作者：钟保罗
基督降临空中
4:1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。
教会时代结束
“此后”是说教会时代结束后。
教会时代是恩典时代。在恩典时代，信徒得救是“本乎恩，因着信”，救恩是凭信心白白得着的，是主耶稣基督为我们成就的，并不附带任何条件,凭信心就可得永生。
但是，当基督再来降临空中时，教会被提，教会时代也跟着结束，接下来的，是七年灾难。老底嘉教会，因也不冷也不热如温水，被吐出去，必须进入大灾难受苦。在七年灾难里，得救不再是光凭信心，乃是要坚持忍耐，有些人得救是蒙保守渡过大灾难，另一些人是殉道被杀才能得救。
教会被提
这里说“我观看，见天上有门开了，我初次听到好像吹号的声音，对我说：你上到这里来”，是什么意思？
这节的意思是指教会被提，理由如下：
1.《启示录》第二与第三章讲的是预言的七教会。非拉铁非和老底嘉是末期的教会，接下来教会时代就结束了。“此后”是指教会时代以后。《新约圣经》预言教会时代结束时教会被提及。教会一旦被提，教会时代也就跟着结束了。
2.约翰看见“天上有门开了”，应许给非拉铁非教会“一个敞开的门”，接下来说“在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”，明显是指教会被提，免去大灾难的试炼。
3.约翰说“初次听见好像吹号的声音”，说“号筒末次吹响的时候”，说“有神的号吹响”，说的是同一件事。
4.好像吹号的声音对约翰说“你上到这里来”，约翰就被提到天上的宝座；以同样的词句“上到这里来”，叫两个见证人驾着云上了天。可知“上到这里来”指的是被提。
5.约翰在天上所看到的，有“二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕”，说他们唱救赎的新歌。这二十四位长老到底是谁呢？他们是那些在主再来降临空中时，已死复活或活着身体改变被提的圣徒,他们经过了基督台前审判，受赐冠冕（就是赏赐）。这里说他们头上戴着金冠冕，意思是已经受了赏赐。
那拦阻的
说：“现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”到底这“不法的人”指谁？“拦阻他的”又是谁呢？
“不法的人”是指敌基督。现在敌基督还未显露出来，因为“现在有一个拦阻的”。这拦阻的就是教会，严格来说是圣灵，因为圣灵是藉着教会行事。
“被除去”的意思，就是被带出去，这和罗得先被带出所多玛，然后神才毁灭所多玛和蛾摩拉二城，有同样意思。教会是先被提，然后七年灾难才开始。基督再来降临空中，教会被提，敌基督才显露出来！基督一定先要来，敌基督才有对象去敌对；若基督未来，也没对象好敌。所以，教会一旦被提，敌基督就必显露出来。
主耶稣在什么时候“用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（敌基督）”？
在：敌基督和假先知被擒拿，活活的被扔在烧着硫磺的火湖里，其余的被主口中出来的剑杀了。“口中的气”，就是口中的剑。剑也就是话语，主的话语像一把两刃的利剑。“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。”
约翰是否照字面解释被带到天上去？
约翰是在异象里被带到天上去，他说“我被圣灵感动”,也可译作“我在圣灵里”。保罗也曾经“被提到第三层天上去，或在身内，或在身外，我也不知道，只有神知道。”到底约翰是在身内，或在身外，都不是很重要，我们知道约翰是清醒的，还忠心地把他所看见的写了下来。
4:2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
“有一位坐在宝座上”的是谁？是什么宝座？
坐在宝座上的，是那亘古常在的神。说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。”
接下来说“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出”。记载说，当神降冰雹在埃及地上时，“耶和华就打雷下雹，有火闪到地上。”可知这宝座是审判的宝座！
现今的时代，乃教会时代。神是坐在施恩宝座上。叫我们要“坦然无惧的来到施恩的宝座前”。但这里是一个审判的宝座，可知这时恩典时代已过，神要“按公义审判世界，按正直判断万民”。
4:3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。
那坐在宝座上的，“好像碧玉和红宝石”，有什么意思？
坐在宝座上的是神，神“好像碧玉和红宝石”，碧玉和宝石乃珍贵、纯洁的天然石，表明神的尊贵和圣洁。
〈启4:3〉说：“有虹围着宝座”有何意思？
神的审判来到，世人必非常惧怕，以为神要毁灭世界。这虹的意思是说，虽然这是审判的宝座，但这审判并不是要灭绝世界，神仍记念与挪亚所立的永约，不再灭绝凡有血肉的〈创9:11，17〉。
围着宝座的虹，“好像绿宝石”，有什么意思？
虹“好像绿宝石”，表明神与挪亚所立的永约，像宝石般珍贵。神很看重这约，因神是信实的，祂总不毁约，而且神爱世人，祂的约表明了祂的爱。
4:4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
“身穿白衣”，指因信称义，可知是恩典时代的教会。
“头上戴着金冠冕”，冠冕是圣徒的荣耀，可知此时主已来了，迎接了被提信徒，基督徒已在基督台前受了审判，已得赏赐，赐了冠冕。相关经文如下：
l〈腓4:1〉“你们就是我的喜乐，我的冠冕”。
l〈雅1:12〉“必得生命的冠冕”。
l〈彼前5:4〉“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残荣耀冠冕”。
l〈提后4:8〉“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”
二十四位长老
这二十四位长老指的是谁呢？是指人，还是指天使呢？
二十四位长老是神所救赎的人，不是天使！解释如下：
〈启5:8-9〉说：“二十四位长老就俯伏在羔羊面前…他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民、作祭司、归于神，在地上执掌王权。”这新歌是救赎的歌，神的救赎是对人，不是对天使。所以，唱新歌的二十四位长老必是指神所救赎的人。而且他们是被救赎者当中特别的一班人，作国民、作祭司、执掌王权。
这二十四位长老，是坐在宝座上。二十四位长老代表教会众信徒，他们坐在宝座上与主一起作王。说他们“唱新歌”，他们唱的是救赎的新歌。他们是那些在主再来降临空中时，已死复活或活着身体改变被提的圣徒。他们是在基督台前受了审判后，才得着冠冕的赏赐。
“二十四位长老”是否只是二十四位，或超过二十四位？
“二十四位长老”是代表教会的得胜者，所代表的必是超过二十四位。这从他们向羔羊所唱的歌可看出来，“从各族、各方、各民、各国中买了人来”。若只是二十四位，肯定是太少了，因为这世界上有超过1500种不同语言的人。
为何说“二十四位长老”是代表教会的得胜者？
因为〈启3:21〉说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”这是主给得胜者的应许，叫他们可以与祂一同作王。他们是教会时代的得胜者，将来作国民、作祭司、作王。
如果二十四位长老是代表教会的得胜者，为何数目只限于二十四呢？
长老不只是国民，也是祭司〈启1:6〉。在旧约里，祭司分为二十四班次〈代上24:3-19〉，二十四位祭司是特别从二万四千位管理神殿的人当中选出的〈代上23:4-5〉。若旧约的圣徒也算在内（看来很可能是这样），那二十四长老包括了代表以色列的十二支派以及羔羊的十二使徒。
4:5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出”，说明是审判的宝座。这里的审判，是基督台前的审判。这基督台前的审判有两方面，一方面是生活的审判〈林后5:10〉，另一方面是工作的审判〈林前3:8-15〉。
“又有七盏火灯在宝座前点着”是什么意思？
这七盏火灯，就是神的七灵。七灵是在神的宝座前，像七盏火灯在宝座前点着，七代表完全，意思是说，圣灵在宝座前有完全的表现，发出灯光照亮宝座的周围。
4:6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”，是什么意思？
宝座前如同水晶的玻璃海，表明审判是公义的，是很透明的。在神的审判宝座前，一切都如水晶或玻璃般透明。神将看透人的一切，人在世上所作的一切，都要在神审判宝座前显明出来，没有一件事是可隐藏躲避的。
四个活物
4:7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
4:8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。
〈启4:6〉说：“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。”这“四个活物”是代表什么？
〈启4:7-8〉这样形容四个活物：
l第一个活物像狮子
l第二个像牛犊
l第三个脸面像人
l第四个像飞鹰
l四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。
要知道这四活物代表什么，我们可以读《以西结书》第一章和第十章。这四个活物是基路伯（Cherubim），解释如下：
（1）《以西结书》第一章说以西结在迦巴鲁河边“….见神的异象…狂风….大云，周围有光辉….从其中显出四个活物的形像来….有人的形像。各有四个脸面，四个翅膀….至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸….他们具各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身….这活物往来奔走，好像电光一闪…各有一轮在地上….四个轮辋周围满有眼睛….灵往哪里去，活物就往那里去….活物行走的时候，我听到翅膀的声音，像大水的声音，像全能者的声音….在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛兰宝石；在宝座形像以上，有彷佛人的形状…云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形像….”
（2）《以西结书》第十章说以西结“….见基路伯头上的穹苍之中，显出兰宝石的形状，彷佛宝座的形像….基路伯站在殿的右边….耶和华的荣耀从基路伯那里上升….殿内充满了云采，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音….基路伯旁边有四个轮子….轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮四周，都满了眼睛…基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯….这是我在迦巴鲁河边所见的活物….耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升…在他们以上，有以色列神的荣耀。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯….”
