若第七号吹响，神的奥秘已经成全，那《启示录》第十二章的时间是从何时开始？

    回到原先教会被提后，敌基督显露之时。

    明显的是，第七号开始后，紧跟着下来的还有七碗，大灾难结束，基督降临地上建立千年国度，一千年过后有白色大宝座的审判，然后是新天新地。

    敌基督的兴起，不能在第七号之后，因为到这时候，敌基督的日子已结束，这世上的国已成了基督的国。

    所以说，《启示录》第十二章的开始，是在教会时代刚结束，敌基督显露之时。这个开始，是在教会刚被提后，敌基督刚兴起之时，也是“十角”之国刚兴起之时。

    何以见得？理由如下：

    〈启12:13〉说到“大红龙（魔鬼），七头十角，七头上戴着七个冠冕。”原来妇人与龙之事，是属“外邦人的日子”。不过这时“七头上戴着七个冠冕”，但“十角”头上未戴冠冕，到了〈启13:1〉才说“在十角上戴着十个冠冕”。

    〈启17:12-13〉说“十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽（敌基督）同得权柄，与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。”

    由此可见，“十角”原先还未得国，后来才得国。所以，第十二章的“十角”时，大灾难还未开始。

    这是否说，《启示录》前半部（第一至十一章）包括了全部从头到尾快要必成的事，而后半部（第十二至二十二章）则重述这些快要必成的事，只不过是更详细而已？

    正是。换句话说，第十二章的开始，在时间上就是在教会被提后，敌基督显露之时。

    《圣经》是否有两次见证（doublewitness）的惯例？

    有的。举例如下：

    （1）〈创41:32〉记载：“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”

    （2）旧约的《但以理书》，相当于新约的《启示录》。

    所以，《启示录》也是分为前半部和后半部。前半部的十一章首次预言快要必成的事，直到最后的日子；后半部的十一章更详细地重述预言。

    可见《启示录》里的预言就有两次见证！

    

    天上异象：日月星的妇人

    12:1天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

    “异象”原文是“兆头”，兆头显出来，是让人知道要发生什么事。

    这日月星的妇人是“天上出现的大异象”，是出现在天上的兆头，不是在地上。

    这日月星的妇人代表什么？代表天上的耶路撒冷！

    这天上的耶路撒冷是指选民以色列人，讲解如下：

    1)若要明白日月星表号的意义，先要知道约瑟所作的梦之意义。〈创37:9-10〉约瑟说：“看哪！我又作了一梦：梦见太阳，月亮与十一个星，向我跪拜。”后来约瑟作了埃及的宰相，他的父母亲和十一兄弟都向他跪拜。所以，这里的太阳是指约瑟的父亲雅各，月亮指约瑟的母亲，十一个星指约瑟的十一个兄弟。由此可以看出，那“身披日头、脚踏月亮、头戴十二星的冠冕”的妇人，是指选民以色列人。十二星是十二个支派，选民有十二个支派。

    2)虽然天上的耶路撒冷也可指教会，但在这里不是指教会，乃是指选民以色列人，因为用铁杖辖管万国的男孩子是基督，基督的出生，是从选民以色列人来，不是从教会来。基督是“女人的后裔”〈创3:15〉，这“女人”就是选民以色列。

    3)在《启示录》这书里，单数的“女人”（awoman）都是指着一座城说的：〈启17:3〉“一个女人骑在朱红色的兽上”，〈启17:6〉“那女人喝醉了圣徒的血”，〈启17:18〉“你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城”，〈启17:9〉“女人所坐的七座山”，罗马正是建在七座山上，由此可以看出，这里的女人是指罗马；〈启21:9-10〉“七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这里的新妇，是指圣城耶路撒冷。

    4)〈启12:2〉说：“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。”〈赛26:17-18〉说：“妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们（指选民）在祢面前也是如此。”〈弥4:8-10〉说：“锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归于你。现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民哪，你要疼痛劬劳彷佛产难的妇人….”这里先知的意思是说，将来锡安（耶路撒冷）有一艰难，好像妇人生产一样的疼痛。

    5)〈启12:7〉说：“在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战….”这里说有天使长米迦勒帮助她（妇人）；〈但12:1〉说：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”这里说米迦勒在大艰难中要帮助以色列。

    6)〈启12:6,，14〉说：“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活1260天。…於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”〈太24:16-21〉说：“那时，在犹太的，应当逃到山上…因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”〈路21:21-24〉说：“那时，在犹太的应当逃到山上….因为将有大灾难降在这地方….”这里经文都是说到选民要逃到山上。由此来看，妇人是指选民。

    7)“妇人”是指选民以色列，说的是灵意的以色列，不是肉身的以色列。〈约1:47〉：“耶稣看见拿但业来，就指着他说：看哪！这是个真以色列人，他心里没有诡诈的。”对不信的犹太人，耶稣说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙”〈约8:37〉，说的是肉身的子孙，但主并不承认他们是亚伯拉罕属灵的子孙，主说：“你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所行的事…你们是出于你们的父魔鬼…”〈约8:39-44〉换句话说，他们是龙的后裔，不是“女人”的后裔。保罗也说得很清楚，他说“外面作犹太人，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”〈罗2:28-29〉此外，主写给士每拿教会的信里也说：“那自称是犹太人….其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”〈启2:9〉所以，不信的犹太人是不包括在内，只有那些“守神诫命，为耶稣作见证的”，才是妇人“其余的儿女”。〈启12:17〉

    为什么“妇人”非指教会？因为：

    1)主再来前，教会的地位是“童女”〈林后11:2〉。

    2)《圣经》没有一处称教会为‘母亲’或‘有儿女’，教会也无母会之称。

    3)教会至终是被提，但这“妇人”未被提。

    12:2她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。

    这里的意思是说，将来耶路撒冷将要面对艰难的日子，好像怀孕的妇人，在生产的艰难中，越来越疼痛，越来越频繁。同样的，将来以色列要面对的灾难也一样，越来越严重，越来越频繁。

    以色列人在急难中寻求神的拯救，神的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告神。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫。以色列人在神面前也是如此。

    〈赛26:16-17〉：“耶和华啊，他们在急难中寻求祢，祢的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告祢。妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在祢面前也是如此。”

    以色列长久盼望复兴，等待弥赛亚的拯救到来，他们渴望蒙解救，脱离仇敌的手，他们的感受，就像一个怀了孕的妇人，在生产的艰难中疼痛呼叫。

    〈弥4:8-10〉“你这羊群的高台，锡安女子的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权必归与你。现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的女子哪，你要疼痛劬劳彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田间，到巴比伦去。在那里要蒙拯救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”

    天上异象：大红龙

    12:3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。

    “大红龙”就是那魔鬼。

    “红”是战争的颜色，意味流血。

    “大红龙”指明它从起初到后来，都是杀人的。〈约8:44〉说：“你们的父魔鬼…他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”

    魔鬼是那恶者，“全世界都卧在那恶者手下。”〈约壹5:19〉

    “那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到…”〈启17:9-10〉。

    由此可见，“七头”是指罗马帝国的七位王：

    已经倾倒的五位是朱列该撒（JuliusCaesar），提波留（Tiberius），卡利古拉（Caligula），革老丢（Claudius）和尼禄（Nero）。

    当约翰写《启示录》时，还在位的是多米田（Domitian）。

    还没有来到的一位，就是将来复兴的罗马帝国的皇帝。

    “七头”是七位大王。

    “十角就是十王”《启17:12》，“十角”是十位小王。

    “七头上戴着七个冠冕”，“冠冕”是权柄的象征，意思是说，七位得了权柄的皇帝。

    这时的“十角”上没有冠冕，因还未得着权柄。到了〈启13:1〉，这时“在十角上戴着十个冠冕”，说明十王有了冠冕，有了权柄。

    这时，敌基督还未得着权柄，到了〈启17:13〉时，“他们（十王）同心合意，将自己的能力权柄给那兽”，敌基督才得着权柄。

    12:4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

    什么是“天上星辰的三分之一”？天上星辰的三分之一摔在地上，是怎么一回事？

    龙的尾巴拖拉着的“天上星辰”，是指撒但的使者。

    “它（龙）被摔在地上，它的使者也被摔下去。”〈启12:9〉，当魔鬼被摔在地上时，跟随它的邪灵也被摔下去。

    天使中有三分之一是堕落的，他们附从魔鬼，作魔鬼的使者。

    魔鬼的结局过程是：

    1)被赶逐神宝座〈结28:14，16〉。

    2)被放逐流亡〈伯1:7〉〈亚3:1-2〉〈路10:18〉。

    3)被打落天空〈赛14:12〉〈弗6:12〉。

    4)被摔落地上〈赛14:12〉〈结28:17〉〈启9:1，12:9,10〉。

    5)被扔在无底坑里〈赛14:15〉〈启20:2-3〉。

    6)被扔在火湖里〈太25:41〉〈启20:10〉。

    魔鬼使者的结局过程是：

    1)被摔在地上〈启12:3-4，9〉。

    2)被扔在火湖里〈太25:41〉。

    “龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”是什么意思？为什么要吞吃她的孩子？

    因为以色列是耶和华的见证〈赛44:7〉，所以魔鬼要消灭以色列，不让以色列作为耶和华的见证。神应许“女人的后裔”是出于以色列，救主是来自选民以色列，主耶稣是“犹大支派中的狮子，大卫的根”〈启5:5〉，“救恩是从犹太人出来的”〈约4:22〉，“那在上的耶路撒冷…她是我们的母”〈加4:26〉。

    魔鬼是神的敌对者，处处破坏神的救人计划。因为以色列是神的选民，救恩是从犹太人出来，所以魔鬼就不放过选民以色列。以色列怀了孕，要生产，魔鬼就站在她面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。魔鬼千方百计要消灭以色列民。

    从伊甸园开始，魔鬼的后裔和女人的后裔就“彼此为仇”〈创3:15〉。

    魔鬼是那盗贼，“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。”〈约10:10〉魔鬼偷窃神赐给圣徒的福分，杀害圣徒，毁坏神的计划，但最终以失败收场。

    主耶稣降生时，魔鬼藉希律王杀尽伯利恒城里和周边所有两岁内的男孩，为要消灭救主〈太2:16〉。

    近代历史上，魔鬼也藉着希特勒的毒手，消灭了六百多万的犹太人。

    今日，魔鬼也怕教会，因教会“就是基督的身体”，不是说好比，不是说好像，乃是说“就是”基督的身体！教会是圣灵的居所，是神的仆人，是神工作的器皿。所以，魔鬼极尽所能破坏教会的祷告、敬拜和见证，也破坏教会的得胜生活和工作。

    12:5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（‘辖管’原文作“牧”）。她的孩子被提到神宝座那里去了。

    这“妇人”是谁？这“男孩子”是谁？

    这“妇人”指以色列。这里讲个历史，“妇人生了一个男孩子”的“生”（gavebirth）字，是“过去式”，意思可说，从以色列中曾经降生了救主耶稣。这“男孩子”可指主耶稣基督，祂“是将来要用铁杖辖管万国的。”，祂将来要作“万王之王，万主之主”。但必须注意的是，约翰写未来的异象时，也用‘过去式’，所以也可指未来的。

    主受死十字架上，魔鬼以为胜利在望，但主却在三天后从死里复活，四十天显现给人看，然后驾云升天，坐在神的右边。

    基督复活升天后，所应许的圣灵在五旬节降临，教会成立。教会将来还要与基督一同作王，用铁杖辖管万国。

    这些都是神的计划，人子来，是要败坏魔鬼的工作，难怪魔鬼要挣扎，极力反抗、破坏神的计划。

    回顾历史，这“男孩子”是指基督，也可指教会，因教会就是基督的身体。扫罗未得救前，逼迫教会，在大马色路上遇见主，有天上的光四面照着他，主耶稣对扫罗说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”扫罗逼迫的是教会，主耶稣说“你为什么逼迫我”，因教会就是基督的身体。逼迫教会，就等于是逼迫耶稣，这是主说“为什么逼迫我”的意思。基督与教会，这是极大的奥秘。

    但回到预言，这“男孩子”指以色列的十四万四千人。他们是神的仆人，额上印了永生神的印。他们是以色列十二支派当中虔诚守神诫命的圣徒，在地上期望弥赛亚的到来。他们是“她的孩子”，是以色列的孩子。“她的孩子被提到神宝座那里去了”，指这十四万四千人在灾难期间被提，其他的以色列人则“逃到旷野”，因为1260天的大灾难跟着就开始了。

    12:6妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。

    “旷野”有什么意思，在什么地理位置？神在旷野给她预备的地方，是什么意思？这1260天是什么时候？

    妇人“逃到旷野”，就是和所说的“那时，在犹太的应当逃到山上”。

    的妇人是在天上，的妇人是在旷野，有以下意思：

    l一个是天上的耶路撒冷，一个是地上的耶路撒冷；

    l一个是基督徒，一个是选民以色列；

    l一个是凭应许生的，是自主的，如同以撒一样，一个是凭血气生的，是为奴的，如同以实玛利一样。

    这里的“旷野”，可能就是所说的旷野，“於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”这一载二载半载，就是所说的“一七之半”，发生时间是在七年灾难的后半期，到时敌基督毁了七年盟约，大灾难开始。

    这旷野必是大红龙侵害不到的地方，因这里是“神给她预备的地方”，是她“自己的地方”，在这里她可以“躲避那蛇”。

    旷野是躲避灾难的地方，这旷野可能是旧约时以色列曾经过的旷野，如摩押人、以东人的地方。

    有近似的预言，说：“耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被**，城中的民一半被掳去。剩下的民，仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”

    在旷野，神要保护以色列人，“使她被养活1260天”。这1260天，就是后三年半的大灾难期。

    天上的争战

    12:7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。

    12:8并没有得胜，天上再没有它们的地方。

    这天上的争战是在什么时候发生？

    前面说过，撒但的结局过程如下：

    （1）被赶逐神宝座。

    （2）被放逐流亡。

    （3）被打落天空。

    （4）被摔落地上。

    （5）被扔在无底坑里〈赛14:15〉〈启20:2-3〉。

    （6）被扔在火湖里〈太25:41〉〈启20:10〉。

    这时的撒但，是已被打落天空。它现在是在空中与米迦勒争战，但战败，“并没有得胜”。结果，撒但被摔落地上，所以说，“天上再没有它们的地方了”。

    米迦勒是谁？

    米迦勒是个天使长，是神的众天使的领袖。当米迦勒出去争战时，他可动员天上的众多天使参与。

    但以理曾经祈求要明白将来的事，他在第一日专心祈求时就已蒙应允，有天使奉差遣来，但波斯国的魔君拦阻这天使二十一日，他被停留在波斯诸王那里，忽然有天使长中的一位米迦勒来帮助他。

    在末时，米迦勒将出来保佑、拯救以色列民。“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来。并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”

    由此可以看出，米迦勒在末时是特别活跃的一位天使长，负有特别使命保护以色列人。

    天使长米迦勒不仅保护以色列民，也和死人复活之事有关。魔鬼也想阻止已死义人的复活。说：“天使长米迦勒，为摩西的尸首，与魔鬼争辩。”这里，魔鬼与米迦勒争夺摩西的尸首，为了不让摩西活过来。

    这天上的争战是怎么个打法？

    这天上的争战，是天使长米迦勒带领他的天使，与魔鬼带领它的使者（不守本位堕落的天使），两者之间的争战。

    这争战不只是武力或能力方面的较量，若是这样，对米迦勒来说可就容易了。这争战必关系到其它更令人感到奇妙无比的争战。

    我们想象在法庭内的审讯过程：撒但提出它的理由，为什么它有权扣留圣徒的尸首，就像它与米迦勒为了摩西的尸首而争辩一样。撒但把每位圣徒的案件都一一提出来，它是主控官，指控圣徒所犯的罪。每一个死了的身体，撒但都要争夺。圣徒是那被告，要针对每个指控回答，提出证据来抵消撒但的指控。

    在这法庭上，圣徒面对撒但的指控，必须正确回答。推诿责任、指责别人、找借口、找比自己差的人作比较、列陈自己的善行，都回答不了撒但的指控。圣徒用一生所作的善事，都无法抵挡撒但的指控。撒但是主控官，圣徒需要一位好的辩护律师！

    主耶稣就是我们的中保，祂是为我们辩护的律师。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”

    圣徒只有一个见证，可在此审讯中胜诉。这见证就是所说的：“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”

    撒但和它的使者被摔在地上

    12:9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

    撒但有不同的名称，说明它的本性：

    ‘大龙’说明它凶暴、残忍、想吞吃人。

    ‘古蛇’说明它欺骗、说谎、引诱，如在伊甸园里那样。

    ‘魔鬼’说明它偷窃、杀害、毁坏。

    ‘撒但’说明它敌对神，撒但就是抵挡的意思。

    《圣经》里说到撒但之别名的，还有：

    ：恶者，内里邪恶。

    ：仇敌，敌挡者。

    ：别西卜，蝇之王（巴力西卜）。

    ：彼列，意思是无用。

    ：世界的神，掌管世界知识的。

    ：世界的王，管辖世界的。

    ：空中掌权者的首领，控制非信徒的。

    ：试探人的，诱人犯罪的。

    ：杀人的，领人进入永死。

    ：说谎的，歪曲真理。

    ：控告者，在神面前攻击信徒的。

    撒但从天上被摔在地上，是和它的三分之一的邪灵（不守本位堕落的天使）一同被摔下去。

    说：“大红龙的尾巴拖着天上星辰的三分之一，摔在地上。”说：“一个星从天落到地上…他开了无底坑”，说的是撒但被摔落地上的同一件事。

    12:10我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

    “天上的大声音”可能是米迦勒天使长的声音。他在胜利后作出宣布，说：“我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。”这一切都来到了，都实现了，因为撒但已经从天上被摔下去了。

    “神的救恩”，是把人从撒但的权势里救出来。

    神从前用血救赎，现在用“能力”拯救。

    神的“国度”，就是基督作王的一千年，世上的国成了主基督的国，祂要作王，直到永永远远。

    主耶稣是神的基督，是神为人安排的羔羊和救主。施洗约翰见证说：“看哪！这是神的羔羊。”

    主耶稣复活后，神把天上地下一切的“权柄”都赐给了基督。

    撒但未被摔下时，是在空中，神的旨意在空中受阻，通行有阻，但现在撒但从空中被摔到地上，神的旨意即将通行无阻了！

    撒但是那昼夜在神面前控告我们弟兄的。撒但是我们的对头，昼夜不停地控告我们，所以我们必须明白神的话语，因为我们胜过它，是靠羔羊的血，也靠口里承认说出神的话语。

    12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

    弟兄怎样胜过撒但？

    弟兄能胜过撒但的控告，乃是藉着以下三点：

    （1）因羔羊的血

    （2）因自己所见证的道

    （3）虽至於死，也不爱惜性命

    （1）因羔羊的血

    撒但对我们所作的控告，未必全是假的，所以要靠羔羊的血来抵挡它。这血是永远有效的，已洗净我们“心中天良的亏欠，叫我们的良心无亏，祂的血“能洗净你们的良心”，叫我们因信可以“进入安息”。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”

    （2）因自己所见证的道

    “道”的原文是“话语”，即神的话语。我们不只应把神的话语藏在心里，随时对付撒但的控告，也应口里承认。口里承认，就是见证神的道。不只心里信，并且要用口说出来。口一说出来，撒但就拿我们没办法了。主耶稣在旷野受魔鬼试探时，祂也是用神的话语来胜过魔鬼的试探，祂三次回答魔鬼，说：“经上记着说”，“经上又记着说”，“因为经上记着说”。

