作者︰鐘保羅
基督降臨空中
4:1此後，我觀看，見天上有門開了，我初次听見好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來，我要將以後必成的事指示你。
教會時代結束
“此後”是說教會時代結束後。
教會時代是恩典時代。在恩典時代，信徒得救是“本乎恩，因著信”，救恩是憑信心白白得著的，是主耶穌基督為我們成就的，並不附帶任何條件,憑信心就可得永生。
但是，當基督再來降臨空中時，教會被提，教會時代也跟著結束，接下來的，是七年災難。老底嘉教會，因也不冷也不熱如溫水，被吐出去，必須進入大災難受苦。在七年災難里，得救不再是光憑信心，乃是要堅持忍耐，有些人得救是蒙保守渡過大災難，另一些人是殉道被殺才能得救。
教會被提
這里說“我觀看，見天上有門開了，我初次听到好像吹號的聲音，對我說︰你上到這里來”，是什麼意思？
這節的意思是指教會被提，理由如下︰
1.《啟示錄》第二與第三章講的是預言的七教會。非拉鐵非和老底嘉是末期的教會，接下來教會時代就結束了。“此後”是指教會時代以後。《新約聖經》預言教會時代結束時教會被提及。教會一旦被提，教會時代也就跟著結束了。
2.約翰看見“天上有門開了”，應許給非拉鐵非教會“一個敞開的門”，接下來說“在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉”，明顯是指教會被提，免去大災難的試煉。
3.約翰說“初次听見好像吹號的聲音”，說“號筒末次吹響的時候”，說“有神的號吹響”，說的是同一件事。
4.好像吹號的聲音對約翰說“你上到這里來”，約翰就被提到天上的寶座；以同樣的詞句“上到這里來”，叫兩個見證人駕著雲上了天。可知“上到這里來”指的是被提。
5.約翰在天上所看到的，有“二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕”，說他們唱救贖的新歌。這二十四位長老到底是誰呢？他們是那些在主再來降臨空中時，已死復活或活著身體改變被提的聖徒,他們經過了基督台前審判，受賜冠冕（就是賞賜）。這里說他們頭上戴著金冠冕，意思是已經受了賞賜。
那攔阻的
說︰“現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候，才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時，這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”到底這“不法的人”指誰？“攔阻他的”又是誰呢？
“不法的人”是指敵基督。現在敵基督還未顯露出來，因為“現在有一個攔阻的”。這攔阻的就是教會，嚴格來說是聖靈，因為聖靈是藉著教會行事。
“被除去”的意思，就是被帶出去，這和羅得先被帶出所多瑪，然後神才毀滅所多瑪和蛾摩拉二城，有同樣意思。教會是先被提，然後七年災難才開始。基督再來降臨空中，教會被提，敵基督才顯露出來！基督一定先要來，敵基督才有對象去敵對；若基督未來，也沒對象好敵。所以，教會一旦被提，敵基督就必顯露出來。
主耶穌在什麼時候“用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他（敵基督）”？
在︰敵基督和假先知被擒拿，活活的被扔在燒著硫磺的火湖里，其余的被主口中出來的劍殺了。“口中的氣”，就是口中的劍。劍也就是話語，主的話語像一把兩刃的利劍。“有利劍從 口中出來，可以擊殺列國。”
約翰是否照字面解釋被帶到天上去？
約翰是在異象里被帶到天上去，他說“我被聖靈感動”,也可譯作“我在聖靈里”。保羅也曾經“被提到第三層天上去，或在身內，或在身外，我也不知道，只有神知道。”到底約翰是在身內，或在身外，都不是很重要，我們知道約翰是清醒的，還忠心地把他所看見的寫了下來。
4:2我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。
“有一位坐在寶座上”的是誰？是什麼寶座？
坐在寶座上的，是那亙古常在的神。說︰“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。”
接下來說“有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出”。記載說，當神降冰雹在埃及地上時，“耶和華就打雷下雹，有火閃到地上。”可知這寶座是審判的寶座！
現今的時代，乃教會時代。神是坐在施恩寶座上。叫我們要“坦然無懼的來到施恩的寶座前”。但這里是一個審判的寶座，可知這時恩典時代已過，神要“按公義審判世界，按正直判斷萬民”。
4:3看那坐著的，好像碧玉和紅寶石。又有虹圍著寶座，好像綠寶石。
那坐在寶座上的，“好像碧玉和紅寶石”，有什麼意思？
坐在寶座上的是神，神“好像碧玉和紅寶石”，碧玉和寶石乃珍貴、純潔的天然石，表明神的尊貴和聖潔。
〈啟4:3〉說︰“有虹圍著寶座”有何意思？
神的審判來到，世人必非常懼怕，以為神要毀滅世界。這虹的意思是說，雖然這是審判的寶座，但這審判並不是要滅絕世界，神仍記念與挪亞所立的永約，不再滅絕凡有血肉的〈創9:11，17〉。
圍著寶座的虹，“好像綠寶石”，有什麼意思？
虹“好像綠寶石”，表明神與挪亞所立的永約，像寶石般珍貴。神很看重這約，因神是信實的， 總不毀約，而且神愛世人， 的約表明了 的愛。
4:4寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。
“身穿白衣”，指因信稱義，可知是恩典時代的教會。
“頭上戴著金冠冕”，冠冕是聖徒的榮耀，可知此時主已來了，迎接了被提信徒，基督徒已在基督台前受了審判，已得賞賜，賜了冠冕。相關經文如下︰
l〈腓4:1〉“你們就是我的喜樂，我的冠冕”。
l〈雅1:12〉“必得生命的冠冕”。
l〈彼前5:4〉“到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘榮耀冠冕”。
l〈提後4:8〉“從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕 顯現的人。”
二十四位長老
這二十四位長老指的是誰呢？是指人，還是指天使呢？
二十四位長老是神所救贖的人，不是天使！解釋如下︰
〈啟5:8-9〉說︰“二十四位長老就俯伏在羔羊面前…他們唱新歌，說︰禰配拿書卷，配揭開七印；因為禰曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于神，又叫他們成為國民、作祭司、歸于神，在地上執掌王權。”這新歌是救贖的歌，神的救贖是對人，不是對天使。所以，唱新歌的二十四位長老必是指神所救贖的人。而且他們是被救贖者當中特別的一班人，作國民、作祭司、執掌王權。
這二十四位長老，是坐在寶座上。二十四位長老代表教會眾信徒，他們坐在寶座上與主一起作王。說他們“唱新歌”，他們唱的是救贖的新歌。他們是那些在主再來降臨空中時，已死復活或活著身體改變被提的聖徒。他們是在基督台前受了審判後，才得著冠冕的賞賜。
“二十四位長老”是否只是二十四位，或超過二十四位？
“二十四位長老”是代表教會的得勝者，所代表的必是超過二十四位。這從他們向羔羊所唱的歌可看出來，“從各族、各方、各民、各國中買了人來”。若只是二十四位，肯定是太少了，因為這世界上有超過1500種不同語言的人。
為何說“二十四位長老”是代表教會的得勝者？
因為〈啟3:21〉說︰“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與 同坐一般。”這是主給得勝者的應許，叫他們可以與 一同作王。他們是教會時代的得勝者，將來作國民、作祭司、作王。
如果二十四位長老是代表教會的得勝者，為何數目只限于二十四呢？
長老不只是國民，也是祭司〈啟1:6〉。在舊約里，祭司分為二十四班次〈代上24:3-19〉，二十四位祭司是特別從二萬四千位管理神殿的人當中選出的〈代上23:4-5〉。若舊約的聖徒也算在內（看來很可能是這樣），那二十四長老包括了代表以色列的十二支派以及羔羊的十二使徒。
4:5有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。
“有閃電、聲音、雷轟，從寶座中發出”，說明是審判的寶座。這里的審判，是基督台前的審判。這基督台前的審判有兩方面，一方面是生活的審判〈林後5:10〉，另一方面是工作的審判〈林前3:8-15〉。
“又有七盞火燈在寶座前點著”是什麼意思？
這七盞火燈，就是神的七靈。七靈是在神的寶座前，像七盞火燈在寶座前點著，七代表完全，意思是說，聖靈在寶座前有完全的表現，發出燈光照亮寶座的周圍。
4:6寶座前好像一個玻璃海如同水晶。寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼楮。
“寶座前好像一個玻璃海，如同水晶”，是什麼意思？
寶座前如同水晶的玻璃海，表明審判是公義的，是很透明的。在神的審判寶座前，一切都如水晶或玻璃般透明。神將看透人的一切，人在世上所作的一切，都要在神審判寶座前顯明出來，沒有一件事是可隱藏躲避的。
四個活物
4:7第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。
4:8四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼楮。他們晝夜不住地說︰聖哉！聖哉！聖哉！主神，是昔在、今在、以後永在的全能者。
〈啟4:6〉說︰“寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼楮。”這“四個活物”是代表什麼？
〈啟4:7-8〉這樣形容四個活物︰
l第一個活物像獅子
l第二個像牛犢
l第三個臉面像人
l第四個像飛鷹
l四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼楮。
要知道這四活物代表什麼，我們可以讀《以西結書》第一章和第十章。這四個活物是基路伯（Cherubim），解釋如下︰
（1）《以西結書》第一章說以西結在迦巴魯河邊“….見神的異象…狂風….大雲，周圍有光輝….從其中顯出四個活物的形像來….有人的形像。各有四個臉面，四個翅膀….至于臉的形像︰前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉….他們具各直往前行。靈往哪里去，他們就往那里去，行走並不轉身….這活物往來奔走，好像電光一閃…各有一輪在地上….四個輪輞周圍滿有眼楮….靈往哪里去，活物就往那里去….活物行走的時候，我听到翅膀的聲音，像大水的聲音，像全能者的聲音….在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，彷佛蘭寶石；在寶座形像以上，有彷佛人的形狀…雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣，這就是耶和華榮耀的形像….”
（2）《以西結書》第十章說以西結“….見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出蘭寶石的形狀，彷佛寶座的形像….基路伯站在殿的右邊….耶和華的榮耀從基路伯那里上升….殿內充滿了雲采，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。基路伯翅膀的響聲听到外院，好像全能神說話的聲音….基路伯旁邊有四個輪子….輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。他們全身，連背帶手和翅膀，並輪四周，都滿了眼楮…基路伯各有四臉︰第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。基路伯….這是我在迦巴魯河邊所見的活物….耶和華的榮耀從殿的門檻那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升…在他們以上，有以色列神的榮耀。這是我在迦巴魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯….”
