通常记载以色列人死的时候，都说，「归到他列祖那里」(创二十五8，三十五29，四十九33)；唯独卖主的犹大，经上记着说，「往自己的地方去了」(徒一25)。可见他是被监禁在特殊的地方，与一班人有区别。而且新约圣经中，祇有二处题到「灭亡之子」；一处是帖撒罗尼迦后书第二章3节「沉沦之子(就是灭亡之子)」，指着敌基督，从海中上来的兽说的。另一处是约翰福音第十七章12节「那灭亡之子」，显然是指着卖主的犹大说的。所以我们有理由相信，将来从地中上来的兽。假先知(启十六13，十九20，二十10)，就是卖主犹大的复活。假先知能力的来源，和敌基督一样，都是从撒但领受的。撒但、敌基督、假先知，是合而为一，都是污秽的灵，魔鬼的灵(参启十六13~14)。
二假先知的工作
因他所得的权柄和敌基督所有的权柄一样，都是来自撒但，所以能行大奇事迷惑人。他替敌基督执行任务，叫人拜兽，替兽造能说话的兽像。全世界的偶像都是哑吧，不能说话，唯独假先知所造的兽像能说话，因此更加迷惑世人。
三用物质的生活辖制人
凡是右手上，或是额上，没有兽名，或是兽名数目的，都不得作买卖。所以凡爱世界过于爱神的人，都会受他的辖制。
〖叁灾中的得胜者〗
「凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊(原文)生命册上的人，都要拜他。凡有耳的，就应当听」(启十三8~9)。「所有不拜兽像的人都被杀害」(启十三15)。我们的主耶稣虽然死于大约二千年前被钉死于十字架上，但是当初神计划创造人的时候，照着神的先见，祂预先知道人会堕落，需要基督的救赎；所以从创世以来神早已预定祂儿子的救赎。在神的心目中，祂儿子在那时已经被杀了；所以称祂是从创世以来被杀的羔羊。凡有名字记在羔羊生命册上的人，当然就是指相信耶稣得永生的信徒。这些在大灾难中，虽至于死，也不爱惜自己的生命，没有弃绝主名的人，就是灾中的得胜者。「我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴」(启十五2)。审判尚未开始之前，没有题到火，所以玻璃海其中有火搀杂，表示神的审判已经施行，大灾祸已经开始了。并且灾前就被提的得胜者，他们根本未曾见过兽，所以不是指他们说的。惟有后三年半时尚留在地上的信徒，纔有机会胜了兽和兽的像，并他名字数目；不过很可能都是以殉道，或是被监禁的代价换得的。虽然说，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提后三12)；但若不是主的怜悯和赐恩力，谁也不能夸口说，「众人虽然跌倒，我总不能」(可十四29)；我们都该祈求，「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」(太六13)。最好趁着末期还未来临，好好操练敬虔，得着魂的救恩，略有一点力量也遵守主的话，不弃绝祂的名；好叫我们能在普天下的人受试炼的时候来临之前，就蒙主提到宝座前，免去要来的试炼。
〖壹初熟的果子(启十四1~5)〗
初熟的果子被提，是发生在灾前，被提到天上的锡安山，就是神的宝座前。所以本章的十四万四千人，和第七章的十四万四千人是完全不相同的两班人。第七章那一班人完全是以色列民，他们虽受了神的印记，却仍然被留在地上，须要经历大灾难。但因有神的印记，免受仇敌的伤害，蒙保守，在地上迎接主的再来，得以进入地上人子的国，就是弥赛亚国里，作祭司事奉神。
初熟的果子，是灾前的得胜者，是当作馨香之气，先让神享受，从他们身上所活出，所结出的基督。他们在千年国度属天的国里，与基督一同作王，牧养列国。他们成为初熟的果子。灾前的得胜者，有下列各项条件：
一从人间买来的(启十四5)他们必须是相信主耶稣为他们所成功的救赎；是主用祂自己舍命流血的「重价买来的」(林前六20)。
二没有瑕疵的(启十四5)在他们口中察不出谎言来，表明，他们肯对付罪，肯付出代价「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林后七1)。主的话能使我们干净(约十五3)，但洗净的工作，是借着信徒用信心与所听见的道调和(来四2)产生的。这样能「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」(弗一4；参弗五26~27)。
三童身(启十四4)
「未曾沾染妇女」这一句话容易产生误会，以为祇有弟兄有分，而姊妹就无分于灾前被提的得胜者。其实无论男女，「为天国的缘故自阉」(太十九12)，就是未沾染妇女。
有的信徒为主的缘故，一生单身服事主，像使徒保罗一样(林前七25~28)；但也有像使徒彼得一样，娶信主的姊妹一同来往(林前九5)，但不受缠累，甚至为主殉道。我不敢排除肉身上童身的因素，但更注重属灵的因素，属灵的实际。因为若不是为着主，禁止嫁娶，是鬼魔的道理(提前四1~3)。
四额上的印记
「祂的名，和祂父的名，写在额上」(启十四1)
凡是相信耶稣，重生的信徒，他们都是得着灵的救恩，在他们灵里有「圣灵为印记」(弗一13)。但圣灵的印记是从里往外盖的。永生若不扩张到魂，就不叫作「直等到基督成形在你们心里」(加四19)。惟有心思更新而变化，纔能察验何为神的善良，可喜悦的旨意(罗十二2；弗五17)，行事为人，纔会以基督耶稣的心为心(腓二5)，纔会随从灵生活行动(加五25)，活出基督，彰显基督(腓一20~21)，使那看不见的神，借着看得见的信徒肉身上显现出来(提前三16)，表明出来(腓二15~16)。这叫作额上有三一神的名(启十四1)，身上带着耶稣的印记(加六17)。
五初熟的果子(启十四4)
生命的彰显，就是生命的果子，凡是长大成人(来五14；林前十四20；弗四13)，得着魂救恩(彼前一9；雅一21；来十39)的人，就是成熟的人，比别人长进得快，成熟得快，就是初熟的果子。
〖贰天使所传的永远的福音(启十四6~7)〗
世界末期，信徒所传的福音，是恩典的福音，是叫人信耶稣，罪得蒙神赦免，重生得永生的福音。这福音是有时间性的，祇适应于恩典时代。
但是恩典时代已经过去，神的审判已经开始的时候，恩典福音的门已经关闭了。天使祇能传永远的福音，不能传基督的救赎，信主得永生。所以没有题到羔羊，祇传敬畏创造的神，不能传救赎的主。
永远的福音，重在神的审判，叫世人要有好行为，善待神的选民，免得和敌基督及跟从他的众敌军一同灭亡。马太福音第二十五章34~40节所说的绵羊，就是在大灾难期间，听从了天使所传的永远的福音，善待神的选民之世人。他们因这一念之差，有了好行为，所以在基督荣耀宝座前受审判时，得以蒙主嘉勉，进入弥赛亚国作百姓。他们不像信徒，重生得永生，但弥赛亚国是永生管辖的领域，是无细菌的领域，所以说，「那些义人要往永生里去」(太二十五46)；而他们的后裔就是新天新地时列国的百姓(启二十一24)。另一面，那些不听从天使所传永远福音的世人，就是山羊，他们的结局就是往永火里，往永刑里去(太二十五41~46)。
〖叁警告大巴比伦(启十四8)〗
「叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了」。这一节有两个倾倒了，是针对两个大巴比伦，两种罪说的。第一个倾倒了，是说到第十七章的大**宗教的大巴比伦要受审判。他所犯的罪，是属灵的**，混乱了纯正的信仰。他是大灾祸的初期，藉敌基督手下的十王毁灭的。
第二个倾倒了，是说到第十八章的政治和物质的大巴比伦。他所犯的罪是属世的，肉体情欲而来的**。他是大灾祸的最末期，藉大地震吞灭的。
〖肆警告拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记的人(启十四9~11)。〗
受了兽印记的人，是把自己完全卖给撒但，自甘堕落的人；当然也不是接受天使所传永远福音的人。这些人在主耶稣第二次来到地上时，尚活着，他们就不用等千年国度之后，白色大宝座前的审判，他们会活活的被扔进火湖里，永远受痛苦。
〖伍激励圣徒忍耐到底(启十四12)〗
在大灾难期间，地上尚有两班神的选民。一班人是守神诫命的以色列民。另一班人是接受耶稣真道的基督徒。主耶稣在地上的时候，曾说，「惟有忍耐到底的，必然得救」(太二十四13；参照路二十一19)。因为大灾难虽然可怕难受，但也等于告诉祂的选民，主即将降临了，祇要忍耐到底，不向魔鬼妥协，国度、荣耀是属于他们的。