    （3）虽至於死也不爱惜性命

    基督徒最大的试炼是死。若我们的态度是死也不怕，撒但就拿我们没办法了。

    12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。

    “诸天”有什么意思？为什么天上快乐，地与海却有祸了？

    “天”有多层，保罗说他曾经被提到“第三层天”，可知天有三层或可能多过三层，所以有“诸天”之称。

    “诸天和住在其中的”包括所有善良的天使。在天上的都要快乐，因为撒但已经被打败了，它从天上被摔下去了，它在天上的地位已经没有了！

    虽然天上都快乐，但地与海却有祸了，因为：

    有一个兽（敌基督）要从海中上来。

    另有一个兽（假先知）要从地中上来。

    有一个星（撒但）从天落到地上，开了无底坑。

    ‘三而一’的撒但，都到地上来，所以地与海有祸了。

    l撒但，是敌圣父，冒充全能神。

    l敌基督，是敌圣子，冒充救主，管辖政治。

    l假先知，是敌圣灵，冒充圣灵，管辖宗教。

    魔鬼知道自己的时候不多了，就发怒气。它就气忿忿的下到地上去，其实是被摔下去到地上。

    “时候不多”，是指魔鬼掌权的日子不多了，只剩下三年半，实在不多了。

    在这大灾难时期，一方面有神的忿怒，惩罚不信的以色列人和外邦人；另一方面有撒但的怒气，对付在地上的以色列人和基督徒。

    “海”指世界，是“众水”汇合之处，代表多民、多国。

    “地”指灵界，从地中来。

    “兽从海中上来”，指敌基督从多民、多国的世界中出来。

    “兽从地中上来”，指假先知受到来自地中无底坑的邪灵所支配。

    “上来”，是从无底坑上来。

    撒但在地上逼迫妇人

    12:13龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。

    “男孩子”指基督。

    “生男孩子的妇人”指选民以色列人。

    撒但逼迫选民。

    撒但为什么逼迫妇人？用什么方法逼迫妇人？

    撒但从空中被摔到地上，它见大势已去，不但不肯悔改，反而迁怒於选民以色列人的身上，作最后的挣扎，想要消灭以色列民。

    近代历史，希特勒屠杀几百万的犹太人，你能说不是撒但在幕后的工作吗？以色列人亡国将近两千年，分散到世界各地，在万国里被抛来抛去，被践踏，被嫌弃，但这民族并没有灭亡，还在1948年复国，你能说没有神在冥冥中的保守吗？神给以色列的应许和计划，谁能破坏呢？

    12:14於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。

    什么是大鹰的翅膀？一载二载半载，是什么时候？这旷野是什么地方？

    “大鹰”是指神本身。

    “翅膀”是表明神的看顾和保护。神对摩西说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”以色列民被逼迫到无路可走时，神出面保护他们，免受魔鬼的伤害。

    “蛇”是撒但没落的名称，表明它得势的日子，已经成为过去。

    “一载二载半载”，是后三年半的大灾难，就是1260天，也是四十二个月。

    “旷野”指以色列民躲避灾难的地方。“旷野”是以色列人“自己的地方”，是迦南美地，是神所应许给以色列人之地。

    预言说：“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵、和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人，都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”

    由此可知，这旷野的地点，是在以东、摩押这一带，就是今日以色列国的东南部。这里地势多山，可以解释所说“逃到山上”。

    这时，敌基督忙於应付外来势力的攻击和扰乱，所以以色列民才有机会逃跑到旷野，躲避撒但（蛇）的逼迫。

    12:15蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。

    12:16地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水（原文作‘河’）。

    “水”是指追来的敌兵。

    耶和华如此说：“有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊，境内的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女。”

    说“因为仇敌好像急流的河水冲来”，这两处经文的水都指敌兵。

    以色列人蒙神保护，逃到山上，蛇（撒但）无法正面伤害他们，只能在以色列人身后，藉着敌基督煽动世界各国，派兵追赶上来。

    他们的势力浩大，像河一样，要一举消灭选民。敌兵正要追上时，神帮助以色列人，使地开口，把敌兵和一切属他们的，都吞下去。

    说：“耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的，都吞下去。”

    “地开口吞了从龙口吐出来的水”，说明地壳震动，地面裂开形成缺口，使后面来的追兵都掉进去。这不是什么表号，地就是地，猛烈的地震使地裂开缺口，都是照字面发生的事，就像神曾用水把追赶的埃及马车军兵淹没一样。当法老的军兵追上以色列民时，神使红海的水分开，让以色列民过去，然后把水合拢淹死所有埃及兵，“祂叫风一吹，海就把他们淹没。”

    先知撒迦利亚提及那时的大地震，记载在：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光，三光必退缩。”

    12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

    撒但追杀以色列人没有成功，生很大的气，就向以色列人发怒，去与以色列“其余的儿女”争战。这里以色列“其余的儿女”，说的是两班人：

    （1）那守诫命的：指那些虔诚的犹太人，就是那些守摩西律法、相信弥赛亚要来的犹太人。

    （2）那为耶稣作见证的：指那些在大灾难中信了主的犹太人，他们以前是选民，现在是基督徒。

    这时，基督尚未降临地上，许多犹太人尚未信耶稣就是基督。

    “那时，龙就站在海边的沙滩上”，是什么意思？

    这里的“海”，是指地中海。

    复兴罗马帝国的地点，是在地中海区域。

    “龙就站在海边的沙滩上”，说明撒但的根据地是在地中海一带。

    在“沙滩上”，有的是数不尽的沙，撒但所站在的这世界，不信主的人，还有千千万万，如沙滩的沙一样多。

    

    从海中来的兽（敌基督）

    13:1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。

    “从海中上来的兽”，是敌基督，又称假基督。

    约翰未写《启示录》之前，早期教会已有关于敌基督的教诲。经文例举如下：

    l：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”

    l：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。…那时，若有人对你们说：基督在这里。或说：基督在那里。你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。”

    l：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”

    换言之，在教会时代，虽然假先知和假基督将在不同的时间出现，但在末期时，将有一位恶到极点的敌基督显露出来。他亵渎神，恨基督的程度，前所未有。他自高自大，高举自己过于神。基督降临空中，教会被提后，神的殿必重建，他就坐在神的殿里，自称是神。他被称为‘那大罪人’、‘沉沦之子’、‘不法之人’。

    “那不法的隐意已经发动”，是什么意思？什么时候已经发动?

    早在所罗门时代就已发动！

    ：“所罗门每年所得的金子，共有666他连得。…所罗门王用锤出来的金子，打成挡牌两百面,每面用金子6百舍客勒…宝座有6层台阶…6层台阶上有12个狮子站立，每层有两个；左边一个，右边一个…”。

    “只是现在有一个拦阻的”，是谁？

    在这宇宙间，只有一种能力，可以拦阻阴间的势力，就是神的灵。

    主耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

    可以拦阻敌基督的，只有神的灵！

    “等到那拦阻的被除去”，是否说圣灵离开世界，不在世上了？

    “被除去”也可译作“被带出去”，意思是说圣灵将被带出拦阻的道上，不是不在世上。（HolySpiritwillbetakenoutoftheway,notoutoftheworld）

    圣灵在人间的工作，需要藉着人的同工来完成。撒但是模仿者，它也是需要藉敌基督的身体，来进行它那邪恶的目的。

    教会就是基督的身体。圣灵是藉着教会的配合（祷告、赞美、敬拜、事奉、见证、传道等行动），来完成神的目的。圣灵是藉着教会拦阻敌基督的显露。敌基督还没有显露，因为有教会在世上，教会要先被带出去，灾祸才临到世上，就如义人罗得要先被带离所多玛城，硫磺与火才降下，毁灭了所多玛和蛾摩拉两城。

    基督降临空中，教会被提后，没有了圣灵充满的圣徒在世上，圣灵在拦阻魔鬼所能发挥的能力方面，就受了限制。但圣灵还是在世上，因为祂都一直在世上，也将继续在世上。圣灵是无所不在的，只是没有了教会，不通过人有些工作就发挥不了能力了。

    圣灵不会不在世上，因为圣灵是‘无所不在’的。说：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”可知圣灵是同时存在於宇宙中的每一个角落，圣灵是无所不在的。

    同样道理，撒但也是要通过人，才能达到它邪恶的目的。

    神叫教会与基督一同复活，一同坐在天上。撒但和它的邪灵，与教会争战，也是在天上。

    但现在，撒但已从天上被摔落到地上，而教会却从地上被提到天上神的宝座前。

    撒但现在的活动领域是在地上，不在天上。既然现在教会已不在地上，所以撒但就选择**以色列人。撒但不能直接**以色列人，它必须通过人的身体来工作，所以从无底坑出来的邪灵（撒但的使者），显然是附身在敌基督身上。

    是否有撒但附身，或邪灵附身这回事？

    所谓撒但占有人的身体的含意，不只是说撒但自己附身，也包括撒但的使者（邪灵或污鬼）的附身。

    主耶稣说祂是“靠着神的灵赶鬼”，祂还说“若撒但赶逐撒但，就是自相纷争。”，说明邪灵乃是受撒但直接的控制。

    撒但自己也可进入人的里面，犹大就是个例子。犹大在出卖主耶稣的那天晚上，他吃了主递给他的饼以后，“撒但就入了他的心”。

    值得注意的是，主耶稣说犹大是“那灭亡之子”，保罗称敌基督为“那大罪人，就是沉沦之子。”

    约翰说他看见一个兽从海中上来，这“海”是什么意思？

    若从地理位置来说，“海”可说是指地中海。历史上的罗马帝国在这里兴起，以地中海为中心。不过，《启示录》第十三章里“从海中上来”的兽，有更深广的意思。

    “众水”或“海”也代表多民或多国。

    说：“你所看见那**坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”

    《但以理书》第七章和《启示录》第十三章吻合，比较如下：

    《但以理书》第七章的要点：

    l有四个大兽从海中上来（这四个大兽，就是四王将要在世上兴起）。

    l头一个像狮子（狮子代表巴比伦帝国）。

    l又有一兽如熊（熊代表玛代波斯帝国）。

    l又有一兽如豹（豹代表希腊帝国）。

    l第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的，用脚践踏。这兽与前三兽，大不相同，头有十角。（第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。第四兽代表罗马帝国）。

    l十角中又长起一个小角。先前的十角中，有三角在这小角前，连根被小角拔出来。（至于那十角，就是从这国中必兴起十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制服三王。）

    l这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。）

    l那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。（然而审判者必坐着行审判，他（第四兽）的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。）

    l其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。

    l有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。

    l得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权炳是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。（国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂、顺从祂。）

    《启示录》第十三章的要点：

    l一个兽从海中上来。

    l口像狮子的口。

    l脚像熊的脚。

    l形状像豹。

    l十角七头；在七角上戴着十个冠冕。七头上有亵渎的名号。

    l又赐给它（兽）说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。

    l兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。

    l兽与假先知被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。

    从海中上来的兽“有十角七头”，是什么意思？

    从海中上来的兽，是指敌基督。

    《启示录》十七章里告诉我们这七头十角兽的奥秘：

    说“那十角就是十王”。

    说“那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。”

    这里说的女人，就是那大**假先知。罗马城是建在七座山上，称为七座山的城市。假先知的座位，是在罗马。可知七头是指罗马帝国的七位王。

    罗马帝国共有十三位皇帝，其中：

    “五位已经倾倒了”，是七头中的五个头，是指在约翰之前有五位凶恶残暴的皇帝，他们皆不得善终。这五位是朱列该撒（JuliusCaesar），提波留（Tiberius），卡利古拉（Caligula），革老丢（Claudius）和尼禄（Nero）五位皇帝。

    “倾倒”的原文是‘不得善终’。

    “一位还在”，是第六个头，是指多米田（Domitian）皇帝。约翰那时，他还在。他后来也是被杀，不得善终。

    “一位还没有来到”，是第七个头，是将来的第七位，是复兴罗马帝国的皇帝，也将不得善终。

    “七头”是七位罗马皇帝；“十角”是第七位罗马皇帝属下的十位小王。

    “七头”是先后继承的七位大王；“十角”是同时并存的十位小王。

    在十角上戴着十个冠冕”，是什么意思？

    “冠冕”象征权柄。

    时，没说十角有戴冠冕，意思是说，十王那时还未得着权柄。

    时，十角上戴了十个冠冕，意思是说，十王这时有了权柄，只是此时敌基督还未得着权柄。

    时，十王同心合意，将自己的能力权柄给那兽，敌基督才得着权柄。

    “七头上有亵渎的名号”，是什么意思？

    这七位罗马皇帝，都自称是神。历史记载，前六位罗马皇帝，都要人拜他们，如拜神一样。

    “亵渎”的意思，包括说僭妄的话，即自称为神，或自比为神。以下经文可作参考：

    l耶稣说“小子…你的罪赦了”，文士心里说“这个人说僭妄的话了。”

    l大祭司问耶稣“祢是神的儿子基督不是？”耶稣答“你说的是”大祭司说“祂说了僭妄的话”。

    l耶稣“称神为祂的父，将自己和神当作平等。”

    l犹太人回答耶稣说“我们拿石头打祢，是为祢说僭妄的话；又为祢是个人，反将自己当作神。”

    l“世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免。”

    l神大怒的七碗时，人受痛苦，并不悔改，“人就亵渎神”。

    13:2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。

    龙是撒但，兽是敌基督。

    前面说过，撒但也有它的三而一：

    l撒但（龙）冒充圣父，敌圣父。

    l敌基督（从海中上来的兽）冒充圣子，敌圣子。

    l假先知（从地中上来的兽）冒充圣灵，敌圣灵。

    撒但将自己的“能力”给了“敌基督”，是叫“这不法的人，照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。”。撒但用的是骗人的手段。

    神给基督能力行神迹奇事，是医病、赶鬼、叫人能信耶稣就是基督，是神的儿子。但撒但的目的，是与神作对，叫人不要信耶稣是基督，害人与它一起沉沦。

    撒但将自己的“座位”给了敌基督，有座位就有国度。撒但把复兴的罗马帝国交给敌基督去管辖，学天父把千年国度交给主耶稣基督去管辖。

    撒但还将自己的“大权柄”都给了敌基督，学圣父把权柄给了圣子。

    13:3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。

    “受了死伤”，应译作‘杀到死那样’（fatalwound）。

    “死”原文是名词。

    那“伤”是受刀伤，因说“那受刀伤还活着的兽。”

    “那死伤却医好了”，指复活了。

    对“七头”的解释是：“那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它也和那七位同列，并且归于沉沦。”

    可知“七头”乃指七位罗马皇帝：

    “五位已经倾倒了”的，指：

    1)朱列该撒（JuliusCaesar）

    2)提波留（Tiberius）

    3)卡利古拉（Caligula）

    4)革老丢（Claudius）

    5)尼禄（Nero）

    “一位还在”的，是第六位，指约翰那时还在的多米田（Domitian）皇帝。

    “一位还没有来到”的，是第七位，指当时还没有来到，现在也许已经在世上，不过还未显露出来的敌基督。这样看来，将来必有一位有势力的人，起来复兴罗马帝国，作十国的王，他就是那第七位。这第七位，“他来的时候，必须暂时存留”，意思是说，他上位后不久就死了，归于沉沦。

    还有“第八位”，是“那先前有，如今没有”的兽。说这兽“先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。”

    约翰写《启示录》的时间，约在主后96年。

    “先前有”，就是主后96年之前有。

    “如今没有”，就是约翰写《启示录》时没有。

    “将要从无底坑里上来，又要归于沉沦”，就是将来要出现，最后被扔在火湖里。

    “第七位”上位不久就死了，但又复活了，这复活的就是第八位，是“那先前有，如今没有”的，可能是第五位尼禄（Nero）皇帝借尸还魂，所以全世界的人以为他是神。全地的人都希奇，跟从那兽（敌基督）。

    耶稣基督从死里复活，人不肯相信，不以为希奇，也不跟从主。

    但敌基督复活，人却相信，都希奇跟从他。

    13:4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说：谁能比这兽，谁能与它交战呢？

    撒但的主要目的，是要人拜它。它要如神。它高抬自己与神相等。就像神要祂的子民拜祂，撒但也要人类拜它。

    主耶稣在旷野受试探时，撒但对主说：“这一切权柄、荣华，我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢。”。

    主耶稣用神的话语拒绝了魔鬼的献议，胜过了试探。

    相反的，主所拒绝的，敌基督却接受了。撒但将天下各国都交给了敌基督，作为给敌基督拜它的奖赏。

    世人跟从敌基督，就是拜撒但，因为敌基督的背后是撒但在操纵一切，撒但将自己的权柄给了敌基督。

    世人不只是跟从敌基督，世人也拜敌基督，因为世人看到敌基督有能力，无人能比！谁能比这兽呢？

    敌基督“有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜。”谁能与他交战呢？

    世人拜敌基督，也就是拜撒但。撒但就是用这种方式，来得到世人的拜。

    “凡住在地上，名字没有记在“从创世以来被杀之羔羊”生命册上的人，都要拜他（敌基督）。”

    敌基督是怎样兴起、怎样没落的？

    敌基督是通过谄媚、结盟、诡诈、趁人无备、分甜头、计谋、巧言勾引、贿赂等种种卑鄙手段而兴起的。他亵渎圣地、废除犹太人的燔祭、设立偶像、任意而行、自高自大、说攻击神的话，於是有他国与他交战，到了他的结局时，神的忿怒临到，无人能帮助他，是他没落的经过。

    有比较详细的说到敌基督如何兴起、如何没落：“必有一个卑鄙的人（指敌基督）兴起继续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文作‘民’）成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物、和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他；他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。北方王（原文作‘地’）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要脑恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民，必刚强行事。民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神；无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石、和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、兵马、和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人，都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”

    说：“他必不顾他列祖的神…倒要敬拜保障的神…靠外邦神…”，这“列祖的神”指的是耶和华神，那“列祖”指的是犹太人的列祖。这是否说明敌基督是犹太人？

    可能是犹太人，因犹太人的列祖是亚伯拉罕、以撒和雅各。但也可能是阿拉伯人，即亚伯拉罕和夏甲生的以实玛利的后裔。

    什么原因使世人都仰慕敌基督，说“谁能比他呢？谁能与他交战呢？”

    敌基督出现时，的“十角”已得势，因说“在十角上戴着十个冠冕”。

    正当世界陷于一片混乱，各国都在盼望有个救星，敌基督就在这关键时刻，以超人姿态出现，他的权势也广受尊重。十角中的三角反对小角，也就是说，十王中的三王反对敌基督，但被敌基督所制伏。这三王反对敌基督的野心，与敌基督开战。但敌基督通过一系列的手段，把三王**，证明他是军事奇才，其他的王不想遭受同样命运，就乖乖接受敌基督的领导。

    说“他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。”

    敌基督是否能把自己的真身份隐藏，不让世人知道？

    起先，敌基督隐藏自己的身份。他用诡诈欺骗世人，世人却信从他的虚谎。

    后来，敌基督暴露他的真面目，作撒但的工具，反对神，反对基督。

    13:5又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。

    “夸大的话”，是高抬自己。

    “亵渎的话”，是污蔑神。

    敌基督说夸大亵渎的话。

    他这说夸大亵渎话的口，是撒但赐给他的，换句话说，撒但是在幕后的主使者。

    敌基督是撒但的跟随者，也就是拜撒但者，所以撒但就将自己的权柄赐给了敌基督。

    撒但曾经试探主耶稣，它对主说：“这一切权柄、荣华，我都要给祢，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。祢若在我面前下拜，这都要归祢。”