從這兩處經文，我們不難看出，四個活物就是基路伯。這兩處經文所說的四活物，和《啟示錄》第四章所說的四活物，描繪多有相似之處。
這兩本書都同樣提到“寶座”、“神的榮耀”、“雲采和虹”，可知所講的是同樣的異象，就是約翰在神審判寶座前所看到的。
基路伯是在神寶座前守衛的天使，他們有四位。當然，天使的數目有“千千萬萬”〈啟5:11〉，基路伯是守衛在神榮耀寶座前的四位天使。
神是在榮耀寶座前審判以色列十二個支派〈太19:28〉，也是在榮耀寶座前審判萬民，即綿羊山羊的審判〈太25:31-46〉。
“四活物”在天上行政里是有崇高地位和聰明才智的行政官。在〈啟6:1-2〉里，我們看到︰當羔羊揭開第一印時，四活物中的其中一個活物，以如雷的聲音，說“你來！”（應譯作“來”），那騎白馬的就听從他的命令出來。
“第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。”有什麼意思？“獅、牛、人、鷹”各代表什麼？
代表意思如下︰
l獅︰表明基督為君王（馬太福音的信息）。
l牛︰表明基督為僕人（馬可福音的信息）。
l人︰表明基督為人子（路加福音的信息）。
l鷹︰表明基督為神子（約翰福音的信息）。
獅子乃獸中之王，主來到世上，是要作猶太人的王，也要作天國的王。主在巡撫面前承認自己是猶太人的王〈太27:11〉。主來到世上也是為了要建立天國，作天國的王， 一出來開始傳道，就說︰“天國近了，你們應當悔改！”〈太4:17〉 還在馬太十三章里一口氣講了七個天國的比喻，說“天國好像….”。
牛犢是勞力的奴僕，主耶穌降卑自己、服事人、作人的奴僕。〈可10:45〉說︰“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”主曾經以身作則為門徒洗腳。
人子是主的另一身份，主耶穌道成肉身，成為人的樣式，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。《路加福音》有耶穌的家譜，追述 作人子的身份〈路3:23-38〉。主耶穌是人子，也是神子。
主像那天上的飛鷹，因為天上是 的居所， 來自天上，也回到天上。主多處暗示、承認、也明說 是神的兒子， “稱神為 的父，將自己和神當作平等”〈約5:18-20〉， 是“彌賽亞，就是那稱為基督的”〈約4:25-26〉，主說 “是從上頭來的”，“不是屬這世界的”〈約8:23〉。
值得注意的是︰
l《路加福音》有家譜，因為人子是有家譜的。
l《馬太福音》有家譜，因為君王是有家譜的。
l《馬可福音》沒有家譜，因為奴僕是沒有家譜的。
l《約翰福音》沒有家譜，因為神的兒子是沒有家譜的。
4:9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，
4:10那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說︰
4:11我們的主，我們的神，禰是配得榮耀、尊貴、權柄的。因為禰創造了萬物，並且萬物是因禰的旨意被創造而有的。
“四活物”和“二十四位長老”，是以什麼方式在天上寶座前敬拜神？有什麼意思？
四活物的敬拜
四活物在寶座前晝夜不住的說︰“聖哉！聖哉！聖哉！主神，是昔在、今在、以後永在的全能者。”
值得注意的是，這里說“聖哉！”三次，因為敬拜的對象是三一神，即聖父、聖子和聖靈。
二十四長老的敬拜
每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝，歸給那坐在寶座上的、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說︰“我們的主，我們的神，禰是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為禰創造了萬物，並且萬物是因禰的旨意被創造而有的。”
二十四位長老是教會的得勝者。值得注意的是，他們已經有了冠冕，可知是在基督台前審判受賞賜之後。
書卷和羔羊
5:1我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。
坐寶座的是誰？是神，這時神是坐在審判寶座上。
《但以理書》第十二章說“這話已經隱藏封閉，直到末時。”這封閉的書是否就是這里所說的書卷，到這時才揭開？
正是。我們讀《但以理書》第十二章，其中提到奇異的事，和這些事的結局，正是《啟示錄》里所啟示將來的事。在但以理的時候，這些事被隱藏封閉，這被封閉的書卷，直到《啟示錄》才由羔羊揭開。
《但以理書》第十二章說︰“那時…有大災難，從有國以來直到此時，沒有這樣的…睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的…但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑（或作切心研究），知識就必增長…見另有兩個人站立︰一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的，說︰這奇異的事，到何時才應驗呢？…那站在河水以上，穿細麻衣的，向天…起誓，說︰要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切就都應驗了。我听見這話，卻不明白，就說︰我主啊，這些事的結局是怎樣呢？ 說︰但以理啊，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人明白。從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。你且去等候結局，因為你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福分。”
《但以理書》第十二章被封閉的這書卷，說的就是《啟示錄》里的大災難，還有復活等奇異之事的應驗，以及這些事的結局，其中“國度、權柄、和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。”
到時，主將把國度、權柄和天下諸國的大權，從撒但手中奪回，賜給聖徒，在千年國度里一同掌權。
1290日和1335日，相差45日，有什麼意思？
三年半是1260天（一年以360天計），1290日是比三年半多約30天，主可能是在這時審判萬民，或潔淨聖所。從1290以後，再過45日後，就是等到1335日的，那人便為有福。哈米吉多頓聚集爭戰死者滿地，這45天可能是用來埋葬尸首，聖潔全地，因為人子得榮耀、以色列人得名聲的日子到了，所以說那人便為有福。到時，以色列人“必用七個月埋葬他們（指尸首），為要潔淨全地。”可知清理尸體的工作量很大，必須用七個月的時間。這45天可能也包括在七個月內，也可能天國正式成立後，清理尸首和骸骨的工作，還繼續一段時日。
中國人有句話說︰“不管三七二十一”，說的是什麼？
三個七就是七印、七號和七碗，這些都是七年災難期間要發生的事。但感謝主，教會可以“不管三七二十一”，因為教會將在七年災難前被提，免去大災難的試煉。
5:2我又看見一位大力的天使，大聲宣傳說︰有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？
5:3在天上、地上、地底下，沒有能展開，能觀看那書卷的。
為什麼說“在天上、地上、地底下，沒有能展開，能觀看那書卷的”？
因為這書卷的內容是將來的事，除非有神的啟示，沒人能知道未來的事。自古以來，星相家、魔術師、算命先生、靈媒等都假裝有知道未來的能力，這些都是無聊的，人的能力是有局限的。
5:4因為沒有配展開，配觀看那書卷的，我就大哭。
為什麼約翰會大哭？他想到什麼事，竟會使他大哭？
起初，神照自己的形像和樣式造人，把治理全地一切的權柄都交給了人。但自從亞當在伊甸園里犯了罪後，這權柄就落入了魔鬼手中。
當主耶穌在曠野受試探時，魔鬼領主上高山，把天下的萬國都指給主看，對主說︰“這一切權柄、榮華，我都要給禰，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。禰若在我面前下拜，這都要歸禰。”
罪通過亞當的犯罪來到世上，人面對疾病和死亡的威脅，女人懷胎生產要受苦楚，大地受咒詛，人要終身勞苦、汗流滿面才有得吃。
但神愛世人，為人準備了救贖的計劃。人在伊甸園里所失去的，神要贖買回來，把天上一切的權柄從魔鬼手中贖回。
《啟示錄》第五章的這個時刻，這書卷里必有這大地的買契。時候已到，這地的產業要歸還給人。主早在兩千年前就已付了贖買的代價。經過這麼久的等待，代價已付，地已贖回，時候已到，承受者也在場，就是復活被提、唱救贖新歌的聖徒，在歌里期待在地上執掌王權。可是，撒但還在極力抗拒，誰能展開這書卷取得買契呢？約翰找遍在天上、在地上、在地底下，有沒有能勝過撒但能力的，可以展開那書卷，揭開那七印，但找不到配展開、配觀看書卷的。他看到眼前就要成功的大事，卻沒有人去完成，他的心里一急，就大哭了。
5:5長老中有一位對我說︰不要哭。看哪!猶大支派中的獅子、大衛的根， 已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。
長老中的一位所說的“猶大支派中的獅子，大衛的根”，指的是誰？
指的就是基督。
“ 已得勝”是什麼意思？
意思是說，主已得勝罪、死亡和魔鬼！這得勝乃是主的工作，我們因在主里面，也一起得勝！
為什麼沒有一個天使能配展開書卷，揭開七印呢？
天使沒有資格，所以不配。按照遺產的法律規定，只有至親才有資格贖買失去的產業。天使和天使長都沒有資格，因為他們屬份不同。
為什麼基督配展開書卷，配揭開七印？因為︰
1.羔羊曾被殺。
2.主降生為人子，作猶大支派中的獅子，大衛的根。“獅子”表明 是王， 是猶太人的王。“根”是後裔， 是“大衛的根”，有資格承繼大衛的王位，以及神給大衛的一切應許。
5:6我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。
羔羊是何時被殺過的？說︰“從創世以來被殺之羔羊”有什麼意思？
主耶穌是在兩千年前上十字架，但在神的救恩計劃里，羔羊是從創世以來就算是已經被殺了！
在伊甸園里，“耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。”《聖經》雖沒明說，但肯定神殺了一只羔羊，取了羔羊的皮為亞當和夏娃作衣服穿。
神是無所不知的， 知道人將犯罪，所以 在創世以前就準備了救恩的計劃。這一切都是為了要彰顯神的榮耀！
這羔羊“有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。”有什麼意思？往普天下去，是為了作什麼？
前面說過，七是完全的數目，七靈是表明聖靈有完全的表現和功能。“七靈”不是說七個靈（7Spirits），乃是說七個層次表現的聖靈（sevenfoldSpirit），因為聖靈只有一位。
聖靈奉差遣往普天下去，叫人“知罪、知義、知審判”，叫人悔改信主。此外，聖靈的恩賜可顯在各人身上，叫人得益處。現今教會時代的工作，可說都是聖靈在工作，神差遣保惠師聖靈，藉著教會來完成 永遠的計劃。
5:7這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷。
5:8 既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐。這香就是眾聖徒的祈禱。
“拿著琴”和“眾聖徒的祈禱”，有什麼意思？
琴是樂器，用來彈歌贊美。
祈禱是心中的祈求。
敬拜少不了樂器和祈禱。
天上的敬拜是如此，今日我們在地上也該如此敬拜。
5:9他們唱新歌，說︰禰配拿書卷，配揭開七印。因為禰曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于神，
這里唱新歌的“他們”，只指二十四長老（眾聖徒），不包括四活物。
5:10又叫他們成為國民，作祭司，歸于神。在地上執掌王權。
5:11我又看見，且听見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千千萬萬。
5:12大聲說︰曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。
5:13我又听見，在天上、地上、地底下、滄海里，和天地間一切所有被造之物，都說︰但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。
5:14四活物就說︰阿們。眾長老也俯伏敬拜。
這羔羊前來，從坐寶座的右手里拿了書卷後，天上出現了怎樣的敬拜？
羔羊拿了書卷後，眼看救贖就將完成，天上充滿了頌贊和敬拜︰
1.四活物和二十四長老的敬拜︰
四活物和二十四長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
2.二十四長老唱新歌︰
二十四長老唱新歌，說︰“禰配拿書卷，配揭開七印；因為禰曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于神，又叫他們成為國民、作祭司，歸于神，在地上執掌王權。”
3.千千萬萬天使大聲的敬拜︰
寶座與活物並長老的周圍，有千千萬萬天使大聲說︰“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。”
4.一切被造物的敬拜︰
在天上、地上、地底下、滄海里、和天地間一切所有被造之物，都說︰“但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。”
5.四活物的敬拜︰
四活物就說︰“阿們！”眾長老也俯伏敬拜。
羔羊揭開七印
6:1我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就听見四活物中的一個活物，聲音如雷，說︰你來!
“你來！”應譯作“來！”，英文是“Come！”可知四活物有命令的權力。
敵基督顯露
第一印（白馬——敵基督顯露帶來假和平）
6:2我就觀看，見有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓。並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
第一印揭開時所看見的是白馬。
騎白馬者是誰？是敵基督。
這時，基督已降臨空中，教會已被提，“到主那里聚集”。
接下來是敵基督顯露的時候了。說︰“等到那攔阻的被除去，那時，這不法的人必顯露出來。”教會就是那攔阻的，教會一被提，那攔阻的就算是被帶出去了，然後敵基督就顯露出來。
基督是和平之君， 再來時是騎著白馬，帶來和平。敵基督是冒主的名來，他也騎在白馬上，拿著弓(準備戰爭)，帶來的是假和平。世人期望世界和平，聯合國也在促進世界和平，但這期望必無法實現，必須等到和平之君主耶穌再來，這世界才會有真正的和平！
敵基督的冠冕，是撒但所賜，他是一個深具影響力的政治家，控制許多國家的政治。他與以色列國簽訂七年和平條約，帶來假和平，贏得各國的支持，但在三年半後毀約，露出他那猙獰的真面目。
敵基督極其風光一時，有撒但在背後支持。他顯露後在政治上順利攀升，勝過一切的阻力，所以說他“勝了又要勝”。
第二印（紅馬——戰爭）
6:3揭開第二印的時候，我听見第二個活物說︰你來。
6:4就另有一匹馬出來，是紅的。有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。
第二印揭開時所看見的是紅馬。
騎紅馬的有權柄，奪去太平，使人彼此相殺，有大刀賜給他，是什麼意思？
意思是戰爭。
在敵基督的政治影響下，以色列國與阿拉伯國家簽訂七年和平條約。
前三年半帶來假和平，到了三年半敵基督就毀約，於是戰爭爆發。
第三印（黑馬——大饑荒）
6:5揭開第三印的時候，我听見第三個活物說︰你來。我就觀看，見有匹黑馬。騎在馬上的手里拿著天平。
6:6我听見在四活物中，似乎有聲音說︰一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。
第三印揭開時所看見的是黑馬。
騎黑馬者手拿天平，錢買糧食，不可糟蹋油酒，是什麼意思？
意思是大饑荒。
因為糧食缺乏，所以要用天平量，油酒也很難得，要珍惜不可糟蹋。根據，一天的工資是一錢銀子，只能買到一升麥子或三升大麥，表示米糧極為短缺，物價高漲的艱難狀況。
第四印（灰馬——死亡）
6:7揭開第四印的時候，我听見第四個活物說︰你來。
6:8我就觀看，見有一匹灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野獸，殺害地上四分之一的人。
第四印揭開時所看見的是灰馬。
騎灰馬者，名字叫作死，陰府也隨著他，他所帶來的災難，是死亡。
