作者︰鐘保羅
1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給 ，叫 將必要快成的事指示 的眾僕人。 就差遣使者，曉諭 的僕人約翰。
《啟示錄》是誰的啟示？
《啟示錄》是“耶穌基督的啟示”，其真正作者是主耶穌基督，是神把這啟示賜給 ，叫 把將來“必要快成的事”讓眾僕人知道。
“耶穌基督的啟示”這話有何意思？
有兩方面的意思︰
1.耶穌基督親自掀開關于將來“必要快成的事”給我們看。
2.耶穌基督啟示自己將來如何得勝、得榮耀、並作王。
這里說“必要快成”有何意思？
“必要”是不可改變，必定要發生！不只是說明必定要發生，也說明這事不可延遲，而且會很突然地，很快速連續地發生。主耶穌在預言說︰“若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子就減少了。”這是主的恩慈。
“眾僕人”不只是指當時尚活著的信徒，也包括了後代的所有信徒。
“僕人”的原文是奴僕。信徒與主的關系，乃是奴僕與主人的關系。主已用 的寶血買贖了我們，我們是主重價買來的”，我們不再屬于自己，乃是屬于主，且甘心情願作主的奴僕，順從主的吩咐。
於是，主耶穌就差遣天使啟示給約翰知道，由約翰寫出來。
1:2約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
約翰所要證明的是什麼？
約翰所要證明的有兩點︰
1.神的道（話語）
2.耶穌基督的見證
約翰是把自己所看見的，都寫下來，向人作見證。
1:3念這書上預言的，和那些听見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
我們為什麼一定要讀《啟示錄》？
因為這里有個應許——念、听見、遵守的，都是有福的！
里也有個有福的應許，說︰“凡遵守這書上預言的有福了。”但這里沒說“念”和“听見”，只說“遵守”，因為到了《啟示錄》22章，各人都已“念”過，已“听見”過了，剩下最重要的，乃是要“遵守”其中所記載的！
《啟示錄》里共有七處說到有福，這七福是︰
1.︰“念這書上預言的，和那些听見又遵守其中所記載的，都是有福的。”
2.︰“從今以後，在主里面而死的人有福了……是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”
3.︰“看哪！我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。”
4.︰“凡被請赴羔羊之婚宴的有福了！”
5.︰“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。”
6.︰“看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。”
7.︰“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那里，也能從門進城。”
那些念、听見又遵守的，都是有福的，因為主再來的日子近了。
既說“日期近了”，為何至今2000多年了，這日期還沒有到來呢？
說︰“主要降臨的應許在哪里呢？”接下來說︰“親愛的弟兄啊！有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為 是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”
主耶穌在里說︰“你們可以從無花果樹學個比方︰當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了……也該知道人子近了，正在門口了。”無花果樹預表以色列國，在1948年5月14日以色列復國，應驗了無花果樹發嫩長葉的預言，可知主再來的日子近了。兩千年前就說近了，正在門口了，現在當然是更近了，就要踏進門口了。
1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和 寶座前的七靈，
1:5並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠平安歸與你們。 愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。（脫離有古卷作洗去）
1:6又使我們成為國民，作 父神的祭司。但願榮耀權能歸給 ，直到永永遠遠。阿們。
1:7看哪， 駕雲降臨。眾目要看見 ，連刺 的人也要看見 。地上的萬族都要因 哀哭。這話是真實的。阿們。
約翰寫給亞西亞的七個教會是︰
1.以弗所教會
2.示每拿教會
3.別迦摩教會
4.推雅推喇教會
5.撒狄教會
6.非拉鐵非教會
7.老底嘉教會
約翰是將整本《啟示錄》傳達給七教會，傳的是全本書，不是書的一部分。
約翰是怎樣見證三一神？有什麼特別意思？
1．約翰見證聖父是“那昔在、今在、以後永在的神”，表明神是永不改變的，所以從神來的平安、恩惠，也是永不改變的。
2．約翰見證聖靈是“神寶座前的七靈”。這七靈並非指聖靈有七位，因為“聖靈只有一個”。七靈乃是指聖靈有各樣的工作、各方面的工作、各種的表現。七是代表完全，所以聖靈有完全的工作和表現。七靈是指智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、敬畏神的靈以及真理的靈。
3．約翰見證聖子是“那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督”。主是為真理作見證，這見證乃是關乎 自己，以及 作先知、祭司、君王、救主的身份。主說 就是真理，所以主見證的是自己。約翰見證聖子是那“從死里首先復活”，表明主代替罪人受死，復活叫信的人得以稱義，表明 是世人的救主。主的受死是對付罪，主的復活是對付死，使我們脫離罪和死的律。 是那首先復活的，作初熟的果子，讓我們知道我們將來都要按次序復活，給我們有復活的榮耀盼望。
約翰是怎樣向七教會問安？
願恩惠、平安歸與你們。
這恩惠、平安是從聖父、聖子、聖靈而來。我們原不配得到救恩，但因著神的恩典， 把救恩白白賜給了我們；我們得平安，因知道自己的罪已蒙赦免。
里把福音真道重申一遍，這些真道包括︰
1．主受死
2．主復活
3．主為君王
4．主為元首
5．主愛我們
6．主用自己的血使我們脫離罪惡
7．主使我們成為國民
8．主使我們作 父神的祭司
9．主將再來（駕雲降臨）
10．主施行審判
《啟示錄》在一開始的里，就重申福音真道，有何意思？
說明《啟示錄》這本書，並不改變或增加新約四福音書以及各書信有關神救恩的基本要道。叫我們要提防假師傅和異端的教導，說到那些無學問、不堅固的人強解經書，就自取沉淪。顯然的，《啟示錄》在一開始就重申新約的基本要道，目的是對付虛假和異端的教導。
重申的福音真道有以下含義︰
1.基督乃神的兒子，今在榮耀和全能下顯明出來。
2.基督為人舍命受死，並在三天後從死里復活。
3.基督用寶血使我們脫離罪惡。
4.基督使所有信徒都成為祭司。信徒不需要別人作祭司引他們到父神面前，他們在主里面可以坦然無懼來到神的施恩寶座前，直接奉主名向神祈求。
5.基督有權柄管轄死亡和陰間， 拿著死亡和陰間的鑰匙。
6.基督將在榮耀里駕雲降臨。
7.基督將施行審判，世上的萬物都要因 哀哭，說明將會因主的審判而哀哭。
從這里可知道，新約其它書卷的福音並沒有因《啟示錄》而有所改變。
約翰寫到這里，想到神的愛，就情不自禁發出贊美，說“但願榮耀、權能歸給 ，直到永永遠遠。阿們。”約翰贊美的原因，是想到“基督愛我們”，在過去 “用自己的血使我們脫離罪惡”，在將來又要“使我們成為國民，作 父神的祭司。”我們思念及此，真要與約翰同聲贊美，說“但願榮耀、權能歸給 ，直到永永遠遠。阿們。”
約翰想到神的愛，就不禁贊美起來，同時他又想到基督再來時世人的光景，也想到當年猶太人不信主耶穌就是他們所等待要來的彌賽亞，還將主釘死在十字架上，就發出警告的話，說“看哪！”這是叫听的人注意。
主的再來，分兩個階段，兩次不同時間，先是降臨空中，然後是降臨地上。降臨空中，是在七年災難即將開始前， 在空中迎接被提的信徒；降臨地上，是在七年災難即將結束前，他與眾聖徒一同駕雲降臨地上，那時“眾目要看見 ，連刺 的人也要看見 ；地上的萬族都要因 哀哭”。
主是駕雲降臨，這與所言吻合，說“你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見 怎樣往天上去， 還要怎樣來。”
主降臨地上，是在眾目看見之下降臨，看見主降臨地上的人是眾多的。
“連刺 的人”是復數的，可能指那位拿槍刺主肋旁的羅馬兵丁以及他的同伴；到時主也許叫他們復活，來看 駕雲降臨地上；也可能指猶太人，他們的祖先把耶穌釘十字架，說“ 的血歸到我們和我們的子孫身上！”
主再來後，“地上的萬族都要因 哀哭”，這里有兩種人要因 哀哭︰
1．第一種要哀哭的是猶太人，因為他們的祖先叫比拉多釘死耶穌時說︰“ 的血歸到我們和我們的子孫身上”，這時猶太人知道被他們釘死在十字架上的耶穌，原來就是他們所等待的彌賽亞，便要痛悔大哭。
2．另一種要哀哭的人是那些曾听過福音，但不信耶穌是基督的外邦人。到時他們親眼看到耶穌降臨地上，知道耶穌就是救主，想到自己當初心硬不接待 ，不肯接受福音，現在要面對 的審判和懲罰，豈不痛悔大哭？
約翰寫說︰“這話是真實的。阿們。”約翰是一位滿有愛心的使徒，他想到世人的硬心不信，不願看到世人沉淪，于是以愛心再三強調，說“這話是真實的。阿們。”“阿們”的意思是“實實在在”。
1:8主神說︰我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。
神在這里見證自己，說 是︰
1．永不改變的。阿拉法是始，俄梅戛是終，說明神是有始有終的。昔在、今在、以後永在的全能者，說明神是永遠存在的。
2．全能的。神這樣見證自己，目的是要我們在苦難中完全依靠 。有全能者愛我們、看顧我們，我們還懼怕什麼呢？
1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分。為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
約翰怎樣自稱？
約翰自稱是︰
1.你們的弟兄。
2.和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分。
約翰為什麼會在拔摩海島上？
約翰當時是被羅馬政府放逐到拔摩海島上，因︰
1． 為神的道（話語）作的見證。
2． 為給耶穌作的見證。
當時的基督徒都受羅馬帝國政府的**，甚至被殺。
主是否曾經暗示自己會給約翰顯現？
是一個暗示。彼得問耶穌有關約翰的將來，說“主啊，這人將來如何？”耶穌對他說︰“我若要他等到我來的時候，與你何干？”有些門徒以為約翰將活到主再來。但約翰糾正說︰“耶穌不是說他不死，乃是說要他“等到 來”。主說約翰會活著等到主來，果然在拔摩海島上應驗了。約翰死于公元98年，當時他已年高100歲，是唯一看到主升天後到來向他顯現的人。
拔摩海島在哪里？約翰為何在此島上？
拔摩海島是在地中海的一個多石的荒島。在公元95年，羅馬皇帝多米田（Domitian）時，約翰被放逐到此，十八個月後羅馬皇帝涅爾瓦（Nerva）放他自由。約翰是在這期間在拔摩海島上見到主，並得到主的吩咐寫下《啟示錄》。特土良（Tertullian），拉丁教會第一位作家，是以記載早期教會殉道歷史出名，根據他的記載，約翰被罰下滾熱的油鍋，卻奇跡般不死，才被放逐到拔摩海島。
《啟示錄》與《聖經》別處的預言有何不同？
我們知道多數的舊約預言，是指兩件事。第一件事，是主第一次道成肉身來到地上，成就神對世人的救贖工作；第二件事，是主第二次在榮耀中再來。但猶太人對這兩件事混淆不清，他們以為彌賽亞到來時，將一次性應驗所有的預言，包括建立地上的國。當耶穌沒有建立地上的國時，猶太人感到失望，全國拒絕了耶穌。所以說，十字架成了他們的絆腳石。
既然《啟示錄》是寫在基督第一次來之後，它的預言必然是寫完啟示錄（主後96年）以後的事，而且是“必要快成的事”。所以，我們有理由相信，《啟示錄》里所預言的，是主後96年以後的事。幾乎所有福音派的解經家都認為，《啟示錄》的前三章，是指教會時代，按先後次序所發生的事。從聖靈降臨教會成立，到主再來降臨空中教會被提，這段時期稱為教會時代。
為什麼主在《啟示錄》里采用表號？為什麼不明說？
《啟示錄》里的預言用表號，有幾個理由︰
1．主在世上時也常用比喻講道。門徒進前來問 “對眾人講話，為什麼用比喻呢？”耶穌的回答是︰“因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道……是因為他們看也看不見，听也听不見，也不明白……因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼楮閉著……”。可知神的奧秘是只給那些謙卑、相信和敬畏神的人知道。主耶穌在里禱告說︰“父啊，天地的主，我感謝禰，因為禰將這些事向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”
2．《啟示錄》用表號的另一個理由是，信徒可以通過查考聖經了解預言，知道將來要發生的事。不信者將不會知道預言的意思，而基督徒就可免去一些逼迫。舉例說，若《聖經》公開譴責羅馬政權，將難免受逼迫。現今的羅馬教會顯然還不明白《啟示錄》第17及18章里所說“大**所要受的刑罰”。
3．第三個理由是，隱藏基督再來的確實時間，叫基督徒每時每刻都在盼望、等候主的再來！
那我們又怎樣能知道這些神秘的表號呢？怎樣肯定《啟示錄》里的這些兆頭和表號是代表什麼呢？
《啟示錄》里有些人物和事件，是以表號或兆頭來代表，但它們是可以辨認和知道的，因為信徒可從其內容或《聖經》其他書卷內的經文看到它們的真正意思。
何謂啟示？啟示與默示有何不同？
啟示乃從神而來，它與默示一樣，都不是出于人意。啟示是神將幕掀開給人看；默示是神在人的里面引導。
1:10當主日我被聖靈感動，听見在我後面有大聲音如吹號說︰
“主日”就是現今的禮拜日，是記念主復活的日子。
約翰“被聖靈感動”，應譯作“在聖靈里”，說明當神向 的子民顯現時， 是選擇人“在聖靈里”的時候。人若在物質豐富及舒適的光景下，易受物質的誘惑，不易被聖靈感動。在拔摩海島上，約翰說他是在患難、忍耐里的一份子。他獨自身處荒島，沒有任何舒服的物質。他唯一的安慰，是神與他同在。所以在主日，他是完全浸在聖靈里。
主在約翰的後面用“大聲音如吹號”向約翰說話，有何意思？
“號”是召集人用的。主用“大聲音如吹號”，是呼召約翰，吩咐他要作的事。
主是在約翰後面，叫約翰先是听見，然後是轉過身來看見，我想這里有神所喜悅的定律。神很重視信心，信心是從听而來，不是從見而來，所見的就不是信心了。
1:11你所看見的，當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉，那七個教會。
主吩咐約翰把所看見的都寫在書上，傳達給七個教會。
這七個教會是當時在小亞西亞存在的教會。主選這七個教會，對當時這七個教會的實際情況，或稱贊或責備，也預言將來在這教會里要發生的事。
我們將在下面看到，這七教會不只是代表當時存在的各教會，其實也是預言整個教會時代的教會情況和演變，以及歷代教會所要面對和發生的事。所以，這七個教會也可作為歷代教會的預言。從使徒時期到主再來教會被提，這段時期稱為教會時代。
這七教會所代表的歷代教會如下︰
1．以弗所（使徒時期的教會）
2．示每拿（受苦難的教會）
3．別迦摩（腐敗的教會）
4．推雅推喇（羅馬教會）
5．撒狄（更正教會）
6．非拉鐵非（末期弟兄相愛的教會）
7．老底嘉（末期又不冷又不熱的教會）
1:12我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈台。
七個金燈台，就是七個教會。
1:13燈台中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。
1:14 的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
1:15腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。
1:16 右手拿著七星。從 口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。
為什麼說“好像人子”呢？
這位好像人子的，其實就是人子，就是主。這里說好像人子，可知主在榮耀里的形像與 在世上時的形像稍有不同，在約翰看來是好像而已。
四福音書記載主復活升天前，多次向門徒顯現。有門徒與 在一起一段時間卻不認得 ，可知榮耀的基督與 在世上時的形像是稍有不同的。
約翰看見的人子，是在燈台中間，有什麼意思呢？