    主耶稣以神的话拒绝了撒但，胜过撒但的试探；但敌基督却接受，在撒但面前下拜，所以撒但就将权柄赐给他。

    敌基督得了撒但所赐的的权柄，就可以任意而行四十二个月，这四十二个月是七年的后半期，这权柄乃是有时间限制的，神只允许敌基督任意而行四十二个月。

    13:6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。

    敌基督受了撒但所赐“说夸大亵渎话的口”和“权柄”后所作的第一件事，就是开口说亵渎的话。

    他亵渎的对象是：

    l神和神的名

    l神的帐幕

    l那些住在天上的。

    亵渎神，就是对神恶意的毁谤，包括歪曲真理，利用各种宗教的错误作为攻击神的根据，歪曲《圣经》故事，羞辱神的名。

    神的帐幕，是敬拜神的地方，指圣殿。敌基督亵渎神的圣殿，他要坐在圣殿中自称是神。

    那些住在天上的，包括天使、被提的古圣徒和教会。

    13:7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。

    敌基督怎样与圣徒争战？怎样得胜？怎样制伏世界各国？

    “任凭”原文是‘被赐给’。

    敌基督从撒但那儿，被赐给能力，与圣徒争战，并且‘得胜他们’（原文）。

    这里让我们清楚看到，敌基督将**以色列人和圣徒。

    l说：“他必折磨至高者的圣民。”

    l说：“他必毁灭有能力的和圣民。”

    l说：“民间的智慧人，必训诲多人。然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”

    l说：“在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂…还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”

    这里的“圣徒”，就是那些没有被提、后来才信、必须经过大灾难受苦（大多被杀）的基督徒，以及那些虔诚遵守神诫命的犹太人。

    敌基督又从撒但那儿，被赐给权柄，制伏各族、各民、各方、各国。那时，敌基督国的范围虽在罗马，但他的势力及於全世界。

    13:8凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

    这节经文是否意味有些人命中注定要拜敌基督而沉沦？

    “名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”，按照原文应译作“名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人”。

    基督乃是那从创世以来被杀之羔羊！

    这个认识很重要，可解释基督在十字架上替罪人死，虽发生在两千年前，但基督作代罪羔羊，是从创世以来就被当作是已经被杀之羔羊。

    创世以来，包括了十字架之前，十字架当时，以及十字架以后。

    所以，神的救赎计划，是从创世以来就定下来了，人得救都是因信称义，并没有改变。

    这节经文的意思，不是说名字从创世以来记在生命册上，乃是说羔羊是从创世以来就被杀。

    不信的人，名字没有记在生命册上，他们都要拜敌基督，并不是说他们命中注定要拜敌基督。

    神的救恩，是给每个愿意接受的人！参阅以下经文：

    l：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”

    l：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”

    l：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”

    l：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”天国是为世人所预备的。

    l：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！”永火是为魔鬼和它的使者所预备的。

    神救恩之门，是为所有人打开的。

    如何解释“你是拣选的”？以下描绘可让我们知道“拣选”的意思：

    永生门外面的门楣上写着“凡愿意的”。

    当你踏进了这门后，转头看，门内面门楣上写着“你是拣选的”。

    13:9凡有耳的，就应当听。

    在《启示录》第二及第三章里，教会还在地上，所以总有一句“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

    但在这里，只说“凡有耳的，就应当听。”没有说“众教会”，也没有说“圣灵”，因为这时圣灵已把教会提到天上，教会时代已结束，恩典时代已成过去，现在乃是审判的时候！

    教会是基督的身体，说:“你们（教会）就是基督的身子”。教会是“主的圣殿”，是“神藉着圣灵居住的所在”。

    教会是神工作的器皿。圣灵作工，是通过教会的同工。现在教会不在地上，圣灵能作的，也受了局限。圣灵充满的教会，就是“那拦阻的”。

    所以这里只说“凡有耳的，就应当听”，没有说圣灵，也没有说众教会，说明这时圣灵已把教会提到天上，在空中与主相遇，与主同在。

    13:10掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。

    “掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。”这句话，是旧约的话。

    但现今是新约时代，基督徒是在新约之下。

    圣徒面对艰难，应有的态度，不是‘以眼还眼’或‘以牙还牙’，乃是要“忍耐”，要有“信心”。

    基督徒不能像十字军一样，发起‘圣战’，在地上的战场上与敌人争战，只能忍耐而已。基督徒面对**，是逃，不是作无意义的反抗。

    圣徒的争战，不是在地上属世的争战，乃是在天上属灵的争战。“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（或摔跤）。”

    “圣徒的忍耐和信心就是在此”，因为失去忍耐，就是失去信心，后果就是“被掳掠”、“被刀杀”。

    罗马帝国和其将来的复兴

    敌基督和罗马帝国，是怎样的关系？

    将来敌基督的国，就是将来要复兴的罗马帝国。

    《但以理书》第二章及第七章里的异象，预言罗马是最后一个外邦人的帝国。但罗马帝国与它之前的几个帝国，有所不同，它是一个比较复杂的帝国。虽然罗马帝国在历史上已灭亡，但罗马的精神和精华，还继续存在到今天。罗马将会存在好久一段时间，而且将来还要复兴。

    《但以理书》第二章，怎样预言罗马帝国？

    巴比伦王尼布甲尼撒“梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。…见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；於是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”

    但以理为王解梦说：

    1.尼布甲尼撒王“就是那金头”，是“诸王之王”，这金头代表巴比伦帝国。

    2.银胸是“以后必另兴的一国”，这国“不及於你”，就是说比不上巴比伦王，历史上已应验，就是玛代波斯帝国。

    3.铜腹是另兴起的“第三国”，历史上也已应验，就是希腊帝国。

    4.铁腿是另兴起的“第四国”，就是罗马帝国。这第四国“必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”历史记载罗马帝国，正如预言形容，强盛又压制各国。

    5.大像的“脚和脚趾头，一半是泥，一半是铁”，预言罗马国“将来也必分开”。历史也记载罗马帝国，后来确实**为东罗马和西罗马，应验了这预言。“铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚趾头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。…铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”

    说到基督的国时，说：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。”

    值得注意的是，罗马是最后一个外邦的国，基督的国成立时，是“当那列王在位的时候”，可知罗马国是以另一形式继续存在，直到主耶稣再来，成立基督永远的国！

    《但以理书》第七章，怎样预言罗马帝国？

    但以理在梦中见异象，他看见“有四个大兽从海中上来，形状各有不同”：

    1.第一兽如狮：“头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”

    2.第二兽如熊：“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。”

    3.第三兽如豹：“此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。”

    4.第四兽：“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的，用脚践踏。这兽与前三兽，大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”

    旁边的一位侍立者给但以理的讲解是：“这四个大兽，就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”

    l第一兽如狮，指巴比伦帝国。

    l第二兽如熊，指玛代波斯帝国。

    l第三兽如豹，指希腊帝国。

    l第四兽可怕强壮，指罗马帝国。

    那时，但以理“愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情，大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的，用脚践踏。头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”

    这里也不难看出来，第四王罗马，必须继续到圣民得国的时候，即基督的国成立的时候。

    ：“那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至於那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。”

    这里的“十角”，就是《但以理书》第二章里大像半铁半泥的十“脚趾”。

    “小角”就是敌基督。

    所以，根据《但以理书》第二及第七章，罗马是最后的一个外邦人帝国，只是形式不同，发展演变不同。总而言之，在基督再来之前，罗马将是一个十国的帝国，以十脚趾或十角来代表。

    《启示录》第十三章，怎样预言罗马帝国？

    《启示录》第十三章，对“小角”或敌基督，有更详细的说明。

    从海中上来的兽，有十角七头。这十角与但以理所见的十角一样，只是现在这十角上戴了冠冕！说明敌基督（大王）和他的十位附属小王的掌权时代，已经开始了。

    此外，有一点新的是，“兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。”

    这兽就是敌基督，他明显受了死伤，但却活了过来，叫全世的人都希奇。於是他高举自己超过神，并强迫世人拜他。

    值得注意的是，这兽拥有前三个兽的所有特征：在里，如狮的第一兽是巴比伦，如熊的第二兽是玛代波斯，如豹的第三兽是希腊。

    里的兽，“形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。”说明敌基督的国，拥有过去几个国的特征：它有希腊的文化，玛代波斯的广阔版图，以及巴比伦的尊贵和权势。

    《启示录》第十七章，怎样预言罗马帝国？

    《启示录》第十七章，讲到罗马国的最后一个图像。这里所说的兽，与《启示录》第十三章所说的兽相同，但并非完全相同。这兽“就是第八位，它也和那七位同列”，这兽是“从无底坑里出来”。且看三处经文：

    1.说：“凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（按原文译）

    2.说：“凡住在地上，名字没有记在从创世以来生命册上的人，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”（按原文译）

    3.说：“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。”

    这三处经文所说的兽，是同一个兽。所不同的是，从海中上来的兽，还未受了死伤；的兽，受了死伤却医好了，它是从无底坑里出来的兽。

    这时，是这兽掌权快将结束的时候，也是大**受刑罚的时候。这时，第七号已吹响，第七碗已倾倒出来，有天上来的声音说：“成了”。

    的兽，是站在哈米吉多顿前的敌基督。

    敌基督和他的十王必恨这大**，他们与大**起冲突，“使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”

    这大**乃是奥秘，看看以下两处经文：

    l：“在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的**和一切可憎之物的母。”

    l：“我又看见那女人喝醉了（wasdrunk说明过去曾经喝醉）圣徒的血，和为基督作见证的人的血。我看见她，就大大的希奇。”

    可知这“大**”是罗马，许多古代巴比伦的宗教仪式规定，都被罗马天主教接受和实行。

    历史上罗马天主教曾经逼迫基督徒，杀害圣徒和为耶稣作见证的人。同是教会，竟会喝圣徒的血，怎不令人大大的希奇，连约翰看见了也大大的希奇。

    过后，敌基督和他的假先知将“同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”

    在这几处预言里，我们看到罗马的历史。这罗马就是《但以理书》所说的第四个兽。罗马帝国在历史上亡国后，它还以其它的形式和演变出现。根据《但以理书》第二章，不论这些新的形式和演变怎样，它毕竟还是罗马。

    罗马帝国将来还要复兴！

    先讲讲罗马帝国的历史及其演变过程，然后再讲讲罗马的复兴。

    罗马帝国以不同的形式继续存在：先是一个帝国，然后分成东西罗马帝国，将来必有“十脚趾”帝国。每一发展阶段结束，新的发展阶段就连续下去，实质上还是罗马。

    值得注意的两点是：

    1.正如预言所说，罗马将继续存在，直到基督再来，只是出现的形式不同。历史证明这点。

    2.历史也证明，当任何一阶段的罗马势力衰落后，它有潜在的能力不久后再度兴起，说明其历史的连续性，有一股奇异的力量使它继续存在。

    既然如此，主后476年灭亡的罗马帝国，是否会再度复兴？受其控制的范围有多大？这是我们下面要讨论的。

    （1）君王罗马帝国

    罗马在早期时曾经历多次政治争权。不过，到了主前27年，亚古士督该撒（AugustusCaesar）经过一番斗争，排除政敌，才宣布罗马帝国成立，正式登基为罗马皇帝。他的基业，在很大方面是靠他的朱列该撒（UncleJuliusCaesar）打天下，朱列（Julius）后来被谋杀。

    那时，罗马开始统治几乎所有地中海周边各国。罗马的势力伸展极广，版图扩大，许多国家接二连三地被逼归顺罗马，向罗马朝贡。这君王制的罗马，是罗马帝国的首阶段。

    （2）东罗马帝国（或称希腊罗马帝国）

    主后324年，罗马帝国分为东罗马和西罗马，正如尼布甲尼撒王所见大像的两个铁腿。因为罗马帝国的版图太广，治理不便，尤其是离罗马远的地区更难治理，所以成立了东罗马，或称希腊罗马，由君士坦丁掌权。

    虽分为东西罗马和两位皇帝，但实质上还是一个罗马势力。历史强调，罗马帝国是一个，并不可分割。

    主后476年，西罗马灭亡，但东罗马仍继续存在约1000年，直到主后1453年才结束。

    （3）罗马教皇权位的兴起：另一期的罗马势力

    在第四和第五世纪这时期，西罗马的国势渐衰，受到来自北方的野蛮好战民族的威胁。西罗马终于在主后476年成为历史。

    不过，正当君王罗马衰败的时候，一股新的势力同时乘虚兴起，就是罗马教皇权位（PAPACY）。在这黑暗的日子里，罗马受北方野蛮民族欺凌时，罗马主教挺身而出，保护罗马，胆敢面对危险，承担一切责任。罗马失去旧帝国的威风，却找到一个新而长久的治理者。

    随着教皇势力的增长，其影响甚至超过该撒，帝国的概念继续扎根在教会的理念里。於是，这时的罗马帝国，就是罗马教会。

    这样一来，这帝国就成为一个不可毁灭的帝国，因为就算帝国被毁灭，它还是以罗马教会的形式生存下去。可以说，罗马教会的存在，肯定了罗马帝国不再从历史上消失，直到七年灾难结束。

    主后476年，西罗马在欧达射（Odacer）手下灭亡后，东部的希腊罗帝国继续存在。欧达射（Odacer）所作的，其实并没有消灭西罗马帝国，他只是把两个统治者的其中一个除掉，留下唯一在君士坦丁堡的皇帝。

    这帝国的首都，从罗马迁至君士坦丁堡，但在罗马的教皇效忠君士坦丁堡，是第二罗马。这情况保持了几个世纪，到了主后800年，教皇为查理曼（Charlemagne）加冕，立他为西部复兴罗马帝国的皇帝。

    所以，可以说，主后476年在欧达射（Odacer）手下灭亡的罗马帝国，在主后800年再次兴起为圣罗马帝国。

    历史记载，在主后800年，罗马势力的中心从东部转回到西部。不过，复兴罗马帝国的首都不设在罗马（虽则查理曼在此加冕），而是设在布路西亚（Prussia）的亚拉查培勒（Aix-la-chapelle）。

    查理曼帝国并不长久，存在不到一世纪，它在主后888年就**为几国，就是现代欧洲：法国、德国、意大利。

    （4）日耳曼（德国）圣罗马帝国

    主后888年，是现代欧洲诞生年，法国、德国、意大利成立。起先是没有皇帝，但在主后962年，教皇约翰十二世邀请了德国的欧多二世（OttoII），叫他去更新罗马帝国。於是，复兴罗马帝国的中心，移到了德国。

    这德国罗马帝国继续存在，直到主后1806年，法国革命和拿坡伦战争，法兰斯二世（FrancisII）辞去皇位，帝国灭亡。

    在此同时，拿坡伦进攻意大利，把教皇下在监里，罗马教皇权位暂时失势。

    罗马教皇在1814年重获独立自由，虽然它提出恢复圣罗马帝国的要求，在维也纳的会议上被拒绝。

    在主后1849年以及1870年，教皇权力两度被夺。在主后1870年，教皇抗议，在焚帝岗（Vatican）自我流放。

    东罗马帝国的结束

    在主后1453年，兴起的土耳其势力伸入君士坦丁堡，结束了东罗马帝国。值得注意的是，罗马帝国分成东西两部分时，教会也随着帝国分为西部的罗马天主教，和东部的东正教。东罗马倒下时，东正教会仍生存下去；西罗马倒下时，罗马天主教仍生存下去。

    根据历史记载，苏联在沙皇之下，承继了希腊罗马帝国的传统、宗教和势力。这沙皇王朝，在1917年被波设维（Bolshevik）革命势力**。

    君王罗马的复兴

    历史上，罗马都一直继续存在，正如先知所预言。一个时期的罗马灭亡，新的一个时期跟着兴起代之。但仍旧是罗马，不是新的帝国。

    问题是：若罗马再复兴，它将以何种形式复兴？

    在十九世纪，嘉里保迪（Garibaldi）曾为意大利带来国家团结。

    在1930年代，穆索里尼（Mussolini）为意大利开始了一个庞大的扩张计划，其规模不小于拿坡伦的野心。在1935年十月，他相信时机已成熟，他快速攻下俄多比亚（Ethiopian），加入他的版图。第二年，他正式宣布恢复罗马帝国。在1943年，过了七年的“复兴罗马帝国”，穆索里尼（Mussolini）被捕，他和情妇一起被杀。他想复兴罗马帝国，但失败，因为时候未到！

    罗马教皇权位的复兴

    早在十九世纪，罗马教皇被拿坡伦下在监里，是黑暗的日子。在主后1870年，教皇的世俗权力被拿走。教皇抗议，并宣布自我放逐在焚帝岗，直到他的权柄得到恢复为止。

    在1929年二月，焚帝岗宣布独立，国家面积只一平方哩，有自己的政府，派遣大使，自己的国旗，有自己主权的国家。这是另一期罗马势力的恢复，天主教的势力也正在增长。

    德国罗马帝国的复兴

    德国是中世纪圣罗马帝国的中心，控制一大片欧洲大陆，在1806年结束。

    值得注意的是，希特勒（Hitler）宣布一个‘新次序’（NewOrder），它的基础是柏林与穆索里尼（Mussolini）的联盟，带有罗马形象。

    希特勒在1938年攻下奥地利，扩大了德国版图，他还取得了圣罗马帝国的冠冕宝石，但没机会戴宝石的冠冕就自杀了。他残忍凶暴，对犹太人赶尽杀绝。他若温和，可能赢得教皇的支持，因为教皇愿意看到圣罗马帝国的复兴。

    看来肯定的是，不同期的罗马势力，在历史上有过不同和暂时的复兴，看来最终的罗马帝国复兴，必是君王势力的复兴。

    将来敌基督国的兴起

    将来敌基督国的兴起，必是君王势力的复兴。因为《启示录》第十三章预言那兽（敌基督）有政治势力，受赐权柄，制伏各国。

    罗马教皇（女人）将骑在敌基督（兽）的背上。

    预言将来复兴的君王罗马帝国，即敌基督的国，那将来受敌基督控制的区域范围有多大呢？是否全世界各国都受他控制？

    给我们答案：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。”

    从字面看来，好像敌基督将控制全世界，但我们必须了解《圣经》里的所谓‘全地’的意思。

    1.新约说到‘全地’，指的是罗马世界，就是当时的文明世界。以下新约经文可作证明：

    l：“该撒亚古士督（AugustusCaesar）有旨意下来，叫天下人民（theentireRomanworld）都报名上册。”这里的“天下”，说的是罗马天下，只限于受罗马管辖的地区，不等于全世界。

    l说“因为你们的信德传遍了天下（Allovertheworld）。”这里，保罗书信的对象是罗马人，“天下”是指当时已知道的文明世界。

    l：“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”保罗在这里说的“普天下”，是指当时已知的世界。当然，在今天也可指全世界，不影响意思。

    l：“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”保罗在这里说的“天下”和“地极”，是指当时已知的世界。

    l：先知亚迦布预言“天下将有大饥荒；这是到革老丢（ClaudiusCaesar）年间果然有了。”

    明显的是，在以上的经文里，“天下”比并非指全世界，乃是指罗马所控制的世界。

    2.和说到“十角”，即十位小王，这十位小王同心合意，把自己的国给敌基督。这里说明敌基督的国界，包括十王的国界，也大概就是旧时罗马帝国的地区，并不是全世界。

    3.说到第四匹灰马带来死亡，杀害地上四分之一的人，古罗马帝国的范围，也大约是全世界的四分之一。

    4.预言说“以东人、摩押人、和一大半亚扪人，必脱离他的手。”主在警告“应当逃到山上”。对于那些听从主警告的犹太人来说，这些地区是避难所，给犹太人及时逃跑的机会。

    5.“示巴人，底但人，他施的客商，和其间的少壮狮子，都必问你说：你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掳物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？”这里可知，反对侵略以色列的，还有“示巴人，底但人，他施的客商，和其间的少壮狮子。”多数的解经家相信，“他施的客商和少壮狮子”指的是英国与那些说英语的国家。