這是大災難的時候，現代的核彈武器都派用場，帶來饑荒、瘟疫，殺死世上四分之一的人。若不是神的憐憫，把日子減少，無人可活。
第五印（信徒被殺殉道）
6:9揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺之人的靈魂。
6:10大聲喊著說︰聖潔真實的主啊，禰不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？
6:11于是有白衣賜給他們各人。又有話對他們說︰還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。
祭壇底下伸冤的靈魂是哪些人？
他們是在大災難期間被殺的聖徒。
這些人當中，包括了老底嘉教會那些也不冷也不熱如溫水，被主從口中吐出去的人。他們失去機會在災前被提，必須經歷大災難的苦，才可得救，才有白衣賜給他們各人。
是否所有被主從口中吐出去的老底嘉教會都要被殺？
不是全部被殺。因為這里說︰“滿足了數目”，可知被殺的人數有個限定。一旦被殺的人數滿足了數目，其余的就可免被殺。
這七年災難就是《但以理書》所說的第七十個七，是在什麼時候開始？什麼時候結束？
第一印揭開時，敵基督顯露，是七年的開始。七年的前三年半是假和平，但後三年半就是《馬太福音》第二十四章所說的大災難；第二印是戰爭；第三印是大饑荒；第四印是死亡；第五印是信徒被殺殉道，這些人就是所說“從大患難中出來的”。接下來，還有第六印，第七印，七個號，七個雷和七個碗，最後是基督降臨地上，施行拯救以色列人，七年災難才結束。
第六印（大地震，天象大變）
6:12揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布，滿月變紅像血。
6:13天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。
6:14天就挪移，好像書卷被卷起來。山嶺海島都被挪移離開本位。
6:15地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。
6:16向山和岩石說︰倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。
6:17因為 們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？
第六印和有何關系？
說︰“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”這些都是第六印的事，可知所說災難的日子，就是揭開第一印到第五印這段時間。
到了揭開第六印的時候，就是忿怒的大日到了的時候。
既然第六印的揭開是發生在災難的日子之後，那第一印到第五印這段時間，必是災難的日子。
“災難”和第六印所說“主忿怒的大日”，有何不同？
這是兩件分開和不同的事︰先是發生“災難”，然後是“主忿怒的大日”。“災難”過後，還有“大災難”（TheGreatTribulation）。
“災難”是發生在第一印到第五印這段時間，第六印是“大災難”的開始，第六印的結束，是“主忿怒的大日”的開始。
日頭怎樣會變黑？月亮怎樣會變紅？星辰怎樣會墜落？天地怎樣會挪移？
當然這些都是超自然的事，我們無須猜測。我們知道在神是沒有不可能的事。
歷史上曾經發生過白晝變黑，不是由于日蝕所造成。森林大火的煙霧也曾經使日頭昏暗，月亮血紅。
在1983年11月12日夜間，曾經發生過流星雨，午夜之前開始飛落，漸漸越多越密，近天亮時好比雪花般這麼多。那時，許多人懼怕，驚慌失措地跪在街道上，尋求神。罪人趕緊禱告求神赦免，以為世界末日已到。鐘聲敲響，眾人等著災難來到。不過，第二天一切恢復平靜，人們照常回去工作，忘掉了這回事。
這里給我們的一個教訓是，人若不是通過基督那憐憫和慈愛的呼喚，來到基督面前，他們的心未必會因看到超自然的現象而悔改。
說世人都找地方藏身，“躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒，因為 們大怒的日子到了，誰能站得住呢？”這事是否指基督再來的時候？
前面說過，基督再來分兩階段︰先是在七年災難開始前降臨空中，迎接復活的聖徒和被提的教會，在基督台前審判信徒；經過七年災難大怒的日子後基督降臨地上，在基督榮耀寶座前審判以色列人和萬民。
藏在山洞和岩石穴里避難的人，向山和岩石說︰“倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避神和羔羊的忿怒”，為什麼會這樣呢？
因為這些人知道自己已被敵基督欺騙，知道嚴峻的審判就要臨到他們身上，所以他們是何等的恐懼，在驚慌中找岩石洞來避難，卻找不到可躲藏之處。他們在絕望中禱告山和岩石倒在他們身上，這是何等淒慘的處境！這時人盼望神的拯救，但已經避免不了遭受災難，因為恩典的日子已過去了。
第六印與第七印之間還出現了哪兩班的人？
（1）以色列各支派十四萬四千受印的人（他們是大災難期間神的僕人）。
（2）穿白衣的群眾（他們是大災難期間的信徒）。
以色列十四萬四千受印的（神眾僕人）
7:1此後我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。
7:2我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說︰
7:3地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。
7:4我听見以色列人各支派中受印的數目，有十四萬四千。
7:5猶大支派中受印的有一萬二千。流便支派中有一萬二千。迦得支派中有一萬二千。
7:6亞設支派中有一萬二千。拿弗他利支派中有一萬二千。瑪拿西支派中有一萬二千。
7:7西緬支派中有一萬二千。利未支派中有一萬二千。以薩迦支派中有一萬二千。
7:8西布倫支派中有一萬二千。約瑟支派中有一萬二千。便雅憫支派中受印的有一萬二千。
為什麼說第七章的十四萬四千是以色列人？從哪里可看得出來？
說從日出之地上來的天使，“拿著永生神的印”，這“永生神的印”是舊約里用的名詞，是對選民說的。
明說“我听見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。”可知說的是以色列人。
《啟示錄》第七章的十四萬四千和第十四章的十四萬四千，有何不同？
不同如下︰
第七章第十四章
以色列人從地上買來的
在地上在天上
大災難時受印記大災難時在天上
神眾僕人初熟的果子
在地上等彌賽亞來在天上跟隨羔羊走
另有一位天使向四天使說︰“地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。”
這印是“永生神的印”，這十四萬四千人是虔誠的以色列人。他們不是教會，不然災難開始前早已被提。他們所信的基督，是他們等候的彌賽亞，不是教會的元首。以色列人接受彌賽亞的福音信息，但不接受教會的福音信息。因為他們不屬于教會，所以沒有作為教會被提。當然，接受教會福音信息的猶太人，就成為教會的一員。
受印記的以色列十二個支派，為什麼不包括但和以法連兩支派？
受印記的以色列各支派是︰
1)猶大（Judah）
2)流便（Reuben）
3)迦得（Gad）
4)亞設（Asher）
5)拿弗他利（Naphtali）
6)瑪拿西（Manasseh）
7)西緬（Simeon）
8)利未（Levi）（取代以法連）
9)以薩迦（Issachar）
10)西布倫（Zebulun）
11)約瑟（Joseph）（取代但）
12)便雅憫（Benjamin）
其中，利未支派取代以法連支派，約瑟支派取代但支派。
神在警告說任何人或支派，“若心里偏離耶和華…去事奉那些國的神（即偶像）…耶和華必不饒恕他，耶和華的怒氣與憤恨，要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛，都加在他身上，耶和華又要從天下涂抹他的名。也必照著寫在律法書上約中的一切咒詛，將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。”
以法連和但兩支派，正是犯了拜偶像的罪，他們允許耶羅波安王“把金牛犢一只安在伯特利，一只安在但，為了方便以色列人不必上耶路撒冷去。這事叫百姓陷在罪里，因為他們往但去拜那牛犢。”
以法連和但兩支派，不包括在受印的十二支派中，必須經歷主忿怒的日子，因為他們沒受印的保護。取代他們的，是利未和約瑟兩支派。
但在千年國度里，以法連和但支派不受影響，他們仍照先知以西結所說分得土地。
天使“拿著永生神的印”，說“等我們印了我們神眾僕人的額”，這受印的神的眾僕人包括誰？受印是什麼意思？
那受印的神的眾僕人，就是以色列十二支派當中虔誠的信徒，各支派一萬二千人，他們被稱為神的眾僕人。這些人並不是教會，因為這時，大災難期間被殺復活和在大災難中還活著被提的聖徒都已經從地上被帶了出去，就是里所說穿白衣的大群眾。
所以，這十四萬四千人，是以色列人，他們是信彌賽亞的基督，而不是信教會元首的基督。
這十四萬四千以色列十二支派的人，是否是現在居住在以色列國內的猶太人？
有些肯定是現居以色列國內的猶太人。
我們必須知道，在神的計劃里，神看世人分三班人，即選民、外邦人和教會。保羅在說︰“不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。”
教會和選民之間固然有密切的關系，但神給教會和選民的應許，是有不同之處的。保羅在里讓我們看到，因為猶太人跌倒，被神棄絕，像那被折下來的橄欖枝子，救恩便臨到外邦人，“野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁”。
這里有個奧秘，“就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。”
選民居住的迦南地，曾**為南北兩國。北國叫以色列國，有十支派，以撒瑪利亞為首都，由耶羅波安作王；南國叫猶大國，有猶大和便雅憫兩支派，以耶路撒冷為首都，由所羅門的兒子羅波安作王。
北國以色列比南國猶大更早就被擄到亞述地，當南國猶大的兩支派被擄在巴比倫七十年後回歸時，那北國的十支派沒有回來，他們是失落的支派，無從知道回歸的事。我們只知道這兩班以色列十二支派到目前還沒有重新團圓。
其實，告訴我們，以色列全家的復合，將發生在末期，到時這奧秘就清楚了。目前，以色列國的猶太人只能說代表以色列，但不是所有以色列全家。因為猶太人相信他們還在等待要來的彌賽亞，他們並不相信教會元首的耶穌基督，他們與教會不同，不能與教會一起被提。當然，信了耶穌的猶太人，就算是成了教會的一份子。
所以，今天的教會有很大的責任，必須把福音傳達給猶太人！
用來印十四萬四千以色列人的神的印，有什麼作用？
這里我們可說幾點︰
（1）這印是為了保護受印的十四萬四千以色列人。舉例說，在第五號像蝗蟲的邪靈出來傷害時，這些在額上有神印記的以色列人就不受傷害。
（2）這永生神的印是印在額上。這印記是否人的肉眼可見，我們不敢斷定，但肯定的是，拿著號的天使和像蝗蟲的邪靈，是看得見這印記的。以色列人出埃及前的逾越節晚上，擊殺的天使也是看門上血的記號，來分別埃及人和以色列人。說在新天新地里，“神的名字必寫在他們（神的僕人）的額上”，可知這額上的印記也許就是神的名字。
（3）敵基督（又叫假基督）是假冒者，他假冒基督，敵擋基督。他的跟從者在右手上或是在額上都受一個666的印記，但這印記乃是叫人滅亡的印記。先知以西結時代，耶路撒冷受審判，耶和華叫 的使者把記號畫在那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人的額上。在以色列余民當中，一直以來都有一些因見邪惡而嘆息，且期待拯救者的到來的人。受神印記被保護的十四萬四千人，就是這些虔誠的以色列人。
（4）值得一提的是，義人先要受神的印記保護或被帶出來後，神的審判才臨到。耶和華要毀滅所多瑪和蛾摩拉之前，天使叫羅得速速的離開所多瑪，逃到瑣珥城，說“因為你還沒有到那里，我不能作什麼。”主耶穌也說︰“又好像羅得的日子…到羅得出所多瑪的那日，就有火和硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。神未降大怒之前，先是把初熟的果子在災前被提，然後把經歷大災難的聖徒帶走，最後為以色列的“神眾僕人”印上神的印記，保護他們免受神大怒的苦。神愛 自己的兒女，就像爸爸愛自己的兒女一樣，神的兒女可能遭受來自魔鬼的**，受魔鬼發怒的苦楚，但沒有一個神的兒女會遭受神大怒的苦楚！“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。”神先叫十四萬四千以色列人受了神印記的保護後，才執行神大怒的審判。感謝神的慈愛！
（5）神的印可能包括聖靈澆灌在以色列人身上。主耶穌受聖靈的洗，“人子是父神所印證的”。新約時期的聖徒，是受了聖靈為印記，“你們既听見真理的道…也信了基督，既然信 ，就受了所應許的聖靈為印記。”彼得向群眾講說先知約珥的預言︰“神說︰在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的…在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。”彼得也說到“日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都是在主大而明顯的日子未到以前。在那時候，凡求告主名的，就必得救。”彼得講的“那時候”，就是十四萬四千以色列人受神印記的時候！
穿白衣的大群眾（大災難的信徒）
7:9此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。
這些人是誰？他們是︰
（1）大災難的聖徒，因為說︰“這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。”第六印揭開的時候，“地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地…”，這些現象和主在里所說的現象一樣，說“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”由此可知，這些現象是在災難一過去後就發生的。
（2）既然這些人是大災難的聖徒，他們包括了第五印時在祭壇底下伸冤的靈魂，也就是那些在大災難期間殉難的聖徒。他們伸冤所得到的答復是︰“還要安息片時，等到一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。”現在時候已到，當第六印被揭開時，神大怒的日子開始了。不過，在審判到來之前，大災難的聖徒們，已殉難的將復活被提，尚活著的將身體轉變被提。
（3）說︰“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 要差遣使者，用號筒的大聲，將 的選民，從四方、從天這邊到天那邊，都召聚了來。”這些被召聚的選民，就是大災難的聖徒，他們這時被提。
（4）主稱大災難的聖徒為“ 的選民”。在大災難結束、神的忿怒即將傾倒出來時，主把他們召聚了來。主說到 再來的時候，“神的選民晝夜呼吁 ， 縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”這里所說的這班人，很明顯就是在祭壇底下伸冤的殉難聖徒。主說“要快快”給他們伸冤，也的確是快快，他們在第五印時向主伸冤，主在第六印時就給他們伸了冤，的確是很快。
（5）這些人的人數很多，“沒有人能數過來”，而且來自各國、各族、各民、各方。所以，他們不會是十四萬四千，因為這十四萬四千是以色列人，而且人數能數得來。這些殉難的聖徒，有些可能是猶太人，有些可能是外邦人，他們是在大災難期間才信主，所以必須經過大災難才能得救。
（6）這些人不屬于最高層次的得贖者。他們身穿白衣，手拿棕樹枝，但他們不同錫安山那班被稱為“作神初熟的果子”的，也不同受賜坐寶座和冠冕的二十四長老，這二十四長老在大災難前就已經被提到天上了。這些手拿棕樹枝的聖徒，必須經歷大災難，許多甚至被殺殉道。他們不是王、不是祭司，他們是“僕人”，“他們在神寶座前，晝夜在 殿中事奉 。”在第五印的時候，對那些將要殉難的來說，他們被稱為是“一同作僕人的”。
（7）這些手拿棕樹枝的，並不代表全教會，因為二十四長老和約翰也是被贖的人，但他們不包括在內，其中有一位長老還問約翰“這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？”這些無數群眾之得救，說明了神的恩慈，因為神在大災難的日子里，施憐憫給那些拒絕拜敵基督、拒絕為敵基督服務，只選擇事奉和敬拜神的眾人。由于活在末時的人口眾多，也未必會少過以前各世紀的總和，所以大災難的聖徒人數眾多，多到“沒有人能數過來”。這些人到底是誰，從哪里來？是不是連約翰都搞不清楚？為什麼？