表明主是掌管教會一切權柄的。
為什麼燈台是金的呢？
燈台是金的，形容教會的珍貴！燈台會發光，形容教會是世上的光！
約翰所看見人子的形像是怎樣的？有什麼意思呢？
人子的形象和意思如下︰
1.身穿長衣，直垂到腳。表明主是大祭司，是中保。
2.胸間束著金帶。表明主是公義信實的。“公義必當 的腰帶，信實必當 肋下的帶子。”
3. 的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。表明主滿有榮耀、尊榮和聖潔。白發是榮耀的冠冕；白發為老年人的尊榮； 的衣服潔白如雪、頭發如純淨的羊毛，代表聖潔。
4.眼目如同火焰。表明主驗察一切好壞。火是試驗用的，能使好壞顯露出來；的火，就是主眼目的火，試驗各人的工程；火要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。
5.腳好像在爐中鍛煉光明的銅。表明主必按公義審判各人。腳是行走的，銅在聖經中代表審判，如銅蛇；銅腳走到何處，審判也跟著到何處；主的銅腳現今在教會中間，主要審判教會，審判是從神的家開始。
6.聲音如同眾水的聲音。表明主的聲音大有能力、滿有威嚴，是人所抵擋不住的。耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。
1. 右手拿著七星。表明使者在主手中為主使用，受主管理和保護。星代表教會的使者；七星代表七教會的使者。
2.從 口中出來一把兩刃的利劍。表明主的話有權柄和能力，對付一切人的話。主用這劍對付教會；主用這劍對付世人；主的話有聖靈的能力，也有真理的能力；聖靈和真理合起來，就如兩刃的利劍。
3.面貌如同烈日放光。表明主的威嚴和榮耀。主在黑門山上也曾如此顯現。主在國度里榮耀非常， 是萬王之王，萬主之主！
主在七燈台中間，右手拿著七星，有什麼意思？
這與主在里給教會的應許相吻合，“無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。”主與教會同在，掌管教會、保護教會、看顧教會。教會投靠在主的懷中，如同鴿子安息在主的磐石穴中，在陡岩的隱秘處。
明說七星就是七個教會的使者。《聖經》里天使也叫使者，但這里很明顯的，約翰不是將所得到的啟示傳達給天上的使者，而是給七個教會里的七個負責人。這里的意義是，約翰發信息的對象，主要是個別教會的負責人，而不是七個教會的‘總管’（或主教）。
1:17我一看見，就僕倒在 腳前，像死了一樣。 用右手按著我說︰不要懼怕。我是首先的，我是末後的，
1:18又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。
為什麼約翰一看見主，就僕倒在主腳前，像死了一樣呢？
可能有兩個原因︰
1.一個可能是因為基督的榮耀。不只是約翰有此經驗，以賽亞，但以理，保羅也都曾有此經驗。
2.另一個可能是因為約翰懼怕，於是主對他說“不要懼怕！”主用右手按著約翰和主所說的話，不只是為著安慰，也是為著加添力量給約翰。用右手按是給約翰的身體得力量；說的話是使約翰听了心里得力量。當約翰確知在面前的就是主，而主的愛仍然與往昔一樣時。他的懼怕就自然消失，就更有力量了。
這里主又怎樣說 自己呢？有何啟示呢？
有三方面的啟示︰
1.主的地位——我是首先的，我是末後的。表明主是始終不變的神。 是首先的，表明 是萬有的根源； 是末後的，表明 是萬有的總結。
2.主的生命——我是那存活的，我曾死過，現在又活了，直到永永遠遠。表明主有永遠的生命。 是那存活的—— 曾死而復活； 現活著，直到永永遠遠，是不會再死的。
3.主的權柄——我拿著死亡和陰間的鑰匙。表明主掌管死亡和陰間。死亡是對身體說的，陰間是對靈魂說的。自人類犯罪後，死亡和陰間的權柄是在撒但手里，說“那掌死權的，就是魔鬼。”但自從主從死里復活後，死亡和陰間的鑰匙就交在主手里了。鑰匙象征權柄，死亡和陰間的權柄在主的手里，由主掌管。主手拿鑰匙，表明權柄屬乎主。
1:19所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。
這一節是《啟示錄》的鑰節，說的是︰
1．所看見的
2．現在的事
3．將來必成的事
可知《啟示錄》是一本預言的書，說的是將來必成的事，必定要發生的事，一一要應驗的事。
《啟示錄》一書可分段講解如下︰
所看見的………………………
現在的事和將來必成的事……七教會
將來必成的事…………………基督降臨空中
敵基督顯現
七年災難
基督降臨地上
千年國度
白色大寶座的審判
新天新地
這節經文是《啟示錄》的中心鑰節，可知《啟示錄》乃是一本預言的書。這一節對明白《啟示錄》很重要。讓我們曉得《啟示錄》所說的，乃是主後96年當時的事，以及主後96年以後的事，而不是主後96年以前的事。
主後96年以後的事，到現今該應驗的，都照《啟示錄》預言已經一一應驗了。從現在到主再來降臨空中……教會被提……基督台前生活和工作的審判……敵基督顯現……七年大災難……基督與眾聖徒一同降臨地上……榮耀寶座前以色列人和萬民的審判……敵基督和假先知被扔進火湖里……魔鬼被捆綁扔進無底坑里一千年……然後基督在地上建立千年國度……基督與眾聖徒作王一千年……基督作萬王之王，萬主之主……一千年後魔鬼從無底坑里被釋放……死人復活……撒但被扔在火湖里……白色大寶座的審判……新天新地……新城耶路撒冷從天而降……看哪，神的帳幕在人間， 要與人同住，神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了……哈利路亞！這一切將來都必定會一一應驗，這是我們所篤信不疑的，也是我們榮耀的盼望！
1:20論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘。那七星就是七個教會的使者。七燈台就是七個教會。
七星和七個金燈台，主說是奧秘。
什麼是神的奧秘？
神的奧秘，就是基督。所積蓄的一切智慧知識，都在基督里面藏著。基督和教會是極大的奧秘。
七教會概論
《啟示錄》第2至3章里的七教會，是預言教會的情況和和演變，可從幾方面看其意義︰
1．給第一世紀各教會的信息。
2．給今日各教會的信息。
3．給個人和團體的信息。
4．教會的歷史。
這七教會也可從以下幾方面來看︰
1.當日存在的七個教會及其光景。
2.預言教會時代之教會的歷史和演變。
3.這七教會的光景在教會的歷史中是同時都有的。
在時間上，這兩章是預言︰
1.現在的事（即當日教會的光景）。
2.將來必成的事（即以後教會將要發生的事和光景）。
以下是七教會的字義和歷史上存在年代︰
1.以弗所（Ephesus），其地名字義是“神所愛”，是使徒時期的教會，或叫作初期教會，其存在年代從主後34至98年。
2.示每拿（Smyrna），其地名字義是“沒藥，苦”，是受苦難的教會，其存在年代從主後98至312年。
3.別迦摩（Pergamum），其地名字義是“結婚”，是腐敗的教會，其存在年代從主後312至476年。
4.推雅推喇（Thyatira），其地名字義是“高樓，高塔，漂亮，高升”，是羅馬教會，其存在年代從主後476年繼續到主再來降臨空中。
5.撒狄（Sardis），其地名字義是“維新，革新”，是更正教會，其存在年代從主後1517年繼續到主再來降臨空中。
6.非拉鐵非（Philadelphia），其地名字義是“弟兄相愛”，是遵守主的新命令彼此相愛的教會，是將來要被提的末期教會，這教會現今已經存在，並且要繼續到主再來降臨空中時被提。
7.老底嘉（Laodicea），其地名字義是“民主，眾人意見”，是又不冷又不熱的末期教會，這教會的味道現今已經存在，並且要繼續到主再來降臨空中時被吐出去，進入七年災難。
我們為什麼要特意念、听並遵守《啟示錄》第2至3章有關七教會的啟示？
因為神要指示我們教會的道路！
神要讓我們知道，教會在歷史上要經過哪些演變？哪些教會是神所稱贊的？哪些教會是神所責備的？神給教會哪些警告和勸告？神給教會的呼召和應許是什麼？
所以我們必須明白《啟示錄》第2至3章的事和預言，才知道教會應選擇走哪條道路？才知道我們該在哪一教會作哪一種的信徒？這樣，我們才能討主喜悅，才不會被主責備，才不會違背主的旨意，甚至犯罪。我們必須明白教會的道路，否則就不能作一個討主喜悅的基督徒，不能作一個得勝被提的基督徒。
以弗所教會
2:1你要寫信給以弗所教會的使者，說︰那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的，說︰
“以弗所”的字義是“神所愛”。
以弗所教會的情況，與當年使徒時期的教會（或初期教會）相吻合，有起初的愛心，是神所愛的教會。
以弗所教會說是使徒時期的教會，有何理由？
理由如下︰
1．使徒時期的教會，是教會歷史的最早期教會。
2．提到“使徒”這個名詞，可知以弗所是使徒時期的教會，其它六教會沒有提到“使徒”這個字。
3．七教會中唯有以弗所教會是使徒保羅所建立的。
4．使徒時期的教會原先很有愛心，但後來把起初的愛心給離棄了，就此墮落下去，在歷史上終于結束，成為過去，教會進入受大逼迫、大苦難的第二時期。這正好應驗主的預言︰“你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈台從原處挪去。”以弗所是已經被挪去的教會。
當年的以弗所是怎樣的一個城市？教會在信仰上有面對什麼問題？
當年的以弗所不只是重要商港，在政治上也很重要。它被稱為自由城市，享有很大的自治權。
當時在以弗所、別迦摩等地曾盛行拜羅馬皇帝之風，不遵守者為政府所不容。當時有尼哥拉黨人認為拜皇帝亦無不可，不必過于拘泥。以弗所教會強烈反對，極恨惡該黨的行為，他們不容忍異端，極力維護真道。
主對各教會所說的，有哪些要點？要點有︰
l主的自稱
l主的知道
l主的稱贊
l主的責備
l主的警告
l主的勸告
l主的應許
l主的呼召
以弗所教會的使者，指的是誰？
教會的使者，不是指天使，乃是指教會的負責人。以弗所教會原為保羅所建立，保羅曾在以弗所布道兩年。後來約翰曾在這里擔任牧師，且在此去世。主的母親馬利亞也是以這里為最後的家，直到她去世。相傳教會此時有提摩太為牧師，所言教會使者可能就是指提摩太。
主的自稱
主自稱是︰“那右手拿著七星，在七個燈台之間行走的。”
l“七星”是指七個教會的使者（即負責人）。
l主“右手拿著七星”表明主在扶持和監督教會負責人的工作。教會負責人的地位是尊貴、平安穩妥，大有用處的，因為是在主的右手中。
l主“在七個金燈台中間行走”，表明主有權柄掌管教會的一切，洞悉教會，眷顧祝福教會。
2:2我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。
2:3你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。
主的知道
主說 知道︰
1．你的行為。
2．勞碌。
3．忍耐。
4．不能容忍惡人。
5．曾試驗假使徒，看出他們是假的。
歷史證明這些事都一一發生在以弗所教會︰
1.當時的以弗所教會確是有愛心的好行為，就是那起初的愛心。那時基督徒之間充滿彼此相愛的行為，表現在教會生活中。
2.他們也是勞碌的一群，為了傳福音不辭勞苦，日夜不倦地為主工作。
3.他們當時雖受百般逼迫，還是為主的事工忍耐下去，不半途退縮。
4.當時他們也不能容忍惡人，不與惡人妥協。這惡人指的就是尼哥拉黨人。這些惡人傳異端歪理，結黨紛爭，自組尼哥拉黨派，使教會混亂。不容忍惡人，不是說不容忍人，乃是說不容忍人的惡。
5.假使徒指的就是尼哥拉和他黨派的人。這尼哥拉原是安提阿的外邦人，加入了猶太教，受過割禮。後來他信了耶穌，跟隨彼得，得到聖靈充滿，彼得按立他為七執事之一。主說他是自稱為使徒卻不是使徒，因為使徒是奉召的，不是自稱就可成為使徒的。以弗所教會曾試驗假使徒，看出他們是假的。這些人沒有愛心，愛搞結黨紛爭之事。從他們不愛弟兄的行為，就可試驗出他們是假使徒。說︰“因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”說︰“凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。”尼哥拉黨人明顯沒有彼此相愛的心，又自稱是使徒，分明是假的。愛心是分辨真假使徒最好的試金石。
知道“主知道”，對我們有何啟發？
啟發是︰
1．我們的一切，主都在驗察。
2．主知道我們的一切善行，叫我們行善不要灰心。
3．主知道我們的一切過犯，叫我們要時刻謹慎，及時悔改。
主的稱贊
主給以弗所教會的稱贊有︰
1.能忍耐。
2.曾為主的名勞苦，並不乏倦。
3.恨惡尼哥拉一黨人的行為。
當時信徒受百般逼迫，但他們還是能忍耐到底，為了主的名而不辭勞苦，冒著生命的危險把福音傳開。他們恨惡尼哥拉黨人結黨紛爭的行為，不與惡人妥協。
2:4然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。
主的責備
主稱贊以弗所教會，但有一件事卻令主不滿意，主要責備他。
主的責備是︰“然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”
主說“然而”，乃表示 的不滿，因為他們把起初的愛心離棄了，所以主責備他們。
“起初的愛心”指的是什麼？
當時教會里有以下愛心的表現︰
1.凡物公用，照各人所需用的，分給各人。
2.信徒之間捐款相助，安提阿教會捐款幫助猶太的弟兄們。
3.工人來往，彼此接待，常存弟兄相愛的心，不忘記用愛心接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
使徒時期的教會實在是有愛心的教會。當時教會不相統屬卻極關心，不相管屬卻極相愛，不相負責卻極相助，分明是一位主、一位聖靈在他們中間運行。當時的教會實在是屬靈的組織，後來漸漸墜落下去，成為屬人、屬肉體的組織。他們離棄了起初的愛心，所以主因這一件事要責備他們。
這起初的愛心，就是主所頒布的新命令，說“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”可知信徒彼此相愛，是作主門徒的基本表現，否則就不配作主的門徒。主給我們的新命令，要我們彼此相愛，我們應該記在心里，不忘遵守。
約翰的晚年常住以弗所教會，任長老，牧養教會，活到一百歲才逝世。約翰的最後一次講道，是在台上講了一句“你們要彼此相愛”，就倒在台上去世了。
筆者寫到這里，想到記載主所說的︰“誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家里的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看到他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”
我們要作那忠心有見識的僕人，就有福了！主再來降臨空中時，我們若正在按時分糧、正在講道、正在查經、正在作見證、正在傳福音、正在禱告、正在贊美主、正在敬拜主，那我們就有福了！
這里有一首旋律優美、很容易唱的贊美詩︰
我要永遠永遠贊美主！
我要永遠永遠敬拜主！
我要永遠永遠事奉主！
求主聖靈現在充滿我！
我們要把這首歌常在心里唱，常在口中哼，一有時間就唱，在心里唱，高聲唱，作家務的時候唱，走路的時候唱，邊做事邊唱，想到就唱，現在就唱！哈利路亞！
2:5所以應當回想你是從哪里墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈台從原處挪去。
主的警告
以弗所教會起初很有愛心，但後來把這起初的愛心離棄了。
主警告他們要“悔改”，可是教會正如主所預言並不悔改，反而更墜落下去。於是到了第二世紀初，主把燈台從原處挪去，意思就是說主讓第一時期的以弗所教會結束了，教會進入第二時期的示每拿教會。過後教會遭受大逼迫、大苦難，教會起初的愛心每況愈下，繼續墜落下去。
主的勸告
主給以弗所教會什麼勸告？
主勸告以弗所教會“應當回想你是從哪里墜落的，並要悔改，行起初所行的事。”
這里給我們一個教訓︰基督徒應當回想，從哪里墜落，在哪里跌倒，就當悔改，從那里爬起來。不要輕看小事，若在小事上不忠，也會在大事上不忠。若不對付小過犯，漸漸就麻痹大意，犯下更大的罪愆。
我們的肉體軟弱，所以要禱告，要信靠主過得勝的生活。
信徒在生活上敗壞，是漸漸地敗壞，一點一點地敗壞下去，所以我們要小心，要儆醒禱告，要順服主，要用真理抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了，要用堅固的信心抵擋魔鬼，因為勝過世界的，不就是那信耶穌是基督的信心嗎？
2:6然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。
2:7聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
主的應許