    以上几点说明：敌基督通过直接或间接的手段，大致上是控制了全世界！

    敌基督和兽的印记

    说到“兽的印记”，敌基督为什么要有自己的印记？这印记的目的是什么？

    神的子民，有神的印记。

    l里的十四万四千神的仆人，神给他们在额上受了永生神的印记，为的是保护他们免受第五号蝗虫灾难的伤害。

    l里的十四万四千人，都有羔羊的名和父的名写在额上。

    l教会是“受了所应许的圣灵为印记。”

    魔鬼模仿神，也有魔鬼的印记。

    神的印记，是恩典和受神保护的印记。

    但敌基督的印记，是灭亡沉沦的印记。

    敌基督的印记，目的是考验世人对他的效忠。他知道许多人开始怀疑他，对他的铁腕手段和独裁有所警惕，但他也知道人有自己的家庭需要照顾，所以敌基督就发出指令，人若无印记，就不能作买卖。这给世人带来前所未有的危机，许多人将醒悟起来，看敌基督的政权不大对劲。

    两个见证人和其他虔诚的人，将揭穿敌基督的真面目，这使敌基督更加恼怒。那时，人将面对一个艰难的选择：接受敌基督的印记，或面对死亡。

    敌基督要世人都受他印记的指令，没有人能避开，“无论大小贫富、自主的、为奴的”，敌基督都规定必须“在右手上，或是在额上，受一个印记。”凡是没有印记的人，“都不得作买卖”。这是大灾难的日子！

    约翰活着时的罗马君王，是七头中的第六头，敌基督和他的十位小王代表第七头。当第七头“似乎受了死伤，那死伤却医好了”后，这第七头就变成了第八头。这里要问的是，“似乎受了死伤，那死伤却医好了”，是什么意思？

    讲解如下：

    1.从海中上来的兽，不仅代表一个制度，它也代表一个人。它虽代表一个国，但国必有王，帝国必有皇帝。保罗说他是大罪人、沉沦之子，说的是一个人。

    2.这兽“似乎受了死伤，那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。”可知这死伤不是普通的受伤，它是一个令全世界都希奇的死伤，可能是被暗杀又活过来。

    3.这里有个奥秘：兽受了死伤，又复活了。“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来”。在一千年里，无底坑是捆绑撒但的地方，它是亚巴顿和它的邪灵的监狱。这时，亚巴顿从无底坑出来，附在敌基督身上，控制敌基督。

    4.谁是这位被亚巴顿附身的敌基督呢？有多种猜测。有人说是尼禄该撒（NeroCaesar），说尼禄将再出现作敌基督。也有其他人说可能是犹大（JudasIscariot），因为犹大和敌基督都被称为‘沉沦之子’。但这些猜测都没有足够的证据，可证明敌基督是古人复生。这里可能是某种的复生，但不是像主耶稣的“道成肉身”，而是‘鬼魔附身’，那从无底坑上来的亚巴顿进到敌基督里面，就像撒但入了犹大的心一样。说这兽是“先前有，如今没有，将要从无底坑里上来。”说明这兽在约翰写《启示录》之前，曾经存在过，曾经在地上猖狂过。

    5.魔鬼控制敌基督，就像撒但入了犹大的心一样。敌基督并不就是撒但，敌基督和撒但并不是同一位。在哈米吉多顿大战时，兽（敌基督）被擒拿，被活活的扔在烧着硫磺的火湖里；可撒但是被捆绑在无底坑里一千年，说明敌基督和撒但，是不同的两位。

    6.敌基督的复生，使全世界都希奇。在大灾难的日子里，多数人都分不清神的能力和撒但的能力。他们不知道敌基督和假先知所作的，“是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事”，也不知道敌基督在“行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救”。

    7.敌基督在受死伤又被医好之前，就已经在世上很活跃。只是到现在，他才露出真面目。他的邪恶和亵渎的行为，这时才暴露无遗。世界进入那可怕的大灾难日子。

    再总结一下，谈谈那受了死伤又医好的兽，是谁？

    我们必须记得，的“兽”，和的“小角”，是同一位，是敌基督。

    说明这小角得权柄，是在十国成立之后。他的得势，是先击败十国中反对他的三王，於是其余的七王就同心合意，决定把权柄给敌基督，免遭同样的厄运。

    敌基督胜利的时候，他显然是被暗杀，“受了死伤”，但又活过来了，叫全世界的人都感到希奇。

    主耶稣基督从死里复活，世人不愿相信主，不愿跟从主。

    可是敌基督从死里‘复活’，世人却愿去相信他，还跟从他。

    这兽有七头，受了死伤的，是那一个头？

    说“有十角七头，在十角上戴着十个冠冕”的兽，它的出现，是在基督降临地上之前。“那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

    当这兽从海中上来时，它的十角已戴了十个冠冕，说明敌基督的国已经存在。

    这时候，必是兽的第七头的时候。因此，受了死伤的那头，必是第七头，就是天使告诉约翰说“必须暂时存留”的那位。

    这第七头，将受死伤（被暗杀），让位给第八位。“那先前有，如今没有的兽，就是第八位，它也和那第七位同列，并且归于沉沦。”

    所说的兽，它的第七头受了死伤，是在它从海中上来之前呢？还是之后？何以见得？

    兽受了死伤，是在它从海中上来之后！

    “受了死伤”的希腊原文是“havingbeenslainedtodeathorwoundingtodeath”，意思是现在发生的，不是过去几世纪前就已发生的。这现在发生的“死伤”（wounding）和“医好”（healing），使到全世界的人都希奇，被误导去拜那兽。

    兽的七头中的第七头，受了死伤，是指敌基督本人受了死伤呢？或是敌基督的国受了死伤呢？或另有所指？

    从里，可以看到：

    1.“那七头”就是“七座山”。“山”在《圣经》里，肯定是代表‘国’。这“七头”就是世上的七个国。说基督的国“变成一座大山，充满天下。”还有，说巴比伦（其中的一个国）是那“行毁灭的山，就是毁灭天下的山。”由此可见，“山”代表国。在这里，第八头是兽的最后一个十角国。

    2.但国必有王，帝国必有皇帝。但以理对巴比伦王尼布甲尼撒说：“你就是那金头”。所以天使解释说，“那七头就是…七座山，又是七位王。”这些王，是指人。一个国继续久了，可能会有许多王。在这里，敌基督是那十角国的王，是最后一个王。

    3.“头”不仅代表国和该国的王，也可代表撒但的使者，即肉眼看不到、管辖该国的统治者。这从可看得出来，这兽（第八个头），要从无底坑里上来。人类从没进入无底坑，更不必说从无底坑里上来；国也不可能从无底坑里上来。所以，这位从无底坑里上来的，必是撒但的使者，或称撒但的王子（Satanicprince）。

    总而言之，“七头”可以代表以下三个意思，或其中的一个意思：

    1.世界上连续存在的国。

    2.该国的王。

    3.在灵界里统治该国的撒但使者。

    那么，那“受了死伤”的第七头，是指什么意思呢？

    1.它不可能是撒但的使者，因为撒但的使者是灵，不是肉身，不可能受刀伤，也不可能被任何物体所伤。撒但的使者，是人的肉眼所看不见的，所以不会叫“全地的人都希奇”。

    2.那“受了死伤”的，也不可能是指国。若是指国的话，那撒但的国在这时必遭受极大的伤败，但《圣经》里没有一处有这样的预言。可以看出来的是，这时敌基督的国正在壮大中，他击败三王后，其他的七王就同心合意把权柄和能力交给他。而且，当死伤医好后，敌基督就马上开始他那恐怖的统治，因为这时他已巩固自己的势力。若他的国这时受了很大的损伤，他是不可能这样作的。他肯定没有时间这样作，因为他只有42个月来执行他那恐怖的统治。

    3.所以，我们可以下结论说，“受了死伤”必是指敌基督受了某种严重的肉身的伤害。我们推论这“死伤”，是因暗杀造成，虽然它也可能是其他原因所造成。

    兽的第七头“受了死伤”，却“医好了”，叫“全地的人都希奇”，为什么希奇呢？

    受了死伤却医好了，这件事必定是很特别，必有超自然的事发生，使全世界的人都惊奇，全世界都受轰动一时。

    这不就是撒但模仿主的复活吗？暗杀敌基督，虽精心策划，还是失败，使人不竟感慨说：“谁能比这兽？谁能与它交战呢？”

    兽的死伤医好后，是否大灾难就开始？

    是的，大灾难（TheGreatTribulation）就开始。

    将有42个月的艰难痛苦，是以前所未曾发生过的。敌基督下定决心，铲除异己。

    圣徒受**，就如犹太人在第二次世界大战时所遭受的一样。

    只有接受兽的印记，人才有望避开被杀。兽的印记，是地狱和灭亡的标志，但多数人还是接受兽的印记，不理两个见证人的警告。

    那受了死伤却医好了的兽，就是第八位，和那七位同列，这是否说明兽的国已开始新的阶段？受了死伤之前，和受了死伤之后，是否有所不同？

    是有不同。

    现在，兽已从无底坑里上来。这时候，作为第七头的敌基督的国，已掌权三年半。但是，当那“先前有，如今没有”的兽，从无底坑里上来时，敌基督的性格就大变，因为‘鬼魔附身’。凡不拜他的，他一个都不放过。

    可以说，受死伤之前三年半，敌基督掌权，带来假和平。受了死伤却医好后的后三年半，由于‘鬼魔附身’，敌基督变得凶暴如野兽一样。

    666

    说“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是666。我们是否可用计算的方式，来认出敌基督？有人说，教皇的数目是666，这有错误吗？

    敌基督显露时，他名字的数目将是666，这666：

    l是兽的数目

    l是人的数目

    l是人名字的数目。

    以下举一些例子，说明666这数目，关系到一些有敌基督精神的人或制度：

    1.罗马数字系统的六个数字，加起来正好是666，因此说罗马与666，是有关系的。

    I…………1

    V…………5

    X…………10

    L…………50

    C…………100

    D…………500

    加起来等于666(M原本不在罗马字数内)

    2.近代意大利独裁者穆索里尼（Mussolini），有敌基督的精神，他的行为也像个小敌基督，他吞并俄多比亚（Ethiopia）后在1936年5月正式宣布复兴的罗马帝国成立。但他的梦想没有实现，因为时候未到。以下这些字，曾被用来欢呼穆索里尼（Mussolini），意思是‘万岁头头’（longlivechief）：

    VVILDUCE

    5+51+50500+5+100加起来是666

    3.罗马教皇的衔头VICARIUSFILIIDEI的罗马字数，加起来是666：

    VICARIUSFILIIDEI

    5+1+100+1+51+50+1+1+500+1=666

    4.希腊文和希伯来文的字母，均可当作数字来计算。按此方式计算，罗马皇帝中，只有尼禄该撒名字的数目，正好是666，其希腊名数字计算如下：

    NERONKAISAR

    50+200+6+50+100+60+200=666

    5.早已受注意的是，德国纳粹主义和共产主义的时间，有666天的循环。从希特勒在1939年8月底与苏联签订条约，引发第二次世界大战，直到他在1941年6月22日进攻苏联，这段时间正好是666天！有注意这些令人好奇的循环的人，将发现这些循环多是间隔三年半。其他的例子有：从奥地利的伯爵被暗杀引发第一次世界大战，直到穆索里尼（Mussolini）在1936年5月宣布复兴罗马帝国的成立，有12循环的666天；万国联盟（LeagueofNations）和联合国（UnitedNations）也是有666天的循环期；二次世界大战原子弹落在广岛（Hiroshima）也有666的循环！有人专题研究这事，这里我不好细述。

    以上这些，都是关系到666的数目，有趣，也有意义。

    不过，真正的敌基督尚未到来。当他显露时，有神所赐智慧的人，将不难计算出他的数目。有可能这位敌基督现今已活在世上，只是未显露而已。

    从地中上来的兽（假先知）

    13:11我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如同羊羔，说话好像龙。

    这从地中上来的兽，是假先知，模仿羔羊，关乎宗教，敌的是圣灵。

    第二个兽假先知，是第一个兽敌基督的‘总理’。

    主耶稣在里说“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”《启示录》里三次称它为假先知：

    l“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口、并假先知的口中出来。”

    l“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”

    l“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假基督所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

    假先知和敌基督是一伙的，他们的目标一致，都是撒但的盟友。

    神的国里，有三一真神，即圣父、圣子、圣灵；敌基督的国里，有三而一的假神，即撒但、敌基督、假先知。有什么意义？

    l撒但是敌圣父，假冒圣父的工作！

    l敌基督是敌圣子，假冒圣子的工作！

    l假先知是敌圣灵，假冒圣灵的工作！

    第二个兽“从地中上来”，是什么意思？

    记载在稳多珥有一个交鬼的妇人，这妇人对扫罗说“我看见有神（指灵）从地里上来。”

    “从地中上来”必指灵界。在《圣经》里，灵界是在地底下，或称地中，或称地里。

    在大灾难期间，神的两位见证人是来自天上。

    撒但也想模仿神，所以他也找来了两个从无底坑里上来的兽和假先知，作反见证。

    说：“他们（两个见证人）作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。”

    可知，敌基督和假先知都是从无底坑里上来！

    假先知是那从地中上来的兽，它“有两角如同羊羔，说话好像龙。”是什么意思？

    “角”在《圣经》里代表权力。

    但这里的“两角”，不像里的十角戴着冠冕。

    敌基督的十角代表政治权力；假先知的两角代表宗教权力。敌基督主政治；假先知主宗教，它是魔鬼和敌基督的先知。

    羔羊的角，是指灵说的，说“羔羊有七角七眼，就是神的七灵。”

    这兽“有两角如同羊羔”，这两角必指两样的灵。其中一样灵乃里所说“叫兽像有生气”，原文是“把灵给兽像”；另外一样灵是里所说的“污秽的灵”。

    兽有两角“如同羊羔”，说明假先知是模仿羔羊的工作，是属于宗教方面的。

    假先知“说话好像龙”，不只说话欺骗人，说的话又凶恶。

    第一兽敌基督，是坐龙的座位（龙给它权柄）。

    第二兽假先知，是说龙的话。

    13:12它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。

    假先知是敌基督的‘总理’，他施行敌基督所有的权柄。第二个兽是利用第一个兽的权柄来工作。

    在神这方面，圣灵是执行者；在撒但这方面，假先知是执行者。这里有政治和宗教的两结合。第一兽执行军事和政治方面的宣传，要求人拜皇帝。第二兽执行第一兽的法令，对人执行完全的控制，他的任务是诱惑地上的人去拜敌基督。

    假先知“叫”地和住在地上的人拜敌基督，说明他是执行者，执行敌基督的权柄。

    这节的“拜”，是强制性的拜。假先知叫人拜敌基督，是强制性的。

    13:13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。

    这从天降在地上的“火”，是什么？有两种可能：

    1．一个可能性，是原子弹的威力，如火从天降下。

    2．另一个可能性，是假先知利用超自然的能力，叫火从天降在地上，就如以利亚所行的神迹一样，叫“火从天上降下来”。

    13:14它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。

    假先知利用哪些方法欺骗世人，迷惑世人去相信敌基督是神？

    l敌基督受了死伤却医好了。

    l邪术、巫术、灵交，大行其道。

    l敌基督冒名而来；主耶稣说：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”

    l敌基督以超人的形象展现自己，那时世人正期待有个救星，来挽救政治和经济方面的动乱。

    l行神迹奇事来迷惑人，撒播基督（其实是假基督）到来的谣言；主耶稣预先警告我们说：“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。若有人对你们说：看哪，基督在旷野里！你们不要出去；或说：看哪，基督在内屋中！你们不要信。”

    l假先知“在人面前，叫火从天降在地上。”在以利亚的日子，火从天降下，是要证明谁是神？耶和华是神？还是巴力是神？以利亚是两个见证人之一，他有能力用口中出来的火烧灭仇敌所以，为了要对付两个见证人，敌基督必须在人面前叫火从天降在地上。其实，撒但也有能力这样作，也许它在这方面的成功，击败了两个见证人，还杀了两个见证人。在某些情况之下，撒但也可降火，：“神从天上降下火来，将羊群和仆人都烧灭了。”这火其实乃来自撒但。

    l毫无疑问的，魔鬼将模仿各种超自然的现象，以达到欺骗人的目的。如今天的巫术、邪术、不明非行物、外星人、星象学，都成功地欺骗了许多人。在摩西的日子，法老王的法术师，学亚伦的动作，“各人丢下自己的杖，杖就变作蛇”，摩西将河水变作血时，“埃及行法术的，也用邪术照样而行”，降青蛙之灾时，“行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地”。

    基督徒应能分辨出魔鬼所行的‘神迹奇事’，这些来自魔鬼的超自然表现，其目的是用来支持魔鬼的谎言，欺骗人，迷惑人。所以，基督徒必须验察以下几点：

    l神迹的源头，来自神或来自魔鬼？

    l是否符合《圣经》的教训？

    l是否符合神的旨意？

    l是否符合神的律法？

    魔鬼只能“在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚慌，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”

    假先知“迷惑住在地上的人”，叫世人“要给那受刀伤还活着的兽作个像”，是什么像？

    是偶像——可憎之物！

    圣灵充满的基督徒，每看到偶像，内心自然会起抗拒的反应，感觉可憎。

    今天的天主教，许多人身带偶像，当作护身物，天主教堂里充满偶像，有圣母马利亚的像、耶稣的像、使徒的像、已死圣徒的像，这些都是违背十诫的第三条，说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物”。

    在里，尼布甲尼撒王造了一个金像，高60肘，宽6肘，立在巴比伦的平原上，强迫百姓俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。

    在大灾难时，假先知为敌基督所作的像，必是类似的像。不过，这敌基督的像，不同其它普通的像，这兽像“有生气（灵）”、还“能说话”，这是魔鬼所行的另一个大奇事，另一个诡诈，使那些不爱真理、反爱不义、自取灭亡沉沦的人受骗。

    为主耶稣作个像，可以吗？不可以！

    说：“你们不可作什么‘神像’与我相配，不可为自己作金银的神像。”

    值得注意的是，这里的神像，是我神的像，不是外神的像！

    金牛犊的故事，是个很好的教训。在里，摩西上西乃山，迟延没下山，百姓等得不耐烦，建议亚伦为他们作‘神像’，可以在他们前面引路，因为不知道摩西遭了什么事。

    亚伦同意他们，用收集的金，铸了一只牛犊。百姓看了金牛犊，就说这是领他们出埃及的神。於是亚伦就在牛犊前筑坛，并宣告说明天要向耶和华守节。

    次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭。在西乃山上，耶和华对摩西说，你的百姓已经败坏了，偏离了耶和华所吩咐的道，说这百姓是硬着颈项的百姓。这事叫耶和华发怒，要将百姓灭绝，经摩西为百姓求情，才不把所说的祸降与百姓。

    这里的教训是：百姓铸牛犊，不是为了拜外神，乃是为了拜耶和华，却触怒了耶和华。

    你说我们可以为了拜耶稣，就作个像来拜祂吗？我们可以拜十字架吗？我们若这样作，是不是败坏了？是不是偏离了神所吩咐的道？是不是硬着颈项的？是不是不合真理？

    13:15又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。

    假先知受赐权柄，“叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”这兽像，真的有灵？真的能说话吗？

    “生气”也可译作“灵”。

    古时和现今的偶像，有嘴不会说话，有眼不能看见，有耳不能听见，没有生气。

    但将来假先知为敌基督所作的兽像，有生气，能显灵，能说话，这真是大奇事！是向生命之主的大挑战。但有生气、能说话，未必是真正生命之创造，必是邪灵藉偶像所运行的邪术，就如有人传说看见‘圣母像的眼睛流出血泪’这类的奇事，使世人大受迷惑。