是的，約翰看到人數這麼多的群眾，他也不敢肯定他們是誰，從哪里來。所以，當其中一個長老問他這些人是誰、從哪里來的時候，他回答問他的那位長老說︰“先生（應譯作‘先生’，不應譯作‘我主’），你知道。”長老對約翰說︰“這些人是從大患難中出來的”，這里可知長老是知道這些人是誰，也知道他們從哪里來，可是他還故意問約翰。搞不清楚的是約翰，不是長老。這里必有特別意思！
約翰認得二十四長老，知道他們是被贖的，知道他們是復活被提或活著被提的。作為使徒，約翰是知道這事的，因為他也曾經多次講說被提的信息。他寫下主的話說︰“我若去為你們預備了地方，我必再來接你們到我那里去；我在哪里，叫你們也在哪里。”但這里有一批沒有人能數過來的大群眾，約翰不能立即認得出來。其中一個可能是，約翰是認為所有信徒都已在災前被提，所以當他看到這麼多人在災後被提，心生疑問。他身邊的一位長老覺察到約翰心中的疑問，特地反問約翰︰“這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？”約翰只能回答說︰“先生，你知道。”然後才告訴約翰，這些人是從大患難中出來的。
基督降臨空中時，信徒是否全都在災前被提？
我個人相信所有重生的信徒，全都在災前被提。
然而，七年災難開始後還有許多人開始相信基督。他們以前曾經听過福音，當時不信，現在信了。他們也曾經听過基督再來的信息，當時不信，現在信了。他們也曾經听過教會將會被提的信息，當時不信，現在信了。只是他們沒有及時相信，便失去災前被提的機會，必須經過大災難才能得救。
我的觀點如下︰
（1）信徒是神的兒女，慈愛的天父是不會把心愛的兒女丟進大災難里受苦的。
（2）所有信徒被提，要在基督台前受審判，無用的僕人和惡僕，要被丟在外面黑暗里，在那里咬牙切齒。信徒審判的場所和時間，是在基督審判台前。大災難是審判不及時信主的人，包括以色列人和外邦人。
（3）“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。”感謝神的恩典！ 的救恩是白白賜給信徒的，是因著信，不是因著行為。
（4）洪水時代（人治時代），神為義人挪亞和他的一家人預備了方舟以後，才用洪水毀滅世界。感謝我們父神的慈愛！ 的慈愛永遠長存！
（5）神要毀滅所多瑪和蛾摩拉城前，先把義人羅得帶出去，逃離所多瑪城，然後才降火和硫磺毀滅這兩個城市。感謝我們父神的慈愛！ 的慈愛永遠長存！
7:10大聲喊著說︰願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。
7:11眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏于地，敬拜神，
7:12說︰阿們。頌贊、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力，都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。
7:13長老中有一位問我說︰這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？
7:14我對他說︰我主，你知道。他向我說︰這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。
7:15所以他們在神寶座前，晝夜在 殿中事奉 。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。
7:16他們不再饑、不再渴；日頭和炎熱，也必不傷害他們；
7:17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。
這許多的人“在神寶座前，晝夜在 殿中事奉 。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再饑、不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。”，這些話有什麼意思？
這些人經過大災難，受盡大災難的苦楚。他們經歷了戰爭（第二印）、饑荒（第三印）、死亡（第四印）、殉道被殺（第五印）。在大災難期間，他們何等恐懼，好比失落的羊，沒有牧人的看顧，沒有清溪水解渴，沒有青草吃，終日痛苦流淚，這種經歷真如惡夢一場。但如今，他們終于在災後得勝被提，總算松了一口氣。這里他們得到最恰當的安慰︰“他們不再饑、不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。”
“神必擦去他們一切的眼淚”！這是多麼令人欣慰的話！
第七印（隨著來的是七號）
8:1羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。
為什麼“天上寂靜約有二刻”？
半個鐘頭的寂靜，可能有以下幾方面的意義︰
（1）等…神的審判要開始了， 要審判一切惡人和叛逆的人。這30分鐘的寂靜，正是“風暴來臨前的寂靜”！是神大怒開始前的準備時間！
（2）在天上，有大團圓的歡樂！義人復活；朋友團圓；心愛的團圓；不再有悲哀、疾病、疼痛、死亡；數不盡的人贊美敬拜那救贖者。最後，這些歡慶結束，緊接著下來的，是嚴肅的時刻，因神大怒的時刻就要來到，要審判一切作惡的。
（3）這30分鐘的寂靜，也顯然是記念聖徒在世的禱告。接下來的說的正是“眾聖徒的祈禱”。
說到一個叫哥尼流的，他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神，天使對他說︰“你的禱告和你的周濟，達到神面前已蒙記念了。”可知神必記念聖徒的禱告。
神在這30分鐘寂靜的時刻應允忠心眾聖徒的祈禱。神對那些作惡多端的人長久忍耐，但他們都一直不接受神的呼喚，神沒有其他選擇，惟有把憐憫放在一邊，審判這些惡人。神是慈愛的，但也是公義的。
七位天使受賜七號
8:2我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。
“那站在神面前的七位天使”是誰？
天使有分不同的級別和尊貴︰
（1）普通的天使，稱為“神的眾子”，只在預定時間才出現在耶和華面前。
（2）有些天使“常見天父的面”，天使長加百列是其一。他對撒迦利亞說︰“我是站在神面前的加百列”。
（3）《以諾旁經》第20章說有七個特別天使站在神面前。在天上，每個天使都有他指定的地盤和地位。因為在主的日子時吹號筒審判的重要，所以神安排由那站在神面前的七位天使來吹號。
賜給七個天使的“七枝號”是什麼？吹號表達什麼意思？
七天使個別吹的七枝號，是連續執行神大怒的審判。每次吹號代表審判的開始。
以色列人進迦南美地時，是先來到耶利哥城。雖然他們已作好充分準備攻下耶利哥城，但神給他們號筒，吩咐他們環繞耶利哥城七次。在這七次繞城當中，他們保持安靜。在第七天繞城過後，他們才吹響號筒並大聲呼喊，於是城牆倒塌，耶利哥城就這樣被他們攻下來了。
所以，每個吹號代表一個行動的開始，即審判的開始！
8:3另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊。有許多香賜給 ，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。
這位天使，就是主耶穌基督（舊約里的耶和華使者Jehovah-angel）。
理由如下︰
（1）金香爐是在至聖所里，舊約里只有大祭司可進到至聖所。主耶穌有大祭司的身份，手拿金香爐站在祭壇旁邊的，就是主。 站在祭壇旁邊，這祭壇表示信徒是作為活祭，我們的一切祈禱，主都在我們旁邊聆听，時候一到，我們的祈禱都要按神旨意實現。
（2）這天使拿著的香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上。主說︰“我要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？…你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。從今以後，一家五個人將要分爭︰三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。”聖徒在地上必面對分爭，我們的祈禱，神一一都記念，在預定的時候，神必執行 的旨意。
（3）這天使將眾聖徒的祈禱帶到神面前，使聖徒的祈禱得蒙神的悅納，也就是蒙神記念。我們一切向神的祈禱，必須奉主名求，所以這天使顯然就是舊約里的耶和華使者（Jehoval-Angel）。這天使把聖徒的祈禱帶到神的面前，並根據所說基督是“照著麥基洗德的等次永遠為祭司”，說明 是祭司和中保。
（4）在里，二十四長老俯伏在羔羊面前，各拿著聖徒的祈禱。這些聖徒的祈禱是求神的國降臨，就如基督所教導他們祈禱的。在這時候，主很快到第七號時就要接管世上的國，成立天國和作王，直到永永遠遠。既是這樣，拿著眾聖徒祈禱到神面前的天使，就是主耶穌，這是恰當不過的。
8:4那香的煙和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到神面前。
8:5天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上。隨有雷轟、大聲、閃電、地震。
歷代聖徒累積的祈禱，這時候蒙神記念，時候已到，神要按公義審判萬民。
“雷轟、大聲、閃電、地震”皆代表神的忿怒和審判！
七位天使預備吹七號
8:6拿著七枝號的七位天使，就預備要吹。
這里說七位天使是同時拿著七枝號準備要吹，這節奏必是極快速緊湊、很快連續發生的。
由此可以看出，神七號的大怒，是在很短的時間內連續發生，快速完成。這是神的恩慈！主耶穌說︰“若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。”感謝主的恩慈！
第一號（火燒）
8:7第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上。地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。
這第一號和其他六號的災有何值得注意之處？
有幾點值得注意的是︰
l連續的災難一號比一號更嚴重。
l災難影響世界的三分之一，七號里共有十二次提到三分之一。
l最後三個號的災難是極嚴重的，超過前四個號的災難，所以稱為三“禍”。
這些災難里所說的，是否照字面解釋？或另有所指？
雖然不是每個人都接受字面解釋，但我們看到很多的災難和降在埃及的災難，有相似之處。
比方說，第一號的雹和火，和降在埃及的其中一個禍，有很相似之處。記載︰“耶和華對摩西說︰你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。那時，雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。”
既然降在埃及的災是照字義發生，我們沒理由說號筒的災不是照字義的。第一號筒的災包括雹和火，燒毀掉三分之一的地，三分之一的樹，和一切的青草。
第二號（海變血）
8:8第二位天使吹號，就有彷佛火燒著的大山扔在海中。海的三分之一變成血。
8:9海中的活物死了三分之一。船只也壞了三分之一。
什麼是“彷佛火燒著的大山”？
“彷佛火燒著的大山”是“扔在海里”，必是來自外天，不會是地上的大山。這大山可能是正在燃燒的大流星（隕石）沖撞地球。這類事件在歷史上曾經偶爾發生過。
約五千年前，一顆大隕石落在美國亞里周納州的溫司羅（Winslow，Arizona），造成約1600米寬的大口。這隕石因為速度快和沖擊力大，埋入地下很深，把岩石層擠高平原約二百尺，相信這事件可能毀滅了北美大片地區的生物。
在1908年，一顆體質小得多的隕石掉落在俄羅斯，也造成了極大的破壞。
在1937年10月，天文學家發現一顆約2000到3000米直徑的隕石，以高速沖向地球。它稱為荷暮司（Hermes），若撞中地球，必將毀滅地上一半的生物。但它幸好沒撞到地球，在距離地球約31萬公里劃過地球邊，飛入太空深處。
所以，以前發生過地球受到來自外太空物體的威脅。神以前沒有允許這類毀滅地球生物之事發生，但顯然在第二號之下，一顆燃燒著的大隕石將進到地球地心吸力範圍內，並掉落海中，造成“海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船只也壞了三分之一”。
這事就是主耶穌在所說︰“日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就惶惶不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。”
說︰“必有萬軍耶和華‘降罰’的一個日子，要臨到驕傲狂妄的…又臨到一切高山的峻嶺…又臨到他施的船只…”是否第二號災的暗示?
這里先知以賽亞是說到主的大日，降罰驕傲狂妄的人，也說到船只被毀，和第二號的災相吻合。
“海的三分之一”怎樣會“變成血”呢？
可能是因海底的某種沉澱物質，被隕石激起，也可能是其他原因，我們不敢肯定。
耶和華降災埃及時，“河里的水都變成血了”。第二號災的海水變血，也許和降在埃及河水變血之災一樣，照字義發生。
第三號（水變苦）
8:10第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。
第三號所說的“燒著的大星”，和第二號的“火燒著的大山”，有何相似之處？有何不同？
相似之處是︰指隕石撞落地球。
不同之處是︰第二號的隕石是落在海中，影響海變血；第三號的隕石是落在地上的江河和泉源上，影響水變苦。
為何說這里的“星”是指隕石，不是指撒但？
落下來的“星”，可指撒但（如第五號），也可指隕石。
在第五號下的“星”，說“他開了無底坑”（whenheopenedtheAbyss）稱呼“他”（he），說的是撒但。
但在第三號下的“星”，說“彷佛”（somethinglike）稱呼“某物件”(something)，說的是物件，說的是隕石。
8:11這星名叫茵陳。眾水的三分之一變為茵陳。因水變苦，就死了許多人。
“茵陳”（Wormwood）是苦毒草（Absinthe）。
說︰“看哪，我必將茵陳給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝！”茵陳是苦的食物，苦膽水是含毒的水。
“這星名叫茵陳”有什麼意思？
隕石和它的氣體帶毒，掉落江河和泉源時，使水都變成有毒了。這並不希奇，因為有許多元素或其混合體，是對人體有毒的。隕石掉落江河和泉源上，結果是使某些有毒的東西溶解在水中。許多人因飲這毒水就喪失了性命。如1823年阿流先（Aleutian）島火山的爆發，使到島上的一條河成為有毒，不適宜飲用。
第四號（日月星被擊打失光）
8:12第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被擊打。以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。
第四號的影響，是在天上。受影響的是日、月、星，它們被擊打，三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜的三分之一也是沒有光。
這里讓我們看到，雖然約翰對現代天文學的發現毫無知識（星是太空中燃燒發亮的太陽），但他寫揭開第六印的時候，並沒有說恆星會從天上掉下來，他是說“天上的星辰墜落於地”，指的是流星。這些恆星都要留在原位，只是它們在第四號時受擊打，失去光芒。
“被擊打，三分之一黑暗了”是什麼意思？
《啟示錄》沒有清楚說明日月星怎樣被擊打，怎樣會三分之一黑暗了，但這里我們可知道日月星的光輝受影響，發光不穩定。也許這現象連天文學家都無法解釋。有些人認為這世上根本沒有所謂“神的干預”這回事，但這些人犯了一個錯誤。
神一直都在干預宇宙中的一切，奇怪的宇宙現象一直都在發生︰如未曾有過的冰雹、史無前例的雷電、火患多處發生、大隕石從天掉落。我們僅憑已知有限的自然常識，是很難解釋這些怪現象的。
現在光被減少了，白晝的三分之一沒有光，黑夜的三分之一也沒有光。聰明人和偉大的人，皆無話可說了。
在這同時，撒但因失去控制權而大發雷霆。這時代就快結束，正近尾聲，黑暗籠罩大地。當主耶穌被釘在十字架上時，“從午正到申初，遍地都黑暗了。”從午正到申初，是三個鐘頭，是白晝的四分之一。現在是第四號的時候，黑暗籠罩了白晝的三分之一時間，即四個鐘頭；黑夜也一樣失去三分之一的光。
8:13我又看見一個鷹飛在空中，並听見它大聲說︰三位天使要吹那其余的號，你們住在地上的民，禍哉！禍哉！禍哉！
為什麼是飛鷹，而不是天使？飛鷹代表什麼？有什麼特別意思？
鷹是飛在空中的鳥，是屬天的；鷹愛吃死尸，“尸首在那里，鷹也必聚在那里。”“尸首”代表無生命者，飛鷹的出現代表神的審判臨到。