先說“得勝”的意思。
“得勝”有兩方面的意義︰
1．第一方面是指得勝罪惡、死亡和魔鬼，這是主為我們成就的工作。
2．另一方面是指生活上和工作上的得勝，這是信徒信靠和順服主的努力。
主給以弗所教會得勝者的應許，是賜生命果給他們吃。
在伊甸園里，神不許亞當吃生命果，是神的美意。亞當吃了善惡果後，他的靈就在那日死了，但他的肉體還活到930歲才死去。神不讓亞當吃生命果，是恐怕他吃了肉體永遠不死，成為一個活死人。神因憐憫人，讓人的肉體有息勞的時候，讓人可脫離罪，“因為死了的人是脫離了罪”。神要人到復活後，有了不朽壞的身體，才讓人吃生命果。
《創世記》記載人被逐出樂園，神隔絕生命樹的道路，不讓人吃生命果；《啟示錄》則記載人回到樂園，神這時才將生命果賜給人吃。
主的呼召
主的呼召是︰“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。”
聖靈說的這句話，對七個教會都一樣。這一段雖是寫給以弗所教會，但也是對“眾教會”說的。
“眾教會”不只是指當時的七教會，也包括當時在世上的所有教會，以及後來的所有教會。
“七”代表完全，七教會代表一切教會。
“凡有耳的，就應當听。”這“耳”字是單數（Ear），指屬靈的耳朵，不是人的雙耳（Ears）。聖靈所說的話，只能用屬靈的耳朵才能听到。
主對七教會的呼召，都是一樣，就是叫我們應當用屬靈的耳朵去听聖靈所說的話。
士每拿教會
2:8你要寫信給士每拿教會的使者，說︰那首先的，末後的，死過又活的，說︰
“示每拿”是什麼意思？
“示每拿”的字義是“沒藥”，即“苦”的意思。沒藥是用來燻尸的藥品，與死亡有關。示每拿教會代表受苦難、受逼迫的教會。
當時的示每拿城是怎樣的一個城市？
自古以來，示每拿一直是一個聞名的城市，在政治上極其重要。這城的人民親羅馬，甚得皇帝重視。它乃拜羅馬皇帝的中心之一。
我們應知道“拜該撒”的來由和操作，才能知道當時基督徒的生活情況。羅馬是個多國、多省、多城的聯邦，面對一個大問題，就是如何團結這龐大的帝國。於是，“拜該撒”被用來作為團結全民的方法。
約翰在拔摩海島時，羅馬皇帝是多米田（Domitian）掌權，強迫百姓“拜該撒”。所以，主後96至98年，不只是使徒教會的結束，也是“拜該撒”時代的開始。由于基督徒遵守十誡不拜別神，堅持拒絕“拜該撒”，就被認為是不效忠羅馬皇帝，就受到很大的逼迫。
歷史記載當時基督徒遭受大**，有哪些事件比較突出？
其中最重要的是聖坡旅甲（StPolicarp）的殉道。他是示每拿深具名望的基督徒教父及主教。這次大**是猶太人領導進行的，他們趁節日群眾情緒激動的時機，把保利卡捉拿。法官命令他背道放棄信仰，但他慨然回答說︰“我已事主86年，主從未負我，我今豈可負主呢？”
當時示每拿教會的使者，可能指的就是聖坡旅甲。
當時基督徒遭受**的處境，歷史還有哪些記載？
從主後65年起，從羅馬皇帝尼祿（Nero）到戴克理先（Diocletian）,共十位皇帝十次頒旨**教會，到君士坦丁（Constantine）皇帝接受基督教時才停止。
主後180年以後，羅馬帝國呈衰敗，面對內憂外患，內有解體之憂，外有敵人來侵。羅馬人把這些憂患歸咎于教會，歸咎于基督徒不拜羅馬人所拜的諸神。教會被看成是國中之國。在這期間，教會在不同地區和不同時間，遭受到不同程度的**。
主後249年。羅馬皇帝德修（Decius）**基督徒。他搜捕基督徒，強迫基督徒放棄信仰，改信羅馬異教。這次**的普遍與嚴重。是空前的，歷時約十年。在羅馬的主教安提亞和許多基督徒為道殉難。
主後275年，奧理良皇帝（Aurelian）發動**。
最後一次大**是在主後303年，由戴克理先（Diocletian）皇帝所發動。他于主後305年退位後，**在一些地區還持續了一段時間。
以上只是一部分教會歷史的簡述。
主的自稱
主自稱是“那首先的，末後的，死過又活的”，有什麼意思？
主自稱是“那首先的，末後的”，表明 的神格。 是始， 是終； 是無始，也是無終。
自稱是“死過又活的”，表明 雖是神，卻甘心屈己，為人舍命受死，三天後又從死里復活，作那首先復活、初熟的果子。
主這話對示每拿教會的殉道者來說，是何其的安慰和勉勵！為主受逼迫的信徒，想到主這話，知道將來的復活和最終的勝利，必有喜樂和盼望，把為主殉道看作是很值得的，沒有任何懼怕。
2:9我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
主的知道
對示每拿教會，主說 知道什麼？有什麼意思？
主說 知道︰
1.你的患難
2.你的貧窮
3.撒但一會人所說的毀謗話
示每拿教會遭受患難，一來是因為羅馬政府強迫人民拜羅馬皇帝，基督徒多有因不遵守而殉道的；二來是因為猶太教的人反對基督教，他們不信耶穌就是彌賽亞，認為是褻瀆神。
示每拿教會因拒絕拜羅馬皇帝，違反羅馬政府的法律，多遭受各種懲罰，包括財物被充公、坐牢、受苦和死亡。他們在物質上是貧窮的。但主說他們“卻是富足的”，指的是靈性上的富足。這就像保羅所說的︰“似乎一無所有，卻是樣樣都有。”示每拿是物質貧窮，靈性富足；老底嘉是物質豐富，靈性貧窮，正好相反。
當時有些猶太化的**混在教會中，要將猶太教與福音調和起來。他們把純正主的道混亂，作真理的敵人。他們把福音真道歪曲，說的是毀謗的話。主說 知道這些人自稱是猶太人，但其實他們不是猶太人，他們乃是撒但的隨從，是屬于“撒但一會”的人。
這時期，基督教內出現了幾種異端，說毀謗的話。
其一是諾斯底主義（Agnostic）。這派人以基督徒知識份子自居，提倡所謂“基督論”。他們否認基督的人性，說基督並未成為“人身”，說基督的人身好像靈魂一樣，實系幻影。因此，他們不相信基督的受死和復活。這異端給教會帶來極大危機，幾乎**了基督教的信仰根基。
另有馬西昂運動，否認全部舊約聖經，只承認新約《聖經》《路加福音》一部分（不承認耶穌降生和家譜這部分），也只承認保羅書信一部分（不承認教牧書信）。這派人認為猶太教的神和基督教的神，不是同一位。他們認為前者只是“公義的神”，只能以“律法”來約束人，不能救人；後者則是“善良的神”，憐憫人、愛人，以人的形像來到世上，為的是把人的靈魂從前者的管轄下拯救出來。他們認為後者高于前者，鼓吹基督徒應棄絕舊約和舊約的神。馬西昂運動與諾斯底派的理論一樣，試圖動搖基督教的信仰根基。
還有孟他努主義，孟他努相信基督應許聖靈將要降臨教會，並自稱得到聖靈的直接啟示。有兩名“女先知”棄家跟隨他一同傳道，斷言世界末日已近，基督即將降臨建立千年國度。他們反對教會世俗化，堅持嚴格的虔誠修道生活，如禁欲、守獨身、禁食、茹素等等。由于當時教會嚴重世俗化，這種努力苦修的作法，很博人們同情，紛起響應。這運動于主後170年後不久便傳到羅馬，使羅馬的教會大受騷擾許多年。後來這種思想在修道院中得到了發揚。
主後170年後，教會開始自稱為“公教會”（Catholicism）。這名詞起初只表示“普世”之意，但後來漸漸被用作“正統”的同義詞。從第二世紀末到第五世紀末成為“古代公教會”，從第五世紀末到第十一世紀中葉稱為“中古世紀公教會”。第十一世紀中葉東西教會大**，西部公教會後來稱為羅馬公教會或天主教，東部公教會稱為東正教，兩相對峙。
主後311年，羅馬皇帝君士坦丁（Constantine）簽署諭旨寬容基督徒，只要不違法，就不再加以**。據說，他與政敵在羅馬城外決戰前夕，夢見在天上有十字架的異象，以及“靠此征服”幾個字，他夢醒後以十字架為旗幟出戰，終于戰勝，吞並了西部帝國。他將勝利歸功于基督教的神。主後312年他登基為羅馬皇帝，313年他頒布帝國境內有信仰基督教的自由，釋放被捕教士和**，並且無條件退還被沒收的教會財產，規定聖職人員免繳稅，教會可以接受遺產。在同年，他定基督教為國教，反過來又限制別的宗教，禁止城市居民進行異教崇拜和在主日工作。教會從此成了享受特權者。但教會成了被羅馬帝國利用的工具，教會的權力大部分掌握在羅馬皇室之手。基督教受羅馬政權管轄，結果是與世界結婚，演變下去，成為下一期的別迦摩教會。
主說“撒但一會的人”，作何解釋？
“撒但一會”亦可譯作“撒但會堂”。在今日，“猶太人”和“非猶太人”區別的意義並不很明顯，但在使徒時代，有其特別的意義。說“門徒稱為基督徒，是從安提阿起首”，這是在五旬節聖靈降臨、教會成立後好久以後的事。當時“猶太人”這名詞在世人的認識中，就是耶和華教的意思。猶太人感到自豪，以為只要是猶太人就有了救恩。這說法對那些謙卑和虔誠跟隨先祖的信心者來說，這倒是真的，因主自己在也這麼說︰“救恩是從猶太人出來的。”
不過，《聖經》說“救恩是從猶太人出來”時，也說明這是指有信心的猶太人，而不是指肉體的猶太人。保羅在說︰“從以色列生的，不都是以色列人。”另在說︰“外面作猶太人，不是真猶太人；……惟有里面作的，才是真猶太人。”猶太人自稱是亞伯拉罕的後裔，耶穌也認為他們是亞伯拉罕肉身的子孫，但否定他們是亞伯拉罕信心的子孫。主說他們是出于他們的父魔鬼，魔鬼是他們的父。
我們可用以經解經的方式，來看看主為什麼說他們乃是魔鬼的兒女、是“撒但一會的人”。
當保羅向猶太人證明耶穌是基督時，猶太人卻抗拒、毀謗。當主耶穌趕鬼時，猶太人還褻瀆聖靈說︰“這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜”。猶太人心硬頑固，墨守傳統，拒絕福音的真道。
主的稱贊
主如何稱贊示每拿教會？
主說他們是富足的，他指的是靈性上的富足。
主的責備
主有責備示每拿教會嗎？
沒有任何責備。
在七教會中，只有示每拿和非拉鐵非兩個教會，主沒有任何責備。
2:10你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。
主的警告
主對示每拿教會有何警告？會有什麼事發生？主給他們什麼安慰和勉勵？
主警告示每拿教會︰
1.你將要受的苦你不用怕。
2.魔鬼要把你們中間幾個人下在監里，叫你們被試煉。
3.你們必受患難十日。
有關這三個警告的講解如下︰
1.主知道教會要受逼迫，要受各樣的苦。主勉勵教會不用怕，因為信徒在世上必有苦難，但主要他們放心，不要懼怕，因為主已勝過了世界。主曾經說過，那能殺身體不能殺靈魂的，不用怕他，倒要至死忠心。
2.示每拿教會雖是雖是因羅馬政府和反對基督教的猶太人的**而受苦，但真正在背後操縱者，乃是魔鬼撒但。撒但利用跟從他的惡人發動**，因為他恨基督，也恨基督徒，他用盡方法阻礙傳福音救人的工作。主預先讓示每拿教會知道，魔鬼要把他們中間幾個人下在監里，叫他們被試。
3.主說“你們必受患難十日”，這話應驗在第二時期的教會。患難十日，是預言第二至第三世紀的教會要遭受十次主要的大**。以下的十位羅馬皇帝曾頒旨**基督徒︰
1)尼祿（Nero，主後54-68年）
2)多米田（Domitian，主後81-96年）
3)他雅努（Trajanus，主後98-117年）
4)馬可奧熱流（MarcusAurelius，主後161-180年）
5)瑟佛流（Severus，主後193-211年）
6)馬克西米努（Maximinus，主後235-238年）
7)德修（Decius，主後249-151年）
8)瓦勒良（Valerian，主後253-260年）
9)奧理良（Aurelianus，主後270-275年）
10)戴克理先（Diocletian，主後284-305年）
“受患難十日”，也可能指示每拿的地方教會遭受“十年”的**。最後一次和最嚴重的**，發生在主後303至313年，以戴克理先（Diocletian）為羅馬皇帝的十年內。說︰“一年頂一日”，十日也可說是代表十年。在主後303年，羅馬皇帝頒旨毀壞基督教堂，焚燒《聖經》，處死基督徒。
君士坦丁在主後311年接受基督教，在主後312年登位羅馬皇帝，定基督教為羅馬國教，大**也就此結束了。
主安慰受**殉道的信徒，說 自己曾經死過，但又復活了， 不再死，且要永遠活著，目的就是在安慰和勉勵信徒，他們會復活，會永遠與主同在。
主的勸告
主勸告示每拿教會“你務要至死忠心”。
主勸告示每拿教會應忠心為主，死而後已。那些至死忠心的，主就賜給他“那生命的冠冕”。凡忍耐試驗、忠心為主名的，他們的賞賜是那生命的冠冕。冠冕也是榮耀的象征。
2:11聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。得勝的，必不受第二次死的害。
主的應許
主給示每拿教會的應許是︰“得勝的，必不受第二次的死。”
第二次的死，指的就是火湖。這里主是在勉勵受**殉道的信徒，雖身體被殺害，但有一件事是肯定的，就是他們“不受第二次死的害”
示每拿教會在歷史上是否已成過去？從哪些經文可看出來？
是的，示每拿教會已成過去！
主對第三期別迦摩教會說話時，說到安提帕被殺（過去式），沒有棄絕（過去式）主的道。“被殺”（wasputtodeath）和“沒有棄絕”（didnotrenounceyourfaithinme）在原文里都是過去式的。
從這里我們可看到，第二時期的示每拿教會在預言里將成過去，現在是已經過去了。
別迦摩教會
2:12你要寫信給別迦摩教會的使者，說︰那有兩刃利劍的說︰
“迦摩”（Gamos）的意思，就是“結婚”，“別迦摩”（Pergamos）的意思，就是“注意啊！現在結婚了”。
別迦摩的另一個意思，就是“高升”的意思。教會在世界里有了地位、權勢。世界本來是恨基督徒的，因世界恨基督在先。原來恨基督徒的，現在竟然轉而歡迎基督徒。
別迦摩教會代表教會歷史第三時期的教會，是在那一段歷史？
主後311年君士坦丁接受基督教，主後312年他登基為羅馬皇帝，主後313年他定基督教為國教。別迦摩教會代表從主後312年至476年，羅馬帝國結束這段時期的教會。在這期間，教會與世界結婚，與世界聯合在一起。本來世界是逼迫教會的，現在呢，世界歡迎教會，結果世界進到教會里來了，教會的性質改變了！教會面對假教導的問題。
基督教被定為國教，教會享受特權，趨炎附勢加入教會的人數眾多，教會大大興旺起來。教會面對假成長的問題。
君士坦丁皇帝死于主後337年。他一生為教會所作的事是空前的，但並非皆有益教會。教會依靠皇帝，皇帝控制教會，教會受政治所控制，終非教會之福。
由于教會里有許多假信徒，教會里的道德標準下降。為此，一些虔誠的信徒實行禁欲生活，把禁欲看成是基督徒生活的最高造詣。另一方面，公共崇拜日益儀文化，這引來另一種作法︰追求個人自由親近神的方式，於是修道主義應運而起。修道方式有二︰即獨居式和群居式。主後360年後，亞大納西把這兩種修道方式傳遍西方各地，修道院發展很快。
當時的別迦摩城有何特征？有哪些拜撒但的行為？
有四點特征︰
1.別迦摩是當時羅馬帝國在亞細亞的首都。在這里有世界藏書最多的圖書館之一，這里是舉世聞名的學習中心。
2.別迦摩也是異教崇拜的中心，包括崇拜醫治的神Aesculapius，病人從世界各地前來尋求醫治。值得注意的有兩點︰
lAesculapius的特別餃頭叫Zoter，意思是拯救者Saiour，這餃頭應只屬于耶穌基督。
lAesculapius是以蛇為表號。對基督徒來說，蛇乃撒但的表號，所以這醫神的廟堂也被看成是撒但的座位。今日的醫學界還是以蛇作為徽章，湊巧的是，今日的聯合國也是以蛇為標志。
3.別迦摩的其他異教神廟包括Zeus和Athene廟堂。
4.別迦摩是“拜該撒”的中心，在這里拜得最狂熱。對基督徒來說，這與拜撒但無異。
主的自稱
主自稱 是“那有兩刃利劍的”，有什麼意思？
意思是說，主的話如兩刃的利劍，可刺透人心的隱情，鏟除人的罪欲，將人與世俗的東西割斷。別迦摩教會成了與世界聯合、世俗化的教會，主要用 的話責備他們。
2:13我知道你的居所，就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。
主的知道
主說 知道“你的居所，就是有撒但座位之處”，有何意思？撒但如何制造假成長和假道理？
當時的別迦摩城里有許多崇拜撒但的神廟，主說是“有撒但座位之處”，又說是“撒但所住的地方”，前面約略提過。在亞西亞建造的第一個帝王廟，就是在別迦摩城里，還在該城拜醫神。
在教會歷史里，君士坦丁統一羅馬，受浸歸主，定基督教為國教，全歐洲各國的教會都復興起來。羅馬國勢強大，幾乎統一歐洲。因大君王信主，許多國民都跟著相信，當然真假都有，結果帶來了教會的假成長，就是主所說芥菜種的比喻“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上”。因為芥菜原是蔬菜，是食物，長成大樹實是一種歪像。大樹在《聖經》里常指屬世的權榮。教會有了屬世的權榮，成了一棵大樹，雀鳥就來住在樹枝上，這雀鳥即代表撒但的種類。天上的飛鳥指空中的權柄，撒但帶著許多污穢的東西進到教會里面來。因此，教會成了“有撒但座位之處”、“撒但所住的地方”，因有撒但的種類居住在教會里，作破壞的工作。
教會不只是面對假成長，還面對假教義，就是主所說面酵的比喻“天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗面里，直等全團都發起來”。撒但把面酵藏在三斗面里，就是把假道理、異端教導滲在真道里。面酵指錯誤的道理，婦人是那假先知耶洗別，指的是羅馬教。羅馬教的勢力繼續不斷擴大，今日在國際上具有很大的影響。