从这两处经文，我们不难看出，四个活物就是基路伯。这两处经文所说的四活物，和《启示录》第四章所说的四活物，描绘多有相似之处。
这两本书都同样提到“宝座”、“神的荣耀”、“云采和虹”，可知所讲的是同样的异象，就是约翰在神审判宝座前所看到的。
基路伯是在神宝座前守卫的天使，他们有四位。当然，天使的数目有“千千万万”〈启5:11〉，基路伯是守卫在神荣耀宝座前的四位天使。
神是在荣耀宝座前审判以色列十二个支派〈太19:28〉，也是在荣耀宝座前审判万民，即绵羊山羊的审判〈太25:31-46〉。
“四活物”在天上行政里是有崇高地位和聪明才智的行政官。在〈启6:1-2〉里，我们看到：当羔羊揭开第一印时，四活物中的其中一个活物，以如雷的声音，说“你来！”（应译作“来”），那骑白马的就听从他的命令出来。
“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”有什么意思？“狮、牛、人、鹰”各代表什么？
代表意思如下：
l狮：表明基督为君王（马太福音的信息）。
l牛：表明基督为仆人（马可福音的信息）。
l人：表明基督为人子（路加福音的信息）。
l鹰：表明基督为神子（约翰福音的信息）。
狮子乃兽中之王，主来到世上，是要作犹太人的王，也要作天国的王。主在巡抚面前承认自己是犹太人的王〈太27:11〉。主来到世上也是为了要建立天国，作天国的王，祂一出来开始传道，就说：“天国近了，你们应当悔改！”〈太4:17〉祂还在马太十三章里一口气讲了七个天国的比喻，说“天国好像….”。
牛犊是劳力的奴仆，主耶稣降卑自己、服事人、作人的奴仆。〈可10:45〉说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”主曾经以身作则为门徒洗脚。
人子是主的另一身份，主耶稣道成肉身，成为人的样式，就谦卑自己，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。《路加福音》有耶稣的家谱，追述祂作人子的身份〈路3:23-38〉。主耶稣是人子，也是神子。
主像那天上的飞鹰，因为天上是祂的居所，祂来自天上，也回到天上。主多处暗示、承认、也明说祂是神的儿子，祂“称神为祂的父，将自己和神当作平等”〈约5:18-20〉，祂是“弥赛亚，就是那称为基督的”〈约4:25-26〉，主说祂“是从上头来的”，“不是属这世界的”〈约8:23〉。
值得注意的是：
l《路加福音》有家谱，因为人子是有家谱的。
l《马太福音》有家谱，因为君王是有家谱的。
l《马可福音》没有家谱，因为奴仆是没有家谱的。
l《约翰福音》没有家谱，因为神的儿子是没有家谱的。
4:9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，
4:10那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
4:11我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的。因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。
“四活物”和“二十四位长老”，是以什么方式在天上宝座前敬拜神？有什么意思？
四活物的敬拜
四活物在宝座前昼夜不住的说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
值得注意的是，这里说“圣哉！”三次，因为敬拜的对象是三一神，即圣父、圣子和圣灵。
二十四长老的敬拜
每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上的、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”
二十四位长老是教会的得胜者。值得注意的是，他们已经有了冠冕，可知是在基督台前审判受赏赐之后。
书卷和羔羊
5:1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
坐宝座的是谁？是神，这时神是坐在审判宝座上。
《但以理书》第十二章说“这话已经隐藏封闭，直到末时。”这封闭的书是否就是这里所说的书卷，到这时才揭开？
正是。我们读《但以理书》第十二章，其中提到奇异的事，和这些事的结局，正是《启示录》里所启示将来的事。在但以理的时候，这些事被隐藏封闭，这被封闭的书卷，直到《启示录》才由羔羊揭开。
《但以理书》第十二章说：“那时…有大灾难，从有国以来直到此时，没有这样的…睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的…但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长…见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到何时才应验呢？…那站在河水以上，穿细麻衣的，向天…起誓，说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主啊，这些事的结局是怎样呢？祂说：但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。”
《但以理书》第十二章被封闭的这书卷，说的就是《启示录》里的大灾难，还有复活等奇异之事的应验，以及这些事的结局，其中“国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”
到时，主将把国度、权柄和天下诸国的大权，从撒但手中夺回，赐给圣徒，在千年国度里一同掌权。
1290日和1335日，相差45日，有什么意思？
三年半是1260天（一年以360天计），1290日是比三年半多约30天，主可能是在这时审判万民，或洁净圣所。从1290以后，再过45日后，就是等到1335日的，那人便为有福。哈米吉多顿聚集争战死者满地，这45天可能是用来埋葬尸首，圣洁全地，因为人子得荣耀、以色列人得名声的日子到了，所以说那人便为有福。到时，以色列人“必用七个月埋葬他们（指尸首），为要洁净全地。”可知清理尸体的工作量很大，必须用七个月的时间。这45天可能也包括在七个月内，也可能天国正式成立后，清理尸首和骸骨的工作，还继续一段时日。
中国人有句话说：“不管三七二十一”，说的是什么？
三个七就是七印、七号和七碗，这些都是七年灾难期间要发生的事。但感谢主，教会可以“不管三七二十一”，因为教会将在七年灾难前被提，免去大灾难的试炼。
5:2我又看见一位大力的天使，大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？
5:3在天上、地上、地底下，没有能展开，能观看那书卷的。
为什么说“在天上、地上、地底下，没有能展开，能观看那书卷的”？
因为这书卷的内容是将来的事，除非有神的启示，没人能知道未来的事。自古以来，星相家、魔术师、算命先生、灵媒等都假装有知道未来的能力，这些都是无聊的，人的能力是有局限的。
5:4因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。
为什么约翰会大哭？他想到什么事，竟会使他大哭？
起初，神照自己的形像和样式造人，把治理全地一切的权柄都交给了人。但自从亚当在伊甸园里犯了罪后，这权柄就落入了魔鬼手中。
当主耶稣在旷野受试探时，魔鬼领主上高山，把天下的万国都指给主看，对主说：“这一切权柄、荣华，我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢。”
罪通过亚当的犯罪来到世上，人面对疾病和死亡的威胁，女人怀胎生产要受苦楚，大地受咒诅，人要终身劳苦、汗流满面才有得吃。
但神爱世人，为人准备了救赎的计划。人在伊甸园里所失去的，神要赎买回来，把天上一切的权柄从魔鬼手中赎回。
《启示录》第五章的这个时刻，这书卷里必有这大地的买契。时候已到，这地的产业要归还给人。主早在两千年前就已付了赎买的代价。经过这么久的等待，代价已付，地已赎回，时候已到，承受者也在场，就是复活被提、唱救赎新歌的圣徒，在歌里期待在地上执掌王权。可是，撒但还在极力抗拒，谁能展开这书卷取得买契呢？约翰找遍在天上、在地上、在地底下，有没有能胜过撒但能力的，可以展开那书卷，揭开那七印，但找不到配展开、配观看书卷的。他看到眼前就要成功的大事，却没有人去完成，他的心里一急，就大哭了。
5:5长老中有一位对我说：不要哭。看哪!犹大支派中的狮子、大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。
长老中的一位所说的“犹大支派中的狮子，大卫的根”，指的是谁？
指的就是基督。
“祂已得胜”是什么意思？
意思是说，主已得胜罪、死亡和魔鬼！这得胜乃是主的工作，我们因在主里面，也一起得胜！
为什么没有一个天使能配展开书卷，揭开七印呢？
天使没有资格，所以不配。按照遗产的法律规定，只有至亲才有资格赎买失去的产业。天使和天使长都没有资格，因为他们属份不同。
为什么基督配展开书卷，配揭开七印？因为：
1.羔羊曾被杀。
2.主降生为人子，作犹大支派中的狮子，大卫的根。“狮子”表明祂是王，祂是犹太人的王。“根”是后裔，祂是“大卫的根”，有资格承继大卫的王位，以及神给大卫的一切应许。
5:6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。
羔羊是何时被杀过的？说：“从创世以来被杀之羔羊”有什么意思？
主耶稣是在两千年前上十字架，但在神的救恩计划里，羔羊是从创世以来就算是已经被杀了！
在伊甸园里，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”《圣经》虽没明说，但肯定神杀了一只羔羊，取了羔羊的皮为亚当和夏娃作衣服穿。
神是无所不知的，祂知道人将犯罪，所以祂在创世以前就准备了救恩的计划。这一切都是为了要彰显神的荣耀！
这羔羊“有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”有什么意思？往普天下去，是为了作什么？
前面说过，七是完全的数目，七灵是表明圣灵有完全的表现和功能。“七灵”不是说七个灵（7Spirits），乃是说七个层次表现的圣灵（sevenfoldSpirit），因为圣灵只有一位。
圣灵奉差遣往普天下去，叫人“知罪、知义、知审判”，叫人悔改信主。此外，圣灵的恩赐可显在各人身上，叫人得益处。现今教会时代的工作，可说都是圣灵在工作，神差遣保惠师圣灵，藉着教会来完成祂永远的计划。
5:7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
5:8祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。
“拿着琴”和“众圣徒的祈祷”，有什么意思？
琴是乐器，用来弹歌赞美。
祈祷是心中的祈求。
敬拜少不了乐器和祈祷。
天上的敬拜是如此，今日我们在地上也该如此敬拜。
5:9他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，
这里唱新歌的“他们”，只指二十四长老（众圣徒），不包括四活物。
5:10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。
5:11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。
5:12大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。
5:13我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
5:14四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。
这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷后，天上出现了怎样的敬拜？
羔羊拿了书卷后，眼看救赎就将完成，天上充满了颂赞和敬拜：
1.四活物和二十四长老的敬拜：
四活物和二十四长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
2.二十四长老唱新歌：
二十四长老唱新歌，说：“祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民、作祭司，归于神，在地上执掌王权。”
3.千千万万天使大声的敬拜：
宝座与活物并长老的周围，有千千万万天使大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
4.一切被造物的敬拜：
在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”
5.四活物的敬拜：
四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。
羔羊揭开七印
6:1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：你来!
“你来！”应译作“来！”，英文是“Come！”可知四活物有命令的权力。
敌基督显露
第一印（白马——敌基督显露带来假和平）
6:2我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
第一印揭开时所看见的是白马。
骑白马者是谁？是敌基督。
这时，基督已降临空中，教会已被提，“到主那里聚集”。
接下来是敌基督显露的时候了。说：“等到那拦阻的被除去，那时，这不法的人必显露出来。”教会就是那拦阻的，教会一被提，那拦阻的就算是被带出去了，然后敌基督就显露出来。
基督是和平之君，祂再来时是骑着白马，带来和平。敌基督是冒主的名来，他也骑在白马上，拿着弓(准备战争)，带来的是假和平。世人期望世界和平，联合国也在促进世界和平，但这期望必无法实现，必须等到和平之君主耶稣再来，这世界才会有真正的和平！
敌基督的冠冕，是撒但所赐，他是一个深具影响力的政治家，控制许多国家的政治。他与以色列国签订七年和平条约，带来假和平，赢得各国的支持，但在三年半后毁约，露出他那狰狞的真面目。
敌基督极其风光一时，有撒但在背后支持。他显露后在政治上顺利攀升，胜过一切的阻力，所以说他“胜了又要胜”。
第二印（红马——战争）
6:3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来。
6:4就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。
第二印揭开时所看见的是红马。
骑红马的有权柄，夺去太平，使人彼此相杀，有大刀赐给他，是什么意思？
意思是战争。
在敌基督的政治影响下，以色列国与阿拉伯国家签订七年和平条约。
前三年半带来假和平，到了三年半敌基督就毁约，於是战争爆发。
第三印（黑马——大饥荒）
6:5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来。我就观看，见有匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。
6:6我听见在四活物中，似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。
第三印揭开时所看见的是黑马。
骑黑马者手拿天平，钱买粮食，不可糟蹋油酒，是什么意思？
意思是大饥荒。
因为粮食缺乏，所以要用天平量，油酒也很难得，要珍惜不可糟蹋。根据，一天的工资是一钱银子，只能买到一升麦子或三升大麦，表示米粮极为短缺，物价高涨的艰难状况。
第四印（灰马——死亡）
6:7揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来。
6:8我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人。
第四印揭开时所看见的是灰马。
骑灰马者，名字叫作死，阴府也随着他，他所带来的灾难，是死亡。