〖陆灾末被提(启十四13~16)〗
一从死里复活
「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们」(启十四13)。为甚么呢。因为第七枝号筒就要吹响了。「那在基督里死了的人必先复活」(帖前四16)。「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的」(林前十五52)。「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」(腓三21)。「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活；直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十5~6)。
二活着被提(启十四14~16)
包括我个人的经历在内，我所接触过，看过的基督徒，除了很少数的信徒例外，在很富裕平顺的环境中，都很难不受玛门和世界的影响。我们不是要求苦难，也不该求苦难；如果能在平安顺利的环境中，不受世上从情欲来的败坏(彼后一4)，好好爱主，操练敬虔，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平(提后二22)那是上好，最理想的情形。但是很少的人能像使徒保罗一样，无论在甚么景况，都可以知足，学会怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，都得了秘诀(腓四11~12)。很多人根本忘记了主的再来；即使知道，也祇是在道理上，不是真的爱慕祂的显现(参照提后四8)。这就是迟迟不成熟，不能在灾前被提的原因。但是在大灾难期间，人人都会醒悟过来；都会从属地属世的荣华富贵，转向极重无比永远的荣耀(林后四7)。本来不成熟的信徒，因着艰难的环境，得着快速的生长。恶劣的环境，如同炎热的太阳，把庄稼都烤熟。
(一)在云上
第七枝号筒吹响的时候，主是来到空中坐在云上(启十四14~15；帖前四17)，并不是在天上神的宝座上。这表示灾末的被提与灾前或是灾中的被提有分别。祇有初熟的，或是较比早熟的麦子是放在神的家中(利二十三10；出二十三19，三十四26)，后来收割的大批麦子，是收藏在家和田中间的仓库里(太三12)。
(二)基督的审判台是在空中(帖前四16~17)
我们都知道基督徒有一天都要站在基督台前(林后五10；罗十四10)。外邦人受审判，是在地上，基督荣耀的宝座前(太二十五31~32；参珥三12)，是主公开降临之后。但在那以先，审判要从神的家起首(彼前四17)。
(三)审判的结果
按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10；太十六27，二十五14~30；林前三13~15；路十九15~26)。
虽然经上说到，经过审判之后，有的信徒会被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿(太二十五30，二十四51，太五13，二十二13)，但圣经记载不够详细，因此不敢十分确定，是否包括灾末活着被提的圣徒在内。因为凡是受惩罚，是为着管教、补课、试炼，好叫那些信徒成为圣洁，而不是沉沦。这些灾末纔成熟的信徒，既说成熟，似乎没有再补课，管教的必要。成熟的信徒也不适用「失了味的盐，丢在外面」的情形；再说，他们在大灾难期间，已经过火的试炼，被烤熟，就似乎不必再受试炼，虽然得救乃像从火里经过一般。至于是否都有分于羔羊的婚筵，我就不清楚了。因为即使都有分于国度的荣耀，但是荣光是有分别的(林前十五41)，有的可以有权柄管十座城，有的可以管五座城(路十九17~18)，奖赏也有分别。
〖柒歼灭众仇敌(启十四17~20)〗
一葡萄熟透了
葡萄还没有熟透之前不会有收割的事，照样，外邦人的罪孽还没有满盈，神不会作审判(参创十五16)。所以葡萄熟透了，表示外邦人的恶贯满盈了，该审判的时候到了。神不是容忍他们作恶，而是等候日期满足的时候。神利用他们作恶，试验祂的选民，烤熟庄稼。但庄稼已经熟透了，也收割了。所以日期已经满足了，现在是伸冤报应的时候(参申三十二32~35)。所以就发命令，伸出快镰刀收取地上葡萄树的果子。
二丢在神忿怒的大酒醡中
哈米吉多顿的大战，就是神忿怒的大酒醡。这些事会发生在第七枝号筒吹响，死人复活，活着的信徒被提到云里，在空中相遇之后。接着就是把盛神大怒的七碗倒在地上。在倒下第七碗时，基督会公开降临，把众仇敌歼灭，如同在酒醡中踹葡萄一样。
三哈米吉多顿大战
在世界的末期，除了仇视以色列民的敌基督军队以外，尚有从北方，从东方来的军队，他们会聚中东一带，为着争夺以东地的油源，互不相让。这些大军团，从以色列国西北方的哈米吉多顿起，沿以色列国境，就是东方的约但河流域，一直到东南部的以东地波斯拉，大约六百里(原文是一千六百后隆，换算大约是三百二十公里)之长，团团把以色列民围住。以色列民被赶的走头无路，逃进橄榄山谷，成为瓮中捉鳖状态，危如累卵。就在千钧一发之间，主耶稣公开降临(参亚十四4~5)。祂一面拯救以色列民脱离险境，一面歼灭众仇敌，如同踹酒醡中的葡萄，尸横遍地，没有一个逃脱的。于是血流高到马的嚼环，远有三百二十公里，从哈米吉多顿到以东地的波斯拉，都成了血河(参启十九11~21，十六16~19；珥三13；赛三十四5~10，六十三1~6)。
本章是介在第十四章大批的基督徒灾末被提之后，哈米吉多顿大战之前，就是即将倾倒盛神大怒的七碗之前的天上异象。每一碗都是一个灾祸，分别各有一个掌管，就是由七位天使掌管末了的七灾。
〖壹灾中及灾末被提的得胜者(启十五2~4)〗
一玻璃海其中有火搀杂
灾前的玻璃海非常的平和安祥，没有题到火，现在从玻璃海看下面，其中有火搀杂，表示对于地上的审判已经开始了。第一大灾祸及第二大灾祸都曾经施行过，最末了第三大灾祸，就是七碗之灾即将施行。
二胜了兽和兽的像，并他数目的人
站在玻璃海上的得胜者，是胜了兽和兽的像，并他数目的人，表示他们不是灾前的得胜者；因为那时敌基督还未出现，所以那时的得胜者没有这样的经历。祇有灾中的殉道者及灾末活着被提的人，纔有这样的经历。现在玻璃海上出现了这一批人，证明第七枝号筒已经吹响了，殉道者已经复活，那时尚活着留在地上的信徒，不但被提在云里，在空中与主相见之后，也被提到天上宝座前去了。所以他们能站在玻璃海上。他们唱摩西的歌，是因为他们未曾拜过兽和兽像；是未曾违背摩西所传，不可有别的神，不可拜偶像的律法和诫命；所以得以唱摩西的歌。然而叫他们能胜过这样试探的能力，是来自羔羊；所以他们又唱羔羊的歌。他们所唱的歌说出，他们不但晓得神的作为，也知道神作事的法则(参诗一百零三7)。祂的道途义哉(神作事的法则是公义)！诚哉(神的应许是信实的)！
〖贰天上的殿(启十五5~8)〗
「天上那存法柜的殿开了」。我们在第十一章曾经说过，自从主后七十年，耶路撒冷被烧毁之后，在地上不再有神的殿(指物质的殿，不是指教会属灵的殿)；祇有天上有神的殿；后来要重建的殿，不是殿，祇是外院子。「存法柜」原文的字义是见证的帐幕；所以是天上见证的帐幕的殿开了。那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿著洁白光明的细麻衣，胸间束着金带；这是祭司的服装，表示那七位就是天上的祭司。
四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。圣洁和公义是神的见证。世上的人所作所为，一再的干犯了神的圣洁和公义，不肯接受神的儿子为万人所成就的救赎，也糟踏了神的宽容，赐予他们悔改的机会，变本加厉地杀害神的选民，加增了神的怒气。七碗表示完整，现在神的大怒碗碗都盛满了，祇好倾倒在地上。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，替世人说情，求谅，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
第三大灾祸的内容，就是七碗盛神大怒的七灾。现在命令已发出，开始执行。
〖壹第一碗的灾〗