“那其余的號”就是第五號、第六號和第七號。
這里說三次“禍哉！”，指明還有三個即將臨到的災禍，而且這後來的三災，比前四個災更嚴重。
三個“禍哉！禍哉！禍哉！”，指的是那三個災禍？
三個災禍一覽如下︰
l第一樣災禍
第五號，發生蝗蟲之災——帶來痛苦五個月。
l第二樣災禍
第六號，有以下事件發生︰
1．撒但四使者得釋，殺人三分之一，帶來死亡。
2．天使和小書卷，有七雷，但封了。
3．兩個見證人傳道三年半。
l第三樣災禍
第七號，有以下事件發生︰
1．基督作王。
2．婦人與龍。
3．從海中上來的獸（敵基督）。
4．從地中上來的獸（假先知）。
5．羔羊與十四萬四千人。
6．三位天使︰一位在空中傳永遠的福音，一位宣布巴比倫大城傾倒了！傾倒了！第三位警告受了獸印記者的下場。
7．人子收割地上的莊稼。
8．接下來是七碗之災，就是那末了的七災——神的大怒。
9．神大怒的七碗。
以上講解的，是第一號至第四號，有可能是發生在短短的幾天里，因為七位天使拿著七枝號預備要吹，說明會連續很快地發生。
接下來是第五號，要持續五個月。
然後是第六號，有兩個見證人傳道三年半。
第五號（第一樣災禍︰蝗蟲之災）
第五號發生什麼事件？
有以下事件發生︰
1)一個星從天落到地上。
2)有無底坑的鑰匙賜給它。
3)它開了無底坑，便有煙從坑里往上冒，好像大火爐的煙。日頭和天空都因這煙昏暗了。
4)有蝗蟲從煙中出來，飛到地上，有能力賜給他們，好像地上蠍子的能力一樣，並吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月，這痛苦就像蠍子蟄人的痛苦一樣。在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠離他們。
9:1第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上。有無底坑的鑰匙賜給他。
這“從天落到地上”的“星”，是指什麼？
這“星”就是撒但！
魔鬼撒但原是天使長路西法（Lucifer）（daystar），就是那稱為“明亮之星”的，它的墮落經過和結局如下︰
1．被趕逐神寶座。
2．被放逐流亡。
3．被打落天空。
4．被摔落地上。
5．被扔在無底坑里。
6．被扔在火湖里。
《啟示錄》里提到的“星”，有哪些不同的意思？
《啟示錄》里的“星”，按經節內容，代表不同意思如下︰
（1）“星”可代表人，如︰七星代表七教會的負責人或監督人或牧師。
（2）“星”可以代表好的天使，如，或壞的天使，如。
（3）“星”可以是隕石，或稱流星，如。
（4）“星”是宇宙間的恆星或行星，如。
第五號的“星”，代表一個有位格的邪惡者，因它是“從天落到地上”的，它有無底坑的鑰匙，用來釋放眾多蝗蟲污鬼。
好的天使，應說是從天上“降”下，但從不會“從天落到地上”。
“從天落到地上”的是撒但，如啟說︰“撒但…被摔在地上”。主耶穌在說︰“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。”
9:2它開了無底坑，便有煙從坑里往上冒，好像大火爐的煙。日頭和天空，都因這煙昏暗了。
9:3有蝗蟲從煙中出來飛到地上。有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣。
這“蝗蟲”是什麼？
這從無底坑出來的蝗蟲，不是普通的蝗蟲，最恰當的形容是“蝗蟲污鬼”或“蝗蟲邪靈”，其特點如下︰
（1）它們有個王，希伯來話名叫亞巴頓（Abaddon），希臘話名叫亞玻倫（Apollyon）。這王是無底坑的天使（使者），普通的蝗蟲沒有王。說“蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。”
（2）它們從無底坑出來，普通的蝗蟲並不來自無底坑。無底坑是關監污鬼、墮落天使、獸（敵基督）以及捆綁撒但一千年的地方。
（3）自然界的蝗蟲災出現時，天空會被成群的蝗蟲遮蓋成黑暗一片。那些成群從無底坑放出來的“蝗蟲污鬼”，帶著好像大火爐的煙，“日頭和天空都因這煙昏暗了”。
（4）說︰“蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面，頭發像女人的頭發，牙齒像獅子的牙齒。胸前有甲，好像鐵甲。它們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月。”這些形容，說明它們不是普通的蝗蟲。
（5）它們被吩咐“不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木。”我們知道普通的蝗蟲有傷害青物的能力。
（6）普通的蝗蟲沒有智力，只擁有昆蟲的內覺。但“蝗蟲污鬼”卻能跟從命令，它們會辨別那些“額上有神印記”和沒有神印記的人。
（7）這些“蝗蟲污鬼”有能力像蠍子蜇人，普通的蝗蟲沒有這種能力。
總而言之，這蝗蟲不是普通的蝗蟲，乃是被允許從無底坑出來、帶有好像大火爐煙的“蝗蟲污鬼”，雖不害死人，卻有能力叫人受極難受的痛苦。“在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠離他們。”
那時，人要求死，願意死，卻死不了，要受極大痛苦五個月，這日子真是好慘啊！
蝗蟲從無底坑出來，這無底坑是什麼地方？無底坑和火湖有何不同？
無底坑和火湖不同。
無底坑猶如監獄，是關監污鬼、墮落天使、獸（敵基督）以及撒但一千年的地方。說到無底坑的經文有︰
l︰“一個被鬼附的人…他見了耶穌，就俯伏在 面前，大聲喊叫，說︰至高神的兒子耶穌，我與禰有什麼相干？求禰不要叫我受苦！是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。…耶穌問他說︰你名叫什麼？他說︰我名叫群（Legion）。這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐它們到無底坑里去。”
l︰“有無底坑的使者作它們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓；希利尼話，名叫亞玻倫。”
l︰“你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑里上來，又要歸于沉淪。”
l︰“我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放它。
火湖是與無底坑不同的地方，它是神“為魔鬼和它的使者所預備的永火”。火湖的經文有︰
l︰“那獸（敵基督）被擒拿；那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖里。”
l︰“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸（敵基督）和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”
l︰“死亡和陰間也被扔在火湖里；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖里。”這是白色大寶座審判時神給罪人的刑罰。
l︰“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、**的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里；這是第二次的死。”
9:4並且吩咐它們說︰不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。
9:5但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。
9:6在那些日子，人要求死，決不得死。願意死，死卻遠避他們。
這些‘蝗蟲污鬼’帶來怎樣的災？
它們有能力害人“受痛苦五個月，這痛苦就像蠍子蟄人的痛苦一樣。在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠離他們。”
雖然蠍子蟄人一般上不至于死，但卻是最令人痛苦的經驗之一，要死也死不了，真是太痛苦了。污鬼蟄人之事有人看來很難相信，但在馬尼拉曾經發生過一位名叫克利達（Clarita）的被鬼蟄，各國報章都大事報道。這說明污鬼在某些情況下有驚人的能力。這女孩所受的蟄，雖然未必就是和從無底坑出來“蝗蟲污鬼”的蟄一樣，但卻是同樣的性質。
“蝗蟲”害人“受痛苦五個月”，它們“有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月”，可知這災難將延續五個月之久。大洪水也是五個月，“水勢浩大，在地上共150天。”
9:7蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面。
9:8頭發像女人的頭發，牙齒像獅子的牙齒。
9:9胸前有甲，好像鐵甲。它們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。
9:10有尾巴像蠍子。尾巴上的毒鉤能傷人五個月。
9:11有無底坑的使者作它們的王。按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫。
‘蝗蟲污鬼’的王亞巴頓是誰？
希伯來話是亞巴頓，希臘話是亞玻倫。
亞巴頓或亞玻倫是撒但附屬的王子。
說︰“為魔鬼和它的使者所預備的永火”，可知撒但屬下有許多的使者，或稱墮落的天使或邪靈。
說︰“波斯國的魔君，攔阻我二十一日”，說︰“現在我要回去和波斯的魔君爭戰，我去後希臘的魔君必來。”可知撒但有許多的使者（也稱君王或王子），它們有能力攔阻天使的使命和活動。
亞巴頓是撒但的特別使者，掌管無底坑的污鬼邪靈。撒但擁有無底坑的鑰匙，但無底坑眾污鬼的王是亞巴頓。最終，撒但自己將被扔進無底坑里，鑰匙從它手中拿走。
舊約里是否有提到類似蝗蟲之災的預言？這第五號形狀如馬的蝗蟲，是否與《約珥書》第二章所預言的蝗蟲之軍是同一件事？
所述蝗蟲之軍，與第五號的蝗蟲之災相互吻合，肯定說的是同一件事。比較如下︰
兩預言皆應驗於主的日子
“耶和華的日子將到，已經臨近”。
第五號是緊跟在“羔羊的忿怒”、“忿怒的大日”不久之後。
兩預言皆說到地震
“他們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光”
“揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地…天就挪移….山嶺海島都被挪移離開本位。”
兩預言皆說到昏暗之日
“那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。”
“第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被擊打；以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。”此外，第五號說︰“有煙從坑里往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。”
兩預言皆先有吹號筒
“你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。”
第五號臨到前，先是“第五位天使吹號”
兩預言皆說蝗蟲之物
“有一隊蝗蟲又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代，也必沒有。”
“有蝗蟲從煙中出來，飛到地上，有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣。”
兩預言皆說這物像馬
“它們形狀如馬，奔跑如馬兵。”
“蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣。”
兩預言皆說到這物有能力害人受痛苦，但不能害死人
“眾民傷慟，臉都變色”
“但不許蝗蟲害死他們，只叫他們受痛苦五個月；這痛苦好像蠍子蟄人的痛苦一樣。”
兩預言皆形容蝗蟲的聲音像車馬的聲音
“在山頂蹦跳的聲響，如車輛的聲響，又如火焰燒碎秸的聲響，好像強盛的民擺陣預備打戰。”
“好像許多車馬奔跑上陣的聲音”
兩處軍隊背後皆有組織
“它們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路；直闖兵器，不偏左右。”
“有無底坑的使者作它們的王”
兩預言皆說熱切尋求神的人得到保護
“要在廊子和祭壇中間哭泣”求神“顧惜”，不受“蒙羞”
“惟獨要傷害額上沒有神印記的人”，即受神印記的十四萬四千以色列人。
9:12第一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來。
第六號（第二樣災禍︰殺人三分一）
第六號發生的事歸納如下︰
l那捆綁在伯拉大河的四個使者被釋放。他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。
l馬軍有二萬萬。
l騎馬的胸前有甲如火、紫瑪瑙和硫磺。
l馬的頭好像獅子頭，有火、煙、硫磺從馬的口中出來。
l口中所出來的火、煙和硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。
l這馬的能力是在口里和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人。
l其余未被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所作的，還是去拜鬼魔，和那些不能看、不能听、不能走，金銀銅木石的偶像；又不悔改他們那些凶殺、邪術、**、偷竊的事。
第六號的災禍，究竟有多嚴重？
第五號（第一樣災禍）帶來痛苦，但沒帶來死亡。
第六號是三禍中的第二樣災禍。
第六號（第二樣災禍）關系到地上三分一人的死亡。所以它是前所未有過的的災禍。
9:13第六位天使吹號，我就听見有聲音，從神面前金壇的四角出來，
9:14吩咐那吹號的第六位天使，說︰把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。
天使為何把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了？目的是什麼？這里是憐恤的祭壇，為何會忍心讓魔鬼的使者釋放出來，殺人的三分之一呢？
目的是執行懲罰！
在《聖經》里我們可以看到，喊冤哀告之處也多是原先犯罪之處。當該隱謀殺他的弟弟亞伯時，有聲音從地里向耶和華哀告。
當神準備毀滅所多瑪和蛾摩拉時，耶和華對亞伯拉罕說︰“所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然竟像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
祭壇是神施憐憫的地方，但這里我們看到，這在天上神面前的金壇四角所哀告的，不是求神施憐恤，而是求神施報應。明顯的是，人是犯了對不起祭壇的滔天大罪，造成祭壇的四個號角哀求報應。
人觸犯的到底是什麼罪呢？這里的意思是說，神所預定的赦免方式，被不信的人棄絕。這些人不要大祭司，不要中保。主耶穌舍命作罪人的代罪羔羊，被釘死在十字架（祭壇）上，但罪人卻不相信這救贖之道。他們最終受懲罰，也是顯明神公義的一面。
從神面前，金壇的四角出來的聲音，吩咐“把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了”，是什麼意思？
這四個使者肯定是邪惡的天使，也稱為邪靈！因為良善的天使是不被捆綁的，只有背叛的天使才被捆綁，但不是全部被捆綁，乃是有些被捆綁。
說︰“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。”這里的“地獄”的希臘文是tartarus，不是hades（陰間），也不是gehenna（火湖）。這tartarus顯然是地底下一個特別的監獄，是捆綁一部分邪靈的地方。這地方雖然不是bottomlesspit（無底坑），但可能也是與無底坑有連帶關系的。
也說︰“又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗里，等候大日的審判。”
這四位被捆綁在“伯拉大河”的天使，是否就是被捆綁在地獄（tartarus）的天使，《聖經》沒有明說，或者“伯拉大河”是另外一處監禁天使的地方，這些都無關緊要，總之這些是曾被捆綁的天使，到了預定的時候（即第六號時）將被釋放出來。
有些人相信這四位天使是在洪水時被捆綁在伯拉大河。
“被捆綁在伯拉大河”（RiverEphrates）這句話，指明說伯拉大河，有什麼特別意思？