主說教會的居所是撒但的座位，難道說這世界的權柄是在撒但管轄之下？
主耶穌在曠野受試探時，魔鬼說“這一切權柄、榮華，我都要給禰，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。”這次，魔鬼說的倒是真話。自人類犯罪後，這世界的權柄就交給了魔鬼。
其實，多處《聖經》說到這世界的國是在撒但的管轄之下。《但以理書》第10章和其他經文說，撒但的使者已控制、統治萬國。別迦摩是在第四至第五世紀，那時操縱世界的是羅馬帝國，首都是羅馬。這羅馬真的是撒但的座位。教會與羅馬聯合，以羅馬為總部。
教會和羅馬政府關系密切，教皇的權力很大，皇帝由教皇來加冕，也有皇帝被教皇的勢力**。教皇自稱是大基督教國的至聖者（HisHoliness），所以教會的居所明顯是在撒但座位之處。
教會與世界聯合，宗教與政治結合，結果是教會逐漸偏離正道，外邦人拜偶像之風被帶進教會，“巴比倫”和異教的崇拜方式滲入教會的神聖敬拜。教會允許偶像被帶進來，拜馬利亞的像，拜耶穌的像，也拜各使徒的像，這都是神所嫉妒和禁止的偶像。
教會是基督的新婦，與基督結了婚，卻又去拜偶像，在屬靈上這是行**的事，違反神的十誡。這違背真道的趨勢延續發展下去，最終形成了背教和**的羅馬天主教，直到今日仍然存在。
這時期的教會貪財又貪利。教會以賣贖罪券得財富。教權與政權之間，常有權利斗爭。許多教友貪求財利，慕求名位。
主的稱贊
主對別迦摩教會有哪些稱贊？
別迦摩這地，是撒但大肆威權凶暴之處。但當時該地的信徒仍能堅守主名，不違背真道，不放棄信仰，作主忠心的見證人。主稱贊他們兩點︰
1.你還堅守我的名。
2.沒有棄絕我的道。
這里主特別提到安提帕被殺，“被殺”和“沒有棄絕”在原文里都是“過去式”的，說明這事是在約翰寫《啟示錄》書卷之前發生。
若以神父、馬利亞或已死的聖徒代替主為中保，是棄絕主的名，沒有堅守主的名。
若奉別名祈求，不是奉主的名祈求，是沒有堅守主的名。
這里說“沒有棄絕我的道”，這“道”的希臘文是Pistin,意思是“信”，對主的信心不受動搖，沒有放棄信耶穌就是基督、是神的兒子、是從死里復活的救主。
2:14然而有幾件事我要責備你，因為在你那里，有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行**的事。
2:15你那里也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。
主的責備
主說有幾件事 要責備別迦摩，是哪幾件事？兩件事是︰
1.有人服從了巴蘭的教訓︰這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行**的事。
2.有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。
主要責備的兩件事，是“貪利”和“貪權”。服從巴蘭的教訓是為了貪利；服從尼哥拉一黨人的教訓是為了貪權。
巴蘭是怎樣貪利的？
巴蘭的貪利，記在。巴勒是摩押王，他看見以色列民向摩利人所行的一切事，因以色列人多，摩押人就懼怕憂急。於是他要召先知巴蘭，求巴蘭咒詛以色列民，好叫巴勒能勝利攻打以色列民，把以色列民趕出去。
第一次巴勒派他的長老們送金給巴蘭，巴蘭明知不能咒詛以色列民，但受財利的引誘，還是去求神指示。神對巴蘭說不可同他們去，也不可咒詛那民，因那民是蒙福的。巴蘭回答巴勒的使臣，說神不容許他與他們同去。
第二次巴勒派了更多更尊貴的使臣找巴蘭，轉告說巴勒要給巴蘭極大的尊榮，要什麼就給什麼，只求巴蘭咒詛以色列民。巴蘭回答說就算是滿屋金銀，他都不違背神的命令。可是他還是求告神，分明是受利所引誘，明知還故問。這次，神對他說同他們去（意思是說，我叫你不要去，你偏要去，那你就去吧！），吩咐巴蘭只要遵守神對他所說的話。於是巴蘭和巴勒的使臣同去。
神因巴蘭去就發了怒，在途中神的使者三次攔阻，巴蘭三次打他的驢，神叫驢開口說人話，巴蘭才知道自己有罪了。
巴蘭見了巴勒時，將神傳給他的話用詩歌說出，沒有咒詛反而祝福以色列民。這樣，巴蘭五次沒有照巴勒的意思咒詛以色列民，反而祝福，神說什麼，他就說什麼，巴勒最後也無可奈何。
這是巴蘭的教訓︰貪利。
巴蘭又怎樣“教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行**的事”呢？
巴勒要巴蘭咒詛以色列民，沒有得逞，因以色列民是蒙福的，不可咒詛。貪財利的巴蘭沒得到他所要的，就以暗中的方式來取得他所要的。他給巴勒出主意，讓以色列人違反分別為聖的誓言。巴勒听巴蘭的建議，鼓勵摩押人與以色列人通婚。結果是，以色列的男人娶摩押女子為妻，**了他們的分別為聖。這不只造成雜婚，也犯下淫行，因為摩押的女子叫以色列民一起給她們的神獻祭，吃他們的祭物，跪拜他們的神。
里並沒有提到巴蘭的名字，怎麼知道這鼓勵以色列男人與摩押人女人通婚的事是巴蘭干的事呢？
說︰“以色列人住在什亭，百姓與摩押女人行起**。因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭；百姓就吃‘他們的祭物’，跪拜他們的神”，這和說︰“這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行**的事”，兩處經文都說“行**”和“吃祭偶像之物”，可知是同一件事，是巴蘭教導巴勒作的。
信徒與世界為友，在神看來就是屬靈的通奸，就是行**。說︰“你們這些**的人哪（或你們這些**哪），豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”
“尼哥拉一黨人的教訓”指的是什麼？
尼哥拉的異端，在使徒時期就已開始。主曾稱贊以弗所教會，說“他們恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的”。那時的行為，現在成了教導。
尼哥拉（Nicolaitane）這字來自母字“Niko”（意思是侵略或攻佔）和“Loas”（意思是平信徒）。尼哥拉這字的意思，代表了由神父制度來管治平信徒的發展。這是基本偏離了主在的吩咐︰“你們不要受“拉比”的稱呼，因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父；也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。”
教會歷史的一個不幸錯誤，就是神父管治教會信徒，曾經不讓信徒讀經思考，解釋《聖經》的權威在于教皇和神父。教會不注重個人讀經，卻以教皇的意見為真理。教會服從的是教皇的話，不是神的話。這也帶來了其他的許多錯誤，如︰基督不再是神與人之間的中保，反而由馬利亞、或死去的聖徒、或神父來作中保；向馬利亞禱告，不是奉主名禱告。於是，基督元首的地位被神職組織取代。這制度不久就發展成羅馬天主教，產生了許多錯誤的教導。
教會宗派有這樣的一個現象和趨勢︰就是新宗派剛成立時堅守真理，但成立後不久，就不知不覺走上了尼哥拉的道路，跟從尼哥拉的教導；基督為元首的地位被忽略了，教會的組織取代了神的能力。
別迦摩教會里有人貪權慕名，羨念國家和社會地位，正是與世俗為友。這些人貪求財利，慕求名位，高抬自己，如同高樓一般。這也是教會與政治結合，表面發達的自然結果。
2:16所以你當悔改。若不悔改，我就快臨到你那里，用我口中的劍，攻擊他們。
主的警告
主警告別迦摩教會︰“若不悔改，我就快臨到你那里，用我口中的劍攻擊他們”，有何意思？
主“口中的劍”，指的就是主的話語。
別迦摩教會偏離真道，產生了後來的羅馬天主教，教會里充滿拜偶像和異端的教導，其中一個例子是克苦己身、靠行為得救的教導。後來主讓馬丁路德看到人稱義是因信，不是因行為，恢復了因信稱義的信仰，糾正教會以行為作得救之憑據的錯誤。主以因信稱義的真理，去對付教會錯誤的教導，就是用“口中的劍攻擊他們”。主口中的劍，就是主的話語，即因信稱義的真理。這就是後來的改革運動。
馬丁路德的改教運動，是在不久後就發生，主說的“快”的確是快，歷史應驗了主的預言。
主說“你”當悔改，否則，用話語攻擊“他們”，為什麼不說攻擊“你們”，卻說“他們”？有何區別？
“你”和“你們”是指真信徒說的。
但教會里有假信徒。主不攻擊真信徒，他攻擊的是那些假信徒，是“他們”。
主的勸告
主給別迦摩教會的勸告是︰“所以你當悔改”，當從錯誤的假教義、假道理中改過來。
2:17聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當听。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。並賜他一塊白石，石上寫著新名。除了那領受的以外。沒有人能認識。
主的應許
主給得勝者的應許是什麼？
主應許要賜給得勝者兩樣東西︰
1.隱藏的嗎哪。
2.一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。
主賜給得勝者“隱藏的嗎哪”，說的是基督那隱藏的生命。
嗎哪是天糧，吃這隱藏的嗎哪，即表示信徒與基督隱藏的生命有份。
主也賜給得勝者“一塊寫著新名的白石”。
什麼是新名？
這新名就是指得勝者的新名份、新地位︰基督徒乃神的兒女、羔羊的新婦。
這些新名只有那些真正重生、真正領受生命的信徒才能認識理解，非信徒莫名其妙。
怎樣選擇教會的道路？
《啟示錄》七教會的預言，在教會歷史上，哪些已成過去？哪些還繼續存在等到主再來？
前三個已成過去的教會
（1）從五旬節教會成立至主後98年︰
以弗所教會（使徒時期的教會）
（2）從主後98至312年︰
示每拿教會（受苦難的教會）
（3）從主後312至476年︰
別迦摩教會（腐敗的教會，得皇帝恩寵的教會）
後四個存在到主再來的教會
（4）從主後476年繼續到主再來降臨空中︰
推雅推喇教會（羅馬天主教）
（5）從主後1517年繼續到主再來降臨空中︰
撒狄教會（更正教會）
（6）現已存在繼續到七年災難前主再來降臨空中︰
非拉鐵非教會（末期七年災難前被提，免去大試煉的教會）
（7）現已存在繼續到七年災難後主再來降臨地上︰
老底嘉教會（末期也不冷也不熱被吐出去，進入大災難受試煉的教會）
《啟示錄》的七教會，前三個已成過去！後四個今仍存在，直等到主再來！
主對以弗所教會說︰“你若不悔改，我必臨到你那里，把你的燈台從原處挪去。”以弗所是代表使徒時期的教會，已被挪去，不再存在了。主對示每拿教會沒有說到再來的事。示每拿是代表大逼迫時期的教會，在君士坦丁皇帝歸信主後停止逼迫，教會就不存在了。
主對別迦摩教會說︰“若不悔改，我就臨到你那里，用我口中的劍攻擊他們。”別迦摩是代表被羅馬皇帝歡迎，表面發達但腐敗的教會。隨著羅馬帝國已成歷史，教會也跟著過去了，留下的是教皇制度下的羅馬天主教。
主對推亞推拉教會說︰“但你們有的，總要持守，直等到我來。”可知，羅馬天主教要繼續等到主再來降臨空中。
主對撒狄教會說︰“若不儆醒，我必臨到你那里，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。”說到儆醒和如賊一樣，明顯指的是主再來。這教會也是要繼續到主再來降臨空中。
主對非拉鐵非教會說︰“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”明顯預言這教會要繼續到主再來降臨空中。
主對老底嘉教會說︰“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”這教會是末了的教會，由于也不冷也不熱，在大災難臨到時沒有被提，反而被吐出去，進入大災難受苦的教會。這教會現今已存在世上，那民主或眾人意見的氣味已存在。
從四教會里去選擇教會
那我們今日該如何看待四教會？
今天我們在神面前要好好的看這四個教會，因為只有這樣，我們作神兒女的才知道該走何路？
今天有四個教會要繼續到主再來，那我們該小心選擇主所喜悅的工作，不要繼續留在主所定罪的教會，以免將來在主面前會有很大的虧損。
在四教會當中，非拉鐵非教會是神所喜悅的教會。這教會將在七年災難前被提，因為主應許說︰“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”
所以，今日教會應選擇走的道路，乃是非拉鐵非的道路。我們要切記在心里，主稱贊非拉鐵非教會四點︰
1.行為（遵守主的新命令彼此相愛）。
2.略有一點力量（在神面前謙卑）。
3.曾遵守主的道。
4.沒有棄絕主的名。
推雅推喇教會
2:18你要寫信給推雅推喇教會的使者，說︰那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說︰
“推雅推喇”是什麼意思？
“推雅推喇”這字的一個意思是“高樓”或“高塔”，也有“漂亮”、“高升”的意思。
當羅馬皇帝君士坦丁接受基督教，定基督教為國教時，就高舉基督教，用政治力量來扶持基督教，作基督教的後盾。結果基督教不只是與世界結婚，也在世界上被高舉。教會原先被逼迫，現在變作在世上被人看見、敬仰、崇拜的一座高樓了！
推雅推喇教會，在教會歷史上，說的就是羅馬天主教。羅馬教會與世界聯合，使教會在世界上得著相當高的地位。
在教會歷史上，推雅推喇代表哪一時期的教會？從哪一年開始？
主後476年德國人歐達射（Oadacer）攻下並接管羅馬，羅馬帝國終于滅亡，別迦摩教會也隨之成為過去，接下來是進入推雅推喇教會時期。
所以，在教會歷史上，推雅推喇教會可說是在主後476年開始，至今還存在，且要繼續到主再來。
約翰寫《啟示錄》時，推拉推喇城是怎樣的一個城市？在宗教方面有什麼特別的事？
當時的推雅推喇城是個商業中心，但政治地位不是很重要。這城有最多的貿易商會，但商會拜異教神明，它的會員在宴會時吃祭偶像之物。加入商會為會員的商人，才有機會發財。這給基督徒商人帶來困難，他們要作出決定是否參加這類宴會。若參加，他們的生意可得保障和發達，否則就要面對貧窮，甚至于破產。
主說的這位婦人耶洗別，有些人相信她已信基督教，但卻勸信徒妥協和加入商會。她無疑是個女強人，幾乎成功破壞那里的教會。那時，推雅推喇教會的真正敵人，不是來自膜拜皇帝，乃是來自那些為了發財而與世界聯合的人。主選擇這個地方教會，來代表推雅推喇時期的教會。
主的自稱
主自稱是那“眼目如火焰，腳像光明銅的神之子”，有什麼意思？
主的“眼目如火焰”，表明主能察看人的肺腑心腸，能參透萬事，無論大小事，包括內心的隱秘，都瞞不過主的眼楮。《聖經》說“神乃烈火”，對付罪與惡事。
主的“腳像光明銅”，表明主的光明正直， 以公義報應各人。銅在《聖經》里與審判有關，在曠野里摩西舉銅蛇，代表基督在十字架上的審判。
主說 是“神之子”，不是太陽神之子，馬利亞也不是天後。
銅代表審判，審判要臨到推雅推喇教會，因為這教會允許邪惡進到教會中來。
主這樣自稱，表明 自己的權柄，要以公義施行審判。
2:19我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。
主的知道
對推雅推喇教會，主說 知道些什麼？
主說 知道︰
1.你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。
2.你末後所行的善事，比起初所行的更多。
推雅推喇教會有個長處，就是作很多的善事。作善事固然沒有錯，《聖經》也很贊揚作善事。羅馬天主教里不乏好行為的信徒，他們也彼此相愛，有慷慨愛人的心，他們勤勞服事教會和世人，好多傳福音遭遇**的人也都能忍耐到底。
但羅馬天主教的問題是，他們不知道因信稱義的真理，卻以為信徒要憑好行為才能得救。他們以為得救必須靠好行為、靠禁食、靠念珠、靠頌贊馬利亞、靠朝聖等等。
馬丁路德遵守這一切，想得平安，但沒平安。他長久尋求亮光，終于發現那久被遺忘的真理，就是基督已完成了救恩的工作，人是“因信稱義”，不是因行為稱義。
羅馬天主教從起初就一直作很多善事，比如辦學校、醫院、孤兒院、養老院等，世界各地都看得到。他們的財力非常雄厚，影響力很大。主說在末後的日子，他們所行的善事，比起初所行的更多。在今日的基督教里，羅馬天主教正是如此，也只有羅馬天主教與預言吻合。
主的稱贊
主對推雅推喇教會有何稱贊？有以下幾方面的稱贊︰
1.行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。
2.行末後所行的善事，比起初所行的更多。
2:20然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行**，吃祭偶像之物。
主的責備
主說 有一件事要責備推雅推喇教會，是哪一件事？
主責備推雅推喇教會“容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行**，吃祭偶像之物。”