这是大灾难的时候，现代的核弹武器都派用场，带来饥荒、瘟疫，杀死世上四分之一的人。若不是神的怜悯，把日子减少，无人可活。
第五印（信徒被杀殉道）
6:9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。
6:10大声喊着说：圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？
6:11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。
祭坛底下伸冤的灵魂是哪些人？
他们是在大灾难期间被杀的圣徒。
这些人当中，包括了老底嘉教会那些也不冷也不热如温水，被主从口中吐出去的人。他们失去机会在灾前被提，必须经历大灾难的苦，才可得救，才有白衣赐给他们各人。
是否所有被主从口中吐出去的老底嘉教会都要被杀？
不是全部被杀。因为这里说：“满足了数目”，可知被杀的人数有个限定。一旦被杀的人数满足了数目，其余的就可免被杀。
这七年灾难就是《但以理书》所说的第七十个七，是在什么时候开始？什么时候结束？
第一印揭开时，敌基督显露，是七年的开始。七年的前三年半是假和平，但后三年半就是《马太福音》第二十四章所说的大灾难；第二印是战争；第三印是大饥荒；第四印是死亡；第五印是信徒被杀殉道，这些人就是所说“从大患难中出来的”。接下来，还有第六印，第七印，七个号，七个雷和七个碗，最后是基督降临地上，施行拯救以色列人，七年灾难才结束。
第六印（大地震，天象大变）
6:12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。
6:13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。
6:14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。
6:15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里。
6:16向山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。
6:17因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
第六印和有何关系？
说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”这些都是第六印的事，可知所说灾难的日子，就是揭开第一印到第五印这段时间。
到了揭开第六印的时候，就是忿怒的大日到了的时候。
既然第六印的揭开是发生在灾难的日子之后，那第一印到第五印这段时间，必是灾难的日子。
“灾难”和第六印所说“主忿怒的大日”，有何不同？
这是两件分开和不同的事：先是发生“灾难”，然后是“主忿怒的大日”。“灾难”过后，还有“大灾难”（TheGreatTribulation）。
“灾难”是发生在第一印到第五印这段时间，第六印是“大灾难”的开始，第六印的结束，是“主忿怒的大日”的开始。
日头怎样会变黑？月亮怎样会变红？星辰怎样会坠落？天地怎样会挪移？
当然这些都是超自然的事，我们无须猜测。我们知道在神是没有不可能的事。
历史上曾经发生过白昼变黑，不是由于日蚀所造成。森林大火的烟雾也曾经使日头昏暗，月亮血红。
在1983年11月12日夜间，曾经发生过流星雨，午夜之前开始飞落，渐渐越多越密，近天亮时好比雪花般这么多。那时，许多人惧怕，惊慌失措地跪在街道上，寻求神。罪人赶紧祷告求神赦免，以为世界末日已到。钟声敲响，众人等着灾难来到。不过，第二天一切恢复平静，人们照常回去工作，忘掉了这回事。
这里给我们的一个教训是，人若不是通过基督那怜悯和慈爱的呼唤，来到基督面前，他们的心未必会因看到超自然的现象而悔改。
说世人都找地方藏身，“躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为祂们大怒的日子到了，谁能站得住呢？”这事是否指基督再来的时候？
前面说过，基督再来分两阶段：先是在七年灾难开始前降临空中，迎接复活的圣徒和被提的教会，在基督台前审判信徒；经过七年灾难大怒的日子后基督降临地上，在基督荣耀宝座前审判以色列人和万民。
藏在山洞和岩石穴里避难的人，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避神和羔羊的忿怒”，为什么会这样呢？
因为这些人知道自己已被敌基督欺骗，知道严峻的审判就要临到他们身上，所以他们是何等的恐惧，在惊慌中找岩石洞来避难，却找不到可躲藏之处。他们在绝望中祷告山和岩石倒在他们身上，这是何等凄惨的处境！这时人盼望神的拯救，但已经避免不了遭受灾难，因为恩典的日子已过去了。
第六印与第七印之间还出现了哪两班的人？
（1）以色列各支派十四万四千受印的人（他们是大灾难期间神的仆人）。
（2）穿白衣的群众（他们是大灾难期间的信徒）。
以色列十四万四千受印的（神众仆人）
7:1此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。
7:2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：
7:3地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。
7:4我听见以色列人各支派中受印的数目，有十四万四千。
7:5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。
7:6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。
7:7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。
7:8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。
为什么说第七章的十四万四千是以色列人？从哪里可看得出来？
说从日出之地上来的天使，“拿着永生神的印”，这“永生神的印”是旧约里用的名词，是对选民说的。
明说“我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”可知说的是以色列人。
《启示录》第七章的十四万四千和第十四章的十四万四千，有何不同？
不同如下：
第七章第十四章
以色列人从地上买来的
在地上在天上
大灾难时受印记大灾难时在天上
神众仆人初熟的果子
在地上等弥赛亚来在天上跟随羔羊走
另有一位天使向四天使说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”
这印是“永生神的印”，这十四万四千人是虔诚的以色列人。他们不是教会，不然灾难开始前早已被提。他们所信的基督，是他们等候的弥赛亚，不是教会的元首。以色列人接受弥赛亚的福音信息，但不接受教会的福音信息。因为他们不属于教会，所以没有作为教会被提。当然，接受教会福音信息的犹太人，就成为教会的一员。
受印记的以色列十二个支派，为什么不包括但和以法连两支派？
受印记的以色列各支派是：
1)犹大（Judah）
2)流便（Reuben）
3)迦得（Gad）
4)亚设（Asher）
5)拿弗他利（Naphtali）
6)玛拿西（Manasseh）
7)西缅（Simeon）
8)利未（Levi）（取代以法连）
9)以萨迦（Issachar）
10)西布伦（Zebulun）
11)约瑟（Joseph）（取代但）
12)便雅悯（Benjamin）
其中，利未支派取代以法连支派，约瑟支派取代但支派。
神在警告说任何人或支派，“若心里偏离耶和华…去事奉那些国的神（即偶像）…耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨，要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，耶和华又要从天下涂抹他的名。也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。”
以法连和但两支派，正是犯了拜偶像的罪，他们允许耶罗波安王“把金牛犊一只安在伯特利，一只安在但，为了方便以色列人不必上耶路撒冷去。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”
以法连和但两支派，不包括在受印的十二支派中，必须经历主忿怒的日子，因为他们没受印的保护。取代他们的，是利未和约瑟两支派。
但在千年国度里，以法连和但支派不受影响，他们仍照先知以西结所说分得土地。
天使“拿着永生神的印”，说“等我们印了我们神众仆人的额”，这受印的神的众仆人包括谁？受印是什么意思？
那受印的神的众仆人，就是以色列十二支派当中虔诚的信徒，各支派一万二千人，他们被称为神的众仆人。这些人并不是教会，因为这时，大灾难期间被杀复活和在大灾难中还活着被提的圣徒都已经从地上被带了出去，就是里所说穿白衣的大群众。
所以，这十四万四千人，是以色列人，他们是信弥赛亚的基督，而不是信教会元首的基督。
这十四万四千以色列十二支派的人，是否是现在居住在以色列国内的犹太人？
有些肯定是现居以色列国内的犹太人。
我们必须知道，在神的计划里，神看世人分三班人，即选民、外邦人和教会。保罗在说：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。”
教会和选民之间固然有密切的关系，但神给教会和选民的应许，是有不同之处的。保罗在里让我们看到，因为犹太人跌倒，被神弃绝，像那被折下来的橄榄枝子，救恩便临到外邦人，“野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”。
这里有个奥秘，“就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救。”
选民居住的迦南地，曾**为南北两国。北国叫以色列国，有十支派，以撒玛利亚为首都，由耶罗波安作王；南国叫犹大国，有犹大和便雅悯两支派，以耶路撒冷为首都，由所罗门的儿子罗波安作王。
北国以色列比南国犹大更早就被掳到亚述地，当南国犹大的两支派被掳在巴比伦七十年后回归时，那北国的十支派没有回来，他们是失落的支派，无从知道回归的事。我们只知道这两班以色列十二支派到目前还没有重新团圆。
其实，告诉我们，以色列全家的复合，将发生在末期，到时这奥秘就清楚了。目前，以色列国的犹太人只能说代表以色列，但不是所有以色列全家。因为犹太人相信他们还在等待要来的弥赛亚，他们并不相信教会元首的耶稣基督，他们与教会不同，不能与教会一起被提。当然，信了耶稣的犹太人，就算是成了教会的一份子。
所以，今天的教会有很大的责任，必须把福音传达给犹太人！
用来印十四万四千以色列人的神的印，有什么作用？
这里我们可说几点：
（1）这印是为了保护受印的十四万四千以色列人。举例说，在第五号像蝗虫的邪灵出来伤害时，这些在额上有神印记的以色列人就不受伤害。
（2）这永生神的印是印在额上。这印记是否人的肉眼可见，我们不敢断定，但肯定的是，拿着号的天使和像蝗虫的邪灵，是看得见这印记的。以色列人出埃及前的逾越节晚上，击杀的天使也是看门上血的记号，来分别埃及人和以色列人。说在新天新地里，“神的名字必写在他们（神的仆人）的额上”，可知这额上的印记也许就是神的名字。
（3）敌基督（又叫假基督）是假冒者，他假冒基督，敌挡基督。他的跟从者在右手上或是在额上都受一个666的印记，但这印记乃是叫人灭亡的印记。先知以西结时代，耶路撒冷受审判，耶和华叫祂的使者把记号画在那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人的额上。在以色列余民当中，一直以来都有一些因见邪恶而叹息，且期待拯救者的到来的人。受神印记被保护的十四万四千人，就是这些虔诚的以色列人。
（4）值得一提的是，义人先要受神的印记保护或被带出来后，神的审判才临到。耶和华要毁灭所多玛和蛾摩拉之前，天使叫罗得速速的离开所多玛，逃到琐珥城，说“因为你还没有到那里，我不能作什么。”主耶稣也说：“又好像罗得的日子…到罗得出所多玛的那日，就有火和硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。神未降大怒之前，先是把初熟的果子在灾前被提，然后把经历大灾难的圣徒带走，最后为以色列的“神众仆人”印上神的印记，保护他们免受神大怒的苦。神爱祂自己的儿女，就像爸爸爱自己的儿女一样，神的儿女可能遭受来自魔鬼的**，受魔鬼发怒的苦楚，但没有一个神的儿女会遭受神大怒的苦楚！“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”神先叫十四万四千以色列人受了神印记的保护后，才执行神大怒的审判。感谢神的慈爱！
（5）神的印可能包括圣灵浇灌在以色列人身上。主耶稣受圣灵的洗，“人子是父神所印证的”。新约时期的圣徒，是受了圣灵为印记，“你们既听见真理的道…也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”彼得向群众讲说先知约珥的预言：“神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的…在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”彼得也说到“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都是在主大而明显的日子未到以前。在那时候，凡求告主名的，就必得救。”彼得讲的“那时候”，就是十四万四千以色列人受神印记的时候！
穿白衣的大群众（大灾难的信徒）
7:9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
这些人是谁？他们是：
（1）大灾难的圣徒，因为说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”第六印揭开的时候，“地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落於地…”，这些现象和主在里所说的现象一样，说“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”由此可知，这些现象是在灾难一过去后就发生的。
（2）既然这些人是大灾难的圣徒，他们包括了第五印时在祭坛底下伸冤的灵魂，也就是那些在大灾难期间殉难的圣徒。他们伸冤所得到的答复是：“还要安息片时，等到一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”现在时候已到，当第六印被揭开时，神大怒的日子开始了。不过，在审判到来之前，大灾难的圣徒们，已殉难的将复活被提，尚活着的将身体转变被提。
（3）说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方、从天这边到天那边，都召聚了来。”这些被召聚的选民，就是大灾难的圣徒，他们这时被提。
（4）主称大灾难的圣徒为“祂的选民”。在大灾难结束、神的忿怒即将倾倒出来时，主把他们召聚了来。主说到祂再来的时候，“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这里所说的这班人，很明显就是在祭坛底下伸冤的殉难圣徒。主说“要快快”给他们伸冤，也的确是快快，他们在第五印时向主伸冤，主在第六印时就给他们伸了冤，的确是很快。
（5）这些人的人数很多，“没有人能数过来”，而且来自各国、各族、各民、各方。所以，他们不会是十四万四千，因为这十四万四千是以色列人，而且人数能数得来。这些殉难的圣徒，有些可能是犹太人，有些可能是外邦人，他们是在大灾难期间才信主，所以必须经过大灾难才能得救。
（6）这些人不属于最高层次的得赎者。他们身穿白衣，手拿棕树枝，但他们不同锡安山那班被称为“作神初熟的果子”的，也不同受赐坐宝座和冠冕的二十四长老，这二十四长老在大灾难前就已经被提到天上了。这些手拿棕树枝的圣徒，必须经历大灾难，许多甚至被杀殉道。他们不是王、不是祭司，他们是“仆人”，“他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。”在第五印的时候，对那些将要殉难的来说，他们被称为是“一同作仆人的”。