指明說伯拉大河，是有特別意義的，因為在這里發生過一些事，關系到以下︰
l伊甸樂園的所在地。
l魔鬼的勢力進到世界的第一站。
l魔鬼第一次引誘始祖。
l魔鬼第一次得逞。
l耶和華在這里第一次應許救贖。
l人類第一次的謀殺。
l建造巴別塔的地點。
l洪水前後背逆的中心。
l巴比倫和一切叛逆的發源地。
l以色列人被擄困到這里。
人類是在伯拉大河觸犯大罪，魔鬼和它的使者也是在這里作盡它們偷竊、殺害、毀壞的工作，所以這里是哀告伸冤之地，也是魔鬼的使者被捆綁之地。
這里有個意義，人在何處墮落，就該在何處尋回！
9:15那四個使者就被釋放。他們原是預備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。
為什麼說“到某年某月某日某時，要殺人的三分之一”？有什麼意思？
這句話的意思是說，這被捆綁的四位天使被釋放，早就預先定好時間了，以完成神計劃中的某些目的。
神的計劃是創世以前就已經預定好的。神是無所不知的， 從起初就知道結局，也知道其中過程的每一細節。所以，神的預言和每一句話，都要按時應驗。
有些人相信所說的“某年某月某日某時”這段短暫時間，也是這四位天使享有自由、殺人三分之一的時間。這也是可能的，讓我們知道還有其它剩余的時間，直到災難結束為止。
有些災難（不是第五號）的影響力，在下一個災難開始後，還繼續存在。比如說︰傾倒第五碗時，“人因所受的疼痛和生的瘡，就褻瀆天上的神”，這些“有毒而且惡的瘡”，是第一碗的災。可見在第五碗災難時，第一碗災難所造成的影響還繼續存在。
9:16馬軍有二萬萬。他們的數目我听見了。
這二萬萬馬軍是人呢？是否和四個天使一樣屬于靈界的？
很明顯的，這兩億馬軍不是指人，乃是指靈界的。理由如下︰
1)約翰是“在異像中看見那些馬和騎馬的︰騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙，並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺，從馬的口中出來。”這里形容騎馬的和馬的頭，都說是“如”或“好像”，可知騎馬的和馬，都不是真人真馬，而只是靈界的。
2)兩億數目的馬軍，看來不是這世界所能提供的。兩億多的人還有可能被動員起來，但兩億多的馬只，卻哪里去找呢？
9:17我在異象中看見那些馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲如火，與紫瑪瑙，並硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺，從馬的口中出來。
9:18口中所出來的火，與煙，並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。
9:19這馬的能力，是在口里和尾巴上。因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人。
這兩億的馬軍，如何完成任務，要殺人的三分之一？
從馬“口中所出來的火，與煙，並硫磺，這三樣災殺了人的三分之一。這馬的能力是在口里和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭用以害人。”
這里我們是說到一些超自然的事。在某些情況之下，在靈界的，有方法可以讓在自然界的感受到他們的存在。馬軍的情形，就是如此。
舉例說︰近年來我們听到許多有關‘不明飛行物’（UFO）或‘飛碟’的故事報道。有些人推論這些飛碟里的外星人來自火星或其它地方，也有物質現形或物質化形的故事等。
不過，這些第六號災的兩億馬軍，並非來騙人。這時，撒但欺騙人的日子已過，它現在是顯露它的真面目。那些活著接受獸印記的，將要滅亡！從靈界出來的‘馬軍’，目的是用火、煙和硫磺（可能是火山爆發、或戰爭）殺人的三分之一。人若沒有在額上受了神的印，就得不到保護，完全沒有抵擋的能力。
這里說馬軍用“火，煙和硫磺，這三樣災殺了人的三分之一”像這樣大規模的毀滅，有可能發生嗎？
是有可能的。
主那大而可畏的日子，是神處理全人類罪之問題的時候。只有一部分尚活著的人遺留下來，進入千禧年。洪水的時代，只有挪亞一家八口生存。當然，到時剩下的人比這八人多得很，但肯定的是，惡人都要從這地上除去。說︰“地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。”
讓我們來作個粗略測算︰
l基督降臨空中時，教會被提，基督徒都不見了。
l第一印至第五印（大災難期間）死了不少人，單是第四印時，地上四分之一的人被殺。
l大災難尾第五印結束時，經過大災難的聖徒被提。
l第六印揭開後，羔羊的忿怒和神忿怒的大日里，那些地震等天災，一直到第五號蝗蟲之災，必有多人遇難。
l第六號之災時，三樣災（火、煙和硫磺）殺了人的三分之一。
l另有封閉了的七雷之災。
l還有末了的七碗之災和哈米吉多頓大戰。
今年是公元2006年，世界人口約65億人，七年災難後遺留得以進入千年國度的人，可能遠遠少過10億人。當然，這測算是大概而已。
9:20其余未曾被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所作的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像。
9:21又不悔改他們那些凶殺、邪術、**、偷竊的事。
這兩節經文，給我們什麼啟發？發生了教會被提，發生了種種災難，人為什麼還會“仍舊不悔改”呢？為什麼還是有不信的惡心呢？為什麼行為上還是敗壞呢？為什麼還會“又不悔改”呢？
第一樣災禍（第五號蝗蟲之災︰害人痛苦五個月）剛過去了，現在又剛經歷了第二樣災禍（第六號馬軍之災︰殺死人的三分之一）。經歷這些大災禍還活著的人，一般人都會以為他們應清醒過來，悔改歸向神。
但其實不然，在信仰上他們還是不信真神，還是去拜鬼魔，去拜偶像，仍舊不悔改！在行為上他們還是繼續過敗壞的生活，又不悔改！因為那時聖靈沒有在地上作叫人知罪、知義、知審判的工作，所以人犯罪不知是罪。
罪的可怕之處，就是人犯罪若不及時悔改，這罪就愈深，心就愈硬，最終叫人的靈魂陷入那“仍舊不悔改”、“又不悔改”的狀況。
出埃及的歷史，一次又一次的神跡（摩西的杖變蛇、水變血之災、青蛙之災、虱之災、蒼蠅之災、畜疫之災、生瘡之災、冰雹之災、蝗蟲之災、黑暗之災、滅長子之災），還是不能改變法老王的心，法老王的心一次比一次剛硬，就是個典型的例子，人的硬心只有換了神賜的肉心，才有盼望。
記載主講財主和拉撒路的事，說︰“有一個財主….又有一個討飯的，名叫拉撒路…後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了…他在陰間受痛苦…財主（對亞伯拉罕）說︰….求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說︰他們有摩西和先知的話可以听從。他（財主）說︰我祖亞伯拉罕哪！不是的，若有一個從死里復活的，到他們那里去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說︰若不听從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不听勸。”
第六號和第七號之間出現了什麼事？
第六號結束，接下來的是第七號，即最後一號。但在未吹第七號之前，發生了兩件小插曲︰
（1）大力的天使和小書卷
大力的天使從天降下，他宣布說吹第七號的時候，神的奧秘就成全了。
（2）兩個見證人
兩個見證人早在大災難期間就已開始在耶路撒冷作見證，只不過到這時才完成，被敵基督所殺，他們的尸首倒在耶路撒冷的街上，讓各國人觀看三天半，不許埋葬，三天半後兩人復活起來，駕著雲上了天。
大力的天使
10:1我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹。臉面像日頭，兩腳像火柱。
這“大力的天使”是不是主？有什麼理由？
在《啟示錄》里，“天使（或譯使者）”這名詞可指良善的天使，也可指墮落的天使（亦稱邪靈），也可指聖徒，也可指主耶穌基督。
看那經文如何形容天使，就可知道指的是誰。在《啟示錄》里，每說到基督時，就提到第一章的某些部分。比方說虹，虹代表神與人立的約，表示神的目的是救贖，不是毀壞世界和人類。
這里大力的天使是指主，理由如下︰
1)說是“大力的天使”。天使與人比較，當然大有能力；主亦有天使之稱，與一般的天使比較，當然主可稱為大有能力的天使。
2)這天使“披著彩雲”。彩雲與神有關，在西乃山，神對摩西說 要在密雲中臨到摩西那里，到了第三天早上，在山上有雷轟、閃電和密雲，摩西率領百姓出營迎接神。神在雲柱中領以色列民百姓的路。主說他們要看見人子，有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。看哪！ 駕雲降臨。
3)這天使“頭上有虹”。希臘原文是說“頭上有那虹”（therainbow），不是說“頭上有個虹”（arainbow），指的是一個特別的虹，即圍著神寶座的那虹。
4)這天使臉面像日頭。說︰主的“面貌如同烈日放光”。主在黑門山上變形時，“臉面明亮如日頭”。在大馬色路上，主向保羅顯現，“從天上發光”。舊約先知說主是“公義的日頭”
5)這天使“兩腳像火柱”。形容主的“腳好像在爐中鍛煉光明的銅”。
6)這天使“大聲呼喊，好像獅子吼叫”。說主是“猶大支派中的獅子”。
7)這天使說“我那兩個見證人”，只有主能說“我”的“那兩個見證人”，這里明確證明這天使就是主。
小書卷
10:2 手里拿著小書卷是展開的。 右腳踏海，左腳踏地。
說到“坐寶座的右手有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。”接下來說到羔羊一一揭開這七印。在揭開第七印的時候，接下來的就是第一號、第二號、第三號、第四號、第五號、到現在第六號之災，往後還有第七號之災。印揭開的意思，就是書卷展開。
說主（大力的天使）“手里拿著小書卷，是展開的。”這“小書卷”，就是說的“書卷”。
這書卷里外寫著的，與這地球的地契有關。原來自始祖犯罪後，這地球的管理和治理權，就轉到了撒但手中，現在主已經在十架上勝利，已把地的管理和治理權從撒但手中奪回，正準備把地契交給約翰（代表所有得勝者）。
這時，主“右腳踏海，左腳踏地”，在舊約時代，腳踏地象征得到那土地。當以色列民正要進入迦南地時，神對他們說︰“凡你們腳掌所踏之地，都必歸你們。”
神對約書亞也說同樣的話︰“凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”
現在主正踏腳在地和海上，準備得著那地。主的兩腳像火柱，誰能抵擋 呢？
是否還有其它的理由，證明這“小書卷”，就是說的“書卷”？
有幾個理由如下︰
1)說羔羊拿了書卷，接下來 揭開七印，展開書卷。說 手里拿著小書卷，是展開的。由此看來，必是同一卷書。
2)兩處經文“書卷”的希臘文，是同一個字。
3)先是手拿書卷，然後展開書卷，最後腳踏地和海，有連續性的行動。
4)若第十章的“小書卷”不是第五章的書卷，那後者的下落就不明了。
5)主奪回地的管理和治理權，是要交給聖徒。主手拿書卷，展開書卷，腳踏地和海，接下來主把書卷交給了約翰，約翰是得勝者的代表。
6)說︰“國度、權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。 的國是永遠的，一切掌權的都必事奉 ，順從 。”
這世界不是屬于神的嗎？為何基督還必須得回它？
神創造世界，世界原屬于 。但神將管理世界的權柄給了第一個人亞當。
記載說︰“神說︰我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著 的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說︰要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。”
亞當出賣了神對他的委托，當他在伊甸園里順從撒但的話時，他在法律上就已經把權利轉讓給了撒但。說︰“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？”亞當順從撒但，所以就作了撒但的奴僕！
這地的管理權，從亞當轉讓給撒但，是實際發生，還受神的承認，法律上有效。當主在曠野受魔鬼試探時，魔鬼說這世界的國已交了給它，魔鬼這麼說不是謊言，乃是事實，否則也不能說是真的試探。魔鬼對主說︰“這一切權柄、榮華，我都要給禰，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。禰若在我面前下拜，這都要歸禰。”
10:3大聲呼喊，好像獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲。
10:4七雷發聲之後，我正要寫出來，就听見從天上有聲音說︰七雷所說的你要封上，不可寫出來。
“七雷所說的”，為什麼要封上，不可寫出來呢？
神保密 計劃中的一些細節，是不讓撒但知道，避免撒但佔便宜，或有機可乘。
既然神把七雷封了，無人知道七雷是什麼！
接下來，當第七號吹響時，“神的奧秘就成全了”。什麼是神的奧秘呢？
神的奧秘，是指神國成立，基督作王！所以，我們只能推論，這七雷必與神的奧秘（神國成立，基督作王）有關。
10:5我所看見的那踏海踏地的天使，向天舉起右手來，
10:6指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說，不再有時日了（或作不再耽延了）。
10:7但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給 僕人眾先知的佳音。
“不再有時日了”可譯作“不再耽延了”。
意思是說，撒但的時日不多了，神即將結束邪惡掌管世界的日子，不再耽延了。因為“在第七位天使吹號發響的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給 僕人眾先知的佳音。”
10:8我先前從天上所听見的那聲音，又吩咐我說︰你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。
10:9我就走到天使那里，對他說︰請你把小書卷給我。他對我說︰你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。
約翰受吩咐去把大力天使手中展開的小書卷取過來，吃盡了，這是什麼意思？
主手拿書卷，展開書卷，踏海踏地，是要把地的管理權交回給聖徒。約翰代表被提的教會，把書卷吃盡了，就是表示把地的管理權接受過來。
10:10我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了。在我口中果然甜如蜜。吃了以後，肚子覺得發苦了。
為什麼約翰吃了這小書卷，在口中甜如蜜，但在肚中發苦？小書卷上所寫的，到底是什麼？
相關經文︰
l神對先知以西結說︰“要听我對你所說的話…你要開口吃我所賜給你的。”
l以西結觀看，“見有一只手向他伸出來，手中有一書卷。 將書卷在以西結面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。”
l神對以西結說︰“要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”
l說︰於是以西結開口，神就使他吃這書卷，又對他說︰要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。以西結就吃了，口中覺得其甜如蜜。”
先知以西結將神的話對以色列家講說，但以色列家是悖逆之家，神說︰听的可以听，不听的任他不听。
讀《啟示錄》這書，所得的要吃下去，好向世人講說神的話，講說時口中就會覺得其甜如蜜；但吃了下去肚子會發苦，因為看到世人的悖逆，額堅心硬，不听神的話，講說的人心中就覺得苦，看到世人所受的苦難，自己也就覺得苦。
神向世人施行審判，有苦的一面。聖徒接管這地之前，這地要先經過潔淨。以色列民未進迦南地前，當地的居民要先被趕出去。誰會喜好作這事呢？誰會樂意看到罪犯受死刑呢？神自己也不喜歡，神自己說︰“惡人死亡，我不喜悅。”
同樣的，那些在天上的，看到大災難期間聖徒受敵基督**所受的苦，自己也就覺得苦。已經被提的聖徒，總會因為看到留在世上的人受敵基督的**而感到苦！
10:11天使（原文作‘他們’）對我說︰你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。
“你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。”這句話是有特別意義的。