    13:16它又叫众人，无论大小贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上，受一个印记。

    13:17除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。

    这兽的印记，是什么印记？用什么方法印在人的右手或额上？

    古时奴隶时代，奴隶的脸上用热铁烙上主人之印，但现在科学家已有了更好的方法，可用激光印在右手骨上，或印在额头骨上。

    现代流行的个人密码，发展到将来，不再用塑料卡，可用激光印在手骨或额骨上，一些国家如澳大利亚已开始使用这方法。这趋势演变下去，到时候，到处都是无现金的社会，现金买卖不被接受。这新的买卖制度，会在市面上广泛使用。那些在手骨或额骨上，没有印记的，将不方便作买卖。

    在手骨或额骨上受印记，成为一种时尚，时髦，是高科技生活方式的表现，是电脑化、进步的形像，人人都乐意接受。

    这发展，叫世人都作好心里准备，看手骨或额骨上的印记为平常，不当作一回事。这样一来，将来敌基督的印记，就很容易被人接受，当作平常。

    还有，到时候全世界人的个人资料，很容易就被输入巨型电脑里，敌基督就更容易控制全世界的人了。

    我们看到现代科技的快速发展和成就，就知道《圣经》的预言很快就要应验了，主耶稣已经站在门口了。

    “那受了印记，有了兽名或有兽名数目的”，如何解释？

    英文译本的《圣经》，有比较清楚的翻译，说“印记，就是兽的名或兽名的数目”（themark,whichisthenameofthebeastorthenumberofhisname）。

    由此可见，印记有两种：

    1)敌基督的名

    2)敌基督名的数目

    什么是“兽名”？什么是“兽名的数目”？

    “兽名”就是敌基督的名。这名可能不仅是敌基督在世上的真名，也可能包括敌基督其他的称呼。假基督效法真基督，必有其他的称呼。

    约翰说那七头十角兽的遍体上，“有亵渎的名号”。

    这亵渎的名号，就是指罗马皇帝各人采用的尊号。每个罗马皇帝都有一个尊号，加在自己的名位上面，称DIVUS或SEBASTOS，意思就是神圣（HisHoliness）。

    许多皇帝，是以上帝或上帝的儿子自居。尼禄皇帝则用救世主的称号，刻在他的钱币上面。

    人若以神自称，就是亵渎和侮辱上帝。后期的罗马采用一个拉丁字DOMINUS，或它的希腊同义字KURIOS，来称呼自己。这两个字，都是‘主’的意思。在旧约中，主是耶和华的名称。在新约中，主是耶稣基督的特别名字。

    有一点我们必须谨记，古代是没有数目字的，古人利用字母代表数目。

    13:18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。

    “在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目。”“在这里有智慧”，英文翻译是“Thiscallsforwisdom”，什么是智慧？有什么意思？

    智慧是从神而来，智慧是认识神，智慧是认识基督，智慧是神，智慧是基督。人若心中没有神，没有基督，就没有智慧。

    说：“敬畏耶和华，是知识的开端”，“知识”有英文本译作“智慧”。

    所罗门向神求智慧，蒙神喜悦。

    传道者“专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”，他最终得到的结论是：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”。

    兽的数目，是人的数目，是666，有什么意思？

    这节有个意思，说兽的数目，是指人的数目，不是制度的数目，也不是国的数目。

    上一节也有个意思，说是兽名的数目。

    总而言之，666是人名的数目，是敌基督名字的数目，是可以计算出来的。将来敌基督显露的时候，有智慧者，可以计算。

    神是我们的智慧，基督是我们的智慧。心中有神，心中有基督的，必可计算出来，就会不跟从那兽。

    666是人名的数目，有关臆测和解释，数之不尽，但没有一个解释可叫人深信不疑。到底谁是有聪明的、懂得计算的呢？《启示录》第13章的经文本身内容，是否有一些线索？

    《启示录》第13章重复出现一个主题：就是七头中的第七头，被击至要死，但后来却回复生命的原状；他要受人敬拜。

    l：“受了死伤，那死伤却医好了。”

    l：“拜那死伤医好的头一个兽。”

    l：“要给那受刀伤还活着的兽作个像。”

    那兽就是象征罗马帝国。

    那七头象征七位罗马皇帝。

    这七位皇帝当中，五位已经倾倒了，即朱列该撒（JuliusCaesar）,提波留（Tiberius）,卡利古拉（Caligula）,革老丢（Claudius）和尼禄（Nero）。

    第六位多米田（Domitian）当时还在。

    第七位是还没来有到，他是那受了死伤却医好，受刀伤还活着的，他来的时候，必须暂时存留。

    接下来是那第八位，是那先前有，如今没有的兽。第八位也和那七位同列。

    由此可以看出，那第八位是那七位中的一位。第八位不可能是第七位，因第七位来到时，只是暂时存留。那七头十角兽，是“先前有，如今没有”，可知是已经倾倒五位中的一位。

    在这五位中，能像敌基督那样凶暴、邪恶、亵渎神的，非尼禄（Nero）莫属。我们必须了解尼禄（Nero）的生平，才会明白当他返回地上时，会以敌基督的身份出现。

    尼禄的一生，有那些特别值得一提的地方？

    尼禄的一生，极其邪恶。

    尼禄的父亲是多米丢（Domitius），是一个声名狼藉的贵胄。他曾因一个自由人（奴隶被释放后称为自由人）不肯与他开怀畅饮就把他刺死；他曾在大道上故意用战车辗死一个孩童；他曾在广庭大声与人嘈吵，把一个武士的眼睛挖了出来；他生活放荡，患水肿病而死。

    尼禄的母亲是亚基皮拿（Agripinna），是个恶名昭著的妇人。她怀孕时，丈夫讥讽她说，两人结出来的，必是凶暴可恶的孩子。她被卡利古拉（Caligula）王放逐，革老丢(Claudius)王登位后，获释回来。她有野心，施诡计让尼禄(Nero)作王。她媚惑说服叔父革老丢娶她为妻。她后来找机会把革老丢毒死，贿赂罗马军，支持尼禄作王。

    奇怪的是，尼禄登基后首五年，罗马被统治得井井有条，前所未有。尼禄则醉心於绘画、雕塑、音乐、戏剧、游戏人间，把国政交由别人去管。不久后，尼禄一反以往醉心艺术的作风，开始无恶不作。他的作恶记录有：

    l他在晚间与无赖少年在街上游荡奔跑，逢人施以袭击。

    l他恐防不尼颠尼古争夺王位，把他杀了。

    l他生活淫荡，搞同性恋，与男人在国礼仪式中举行婚礼，一起蜜月旅行。

    l他又夺取密友的妻子，发现她怀孕时，当场把她踢死。

    l他热爱野性夸张，尽量挖取财富来满足私欲。

    l他还醉心建筑，自己放火烧罗马城，藉此机会重建，却把放火的罪行嫁祸于基督徒。

    l他曾把兽皮缝在基督徒身上，让猎犬猛烈攻击。

    l他曾把基督徒放进布袋，装满石头，缝了口，抛入河里淹死。

    l他曾把基督徒的身体涂上沥青，在他御花园里焚烧，当作火把照明。

    l他的邪恶暴露后，不听劝告，反变得更野蛮，失去人性。

    l哲人幸尼加被迫自尽；贝拿斯被下毒谋害；凡使他稍感不满的人，必遭杀害。

    l她的母亲企图阻止他，却被他雇人刺死。

    这情况维持不久，他犯了众怒，成了人民的公敌。有人起来**，有人干预政权，他终于自尽身亡。

    尼禄是否真的复活吗？尼禄是恶人，恶人死后是到阴间；但说敌基督是“将要从无底坑里上来”，从无底坑里上来的，不会是人，因为人从没入过无底坑，人是不会从无底坑里上来的。这又如何解释呢？

    那些类似敌基督，有敌基督精神的王，他们的背后都有撒但的王子（SatanicPrince）在操纵。尼禄也不例外，在灵界里操纵尼禄的，是那从无底坑里出来撒但的王子。

    显然的，尼禄是‘鬼魔附身’！

    ‘鬼魔附身’的意思是，鬼住在人身上，混乱人的思想或身体功能，向人施行直接的控制和影响。‘鬼魔附身’的特征，是道德品格及灵性气质的改变。

    

    羔羊和十四万四千人

    14:1我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名，写在额上。

    这里的锡安山，是天上的锡安山呢？还是地上的锡安山？

    是天上的锡安山！理由如下：

    （1）说羔羊站在锡安山，而这时基督尚未降临地上，所以应指天上的锡安山。基督是在第19章才降临地上。

    （2）十四万四千人是在宝座前，又在四活物和众长老前。宝座、四活物，众长老，都是在天上。

    属地的锡安和属天的锡安，有何不同？锡安有何灵意？

    属地的锡安，是地上耶路撒冷的别名，又称为大卫城，它是神的居所，因为在那里有神的帐幕。

    属天的锡安，也叫天上的锡安，是永生神的城邑，又叫天上的耶路撒冷，众圣徒的灵魂都集居在那里。在新天新地里，这圣城耶路撒冷要从天上降到地上，神要在那里永远与人同居。

    锡安有以下灵意：

    （1）是受膏君王之地：

    l“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”

    l“锡安哪，你的神要作王，直到万代。”

    l“对锡安说：你的神作王了！”

    （2）是救恩的源头：

    l及“但愿以色列的救恩从锡安而出”

    （3）是福气的源头：

    l“愿耶和华从锡安赐福给你”

    l“愿造天地的耶和华从锡安赐福给你们”

    这十四万四千人在锡安山，是否在大灾难期间？

    当这十四万四千人在锡安山时，敌基督正在叫人受兽的印记，说明这是在大灾难期间。

    这十四万四千人“都有祂的名和祂父的名写在额上”，是什么意思？

    说明这十四万四千“是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊”，他们“都有祂的名和祂父的名写在额上”〈启14:1〉。他们乃是非拉铁非教会的得胜者，主曾应许这教会说：“我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。”

    值得注意的是，敌基督也叫他的人在右手或额上受兽的印记，却是叫人沉沦的记号！

    14:2我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

    14:3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

    这从天上来的声音，是谁的声音？“他们”是谁？

    这天上的声音，是单数的（asound）。但这单数的声音，如众水的雄壮，如大雷的响亮，如琴队的和谐。这天上来的声音，就是“他们”唱歌的声音。

    “他们”唱的“彷佛是新歌”，这“新歌”可能是救赎之歌，因为下一句说“从地上买来”的，说的是救赎之事。这新歌所唱的内容，可能是特别的属灵经验，只有经历过的能学这歌。基督徒经历神救恩的经验，只有基督徒自己能领会，未信的人莫名其妙。

    这里的“他们”不会是四活物和众长老，因为“他们”是在后者前唱歌，当然是另外的人。

    这“他们”也不是另一班的天使，因为天使没有救赎的经验，不会唱救赎的新歌。

    这唱新歌的“他们”，可能就是十四万四千人人！

    14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

    14:5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。

    “这些人”就是十四万四千！他们的特点有：

    1.有羔羊的名和父的名写在额上。

    2.未曾沾染妇女，原是童身。

    3.跟随羔羊，无论羔羊往哪里去。

    4.是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。

    5.口中察不出谎言；是没有瑕疵的。

    解释如下：

    1.“羔羊的名”和“父的名”，都是关系到救赎的名称，可知他们是基督徒。

    2.“未曾沾染妇女”，NIV英文圣经译作“未曾与妇女（复数）**自己”（didnotdefilethemselveswithwomen）。“原是童身”，英译作“保持自己圣洁”（keepthemselvespure）。可知他们是生活上圣洁和得胜的基督徒。

    3.是在世上时忠心跟随基督的人。

    4.是用羔羊的宝血赎买回来的。

    5.在言语上是完美的，正如所说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全人。”

    这里十四万四千初熟的果子，是在天上的锡安山，但这时在地上正处于大灾难期间，敌基督叫世人在右手或额上受印记，是否说明灾前必有被提？

    是的！在第14章里，大灾难还未过去，地上的庄稼还未被收割，世人还在接受兽的印记，但这称为初熟的果子的十四万四千人，却在天上。唯一的解释就是，这些人是在灾前被提！

    三位天使

    说到三位天使，他们的任务是作什么？

    三位天使的任务是：

    l第一位天使：飞在空中传永远的福音，并呼召人敬拜造物真神。

    l第二位天使：预告巴比伦倾倒（罗马帝国灭亡）。

    l第三位天使：预告拜兽和兽像、受兽印记者遭灭亡。

    第一位天使（飞在空中传永远的福音）

    14:6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。

    14:7他大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给祂。因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”

    另有一位天使飞在空中，传“永远的福音”给住在地上的人，有何意思？

    这里有几个要点：

    1.天使传福音，说明时代的变迁。现今教会时代的福音是由人来传，不是由天使来传。而且，现今教会所传的福音，乃是叫人悔改信耶稣得救的福音，是恩典的福音。天使所传的福音，是千年国度到来、基督作王的福音，这福音是永远的福音，不同于现今教会所传的福音，是暂时的，是只在教会时代传的。教会被提后，恩典时代已过，得救不再是白白得到，乃要付出代价。说要“买火炼的金子”，“买白衣”，“买眼药”，可知那时的救恩是要付代价买来的，不是白白得到的。

    2.这时候，主耶稣在里的预言得到应验，说“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这里所说天国的福音，就是那永远的福音，是由天使来传，不是由人来传。

    3.现今教会时代的福音，神是坐在施恩的宝座上，信而得救的，将得冠冕的赏赐。但随着时代的变迁，着重的乃是审判的信息。这时候神是坐在审判的宝座上。

    4.说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”有些人误解这节的意思，以为今天福音还没有传到一些地区的人民，所以末期还未来到，以为基督也不会在今晚或明天就来。岂不知，现在我们所传的不是天国的福音，乃是悔改得救的福音。而且天国的福音才是永远的福音，将来是由天使飞在空中传，一下子就传遍天下，一下子就能对万民作见证。我们现在已经是处在末期了，大家要儆醒等候主再来，因为该应验的预言都已应验了，主耶稣在任何时候都可能再来降临空中，迎接被提的圣徒。主耶稣一来，教会被提，敌基督就显露，七年灾难就开始。

    这飞在空中的天使，怎样有可能把福音传给所有住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民的人？

    天使飞在空中，用大声音传福音，同时天上也必有现象，叫全世界的人都能看到、听到！

    值得注意的是：基督降生前后，天使曾向马利亚、约瑟和牧羊人传福音，，；基督第二次降临时，天使在空中向全世界的人传永远的福音。新约中最早和最后传福音的，正是天使。

    第一位天使大声说：“应当敬畏神，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”有什么意思？

    这是天使呼召人敬拜造物真神！劝世人两个应当：

    1.应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了

    2.应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。

    这是满有怜悯和慈爱的神再一次给人的呼召，看来到灾难最严重时，还会有人悔改归向神而得救。

    说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。”似乎暗示有些人在最后时刻接受救恩，感谢神的慈爱和恩典。

    天使的话，是叫人敬拜造物真神。其实这信息，不单是基督教特别宣扬的信息，也是一些其它宗教的基础信念。造物真神的信念，在众人心里都有。

    保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

    天使的这些话，是向未信世人的良心作出呼吁，也向那些文盲、迟钝的人的良心作出呼吁，因为他们除了这点认识外，实在是不能领略其它的知识。

    第二位天使（巴比伦倾倒了）

    14:8又有第二位天使，接着说：叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。

    第一位天使的信息，是叫人与神和好的信息，呼吁人敬拜造物真神，归荣耀给神。

    第二位天使的信息，是宣布审判临到那**的制度，就是巴比伦。

    这巴比伦制度早在大洪水后就已存在，那时宁录建造巴别塔，是人类第一次的叛变。宁录是历史上第一位创立帝国来对抗神的人，他的国建在示拿地，就是后来的巴比伦，又称“宁录地”。宁录建造巴别塔，为要传扬他们的名，这是与神对抗。於是神变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。巴别的意思，就是‘变乱’。

    巴比伦的倾倒，是在什么时候？《圣经》在其它地方是否有巴比伦倾倒的预言？

    巴比伦的倾倒，是在大灾难末期。

    说：“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就颠狂了。巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有医好。离开她吧！我们各人归回本国，因为她受的审判通於上天，达到穹苍。”

    这句经文的意思是，巴比伦有一种能败坏人的力量，迷惑万国堕入不道德的颠狂境界里。

    这幅景象的背后，是一个**把酒斟满杯中，向人献媚尽欢，使人不能抗拒她的骗人奸计，进行不道德的勾当。罗马的情形，好比一个迷人的**，全世人都受她诱惑。

    另一幅图画，就是描述神忿怒的杯。

    l：“愿他亲自饮全能者的忿怒。”

    l：“这杯忿怒的酒。”

    巴比伦能诱惑人饮下她所赐的酒，进入邪恶的境界，结果就会招致神的忿怒。凡国家或个人，若甘愿受邪恶败德的力量影响自己的话，终必难逃神的忿怒。

    “邪淫大怒”是什么意思？巴比伦的颠狂，是指什么？

    “邪淫大怒”，也可译作“**颠狂”或“偶像颠狂”。巴比伦的颠狂，就是拜偶像的颠狂！说“有干旱临到她的众水，就必干涸；因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。”

    巴比伦是一切偶像的发源地，是尼布甲尼撒王的金像中心。

    天使也警告那些继续留在巴比伦的神的子民，说：“我的民哪！你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”在罗马教会里，也有不少真心信主的人，他们是神的民，但神不愿他们继续留在罗马教会里，劝他们要离开罗马教会，免得受连累。

    这里说“倾倒了！倾倒了！”，说了两句“倾倒了！”有什么意思？

    巴比伦象征罗马帝国。

    第一句“倾倒了”，是指政治罗马倾倒了！

    第二句“倾倒了”，是指宗教罗马倾倒了！

    敌基督掌管政治，敌的是圣子。

    假先知掌管宗教，敌的是圣灵。

    “倾倒”的意思，就是灭亡。

    第三位天使（拜兽和兽像、受兽印记者灭亡）

    14:9又有第三位天使，接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，

    14:10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。

    14:11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。

    14:12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命和耶稣真道的。

    第三位天使发出警告不可拜兽和兽像，也不可接受兽的印记，否则会有什么后果？

    天使发出的警告有三：

    1.不可拜兽

    2.不可拜兽像

    3.不可接受兽的印记。

    那些拜兽和兽像、受兽名之印记的，他们的后果是：

    1.必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。

    2.他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。（他）昼夜不得安宁。

    “必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”，是什么意思？

    “此酒斟在神忿怒的杯中”，应与里大**手中所拿的杯比较，“那女人…手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是他**的污秽。”凡喝那大**杯中可憎之物者，也必喝神忿怒杯中的酒！

    “纯一不杂”，是不参杂的纯酒，酒精最烈。

    不要小看神的“大怒”，它将是极其可怕，叫人心破胆裂的。

    “他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”，是否说这些人在火湖里受痛苦，是永永远远的？

    这是一个值得研究的问题。

    《圣经》清楚说明，魔鬼、敌基督和假先知在火湖里受痛苦，是永永远远的。说：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

    可是，人类在火湖里受痛苦，《圣经》没有清楚说明（其实没有说）是永永远远的。说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这里接下去没有说“直到永永远远”。我们经常听传道人在讲台上说罪人要在火湖里受苦直到永永远远，但《圣经》没有说永永远远，这是值得再思的。

    ：“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”这里是说，“痛苦的烟”是永永远远的（thesmokeoftheirtormentrisesforeverandever），并没有说受痛苦直到永永远远（tormentedforeverandever）。