（7）这些手拿棕树枝的，并不代表全教会，因为二十四长老和约翰也是被赎的人，但他们不包括在内，其中有一位长老还问约翰“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”这些无数群众之得救，说明了神的恩慈，因为神在大灾难的日子里，施怜悯给那些拒绝拜敌基督、拒绝为敌基督服务，只选择事奉和敬拜神的众人。由于活在末时的人口众多，也未必会少过以前各世纪的总和，所以大灾难的圣徒人数众多，多到“没有人能数过来”。这些人到底是谁，从哪里来？是不是连约翰都搞不清楚？为什么？
是的，约翰看到人数这么多的群众，他也不敢肯定他们是谁，从哪里来。所以，当其中一个长老问他这些人是谁、从哪里来的时候，他回答问他的那位长老说：“先生（应译作‘先生’，不应译作‘我主’），你知道。”长老对约翰说：“这些人是从大患难中出来的”，这里可知长老是知道这些人是谁，也知道他们从哪里来，可是他还故意问约翰。搞不清楚的是约翰，不是长老。这里必有特别意思！
约翰认得二十四长老，知道他们是被赎的，知道他们是复活被提或活着被提的。作为使徒，约翰是知道这事的，因为他也曾经多次讲说被提的信息。他写下主的话说：“我若去为你们预备了地方，我必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”但这里有一批没有人能数过来的大群众，约翰不能立即认得出来。其中一个可能是，约翰是认为所有信徒都已在灾前被提，所以当他看到这么多人在灾后被提，心生疑问。他身边的一位长老觉察到约翰心中的疑问，特地反问约翰：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”约翰只能回答说：“先生，你知道。”然后才告诉约翰，这些人是从大患难中出来的。
基督降临空中时，信徒是否全都在灾前被提？
我个人相信所有重生的信徒，全都在灾前被提。
然而，七年灾难开始后还有许多人开始相信基督。他们以前曾经听过福音，当时不信，现在信了。他们也曾经听过基督再来的信息，当时不信，现在信了。他们也曾经听过教会将会被提的信息，当时不信，现在信了。只是他们没有及时相信，便失去灾前被提的机会，必须经过大灾难才能得救。
我的观点如下：
（1）信徒是神的儿女，慈爱的天父是不会把心爱的儿女丢进大灾难里受苦的。
（2）所有信徒被提，要在基督台前受审判，无用的仆人和恶仆，要被丢在外面黑暗里，在那里咬牙切齿。信徒审判的场所和时间，是在基督审判台前。大灾难是审判不及时信主的人，包括以色列人和外邦人。
（3）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”感谢神的恩典！祂的救恩是白白赐给信徒的，是因着信，不是因着行为。
（4）洪水时代（人治时代），神为义人挪亚和他的一家人预备了方舟以后，才用洪水毁灭世界。感谢我们父神的慈爱！祂的慈爱永远长存！
（5）神要毁灭所多玛和蛾摩拉城前，先把义人罗得带出去，逃离所多玛城，然后才降火和硫磺毁灭这两个城市。感谢我们父神的慈爱！祂的慈爱永远长存！
7:10大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。
7:11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，
7:12说：阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。
7:13长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？
7:14我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。
7:15所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
7:16他们不再饥、不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们；
7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。
这许多的人“在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”，这些话有什么意思？
这些人经过大灾难，受尽大灾难的苦楚。他们经历了战争（第二印）、饥荒（第三印）、死亡（第四印）、殉道被杀（第五印）。在大灾难期间，他们何等恐惧，好比失落的羊，没有牧人的看顾，没有清溪水解渴，没有青草吃，终日痛苦流泪，这种经历真如恶梦一场。但如今，他们终于在灾后得胜被提，总算松了一口气。这里他们得到最恰当的安慰：“他们不再饥、不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”
“神必擦去他们一切的眼泪”！这是多么令人欣慰的话！
第七印（随着来的是七号）
8:1羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。
为什么“天上寂静约有二刻”？
半个钟头的寂静，可能有以下几方面的意义：
（1）等…神的审判要开始了，祂要审判一切恶人和叛逆的人。这30分钟的寂静，正是“风暴来临前的寂静”！是神大怒开始前的准备时间！
（2）在天上，有大团圆的欢乐！义人复活；朋友团圆；心爱的团圆；不再有悲哀、疾病、疼痛、死亡；数不尽的人赞美敬拜那救赎者。最后，这些欢庆结束，紧接着下来的，是严肃的时刻，因神大怒的时刻就要来到，要审判一切作恶的。
（3）这30分钟的寂静，也显然是记念圣徒在世的祷告。接下来的说的正是“众圣徒的祈祷”。
说到一个叫哥尼流的，他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，天使对他说：“你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙记念了。”可知神必记念圣徒的祷告。
神在这30分钟寂静的时刻应允忠心众圣徒的祈祷。神对那些作恶多端的人长久忍耐，但他们都一直不接受神的呼唤，神没有其他选择，惟有把怜悯放在一边，审判这些恶人。神是慈爱的，但也是公义的。
七位天使受赐七号
8:2我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
“那站在神面前的七位天使”是谁？
天使有分不同的级别和尊贵：
（1）普通的天使，称为“神的众子”，只在预定时间才出现在耶和华面前。
（2）有些天使“常见天父的面”，天使长加百列是其一。他对撒迦利亚说：“我是站在神面前的加百列”。
（3）《以诺旁经》第20章说有七个特别天使站在神面前。在天上，每个天使都有他指定的地盘和地位。因为在主的日子时吹号筒审判的重要，所以神安排由那站在神面前的七位天使来吹号。
赐给七个天使的“七枝号”是什么？吹号表达什么意思？
七天使个别吹的七枝号，是连续执行神大怒的审判。每次吹号代表审判的开始。
以色列人进迦南美地时，是先来到耶利哥城。虽然他们已作好充分准备攻下耶利哥城，但神给他们号筒，吩咐他们环绕耶利哥城七次。在这七次绕城当中，他们保持安静。在第七天绕城过后，他们才吹响号筒并大声呼喊，於是城墙倒塌，耶利哥城就这样被他们攻下来了。
所以，每个吹号代表一个行动的开始，即审判的开始！
8:3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给祂，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。
这位天使，就是主耶稣基督（旧约里的耶和华使者Jehovah-angel）。
理由如下：
（1）金香炉是在至圣所里，旧约里只有大祭司可进到至圣所。主耶稣有大祭司的身份，手拿金香炉站在祭坛旁边的，就是主。祂站在祭坛旁边，这祭坛表示信徒是作为活祭，我们的一切祈祷，主都在我们旁边聆听，时候一到，我们的祈祷都要按神旨意实现。
（2）这天使拿着的香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。主说：“我要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？…你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”圣徒在地上必面对分争，我们的祈祷，神一一都记念，在预定的时候，神必执行祂的旨意。
（3）这天使将众圣徒的祈祷带到神面前，使圣徒的祈祷得蒙神的悦纳，也就是蒙神记念。我们一切向神的祈祷，必须奉主名求，所以这天使显然就是旧约里的耶和华使者（Jehoval-Angel）。这天使把圣徒的祈祷带到神的面前，并根据所说基督是“照着麦基洗德的等次永远为祭司”，说明祂是祭司和中保。
（4）在里，二十四长老俯伏在羔羊面前，各拿着圣徒的祈祷。这些圣徒的祈祷是求神的国降临，就如基督所教导他们祈祷的。在这时候，主很快到第七号时就要接管世上的国，成立天国和作王，直到永永远远。既是这样，拿着众圣徒祈祷到神面前的天使，就是主耶稣，这是恰当不过的。
8:4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。
8:5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰、大声、闪电、地震。
历代圣徒累积的祈祷，这时候蒙神记念，时候已到，神要按公义审判万民。
“雷轰、大声、闪电、地震”皆代表神的忿怒和审判！
七位天使预备吹七号
8:6拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。
这里说七位天使是同时拿着七枝号准备要吹，这节奏必是极快速紧凑、很快连续发生的。
由此可以看出，神七号的大怒，是在很短的时间内连续发生，快速完成。这是神的恩慈！主耶稣说：“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”感谢主的恩慈！
第一号（火烧）
8:7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。
这第一号和其他六号的灾有何值得注意之处？
有几点值得注意的是：
l连续的灾难一号比一号更严重。
l灾难影响世界的三分之一，七号里共有十二次提到三分之一。
l最后三个号的灾难是极严重的，超过前四个号的灾难，所以称为三“祸”。
这些灾难里所说的，是否照字面解释？或另有所指？
虽然不是每个人都接受字面解释，但我们看到很多的灾难和降在埃及的灾难，有相似之处。
比方说，第一号的雹和火，和降在埃及的其中一个祸，有很相似之处。记载：“耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。”
既然降在埃及的灾是照字义发生，我们没理由说号筒的灾不是照字义的。第一号筒的灾包括雹和火，烧毁掉三分之一的地，三分之一的树，和一切的青草。
第二号（海变血）
8:8第二位天使吹号，就有彷佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。
8:9海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。
什么是“彷佛火烧着的大山”？
“彷佛火烧着的大山”是“扔在海里”，必是来自外天，不会是地上的大山。这大山可能是正在燃烧的大流星（陨石）冲撞地球。这类事件在历史上曾经偶尔发生过。
约五千年前，一颗大陨石落在美国亚里周纳州的温司罗（Winslow，Arizona），造成约1600米宽的大口。这陨石因为速度快和冲击力大，埋入地下很深，把岩石层挤高平原约二百尺，相信这事件可能毁灭了北美大片地区的生物。
在1908年，一颗体质小得多的陨石掉落在俄罗斯，也造成了极大的破坏。
在1937年10月，天文学家发现一颗约2000到3000米直径的陨石，以高速冲向地球。它称为荷暮司（Hermes），若撞中地球，必将毁灭地上一半的生物。但它幸好没撞到地球，在距离地球约31万公里划过地球边，飞入太空深处。
所以，以前发生过地球受到来自外太空物体的威胁。神以前没有允许这类毁灭地球生物之事发生，但显然在第二号之下，一颗燃烧着的大陨石将进到地球地心吸力范围内，并掉落海中，造成“海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一”。
这事就是主耶稣在所说：“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就惶惶不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”
说：“必有万军耶和华‘降罚’的一个日子，要临到骄傲狂妄的…又临到一切高山的峻岭…又临到他施的船只…”是否第二号灾的暗示?
这里先知以赛亚是说到主的大日，降罚骄傲狂妄的人，也说到船只被毁，和第二号的灾相吻合。
“海的三分之一”怎样会“变成血”呢？
可能是因海底的某种沉淀物质，被陨石激起，也可能是其他原因，我们不敢肯定。
耶和华降灾埃及时，“河里的水都变成血了”。第二号灾的海水变血，也许和降在埃及河水变血之灾一样，照字义发生。
第三号（水变苦）
8:10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。
第三号所说的“烧着的大星”，和第二号的“火烧着的大山”，有何相似之处？有何不同？
相似之处是：指陨石撞落地球。
不同之处是：第二号的陨石是落在海中，影响海变血；第三号的陨石是落在地上的江河和泉源上，影响水变苦。
为何说这里的“星”是指陨石，不是指撒但？
落下来的“星”，可指撒但（如第五号），也可指陨石。
在第五号下的“星”，说“他开了无底坑”（whenheopenedtheAbyss）称呼“他”（he），说的是撒但。
但在第三号下的“星”，说“彷佛”（somethinglike）称呼“某物件”(something)，说的是物件，说的是陨石。
8:11这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。
“茵陈”（Wormwood）是苦毒草（Absinthe）。
说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝！”茵陈是苦的食物，苦胆水是含毒的水。
“这星名叫茵陈”有什么意思？
陨石和它的气体带毒，掉落江河和泉源时，使水都变成有毒了。这并不希奇，因为有许多元素或其混合体，是对人体有毒的。陨石掉落江河和泉源上，结果是使某些有毒的东西溶解在水中。许多人因饮这毒水就丧失了性命。如1823年阿流先（Aleutian）岛火山的爆发，使到岛上的一条河成为有毒，不适宜饮用。
第四号（日月星被击打失光）
8:12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。
第四号的影响，是在天上。受影响的是日、月、星，它们被击打，三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜的三分之一也是没有光。
这里让我们看到，虽然约翰对现代天文学的发现毫无知识（星是太空中燃烧发亮的太阳），但他写揭开第六印的时候，并没有说恒星会从天上掉下来，他是说“天上的星辰坠落於地”，指的是流星。这些恒星都要留在原位，只是它们在第四号时受击打，失去光芒。
“被击打，三分之一黑暗了”是什么意思？
《启示录》没有清楚说明日月星怎样被击打，怎样会三分之一黑暗了，但这里我们可知道日月星的光辉受影响，发光不稳定。也许这现象连天文学家都无法解释。有些人认为这世上根本没有所谓“神的干预”这回事，但这些人犯了一个错误。
神一直都在干预宇宙中的一切，奇怪的宇宙现象一直都在发生：如未曾有过的冰雹、史无前例的雷电、火患多处发生、大陨石从天掉落。我们仅凭已知有限的自然常识，是很难解释这些怪现象的。
现在光被减少了，白昼的三分之一没有光，黑夜的三分之一也没有光。聪明人和伟大的人，皆无话可说了。