先知是到施洗約翰為止，過後不再有預言。直到現在，約翰才“再說預言”。看過了天上所發生的，再來看看地上將要發生的事，即在耶路撒冷城的神的殿和兩個見證人。
神的殿
11:1有一根葦子賜給我，當作量度的杖。且有話說︰起來，將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人，都量一量。
有一個葦子賜給約翰，吩咐約翰“起來！”，說明在這之前，約翰只是旁觀天上的活動，現在他要起來作神吩咐的事。
《聖經》里的先知，有時照他所預言的意思行動。比方說，猶太人被擄到巴比倫七十年時，先知耶利米預言猶太人必將回歸巴勒斯坦，就在巴勒斯坦買了塊田地，把地契埋在地下。
這時，約翰邊寫預言邊演主角！這葦子交給約翰，因約翰代表聖徒，聖徒要審判世界。
“將神的殿和祭壇量一量”，意思是重建聖殿和祭壇。
“將在殿中禮拜的人量一量”，意思是審判在聖殿中敬拜神的以色列人。說︰“豈不知聖徒要審判世界嗎？”以色列十二支派，將由十二門徒來審判，約翰是其中的一位。
11:2只是殿外的院子，要留下不用量。因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。
“殿外的院子要留下不用量”，意思是說殿外不用建，故不用量，“因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。”
在今日，這外邦人是阿拉伯人（巴勒斯坦人），今日的聖殿地點，外院的部分是在阿拉伯人（巴勒斯坦人）所堅持屬于他們的國境內，其上建了一座回教堂（MosqueofOmar，theMohammedanshrine）。
“四十二個月”就是三年半，就是七年災難的後半期。在這期間。聖殿的外院仍舊落在外邦人中，他們要踐踏聖城四十二個月。
猶太人重建神的殿和祭壇，是怎麼一回事？
舊時耶路撒冷的聖殿，在主後70年被羅馬士兵毀掉，沒有一塊石頭留下。猶太人被分散到世界各地，直到1948年才獲聯合國允許建立以色列國。聖殿自從主後70年被毀後，到今天都沒機會重建。
因為教會是神的殿，是“主的聖殿”、是“神藉著聖靈居住的所在”，所以在教會時代，耶路撒冷沒有神的殿。不過，在七年災難之前，基督降臨空中，教會被提，那時撒路撒冷的聖殿就要重建了。
有些人以為建聖殿之前，奧瑪（Omar）回教堂先要拆除，但這是不對的，因為殿外的院子是給了外邦人的。
今天的猶太人已準備就緒重建聖殿，只是聖殿的外院地點被回教堂佔了，所以若猶太人重建聖殿，必面對阿拉伯各國的強烈反對。這時敵基督已顯露出來，並擢升為全世界最具勢力的政治領袖。
若敵基督允許回教堂被拆除，他必成為全世界阿拉伯和回教國家的公敵。可是敵基督是個圓滑的政治家，他決不會觸怒阿拉伯和回教各國。於是他和猶太人立約，通過外交手腕，為猶太人和阿拉伯之間的矛盾，找出一個臨時解決的方法。
以色列和阿拉伯終于達成協議，簽訂和平條約。在此和平條約之下，猶太人獲準建聖殿，地點不在奧瑪（Omar）回教堂之上，就在緊挨的旁邊地塊。
敵基督和猶太人所立的約，還包括在以色列和約旦邊界設立緩沖區，否則當敵基督毀約時，猶太人就無法“逃到山上”。
“在殿中禮拜的人”是誰？為什麼要將他們量一量？
他們必是住在以色列國家的猶太人。
在殿中敬拜神的猶太人，也要受審判。“因為時候到了，審判要從神的家起首。”
這日子，就是“雅各遭難的日子”。
說︰“哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。….到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索，外邦人不得再使你作他的奴僕。”
︰“耶和華說︰這全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說︰這是我的子民。他們也要說︰耶和華是我們的神。”
這“聖城”的地理位置在哪里？
耶路撒冷是那聖城。
主在曠野受魔鬼試探時，“魔鬼就帶 進了聖城，叫 站在殿頂上….”。這是在耶路撒冷的事。
主耶穌在十字架上斷氣的那時刻，“墳墓也開了；已睡聖徒（舊約聖徒）的身體，多有起來的（復活，作初熟的果子）。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。”
除了耶路撒冷外，《聖經》里只說到另一個聖城，就是新耶路撒冷，但這是在新天新地時的事。
舊約里也多處提到聖城，每次都指耶路撒冷，如和。
由此來看，這“聖城”就是在地上的耶路撒冷，是“主釘十字架之處”。
聖殿將在何時重建？
今天的猶太人，都一直想重建聖殿，但舊聖殿的地址有個奧瑪（Omar）回教堂，佔了殿的外院，又因阿拉伯和回教各國的對抗，所以到今天都沒有落實重建聖殿，其實也不能落實，因為時候未到。
有趣的是，歷史記載羅馬皇帝朱利安（Julian），他想證明預言是假的，允許猶太人重建聖殿，有火球從天降下，阻止工程的進行，聖殿也就建不成了。
但《聖經》的預言必要應驗，這聖殿必要重建。到底何時呢？
基督降臨空中，教會被提後，敵基督顯露出來，以色列與阿拉伯簽訂盟約，達成協議，聖殿就建成了。
七年災難的來由
《但以理書》第九章里所說的第七十個七，或“一七之內”（七年災難），是何來由？
有關‘安息年’的經文如下︰
l耶和華說︰“你們到了我所賜給你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地….第七年，地要守聖安息…不可耕種田地….”
l“你們若說︰這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢？我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。”
l“這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話︰地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。”
l“這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。”
l“已經定了七十個七….從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏者的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷連城帶濠都必從新建造。過了六十二個七，那受膏者，必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所…荒涼的事已定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀供獻止息…直至所定的結局。”
神命令選民六年耕地，第七年要讓地安息一年。但選民沒有遵守，一直不停耕地，過了490年，累積七十年沒有讓土地安息。
於是，神便藉先知耶利米說，要讓選民被巴比倫王擄去服事巴比倫王七十年，叫田地荒涼，可得安息七十年。但到七十年滿了，選民尚未獲釋，允許回耶路撒冷。
於是但以理便禁食，披麻蒙灰，向神祈求。神差遣天使加百列在異象中告訴但以理說，神“已經定了七十個七…必有七個七和六十二個七…過了六十二個七…”，又有“一七之內”，更有“一七之半”的事情發生。
按照上列經文所說，選民不但沒有遵守耶和華的命令，讓地守安息年，還喜愛拜偶像而得罪神。因此，神就興起巴比倫王，擄掠選民到充滿偶像的巴比倫國，去服事巴比倫王七十年。
後來，神定為七十個七，共四百九十年。選民本來可在四百九十年滿了之後，成立天國。可是，他們在過了四百八十三年時，把天國的王基督釘死在十字架上，尚差七年，才滿四百九十年。因此，留下的七年，便留作末期的七年災難，以補足四百九十年之數。其計算和說明如下︰
l七個七=49年
l六十二個七=434年
l一個七=7年
共=490年
七個七︰從主前458年亞達薛西王派以斯拉返國，到主前405年聖城建完為止，減掉間斷部分後累計49年，就是七個七，參。
六十二個七︰由聖城建好之後，即從主前405年，到主後30年，主耶穌騎驢駒進耶路撒冷為止，就是“受膏者”顯露的時候，共434年。及
一個七︰由亞達薛西王下令重建聖城，到主騎驢駒進城，剛好是六十九個七，共483年。主進城後，第六天就被釘死在十字架上，應驗了“過了62個七，受膏者（指基督）必被剪除（指被釘死）”的預言。最後的一個七，是留到將來的七年災難。
主耶穌受死、復活、升天、五旬節聖靈降臨，教會成立。因為有了教會的緣故，最後一個七，無法實現。因此，這個“七”的七年災難還未實現，至今已間隔約2000年了。這七年災難，要在信徒被提之後，才能夠實現。
這個奧秘，神未向先知們啟示過。因此，眾先知們都不明白有教會的事。這是神在“創世以前”的計劃，不是在“創世以來”的計劃。所說的“創立世界以前，在基督里揀選了我們”，和所說的“創世以來，為你們所預備的國”，是有分別的。
兩個見證人
11:3我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。
這里和約翰說話的，是那大力的天使，又說“我那兩個見證人”，從這“我”字，可知大力的天使就是主！
兩個見證人是以利亞和摩西。有什麼《聖經》的證據？
第一個見證人是以利亞，證據或理由如下︰
1)《聖經》舊約最後兩節，說︰“看哪，耶和華大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亞到你們那里去， 必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”以利亞是神所差遣的見證人，正是《瑪拉基書》預言的應驗。
2)形容以利亞的裝扮是︰“他身穿毛衣，腰束皮帶”，說︰“我那兩個見證人，穿著毛衣”。
3)“有火從他們口中出來，燒滅仇敵”，這和以利亞求神降火，是同一性質。
4)“叫天閉塞不下雨”，這和以利亞求神降大雨，也是同一性質。
第二個見證人是摩西，證據或理由如下︰
1)《瑪拉基書》說到主的日子，提到摩西和以利亞，“萬軍之耶和華說︰那日臨近…你們當記念我僕人摩西的律法…看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。”摩西代表律法，以利亞代表先知。這里雖沒明說差遣摩西，但說到那日臨近，摩西的名字和以利亞一起出現在這段經文里。
2)“叫水變成血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界”，這是摩西對法老和埃及人所行過的神跡。
3)摩西雖然曾經死了，但神叫他的身體活過來。摩西的身體沒有留在墳墓里，雖然魔鬼用一切能力，要把摩西的身體留在墳墓里，但神差遣米迦勒天使長叫摩西的身體活過來。說︰“天使長米迦勒，為摩西的尸首，與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責它，只說︰主責備你吧！”由此可以看出，神給摩西的尸首活過來，否則天使長是不會為了一個死的尸首而與魔鬼爭辯的。主的責備，必是把魔鬼趕跑了。魔鬼是那“掌死權的”，他要摩西的身體留在死里，但沒有成功，因為摩西從死里活過來。
其它證據或理由如下︰
1)主在山上變形時，“忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話。他們在榮光里顯現，談論耶穌去世的事，就是 在耶路撒冷將要成的事。”
2)主復活那天黎明的時候，幾個婦女們來到墳墓前，不見主的身體，正在猜疑之間，“忽然有兩個人站在旁邊，衣服發光。”這兩個人相信就是摩西和以利亞。
3)當主升天，他們定楮望天時，“忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊…”我們有理由相信，這兩個人就是摩西和以利亞。
施洗約翰是不是以利亞？和以利亞有何關系？
施洗約翰肯定不是以利亞，理由如下︰
1)“他必有以利亞的心志能力”，但不等于說就是以利亞。
2)施洗約翰自己說“我不是（以利亞）”。
3)“門徒問耶穌說︰文士為什麼說以利亞必須先來？耶穌回答說︰以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。”
4)施洗約翰是基督第一次來的先鋒，以利亞是基督第二次來的先鋒。
為什麼第二個見證人不是以諾？
說︰“以諾因著信，被接去，不至于見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。”
以利亞也是被神接去，但沒說他不見死。可見《聖經》的準確性。
兩個見證人被敵基督殺死，若以諾是其中一個見證人，就不對了，因為以諾“不至于見死！”以諾可說是活著被提的教會的一種。活著被提的教會，就是和以諾一樣，不至于見死，也有像以諾那樣的見證，就是“被接去以先，已經得了神喜悅他的明證”。
兩個見證人“穿著毛衣”，是什麼意思？
“穿著毛衣”是表示審判，說明這時兩個見證人是處于審判的時代。今天是恩典時代，信徒不是“穿著毛衣”，也不是披上憂傷的靈，乃是穿上贊美和喜樂的衣服。這是恩典和慶禧的年代！“毛衣”指明了時代的變遷，這時恩典時代已過，審判的日子已經來到了。毛衣也正好與以利亞的裝扮吻合，“他身穿毛衣，腰束皮帶”。
11:4他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。
“兩棵橄欖樹”是指誰？
《聖經》第一次講到兩棵橄欖樹和金燈台，是在《撒迦利亞書》第四章︰“我看見了一個純金的燈台….旁邊有兩棵橄欖樹….我又問天使說︰這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思？第二次問他說︰這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思？他對我說︰你不知道是什麼意思嗎？我說︰主啊，我不知道。他說︰這是兩個受膏者，站在普天下主的身邊。”
由此可以看出，“兩棵橄欖樹”是兩個受膏者！以利亞和摩西兩個都是受膏者，以利亞代表先知，摩西代表律法。
兩個見證人“立在世界之主面前的”，是什麼意思？
在教會時代，《聖經》沒有用“世界之主”這句話。
亞伯拉罕為羅得向神代求時，說“審判全地的主”，這“全地的主”和“世界之主”，是同一句話。
當約書亞正要帶以色列民正過約旦河時，他說“看哪！普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河里，因此你們就知道在你們中間有永生神。”這“普天下主”和“世界之主”，也是同一句稱呼話。
說“兩個受膏者，站在普天下主的旁邊”的“站”字，是現在詞，有特別意思。這兩個見證人是‘正站在’神的面前！因為這時以利亞已經被帶到天上，摩西已經從死里活過來，他們倆那時是在神的面前。
《聖經》里多處說到見證人，皆有兩個，這是否原則？
《聖經》確是有最少兩個見證人的原則︰
l的摩西和以利亞。
l兩個受膏者（所羅巴伯和約書亞）。
l以色列人，教會，神的見證。
l以諾和挪亞。
l亞伯拉罕和以撒。
l毀滅所多瑪的兩個天使。
l雅各和約瑟。
l摩西和亞倫。
l約書亞和迦勒。
l撒母耳和大衛。
l以利亞和以利沙。
l以賽亞和耶利米。
l以西結和但以理。
l尼希米和以斯拉。
l主差遣門徒兩個兩個。
l彼得（猶太人的使徒）和保羅（外邦人的使徒）。
l主復活墳墓邊的兩個人。
l主升天時的兩個人。
由此看來︰
（1）神的一切工作都必有見證人。
（2）其中有兩個特別的見證人，摩西和以利亞，出現在大災難時期。
《撒迦利亞書》的預言和《啟示錄》的預言，有那些吻合之處？
《撒迦利亞書》說到以下的預言，與《啟示錄》吻合︰
（1）兩棵橄欖樹，兩個受膏者。
（2）主掌王權。
（3）耶路撒冷的復興。
（4）假牧人（敵基督）。
（5）列國圍困耶路撒冷（哈米吉多頓大戰）。
（6）神怎樣對待 的子民以色列人。
（7）以色列人怎樣接受基督為彌賽亞。
（8）仰望他們所扎的主，為主悲傷、愁苦。
（9）以色列人的悔改，洗罪。
兩個見證人的事工是什麼？他們見證什麼？
威廉訥衛爾（WilliamRNewell）這樣形容兩個見證人的事工︰
報紙和廣播電台大登這消息︰兩個先知出現在耶路撒冷，身穿毛衣，好像古時的以利亞，大聲呼叫說審判臨到！
隨著他們的見證，耶路撒冷的情況一天比一天緊張。他們見證什麼呢？
（1）說那被猶太人拒絕的耶穌，就是全地的主。
（2）指出世人的罪惡。
（3）見證剛過去和正發生的災難，來自神的審判。
（4）警告更可怕的災難將臨到。
（5）揭穿敵基督的真面目。
（6）說耶路撒冷雖為聖城，但已淪為所多瑪和埃及。
（7）說“猶太人殺了主耶穌”。
兩個見證人的出現，叫全世人都驚奇，就如當年以色列人對以利亞的事工感到驚奇一樣。
很久以前，以利亞神秘般消失，摩西也神秘般消失，現在他倆又神秘般出現。他們責備敵基督國的邪惡，揭穿敵基督是撒但的工具，警告人不可與敵基督有任何關系。