    换句话说，火湖是永远的，但在火湖里受痛苦的刑罚未必是永远的。火是永远的（叫永火），但刑罚未必是永远的。

    接下去说：“那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”这里并没有说永永远远。

    值得注意的是，《圣经》说火湖是“为魔鬼和它的使者所预备的”，并没有说是为人类所预备的。

    其实，神为人类所预备的，是“那创世以来为你们（人类）所预备的国”。

    说：“这些人要往永刑里去”（theywillgoawaytoeternalpunishment），这里是说“往永刑里去”，意思是说“往永火里去”，并没有说“这些人要受永刑”（theywillbeeternallypunished）。

    为什么那些恶人“要在众天使和羔羊面前”受刑罚？

    众天使和羔羊都是正直的，神的审判是公正的，是在正直的人面前进行的。

    第一位天使发呼召，是“大声说”；第三位天使发警告，也是“大声说”，为什么要“大声说”？

    神公义的审判，历代以来早已藉众先知一再警告，只是人不愿听，或假装没听到，没注意到。此时，在最后要降祸前，由天使再“大声说”，叫所有的人都能听到，都能注意到，叫人无可推诿！

    第二位天使是“接着”第一位说，第三位天使是“接着他们”（前两位天使）说，有什么意思？

    说明这三件事是连续发生，时间很短，速战速决。

    圣徒的忍耐

    说“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”圣徒指谁？什么是圣徒的忍耐？

    这里的圣徒有两班人：

    1.守神诫命的，指旧约的选民。

    2.守耶稣真道的，指新约的基督徒。

    这里的忍耐，是指拒绝拜兽和兽名、拒绝接受印记，虽受**，宁愿殉道的忍耐！忍耐就在此。

    给忍耐圣徒的应许

    14:13我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”

    天上有声音吩咐约翰说“你要写下”，表示慎重其事，下面的这句话，要写给大家知道！

    “在主里面而死的人”是指那些人？为什么他们有福了？

    “在主里面而死的人”，是那些忍耐到底，虽受**，仍坚持不接受兽的印记而被杀殉道的人。

    这里的“死”字原文apothneeska是指肉身的死。他们身体虽然被害，但灵魂是得救的。

    “从今以后，在主里面而死的人有福了”这句话，常在去世信徒的追悼会上被引用，是错误引用经文，因为这节经文，是指在大灾难期间被杀殉道的人。追悼会上可引用他处同义经文，不一定要引用这节经文。

    “从今以后”，是指从现在大灾难开始以后。

    这里有个应许：他们“有福了！”有福气了！

    圣灵也肯定天使的这话说：“是的”，他们有福了！

    因为他们不久之后“都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”

    “他们息了自己的劳苦”，因为劳苦的日子已过去了，人死后就不必再劳苦了，可以进入安息了。

    “作工的果效”，就是工作和工作的成果。

    “作工的果效也随着他们”，表明：

    l“他们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

    l他们所作的工，将来必要“得赏赐”。

    l他们工作的成果，随着他们，进入永恒，永蒙纪念。

    l他们工作的果效，随着他们，和他们一样，永活在主前。

    是否凡不拜兽和兽像、不接受兽印记的人都要被杀？

    ：“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”。

    这时，世人面对一个艰难的选择：不拜兽和兽像、不接受兽的印记，就不能作买卖，还要被杀害；若拜和接受，要进火湖受痛苦。所以说，圣徒的忍耐就在此。

    被主从口中吐出来，进入大灾难的老底嘉教会，和其他在大灾难期间才决志信主的信徒，他们的救恩不是白白得到的，乃是要付出代价的，要忍耐到底的。

    基督在荣耀中再来降临地上

    14:14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。

    这位“好像人子”的是谁？

    这里的“像人子”（onelikeasonofman），和里的“像人子”，是同一个意思，希伯来文是benadam，意思是‘具有人性的一位’。

    说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。”

    这位“好像人子”的，就是基督。

    说是好像人子，其实就是人子，就是主。

    《圣经》新约里许多处都称呼主耶稣为人子，尤其是《路加福音》。主说到祂自己再来时：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

    这事件是不是基督在荣耀中再来？和有何关系？

    是的。这是基督在荣耀中再来！

    这时基督正在荣耀中再来的途中，只是还未脚踏橄榄山降临地上。接下来的事，都很快连续发生！

    这节经文和完全吻合，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”

    吻合之处如下：

    1.《启示录》说人子是坐在云上；《马太福音》说人子是驾着天上的云降临。

    2.两处经文都用人子这称呼。

    3.在《马太福音》里，主宣布说大灾难一过去，祂就快来；在《启示录》里，这时大灾难正结束。最邪恶的**，敌基督都已作了。这时他已强迫人受他的印记，否则全要被杀害，这灾祸是前所未有的。

    4.在《马太福音》里，主要从各四面八方召聚祂的选民；在《启示录》里，主手里拿着快镰刀，准备收割地上的庄稼。

    “头上戴着金冠冕”，是什么意思？

    “头上戴着金冠冕”，表明基督这时已作王！

    “祂已经为审判摆设祂的宝座。祂要按公义审判世界，按正直判断万民。”

    这冠冕是“金”的，表明审判是公义的、正直的！

    “手里拿着快镰刀”，又是什么意思？

    “手里拿着快镰刀”，是准备收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。

    “快镰刀”（sharpsickle），说明镰刀锋利，收割快！

    收割地上的庄稼

    14:15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出祢的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。

    为什么天使是从殿中出来？为什么天使可以吩咐人子，对人子要大声喊着说？

    这“殿”是在天上，是神的居所。

    “天使从殿中出来”，说明天使奉神命令，宣告执行收割地上的庄稼。

    这里，神是“庄稼的主”，人子是工人，被打发出去收割神的庄稼。

    这里没有说天使吩咐，只是说天使“大声喊着说”。天使乃是在大声喊着宣告，不是命令式的。天使不是命令主，乃是传达神的吩咐。

    收割地上的庄稼，是否指基督的再来，是为了那些在大灾难期间已殉难的，叫他们复活被提？也为了那些还未被敌基督所害的、活着还存留的，身体转变被提？

    是的。

    从和两处经文，可知有众多的人被敌基督所杀。在敌基督的**期间，多数（也许不是全部）的圣徒已被害。不过，身批日头的妇女（指以色列民）逃到旷野，受神保护1260天。

    所以，在大灾难期间，有些已殉难，有些还活着，他们都要被收割。

    “收割”是什么意思？“收割”和“收取”有何不同？

    在《圣经》里，“收割”（harvest）都没有坏的意思。收割是针对地上的庄稼，收割庄稼是好事，庄稼中有麦子，也有稗子，麦子指义人，稗子指恶人。

    在另一方面，“收取”（gather）是针对地上的葡萄，收取葡萄是针对恶人。

    《圣经》其它处是否有论到义人作为庄稼被收割？

    有的。举例如下：

    1.：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里；把糠用不灭的火烧尽了。”

    2.：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”

    3.：“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”

    4.：“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

    14:16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。

    “那坐在云上的”，就是基督。

    收割的方式，是“把镰刀扔在地上”，不过割一割而已，不是连根拔起。

    “地上的庄稼”，就是麦子，就是基督徒。

    “被收割了”，就是被提了。

    说的“地上的庄稼被收割”，是否代表大灾难的圣徒复活和被提？何以见得？

    是代表大灾难的圣徒复活和被提，从以下经文可以看得出来：

    在时，大灾难的圣徒还在遭受敌基督的颠狂**。他们面对艰难的选择：拜兽和兽像，和接受兽名的印记，否则就会被敌基督所杀。多数圣徒选择殉道，在主里面死了。

    但是经过了地上的庄稼被收割后，紧接下来，我们看到在里，约翰说他“看见彷佛有玻璃海，其中有火掺杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上。”

    这“玻璃海”，是在神的宝座前！因为说“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”由此可以看出，这时大灾难的圣徒，是在神的宝座前。既然这些大灾难的圣徒，已不在祭坛底下喊冤，而是在神的宝座前，赞美神，归荣耀给神，说明他们必是已经复活和被提了。

    的收割庄稼，与及的麦子和稗子的比喻，是否讲的是同一件事？

    《圣经》以麦子指基督徒，以无花果树指犹太人，有时以葡萄指外邦的坏人。

    主耶稣在麦子和稗子的比喻里说：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”

    麦子“要收在仓里”，“仓”指天国，“收在仓里”指进入天国。

    主又继续解释说：“稗子就是那恶者之子…收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火湖里；在那里必要哀哭切齿了。”

    由此可以看出，收割地上的庄稼时，这庄稼中有麦子，也有稗子；有义人，也有恶人。天使收割时，要把麦子和稗子分开。

    说：“世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”

    《圣经》是否还有其它经节，用庄稼喻作审判？有。

    当约珥盼望万民受审判那日到来时，他说：“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。”

    耶稣说：“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”

    收取地上的葡萄

    14:17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。

    这位天使，是“从天上的殿中出来”，是什么意思？他手里也拿着“快镰刀”，准备收取葡萄，这“快镰刀”是什么意思？

    这天使是从天上的殿中出来，表明他是直接受神的差遣，去收取地上的葡萄。

    收割庄稼和收取葡萄，两次都强调“快镰刀”，说明镰刀锋利，收割快！

    14:18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。

    为什么这天使是从祭坛中出来？

    “祭坛”的底下，是大灾难殉难圣徒喊冤、求神报应恶人的地方。天使从祭坛出来，表明神垂听了圣徒的祷告，现要为圣徒伸冤，施行审判外邦的恶人。

    从祭坛中出来的天使“是有权柄管火的”，是什么意思？

    这天使“是有权柄管火的”，他所管的这“火”，就是用来烧稗子的火。这时，天使要“先把稗子薅出来，捆成捆，留着烧。”

    14:19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。

    这节的“扔在地上”，原文是“扔在地里”。

    收割庄稼的动作，是“把镰刀扔在地上”（swunghissickleovertheearth），不过割一割而已；

    收取葡萄的动作，是“把镰刀扔在地里”（swunghissickleontheearth），好像要把根都拔出来。

    天使收取了地上的葡萄，把葡萄“丢在神忿怒的大酒榨中”，“丢”表明神对恶人的忿怒。

    “地上的葡萄”，是指什么？指恶人。

    “神忿怒的大酒榨”，有什么意思？《圣经》以“酒榨”描绘审判，如何解释？

    “酒榨”分上下两层酒池，中间有一条通管相连。酒池是一块凿空的石头或是以砖块砌成。葡萄放在上层酒池中，工人用脚踹葡萄，葡萄汁液就从通管流到下层的酒池中。

    《圣经》旧约以践踏葡萄来描绘神的审判。举例经文如下：

    l：“主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。”

    l：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”

    “将葡萄踹下”，“踹酒榨”，“将葡萄践踏”，都是神发烈忿的描绘，描绘神忿怒的审判。

    所以，称为“神忿怒的大酒榨”，这酒榨是大的，审判众多万民的酒榨，必须是大型的，才容纳得下这许多葡萄。这是神在末日对万民的大审判。

    14:20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

    “城外”是什么意思？

    这里所描绘的是：进行踹葡萄，是在耶路撒冷城外。旧约所持的一贯信念，就是认为外邦人必须被带到耶路撒冷城外接受审判。

    旧约先知约珥曾经预言说，万民都要被带到约沙法谷（Jehoshaphat），神在那里施行审判万民。

    〈珥3:2〉：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”

    〈珥3:12〉：“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”

    先知撒迦利亚也预言外邦人将聚集在耶路撒冷，最后一次向耶路撒冷袭击，并且在那里遭受审判。

    〈亚14:1-5〉：“耶和华的日子临近，你的财物，必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被**，城中的民一半被掳去。剩下的民，仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑…”

    “有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”是什么意思？

    从酒榨流出来的葡萄汁液，说是血，说明战争流血。

    因战争而流出来的血，“高到马的嚼环，远有600里”，表明死者不计其数，流出来的血变成巨沟。

    这里说的600里，是华里，原文是1600stadia，相等于今日的180英里（miles），或300公里（km）。

    有趣的是，600里正好是巴勒斯坦南北距离的长度。

    1600也是个有趣的数目。1600等于40x40，而40是刑罚的数目，保罗说他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。”〈林后11:24〉1600也等于4x4x10x10，四是属地的数，10是完全数，代表这次审判范围的广泛性，包括了万民，即全地的人。

    〈启16:16〉让我们知道，这次的战争是在哈米吉多顿，撒但的三个鬼魔叫众王聚集在一起，袭击耶路撒冷。

    〈赛63:1-5〉：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，妆扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为我报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”

    这次战争，一头是在哈米吉多顿，另一头是在波斯拉，两地之间距，正好是600里。

    哈米吉多顿之战，大概是在敌基督出来逼迫犹太人，犹太人逃至橄榄山。正在无路可逃时，主的脚踏在橄榄山上，这山便**为二〈亚14:4-5〉，犹太人就得以逃脱，主耶稣即与敌基督和他的跟随者大战，把他们除灭〈启19:17-21〉。

    〈赛34:1-8〉预言波斯拉流血的情况，说“列国啊，要近前来听；众民哪，要倾耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东，和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊、和公牛，都一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥滋润。因为耶和华有报仇之日；为锡安的争辩，有报应之年。”

    基督的千年国度，不是用福音带进来，乃是流血带进来。

    教会不能靠自己把国度带进来，惟有等候主再来，才能把国度带进来。

    这事以后，千年国度就来到。以色列人的风俗，於收割庄稼、收取葡萄之后，就有住棚节。住棚节乃是预表千年国度。

    《马太福音》第25章说了三个比喻，有什么意思？

    主耶稣在《马太福音》第25章里讲了三个比喻，有特别意义。

    第一是十童女的比喻，是讲选民迎接弥赛亚降临地上。

    第二是仆人按才干授责任的比喻，是讲教会的赏罚。

    第三是分别绵羊山羊的比喻，是讲万民的审判。

    神看世人分为三班：即选民，教会和外邦人。

    保罗在〈林前10:32〉里也提到这三班人，说“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会。”

    在〈启14:17-20〉里，有一位天使，从天上的殿中出来，拿着快镰刀，把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨里，代表什么审判？

    代表外邦万民的审判。

    〈太25:31-46〉绵羊和山羊的比喻，是讲到万民的审判。这里的万民，是指那些经过大灾难仍生存的各族各国的外邦人。绵羊蒙赐福进入天国，山羊被咒诅进入永火。绵羊是以色列的朋友，山羊不是以色列的朋友。

    

    七天使掌管末了的七灾

    15:1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。

    为什么约翰说这异象“大而且奇”？

    “大”说明这异象中的灾，是广大的，因为它关乎到天下万民。

    先前的灾祸，从揭开七印到吹七号，只关乎四分之一的人，或是三分之一的人，但这七碗的灾，却关系到全世界的万民，所以称它为“大”。

    大灾难由小而大，由轻而重，七号的灾祸比七印来得大，但七碗的灾祸又比七印和七碗来得更大，更可怕，一灾比一灾加重。

    “奇”是指这末后的七灾，是以前所未曾有的，所以称它为“奇”，是件不平常的事。

    约翰在这异象中看到七位天使掌管末了的七灾，这七灾是神自己的工作，神在这七灾里发尽了祂的忿怒，所以这七灾是“大而且奇”。

    “灾”原文是鞭打、鞭伤、伤，意思是灾祸，灾殃。〈启13:3〉的“死伤”，也是这个字。

    这里的“奇”字，常用以指神自己的工作。

    “发尽了”，意思是到了顶点了，或成全了。自从人类犯了罪，人经常惹起神的怒气。但神有怜悯和慈爱，赦免人的罪孽，没有将祂的怒气发尽，免得人被灭绝。

    〈诗78:38〉：“但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。”

    〈但11:36〉说“直到主的忿怒完毕”。

    神是满有慈爱怜悯的神，祂盼望人悔改归向祂，所以将累积的怒气压制下来，直到末了七灾时，人还是执迷不悟，不肯悔改，神才藉末了的七灾，将祂累积的怒气发尽了。

    这“末了的七灾”，有那些形容词？

    这末了的七灾，有七个形容词：

    1.第三样灾祸〈启11:14〉。

    2.第七号〈启11:15〉。

    3.神的忿怒、神的大怒〈启11:18，15:1〉。

    4.神施行审判的时候〈启14:7〉。

    5.神忿怒的大酒榨〈启14:19〉。

    6.末了的七灾〈启15:1〉。

    7.神大怒的七碗〈启16:1〉。

    15:2我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。

    “玻璃海”和“有火掺杂”是什么意思？

    这里的“玻璃海”，就是〈启4:6〉的玻璃海，是在神的宝座前。它明亮如水晶，完全透明没有瑕疵。

    所不同的是，〈启4:6〉的玻璃海，没有说到有人站在上面，因为这时大灾难尚未开始；但〈启15:2〉的玻璃海，有“那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上。”这些人是在〈启13章〉时被杀害，他们的灵魂暂时安息在玻璃海中，等候天国实现之前复活〈启20:4〉。所以，玻璃海可说是那些在大灾难中殉道者灵魂暂时藏身之处！

    玻璃海中“有火掺杂”，表明这“玻璃海”是圣洁之处。摩西曾在何烈山见到神在荆棘里的火焰中向他显现，荆棘被火烧着，却没有烧毁。神从荆棘里呼叫摩西，对摩西说：“不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”〈出3:1-5〉

    “拿着神的琴”是什么意思？

    “拿着神的琴”，指殉道者在玻璃海里赞美称谢神。

    l〈诗33:2〉“你们当弹琴称谢耶和华。”

    l〈诗43:4〉“神啊，我的神！我要弹琴称赞祢。”

    这些人手里拿着的，是“神的琴”！

    这琴不是人的，是神的，说明他们在神面前唱歌赞美，用的是神为他们预备的琴。到时唱歌有琴伴奏，也不用担心不会弹琴，心里所唱的，琴就自动伴奏，口唱心和。

    15:3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，祢的作为大哉，奇哉！万世之王啊，（‘世’或作‘国’）祢的道途义哉，诚哉！”

    这些人唱的有两种歌：

    1.神仆人摩西的歌

    2.羔羊的歌

    这里有个意思，就是说这些人当中，有两班人：

    1.一班人是选民以色列人，他们唱的是神仆人摩西的歌。

    2.另一班人是基督徒，他们唱的是羔羊的歌。

    这两种歌有共同的内容，说：“主神，全能者啊，祢的作为大哉，奇哉！万世（或译作万国）之王啊，祢的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的；万民都要来在祢面前敬拜，因为祢公义的作为已经显出来了。”

    这歌主要有两个称赞：

    1.称赞神的作为：大哉！奇哉！

    2.称赞神的工作的方法（即道途）：义哉！诚哉！

    圣徒对神有不可动摇的信念，这信念就是：

    1.敬畏神：这是圣徒在神面前所表现的态度。

    2.将荣耀归与神的名：这是圣徒自己存在的价值和意义。

    圣徒有此信念，原因有三：

    1.因为独有神是圣的：只有神是绝对圣洁。

    2.因为万民都要来在神面前敬拜（句首原文有因为）：他们根据自己的经验确信。

    3.因为神公义的作为已经显出来了：神对恶人和义人的赏罚分明，完全公义，连撒但也没有任何理由埋怨神。

    “神仆人摩西的歌”和“羔羊的歌”，各有什么意思？有何关联？

    “摩西的歌”，是摩西领以色列人安全渡过红海后所作称颂耶和华的歌，歌词记载在〈出15:1-19〉：“我要向耶和华歌唱….耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救…耶和华啊！众神之中，谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？…耶和华必作王，直到永永远远。”