在这同时，撒但因失去控制权而大发雷霆。这时代就快结束，正近尾声，黑暗笼罩大地。当主耶稣被钉在十字架上时，“从午正到申初，遍地都黑暗了。”从午正到申初，是三个钟头，是白昼的四分之一。现在是第四号的时候，黑暗笼罩了白昼的三分之一时间，即四个钟头；黑夜也一样失去三分之一的光。
8:13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！
为什么是飞鹰，而不是天使？飞鹰代表什么？有什么特别意思？
鹰是飞在空中的鸟，是属天的；鹰爱吃死尸，“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”“尸首”代表无生命者，飞鹰的出现代表神的审判临到。
“那其余的号”就是第五号、第六号和第七号。
这里说三次“祸哉！”，指明还有三个即将临到的灾祸，而且这后来的三灾，比前四个灾更严重。
三个“祸哉！祸哉！祸哉！”，指的是那三个灾祸？
三个灾祸一览如下：
l第一样灾祸
第五号，发生蝗虫之灾——带来痛苦五个月。
l第二样灾祸
第六号，有以下事件发生：
1．撒但四使者得释，杀人三分之一，带来死亡。
2．天使和小书卷，有七雷，但封了。
3．两个见证人传道三年半。
l第三样灾祸
第七号，有以下事件发生：
1．基督作王。
2．妇人与龙。
3．从海中上来的兽（敌基督）。
4．从地中上来的兽（假先知）。
5．羔羊与十四万四千人。
6．三位天使：一位在空中传永远的福音，一位宣布巴比伦大城倾倒了！倾倒了！第三位警告受了兽印记者的下场。
7．人子收割地上的庄稼。
8．接下来是七碗之灾，就是那末了的七灾——神的大怒。
9．神大怒的七碗。
以上讲解的，是第一号至第四号，有可能是发生在短短的几天里，因为七位天使拿着七枝号预备要吹，说明会连续很快地发生。
接下来是第五号，要持续五个月。
然后是第六号，有两个见证人传道三年半。
第五号（第一样灾祸：蝗虫之灾）
第五号发生什么事件？
有以下事件发生：
1)一个星从天落到地上。
2)有无底坑的钥匙赐给它。
3)它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空都因这烟昏暗了。
4)有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样，并吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子蛰人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远离他们。
9:1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他。
这“从天落到地上”的“星”，是指什么？
这“星”就是撒但！
魔鬼撒但原是天使长路西法（Lucifer）（daystar），就是那称为“明亮之星”的，它的堕落经过和结局如下：
1．被赶逐神宝座。
2．被放逐流亡。
3．被打落天空。
4．被摔落地上。
5．被扔在无底坑里。
6．被扔在火湖里。
《启示录》里提到的“星”，有哪些不同的意思？
《启示录》里的“星”，按经节内容，代表不同意思如下：
（1）“星”可代表人，如：七星代表七教会的负责人或监督人或牧师。
（2）“星”可以代表好的天使，如，或坏的天使，如。
（3）“星”可以是陨石，或称流星，如。
（4）“星”是宇宙间的恒星或行星，如。
第五号的“星”，代表一个有位格的邪恶者，因它是“从天落到地上”的，它有无底坑的钥匙，用来释放众多蝗虫污鬼。
好的天使，应说是从天上“降”下，但从不会“从天落到地上”。
“从天落到地上”的是撒但，如启说：“撒但…被摔在地上”。主耶稣在说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”
9:2它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这烟昏暗了。
9:3有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。
这“蝗虫”是什么？
这从无底坑出来的蝗虫，不是普通的蝗虫，最恰当的形容是“蝗虫污鬼”或“蝗虫邪灵”，其特点如下：
（1）它们有个王，希伯来话名叫亚巴顿（Abaddon），希腊话名叫亚玻伦（Apollyon）。这王是无底坑的天使（使者），普通的蝗虫没有王。说“蝗虫没有君王，却分队而出。”
（2）它们从无底坑出来，普通的蝗虫并不来自无底坑。无底坑是关监污鬼、堕落天使、兽（敌基督）以及捆绑撒但一千年的地方。
（3）自然界的蝗虫灾出现时，天空会被成群的蝗虫遮盖成黑暗一片。那些成群从无底坑放出来的“蝗虫污鬼”，带着好像大火炉的烟，“日头和天空都因这烟昏暗了”。
（4）说：“蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。”这些形容，说明它们不是普通的蝗虫。
（5）它们被吩咐“不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木。”我们知道普通的蝗虫有伤害青物的能力。
（6）普通的蝗虫没有智力，只拥有昆虫的内觉。但“蝗虫污鬼”却能跟从命令，它们会辨别那些“额上有神印记”和没有神印记的人。
（7）这些“蝗虫污鬼”有能力像蝎子蜇人，普通的蝗虫没有这种能力。
总而言之，这蝗虫不是普通的蝗虫，乃是被允许从无底坑出来、带有好像大火炉烟的“蝗虫污鬼”，虽不害死人，却有能力叫人受极难受的痛苦。“在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远离他们。”
那时，人要求死，愿意死，却死不了，要受极大痛苦五个月，这日子真是好惨啊！
蝗虫从无底坑出来，这无底坑是什么地方？无底坑和火湖有何不同？
无底坑和火湖不同。
无底坑犹如监狱，是关监污鬼、堕落天使、兽（敌基督）以及撒但一千年的地方。说到无底坑的经文有：
l：“一个被鬼附的人…他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：至高神的儿子耶稣，我与祢有什么相干？求祢不要叫我受苦！是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。…耶稣问他说：你名叫什么？他说：我名叫群（Legion）。这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐它们到无底坑里去。”
l：“有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿；希利尼话，名叫亚玻伦。”
l：“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。”
l：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。
火湖是与无底坑不同的地方，它是神“为魔鬼和它的使者所预备的永火”。火湖的经文有：
l：“那兽（敌基督）被擒拿；那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”
l：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽（敌基督）和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
l：“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这是白色大宝座审判时神给罪人的刑罚。
l：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
9:4并且吩咐它们说：不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。
9:5但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。
9:6在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。
这些‘蝗虫污鬼’带来怎样的灾？
它们有能力害人“受痛苦五个月，这痛苦就像蝎子蛰人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远离他们。”
虽然蝎子蛰人一般上不至于死，但却是最令人痛苦的经验之一，要死也死不了，真是太痛苦了。污鬼蛰人之事有人看来很难相信，但在马尼拉曾经发生过一位名叫克利达（Clarita）的被鬼蛰，各国报章都大事报道。这说明污鬼在某些情况下有惊人的能力。这女孩所受的蛰，虽然未必就是和从无底坑出来“蝗虫污鬼”的蛰一样，但却是同样的性质。
“蝗虫”害人“受痛苦五个月”，它们“有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月”，可知这灾难将延续五个月之久。大洪水也是五个月，“水势浩大，在地上共150天。”
9:7蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面。
9:8头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。
9:9胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。
9:10有尾巴像蝎子。尾巴上的毒钩能伤人五个月。
9:11有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。
‘蝗虫污鬼’的王亚巴顿是谁？
希伯来话是亚巴顿，希腊话是亚玻伦。
亚巴顿或亚玻伦是撒但附属的王子。
说：“为魔鬼和它的使者所预备的永火”，可知撒但属下有许多的使者，或称堕落的天使或邪灵。
说：“波斯国的魔君，拦阻我二十一日”，说：“现在我要回去和波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。”可知撒但有许多的使者（也称君王或王子），它们有能力拦阻天使的使命和活动。
亚巴顿是撒但的特别使者，掌管无底坑的污鬼邪灵。撒但拥有无底坑的钥匙，但无底坑众污鬼的王是亚巴顿。最终，撒但自己将被扔进无底坑里，钥匙从它手中拿走。
旧约里是否有提到类似蝗虫之灾的预言？这第五号形状如马的蝗虫，是否与《约珥书》第二章所预言的蝗虫之军是同一件事？
所述蝗虫之军，与第五号的蝗虫之灾相互吻合，肯定说的是同一件事。比较如下：
两预言皆应验於主的日子
“耶和华的日子将到，已经临近”。
第五号是紧跟在“羔羊的忿怒”、“忿怒的大日”不久之后。
两预言皆说到地震
“他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光”
“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落於地…天就挪移….山岭海岛都被挪移离开本位。”
两预言皆说到昏暗之日
“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。”
“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”此外，第五号说：“有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。”
两预言皆先有吹号筒
“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。”
第五号临到前，先是“第五位天使吹号”
两预言皆说蝗虫之物
“有一队蝗虫又大又强；从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。”
“有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。”
两预言皆说这物像马
“它们形状如马，奔跑如马兵。”
“蝗虫的形状，好像预备出战的马一样。”
两预言皆说到这物有能力害人受痛苦，但不能害死人
“众民伤恸，脸都变色”
“但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月；这痛苦好像蝎子蛰人的痛苦一样。”
两预言皆形容蝗虫的声音像车马的声音
“在山顶蹦跳的声响，如车辆的声响，又如火焰烧碎秸的声响，好像强盛的民摆阵预备打战。”
“好像许多车马奔跑上阵的声音”
两处军队背后皆有组织
“它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路；直闯兵器，不偏左右。”
“有无底坑的使者作它们的王”
两预言皆说热切寻求神的人得到保护
“要在廊子和祭坛中间哭泣”求神“顾惜”，不受“蒙羞”
“惟独要伤害额上没有神印记的人”，即受神印记的十四万四千以色列人。
9:12第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。
第六号（第二样灾祸：杀人三分一）
第六号发生的事归纳如下：
l那捆绑在伯拉大河的四个使者被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
l马军有二万万。
l骑马的胸前有甲如火、紫玛瑙和硫磺。
l马的头好像狮子头，有火、烟、硫磺从马的口中出来。
l口中所出来的火、烟和硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。
l这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。
l其余未被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看、不能听、不能走，金银铜木石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、**、偷窃的事。
第六号的灾祸，究竟有多严重？
第五号（第一样灾祸）带来痛苦，但没带来死亡。
第六号是三祸中的第二样灾祸。
第六号（第二样灾祸）关系到地上三分一人的死亡。所以它是前所未有过的的灾祸。
9:13第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来，
9:14吩咐那吹号的第六位天使，说：把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。
天使为何把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了？目的是什么？这里是怜恤的祭坛，为何会忍心让魔鬼的使者释放出来，杀人的三分之一呢？
目的是执行惩罚！
在《圣经》里我们可以看到，喊冤哀告之处也多是原先犯罪之处。当该隐谋杀他的弟弟亚伯时，有声音从地里向耶和华哀告。
当神准备毁灭所多玛和蛾摩拉时，耶和华对亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻於我。我现在要下去，察看他们所行的，果然竟像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
祭坛是神施怜悯的地方，但这里我们看到，这在天上神面前的金坛四角所哀告的，不是求神施怜恤，而是求神施报应。明显的是，人是犯了对不起祭坛的滔天大罪，造成祭坛的四个号角哀求报应。
人触犯的到底是什么罪呢？这里的意思是说，神所预定的赦免方式，被不信的人弃绝。这些人不要大祭司，不要中保。主耶稣舍命作罪人的代罪羔羊，被钉死在十字架（祭坛）上，但罪人却不相信这救赎之道。他们最终受惩罚，也是显明神公义的一面。
从神面前，金坛的四角出来的声音，吩咐“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了”，是什么意思？
这四个使者肯定是邪恶的天使，也称为邪灵！因为良善的天使是不被捆绑的，只有背叛的天使才被捆绑，但不是全部被捆绑，乃是有些被捆绑。