第一灾的内容是恶而有毒的疮生在那些有兽印记，拜兽的人身上。古时候神审判埃及人的时候，祇是叫他们身上有起泡的疮(出九9~11)，不是恶而有毒的疮，就已经够叫全埃及人叫苦连天了。我信第一灾的疮一定是更厉害，叫他们痛不欲生的疮。
〖贰第二碗的灾〗
第二碗的灾看起来与第二号灾的性质相似；但是灾情却严重的多。第二号筒时灾区是三分之一(或是第三部分)。但是第二碗是全海，整个海都变成血，所有海中的活物都死了。渔业和航海业完全停顿。
〖叁第三碗的灾〗
在第三号筒的灾里，人类饮水的源头，就是江河和泉源的三分之一(或是第三部分)变苦，不能喝。但现在所有的江河，泉源都变成血了，因为世人逼迫信徒太厉害，杀死众多的信徒。他们流了信徒的血，所以神就以变成血的水报应他们。
〖肆第四碗的灾〗
第四号筒的灾祇不过是变黑暗，但第四碗的灾是用炎日烤人，缺水喝，再加上酷热烤人，使痛苦难耐的程度越发加深。按常理，世人应该痛哭悔改，求神赦免纔对。但他们不但不惧怕，也不悔改，反而亵渎神的名，可见他们是把自己的灵魂完全卖给魔鬼，愿意与他一同沉沦的人。
〖伍第五碗的灾〗
第五碗的灾，和第五号筒的灾一样，是叫人痛不欲生，求死不得的痛苦。但审判的对像是针对兽的座位，和兽的国，所以黑暗范围是兽的国。凡跟随兽，受他支配的人，他们因有恶毒的疮，缺乏水喝，又受烤，全身已疼痛难耐，现在又完全黑暗，无法找药治疗，束手无策，因疼痛难耐，想咬自己的舌头自尽，又无力咬断，想死又死不了，把一肚子怒气向神发作，亵渎神，并不悔改所行的，可恨至极。
〖陆第六碗的灾〗
第六碗的灾，可以说垂死挣扎，因为除了伯拉大河的河水干了之外，并无记载其它任何新的击打，施行在那些垂死挣扎中的人身上。第六碗的灾是催命符；是为那些预定要灭亡的人铺路，好叫他们自己走到被宰的屠场上去送死。那些从东方来的众王所率领的二万万军马，本来被伯拉大河水阻挡，一时还不能过河。现在河水枯干了，他们可以过河赶到战场。
三个污秽的灵，是从龙口、兽口并假先知的口中出来，但都是像青蛙，相同的灵。他们本是鬼魔的灵。各路的军兵本来不属于同一系统，却都是受魔鬼的灵迷惑，成为魔鬼的爪牙。都要会聚在哈米吉多顿到波斯拉一带。
我想，那两个见证人殉道之后，若不是有以上所说六碗的灾击打众仇敌，那些以色列的遗民，根本来不及逃到橄榄山谷。很可能早已倒毙在逃亡的路中。
第十六章是第十一章以后的延续；从这两章，我们可以很清楚的看到，神对祂选民的保守和主宰的手。
〖柒第七碗的灾(启十六17~21)〗
虽然17~21节所记载的是第七灾的内容，但我们若不参考，启示录其它相关的各章，以及其它经卷上相关联的记载，就无法明白全貌。兹据我个人长年读经心得，把第七碗的灾全貌，按着所发生的顺序记述如下；
一基督公开降临
「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了；又有闪电、声音，雷轰、大地震，自从地上有人以来、没有这样大，这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了」(启十六17~19)。有人说，第十一章13节的地震，和这一次的地震是同一个地震。但是根据第十一章第参项的理由，我个人认为那一次是基督公开降临之前，是第七号筒尚未吹响，七碗的灾尚未倾倒之前的地震。然而第七碗倒下来时所发生的地震，正是基督公开降临时所引起的大地震。撒迦利亚书第十四章是记载本章大地震的一部分。
「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑必如犹大王乌西雅年间的逃避大地震一样」(亚十四4~5)。这样的大地震，远超过史上所记载的七级，八级的地震。「自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震。那大城(指耶路撒冷)裂为三段，列国的城(指中东临近的列国)也都倒塌了」(启十六18~19)。
二哈米吉多顿的大战
因着第六碗的灾，伯拉大河的河水干了。从东方来的二万万马军都过了河，会聚在哈米吉多顿到波斯拉沿路满了从各国、各方、各民来的军队。我略略的计算，仅算那二万万的马军(每匹马到另一匹马的距离以三公尺计算)，就有一千八百七十五行的马军密集在长达三百二十公里之远的地段。若是把其它各路的军队都算在内，实在是人山人海，有排山倒海之势。这个酒醡实在太过于庞大难以形容。我们的主带着天上的众军，骑着白马来击杀他们，如同踹全能神烈怒的酒醡(参照启十九11~21，十四17~20；珥三13；赛三十四5~10，六十三1~6)。全军都被主击杀了，都被祂踹死了，无一能活着逃脱。这样算来，「那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(三百二十公里)」(启十四20)，一点也没有形容过分。敌基督和假先知都同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
三政治和物质的大巴比伦倾倒
「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他」(启十六19)。
神在用大地震，震塌列国的城时，想起巴比伦大城来；那意思就是说，祂想也用大地震来毁灭它。当初宗教的大巴比伦，是兽和他手下的十角恨那大**毁灭的(参启十七章)。现在兽假先知，及手下十王都被神歼灭了。众敌军都被击杀，血成河流了。所以再也没有军兵，可用来惩罚大巴比伦城(指罗马城)，祇好就用大地震来毁灭它。详情会在第十八章说明。
四基督荣耀宝座前的审判(太二十五31~46)
所有跟随敌基督的军兵都被歼灭之后，基督就要审判列国的百姓。基督台前的审判是在空中，在云里，对基督徒的审判。而基督荣耀宝座前的审判，是在地上，在千年国度之前，对地上尚活着的外邦人(就是列国的万民)的审判。审判的凭借，是善待信徒，或是恶待信徒。审判的结果，是进入弥赛亚国作百姓，或是进入永刑的火湖里。很多人对绵羊及山羊，作错误的解释。他们认为绵羊是指信徒，山羊是指不信主的外邦人。根据这样的解释，祇要曾经信耶稣而得着重生的信徒，就是以后再软弱退后，爱世界，甚至犯了**，连外邦人都没有的罪(参林前五)的信徒，也被称作义人往永生里去。那么启示录中，对得胜者的呼召和勉励，就完全成为多余的废话。另一面，所有不信者一律是山羊，都往永刑里，永火里去；那么在千年国度之后，那些被撒但迷惑背叛神的列国百姓，是从那里冒出来的？在新天新地里作列国百姓的人，又是从那里来的(参启二十7~9，二十一24)？再说，千年国度是为着彰显神的公义而设的，是公义之国。若是不分善恶，赏罚不分明，那么又从何说起公义？据于上述理由，那样的解释，实在不可能成立。
正确的解释乃是：在大灾祸期间，有人听从了天使从空中传的永远的福音(启十四6)动了敬畏神的心，善待信徒(主的小弟兄)，这样的外邦人都是绵羊，在主的眼里被算作义人。他们虽然在恩典的门尚未关闭之前，不曾相信耶稣，没有得永生；但主认可他们在大灾祸期间，善待信徒，一念之善，特准他们进入弥赛亚国作百姓，就是往永生管理的领域里去。
另一面，有些人对天使所传的永远的福音，置之不理，所以就没有动了敬畏神的心；在大灾祸期间，对苦难中的信徒，抱着幸灾乐祸的心态，不但没有善待他们，甚至落井下石，恶待信徒。这样的外邦人都是山羊。本来对那些不信子的人，神的震怒常在他身上(约三36)；现在又恶待信徒，更是罪加一等，所以怒责他们说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。他们不必等千年国度之后，白色大宝座前对死人的审判，就先一步，活活的被扔进烧着硫磺的火湖里。切记！一念之差，天渊之别。
在本章开始之前，我们必须清楚一件事，就是第十七、十八、十九等三章不是接在第十六章之后，而是插进来的补充说明。第二十章纔是真正接在十六章之后。至于第十七章所发生的情形，应该是和第十三章同时进行的，宗教的大巴比伦是被兽和十角毁灭的；所以应该是三年半大灾祸的初期被毁灭的。
〖壹大**〗
大**在原文字义是大**。教会是羔羊的妻。但教会若是与政治，偶像发生关系，是犯了属灵的**，是大**。但是圣经用大**这样的字，表示不承认是妻子；她不祇是犯了**，而是不蒙主认定是祂的配偶，根本就是与主不相关的女人，所以祇能说是大**。这个大**，不但与世上的君王发生关系，她骑在七头十角的兽上，表示她以罗马政权作后盾，因此与敌基督(海中上来的兽)有关系。