誰是“耶洗別”？“耶洗別”就是那在黑暗時代興起的羅馬教皇制度。雖然這名字是當時在推雅推喇地方教會的一個人名，但在預言上來說，它代表羅馬教皇制度的興起，耶洗別是這制度的一種。這是福音派大家都接受的解釋，也是正確的解釋。
耶洗別怎樣誤導以色列人拜偶像？這和羅馬天主教有何吻合之處？
舊約里的耶洗別是個典型的拜偶像者，她是以色列王亞哈的妻子。這亞哈王“行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。……他娶了西頓王的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟里為巴力築壇。亞哈所行的，惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。”
耶洗別牽引她的丈夫把偶像帶進以色列人民中。耶洗別自稱是先知，其實她不是先知！她是假先知！
在推雅推喇教會首先發生的事之一，就是把拜偶像的事帶進教會里來，從當時就一直延續到今天。在世界各地的羅馬天主教堂里，有聖徒和天使的圖樣和雕像，以及各種不同大小的偶像，按時受教友的膜拜，這犯了神的十誡。
耶洗別曾殺害眾先知，這和羅馬天主教有何吻合？
耶洗別為了得到權力，不擇手段殺害眾先知，以達到她邪惡的目的。是她通過法律規定禁止以色列人敬拜耶和華。記載︰“耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底亞將一百個先知藏了，每五十個人藏在一個洞里，拿餅和水供養他們。”可知耶洗別殺了許多先知，除了以利亞和一百個俄巴底亞所藏在洞里的先知沒有被殺。
在當年的羅馬教皇制度下，那些反對教皇制度和反對羅馬教拜偶像的信徒，都受到極大的逼迫，殉道的不計其數。這是吻合之處。
主說“耶洗別教導我的僕人，引誘他們行**，吃祭偶像之物。”“行**”是什麼意思？“吃祭偶像之物”又是什麼意思？
在《聖經》里，信耶和華為神的人又去拜偶像，就是犯屬靈的**。以色列人已與耶和華結婚，卻去找別的愛人，這是婚外情，先知說這行為乃淫行。
當耶洗別的兒子約蘭問耶戶“平安嗎”時，耶戶答說︰“你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？”
“行**”意思，也有“混亂”的含意。人在婚姻上對配偶不忠心，就是把婚姻混亂。
羅馬天主教與世界混亂，把世界的東西帶進教會里來，把異教的方式和教導滲進純正的信仰里，把純正的信仰給混亂了。
信徒若“吃祭偶像之物”，給教外的人之印象，是認同拜偶像，以致失去見證。若教會允許偶像進來，那與異教又有何分別呢？這是神所嫉妒的，是可憎的。
羅馬天主教有哪些錯誤的教導？馬丁路德指出錯誤的教訓，共九十多條。
那自稱是先知的婦人耶洗別，就是羅馬教皇制度，教皇就是那假先知，她的錯誤教導列舉如下︰
1.拜偶像︰如造偶像作耶穌的形像，造馬利亞的偶像，造使徒的偶像，造殉道聖徒的偶像，不只是造，還拜這些偶像。
2.聖母馬利亞代替希臘女神。
3.太陽節變作聖誕節，把太陽教里的東西帶進基督教里來了。
4.教堂里充滿偶像，神的殿變作外邦的廟。
5.猶太教的祭司變作神父。
6.跪拜殉道者的駭骨。
7.神父作祭司，代表信徒到神面前祈求，違反《聖經》新約教導每個信徒作神祭司。
8.聖母馬利亞作中保，代替耶穌為唯一中保的教導。
9.靠行為得救的教導，不信因信稱義。
10.煉獄的教導，是《次經》的教導。
11.賣贖罪券得利。
12.以彌撒代替聖餐。
羅馬天主教是神所定罪的教會，所以主在對羅馬天主教里的人說︰“我的民哪！你要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”
神不悅納人繼續留在羅馬天主教里！
2:21我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。
主說︰“我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。”在羅馬教會的歷史上，主在哪一次給她機會？為什麼她不肯悔改？
主後1517年，主興起馬丁路德進行改教運動，提出久已失落的因信稱義的真理，以及其他方面的改革，但不被羅馬教宗庭接受，還要對馬丁路德不利，最終**出來，成立了“改革宗”（Protestant）。
除了馬丁路德之外，歷代也有許多信徒向教宗庭提出抗議，尤其是抗議拜偶像一事，也提出許多方面的糾正，但都不被教宗庭接受。許多羅馬天主**離開天主教，轉到更正教會，也正是響應了主的呼喚“從那城出來”。
主給羅馬天主教悔改的機會，這“悔改的機會”也可譯作“悔改的時間”。但羅馬天主教從沒悔改過，主說她“不肯悔改”，所以我們知道她是不會悔改的。這是因為她已根深蒂固接受了“教皇無謬的教訓”（DoctrineofInfallibility），結果錯誤越累積越多。各代教皇所犯的錯誤沒得到糾正，反而留在教會里，只因為相信“教皇無謬”。她宣稱“羅馬永不改變”。
教皇是否無謬呢？我們從歷史上的一次事件就可看出，幾個教廷選出了三個教皇，各相罵陣，那到底誰是誰非呢？
2:22看哪！我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
主的警告
主警告說︰“看哪！我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大災難。”這“病臥在床”是什麼意思？羅馬天主教會是否要進入大災難？
這里，主說“看哪！”是叫人要注意！
主給三個警告︰
1.要叫她病臥在床，這是給耶洗別的警告。
2.要叫他們同受大災難，這是給那些與耶洗別行淫的人的警告。
3.要殺死她的黨類（原文兒女）。
何以見得耶洗別是指羅馬天主教？
說到︰“女人騎在朱紅色的獸上”，她坐在“七座山”上（羅馬城是建立在七座山的一個城市），這女人寫在額頭上的名字是︰“奧秘哉！大巴比倫，作世上的**和一切可憎之物的母。”又說︰“那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。”
教皇的冠冕上有至聖者（HisHoliness）的名稱，這是冒犯神的。
許多**聖徒的事，發生在羅馬天主教的歷史上，可知這婦人耶洗別，指的就是羅馬天主教。
這是一個奧秘︰羅馬天主教是那“大巴比倫”，她是信主的，已經與主結婚，卻再與魔鬼相愛，是個**。她引進偶像，拜偶像，偶像就是那可憎之物。她是那大巴比倫，巴比倫原是拜偶像的源頭，是可憎之物的母。
“叫她病臥在床”有何意思？
羅馬天主教是個臥在床上生病的教會，患病的人身體軟弱，這教會是個不健康、不強壯的教會，缺乏屬靈爭戰的能力。
“那些與她行淫的人”指的又是誰呢？
羅馬天主教是與世界混亂，耶洗別與世界的人行淫，所以與她行淫的人，是指那些世界的人。主警告這些世界的人要悔改，否則要叫他們同受大災難。意思是說，羅馬天主教的信徒要受大災難，與她行淫的世人也要一同受大災難。可知羅馬天主教要進入大災難，沒有在災前被提。
主說“要殺死她的黨類”，這“她的黨類”指的是誰？
“黨類”的原文是“兒女”。她的黨類，就是耶洗別的兒女。
耶洗別是指羅馬天主教，也可說是指羅馬教皇制度，她的兒女是那些混在羅馬天主教會里的假信徒。
我們前面說過，羅馬天主教里，有假成長、假信徒、假教義。教皇是假先知。
主是在大災難里倒第三碗時殺死耶洗別和她的黨類，天使說︰“你這判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所該受的。”又有祭壇中殉難聖徒的聲音說︰“你的判斷義哉，誠哉！”
“我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大的希奇。天使對我說︰你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑里上來，又要歸于沉淪。凡住在地上，名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇。”
羅馬教會逼迫基督徒，怎不令人希奇？
2:23我又要殺死她的黨類（‘黨類’原文作‘兒女’），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的。並要照你們的行為報應你們各人。
主為什麼“要殺死她的黨類”呢？
主要眾教會知道︰“我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。”
這里，主表明自己知道人的一切所作所為，沒有人能瞞得過主的眼楮。
信徒的審判是在基督審判台前，主要眾教會知道他們將來都要站在基督審判台前，面對生活和工作上的審判。主也表明 的審判是公義的， 是照各人的行為報應各人。
2:24至于你們推雅推喇其余的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。
主說︰“至于你們推雅推喇其余的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人；我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。”這段話有何意思？
羅馬天主教有假成長、假信徒。“其余的人”是教會里的真信徒。
這些真信徒不遵從異端的教訓，如拜偶像、煉獄、教皇無謬、以馬利亞為神、以馬利亞代替主作中保、以彌撒代替聖餐、以神父作祭司等不合真理的教訓。
“撒但深奧之理”可能指撒但那似是而非、欺騙人的假道理︰
1.說人不能只因信稱義，還得靠行為，還要克苦己身，靠修行等肉體的禁欲，才能得救。
2.說人在神以外可得分別善惡的智慧。
3.說神父不可結婚。
4.說在教會以外也有得救的方法，殊途同歸，所有宗教都一樣等道理。
5.說普世基督教會團結。
6.說各宗教相互溝通聯合，以促進和平。
別迦摩時期是教會的黑暗時代，有撒但座位之處，充滿了撒但的歪理。這些撒但的歪理，因著“教皇無謬”的教導，一一都保留下來，繼續留在羅馬天主教的教義里，直到主再來，他們還是“不肯悔改”。
羅馬天主教的擔子，就是陷在行**和拜偶像的錯誤里，以及接受撒但深奧之理的教訓。此外，主說 不將別的擔子放在他們身上，這是主對真信徒的憐愛。
2:25但你們已經有的，總要持守，直等到我來。
主的勸告
主給推雅推喇教會的勸告是什麼？
主勸告推雅推喇教會“你們已經有的，總要持守，直等到我來。”
羅馬天主教已經有的，就是他們的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐，所行的善事。
主對他們沒什麼苛求，只要他們持守下去，直等到主再來。
這里可知推雅推喇教會沒有成為過去，要繼續等到主再來！
2:26那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。
2:27他必用鐵杖轄管他們（‘轄管’原文作‘牧’），將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。
2:28我又要把晨星賜給他。
主的應許
主給推雅推喇教會的應許是什麼？
主應許那得勝又遵守 命令到底的︰
1.我要賜給他權柄，制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；
2.我又要把晨星賜給他。
主給其他六個教會應許時，只說“得勝的”，給推雅推喇教會應許時，卻說“得勝又遵守我命令到底的”，有什麼特別意思？
這是對推雅推喇其余的人（真信徒）說的，主要他們遵守到底的命令是︰
1.不從那教訓。
2.不從撒但深奧之理。
這里說“得勝又遵守命令到底”，可見得勝者需要付出更大的努力，要遵守命令到底。
得勝者除了要持守已經有的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐和所行的善事之外，還要遵守到底不從那教訓和撒但深奧之理，可見人不宜繼續留在羅馬天主教會里，所以主說︰“你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”
主知道人的軟弱和無助， 知道他們不一定能遵守命令到底，所以勸他們從羅馬天主教會里出來。
至于一些得勝又能遵守命令到底的，主應許的賞賜是大的。他們要︰
1.與主一起作王，得主賜權柄管轄列國。
2.主還把自己（晨星）賜給他們，叫他們如晨星般發出光輝和榮耀。
“用鐵杖轄管”是什麼意思？“瓦器打得粉碎”是什麼意思？“鐵杖”代表嚴厲的管制。
窯戶的瓦器要打得粉碎，才能作成新的。破裂的瓦器是無法修補完好的，只有打成粉碎，才能作成新的。
2:29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當听。
撒狄教會
3:1你要寫信給撒狄教會的使者，說︰那有神的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
“撒狄”是什麼意思？
“撒狄”的意思是“維新”、“革新”。
約翰寫《啟示錄》時，撒狄城有何特征？
撒狄是亞西亞主要貿易中心之一。這城的城堡背山，只有一個唯一的通道。國王塞路斯（Cyrus）攻下這城有個故事︰有一兵士因頭盔掉下山澗，沿山尋找偶然發現可進城堡的小徑，沿路作了記號，到了夜里就帶了特選的兵隊上城堡，輕易攻下了撒狄城，因為對方沒有防範，想不到有人竟會找到進堡的通道。
兩個世紀後的安提阿庫斯（Antiochus）運動時，這歷史重演。
正是因為這兩件事，主吩咐撒狄教會要儆醒，有其特別意義。
撒狄雖然不是“拜羅馬皇”的中心，但居民生活放蕩，喜愛玩樂。他們雖較富裕，但生活只重享樂。主說“按名是活的，其實是死的”。意思是說，他們在物質上是活的，但在靈性上是死的。
撒狄教會是預言教會歷史的哪一時期？
撒狄是在推雅推喇教會之後，是第五個教會，但並不代替推雅推喇，因為推雅推喇沒有成為過去，乃要繼續等到主再來。
撒狄教會代表教會歷史的改革運動時期，這運動開始于主後1517年，主要領導運動者有約翰胡斯（JohnHuss），威克厘夫（Wycliffe），馬丁路德（MartinLuther）等人。可是，這改革運動只帶來一些改革，並沒有完全恢復使徒時期教會的模式。
撒狄教會將會繼續存在，直等到主再來。
馬丁路德的改教運動有何背景？是何內容？結果怎樣？
馬丁路德領導改教運動，其來龍去脈簡述如下︰
十六世紀初，德國在宗教和經濟各方面都是危機四伏︰
在宗教方面︰
1.教皇干預教會，使人難于忍受。
2.教士素質良莠不齊，眾所非議。
3.節令假期過多。
4.教會慫恿行乞，人民大為不滿。
5.修道院佔有地產過多，農民抱怨。
6.信徒宗教意識趨于甦醒，當時有一種宗教興奮，起源于深沉的罪惡感，人們渴望解決得救問題。
7.人本主義風起雲涌，激蕩人們的思意，新舊思想裂痕愈深。
在政治方面︰
當時羅馬教勢力猶在，非常專制殘暴，歐洲各國受不了**，許多政權反對羅馬管轄整個歐洲，就利用改教運動來達到政治企圖，趁機擺脫羅馬教的管轄，成為獨立的國家。
馬丁路德深受得救問題困擾，從《聖經》看到因信稱義的真理。他向教皇進言，要更正羅馬教的錯誤教訓，以及教會里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。
馬丁路德不得不公開提出抗議，要擺脫羅馬教另外成立教會。他這登高一呼，即刻萬方響應，正合民心思變的趨勢。改教運動後來成為另一宗派的基督教，稱為“改革宗”（Protestant），這教會一直繼續到今日，且要等到主再來。
所以改教運動有出乎神的，也有出乎人的兩方面。出乎神的，是關系到因信稱義等教訓；出乎人的，是各國政權擺脫羅馬爭取獨立。
更正教會是成立了，采納了一些教義和教會行政方面的改革，但卻陷入了以下的錯誤︰
1.產生了國立教會。
2.改教運動，變成了教會與世界聯合，一起**羅馬教會的運動。
3.宗教與政治合在一起，羅馬教會如此，更正教會也效法如此。
4.教會以國家為範圍，各自設立了所謂國家教會。在德國有信義會，成了德國的國家教會，凡德國人都是這教會里的人；在英國有安立甘會（即聖公會），成了英國的國家教會，凡生下來是英國人的，就可請英國牧師施洗。所有國民不論是否重生，都能在教會里受洗。所以說，這教會按名是活的，其實是死的。
5.信與不信的調和，世界和教會混在一起，傳的是社會福音。這教會按名是活的，其實是死的。
6.在更正教的歷史里，有所謂一代祝福，二代組織，三代墮落的例子。他們忘了起初是怎樣領受、怎樣听見，又是怎樣遵守真道的。這教會按名是活的，其實是死的。
今日的各大宗派是怎樣形成的？
今天在更正教會的歷史中，各大宗派林立。先是國立教會，後有私立或獨立教會。有的起因是因為不同的神學思想，有的是因為對教會體制的不同見解。歸納起因如下︰
原因一︰有人看見國立教會里，人是藉著受洗進入，不是藉著信心進入，故分出來成立了私立或獨立教會；