    “摩西的歌”和“羔羊的歌”，有以下的关联：

    在旧约里，摩西领以色列人出埃及，拯救以色列人脱离埃及法老的权势，从奴隶中被释放出来，从捆绑走向自由。

    在新约里，耶稣作神的羔羊，救赎罪人脱离撒但的权势，不再作罪的奴隶，从黑暗归向光明。

    15:4主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在祢面前敬拜。因祢公义的作为已经显出来了。

    15:5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。

    “在天上那存法柜的殿”，原文是“在天上的见证的帐幕的至圣所”。

    神给以色列人的律法，是刻在两块石版上，交给摩西存放在法柜里〈出31:18〉。这律法乃是神与以色列人所立的约，所以又叫作约版。

    因约版可见证以色列人违反律法的行为，所以叫作“见证的帐幕”。

    〈申31:26〉：“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”

    在天上那存法柜的殿开了，表明神没有忘记祂与以色列人所立的约。

    这里特别先提到“天上存法柜的殿开了”，然后才有“那掌管七灾的天使从殿中出来”，说明神一再严肃提醒世人，要世人知道，公义的神必追讨人的罪〈出20:5〉，必不以有罪的为无罪〈出20:7；民14：18〉。

    但神却不是喜欢施罚的神，在施罚之前，总是一再警告。可是人心刚硬顽梗，圣洁公义之神是不能不报应的。神一方面有慈爱，一方面有公义。但神的慈爱和公义，是平行的！

    15:6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（‘细麻衣’有古卷作‘宝石’）胸间束着金带。

    这七位天使从殿中出来，和他们的一身装扮，有什么意义？

    吹响第七号时，没有对吹号天使之衣饰加以描述；但对倒七碗的七位天使的衣饰，则加以描述。在古时，衣饰代表不同尊荣的身份，所以这里提到七位天使的衣饰，显示他们是更尊贵的天使。

    l他们是从神宝座的殿中出来：表明他们是亲近神的，是神亲自差遣的。

    l他们穿着洁白光明的细麻衣（宝石）：表明他们是圣洁光明的，宝石代表尊贵的地位，表明他们是有王者之尊的天使。

    l他们胸间束着金带：金是代表神的圣洁，带是代表神的公义，表明他们是代表神的圣洁和公义来审判世人。

    15:7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。

    “四活物”就是神宝座前最亲近神的基路伯。

    “七个金碗”就是神历代所累积的大忿怒。

    “给了那七位天使”指神将这最后七碗之灾的任务，交由这七位天使去执行，直到神的忿怒发尽了。

    这里特别说神是“活到永永远远之神”，世界的一切都要过去，神却永远长活。

    15:8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

    “烟”象征什么？为什么没有人可以进殿？

    “烟”象徵神的圣洁、荣耀和能力，是旧约中一个普遍的思想。以赛亚奉差遣时，他在异象中见到“主坐在高高的宝座上…圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地…门槛的根基震动，殿充满了烟云”《赛6:1-4》

    “圣哉！圣哉！圣哉！”是说到神的圣洁！

    “荣光充满全地”是说到神的荣耀！

    “门槛的根基震动”是说到神的能力！

    神答应摩西要在密云中临到摩西那里，摩西为了预备迎接神，叫百姓“自洁”，“洗衣服”，“不可亲近女人”

    神降临在西乃山上时，“在山上有雷轰、闪电和密云”，“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降於山上；山的烟气上腾，如烧窑一样，遍山大大的震动。”〈出19:9-18〉

    “自洁”、“洗衣服”、“不可亲近女人”，是说到神的圣洁！

    “雷轰”、“闪电”、“遍山大大的震动”，是说到神的能力！

    神降七碗之灾时，必彰显祂的荣耀和能力，致使天上的殿充满了烟。当烟笼罩天上的殿时，没有人能够进到圣殿里面，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

    这是一种象徵的说法：人为的方法，决不能阻止神忿怒的审判。

    神的殿，原是代求之处，主是大祭司，可进到殿里为人代求。但此时神怜悯的日子已过，神要报应恶人，按公义惩罚恶人。这时，没有人能以进殿，因神这时不接受人的代求，人怎样也阻止不了神给恶人的报应，直到神所降七灾完毕。

    

    神大怒的七碗

    16:1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。

    这从殿中出来的大声音，是谁的声音？

    这节的前一节经文告诉我们，因神的荣耀和能力，殿中充满了烟，没有人能进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

    那掌管七灾的七位天使，也是从殿中出来。由此看来，从这殿中出来的声音，就是神自己的声音。

    这里神亲自指挥这最后七灾，神向七位天使发命令。神决定降这最后七灾，不会收回和更改，因为这时没有人能进殿。

    “倒在地上”，可见七碗之灾，是由天上的神执行，它是从天上倒在地上，不是地上自然发生的灾祸。

    〈启21:9-10〉告诉我们，拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对约翰说，要将新妇（羔羊的妻）指示给约翰看，又带约翰到高山，将那从天降下的圣城耶路撒冷指示给约翰看，过后又指示约翰看城内生命水的河〈启22:1〉。

    约翰既听见、看见了，就在指示他的天使脚前俯伏要拜他。但这位天使对约翰说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！〈启22:8-9〉。

    有人相信：那拿着七金碗，盛满末后七灾的七天使，可能是复活的圣徒，是首次复活被提初熟的果子中特选的七位圣徒！这与《圣经》里的说法也无矛盾，就是圣徒将来要参与审判天使和人，因为：

    l保罗说：“岂不知我们要审判天使吗？”〈林前6:3〉

    l耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”〈太19:28〉

    l耶稣说：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”〈太22:30〉

    但若照字义说是天使，也说得过，因为把天使说是作仆人的，也无不可。

    第一碗（毒疮）

    16:2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。

    简述如下：

    l第一碗是倒在地上。

    l“恶”指疮的性质，如腐烂、恶臭；“毒”指疮给人造成的痛苦。

    l值得注意的是，这疮只生在那些有兽印记，拜兽像的人身上！

    l看来这疮没得医治，因为到了第五碗时，这疮还在〈启16:11〉。

    l这疮不是自然的疾病，而是神加在某些人身上的刑罚。

    l〈出9:9〉的第六灾说到“起泡的疮”；不同的是，《出埃及记》里的“起泡的疮”，是生在一切埃及人身上，而《启示录》里的“恶毒的疮”，是生在全世界那些有兽印记、拜兽像的人身上。

    第二碗（海变血）

    16:3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。

    简述如下：

    l第二碗是倒在海里。

    l海变成血，与第二号之灾相似；不同的是，第二号只叫海的三分之一变成血，叫海中的活物死了三分之一，但第二碗使海中的活物都死了。

    l海变成好像死人的血，腥臭难闻，令人作呕，海面臭气熏天，影响环境，影响海产的供应，影响来往的船只。

    第三碗（水变血）

    16:4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。

    简述如下：

    l第三碗是倒在江河和众水的泉源里。

    l水变成血，断绝水源，影响食水的供应。

    l这第三碗，与《出埃及记》的第一灾相似；不同的是，《出埃及记》的第一灾，只降在江河和池塘上，没有降在众水的泉源上，但第三碗却叫众水都不能饮用，人喝的是血。

    l这第三碗，也与第三号相似；不同的是，第三号只影响众水的三分之一，此外，第三号是水变苦，第三碗是水变血。

    l第三碗比较特别，有掌管众水的天使称颂并见证神的判断公义，也有祭坛中殉难的圣徒称颂并见证神的判断义哉！诚哉！

    16:5我听见掌管众水的天使说：昔在今在的圣者啊，祢这样判断是公义的。

    原文是：“昔在今在的圣者，祢是公义的，因为祢这样的审判。”

    这节里，天使称颂并见证神的判断是公义的。

    16:6他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝。这是他们所该受的。

    “他们曾流圣徒与先知的血”，这是他们确实的罪证。他们杀害许多圣徒，流他们的血在祭坛底下〈启6:9-10〉，又和敌基督同谋把神的先知（两个见证人）也杀了，又彼此欢喜快乐互相馈送礼物庆祝〈启11:3-10〉，真是罪大恶极，如今神给他们血喝，是他们罪有应得。

    掌管众水的天使，把神的刑罚看成是公义的审判，刑罚得正确。

    16:7我又听见祭坛中有声音说：“是的，主神，全能者啊，祢的判断义哉，诚哉！”

    这节里，大灾难中殉难的圣徒称颂并见证神的判断义哉！诚哉！有何意义？

    祭坛中的声音，是那些在大灾难中为了见证神的道而被杀殉难的圣徒。

    他们说“是的”，完全同意天使的称颂和见证。

    义哉！是说公义。

    诚哉！是说符合真理。

    第四碗（日烤人）

    16:8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。

    简述如下：

    l第四碗是倒在日头上。

    l〈玛4:1〉预言说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”

    l太阳光的小增加，可使地球收到的热能大增加；地球大气层的荡波，可大量增加宇宙辐射照到地面。这些都是已知的天文常识。神叫日头用火烤人，不难理解。

    16:9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。

    人遭受神的惩罚，被大热所烤，不但不悔改，还亵渎神的名，为什么？

    恶人虽被烈日烘烤，并没因此悔改，相反的，他们因所受的痛苦，就迁怒於神，还亵渎神的名。

    所谓‘炼狱论’或‘涤罪论’，说‘火’能洗涤人的邪恶，是不实际的。只有神的爱和恩典，能熔化人的心，使硬心变成肉心。

    人若拒绝神的爱和恩典，那就算惩罚他们，也只能使他们更加恨神，更加去亵渎神的名。

    人若卖自己给魔鬼，不加时日，人自己就像魔鬼一样。

    人若选择不怕神，神当然不会怕人。逃避神的唯一办法，是逃到神的怀里！

    第五碗（兽国黑暗、人受疼痛）

    16:10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。

    简述如下：

    l第五碗是倒在兽的座位上。

    l“兽的座位”，是敌基督政治和权力的中心，可见是直接打击兽。

    l“兽的国”，是敌基督的势力范围。

    l这“黑暗之灾”和《出埃及记》的第九灾相似。

    l这国黑暗了，黑暗极大，伸手不见五指，非常可怕。

    l“黑暗”可能是浓黑烟气遮盖天空，以致黑暗。

    l兽国黑暗，也可能指敌基督的国权灭没，使跟从兽的人更感绝望，情绪更痛苦。

    16:11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。

    人遭受疼痛，就亵渎神，并不悔改，为什么？

    人用自己的舌头来亵渎神，然后他们咬自己的舌头，来惩罚自己的舌头。咬了自己的舌头，不但不会死，反多了一种痛苦，加上毒疮的痛苦，他们无法忍受，就亵渎神。

    原文是：“由于他们的疼痛，也由于他们的疮，他们亵渎天上的神，他们也不悔改他们的行为。”

    人若只受刑罚，虽痛苦也不能使人悔改。人只有谦卑接受神的爱和恩典，神才会给他一颗新心，把硬心拿掉，换一颗肉心。

    第六碗（哈米吉多顿聚集争战）

    16:12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。

    16:13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。

    16:14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。

    16:15（看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。）

    16:16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

    简述如下：

    l第六碗是倒在伯拉大河上。

    l第六碗和第六号相呼应。第六碗倒在伯拉大河上，叫河水就干了；第六号叫那捆绑在伯拉大河的四个使者得释放。

    l河水干了，是要给那从日出之地所来的众王预备道路。河水干了，应按字面意思解释，是神再行神迹，就像当年出埃及过红海一样〈出14:21〉，约旦河水干〈书3:16-17〉。

    l“日出之地”指东方，这些众王乃是来自东方。以色列国的东方，是今日的阿拉伯回教各国，包括伊拉克、伊朗、阿拉伯等国家。

    l第六碗普天下众王聚集争战，与第六号二万万马军相呼应。

    l二万万马军，可能是那四个被捆绑在伯拉大河被释放的天使之下属，形状怪异像马。〈启9:15-16〉：“那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万，他们的数目我听见了。”既然鬼灵并非全能，在末日要增加活动和权势，必须增加鬼灵之数目，他们将使普天下的众王和他们同心敌挡至高神，正如〈诗2:2〉所说：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商谈，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”马军二万万，是鬼灵的数目，不是参加战争人的数目。因鬼灵活动之数目大大增加，使普天下的众王都同意敌挡神。所以这次战争表面上是世上的一场大战，实质上是灵界的一次大战。

    l“三个污秽的灵”，“好像青蛙”，青蛙是属于不洁净的动物〈利11:10〉，住在黑暗污秽之处；相反的，神的灵是圣洁的，住在光明之中，好像鸽子〈太3:16〉。神曾用青蛙之灾，来惩罚法老王〈出8:1-14〉。

    l这三个污秽的灵，是“从龙（撒但）口、兽（敌基督）口、假先知的口出来”，说明他们的任务，是敌挡‘三位一体’的圣父、圣子、圣灵的工作。这三个污灵，第一个代表撒但来敌圣父，第二个代表敌基督来敌圣子，第三个代表假先知来敌圣灵。从主耶稣口中出来的言语是灵，是生命〈约6:63〉；从龙口、兽口、假先知口出来的是污秽的灵。

    l这三个污秽的灵，“本是鬼魔的灵”，有能力“施行奇事”，迷惑普天下的众王，煽动他们聚集一起攻打耶路撒冷。施行奇事，指神迹。人若不信神迹，不合《圣经》；人若只信神迹，不辨别神迹的源头，也不合《圣经》，且有危险，易受魔鬼欺骗。

    l这三个污秽的灵，“出去到普天下众王那里”，说明他们的活动能力很强，影响力很大，能说服普天下众王听从他们的谎言，叫他们在神全能者的大日聚集争战。

    l“神全能者的大日”，也叫作“主大而可畏的日子”、“耶和华的大日”、“是忿怒的日子”、“是急难困苦的日子”、“是荒废凄凉的日子”、“是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子”，“是吹角呐喊的日子”、是“耶和华发怒的日子”〈番1:14-17〉。“到那日…我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判四围的列国，你们要速速的来，一同聚集….万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国….许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。”〈珥3:2,11-14〉可知这日是指主审判列国万民的日子，神要在那日消灭所有前来攻打耶路撒冷各国的军队。

    l三个鬼魔叫众王聚集之处，叫作哈米吉多顿，也叫约沙法谷，也叫断定谷。哈米吉多顿（Armageddon）是希伯来话，意思是米吉多（Megiddo）的山地。

    〈启16:15〉（看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。）是括弧内的，有什么意思？

    这句话不是对教会说的，因这时教会已不在地上。这句话是对大灾难中的以色列人说的。别忘了有十四万四千以色列人是受了神的印被神保护的，但还有许多其他接受弥赛亚的以色列人。

    在哈米吉多顿的审判中，也会有许多剩下的外邦人没有灭亡，进入千年国度。

    〈亚14:16〉预言说：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”住棚节乃是预表千年国度。

    “看哪！”，是引起听者的注意，是警告，也是感叹。

    “我来像贼一样”，主在这里提出警告，主来是在人想不到的时候。

    圣徒应当“儆醒”〈可13:37〉，“看守衣服”，就是小心谨慎自己的行为，生活要圣洁。若不儆醒，不小心生活败坏，就像没穿衣服，“赤身而行”一样，叫别人看见不应当看见的。

    这里说“那儆醒，看守衣服…的有福了。”

    有福了，自己快乐，神也赐福。

    第七碗（成了！）

    16:17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！

    16:18又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。

    16:19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。

    16:20各海岛都逃避了，众山也不见了。

    16:21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。

    简述如下：

    l第七碗是倒在空中。

    l从殿中的宝座上出来的大声音，是主的声音，说：成了！

    l第七碗有九件事：

    1.有闪电、声音、雷轰。

    2.前所未曾有的大地震。

    3.耶路撒冷城裂为三段。

    4.列国的城倒塌。

    5.巴比伦受神烈怒的酒杯之惩罚。

    6.海岛逃跑、众山不见，即地势大变动。

    7.天落大雹子，人亵渎神。

    8.敌基督和假先知被擒拿，活活被扔在火湖里。

    9.撒但被扔在无底坑里，捆绑一千年。

    “成了！”是什么意思？

    “成了！”是指“神的奥秘成全了！”〈启10:7〉。

    “神的奥妙”是指神国成立、基督作王！

    〈启11:15〉说：“世上的国成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。”

    “闪电、声音、雷轰”表明什么？

    表明神发怒气、施行审判的情形。

    接下来的大地震，有多利害？与前几次的地震比较，有何不同？

    接下来的大地震，是有史以来最利害的一次大地震！

    “自从地上有人以来没有这样大、这样利害的地震”！

    l〈启6:12〉的地震：发生在第六印，地大震动。

    l〈启8:5〉的地震：发生在第七印，有地震。

    l〈启11:13〉的地震：发生在两位见证人升天的那时刻，耶路撒冷城倒塌了十分之一，死了七千人。

    l〈启11:19〉的地震：发生在第七号，有地震。

    l〈启16:18-20〉的地震：发生在第七碗，有史以来最大最利害的一次地震。

    〈启16:19〉“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了，神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。”是什么意思？

    “那大城”指耶路撒冷城。这次大地震，耶路撒冷城要裂为三段。

    先知撒迦利亚也曾预言，基督降临地上时耶路撒冷有大地震，“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间**，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”〈亚14:4〉

    “列国的城都倒塌了”，可见这次受大地震影响的范围极大，不只是耶路撒冷城被毁，其它城市所遭受的地震严重性，有过之而无不及。

    “巴比伦大城”，是可憎之物的发源地，也是罪恶的集中地。人在那城里犯罪作恶，敌挡神。三而一的撒但与三一真神处处为敌，灵界有善恶之争。撒但敌圣父，敌基督敌圣子，假先知敌圣灵。

    “神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”，原文是“大巴比伦在神的面前被记起，要将神忿怒的烈怒的酒杯给她”。

    不是神把巴比伦忘掉了，现在想起来；神想起的是要把盛自己烈怒的酒杯给她。

    忿怒是神公义的本性中所具有的成分，烈怒是神圣洁公义的属性与罪恶接触所引起的反映。

    公义的神必不会把有罪的当为无罪的。神想起要向巴比伦发怒，神没有忘记她的罪孽。

    神“要把那盛自己烈怒的酒杯递给她”，神的这次忿怒是很烈的一次忿怒，神要重重的惩罚她。

    〈启16:20〉说：“各海岛都逃避了，众山都不见了。

    各海岛怎会都逃避大地震？众山怎会都不见了？

    这里说到大地震对地势所带来的影响：海上突出的部分，海岛没有了；地上突出的部分，众山也不见了。

    各海岛因大地震而下沉，都逃避了。

    众山因大地震而夷为平地，都不见了。

    〈启16:21〉说：“又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。”神降大冰雹来惩罚地上的恶人，有什么特别原因吗？

    恶人所犯的大罪之一，就是亵渎神。那些蓄意敌挡神和欺压神子民的人，犯亵渎神的罪也不自知。

    〈赛52:4-5〉：“我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们….辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。”

    根据神的律法，亵渎的刑罚，是用石头打死。“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。〈利24:16〉

    因此，那些在末了日子里亵渎神名之恶人，将被从天落下的大石头（大雹）打死。

    值得注意的是，当神惩罚住在迦南地的恶人时，就在神叫“日头停留”在天空约一日不落的那天，“耶和华从天上降大冰雹（原文作‘石头’）在他们身上，打死他们。”〈书10:11，13〉

    人遭受大冰雹之灾，不但没有悔改，反而亵渎神，责怪神的子民把灾祸带给他们，埋怨神不该降祸於他们。

    

    大**

    17:1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大**所要受的刑罚指给你看。

    众水是什么意思？**是什么意思？谁是大**？

    〈启17:15〉解释“众水”：“就是多民、多人、多国、多方。”