〖贰谁是大**〗
一众水之上「众水」指多民、多人、多国、多方(启十七15)，「在重水之上」表示在许多国家政权之上。世界上祇有一个宗教组织和世界许多国家的政权发生关系，并且骑在信奉该宗教的国家上面干与他们的政治。
二骑在朱红色的兽上撒但是大红龙(启十二3)，也是有七头和十角的兽(启十三1)。所以朱红色的兽，表示它和撒但有关系，朱红色表示它喝醉了圣徒的血。历代以来，撒但是利用世上的君王、宗教，杀害了许多的信徒。所以这个宗教组织也是杀害信徒的组织。
三七头十角圣经本身解释，「那七头就是…七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有、如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角，就是十王」(启十七9~12)。
罗马城是建在七座山上，所以历史上称罗马城为七山之城。罗马城就是代表罗马的政治，罗马的帝国。而这女人骑在上面，表示这个宗教组织也在罗马城上，以罗马帝国的政治势力，作背景而有的。
四大巴比伦巴比伦就是古代的巴别，满了偶像混乱的地方。约翰写《启示录》的时候，是罗马帝国最盛兴的时候，他不能直接讲明是罗马帝国，所以用大巴比伦来表征这个政权，影射它自高、满了偶像。
五有真理的外表，没有真理的内容「那女人穿著紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他**的污秽」(启十七4)。金子、宝石和珍真珠乃是表征真理；以这些作妆饰表示有属灵和敬虔的外貌。杯是金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他**的污秽?正如主所责备的假冒伪善的文士和法利赛人，洗净杯盘的外面，里面却满了勒索和放荡。好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽(太二十三25~27)。我想，我不必再加上甚么，凡是基督徒一看就知道，圣经所说的情形，完全是罗马天主教的写照。
在这世上祇有罗马天主教是政教不分的庞大组织，它的总部梵帝冈设在七座山之城。藉罗马帝国之政治力量，曾经君临各国。虽然随着罗马帝国的没落，减少它的威风；仍然有不少信奉天主教的国家人民，受它有形、无形的支配辖制。它也派使节到世界各国，仍然有不少的属地影响力。天主教在所谓的教会黑暗时期，曾经杀害了许多真正爱神的信徒，喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。据历史上记载，死于天主教的信徒，比罗马帝国那六位残暴、自高自大的该撒所杀的还多。天主教也卖赎罪票，混乱了因信称义的真理。又以教皇的信条、信经，取代了圣经。圣经定罪尼哥拉党――阶级制度；天主教明目张胆的，以教皇、红衣主教、大主教、主教等制度辖制平信徒。圣经定罪制造偶像；天主教堂则偶像林立。圣经告诫不要爱玛门；天主教勒索得来的财富，不但远超富可敌国的比拟，甚至曾经几乎占有了全世界三分之一的财富。自从马丁?路德的宗教改革以来，天主教也改良不少。但至今仍然很多陋习未曾去掉。根据上述理由，我们可以肯定，宗教的大巴比伦是指罗马天主教说的。
〖叁七头十角的兽〗
七头是七座山，表示那兽就是政治的大巴比伦罗马帝国。又是七位王；「五位倾倒了」，是指(1)犹留，(2)提庇留，(3)克提鸠来，(4)革老丢，(5)尼罗等五位该撒。他们的共同点都是自高自大、以神自居，他们的结局都是死于非命，不是自杀，就是被人杀。「一位还在」，就是流放约翰于拔摩海岛的该撒多米田。「一位还没有来」，就是但以理书所说的，「一七之内，他必与许多人坚定盟约」(但九27)的那一位。我们不敢十分肯定的说，他就是复兴的罗马帝国的该撒。但是从第十三章从海中上来的七头十角的兽，所描述的形状看来，他具有古代巴比伦、玛代˙波斯、希腊的特点，又是有第十六章所描述的具有罗马帝国的背景看来，可能会出身于古代四国都共有过的版图内。而且从但以理书第十一章北方王，那行毁坏可憎的预表，似乎是会出自版图中，位于以色列国北方的国家。「他来的时候，必须暂时存留」(启十七10)，及「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤」(启十三3)，说出，第七位也会和前面六位一样死于非命。然而「先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦」(启十七11)，告诉我们，将来会出现的第八位，就是已过曾经出现过的第一位到第五位该撒中的一位。他的灵魂曾经被神监禁于无底坑里，当第五枝号筒吹响，撒但从天上坠落地时，神允许它开启无底坑的盖，把他释放了(启九1，11)，他上来时会藉第七位的尸身还魂成为第八位。所以就说，「那死伤却医好了」(启十三3)。我们又从他名字的数目六百六十六，可以断定是该撒尼罗的藉尸还魂(启十三18)。因为这个缘故，这在一七之前半，与许多人坚定盟约，对待以色列民尚算友善的王，在一七之后半，突然性情大改变，成为敌基督，逼迫以色列民，使祭祀与供献止息；全然成了那行毁坏可憎的(但九27)。
〖肆插进去的话〗
「他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜」(启十七13~14)。这一段是插进去的话，用来描述第十九章19节时的情形。这事应该是发生于第七碗之灾倾倒之时。
〖伍毁灭宗教的大巴比伦〗
那兽就是从前以逼迫基督徒闻名的该撒尼罗；他无法忍受那标榜信耶稣的大**，所以就恨她，逼迫她；他用军力毁灭天主教的组织，杀害信奉这个组织的人。是神借着敌基督的手，审判了变质、不忠心的天主教组织。这事会发生在大灾祸的初期。
本章虽然排在第十九章之前，但是根据所记载的事实，应该是发生在哈米吉多顿大战之后。圣经本来并没有分章。作者大概在他的心目中分成宗教的大巴比伦(就是奥秘的大巴比伦，参启十七5)及政治与物质的大巴比伦两方面，所以就把二者排在一起先述说。其实第十九章7~21节，应该排在第十八章之前。我在第十六章第七碗之灾中，曾经略略地题起，政治和物质的大巴比伦倾倒。本章及第十九章1~6节，是属于该段的补充说明。
〖壹神已经想起来了〗
「因他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了」(启十八5)，就是指在第十六章18~19节的大地震中，神想起了巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它。虽然审判的顺序排在后面，但是在神的审判中，绝不会有漏网之鱼。我们千万不可存着僥幸的念头。
〖贰倾倒了，倾倒了〗
两次说「倾倒了」，是因有两个巴比伦大城。罗马天主教如何成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。同样的，政治的罗马城(指因敌基督的出现而复兴的罗马政权)也有分于同性质的污秽，因二者是狼狈为奸，相互利用作恶。
〖叁最后的呼声〗
「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」(启十八4)。
按理，经过三年半大灾难的试炼、热烤之后，所有未成熟的信徒，都成熟了；都在第七枝号筒吹响时，被提了；此时，应该没有信徒留在地上纔对。但是天上不会平白无故发出呼召的声音；既发出来了，证明尚有迟钝，执迷不误的劣等生。他们若是与那城一同灭亡，也是咎有应得，不能怪神无情。
但我们的主，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底(约十三1)。所以仍然发出最后的呼声。我们虽然还没有面临那时，但是主来的日子已经近了。但愿所有的信徒都趁着今天，先听到那呼声，从世界的酒醉中清醒过来。正如经上所记，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满」(弗五18)。
〖肆政治和物质的巴比伦大城倾倒了〗
该城原有的军队可能被调往中东，在哈米吉多顿的大战中，都灭亡了。那兽和十角、假先知及从东方来的众王，并从北方来的军力，也都灭亡了。所以政治和物质的巴比伦大城，不是被战争灭亡，而是在大地震中倾倒。我没有甚么负担来详细解说繁华的商业贸易记述。地上的繁华富贵，祇不过是草上的花；草必枯干，花必雕谢，转眼成空。