原因二︰有的因看見新的真理，特別注意某一真理而分開。許多教會因沒意思要事奉神，所以神就興起一個人、幾個人、一班人，讓他們看見某一真理，某一罪行，另外設立私立或獨立教會。
幾個較大宗派的形成大致如下︰
（1）信義宗——亦稱路德宗，產生于十六世紀的德國。著重因信稱義的教義，強調《聖經》的權威高于教會的權威，反對教會擁有大量世俗財產和權力。主要分布于德國北部、北歐瑞典、挪威、丹麥、芬蘭、美國。
（2）長老宗——改革運動期間產生于法國，創始人是法國的加爾文。主張教會組織由長老和牧師共同治理。長老是平信徒領袖，從全體信徒中選出。牧師由長老聘任。教會制度具有共和主義思想。神學上亦同意因信稱義的真理。主要分布于甦格蘭、英國、美國。
（3）聖公會——十六世紀改革運動期間產生于英國。英王亨利八世因不滿教皇干預他的婚事，通過法案規定英國教會不再受治于教皇。初期，在教義、禮儀和組織方面多承襲天主教傳統。十七世紀以來受加爾文派影響。聖公會自稱與天主教、東正教同是古老公教會之一，保留由使徒傳下來的主教制和正統教義，但贊成宗教改革運動。
（4）公理宗——具有公眾治理之意。直譯為公眾制，崇尚民主精神。十六世紀後期產生于英國，由羅伯特勃朗創立。主張每一堂區的會眾為教會的獨立自主單位，不設教務行政上的各級總機構，每個獨立教堂的信徒會眾，以民主方式直接選聘牧師管理教會；只著重信仰，並認為各教堂的具體制度和禮儀並不重要，應由各堂會自行解決。主要分布于英國、美國。
（5）浸禮宗——十七世紀產生于英國和荷蘭的英國流亡者中。著重浸禮和埋葬的關系，主張受浸者必須全身浸入水中，以象征受死、埋葬、復活和重生。此外，崇尚民主制度，主張信徒一律平等，強調各教會獨立自主，反對國教和政府對教會的干涉，反對給嬰孩行滴禮。後來，陸續分化為浸信會、浸禮會、安息浸信會等許多支系。美國南北戰爭時期，分為北浸信會和南浸信會。
（6）衛理宗——亦稱衛斯理宗、監理宗或循道宗。十八世紀產生于英國，創始人約翰衛斯理原為聖公會牧師。他認為傳統傳教方式已不足以應付新的社會問題，主張在勞工中展開傳教運動，注重布道活動。
（7）內地會組織——這是不分宗派、專派傳教士到中國的差會組織。由美國傳教士戴德生于1865年創立。總會設在倫敦，分會設在美國、澳大利亞等地。派出的傳教士來自不同的宗派和民族。
（8）基督復臨安息日會——十九世紀產生于美國。當時著重宣傳世界末日和基督再來。主張奉行律法書中所例的守安息日、行為準則和飲食律例的誡命。
（9）公誼會——亦稱貴格會，或教友會。十七世紀中葉由英人福克斯所創立。宣稱教會和《聖經》都不是絕對的權威，信徒可直接受聖靈的感動而講道，反對設立牧師、聖餐等儀式，提倡和平主義。
（10）救世軍——原為一個社會活動組織，1865年由英人維廉布斯創立于倫敦。著重在下層社會舉辦慈善事業，吸收信徒。主要分布于英國、美國等。
（11）五旬節會——產生于十九世紀末、二十世紀初。主要流傳于美國、加拿大、英國、丹麥、挪威、瑞典等。主張繼承門徒在五旬節接受聖靈的傳統。宣稱信徒成聖是神恩寵所致，人在因信稱義後才有成聖可能。此派還包括在組織上互不統一的許多獨立教會，諸如神召會、信徒信心會和聖潔會等。
還有不計其數的其他宗派，這里不作細述。
主的自稱
主自稱是“那有神的七靈和七星的”有什麼意思？
“神的七靈”不是指神有七個不同的靈，其實聖靈只有一位。“七”代表完全，“七靈”指聖靈完全的七種表現和功能。神的七靈指“智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、敬畏神的靈以及真理的靈”。
“七星”就是七個教會的使者（負責人）。
撒狄教會極需要的，是完全的聖靈工作，所以主要讓他們知道 有能力恢復教會，讓他們像使徒時期的教會那樣，滿有聖靈的工作。
主自稱是那有神的七靈和七星的，表明主的聖靈有完全的表現，也表明主是那掌管教會一切的主。
“七”是代表完全的數目，這里明顯是指聖靈完全的事工。耶和華說︰“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。”
可知主要告訴撒狄教會，恢復教會的事，不能倚靠人的力量，一定要完全倚靠聖靈的能力才能完成。撒狄教會的改革運動，還正處于未盡完成的階段，必須完全倚靠聖靈的能力來完成。
主的知道
主說︰“我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”這話有什麼意思？
撒狄是有行為的教會，主說 是知道的。這行為是指他們堅守因信稱義的真理，有聖潔的生活。他們未曾污穢，因信罪得赦免。他們穿白衣，指因信稱義。
可是，撒狄教會雖然有些改革，卻陷入與世界聯合、與政治混合、信與不信的調和等錯誤。
所以，主說他們表面上按名是活的，其實是死的。
主的稱贊
主對撒狄教會有何稱贊？有兩個稱贊︰
1.有行為（雖然主責備他們的行為按名是活的其實是死的，也批評他們的行為，在神面前，沒有一樣是完全的）。
2.有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與主同行，因為他們是配得過的。
在更正教的歷史上，的確是出了一些有名的屬靈人，是神所重用的。這里乃是說有幾名，是未曾污穢自己衣服的，如馬丁路德、衛斯理等。他們要穿白衣與主同行，穿白衣的意思是罪得赦免，也就是因信稱義。他們穿白衣，可以與主同行，因為他們配得，靠的是信心，不是行為。
主的責備
主怎樣責備撒狄教會？主責備撒狄教會，說他們的行為︰
1.按名是活的，其實是死的。
2.在神面前，沒有一樣是完全的。
撒狄教會有真理的亮光和表面的行為。
偉大的國立教會或宗派，他們有驕人的歷史，有昂貴的教堂建、有大學和學校、董事會、出版和宣傳部、組織活動、本地差傳和海外差傳。
但這些活動與使徒時期的教會模式相比之下，還有一段距離，因為使徒教會的確顯出聖靈的果子和聖靈的恩賜，畢竟是一個聖潔的教會，一個聖靈充滿的教會，而不是一個社會俱樂部。
撒狄教會里有許多沒有重生經驗的人。許多從改革運動分出來的教會，他們不像使徒教會那樣有聖靈的能力，其實他們的聖靈能力很微小。他們思想狹窄，**少數人。
阿特布倫菲（ArthurBloomfield）形容撒狄是個名聲響的偉大教會，它是拋開了耶洗別，但保留了她的許多樣式和缺點。
撒狄的改革並不完全。他們以人為的屬靈氣氛代替聖靈，比如儀式典禮、服飾、蠟燭、講台、**、輕音樂等。這些都源自羅馬天主教，不是源自使徒教會。他們是回到巴比倫，不是回到五旬節。
3:2你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。
主的勸告
主勸告撒狄教會兩點︰
1.你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的“衰微原文作死”。
2.要回想你是怎樣領受，怎樣听見的；又要遵守，又要悔改。
“堅固那剩下將要死的”是什麼意思？
撒狄教會的行為，在神面前，沒有一樣是完全的。許多信徒靈性枯干，缺乏神話語的喂養，不明白救恩，生活和工作沒有得勝，算是將要衰微或死的信徒。
所以，神要撒狄教會儆醒，要堅固他們的信心。
主說他們是那剩下將要死的，因為很多人的靈性都算是已經死了，與聖靈沒有了交通。這些人主說是剩下將要死的，可見這教會的靈性是多麼的低落！
3:3所以要回想你是怎樣領受，怎樣听見的。又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那里如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。
主要撒狄回想什麼？遵守什麼？悔改什麼？
要回想︰
1.怎樣領受的。
2.怎樣听見的
撒狄教會開始所領受和听見的，是那因信稱義的純正真理。他們不怕羅馬教會的**，堅守新的亮光，許多人還為真理殉難。
因為撒狄教會的屬靈生命衰微如死，所以主要他們回想當初是怎樣領受，怎樣听見，怎樣遵守的。
撒狄教會是因為不儆醒，才會落到這光景。他們必是缺少禱告，缺少讀經，沉醉于世俗的活動里，把真理哲學化。他們因為沒有主的話語，就沒有聖靈的能力，沒有生命，因為主說過 的話語就是靈，就是生命。
主要他們悔改，就是要他們儆醒。
主的警告
主給撒狄教會哪些警告？
主警告撒狄︰“若不儆醒，我必臨到你那里，如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。”
主說 到來是如同賊一樣，幾時來人也決不能知道。這些話都是指主再來而說，可知撒狄教會將要繼續存在到主的再來。
3:4然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。
3:5凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。
主的應許
主給撒狄教會得勝的有哪些應許？主應許凡得勝的︰
1.必這樣穿白衣。
2.不從生命冊上涂抹他的名。
3.要在父面前和父眾使者面前認他的名。
凡因信稱義的，罪就得赦免。穿白衣代表罪已洗淨，潔白如雪。
信徒得救乃是本乎恩，因著信。這是因信稱義的得救，是永遠的得救，是一次得救，永遠得救。所以主說 必不從生命冊上涂抹他的名。
信徒若在人面前承認主的名，主也必在父面前和在父眾天使面前，認他的名。
3:6聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。
非拉鐵非教會
3:7你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說︰那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說︰
“非拉鐵非”是什麼意思？
“非拉”的意思是愛，“鐵非”的意思是弟兄，“非拉鐵非”的意思是弟兄相愛。
約翰寫《啟示錄》時，非拉鐵非城是怎樣的一個城市？
非拉鐵非的地理位置，在當時可說是世界上重要的地點之一，因為這里是通往東方的主要通道。事實是，非拉鐵非是一個“差傳”的城市，從這里，希臘語文、文化和生活方式得以傳開。希臘（Hellenic）文化就是從這里傳給鄰近的野蠻民族。
主對非拉鐵非教會說︰“看哪！我在你面前給你一個敞開的門”，也是考慮到這城的“差傳”地位。雖然非拉鐵非教會並不是一個很成功的差傳者，通過希臘文化把文明帶給野蠻民族，但神給這城的人民傳福音的機會，因為非拉鐵非是東方大片地區的重要通道。
由于這城處于地震區，非拉鐵非人的生活不穩定。每次地有震波時，他們就逃離城市到空敞的郊外，避免被倒塌物壓傷的危險。他們經常匆匆忙忙逃離城市中心，直等到一切恢復平靜後才回返。主在給的應許說︰“他也不必再從那里出去”，是安慰的話，不只是保護他們免受死亡，也是保護他們免受死亡的威脅。
非拉鐵非有個傳統，關系到城里的神殿。這城將給為國效勞的公務員或神父在神殿中立一柱子，並在柱子上面寫上他的名，以表紀念和榮譽。所以，主給得勝者的應許，也有榮譽的意思。
非拉鐵非是預言教會歷史的哪一時期？
非拉鐵非和老底嘉，都是末期的教會。在時間上，這兩個教會是在主即將再來之前。主對非拉鐵非教會說︰“我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”
非拉鐵非是忠心的教會，也是弟兄相愛的教會。
主的自稱
主自稱是“那聖潔真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。”是什麼意思？
主自稱是那“聖潔”的，表明 不容罪惡。
主自稱 是那“真實”的，表明 是真神，表明 的話是真實可信的。
“大衛的鑰匙”是指什麼呢？
鑰匙是用來開門的，給人進入。有了大衛的鑰匙，就可進入大衛的家。大衛的家指神給大衛的一切應許。
主自稱“拿著大衛的鑰匙”，意思是說神給大衛的一切應許，是在 手里。預言說︰“我必將大衛家的鑰匙放在 的肩頭上。 開，無人能關； 關，無人能開。”
大衛家充滿神一切的應許，是個寶庫，充滿了天上屬靈的寶藏。
主在說 “拿著死亡和陰間的鑰匙”，這“死亡和陰間的鑰匙”和“大衛的鑰匙”有何不同？有什麼關系嗎？
《聖經》里沒有經文的根據，說這兩樣鑰匙是同樣的一把鑰匙。
說︰“ 藉這靈，曾去傳道給那些在監獄里的靈听”。在舊約時，信徒死後是在陰間，但當主復活後下到陰間時， 已經拿到陰間的鑰匙，惡人繼續留在陰間，信徒則被帶上“第三層天”，或“樂園”。從那時起，信徒死後不再去陰間，乃是上“第三層天”。主已經拿到陰間的鑰匙，所以 可在說︰“陰間的權柄（原文作‘門’），不能勝過它（教會）。”
彼得在講道時說，“大衛指著 說︰“我看見主常在我眼前， 在我右邊，叫我不至于動搖。所以我心里歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中。因 必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。”……就預先看明這事，講論基督復活說︰“ 的靈魂，不撇在陰間； 的肉身，也不見朽壞。”
這段經文告訴我們“死亡和陰間的鑰匙”和“大衛的鑰匙”之間的關系。當主下到陰間時，父神把那里的所有鑰匙都給了 。所以，主不只是能啟開陰間的門， 也把關在陰間的義人一起帶走，包括大衛王在內。現在，主能夠實現與大衛所立的約，在 再來時將坐上大衛的寶座。
主應許忠心的非拉鐵非教會，得勝的將要與主同坐寶座。
3:8我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。
主的知道和稱贊
對非拉鐵非教會，主說 知道什麼？主給非拉鐵非教會什麼稱贊？有什麼意思？
主說 知道並稱贊的，有四方面︰
1.你的行為。
2.你略有一點力量。
3.也曾遵守我的道（忍耐的道）。
4.沒有棄絕我的名。
非拉鐵非的“行為”指的是哪一方面？
指彼此相愛的好行為。這是主在新約的新命令。主在說︰“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”
非拉鐵非教會是個彼此相愛的教會。當時的非拉鐵非教會，沒有離棄起初的愛心。預言的非拉鐵非教會，回到起初的愛心。
“你略有一點力量”是什麼意思？
“略有一點力量”講的是謙卑。教會不可驕傲，而應知道自己只不過略有一點力量。教會應承認自己的軟弱，在主面前謙卑，主必加能力給他。保羅說︰“我以基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。”
主稱贊他們謙卑，沒有說他們聰明，也沒有說他們有特殊的天然能力，或是有特別的文化優勢。
“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人……務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”向神謙卑，就是順服神，相信神的話，用神的話抵擋魔鬼，魔鬼就必離開逃跑了。
“你曾遵守我的道”是什麼意思？
主的道就是主的話語和命令。
在非拉鐵非教會里，神把話語解開，叫人明白神的話，主也賜下聖靈，引導我們明白一切真理，真理叫我們得自由。
非拉鐵非教會曾遵守主的話語，他們維護真道，他們堅守信仰。他們拒絕巴蘭和尼哥拉底派的教訓。這教會也恨惡耶洗別和她的拜偶像行為。
非拉鐵非教會也曾遵守主的命令，就是彼此相愛。主在對門徒說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。”非拉鐵非教會是愛主的一群，他們彼此相愛，遵守主的命令。那些被聖靈充滿的人，就會遵守主的命令，可知非拉鐵非是被聖靈充滿的教會。
因為這教會曾遵守主的道，主應許保守他們免去大災難的試煉。說的是保守他們“免去”，不是說保守他們渡過，可知非拉鐵非教會將在災前被提，不必經歷大災難的試煉。
“沒有棄絕我的名”是什麼意思？
非拉鐵非教會高舉的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他們把一切榮耀都歸給主的名，不是歸給人的名。他們不分宗派、不分國家、不分地區，只知道教會就是主的身體。
他們愛主名，為了主名甚至不惜犧牲自己。他們奉主的名努力傳揚福音。主應許給他們敞開福音的門，主開了，是無人能關的。
非拉鐵非教會沒有棄絕主的名！
“遵守我忍耐的道”有什麼意思？
主在世上時，忍受貧窮、凌辱、羞恥、逼迫、饑餓、困苦、失望，這些都是主忍耐的道。
非拉鐵非教會為了主名也忍耐一切，他們遵守了主忍耐的道。
主說︰“看哪！我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。”這話是什麼意思？
主知道非拉鐵非“略有一點力量”，他們是謙卑的、軟弱的，但卻能完全信靠主的能力來作主的工作。他們面對各樣的困難，難免有時會感到心灰意冷，所以主就給他們勉勵，說︰“看哪！”是要引起他們的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看環境，因為主要在他門面前給他們一個“敞開的門，是無人能關的。”