说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”这里的“地狱”的希腊文是tartarus，不是hades（阴间），也不是gehenna（火湖）。这tartarus显然是地底下一个特别的监狱，是捆绑一部分邪灵的地方。这地方虽然不是bottomlesspit（无底坑），但可能也是与无底坑有连带关系的。
也说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
这四位被捆绑在“伯拉大河”的天使，是否就是被捆绑在地狱（tartarus）的天使，《圣经》没有明说，或者“伯拉大河”是另外一处监禁天使的地方，这些都无关紧要，总之这些是曾被捆绑的天使，到了预定的时候（即第六号时）将被释放出来。
有些人相信这四位天使是在洪水时被捆绑在伯拉大河。
“被捆绑在伯拉大河”（RiverEphrates）这句话，指明说伯拉大河，有什么特别意思？
指明说伯拉大河，是有特别意义的，因为在这里发生过一些事，关系到以下：
l伊甸乐园的所在地。
l魔鬼的势力进到世界的第一站。
l魔鬼第一次引诱始祖。
l魔鬼第一次得逞。
l耶和华在这里第一次应许救赎。
l人类第一次的谋杀。
l建造巴别塔的地点。
l洪水前后背逆的中心。
l巴比伦和一切叛逆的发源地。
l以色列人被掳困到这里。
人类是在伯拉大河触犯大罪，魔鬼和它的使者也是在这里作尽它们偷窃、杀害、毁坏的工作，所以这里是哀告伸冤之地，也是魔鬼的使者被捆绑之地。
这里有个意义，人在何处堕落，就该在何处寻回！
9:15那四个使者就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
为什么说“到某年某月某日某时，要杀人的三分之一”？有什么意思？
这句话的意思是说，这被捆绑的四位天使被释放，早就预先定好时间了，以完成神计划中的某些目的。
神的计划是创世以前就已经预定好的。神是无所不知的，祂从起初就知道结局，也知道其中过程的每一细节。所以，神的预言和每一句话，都要按时应验。
有些人相信所说的“某年某月某日某时”这段短暂时间，也是这四位天使享有自由、杀人三分之一的时间。这也是可能的，让我们知道还有其它剩余的时间，直到灾难结束为止。
有些灾难（不是第五号）的影响力，在下一个灾难开始后，还继续存在。比如说：倾倒第五碗时，“人因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神”，这些“有毒而且恶的疮”，是第一碗的灾。可见在第五碗灾难时，第一碗灾难所造成的影响还继续存在。
9:16马军有二万万。他们的数目我听见了。
这二万万马军是人呢？是否和四个天使一样属于灵界的？
很明显的，这两亿马军不是指人，乃是指灵界的。理由如下：
1)约翰是“在异像中看见那些马和骑马的：骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。”这里形容骑马的和马的头，都说是“如”或“好像”，可知骑马的和马，都不是真人真马，而只是灵界的。
2)两亿数目的马军，看来不是这世界所能提供的。两亿多的人还有可能被动员起来，但两亿多的马只，却哪里去找呢？
9:17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。
9:18口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。
9:19这马的能力，是在口里和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。
这两亿的马军，如何完成任务，要杀人的三分之一？
从马“口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。”
这里我们是说到一些超自然的事。在某些情况之下，在灵界的，有方法可以让在自然界的感受到他们的存在。马军的情形，就是如此。
举例说：近年来我们听到许多有关‘不明飞行物’（UFO）或‘飞碟’的故事报道。有些人推论这些飞碟里的外星人来自火星或其它地方，也有物质现形或物质化形的故事等。
不过，这些第六号灾的两亿马军，并非来骗人。这时，撒但欺骗人的日子已过，它现在是显露它的真面目。那些活着接受兽印记的，将要灭亡！从灵界出来的‘马军’，目的是用火、烟和硫磺（可能是火山爆发、或战争）杀人的三分之一。人若没有在额上受了神的印，就得不到保护，完全没有抵挡的能力。
这里说马军用“火，烟和硫磺，这三样灾杀了人的三分之一”像这样大规模的毁灭，有可能发生吗？
是有可能的。
主那大而可畏的日子，是神处理全人类罪之问题的时候。只有一部分尚活着的人遗留下来，进入千禧年。洪水的时代，只有挪亚一家八口生存。当然，到时剩下的人比这八人多得很，但肯定的是，恶人都要从这地上除去。说：“地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”
让我们来作个粗略测算：
l基督降临空中时，教会被提，基督徒都不见了。
l第一印至第五印（大灾难期间）死了不少人，单是第四印时，地上四分之一的人被杀。
l大灾难尾第五印结束时，经过大灾难的圣徒被提。
l第六印揭开后，羔羊的忿怒和神忿怒的大日里，那些地震等天灾，一直到第五号蝗虫之灾，必有多人遇难。
l第六号之灾时，三样灾（火、烟和硫磺）杀了人的三分之一。
l另有封闭了的七雷之灾。
l还有末了的七碗之灾和哈米吉多顿大战。
今年是公元2006年，世界人口约65亿人，七年灾难后遗留得以进入千年国度的人，可能远远少过10亿人。当然，这测算是大概而已。
9:20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像。
9:21又不悔改他们那些凶杀、邪术、**、偷窃的事。
这两节经文，给我们什么启发？发生了教会被提，发生了种种灾难，人为什么还会“仍旧不悔改”呢？为什么还是有不信的恶心呢？为什么行为上还是败坏呢？为什么还会“又不悔改”呢？
第一样灾祸（第五号蝗虫之灾：害人痛苦五个月）刚过去了，现在又刚经历了第二样灾祸（第六号马军之灾：杀死人的三分之一）。经历这些大灾祸还活着的人，一般人都会以为他们应清醒过来，悔改归向神。
但其实不然，在信仰上他们还是不信真神，还是去拜鬼魔，去拜偶像，仍旧不悔改！在行为上他们还是继续过败坏的生活，又不悔改！因为那时圣灵没有在地上作叫人知罪、知义、知审判的工作，所以人犯罪不知是罪。
罪的可怕之处，就是人犯罪若不及时悔改，这罪就愈深，心就愈硬，最终叫人的灵魂陷入那“仍旧不悔改”、“又不悔改”的状况。
出埃及的历史，一次又一次的神迹（摩西的杖变蛇、水变血之灾、青蛙之灾、虱之灾、苍蝇之灾、畜疫之灾、生疮之灾、冰雹之灾、蝗虫之灾、黑暗之灾、灭长子之灾），还是不能改变法老王的心，法老王的心一次比一次刚硬，就是个典型的例子，人的硬心只有换了神赐的肉心，才有盼望。
记载主讲财主和拉撒路的事，说：“有一个财主….又有一个讨饭的，名叫拉撒路…后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了…他在阴间受痛苦…财主（对亚伯拉罕）说：….求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。他（财主）说：我祖亚伯拉罕哪！不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
第六号和第七号之间出现了什么事？
第六号结束，接下来的是第七号，即最后一号。但在未吹第七号之前，发生了两件小插曲：
（1）大力的天使和小书卷
大力的天使从天降下，他宣布说吹第七号的时候，神的奥秘就成全了。
（2）两个见证人
两个见证人早在大灾难期间就已开始在耶路撒冷作见证，只不过到这时才完成，被敌基督所杀，他们的尸首倒在耶路撒冷的街上，让各国人观看三天半，不许埋葬，三天半后两人复活起来，驾着云上了天。
大力的天使
10:1我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。
这“大力的天使”是不是主？有什么理由？
在《启示录》里，“天使（或译使者）”这名词可指良善的天使，也可指堕落的天使（亦称邪灵），也可指圣徒，也可指主耶稣基督。
看那经文如何形容天使，就可知道指的是谁。在《启示录》里，每说到基督时，就提到第一章的某些部分。比方说虹，虹代表神与人立的约，表示神的目的是救赎，不是毁坏世界和人类。
这里大力的天使是指主，理由如下：
1)说是“大力的天使”。天使与人比较，当然大有能力；主亦有天使之称，与一般的天使比较，当然主可称为大有能力的天使。
2)这天使“披着彩云”。彩云与神有关，在西乃山，神对摩西说祂要在密云中临到摩西那里，到了第三天早上，在山上有雷轰、闪电和密云，摩西率领百姓出营迎接神。神在云柱中领以色列民百姓的路。主说他们要看见人子，有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。看哪！祂驾云降临。
3)这天使“头上有虹”。希腊原文是说“头上有那虹”（therainbow），不是说“头上有个虹”（arainbow），指的是一个特别的虹，即围着神宝座的那虹。
4)这天使脸面像日头。说：主的“面貌如同烈日放光”。主在黑门山上变形时，“脸面明亮如日头”。在大马色路上，主向保罗显现，“从天上发光”。旧约先知说主是“公义的日头”
5)这天使“两脚像火柱”。形容主的“脚好像在炉中锻炼光明的铜”。
6)这天使“大声呼喊，好像狮子吼叫”。说主是“犹大支派中的狮子”。
7)这天使说“我那两个见证人”，只有主能说“我”的“那两个见证人”，这里明确证明这天使就是主。
小书卷
10:2祂手里拿着小书卷是展开的。祂右脚踏海，左脚踏地。
说到“坐宝座的右手有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”接下来说到羔羊一一揭开这七印。在揭开第七印的时候，接下来的就是第一号、第二号、第三号、第四号、第五号、到现在第六号之灾，往后还有第七号之灾。印揭开的意思，就是书卷展开。
说主（大力的天使）“手里拿着小书卷，是展开的。”这“小书卷”，就是说的“书卷”。
这书卷里外写着的，与这地球的地契有关。原来自始祖犯罪后，这地球的管理和治理权，就转到了撒但手中，现在主已经在十架上胜利，已把地的管理和治理权从撒但手中夺回，正准备把地契交给约翰（代表所有得胜者）。
这时，主“右脚踏海，左脚踏地”，在旧约时代，脚踏地象征得到那土地。当以色列民正要进入迦南地时，神对他们说：“凡你们脚掌所踏之地，都必归你们。”
神对约书亚也说同样的话：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”
现在主正踏脚在地和海上，准备得着那地。主的两脚像火柱，谁能抵挡祂呢？
是否还有其它的理由，证明这“小书卷”，就是说的“书卷”？
有几个理由如下：
1)说羔羊拿了书卷，接下来祂揭开七印，展开书卷。说祂手里拿着小书卷，是展开的。由此看来，必是同一卷书。
2)两处经文“书卷”的希腊文，是同一个字。
3)先是手拿书卷，然后展开书卷，最后脚踏地和海，有连续性的行动。
4)若第十章的“小书卷”不是第五章的书卷，那后者的下落就不明了。
5)主夺回地的管理和治理权，是要交给圣徒。主手拿书卷，展开书卷，脚踏地和海，接下来主把书卷交给了约翰，约翰是得胜者的代表。
6)说：“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。”
这世界不是属于神的吗？为何基督还必须得回它？
神创造世界，世界原属于祂。但神将管理世界的权柄给了第一个人亚当。
记载说：“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
亚当出卖了神对他的委托，当他在伊甸园里顺从撒但的话时，他在法律上就已经把权利转让给了撒但。说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？”亚当顺从撒但，所以就作了撒但的奴仆！
这地的管理权，从亚当转让给撒但，是实际发生，还受神的承认，法律上有效。当主在旷野受魔鬼试探时，魔鬼说这世界的国已交了给它，魔鬼这么说不是谎言，乃是事实，否则也不能说是真的试探。魔鬼对主说：“这一切权柄、荣华，我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢。”
10:3大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。
10:4七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：七雷所说的你要封上，不可写出来。
“七雷所说的”，为什么要封上，不可写出来呢？
神保密祂计划中的一些细节，是不让撒但知道，避免撒但占便宜，或有机可乘。
既然神把七雷封了，无人知道七雷是什么！
接下来，当第七号吹响时，“神的奥秘就成全了”。什么是神的奥秘呢？
神的奥秘，是指神国成立，基督作王！所以，我们只能推论，这七雷必与神的奥秘（神国成立，基督作王）有关。
10:5我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，
10:6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有时日了（或作不再耽延了）。
10:7但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。
“不再有时日了”可译作“不再耽延了”。
意思是说，撒但的时日不多了，神即将结束邪恶掌管世界的日子，不再耽延了。因为“在第七位天使吹号发响的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。”
10:8我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说：你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。
10:9我就走到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。
约翰受吩咐去把大力天使手中展开的小书卷取过来，吃尽了，这是什么意思？
主手拿书卷，展开书卷，踏海踏地，是要把地的管理权交回给圣徒。约翰代表被提的教会，把书卷吃尽了，就是表示把地的管理权接受过来。
10:10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。
为什么约翰吃了这小书卷，在口中甜如蜜，但在肚中发苦？小书卷上所写的，到底是什么？
相关经文：
l神对先知以西结说：“要听我对你所说的话…你要开口吃我所赐给你的。”
l以西结观看，“见有一只手向他伸出来，手中有一书卷。祂将书卷在以西结面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”
l神对以西结说：“要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”
l说：於是以西结开口，神就使他吃这书卷，又对他说：要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。以西结就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
先知以西结将神的话对以色列家讲说，但以色列家是悖逆之家，神说：听的可以听，不听的任他不听。
读《启示录》这书，所得的要吃下去，好向世人讲说神的话，讲说时口中就会觉得其甜如蜜；但吃了下去肚子会发苦，因为看到世人的悖逆，额坚心硬，不听神的话，讲说的人心中就觉得苦，看到世人所受的苦难，自己也就觉得苦。
神向世人施行审判，有苦的一面。圣徒接管这地之前，这地要先经过洁净。以色列民未进迦南地前，当地的居民要先被赶出去。谁会喜好作这事呢？谁会乐意看到罪犯受死刑呢？神自己也不喜欢，神自己说：“恶人死亡，我不喜悦。”
同样的，那些在天上的，看到大灾难期间圣徒受敌基督**所受的苦，自己也就觉得苦。已经被提的圣徒，总会因为看到留在世上的人受敌基督的**而感到苦！