经上记载罗马城的倾倒，未曾说明原因。但根据下列各点可以判断，它不是毁于人手，而是毁于天灾地变，是灭于神的审判。
(一)神在用地震，震塌列国的城时，想起巴比伦大城(启十六19)，表示神也要震毁它。
(二)一天之内，它的灾殃要一起来到(启十八8)。如果是兵灾，不可能一天之内就能攻陷。
(三)又要被火烧尽了(启十八8)，这可能是指因地震引起的大火灾。
(四)生意人都远远的站着不敢靠近(启十八15~19)，证明是由于大地震及大火灾，人无法靠近。
(五)不能再见；「有一位大力的天使举起一块石头，好象大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了」(启十八21)。这表示整个城，可能因地层下沉，而陷落于地下，或是滑落到海底。
〖伍罪有应得〗
「天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因他欢喜；因为神已经在他身上伸了你们的冤」(启十八20)。
「先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了」(启十八24)。
包括旧约的选民和新约的基督徒在内，罗马帝国对于神的选民，多方的残害，毁灭耶路撒冷，十次大逼迫教会，以后借着与罗马天主教的政教联合，对于清心爱主信徒的杀害，在世界末期还会借着敌基督及十角的手，要大大逼迫信徒等等，可以说，血债累累。所以它的下场是神替祂的选民伸了冤，是它罪有应得。
〖陆天上的赞美(启十九1~6)〗
本段的记载是全本启示录记载中最令人困扰的地方。所以有人在第十六章就解释，先有哈米吉多顿大战，而后纔毁灭政治和物质的大巴比伦。但是等到第十九章，又说，宗教和物质的大巴比伦毁灭之后，接着天上有羔羊娶新妇的婚筵；婚筵之后，羔羊以将军的身分，带着得胜者从天降临，在哈米吉多顿歼灭敌基督、假先知和众仇敌。两章的说法互相抵触。
为要避免这样的困扰，我觉得应该把这一段从第十九章分开，把它接在第十八章之后说明。
从太初的神这一面来看，基督是创造者，全宇宙是因着祂，为着祂，被创造而有的。所以从亘古到永远，祂是神，是宇宙的主宰，是万王之王，并没有后来纔说，「作王了」(启十九6)，这样的必要。
但是从祂的「道成肉身」，「成为人子」，「成功了救赎」，「升天」，「再来」这个角度来看，就是从地上，这个世界而言，今天这个世界是属于撒但非法窃据，霸占的状态。所以经上说，撒但是「这世界的王」(约十四30；十六11)，「这世界的神」(林后四4)。因此，除非兽与假先知及众敌军被歼灭，撒但被监禁，不能说基督「作王了」。据于这个理由，我们可以判断，本段的赞美，不是指羔羊的婚娶，而是指着地上最后的障碍，最后的敌军势力被歼灭了之后的事。
宗教的大巴比伦和政治物质的大巴比伦，原是政教的结合。他们互相利用，共生共存。他们所犯的罪，杀害信徒，是共犯。现在两者都倾倒了，都被审判、处决了。流神仆人血的罪，已得着伸冤。前不久，敌基督、假先知、众敌军都被歼灭，撒但也被捆绑，被监禁在无底坑里。地上再无任何敌人，天下太平，天国来临了。基督要正式登宝座作国度的王。
因此天上响起了颂赞的声音。二十四位长老，四活物都俯伏下拜。二十四位长老是将来要承受产业的信徒(神的众子)之管家。现在神的众子长大成人了，得着儿子的名分，要与基督一同作王；从此不再在管家手下。所以这是最后一次题到二十四位长老，以后就不再题他们了。
第十九章7~21节，不应该放在第十八章之后；照着顺序，应该是放在第十七章之后，第十八章之前。
〖壹羔羊婚筵〗
一有分于羔羊婚筵的信徒
(一)灾前被提的得胜者：1、初熟的果子(启十四1~5)。2、男孩子(启十二5)。3、教会中的得胜者(启二7，11，17，26~28，三4~5，10，21，七9~17)。
4、历代以来的殉道者(启六9~11)。
(二)灾中被提的得胜者(启十五2~4)。
(三)两个见证人(启十一12)。
(四)灾末的得胜者(启十四15~16)。
二新妇的条件──要有活出基督的义行
「新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」(启十九7~8)。
我曾在《主的再来》书中第三章第参项中，把得胜者的资格(就是作新妇的资格)作详细的说明。所以请参照该书，及本要义第二，三章中主对教会中呼召得胜者的话，就可以明白。因此，不拟在此重述。教会是基督的妻子，是极大的奥秘；基督爱教会为教会舍己；要用话里的水把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷圬皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(参弗五25~27，29，32)。这是基督历代以来所经营、所盼望的。
可惜「因为被召的人多，选上的人少」(太二十二14)，许多人「贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了」(来十二16)，所以祇有得胜者代表全教会，参加羔羊的婚筵，作新妇(注：至于那些失败的信徒，在千年国度之后，也都是得胜者，在新天新地里，都是新妇，都是圣城新耶路撒冷的成员之一)。
羔羊的婚筵是，欢喜快乐，又是荣耀的时刻，这些在撒但的眼中，原是渺小微不足道的人，靠着主的恩典，把撒但所作不到的，超凡的义行出来，在他们的肉身上，活出神各样的美德。神借着教会，使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智能。羔羊的婚筵是向全宇宙，万有宣告基督的得胜。
〖贰扫除所有消极的障碍〗
婚筵之后，基督就带那些得胜者，从天而降，一面拯救以色列的遗民；另一面在哈米吉多顿的大战中，一举歼灭敌基督、假先知、十角，以及从东方、从北方来的军队(参启十二17，十四19~20，十六20，十七14)；捆绑撒但(启二十1~3)；倾倒政治和物质的大巴比伦(启十八)。这些都是基督公开降临之后所作的大扫除。这些所有消极的障碍清除之后，接着就是基督荣耀宝座前审判列国的万民，洁净圣殿，在地上建立弥赛亚国。
本章是接在第十六章之后，而第十七、十八、十九等三章是插在中间的补充说明。千年国度，就是所谓的来世。
〖壹千年国度〗
千年国度有天国(属天的国)，与人子的国(弥赛亚国，属地的国)两个部分。
一人子的国(弥赛亚国)
弥赛亚国就是以色列人所盼望的，复兴的以色列国(徒一6)。自从雅各预言，「直等细罗(就是弥赛亚)来到，万民都必归顺」(创四十九10)以来，以色列人一直等候祂的来临，至今仍在等候。先知以赛亚也预言说，「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事」(赛二2~4)。这是万物得着复兴的时候(徒三21)，不但在世人中，地上有太平；其它受造之物，也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀(罗八21)。豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般(赛十一6~9)。
以色列遗民会洁净圣殿，应验经上的预言，说，「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国」(摩九11~12)。以色列人在弥赛亚国里，个个都作祭司，带领万国的百姓(就是《马太福音》第二十五章31~40节里所说的绵羊)敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事；就是，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。
二天国