“敞開的門”是什麼意思？
在《聖經》里，“門”這表號最少有三個意思︰
（1）對那些願意來到主面前的，主說︰“我就是羊的門。”主又說︰“到我這里來的，我總不丟棄他”。主救恩的門是為眾人敞開的，凡願意的，都可從這門進來，“願意的，都可白白取生命的水喝。”。
（2）“敞開的門”也可說是福音的門。非拉鐵非是個有差傳使命感的教會，他們遵守執行主的大使命，往普天下去，傳福音給萬民听。在教會歷史上，撒但曾屢次關閉福音的門，通過政權和宗教之間的矛盾攔阻福音的傳開。
使徒被下在監里，“但主的使者，夜間開了監門，領他們出來，說︰你們去站在殿里，把這生命之道，都講給百姓听。”
在以弗所，保羅說︰“有寬大又有功效的門，為我開了……”。
保羅在說︰“要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘。”
所以，“敞開的門”可指傳福音的門。
（3）“敞開的門”也可指教會被提，主應許非拉鐵非教會將免去大災難的試煉。說︰“此後，我觀看，見天上有門開了。我初次听見好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來……”約翰被提到天上，代表教會被提。
3:9那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的；我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
主說“那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的。”這句話和那說給示每拿教會的是同樣一句話。有什麼意思？
前面說過，寫給亞西亞各教會的書信，也是直接反映當時地方教會的情況。非拉鐵非和其他城市一樣，那里的猶太人自以為是神的唯一代表。他們公開夸言是選民，沒有理會在神的眼中，“外面作猶太人的，不是真猶太人.……惟有里面作的，才是真猶太人。”
猶太人因為拒絕主耶穌，犯下了嚴重的罪行。主要給他們教訓，讓這些恨主的猶太人，來到非拉鐵非教會的腳前下拜，也使他們知道主已經愛非拉鐵非教會了。
主說︰“我要使他們來到你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了。”這話是什麼意思？
這話是另一個證據，說非拉鐵非教會將在災前被提。這被提是發生在主再來降臨空中時。
那時，“主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲里，在空中與主相遇。”
非拉鐵非教會被提與主在空中相遇後，將留在空中七年之久。在這七年里，將有基督台前生活和工作的審判，還有羔羊的婚宴。
七年災難的前三年半，敵基督帶來假和平，後三年半將有大災難。在後三年半的大災難期間，極大的災難將臨到猶太人和其他世上的人，作為神對他們的懲罰，因為他們不信。到了後三年半大災難結束時，主將要與眾聖徒一起來降臨地上，那時主要實現 的應許，對猶太人施行拯救。
主是和眾聖徒一起降臨地上，包括被提的非拉鐵非教會聖徒。到那時，猶太人看到主就是被他們釘死在十字架上的耶穌，現在來作他們的救主，這時他們才相信耶穌就是他們所期待要來的彌賽亞！於是，他們就在主的腳前下拜，也就是等于在非拉鐵非教會的腳前下拜。
主說 要使猶太人知道， 是“已經愛你了”，這意思是說，主要讓猶太人知道 愛非拉鐵非教會，他們將在災前被提，免去大災難的試煉，證明主已經愛他們了。
主愛 的教會，怎會讓自己心愛的教會進入大災難去受懲罰呢？主是新郎，教會是新娘，哪有新郎讓心愛的新娘進入大災難受試煉的苦呢？主不是已經在十字架上為教會受了懲罰了嗎？我們“得救是本乎恩，也因著信——這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。”
非拉鐵非有主要哪些特點？
四教會皆各有特點，非拉鐵非教會的特點有︰
1.他是被聖靈充滿的教會。
2.他是積極差傳的教會。
3.他成功地阻擋了撒但試圖要敗壞教義的破壞工作。
4.他沒有其他教會的那些缺點。
5.他是能把福音廣傳到地極的一個教會。
推雅推喇教會的特點，是接受女人的教訓，以及教會和世界聯合在一起。
撒狄教會的特點，是有名無實，按名是活的，其實是死的，這教會的屬靈生命是死的。
非拉鐵非教會的特點，是回到起初的愛心，弟兄彼此相愛。
老底嘉教會的特點，是也不冷也不熱如溫水，被主從口中吐出來。
主的責備
主對非拉鐵非教會，沒有任何責備！
在七教會當中，只有示每拿和非拉鐵非兩教會主沒有任何的責備，只有稱贊。不過，示每拿教會已成過去，而非拉鐵非卻要等到主再來，他要在災前被提。
主的警告和勸告
主有給非拉鐵非教會什麼警告和勸告嗎？
有一個勸告，也可說是警告，也可說是應許。
主警告非拉鐵非教會說“我必快來”，提醒他們要時刻儆醒，並勸告他們說“你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”
主要他們持守所有的，換句話說︰
l你所有的都行，可是不要丟掉。
l你所作的沒錯，可是還要繼續作。
l不要到了一個時候，以為作慣了，就把它改一改，以為作了這麼多年了，就來換一換。
主對非拉鐵非教會只有一個要求，就是“要持守你所有的”，這是主給非拉鐵非的唯一警告或勸告。
若不持守的話，主要興起別人“奪去你的冠冕”，就是說在基督台前審判的時候，得不到賞賜，要受虧損。
3:10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
3:11我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。
3:12得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那里出去。我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那里降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。
主的應許
主給非拉鐵非教會得勝者有什麼應許呢？
主給非拉鐵非教會七個應許︰
1.我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的（敞開傳福音的門）。
2.我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我已經愛你了（已經愛我們）。
3.我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉（被提免去大災難）。
4.我必快來。
5.我要叫他在我神殿中作柱子（榮譽的賞賜）。
6.他也不再從那里出去（不必再受死亡的威脅）。
7.我又要將我神的名和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面（有神賜的名分）。
主說“我必快來”，給我們什麼啟發？
主說“我必快來”，提醒我們要儆醒，不要睡覺！主也提醒我們要持守已經有的，免得主興起別人奪去我們的賞賜。
非拉鐵非教會所有的，在生活方面，就是信靠基督彼此相愛、謙卑、遵守主的話語和命令、沒有棄絕主的名；在工作方面，就是信服基督，靠聖靈的力量傳揚福音，為主作見證，遵行主忍耐的道，听從主的大使命，往普天下去，傳福音給萬民听，這傳福音的門，主已為我們敞開，是無人能關的。
“在我神殿中作柱子”是什麼意思？
非拉鐵非城有這樣的一個傳統，就是在神的殿中立根柱子，來記念對國家有功勞的人，以及擔任神父的人，在柱子上寫上他們的名字，以表示榮譽。
主應許非拉鐵非教會作神殿中的柱子，讓他們知道將來的賞賜是何等的榮譽！
神殿的柱子也可解釋為重要的支撐結構，是殿的穩妥根基。非拉鐵非教會可作神殿中重要的根基，因為他們有彼此相愛的行為。
愛是根基，是不能動搖的根基！
主賜給我們一條新命令，叫我們彼此相愛，在愛的根基上建立教會。主在說︰“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”
“不再從那里出去”是什麼意思？
前面說過，非拉鐵非城是地震地區，遇到有震波時，人們就急忙逃離城市中心到城外避難，避免被倒塌的物件壓傷或壓死。
主應許非拉鐵非教會“不再從那里出去”，意思就是說不必再逃避死亡，不必再受死亡和死亡的威脅。他們將在災前被提，不必經過和遭受大災難的苦，他們得免去大災難的試煉。他們“必不再從那里(神殿中)出去”，必不再逃難，因為這神殿(即教會)已經被提了，在空中與主相遇，和主永遠同在。
這里說“神的名”，“神城的名”，“新名”，是什麼意思？
得勝的，要作神的子民，有“神的名”寫在他上面。這“神的名”說明他們是神的子民，是屬于神的。
得勝的，要作神的國民，也就是聖城新耶路撒冷的國民，有“神城的名”寫在他上面。這“神城的名”說明他們是神的國民，有分於新耶路撒冷城。在新天新地里，他們可得權柄能從門進城，能到生命樹那里。
得勝的，要作神的祭司，主還要把“他的新名”寫在他上面。這主的新名是什麼呢？這名是新的，是主降卑為人、受死、埋葬、復活、顯現、升天、再來後所得的新名。主在創世以前和道成肉身前的名是舊名，復活榮耀後所得的名是新名。這新名可能就是“被宰的羔羊”。
非拉鐵非是七教會中唯一完全合神心意的教會，神對這教會只有稱贊，沒有任何責備。他們將來必作神的子民，作神城的國民，作神的祭司。
“寫在他上面”是什麼意思？
意思是說，可得神賜的權柄，是屬于神，被神接納。
3:13聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。
老底嘉教會
3:14你要寫信給老底嘉教會的使者，說︰那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說︰
“老底嘉”的意思是什麼？
“老底嘉”的意思是“民主”，或“眾人意見”。
約翰寫《啟示錄》時，老底嘉城是怎樣的一個城市？
老底嘉城建于主前250年。老底嘉和非拉鐵非、撒狄一樣，在同一次的大地震遭受嚴重的摧毀。主後60年又遭受一次大地震，但這次地震老底嘉拒絕接受羅馬政府的援助，要靠自己的資源重建城市。歷史學家踏西徒斯（Tacitus）記載說︰老底嘉在無外人的援助下，靠自己的資源從廢墟中興起。有說是，老底嘉是多麼的富足，他們不需要人的幫助，也不需要神的幫助。
老底嘉的財富，多來自她的制衣工業，所需的羊毛來自鄰近飼養的綿羊。老底嘉工廠出產的衣服，出口到世界各地。
主勸告老底嘉“買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”主是要向他們指出，他們縱有豐富的財富和時髦的服飾，但他們的靈魂在神面前是赤身的羞恥，是他們自己所不知道的。
老底嘉也拜那醫治之神。它有一間出名的醫學院，這學院制造一種醫耳炎的藥油，也制造一種出名的眼粉，出口到世界各地，用來醫治眼疾。
老底嘉雖說是有眼藥可以醫治肉眼的缺陷，但他們屬靈的眼楮卻是瞎的，是看不見的。他們信靠的，是物質上的富足。老底嘉相信社會福利，試圖通過物質利益來建立一個持續的文明社會。
有趣的一個歷史事件是，在第四世紀，老底嘉公會在鑒定《聖經》各卷書時，特意把《啟示錄》一書取消掉。
老底嘉是預言教會歷史的哪一時期？新約《聖經》保羅書信曾提到老底嘉教會，又是怎麼說的？
老底嘉是七教會中最末期的一個教會。
老底嘉和非拉鐵非教會，都是末期的教會。在時間上，老底嘉教會是在主即將再來之前，因又不冷又不熱，被主從口中吐出來，沒有在災前被提，且要經歷大災難的教會。
新約里，除了以弗所教會曾被提起外，只有老底嘉教會也被提起。保羅的確很關注老底嘉教會的情況，因在二十多年里，這教會是陷于背道的狀況。保羅在寫給歌羅西的書信里說︰“我為你們和老底嘉人……是何等的盡心竭力……”。保羅要求將歌羅西書“交給老底嘉的教會，叫他們也念。”
保羅給歌羅西和老底嘉教會發警告，叫他們要提防︰
l用花言巧語來迷惑教會的人。
l用理學和虛空的妄言的人，他們不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，把信徒擄去的人。
l那些在飲食上，或節期、月朔、安息日，論斷教會的人。
l不要被世俗的規條（那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條）所纏著，要脫離那世上的小學。
盡管保羅整二十多年來給老底嘉教會盡心竭力的關心和訓導，老底嘉教會還是陷于也不冷也不熱的屬靈狀況，被主責備。
其實，老底嘉教會成為末期典型的背道教會，沒有重生的生命，被主從口中吐了出來。
主的自稱
主自稱是“那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。”有什麼意思？
主自稱是︰
（1）“那為阿們的”。
“阿們”的意思，就是“是的”，“實實在在的”。
主說 是“那為阿們的”，意思是說， 所說的都是實實在在的。
（2）“為誠信真實見證的”。
“誠信”是主的信實，說過的，永不改變。
“真實”是按真理的，不是虛假的。
主說 是“那為誠信真實見證的”，意思是說， 的見證是永不改變，是真實的，不是虛假的。
（3）“在神創造萬物之上為元首的”。
主是神創造萬物之上的元首，這是最佳的保證，主是配得為“那阿們的”和“那誠信真實的”作見證。
3:15我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。
3:16你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
主的知道
對老底嘉教會，主說 知道什麼？
主說 知道︰
1.你的行為。
2.你也不冷也不熱。
老底嘉教會的“行為”指的是什麼？
背道！
從新約《聖經》有關背道的經文，我們可以約略知道老底嘉教會有以下的味道︰
l受花言巧語（好听的論點）所迷惑
l受擄於空洞和虛偽的哲學（人的理學和虛空的妄言）
l受擄於傳統和世界的原則，照著人的傳統（人間的遺傳）和世界的基本原則（世上的小學），不照著基督
l異端的教導（飲食上，或節期、月朔、安息日）
l服從那世俗的條規（不可拿、不可嘗、不可摸等類的條規）
以上各方面，是一些典型的背道行為。
雖然這是保羅寫給歌羅西教會的訓導，但也是給老底嘉教會念的，因為保羅這樣說︰“請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家里的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。”可知老底嘉教會也是有同樣背道的問題！
以上的這些情況，在今日的許多“有名無實”的教會里（NominalChurch）比比皆是。這些“有名無實”的教會所散發出來的氣味，就是老底嘉的氣味！
所以，“我們要謹慎！”
主說︰“你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。”這段話如何解釋？“也不冷也不熱”是什麼意思？
“也不冷也不熱”，就是“如溫水”一樣！
據說老底嘉城附近有自然溫泉，水是溫的。溫泉水里有很濃的硫磺氣味，喝這水的會反胃欲吐。
這里的“冷”，有“冷到結冰”的意思；這里的“熱”，有“熱到沸騰”的意思。
冬天時，人喜歡喝熱水；夏天時，人喜歡喝冷水。
不冷不熱的水，人不喜歡喝；有硫磺氣味的，喝了會吐出來。
“巴不得”也可譯作“恨不得”。
這里說“冷”，可解釋為“愛世界”；“熱”可解釋為“愛基督”。
“也不冷也不熱”，說是“也不愛世界，也不愛基督”，其實是“又想要愛世界，又想要愛基督”。
主在說︰“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”這句話是針對信徒而說的，說的是生活和工作的信心，說的是走路的信心，不是入門的信心。
但老底嘉的信心是“也不冷也不熱”，這里的信心是指入門的信心，是對未信者說的。因為老底嘉教會沒有重生，所以在基督降臨空中時沒有被提的機會，被主從口中吐出去，他們必須經過大災難的試煉。
我們別忘記，教會里滲有假基督徒，有掛名的基督徒。真的信徒都要本乎恩被提，留下假信徒。這些假信徒曾經听過福音但沒有相信，後來知道了才信，但太遲了，他們必須進入大災難受試煉。
所說祭壇底下伸冤的人，正是老底嘉教會在大災難期間被殺的人。
“也不冷也不熱”的意思是︰
l“不冷”，不像未信者那麼冷。
l“不熱”，不像非拉鐵非那麼熱。
“巴不得你或冷或熱”的意思是︰
l“巴不得你或冷”，恨不得你像未信者那麼冷，冷到結冰的還有望以福音的大能來拯救。
l“巴不得你或熱”，恨不得你像非拉鐵非那麼熱，熱到沸騰，在災前被提。
預言的老底嘉教會的屬靈狀況到底是怎樣的？又怎樣說是“也不冷也不熱”的？我們怎樣可以從《聖經》的預言里窺其一二呢？
老底嘉教會既是末期的教會，《啟示錄》說她是“也不冷也不熱”的教會，那我們查考《聖經》對末日教會的預言，也就可知道“也不冷也不熱”有何意思。