他們這樣傳道，立即受到當權的敵基督的反對，但他倆以硬踫硬，宣稱審判臨到，就像當年摩西和以利亞的時代一樣。
“若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子，叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血；並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。”
兩個見證人的傳道，相信的人多嗎？
是有很多相信的，就是那些“其余的”人！
雖然這兩個先知的見證，是以耶路撒冷為中心，主要是對以色列人，但他們的信息卻影響全世界。正當他們復活升天時，地大震動，因地震而死的有七千人，“其余的都恐懼，歸榮耀給天上的神。”
也說到“其余的兒女…這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的”。
說︰“我要將我羊群中所余剩的，從我趕他們到的各國內，召聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多….日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔， 必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在 的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。”
由此可以看出，是有“其余的”，或“所余剩的”，人數必不少。這些其余的，就是兩個見證人的負擔。
以利亞在舊約時如何呼吁以色列人歸向神，現在他也發出同樣的聲音！他以前怎樣求神降火，現在他同樣“有火從口中出來，燒滅仇敵。”
《聖經》舊約最後的一句話說︰“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”
就像施洗約翰是預備基督第一次來的先鋒，現在的以利亞和他的同伴摩西，再次來作使者，預備主的道。這也應驗了主的話，施洗約翰被斬後，主說︰“以利亞固然先來，並要復興萬事。”
門徒剛在黑門山看到主變形象時，也看到以利亞和摩西，他們明白同一位以利亞將來要來，復興以色列的一切，完成神的計劃。
11:5若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。
11:6這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血。並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。
“叫天閉塞不下雨”，這是以利亞曾經行過的神跡。
“叫水變為血”，這是摩西曾經行過的神跡。
“能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界”，摩西在埃及法老王面前曾經用各樣的災禍，使法老王服從他的要求，讓以色列人離開埃及。
11:7他們作完見證的時候，那從無底坑里上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。
兩個見證人何時開始作見證？何時被敵基督殺死？
《啟示錄》沒有明說兩個見證人何時開始作見證，但卻清楚說他們被敵基督殺死是在第六號。他們“傳道1260天”（即三年半），可知是在第六號之前就已經傳道1260天了。所以，他們開始作見證，可能是在敵基督一顯露不久後就開始了。
為什麼神允許敵基督殺死兩個見證人？
兩個見證人所作的見證，已告一段落，神準備給世人一個神跡，來教訓不信的世人。神讓兩個先知被殺死，給敵基督短暫的勝利，但三天半後從死里復活，又駕雲升天。
可以這麼說，兩個見證人重演耶穌的受死、復活和升天。主耶穌在耶路撒冷受死，三天後復活，四十天顯現，然後駕雲升天；這兩個見證人也一樣在耶路撒冷被殺，三天半後復活，駕雲升天。值得注意的是，這事都發生在耶路撒冷，“這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。”
11:8他們的尸首就倒在大城里的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。
為什麼說耶路撒冷大城“按著靈意叫所多瑪，又叫埃及”呢？耶路撒冷不是聖城嗎？為什麼說是所多瑪呢？為什麼所多瑪又叫埃及呢？
這里說的“按著靈意”，也可譯作‘按著形象’（Figuratively）。
所多瑪是古代“罪惡甚重”的城市，另一個犯罪的城市是蛾摩拉。
埃及代表奴隸世界，是人作撒但奴僕的地方。
耶路撒冷雖為聖城，但她作為聖城的形像早已敗壞。這城與其它城市一樣充滿犯罪，現正受敵基督的控制，居民作魔鬼的奴隸，按著形像說，她叫所多瑪，又叫埃及。
11:9從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的尸首三天半，又不許把尸首放在墳墓里。
“從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的尸首三天半”，這是怎樣可能的？
幾十年前，這種事看來不可能。但今天，有了衛星電視和互聯網，這已是極簡單的事了。全世界的人都可看到他們的尸首倒在耶路撒冷街道上三天半。
11:10住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物。因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
“住在地上的人”是哪些人？他們為什麼為兩個見證人的死“歡喜快樂，互相饋贈禮物”呢？
這些“住在地上的人”是敵基督的崇拜者。
這敵基督是個政治家，他顯露後，先是在前三年半帶來假和平，給人的印象是位和平斗士。他贏得眾人的信任和支持，以為他有能力解決世上的政治、戰爭、饑荒、經濟等種種問題。
世人看他為國際領袖，是這世界的救星。但其實，他是撒但使用的假基督，冒充真基督。
撒但總是與神作對，也冒充三一神。撒但冒充全能神，是敵聖父；敵基督冒充救主，是敵聖子，在政治方面假冒主作王的工作；假先知是冒充聖靈，是敵聖靈，在宗教方面假冒聖靈的工作。
敵基督不懈余力要為世界帶來永久的和平，推動宗教大團結運動，教導說一切不同的宗教必須聯合起來，假借鼓吹宗教和睦，推動政經改革，維護**，還得到那假先知與他配合，推動普世教會運動（UniversalChurchMovement），大得人心！
世上各國的政治領袖、各宗教領袖和教會里的領袖，都听信他的謊言，因為預言對這些人來說，是封閉的。
值得注意的是，2005年上任的新羅馬教皇本尼迪克特十六世（BenedictXVI）登基不久後，曾經對外說︰他誓言將努力促成基督徒之間的團結，並且尋求與其它宗教之間的‘敞開坦誠對話’（HepledgedtoworkforunityamongChristiansandtoseek“anopensinceredialogue”withotherfaiths），看來《啟示錄》所預言的，可見端倪，很快就要應驗了。這也是照撒但的運動。
這敵基督就是那“不法的人”，說︰“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上，行各樣出于不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。”
兩個見證人為真基督作見證，處處揭穿假基督的真面目。因此，敵基督恨他們入骨，視他倆為眼中釘，最後殺了兩個見證人，還不許把他們的尸首埋葬在墳墓里，反將他們的尸首放在耶路撒冷的街道上，讓全世界的人都可通過衛星電視或互聯網看到，要大家都相信他倆真的都死了。
於是，敵基督的跟從者就大事慶祝一番，因兩個見證人的死而“歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫他們住在地上的人受痛苦。”
在這些拜獸的世人心中，最近發生的一切可怕災難，都是這兩個見證人所帶來的。他們看以利亞，就如亞哈王看以利亞一樣。當天不下雨，以色列人受苦的時候，亞哈王見以利亞，便說︰“使以色列遭災的就是你嗎？以利亞說︰使以色列人遭災的不是我，乃是你，和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。”
這兩個見證人的死，在拜獸的世人看來，證明敵基督超越兩個見證人所見證的真基督，所以他們“歡喜快樂”。
這時刻，是敵基督的政治高峰。在迦密山上，以利亞在和事奉巴力的450位先知的挑戰中勝利了，但這次以利亞卻輸了。但敵基督的勝利是短暫的，因為三天半過後，神的靈進到這兩個見證人的身體里面，叫他們復活，然後升天。
11:11過了這三天半，有生氣從神那里進入他們里面，他們就站起來。看見他們的人甚是害怕。
11:12兩位先知听見有大聲音從天上來，對他們說︰上到這里來。他們就駕著雲上了天。他們的仇敵也看見了。
11:13正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐懼，歸榮耀給天上的神。
兩個見證人復活、升天，帶來什麼影響？
兩個見證人復活時，帶來的沖擊，就是叫“看見他們的人甚是害怕。”
然後，兩個見證人就駕雲升天，“兩位先知听見有大聲音從天上來，對他們說︰上到這里來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。”
兩位見證人正在升天的時候，耶路撒冷城就發生地震，城就倒塌了十分之一，死了七千人。
“其余的”人，是那些相信摩西和以利亞所作的見證的人，他們看見摩西和以利亞被敵基督所殺，一時感到沮喪，現在看到他們復活升天，就受鼓舞，“歸榮耀給天上的神”。
這些其余的人為什麼會恐懼又歸榮耀給神呢？
人因有罪在肉身，在神面前，知道自己虧缺了神的榮耀，必會感到不安，感到恐懼，害怕被審判！
有趣的是，當先知以利亞在舊約時代第一次在世上時，有七千人拒絕跪拜巴力偶像，神說︰“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。”現在，當兩個見證人升天時，耶路撒冷受大地震，有七千拜獸的人因地震而死了。數目同樣是七千。
另一個有趣的數目是，律法時代臨到時，當以色列人在西乃山違背律法，神懲罰不信的人，“那一天百姓中被殺的約有三千”；恩典時代臨到時，當彼得第一次講恩典的信息時，“領受他話的人.…受了洗.…約添了三千人。”
隨著兩個見證人被提升天，第六號結束，接下來是什麼？
兩個見證人升天後，是第七號吹響。
這里再提一提，第六號並非兩個見證人作見證的開始，乃是作見證的結束。他們作見證的事工，在七年災難開始後就已開始，到現在已經是三年半了。
兩個見證人升天後，敵基督是否繼續控制這世界？
從第一印至第五印的這段日子，是敵基督左右各國、各族、各民的日子。這日子以後的幾個月里，神的忿怒開始了（第六印、第七印、緊隨來的是第一號至第七號），但神更大的忿怒（七碗之災）還在後頭。
我們現在是講到第六號，兩個見證人被殺、復活、升天。
這時，敵基督還活著，但他的權勢和影響力逐漸減少。這世上正受可怕的災難，而且最壞的還在後頭！敵基督殺了兩個見證人，有了短暫的勝利，但僅三天半後，神在眾目睽睽下叫兩個見證人從死里復活，這事使到敵基督受極大的羞辱和惱怒。世人看到的，是神真正掌權，而且是帶著審判掌權！
在天上的二十四位長老知道這點，他們敬拜神，說︰“昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了。”
11:14第二樣災禍過去。第三樣災禍快到了。
第七號（第三樣災禍︰七碗之災）
11:15第七位天使吹號，天上就有大聲音說︰世上的國，成了我主和主基督的國。 要作王，直到永永遠遠。
11:16在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏于地敬拜神，
11:17說︰昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰，因禰執掌大權作王了。
11:18外邦發怒，禰的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了。禰的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏禰名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。禰敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。
第七號吹響時，有什麼事發生？
答案在“但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給 僕人眾先知的佳音。”
神的奧秘，就是那些神給眾先知的一切啟示的總和，關系到神為人類所定的計劃。所以，第七號吹響時，有許多事要發生，許多的奧秘要成全。
從里可以看出，第七號吹響時，將要發生的事包括︰
（1）基督作王
“世上的國成了我主和主基督的國， 要作王，直到永永遠遠。在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說︰昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝禰！因禰執掌大權作王了。”
（2）外邦發怒
“外邦發怒….也臨到了”，指敵基督逼迫那生男孩子的婦人（以色列），因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到地上來（其實是被摔在地上）。
（3）神的忿怒
“禰的忿怒也臨到了”，指第三樣災禍（七碗之災）。說“禍哉（第五號）！禍哉（第六號）！禍哉（第七號）！”說“第二樣災禍（第六號）過去，第三樣災禍（第七號）快到了。”
（4）審判死人
“審判死人的時候也到了”。這里清楚說明第七號包括了一切神的奧秘都要成全。這里說的“死人”，是指死了的惡人，因為死了的義人已經在第七號之前復活了。
“你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓里的，都要听見 的聲音，就出來；行善的復活得生；作惡的復活定罪。”
“這是頭一次的復活，其余的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”
由此可見，第七號所說的事，還延續下去，包括了白色大寶座的審判，按時間的次序直到“神的奧秘就成全了，正如神所傳給 眾僕人的佳音。”所以，第七號所帶來的是佳音，對信徒來說確是佳音！
（5）聖徒得賞賜
“禰的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏禰名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。”，這里是指基督台前的審判。
︰“各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火里經過一樣。”這是基督台前工作的審判！
︰“因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”這是基督台前生活的審判！
（6）敗壞魔鬼
“禰敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。”
敵基督和假先知“活活的被扔在燒著硫磺的火湖里；其余的被騎在白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。”
撒但被捉住，“把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放它。”
一千年過後，“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”
約櫃出現
11:19當時神天上的殿開了，在 殿中現出 的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
“神天上的殿開了”，是讓掌管末了的七災（即七碗）的七位天使從殿中出來，“把盛神大怒的七碗倒在地上。”
七碗之災，是發生在第七號的吹響之下，是神忿怒的最後一次。
“約櫃”的出現，說明一件事實，雖然災難的審判臨到地上，但神沒有忘記 曾經與以色列所立過的約。
以色列人當中那些虔誠“余剩”或“其余的”民，將受神的保護，在災難中得以存留，就像大洪水時，挪亞一家八口受神保護得以存活一樣。神保護的方式，就是將以色列各十二支派的十四萬四千人受永生神的印。
“隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹”，意思是災難臨到，審判開始！
基督教書庫