天国就是千年国度的属天部分；是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活着被提的得胜者，及从死人中复活的得胜者，两班人来构成。本章所说的头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章14节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章2节所说，胜了兽和兽的像，并他数目字的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子，有人主张，都是从死人中复活的得胜者；因为经上说，「他们虽至于死，也不爱惜性命」(启十二11)。但也有人主张，包括活着被提的得胜者。同样，第十四章的初熟的果子，也有不同的主张。有人认为，都是活着被提的；也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。(注：在第十章4节中，曾题到七雷所说的你要封上，不可写出来。凡是我们现在就应该知道的，圣经会明说；凡是我们不必现在就需要知道的，圣经就会封闭。保罗在林前十三章12节中说，我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。所以我们不必争着甚么都现在就下断案。所谓的，水晶般透亮的读经是理想；但切忌对不甚清楚的事，在无别处经节印证之下，妄加断案。)。
第七枝号筒吹响的时候，已死的信徒中，凡预定有分于作王的都要复活。其余的死人则，留到千年国度之后，在白色大宝座前的审判时纔复活。而那一次的复活，叫作第二次复活，是死人复活。
第4节的几个宝座，在原文的字义是多数的宝座，不是少数几个而已。因为不计别的在内，仅计第十四章初熟的果子，就已经需要十四万四千个宝座，何况还有其它许多的得胜者。
第5节的说法，只是强调凡为主殉道者，他们都一定有分于作王的赏赐；但并非说，祇有殉道者纔有分。
天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得圣与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。
三外面黑暗里
「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。
「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的…于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少」(太二十二11~14)。
「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」(太五13)。
「盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫他再咸呢。或用在田里(指天国)，或堆在粪里(指火湖)，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听」(路十四34~35)。
圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后，就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信徒，也都进去天国，与基督一同作王，那么公义何在？审判全地的主，岂能不行公义么？公义、智能的神，特意预备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。
那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是甚么地方，没人知道；要受管教多久，也没人知道。祇知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。
〖贰最后的考验〗
那些因大灾难期间善待主的选民，得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民，他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里；但实际上，他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命；也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间，死亡和阴间，还没有被扔到火湖里。经上说，「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」(赛六十五20)。可见在千年国度期间，祇是万物得着复兴，不是更新天地，所以还有生、死。那些绵羊的后代，可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验；所以那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑四方的列国。那结果，凡怀有隐藏的恶念鬼胎者，果然经不起考验，就受了撒但的蛊动，跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间，马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
歌革和玛各，大概是指示拿地、蒙古、苏俄，一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人，会起来背叛神，就不得而知。
〖叁白色大宝座前的审判〗
白色大宝座前的审判，是对死人的审判。经上说，基督耶稣是审判活人死人的主(提后四1；徒十42)。活人在基督荣耀宝座前，已经受过审判了(太二十五31~46)。而死人的审判是留在千年国度之后，进入永世之前纔施行。
一第二次的复活
「行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五29)。
所以在千年国度之后的复活，和千年国度之前的复活相比较，算是第二次的复活。
二受审者
(一)头一次复活无分的信徒
1、因经上说，「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。
既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王；所以有可能，有的信徒是无分于头一次的复活。事实上，「被召的人多，选上的人少」(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得胜者。
2、经上说，「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」(启十八4)。我们知道，神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后；而整体的信徒，从死人中复活被提，及活着尚留在地上的人被提，都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒；这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死；很有可能他们在第二次复活时，纔得复活。
3、「案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判」(启二十12)。
若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。
据于上述三点理由，无法把信徒的部分，从白色大宝座前的审判中完全排除在外。
(二)当基督公开降临时，已死的不信者
「死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判…死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判」(启二十12~13)。
许多暗中所行的隐情，这时都会一一呈现出来。被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。
(三)污鬼受审
「于是海交出其中的死人」(启二十13)。