10:11天使（原文作‘他们’）对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。
“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”这句话是有特别意义的。
先知是到施洗约翰为止，过后不再有预言。直到现在，约翰才“再说预言”。看过了天上所发生的，再来看看地上将要发生的事，即在耶路撒冷城的神的殿和两个见证人。
神的殿
11:1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
有一个苇子赐给约翰，吩咐约翰“起来！”，说明在这之前，约翰只是旁观天上的活动，现在他要起来作神吩咐的事。
《圣经》里的先知，有时照他所预言的意思行动。比方说，犹太人被掳到巴比伦七十年时，先知耶利米预言犹太人必将回归巴勒斯坦，就在巴勒斯坦买了块田地，把地契埋在地下。
这时，约翰边写预言边演主角！这苇子交给约翰，因约翰代表圣徒，圣徒要审判世界。
“将神的殿和祭坛量一量”，意思是重建圣殿和祭坛。
“将在殿中礼拜的人量一量”，意思是审判在圣殿中敬拜神的以色列人。说：“岂不知圣徒要审判世界吗？”以色列十二支派，将由十二门徒来审判，约翰是其中的一位。
11:2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
“殿外的院子要留下不用量”，意思是说殿外不用建，故不用量，“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”
在今日，这外邦人是阿拉伯人（巴勒斯坦人），今日的圣殿地点，外院的部分是在阿拉伯人（巴勒斯坦人）所坚持属于他们的国境内，其上建了一座回教堂（MosqueofOmar，theMohammedanshrine）。
“四十二个月”就是三年半，就是七年灾难的后半期。在这期间。圣殿的外院仍旧落在外邦人中，他们要践踏圣城四十二个月。
犹太人重建神的殿和祭坛，是怎么一回事？
旧时耶路撒冷的圣殿，在主后70年被罗马士兵毁掉，没有一块石头留下。犹太人被分散到世界各地，直到1948年才获联合国允许建立以色列国。圣殿自从主后70年被毁后，到今天都没机会重建。
因为教会是神的殿，是“主的圣殿”、是“神藉着圣灵居住的所在”，所以在教会时代，耶路撒冷没有神的殿。不过，在七年灾难之前，基督降临空中，教会被提，那时撒路撒冷的圣殿就要重建了。
有些人以为建圣殿之前，奥玛（Omar）回教堂先要拆除，但这是不对的，因为殿外的院子是给了外邦人的。
今天的犹太人已准备就绪重建圣殿，只是圣殿的外院地点被回教堂占了，所以若犹太人重建圣殿，必面对阿拉伯各国的强烈反对。这时敌基督已显露出来，并擢升为全世界最具势力的政治领袖。
若敌基督允许回教堂被拆除，他必成为全世界阿拉伯和回教国家的公敌。可是敌基督是个圆滑的政治家，他决不会触怒阿拉伯和回教各国。於是他和犹太人立约，通过外交手腕，为犹太人和阿拉伯之间的矛盾，找出一个临时解决的方法。
以色列和阿拉伯终于达成协议，签订和平条约。在此和平条约之下，犹太人获准建圣殿，地点不在奥玛（Omar）回教堂之上，就在紧挨的旁边地块。
敌基督和犹太人所立的约，还包括在以色列和约旦边界设立缓冲区，否则当敌基督毁约时，犹太人就无法“逃到山上”。
“在殿中礼拜的人”是谁？为什么要将他们量一量？
他们必是住在以色列国家的犹太人。
在殿中敬拜神的犹太人，也要受审判。“因为时候到了，审判要从神的家起首。”
这日子，就是“雅各遭难的日子”。
说：“哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。….到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他的奴仆。”
：“耶和华说：这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。”
这“圣城”的地理位置在哪里？
耶路撒冷是那圣城。
主在旷野受魔鬼试探时，“魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上….”。这是在耶路撒冷的事。
主耶稣在十字架上断气的那时刻，“坟墓也开了；已睡圣徒（旧约圣徒）的身体，多有起来的（复活，作初熟的果子）。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
除了耶路撒冷外，《圣经》里只说到另一个圣城，就是新耶路撒冷，但这是在新天新地时的事。
旧约里也多处提到圣城，每次都指耶路撒冷，如和。
由此来看，这“圣城”就是在地上的耶路撒冷，是“主钉十字架之处”。
圣殿将在何时重建？
今天的犹太人，都一直想重建圣殿，但旧圣殿的地址有个奥玛（Omar）回教堂，占了殿的外院，又因阿拉伯和回教各国的对抗，所以到今天都没有落实重建圣殿，其实也不能落实，因为时候未到。
有趣的是，历史记载罗马皇帝朱利安（Julian），他想证明预言是假的，允许犹太人重建圣殿，有火球从天降下，阻止工程的进行，圣殿也就建不成了。
但《圣经》的预言必要应验，这圣殿必要重建。到底何时呢？
基督降临空中，教会被提后，敌基督显露出来，以色列与阿拉伯签订盟约，达成协议，圣殿就建成了。
七年灾难的来由
《但以理书》第九章里所说的第七十个七，或“一七之内”（七年灾难），是何来由？
有关‘安息年’的经文如下：
l耶和华说：“你们到了我所赐给你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地….第七年，地要守圣安息…不可耕种田地….”
l“你们若说：这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”
l“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”
l“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。”
l“已经定了七十个七….从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏者的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连城带濠都必从新建造。过了六十二个七，那受膏者，必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所…荒凉的事已定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀供献止息…直至所定的结局。”
神命令选民六年耕地，第七年要让地安息一年。但选民没有遵守，一直不停耕地，过了490年，累积七十年没有让土地安息。
於是，神便藉先知耶利米说，要让选民被巴比伦王掳去服事巴比伦王七十年，叫田地荒凉，可得安息七十年。但到七十年满了，选民尚未获释，允许回耶路撒冷。
於是但以理便禁食，披麻蒙灰，向神祈求。神差遣天使加百列在异象中告诉但以理说，神“已经定了七十个七…必有七个七和六十二个七…过了六十二个七…”，又有“一七之内”，更有“一七之半”的事情发生。
按照上列经文所说，选民不但没有遵守耶和华的命令，让地守安息年，还喜爱拜偶像而得罪神。因此，神就兴起巴比伦王，掳掠选民到充满偶像的巴比伦国，去服事巴比伦王七十年。
后来，神定为七十个七，共四百九十年。选民本来可在四百九十年满了之后，成立天国。可是，他们在过了四百八十三年时，把天国的王基督钉死在十字架上，尚差七年，才满四百九十年。因此，留下的七年，便留作末期的七年灾难，以补足四百九十年之数。其计算和说明如下：
l七个七=49年
l六十二个七=434年
l一个七=7年
共=490年
七个七：从主前458年亚达薛西王派以斯拉返国，到主前405年圣城建完为止，减掉间断部分后累计49年，就是七个七，参。
六十二个七：由圣城建好之后，即从主前405年，到主后30年，主耶稣骑驴驹进耶路撒冷为止，就是“受膏者”显露的时候，共434年。及
一个七：由亚达薛西王下令重建圣城，到主骑驴驹进城，刚好是六十九个七，共483年。主进城后，第六天就被钉死在十字架上，应验了“过了62个七，受膏者（指基督）必被剪除（指被钉死）”的预言。最后的一个七，是留到将来的七年灾难。
主耶稣受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，教会成立。因为有了教会的缘故，最后一个七，无法实现。因此，这个“七”的七年灾难还未实现，至今已间隔约2000年了。这七年灾难，要在信徒被提之后，才能够实现。
这个奥秘，神未向先知们启示过。因此，众先知们都不明白有教会的事。这是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。所说的“创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和所说的“创世以来，为你们所预备的国”，是有分别的。
两个见证人
11:3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
这里和约翰说话的，是那大力的天使，又说“我那两个见证人”，从这“我”字，可知大力的天使就是主！
两个见证人是以利亚和摩西。有什么《圣经》的证据？
第一个见证人是以利亚，证据或理由如下：
1)《圣经》旧约最后两节，说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到之前，我必差遣先知以利亚到你们那里去，祂必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”以利亚是神所差遣的见证人，正是《玛拉基书》预言的应验。
2)形容以利亚的装扮是：“他身穿毛衣，腰束皮带”，说：“我那两个见证人，穿着毛衣”。
3)“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，这和以利亚求神降火，是同一性质。
4)“叫天闭塞不下雨”，这和以利亚求神降大雨，也是同一性质。
第二个见证人是摩西，证据或理由如下：
1)《玛拉基书》说到主的日子，提到摩西和以利亚，“万军之耶和华说：那日临近…你们当记念我仆人摩西的律法…看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”摩西代表律法，以利亚代表先知。这里虽没明说差遣摩西，但说到那日临近，摩西的名字和以利亚一起出现在这段经文里。
2)“叫水变成血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，这是摩西对法老和埃及人所行过的神迹。
3)摩西虽然曾经死了，但神叫他的身体活过来。摩西的身体没有留在坟墓里，虽然魔鬼用一切能力，要把摩西的身体留在坟墓里，但神差遣米迦勒天使长叫摩西的身体活过来。说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责它，只说：主责备你吧！”由此可以看出，神给摩西的尸首活过来，否则天使长是不会为了一个死的尸首而与魔鬼争辩的。主的责备，必是把魔鬼赶跑了。魔鬼是那“掌死权的”，他要摩西的身体留在死里，但没有成功，因为摩西从死里活过来。
其它证据或理由如下：
1)主在山上变形时，“忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”
2)主复活那天黎明的时候，几个妇女们来到坟墓前，不见主的身体，正在猜疑之间，“忽然有两个人站在旁边，衣服发光。”这两个人相信就是摩西和以利亚。
3)当主升天，他们定睛望天时，“忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边…”我们有理由相信，这两个人就是摩西和以利亚。
施洗约翰是不是以利亚？和以利亚有何关系？
施洗约翰肯定不是以利亚，理由如下：
1)“他必有以利亚的心志能力”，但不等于说就是以利亚。
2)施洗约翰自己说“我不是（以利亚）”。
3)“门徒问耶稣说：文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说：以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”
4)施洗约翰是基督第一次来的先锋，以利亚是基督第二次来的先锋。
为什么第二个见证人不是以诺？
说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以利亚也是被神接去，但没说他不见死。可见《圣经》的准确性。
两个见证人被敌基督杀死，若以诺是其中一个见证人，就不对了，因为以诺“不至于见死！”以诺可说是活着被提的教会的一种。活着被提的教会，就是和以诺一样，不至于见死，也有像以诺那样的见证，就是“被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。
两个见证人“穿着毛衣”，是什么意思？
“穿着毛衣”是表示审判，说明这时两个见证人是处于审判的时代。今天是恩典时代，信徒不是“穿着毛衣”，也不是披上忧伤的灵，乃是穿上赞美和喜乐的衣服。这是恩典和庆禧的年代！“毛衣”指明了时代的变迁，这时恩典时代已过，审判的日子已经来到了。毛衣也正好与以利亚的装扮吻合，“他身穿毛衣，腰束皮带”。
11:4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
“两棵橄榄树”是指谁？
《圣经》第一次讲到两棵橄榄树和金灯台，是在《撒迦利亚书》第四章：“我看见了一个纯金的灯台….旁边有两棵橄榄树….我又问天使说：这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？第二次问他说：这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思？他对我说：你不知道是什么意思吗？我说：主啊，我不知道。他说：这是两个受膏者，站在普天下主的身边。”
由此可以看出，“两棵橄榄树”是两个受膏者！以利亚和摩西两个都是受膏者，以利亚代表先知，摩西代表律法。
两个见证人“立在世界之主面前的”，是什么意思？
在教会时代，《圣经》没有用“世界之主”这句话。
亚伯拉罕为罗得向神代求时，说“审判全地的主”，这“全地的主”和“世界之主”，是同一句话。
当约书亚正要带以色列民正过约旦河时，他说“看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。”这“普天下主”和“世界之主”，也是同一句称呼话。
说“两个受膏者，站在普天下主的旁边”的“站”字，是现在词，有特别意思。这两个见证人是‘正站在’神的面前！因为这时以利亚已经被带到天上，摩西已经从死里活过来，他们俩那时是在神的面前。
《圣经》里多处说到见证人，皆有两个，这是否原则？
《圣经》确是有最少两个见证人的原则：
l的摩西和以利亚。
l两个受膏者（所罗巴伯和约书亚）。
l以色列人，教会，神的见证。
l以诺和挪亚。
l亚伯拉罕和以撒。
l毁灭所多玛的两个天使。
l雅各和约瑟。
l摩西和亚伦。
l约书亚和迦勒。
l撒母耳和大卫。
l以利亚和以利沙。
l以赛亚和耶利米。
l以西结和但以理。
l尼希米和以斯拉。
l主差遣门徒两个两个。
l彼得（犹太人的使徒）和保罗（外邦人的使徒）。
l主复活坟墓边的两个人。
l主升天时的两个人。
由此看来：
（1）神的一切工作都必有见证人。
（2）其中有两个特别的见证人，摩西和以利亚，出现在大灾难时期。
《撒迦利亚书》的预言和《启示录》的预言，有那些吻合之处？
《撒迦利亚书》说到以下的预言，与《启示录》吻合：
（1）两棵橄榄树，两个受膏者。
（2）主掌王权。
（3）耶路撒冷的复兴。
（4）假牧人（敌基督）。
（5）列国围困耶路撒冷（哈米吉多顿大战）。
（6）神怎样对待祂的子民以色列人。
（7）以色列人怎样接受基督为弥赛亚。
（8）仰望他们所扎的主，为主悲伤、愁苦。
（9）以色列人的悔改，洗罪。
两个见证人的事工是什么？他们见证什么？
威廉讷卫尔（WilliamRNewell）这样形容两个见证人的事工：
报纸和广播电台大登这消息：两个先知出现在耶路撒冷，身穿毛衣，好像古时的以利亚，大声呼叫说审判临到！