查考《聖經》，末日的教會有以下特點︰
（1）說︰“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時︰
l人要專顧自己
l貪愛錢財
l自夸
l狂傲
l謗
l違背父母
l忘恩負義
l心不聖潔
l無親情
l不解怨
l好說讒言
l不能自約
l性情凶暴
l不愛良善
l賣主賣友
l任意妄為
l自高自大
l愛宴樂
l不愛神
l有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意
l偷進人家，牢籠無知婦女
l婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘
l常常學習，終久不能明白真道
l敵擋真道
l心地壞了，在真道上是可廢棄的
（2）說︰
l將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認。
l將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道為他們的緣故被毀謗。
l他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利。
l隨肉身，縱污穢的情欲，輕慢主治的人。
l膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕的人
l沒有靈性
l他們毀謗不曉得的事
l他們行不義
l他們喜愛白晝宴樂
l他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人
l心中習慣了貪婪
l他們離棄正路
l他們隨從巴蘭的道路
l他們說虛妄矜夸的大話，用肉身的情欲和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人。
l作敗壞的奴僕
l再被世上的污穢纏住制伏
l他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命。
l“狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥里去滾。”
（3）說︰
l末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。
（4）末世教會的一些“也不冷也不熱如溫水”的氣味特征︰
l講台上的講道，講的盡是那些人愛听的道理
l分不開基督與世界，要基督，又要世界
l不願意放棄偽裝，宣稱自己是屬天的，卻緊抓著世界不放
l有良知不棄絕主的名，但又很愛世界，不能完全站在主的這邊
l口說是基督徒，但沒信心
l分不清聖餐與宴餐
l分不清敬拜與音樂會
l自滿、自夸、空洞
l降低神的準繩，以符合世界的味道，以求得到世界的稱贊和支持
l自以為富足，已經發了財，一樣都不缺
l空有宏偉壯觀的教堂
l空有具有影響力和聰明的會眾
l空有學歷、學問的傳道人
l空有令人羨慕的敬拜和音樂
l空有師資很好的院校
l偉大的慈善事業
l遵從民主和眾人的意見，沒有了主的意見
看看以上種種今日教會的跡象，有人能說我們還沒有來到老底嘉教會的時代嗎？這些表面看來好像“富足、已經發了財、一樣都不缺”的普世教會，說他們是“那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”你說有什麼不恰當其詞呢？
今天的普世教會，有很濃的老底嘉氣味！具有前從未有濃厚的宗教氣味，擁有前從未有激增的會友人數，但多數是表面作樣，沒有心里的篤信，“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”，有敬虔的樣式，但否定敬虔的能力。我們看到的，是表面形式的宗教，卻被世俗條規纏著的教會。
目前，有人在推動把各宗派的教會和宗教聯合起來的運動。這運動正好為將來的“假先知”作準備，先是與“敵基督”合力流聖徒的血，後來被“敵基督”恨、被冷落羞辱、被消滅。
主的稱贊
主有沒有給老底嘉教會稱贊？
沒有任何稱贊！
七教會當中，只有老底嘉教會主沒有稱贊！
主的責備
主怎樣責備老底嘉教會？兩個責備︰
1.行為（背道）。
2.也不冷也不熱如溫水。
主的警告
主警告老底嘉教會︰“我必從我口中把你吐出去”有什麼意思？
這些“吐出去”的，都是“有名無實的假信徒”。他們有重生的知識，但沒有重生的經歷。他們對人自稱是基督徒，其實沒有入門的信心。這些人是在教會里活動，但實際上並不屬于教會身體的肢體，因沒有重生，沒有從靈生。既不屬于身體的，主就要從口中吐出去。這些人當然沒有被提，因為他們不屬于教會，不是基督身體的一部分。他們必須進入大災難，經過大災難的試煉才有望得救。
主說“我必”就是必定這樣，沒有可幸免逃過的。
有下述情況的，小心就是“有名無實的基督徒”︰
l不信耶穌是神的兒子
l不信寶血的救贖
l不信復活
l不信耶穌是彌賽亞，只信耶穌是教師、先知、教主、聖人或歷史偉人
l不接受基督，只接受基督的道德哲學
這些都是教會里還未重生蒙恩得救的人，比比皆是。主再來降臨空中時，教會被提，這些人被撇下，才如夢初醒。他們听是听過了，只是當時不信，現在知道教會被提，知道主已再來降臨空中，就跟著信了，但失去了得救本乎恩的機會，必須經歷大災難的試煉，有的被殺，在祭壇底下喊冤，有的蒙主保守渡過大災難。
這些在教會被提後才信的基督徒，就是必須經過大災難的老底嘉教會。這時，恩典時代已過，他們要付出代價向主買火煉的金子（真理），買白衣穿上（稱義），買眼藥（聖靈的光照）。
3:17你說︰我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
3:18我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。
主的勸告
主給老底嘉教會什麼勸告？六個勸告︰
1.我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。
2.又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。
3.又買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。
4.你要發熱心。
5.你要悔改。
6.听見主在門外叩門聲音，就當開門。
“向我買火煉的金子，叫你富足。”有什麼意思？
“火煉的金子”是指真理。有了真理，才可富足。但這時要向主買火煉的金子，因恩典時代已過！
“買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。”有什麼意思？
“白衣”是指稱義。“赤身的羞恥”是指罪。穿上了白衣，有神稱他為義，一切罪都洗淨，罪被遮蓋，赤身的羞恥被遮蓋了，不露出來了。同樣的，這時要向主買白衣，因恩典時代已過！
“買眼藥擦你的眼楮，使你能看見。”有什麼意思？
“眼藥”是指聖靈的光照。有了聖靈的光照，屬靈的眼楮開了。以前看不見的，現在能看見了。以前不明白的，現在開始明白了。以前是在黑暗中，現在已從黑暗轉向光明。同樣的，這時要向主買眼藥，因為恩典時代已過！
為什麼“火煉的金子”、“白衣”和“眼藥”都是要買來的？有什麼意思？
主勸老底嘉教會要“買”火煉的金子、白衣和眼藥。這些是買來的。買是要付出代價的，而且只能向主買，不能向人買。
在恩典時代，救恩是白白得來的。說︰“你們得救是本乎恩，也因著信——這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。”
從五旬節教會成立到主再來降臨空中，是教會時代，也是恩典時代。
主再來降臨空中時，教會被提，恩典時代也隨之結束。也不冷也不熱如溫水的老底嘉，被主從口中吐出去，他們沒有被提，還要進入大災難受試煉，他們必須付出代價才能得救。他們將在大災難中因作見證被殺，說的“在祭壇底下，有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂……伸冤……於是有白衣賜給他們各人”的這班人。他們就是老底嘉在大災難中的殉道者。
這些人要受大災難的苦或被殺，才有白衣賜給他們。白衣不是白白賜給他們的。
是否所有經歷大災難的老底嘉信徒都要被殺？
不是每個都要被殺。有的蒙主保守渡過大災難。
那些祭壇底下被殺之人的靈魂向主伸冤時，有話對他們說︰“還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。”可知只是滿足了數目，不是全部。
3:19凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。
主說︰“凡我所疼愛的，我就責備管教他。”有什麼意思？主是怎樣責備他？又怎樣管教他？
這里主說老底嘉是 所疼愛的，雖背道和不冷不熱，主還是疼愛他。神愛世人，神是愛，神不能不愛。神疼愛 所創造的，為他們預備了救恩的計劃。
主責備他“也不冷也不熱”，勸他要“熱”，“要發熱心”。
主的管教方法，是從主口中把他吐出去，叫他經過大災難的試煉。
主說︰“你要發熱心”有什麼意思？
前面說過，“熱”可解釋為“愛基督”！
“發熱心”可解釋為“有愛基督的心”！
“你要發熱心”可解釋為“你要有愛基督的心”！
主說︰“你也要悔改”，悔改什麼？
不再“也不冷也不熱”，乃要向主悔改，心意改變，從今以後作“熱”的基督徒、就是“愛基督”的基督徒。
3:20看哪，我站在門外叩門。若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。
3:21得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。
主的應許
主給老底嘉教會什麼應許？
主給老底嘉的應許有兩個︰
1.“看哪！我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”
2.“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”
主的第一個應許是︰“看哪！我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。”是向誰說的？有什麼意思？
這是救恩的應許，是向那“有名無實的基督徒”說的，這些人就是教會里也不冷也不熱如溫水的人。這是主向教會最後一次發出的呼喚。
這句話也可說是對一切不信的人說的。
主站在這些人的心門外叩門。聖靈在這些人心里作感動的工作，叫他們知罪、知義、知審判，就是主在這些人的心門外叩門。這些人听到福音的信息，也就是主在叩他們的心門。
主應許說，凡听見主的聲音就把心門打開讓主進來的，主一定會進到他們心里與他們同在。
主說︰“到我這里來的，我總不丟棄他”主是信實的， 應許的， 必成就。
只要罪人願打開心門，請主進來，主是信實的， 應許說 要進去， 一定進去。進去後，主還有要與他同在，直到永遠。
“與主一同坐席”，是指參加羔羊的婚宴。主要與他一起吃宴，他要與主一起吃宴。
主的第二個應許是︰“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”是向誰說的？有什麼意思？
這是賞賜的應許，是給得勝的。
這些得勝的，是蒙主保守渡過大災難的。
主應許得勝的老底嘉教會，要賜他在主寶座上與主同坐，指在千年國度里與主一同作王。
這里有兩個寶座，一個是主的寶座，一個是父的寶座。主得了勝，父就賜主在父的寶座上與父同坐。同樣的，老底嘉得了勝，主也賜他在主的寶座上與主同坐。這對得勝的老底嘉來說，是何等榮耀！
3:22聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當听。
4:1此後，我觀看，見天上有門開了。我初次听見好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來，我要將以後的事指示你。
說“此後”是什麼意思？
“此後”是指教會時代結束以後。
說的是教會被提。這時，基督再來降臨空中！
《啟示錄》第二至三章，是預言教會時代的七教會，簡述如下︰
（1）以弗所教會——使徒時期的教會︰
這是使徒時期的教會，在主後96年存在。這一代的教會是在使徒的看管之下，教義純正，也積極傳福音，聖靈充滿，常有聖靈的恩賜顯在各人身上，叫人得益處，也試驗看出假使徒，並堅決恨惡尼哥拉黨一人的行為。
然而，以弗所後來離棄了起初的愛心，燈台被主挪去，教會進入受大**的時代，在教會歷史上也就成為過去了。
（2）示每拿教會——受逼迫的教會︰
使徒時期的教會過去後，教會進入一個截然不同的時代。異教的羅馬帝國為要團結帝國，頒布拜皇帝的命令。基督徒由于堅持信仰，只拜獨一的真神，拒絕拜皇帝，所以被政府看成是違抗法律的叛民，面對被下監、財物被充公、甚至被殺死的懲罰。那時作一個基督徒是犯罪的。顯然撒但希望通過這種凶暴的逼迫來消滅基督教。整兩個世紀，教會遭受接二連三的大逼迫，基督徒被迫偷偷摸摸的在地下墓穴聚會。大逼迫非但沒有消滅基督教，實際上還潔淨了教會，那些俗世和表面掛名的人都自動與教會斷絕關系。
主後312年，隨著君士坦丁信主，基督教從受逼迫轉為受寵，受苦的示每拿教會在教會歷史上也就成為過去了。
（3）別迦摩教會——受寵（腐敗）的教會︰
第四世紀初，教會發生另一次大改變。主後302至312年這期間，發生了最凶暴的**。但過後發生了意想不到的變化。東羅馬的君士坦丁聲稱看到天上出現十字架，有字“靠此勝利”寫在上面。于是他以十字架為旗幟，果然戰勝並吞並了西羅馬，統一了東西羅馬。於是他改信基督教，還定基督教為國教。
雖然這一改變結束了大逼迫時代，但也帶來了教會的腐敗。因為教會與世界聯合、宗教與政治結合，造成了屬靈方面的腐敗。種種外教的崇拜方式和物件，被帶進教會里來。
那時，作基督徒成為一種風氣，許許多多沒有生命的人加入教會，形成了假成長，應驗主在芥菜種比喻里的預言。隨著羅馬帝國的衰退，教皇權勢的興起，別迦摩教會也就成為過去了。
（4）推雅推喇教會——羅馬教會︰
過了一兩個世紀，教會發生再一次影響重大的改變。羅馬主教宣布自己為普世教會的最高統治者。羅馬帝國漸漸衰退，最終四分五裂，留下政治真空，教皇乘虛而入，政權落入他手中。皇帝登基，由教皇來加冕。不久，教會與世界越加緊密聯合。
普世教會與世界聯合後，純正的基督教幾乎從世上消失。人的傳統取代福音，“教皇無謬”的教訓被接納，給教會帶來一個又一個的錯誤，錯誤越累積越多。這是改教運動前的教會屬靈情況。
推雅推喇教會將繼續存在，直等到主再來。
（5）撒狄教會——更正教會︰
但在撒狄有幾位是對神忠心的。馬丁路德想從羅馬天主教的教導里尋找平安，通過禱告、念珠、禁食、禁欲、朝聖、重復馬利亞尊主頌（HailMary）、呼求使徒等方法，但這一切都無法帶給他平安。
當他徘徊在絕望邊緣時，從《聖經》上得到“因信稱義”的亮光。這《聖經》的真理很快就像火般蔓延全歐洲。其他的改革者也跟著興起，教會得到復興。
可是，改革運動雖然叫教會脫離羅馬的捆綁，卻演變成國家教會，凡是公民都自動成為教友。所以說，這教會按名是活的，其實是死的。
從羅馬天主教分出來，是朝向正確的方向，但沒有徹底改革，是不夠的，還陷入與世界聯合的錯誤。
撒狄教會將繼續存在，直等到主再來。
（6）非拉鐵非教會——弟兄相愛末期的教會︰
接下來，教會進入新的變化。在約翰衛斯里（JohnWesley），查里衛斯里（CharlesWesley），約拿單愛偉斯（JonathanEdwards），查里芬尼（CharlesFinney），威廉布斯（WilliamBooth）和慕迪（DLMoody）等布道家的發動之下，復興之火在歐美燃起。教會開始傳講聖潔、與世界隔開、分別為聖、以及主再來的信息。
在二十世紀初，開始有五旬節運動，接下來是靈恩運動，教會里開始教導和運行聖靈的恩賜，聖靈的果子也受重視。教會進入非拉鐵非時代，這教會的特點是︰彼此相愛、謙卑、遵守主的道、沒有棄絕主的名。主給這教會一個敞開的門，把福音傳到地極。
非拉鐵非教會是七年災難即將來到前末期的教會，現今已存在，也將會繼續存在，直等到主再來降臨空中，而且將在災前被提。
（7）老底嘉教會——也不冷也不熱末期的教會︰
除了非拉鐵非教會外，老底嘉教會是另一個末期的教會。老底嘉教會是指那些在現今教會里“有名無實的基督徒”，也不冷也不熱如溫水，在七年災難臨到時被主從口中吐出去。
老底嘉教會失去災前被提的機會，他沒有把握機會在恩典時代接受救恩，必須進入大災難受試煉，經歷大災難的苦難。他們必須付出代價才能得到拯救，許多人在大災難期間被殺。
今日，主時時刻刻都在這些人的心門外叩門，呼喚他們听見主聲就開門，主要進到他們里面與他們一同坐席。
隨著主再來降臨空中，教會被提，教會時代也跟著結束。
接下來，是七年災難，然後是千年國度。
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