人无论死在海中，或是地上，死了以后，他们的灵魂一律都到阴间；从未闻被监禁在海中。唯一的例外，就是该撒?尼罗；因为主把他监禁在海底的深处，就是无底坑里，为着世界末期审判的用处。海中的死人，是指污鬼；他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一，受神审判灭亡之后，他们的鬼魂留在海中，偶而会兴风作浪，危害人间。所以神更新天地时，会把海去掉。
(四)死亡和阴间
「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死」(启二十14)。经过这一次的审判，死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。
(五)旧天地
「天地都逃避，再无可见之处了」(启二十11)。
「那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10~12)。
因为在旧天地里，有魔鬼留下来的罪的痕迹，所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了(来一12)；于是新天新地来临，有义居在其中(彼后三13)。
神在创世以前，按着自己意旨所喜悦所定的计划，照着自己的形像和样式造人，并且把祂自己那非受造永远的生命，赐给所造的人；好叫他们里里外外都像祂。这样，人一面享受祂作生命、居所和安息；另一面替祂治理全地，彰显祂丰盛的荣耀。而圣城新耶路撒冷，就是祂这个永远计划的终极出现。若不是当初亚当堕落，犯了罪，失去了该有的地位，亏缺了神的荣耀；就不必插进基督的救赎、魂的救恩、千年国度等等的过程；圣经就可以从《创世记》第二章，直接连接到《启示录》第二十一章。感谢神，人虽然堕落，辜负了祂；祂仍然不改变原初的心意，借着祂儿子的救赎，把我们带回到祂原初计划中的地位、让我们拾回在亚当里所失去的一切。虽然中间经过了许多的迂回曲折，祂仍旧成功了一切计划。所有消极的问题都被解决了；撒但、阴间、死亡都被扔到火湖里了；连尚有罪痕迹的旧天地也都被更新了。神与人互为居所，得到完全的安息；神的荣耀得到完全的彰显。本章所告诉我们的，就是神荣耀计划终极出现的荣耀光景。
〖壹新天新地〗
在先前的天地里，有撒但、罪、死亡、阴间、污鬼和海；因此人间满了悲哀、哭号、疼痛。但先前的天地已经过去了；旧事已过，都变成新的了。在新天新地上，所有消极的人、事、物都完全消失，连痕迹都无处可寻。
〖贰圣城新耶路撒冷〗
一由神那里从天而降
(一)有人说，圣城新耶路撒冷就是主耶稣在地上时对门徒所说的，「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四2~3)那个地方。若是这样的话，那就等于说，主用了二千年的时间还没有盖好，所以迟迟不能回来接我们。我个人不同意这样的观点；因为《约翰福音》第十四章所说的去，是指主的死而复活、成功救恩，好叫神能进入信徒里面，也叫信徒能进入神里面，互为居所说的。那个居所，是今世的事，不是来世，也不是永世(请参阅《约翰福音要义》第十四章)。
(二)历代以来，人们所向往的，就是天堂，「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一10)。「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的…一座城」(来十一16)。从创世以来，人们一直想上天堂；那知，从创世以来神一直渴望着，早日把祂的居所降临在地上。神的愿望是「神的帐幕在人间」(启二十一2~3)。
(三)从天而降表示，在新天新地之前，地上并没有这个圣城。在千年国度时，地上祇有属地的城(蒙爱的城)，是地上的敬拜中心；然而在神的眼里，也祇是外院子，并不是神的居所。基督和众得胜者是在天国，就是千年国度属天的部分；所以那时神的居所，是在天上，不在地上。
二圣城是神诸长子的总会
经上说，「你们乃是来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵(原文没有题到魂)，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」(来十二22~24)。
一方面说，基督是神的长子，我们是神的众子(参来一6，二11~12)；但另一面，对那些被神所创造的万有而言，信徒是诸长子；因为都是从长子那一粒麦子所结出来的许多子粒，都有长子的生命(约十二24；西三4)。信徒内住的圣灵(约二十22；罗八16；弗一13~14)，是长子的灵(加四6)，有长子的名分(加四5)，所要承受的基业是长子的基业(林前一9；西一12)。祇要我们持守我们所有的(启三11)，不要像以扫贪恋世俗，把自己长子的名分卖掉(来十二16)，我们应该个个都是得胜者，都有分于天上诸长子的会。在本要义第二，三章里，一再题到的得胜者，就是基督借着圣灵的内住，所预备所建造的灵宫。那些得胜者，要在千年国度时期，他们蒙恩得进入天国，与基督一同作王。而天国就是天上的圣城。在千年国度时期，圣城祇属于那些忠心爱主的得胜者。但是经过长期的管教、炼净之后，连过去尚未成熟的信徒，他们也都长大成熟了。过去虽然软弱、退后，不能胜过世界、己和罪；但现在个个都刚强能胜过了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄了。所以后来他们也会个个被提进入天上的圣城新耶路撒冷。我信，圣城新耶路撒冷，是旧约的圣徒，及新约信徒都包括在内的总成。希伯来书第十一章那些信心的榜样，都是旧约的圣徒。然而经上说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」(来十一39~40)。既说同得，当然他们也是会在圣城新耶路撒冷内。在新天新地里，没有得胜者与不得胜者之分别；祇有神的众子与列国百姓的分别。至于本章第7节所说的，「得胜的」，是和列国的百姓相比，那些神的众子都是得胜者。
三新妇妆饰整齐
如果第十九章的新妇是指着得胜者，那么本章所说的新妇当然也是信徒，绝对不是指物质的城。过去尚有失败，有瑕疵的信徒，然而他们现在都得胜了，都蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，都有各人所行的义，都成为圣洁没有瑕疵，所以就说，妆饰好了；并且人数都补满了，整齐了；预备好了，和基督一同显现在荣耀里。
四神扩大的帐幕
当神的独生子道成肉身，住在人中间的时候，「人子」就是神的帐幕；神在人子里，支搭帐幕住在人间(约一14)。
当主耶稣成功了救恩，赐下圣灵，重生了千千万万的信徒之后，他们的总成就是基督那奥秘的身体；就是教会；靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。所以教会就是神的帐幕在人间；是扩大的帐幕。但是圣城新耶路撒冷，是更扩大的帐幕；包括历代以来旧约的圣徒及新约信徒在内的终极集大成。是神永远的居所；是神的帐幕在人间。
五圣城的特性
(一)没有殿地上的耶路撒冷城有圣殿；并且圣殿又分作圣所，及至圣所两个部分；中间有幔子把他们隔开。人不能进入至圣所，瞻仰祂的荣脸，得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。但在圣城新耶路撒冷，未见有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那意思就是，信徒可以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
(二)不用日月光照神不再是自隐的神(因在人的罪没有解决之前，神不容许随便观看祂，免得干犯祂的圣洁、公义、荣耀，而被击杀)。现在神乐意让众人敞着脸，得以看见主的荣光，观看祂，返照荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的。因为神就是光，所以城内有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯；城又是透明的宝石，等于扩大的灯泡；可以把神的光照耀出去，让列国的百姓得以在城的光里行走。
(三)城墙墙是碧玉造的，城墙的根基是用十二样宝石修饰的，根基上有羔羊十二使徒的名字。