随着他们的见证，耶路撒冷的情况一天比一天紧张。他们见证什么呢？
（1）说那被犹太人拒绝的耶稣，就是全地的主。
（2）指出世人的罪恶。
（3）见证刚过去和正发生的灾难，来自神的审判。
（4）警告更可怕的灾难将临到。
（5）揭穿敌基督的真面目。
（6）说耶路撒冷虽为圣城，但已沦为所多玛和埃及。
（7）说“犹太人杀了主耶稣”。
两个见证人的出现，叫全世人都惊奇，就如当年以色列人对以利亚的事工感到惊奇一样。
很久以前，以利亚神秘般消失，摩西也神秘般消失，现在他俩又神秘般出现。他们责备敌基督国的邪恶，揭穿敌基督是撒但的工具，警告人不可与敌基督有任何关系。
他们这样传道，立即受到当权的敌基督的反对，但他俩以硬碰硬，宣称审判临到，就像当年摩西和以利亚的时代一样。
“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子，叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”
两个见证人的传道，相信的人多吗？
是有很多相信的，就是那些“其余的”人！
虽然这两个先知的见证，是以耶路撒冷为中心，主要是对以色列人，但他们的信息却影响全世界。正当他们复活升天时，地大震动，因地震而死的有七千人，“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。”
也说到“其余的儿女…这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”。
说：“我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内，召聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多….日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。”
由此可以看出，是有“其余的”，或“所余剩的”，人数必不少。这些其余的，就是两个见证人的负担。
以利亚在旧约时如何呼吁以色列人归向神，现在他也发出同样的声音！他以前怎样求神降火，现在他同样“有火从口中出来，烧灭仇敌。”
《圣经》旧约最后的一句话说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
就像施洗约翰是预备基督第一次来的先锋，现在的以利亚和他的同伴摩西，再次来作使者，预备主的道。这也应验了主的话，施洗约翰被斩后，主说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”
门徒刚在黑门山看到主变形象时，也看到以利亚和摩西，他们明白同一位以利亚将来要来，复兴以色列的一切，完成神的计划。
11:5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。
11:6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
“叫天闭塞不下雨”，这是以利亚曾经行过的神迹。
“叫水变为血”，这是摩西曾经行过的神迹。
“能随时随意用各样的灾殃攻击世界”，摩西在埃及法老王面前曾经用各样的灾祸，使法老王服从他的要求，让以色列人离开埃及。
11:7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
两个见证人何时开始作见证？何时被敌基督杀死？
《启示录》没有明说两个见证人何时开始作见证，但却清楚说他们被敌基督杀死是在第六号。他们“传道1260天”（即三年半），可知是在第六号之前就已经传道1260天了。所以，他们开始作见证，可能是在敌基督一显露不久后就开始了。
为什么神允许敌基督杀死两个见证人？
两个见证人所作的见证，已告一段落，神准备给世人一个神迹，来教训不信的世人。神让两个先知被杀死，给敌基督短暂的胜利，但三天半后从死里复活，又驾云升天。
可以这么说，两个见证人重演耶稣的受死、复活和升天。主耶稣在耶路撒冷受死，三天后复活，四十天显现，然后驾云升天；这两个见证人也一样在耶路撒冷被杀，三天半后复活，驾云升天。值得注意的是，这事都发生在耶路撒冷，“这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”
11:8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
为什么说耶路撒冷大城“按着灵意叫所多玛，又叫埃及”呢？耶路撒冷不是圣城吗？为什么说是所多玛呢？为什么所多玛又叫埃及呢？
这里说的“按着灵意”，也可译作‘按着形象’（Figuratively）。
所多玛是古代“罪恶甚重”的城市，另一个犯罪的城市是蛾摩拉。
埃及代表奴隶世界，是人作撒但奴仆的地方。
耶路撒冷虽为圣城，但她作为圣城的形像早已败坏。这城与其它城市一样充满犯罪，现正受敌基督的控制，居民作魔鬼的奴隶，按着形像说，她叫所多玛，又叫埃及。
11:9从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。
“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半”，这是怎样可能的？
几十年前，这种事看来不可能。但今天，有了卫星电视和互联网，这已是极简单的事了。全世界的人都可看到他们的尸首倒在耶路撒冷街道上三天半。
11:10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
“住在地上的人”是哪些人？他们为什么为两个见证人的死“欢喜快乐，互相馈赠礼物”呢？
这些“住在地上的人”是敌基督的崇拜者。
这敌基督是个政治家，他显露后，先是在前三年半带来假和平，给人的印象是位和平斗士。他赢得众人的信任和支持，以为他有能力解决世上的政治、战争、饥荒、经济等种种问题。
世人看他为国际领袖，是这世界的救星。但其实，他是撒但使用的假基督，冒充真基督。
撒但总是与神作对，也冒充三一神。撒但冒充全能神，是敌圣父；敌基督冒充救主，是敌圣子，在政治方面假冒主作王的工作；假先知是冒充圣灵，是敌圣灵，在宗教方面假冒圣灵的工作。
敌基督不懈余力要为世界带来永久的和平，推动宗教大团结运动，教导说一切不同的宗教必须联合起来，假借鼓吹宗教和睦，推动政经改革，维护**，还得到那假先知与他配合，推动普世教会运动（UniversalChurchMovement），大得人心！
世上各国的政治领袖、各宗教领袖和教会里的领袖，都听信他的谎言，因为预言对这些人来说，是封闭的。
值得注意的是，2005年上任的新罗马教皇本尼迪克特十六世（BenedictXVI）登基不久后，曾经对外说：他誓言将努力促成基督徒之间的团结，并且寻求与其它宗教之间的‘敞开坦诚对话’（HepledgedtoworkforunityamongChristiansandtoseek“anopensinceredialogue”withotherfaiths），看来《启示录》所预言的，可见端倪，很快就要应验了。这也是照撒但的运动。
这敌基督就是那“不法的人”，说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”
两个见证人为真基督作见证，处处揭穿假基督的真面目。因此，敌基督恨他们入骨，视他俩为眼中钉，最后杀了两个见证人，还不许把他们的尸首埋葬在坟墓里，反将他们的尸首放在耶路撒冷的街道上，让全世界的人都可通过卫星电视或互联网看到，要大家都相信他俩真的都死了。
於是，敌基督的跟从者就大事庆祝一番，因两个见证人的死而“欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫他们住在地上的人受痛苦。”
在这些拜兽的世人心中，最近发生的一切可怕灾难，都是这两个见证人所带来的。他们看以利亚，就如亚哈王看以利亚一样。当天不下雨，以色列人受苦的时候，亚哈王见以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说：使以色列人遭灾的不是我，乃是你，和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”
这两个见证人的死，在拜兽的世人看来，证明敌基督超越两个见证人所见证的真基督，所以他们“欢喜快乐”。
这时刻，是敌基督的政治高峰。在迦密山上，以利亚在和事奉巴力的450位先知的挑战中胜利了，但这次以利亚却输了。但敌基督的胜利是短暂的，因为三天半过后，神的灵进到这两个见证人的身体里面，叫他们复活，然后升天。
11:11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
11:12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。
11:13正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
两个见证人复活、升天，带来什么影响？
两个见证人复活时，带来的冲击，就是叫“看见他们的人甚是害怕。”
然后，两个见证人就驾云升天，“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”
两位见证人正在升天的时候，耶路撒冷城就发生地震，城就倒塌了十分之一，死了七千人。
“其余的”人，是那些相信摩西和以利亚所作的见证的人，他们看见摩西和以利亚被敌基督所杀，一时感到沮丧，现在看到他们复活升天，就受鼓舞，“归荣耀给天上的神”。
这些其余的人为什么会恐惧又归荣耀给神呢？
人因有罪在肉身，在神面前，知道自己亏缺了神的荣耀，必会感到不安，感到恐惧，害怕被审判！
有趣的是，当先知以利亚在旧约时代第一次在世上时，有七千人拒绝跪拜巴力偶像，神说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”现在，当两个见证人升天时，耶路撒冷受大地震，有七千拜兽的人因地震而死了。数目同样是七千。
另一个有趣的数目是，律法时代临到时，当以色列人在西乃山违背律法，神惩罚不信的人，“那一天百姓中被杀的约有三千”；恩典时代临到时，当彼得第一次讲恩典的信息时，“领受他话的人.…受了洗.…约添了三千人。”
随着两个见证人被提升天，第六号结束，接下来是什么？
两个见证人升天后，是第七号吹响。
这里再提一提，第六号并非两个见证人作见证的开始，乃是作见证的结束。他们作见证的事工，在七年灾难开始后就已开始，到现在已经是三年半了。
两个见证人升天后，敌基督是否继续控制这世界？
从第一印至第五印的这段日子，是敌基督左右各国、各族、各民的日子。这日子以后的几个月里，神的忿怒开始了（第六印、第七印、紧随来的是第一号至第七号），但神更大的忿怒（七碗之灾）还在后头。
我们现在是讲到第六号，两个见证人被杀、复活、升天。
这时，敌基督还活着，但他的权势和影响力逐渐减少。这世上正受可怕的灾难，而且最坏的还在后头！敌基督杀了两个见证人，有了短暂的胜利，但仅三天半后，神在众目睽睽下叫两个见证人从死里复活，这事使到敌基督受极大的羞辱和恼怒。世人看到的，是神真正掌权，而且是带着审判掌权！
在天上的二十四位长老知道这点，他们敬拜神，说：“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。”
11:14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。
第七号（第三样灾祸：七碗之灾）
11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。
11:16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，
11:17说：昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢，因祢执掌大权作王了。
11:18外邦发怒，祢的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏祢名的人连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
第七号吹响时，有什么事发生？
答案在“但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。”
神的奥秘，就是那些神给众先知的一切启示的总和，关系到神为人类所定的计划。所以，第七号吹响时，有许多事要发生，许多的奥秘要成全。
从里可以看出，第七号吹响时，将要发生的事包括：
（1）基督作王
“世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏於地，敬拜神，说：昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。”
（2）外邦发怒
“外邦发怒….也临到了”，指敌基督逼迫那生男孩子的妇人（以色列），因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到地上来（其实是被摔在地上）。
（3）神的忿怒
“祢的忿怒也临到了”，指第三样灾祸（七碗之灾）。说“祸哉（第五号）！祸哉（第六号）！祸哉（第七号）！”说“第二样灾祸（第六号）过去，第三样灾祸（第七号）快到了。”
（4）审判死人
“审判死人的时候也到了”。这里清楚说明第七号包括了一切神的奥秘都要成全。这里说的“死人”，是指死了的恶人，因为死了的义人已经在第七号之前复活了。
“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
“这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
由此可见，第七号所说的事，还延续下去，包括了白色大宝座的审判，按时间的次序直到“神的奥秘就成全了，正如神所传给祂众仆人的佳音。”所以，第七号所带来的是佳音，对信徒来说确是佳音！
（5）圣徒得赏赐
“祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。”，这里是指基督台前的审判。
：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样。”这是基督台前工作的审判！
：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”这是基督台前生活的审判！
（6）败坏魔鬼
“祢败坏那些败坏世界之人的时候也到了。”
敌基督和假先知“活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑在白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。”
撒但被捉住，“把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。”
一千年过后，“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
约柜出现
11:19当时神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
“神天上的殿开了”，是让掌管末了的七灾（即七碗）的七位天使从殿中出来，“把盛神大怒的七碗倒在地上。”
七碗之灾，是发生在第七号的吹响之下，是神忿怒的最后一次。
“约柜”的出现，说明一件事实，虽然灾难的审判临到地上，但神没有忘记祂曾经与以色列所立过的约。
以色列人当中那些虔诚“余剩”或“其余的”民，将受神的保护，在灾难中得以存留，就像大洪水时，挪亚一家八口受神保护得以存活一样。神保护的方式，就是将以色列各十二支派的十四万四千人受永生神的印。
“随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”，意思是灾难临到，审判开始！
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