城墙表明，信徒的魂已经完全更新而变化，不再是天然的石头，而是被永远的生命浸透，与神的性情有分，模成神儿子的模样。碧玉是神的样式，表示信徒已变化，与基督荣耀的形状相似(腓三21)。十二样宝石，表明十二使徒完全的职事。根基上有羔羊十二使徒的名字，表明基督藉十二使徒的职事，所传恩典的福音和真理，是信徒们救恩的根基。
一百四十四肘(约二百十六英尺)高，高大的墙，表示在城内的和在城外的有所分别，而且是有保护；任何人都不能越墙闯入。
(四)珍珠门城墙有十二个门，是十二颗真珠；每门是一颗珍珠。珍珠是表征基督死而复活的生命，也等于说是基督自己。正如耶稣说，「我就是门」(约十7，9)；所以凡进入城内的，都是经过基督生命的门，都是有死而复活的生命，有分于城的荣耀。
门上有十二位天使守门，所以不容任何人偷进城内。
门上又写着以色列十二个支派的名字，表明守律法的旧约圣徒们，在永世里有分于圣城新耶路撒冷；因为救恩是从犹太人出来的(约四22)。东、西、南、北各有三门，一共是十二个门；表明神的救恩本是为着万民，为着各方、各国、各民。无论从那一个门进入，都能走在精金街道、永生的道路上，通往神的宝座前。
(五)城是精金的
精金是神的特性，神是圣，与一切有分别。凡是有分于那城的人，都必须分别为圣归给祂，也是成圣，圣洁没有瑕疵的。神是圣洁的(彼前一16)，非圣洁没有人能见主(来十二14)。城内的街道是精金，好象明净的玻璃(启二十一21)；所以那城内的人，生活、行动、彰显，都是圣洁没有瑕疵。
(六)城是广大宏伟
城是四方的，长、宽、高，都是四千里(原文是一万二千后隆，约等于二千四百公里)。所以这城约有五百七十六万平方公里，高耸入云霄之上(通常乱云层的最高点，也只不过五公里半，所以二千四百公里高，是不见顶之高)。这样的广大宏伟，当然不是人间的摩天楼所能比拟。但千万不要以为，因为这样的广大宏伟，所以主纔用二千年的时间去经营，预备这样的住处。因祂曾经用祂权能的话，创造了宇宙万有；祂说有，就有；命立，就立。建立一座物质的城，对于权能的主而言，是轻而易举的事。主所费时间经营的，是建造教会，不是物质的建筑物。但是神既然要住在人间，当然也要有分别为圣，不与凡俗混杂的地方。这地方就是圣城新耶路撒冷；圣城主要是指属灵的，就是指里面居住者；但另一面，也包括居住的领域，物质的城。圣城新耶路撒冷，就是永世，新天新地里的天堂。天堂与不是天堂的分别，不在于高度、位置、地方，而在于有神的同在，有祂的宝座。神居住的地方，无论设在那里，就是天堂。所以这地上的人，是有福的；因为神愿意住在人间，把天堂设立在人间。然而这个天堂，是神与祂的众子(信徒)共同的居所。难怪经上说，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(来二3)。
〖壹神和羔羊的宝座〗
圣城虽然广大宏伟，但最重要的，乃是神和羔羊的宝座设立在其中。若没有神的同在，圣城的价值就会完全消失。感谢神；神愿意以信徒作为祂的居所；也愿意祂自己作为信徒的居所。所以圣城里没有殿，祇有宝座。信徒可以一直住在宝座前，瞻仰祂的荣美，在祂的面前求问，也可以享受生命的丰富。
〖贰生命水〗
「在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」(启二十二1)。
精金街道是通到神的宝座，生命水乃是从宝座流出来。神和羔羊的宝座是圣城的中心，也是整个宇宙的中心。宝座是生命的泉源，也是行政的中心。一切都是由宝座上的神发出、开始、流出。宝座发出权能的命令，事就这样成了。这就是创造宇宙的由来。生命从宝座流出来，流到所有信徒里面；于是凡信耶稣是基督，是神儿子的人都重生了；都得着神那非受造永远的生命。其它万物的生命，虽然都不是神自己那非受造的生命，但也都是来自宝座，得自宝座；都是宝座上的神赐给生命，叫天使、人、动物、植物各有不同类的生命；生命不是自然产生的。没有生命的物质，永远是物质；祇有生命能繁殖生命，延续生命。若不是神创造生命，没有一个星球，能自动，自然产生生命。
但是我在这里所要说的，不是探讨进化论，也不是那些受造的生命；而是神自己那非受造永远的生命。生命水是从宝座流出，而流在金街道中间。所以要喝生命水的人，必须行走在金街道上。而基督就是那金街道。祂说，「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去」(约十四6)。因着祂在十字架上舍命流血，成功了救恩，给我们开了一条又新又活的路(来十20)，又赐给我们圣经和内住的圣灵。祇要我们借着祂的话，随从灵而行，就是走在祂这一条道路上。而我们会发觉在这条道路上满了真理；真理的圣灵，借着我们所读过的话，从我们里面再向我们说的话，就是灵，就是生命(约六63)。主今日如何是我们的道路，在永世里，还是一样。生命水的河，是流在金街道当中。所以凡是行走在金街道上，走向宝座的人，必得生命水的供应。主是生命的源头，祂必叫我们喝祂乐河的水(诗三十六8~9)。
〖叁生命树〗
「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民」(启二十二2)。
圣城新耶路撒冷是神的居所，也是神的乐园。主曾应许得胜者，要将神乐园中生命树的果子赐给他吃(启二7)。这个应许，不限于千年国度期间，乃是到永世永永远远。这一棵生命树是长在河的两岸。因此凡行走在金街道的人，不但可以喝生命水，也可以享受生命树的果子，得着生命的粮，满得生命的供应。十二样果子，表明丰富、完全，随时的供应；取之不尽，用之不竭，能满足各样的需要，绰绰有余。精金街道、生命水和生命树的果子，也是印证主就是道路、真理、生命。叶子不是为着信徒，而是为着医治万民。叶子是衣裳，是行为。表征基督的义行(也许包括在圣城里面的人，所活出的基督)，是万民的榜样，指南针。这个医治，和「列国要在城的光里行走」(启二十一24)，有相同的原则和功用。
〖肆与基督一同作王〗
在千年国度时，得胜者要与基督一同作王一千年。但在永世里，新妇要与基督一同作王直到永永远远。
〖伍最后的警告(启二十二6~21)〗
启示录已经把将来必成的事，都揭开了，都告诉人知道了。并且也让我们明白，将来要有分与天国的荣耀，及圣城新耶路撒冷的荣耀，或是被扔进城外的火湖里，都决定于我们在今世对主的态度如何。祸与福，都陈明在我们的眼前；等着我们自己去拣选。对于尚未相信耶稣的世人而言，相信耶稣得永生，是踏入通天道路的第一步。但是对信徒而言，得永生，得着灵的救恩，祇是救恩的开端，不是毕业，不是完全；还有一段通天道路，摆在前面，等着我们跑完路程。凡是今世行走在光中的，来世也必进入荣耀里，与基督一同作王。反过来说，凡是今世贪爱世福，行走在黑暗中的人，有外面的黑暗等着你；虽然不是灭亡，也不是火湖，但会叫你懊悔，叫你咬牙切齿。后来虽然会得救，却是好象从火里经过一样。到底被放在黑暗里有多久，圣经没有明说，总不会太短。但是我们今世是短暂的；我们若背起自己的十字架来跟从主，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
主一再地题醒我们，日子近了，祂必快来。凡是尚未信主的人，要趁着今天，在恩典之门尚未关闭之前，快快听圣灵和教会的呼声，来就近救主耶稣，都可以得永生；白白取生命的水喝。
凡是已经相信主，得永生的人，也要听圣灵向众教会所说的话，遵守本书中所记载的话，作得胜者，作有福的人。
我曾经写过《主的再来与但以理书要义》。有关世界末期将来必成的事，在该书中曾经涉及；为恐有重复之嫌，我迟迟不敢下笔写《启示录要义》。后来和几处不同地方、不同背景的信徒们查经的时候纔发觉，《启示录要义》还是有写的必要。因为《启示录》所涉及的范围比较广泛。我本拟再过几年后纔下笔；但有鉴于主再来的日子近了，我自己也不知道，主到底还会留给我多少时间；盼望能卸下负担，无忧无虑，可以安然见主。所以在写完《约翰福音要义》的两个月后，就提早动笔，终于今天完稿，卸下了负担。感谢主的怜悯和慈爱，不但拯救我脱离死亡，还赐给我今生、来生，直到永世的应许。但愿为我信心创始成终的主耶稣，继续扶持我，使我奔完那摆在前头的这一条通天道路。主耶稣阿，我愿你快来。
主后二千零一年七月二十八日黄共明
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