    “**”的原文是“**”。

    结了婚再与丈夫以外的人行淫的，叫作**（adulterouswoman）。引诱人行淫取利的，叫作**（prostitute）。

    这里的“大**”，也就是“大**”。

    教会是基督的新娘，算是嫁给了基督作妻子，若是再去拜偶像，或去跟从撒但的谎言，《圣经》形容说是犯了属灵的**（spiritualadultery）。

    “大**”是指罗马教会，这教会与偶像联合，已失去纯正的信仰，一方面说是敬拜神，一方面又引进可憎的偶像，教导异端，在教会里留了撒但的座位，所以被称为“大**”。

    为什么说“大**”是指罗马教？罗马教又怎样说是“坐在众水上的”？

    罗马教会说是信基督，但教会里有撒但的座位，拜偶像，信异端等，是犯了属灵的**，所以说“大**”是代表罗马教。

    罗马教会的势力是国际性的！有政治势力，有经济势力。罗马**许多民族都有，人数众多，许多国家都有，世界许多角落都有，所以说是坐在多民、多国、多人、多方，吻合“坐在众水上的大**”之描绘。

    约翰写《启示录》时，罗马正是统治多民、多国、多人、多方的一个政权。

    17:2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她**的酒。

    “地上的君王”是统治者。

    罗马教会与政治联合，教会与世界结婚，宗教与政治混在一起，在神看来是犯了**，所以说“地上的君王与她行淫”。

    罗马教会“**的酒”，指的是：

    1.把教会和世界混乱在一起。

    2.把基督教和外教混乱在一起。

    3.把信的和不信的混乱在一起。

    4.把恩典和律法混乱在一起。

    5.把真神和偶像混乱在一起。

    6.把公义和怜悯混乱在一起。

    7.把宗教和政治混乱在一起。

    8.把基督教和犹太教混乱在一起。

    9.把神的敬拜和希腊的美术混乱在一起。

    10.把世界的东西带进教会里来，与世界结婚。

    11.芥菜种长大成树，天上的飞鸟进来了。

    12.妇人把面酵放在细面里，让面发得很轻很松，叫谁都可以接受。

    13.罗马教会为要讨地上君王的欢喜，只要他们肯受洗，就给他们受洗，把基督的原则和神的真理都贱卖了，所以说地上的君王与她行淫。

    14.其他共九十多条的错误教导，如炼狱、赎罪卷、禁欲、修道等。

    以上这些都是异端的道理，是“**的酒”。

    “住在地上的人”，是指那些在大灾难中不肯悔改的人，他们倾慕罗马的宗教和政治势力，着了她的迷，好像喝酒醉的人一样，如痴如醉地跟从她，和她一起犯罪。

    罗马教会与世界结婚，在真理上妥协，讨好世界，世人也喜欢她的教训，都沉醉于她的异端邪说。所以说“住在地上的人喝醉了她**的酒”。

    17:3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。

    “我被圣灵感动”，也可译作“我在灵里”。

    旷野是什么意思？

    “旷野”的意思，值得注意的有以下几点：

    1.《启示录》第12章里有两处说到“旷野”，第一处是在〈启12:6〉，说那身批日头的妇人“逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活1260天。”接下来在〈启12:14〉说：“於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。”由此可见，旷野是神为“身批日头的妇女”（选民以色列）所预备的地方，在三年半的大灾难期间保护他们。

    2.〈启17:3〉再次说到旷野，但身批日头的妇人已不在这旷野了，为什么呢？因为这时地上的庄稼已被收割了，除了十四万四千以色列人外，因他们是受印记保护的。这时兽也在旷野，说明大灾难快结束时敌基督的军队已渗入圣徒避难的地区，许多圣徒已被杀害。主耶稣说：“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”〈太24:22〉

    3.这时在旷野的，不是“身批日头的妇女”，而是“大**”。敌基督“与圣徒争战，并且得胜”〈启13:7〉。这时敌基督是冲着大**来，要消灭大**。为什么敌基督要消灭大**呢？因为大**虽有假敬拜，但毕竟还是承认敬拜独一真神信仰的教会制度。敌基督要人去拜他，除他自己以外，不能接受任何其它的敬拜。那曾经把权柄给敌基督的十王，现在也同心合意支持敌基督来消灭大**。由此可见，罗马教会在大灾难即将结束前，将遭受来自敌基督极大的**！〈启17:16-17〉预言说：“你所看见的那十角与兽必恨这**，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。”

    4.“大**”原来的所在地，是在那“大城”里管辖地上的众王。〈启17:18〉说“你所看见的女人，就是管辖地上众王的大城”。现在大**知道敌基督已下定决心对她不利，就像对“身批日头的妇人”不利一样。她知道自己的处境危险，就逃到旷野，希望能躲避敌基督的**。

    5.不过，“旷野”乃是只为“身批日头的妇人”所预备的地方，并不是为了保护大**而预备的。〈启12:14〉说“有大鹰的两个翅膀赐给妇人（身批日头的妇人），叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。”，这里说明旷野是保护“身批日头的妇人”自己的地方，不是为大**而预备的。〈王上2:28-31〉有个记载，说约押（Joab）背叛所罗门，“逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角”，但还是被所罗门叫人杀死。罗马教会背叛神，逃到旷野，寻求神的保护，但神还是允许敌基督和十王杀害她。

    6.神在旷野保护“身批日头的妇人”三年半，免受龙和兽的害。但这三年半已过，旷野不再是可提供保护之处。敌基督这时来到旷野决定要毁灭大**，十王要“用火将她烧尽”。十王是敌基督国的代表，他们积极参与杀害，说明在世界每一角落，敌基督的随从者都在寻找消灭“奥秘巴比伦”的忠心者。

    “一个女人骑在朱红色的兽上”，是什么意思？

    “女人”就是“大**”，就是罗马教会。

    “兽”是那从海中上来的兽，指敌基督。

    “朱红色”是血的颜色，与〈启12:3〉的大红龙同色，第二印马是红的，表示战争。

    所以这“朱红色的兽”，形容敌基督与流血、残酷和杀人之间的关系。

    大**“骑”在兽上，表示依靠兽，或互相利用之意。那时，敌基督将与罗马教合作，互相利用，助长大**迷惑人的声势。

    大**是宗教的罗马，兽是帝国的罗马、是政治的罗马。

    这女人“骑”在兽上，指教会骑在帝国上。

    “那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号”是什么意思？

    “那兽有七头十角”，与〈启12:3〉的大红龙相同，他们是一伙的。

    这“兽”也就是〈启13:1〉所说从海中上来的兽。

    敌基督“遍体有亵渎的名号”，象征他的一举一动、每时每刻、所作所为，都在亵渎神。

    值得注意的是，在末日真正亵渎神最激烈的，是带着基督教色彩的背道教会，挂名是基督教，却混乱真道，把各种偶像、邪淫、神所憎恶之事混杂在基督福音真理中。

    红色是罗马的特别颜色。

    罗马教里有亵渎的名号，就是用一种称呼神的称呼来自称。举例如下：

    l罗马皇帝都是以神自命。

    l罗马教皇的教训是权威性的，超越圣经的权威。

    l‘教皇无谬’的教训累积了一大堆的异端邪说。

    l罗马教会自出主张，不是主出主张。

    l教会的教训，是耶洗别来教训，是女先知来教训，不是主来教训。

    17:4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她**的污秽。

    “紫色”是王的颜色。教皇向来承认自己是作王的。

    “红色”是罗马的特别颜色。罗马主教称为红衣主教。他外面穿红色的袍子，里面穿红色的衣服，连袜子也是红色的，教皇的车也是红色的，他四分之三的卫队都是穿红色的衣服，地毯也是红色的。

    罗马教堂和教堂里的像，有好多的金子、宝石、珍珠为妆饰。罗马教皇的冠冕，是金子、宝石、珍珠的妆饰。教皇有一粒金钢钻，叫作kruggerdiamond，价值很高。教皇有两个冠冕，其中一个冠冕叫miter，代表作教会的王，另一个冠冕叫tiara，是个七层的冠冕，嵌了146颗贵重的大宝石，540颗贵重的大珍珠，代表他在全地上作王。

    罗马圣彼得教堂金光闪耀，贵重非凡，《圣经》的话每一字都应验。

    “可憎之物”，在《圣经》里只有一个意思，就是偶像。举例如下：

    l〈代下33:2〉：“他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。”

    l〈结8:5-10〉：“见祭坛门的北边，在门口，有这惹忌邪的偶像…以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事…你还要看见另有大可憎的事…在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像…”

    l〈但9:27〉：“那行毁坏可憎的如飞而来。”

    l〈申7:26〉：“可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”

    罗马教堂里充满了耶稣、马利亚、众使徒和殉道圣徒的偶像，这行为在神看来是可憎的。

    女人“手拿金杯”，须知这金杯乃是耶和华手中的金杯，〈耶51:7〉说：“巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就癫狂了。”

    这耶和华手中的金杯，原该盛满神的真理，但相反的是，“杯中盛满了可憎之物，就是她**的污秽。”

    罗马教会把许多异教的东西，尤其是偶像，都带进基督教来，这实在是一个污秽！

    17:5在她额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的**和一切可憎之物的母。”

    巴比伦乃是‘纷乱’的意思。

    巴比伦就是混乱、**！

    巴比伦是个奥秘！从建造巴别塔开始，这奥秘就隐藏在旧约里，如今要显明出来。

    “奥秘哉！大巴比伦”，应译作“奥秘大巴比伦！”

    巴比伦代表偶像的敬拜，和一切来自撒但的教训和行为。巴比伦藉着罗马教会叫世人不去敬拜真神，反而去拜魔鬼，所以说她是“作世上的**”。

    巴比伦是偶像起源之地，拜偶像之风从这里传开来，所以说她是“作一切可憎之物的母”。

    “大巴比伦”是指罗马。这是大巴比伦，因这巴比伦比旧日的巴比伦更大，影响的范围更广。

    “大巴比伦”指的是宗教的罗马。

    这奥秘是写在女人的额上，显而易见，如果你有眼睛，你就能看出这奥秘的意思。

    有趣的是：古代罗马的**，额前的头饰上写着自己的名字，是**的妆饰。在《启示录》里，神的仆人的额上有印记〈启7:3，9:4〉，羔羊的仆人的额上有印记〈启14:1，22:4〉，兽的跟从者的额上或右手上也有印记〈启13:16，14:9，20:4〉，**的额上也有自己的名字。

    17:6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。

    “喝醉”（wasdrunk）是过去式的。

    约翰看见那逼害圣徒，逼害为耶稣作见证的基督徒的，竟然是罗马教会，就大大的希奇。

    天使解释女人的奥秘

    17:7天使对我说：你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。

    这里说兽驮着女人，有什么意思？

    这里不说女人“骑”在兽上，而是说兽“驮着”女人，说明女人之所以污秽、凶残、富贵、对世人深具引诱力，是因为有兽驮着她。

    罗马教会是依靠敌基督的势力，宗教与政治联合起来。敌基督利用罗马教皇和其制度，来达到他的目的。

    教会原是贵为基督的皇后，却甘作**，怎不叫约翰希奇呢？

    “奥秘”与玄秘不同。外邦人不知道奥秘，但信徒有神所赐‘智慧的心’，就可知道。

    天使解释兽的奥秘

    17:8你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。

    天使怎样对约翰解释兽的奥秘？

    这里的“兽”，就是那从海中上来的兽〈启13:1〉。

    这兽有四段历史：

    1.先前有。

    2.如今没有。

    3.将要从无底坑里上来。

    4.又要归于沉沦。

    这里可知“兽”是指那附在敌基督身上的邪灵，不是指帝国，也不是指人，因为它是从无底坑里上来。

    只有邪灵是被监在无底坑里，在预定时间将从无底坑里上来。

    人类从没进过无底坑，更不必说会从无底坑里上来。

    帝国也不可能是从无底坑里上来。

    所以严格来说，“兽”不是指敌基督这人，乃是指附在敌基督身上的邪灵！敌基督是被魔鬼附身的人！

    为什么约翰说“凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”呢？

    “名字从创世以来没有记在生命册上的”，应译作“名字没有记在从创世以来的生命册上的”。

    这些名字没有记在生命册上的，是那些不信的恶人，就是那些沉沦、灭亡的人。

    他们之所以“见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”，是因为这兽“受了死伤，这死伤却医好了。”〈启13:3〉这敌基督竟行奇事，从死伤里复活，叫全地的人都希奇跟从这兽。

    这希奇的结果，就是去拜兽〈启13:12〉。只有那些被神拣选，名字记在生命册上的人，才蒙神保守不去拜兽。

    17:9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。

    “智慧的心在此可以思想”的原文是“这里有智慧的心”。

    “心”指思想。

    〈启13:18〉“智慧的心”所知道的，是兽名的‘数目’。

    本节“智慧的心”所知道的，是兽的“那七头”。

    “七头”是什么意思？

    〈启17:9-11〉解释“七头”的意思。

    17:10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。

    17:11那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。

    “那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。”

    这“七头”有两方面的意思：

    (1)指地方

    (2)指人

    讲解如下：

    （1）指地方

    “七头”是“七座山”，罗马又称为七山之城，因建在七座小山上。

    （2）指人

    “七头”是“七位王”。

    “五位已经倾倒了”，指的是：

    1)朱列该撒（JuliusCaesar）

    2)提波留（Tiberius）

    3)卡利古拉（Caligula）

    4)革老丢（Claudius）

    5)尼禄（Nero）

    这五位都是以神自命，叫人拜他们像拜神一样。他们的结局，不是自杀，就是被纂杀。

    在约翰时，“一位还在”的是多米田（Domitian），是第六位。他也以神自命，后来被人杀死。

    “一位还没有来到”的，是第七位，《圣经》还说，“他来的时候，必须暂时存留”，来到不久就被暗杀。

    到底这第七位是谁呢？

    这第七位是将来复兴罗马帝国的皇帝，不过他只是短暂在位，就被暗杀。

    从无底坑里上来的鬼魔附在他身上，借尸还魂，叫这已死的第七位活起来，成为第八位，就是敌基督，叫全世的人都希奇跟从敌基督，正如〈启13:3〉所预言的那样：“兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。”

    为什么说“那先前有，如今没有的兽，就是第八位；它也和那七位同列，并且归于沉沦。”？〈启17:11〉

    敌基督是那第八位，就是那从海中上来的兽。

    前面说过，这兽的历史，分为四段：

    1.先前有

    2.如今没有

    3.从无底坑里上来

    4.归于沉沦。

    这第八位“和那七位同列”，所谓“同列”，是指这第八位的敌神属性与前七位相同。

    值得注意的是，七位王是属于兽的七头，但这第八位却是兽本身的出现。当然，兽自己必具有七头的一切敌神的力量和权势。所以那第八位就是敌基督自己。

    所谓“和那七位同列”，也就是说，这第八位是那七位中之一位复活后来作第八位的。

    那第八位到底是七位中的那一位呢？

    既然第八位是“先前有，如今没有”，我们可以说：

    l不是第七位，因为第七位还没有来到世界，而这第八位是先前有的。

    l他也不是第六位，因为第六位在约翰时还在，而这第八位是如今没有的。

    l他既不是第七位，也不是第六位，那必是前五位已经倾倒中的一位。

    那到底第八位是前五位中的那一位呢？从〈启13:18〉的里，我们可确知他是第五位的尼禄（Nero），因为“凡有聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”

    我们可以计算尼禄该撒（NeroCaesar）的数目，正是六六六：

    NERONKAISAR

    50+200+6+50+100+60+200=666

    可以这么说，第七位是作敌基督的先锋，第八位是尼禄该撒藉着第七位的尸体还魂。八是复活的数目，第八位是借尸还魂的复活。

    主耶稣在世上时，犹太人选择活的该撒，不要活的基督。基督复活后，人们还是不接受祂。

    将来敌基督是一位复活的该撒，人们将又要选择这复活的该撒，而不要复活的基督。

    17:12你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。

    这十王在一个小时里就与敌基督一同得权柄作王，是怎么一回事？

    头与角不同：头是罗马帝国的王，角只不过是罗马帝国的一个分封的王，或附庸之王。

    “七头”是七王（大王），“十角”是十王（小王）。

    “十角”是末后要联合起来的十国，他们将服从那敌基督的领导，与羔羊争战。

    这十国就是《但以理书》预言中大金像的十脚趾。

    不少解经者关注欧洲或东欧各国之联合形势，如何联成十国。但本节明说“他们一时之间和兽同得权柄，与王一样。”可见这敌挡神的列国，是在短时间内忽然联结起来的。他们同心合意将自己的能力权柄给那兽，因他们本来就是兽头上的十角，是兽的一部分。

    17:13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。

    为什么十王会“同心合意，将自己的能力权柄给那兽。”？因为：

    1.见敌基督从死里复活，把假基督当作是救世主，就跟从敌基督。

    2.见邪灵的工作。

    “他们同心合意”，原文是“他们有一个心意”，说明这联合阵线非常同心，拥戴他们共同的领袖。

    这时敌基督加上十王的能力和权柄，“一时之间”很快就成为一股强大的军事和政治力量。

    17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。

    这里，兽和十王与羔羊争战，是指哪个阶段的争战？为什么要与羔羊争战？结果怎样？同羔羊一起，与兽和十王争战的，是谁？

    这里所说与羔羊的争战，是指〈启16:12-16〉哈米吉多顿的聚集争战。敌基督就是在这次争战中被消灭，被扔在火湖里。

    〈帖后2:8〉说：“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”可见基督降临地上，与敌基督被除灭，在时间上是同时的。

    这时，基督与复活被提的众圣徒一同降临地上，拯救正被**的选民以色列人和圣徒。所以，敌基督和附庸他的十王，与羔羊争战，但“羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”

    这里让我们看到，这场善恶之争，胜负早已决定，“羔羊必胜过他们”，因为羔羊是“万主之主，万王之王”，羔羊拥有天地间最大的能力权柄。

    “同着羔羊的”，原文是“与祂同在的”。

    同羔羊同在，也必得胜的，有三等人：

    1)蒙召的

    2)被选的

    3)有忠心的

    〈太22:14〉说：“被召的人多，选上的人少。”可知蒙召与被选有所不同。

    “忠心”，指忠心於为真理作见证。

    得胜的是羔羊，这些蒙召被选有忠心的，也必得胜，因为他们同着羔羊，跟随羔羊。

    17:15天使又对我说：“你所看见那**坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。”

    〈启17章〉里三次说“坐”，各有意思：

    l〈启17:1，15〉说大**“坐”在众水上，意思是说，她的势力达於全世界。

    l〈启17:3〉说女人“骑”（坐）在兽上，意思是说，她与罗马帝国联合。

    l〈启17:9〉说女人“坐”在七座山上，意思是说，她以罗马为中心。

    这**要坐在众水上，意思是说罗马教会要大大的膨胀，并布满全世界。

    接下来的第16节，说到罗马教会要受审判。但在她受审判之前，她要布满全世界。这是主的预言，这是必要应验的！将来罗马教会联合一些宗派的基督教，领导普世宗教大团结，目前已有这趋势，也正好为敌基督的七年统治全地作准备。

    为何《圣经》有时称她为**（**），有时称她为女人呢？

    “**（或**）”是指她与基督之间的关系。

    “女人”是指她与罗马之间的关系。

    说到宗教方面的关系，她是个**。

    说到政治方面的关系，她是个女人。

    大**受刑罚

    17:16你所看见的那十角与兽必恨这**，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽。

    “十角”是十王。

    “兽”是敌基督。

    十王与敌基督“恨”这**，原因如下：

    （1）因她的恶：外教人也看不惯罗马教会的行为太恶劣。

    （2）因她的好：外教人也不满罗马教会里也有不少的真理，如三一真神、耶稣是神的儿子、为童女所生、承认主的受死、复活、升天等。罗马教会的名称，仍是属乎基督的，所以他们“恨”她。

    因此，十角与兽“必恨”这**。

    他们是恨**，不是女人，因女人（罗马大城）〈启17:18〉是他们的国度。他们恨这**，因她在名称上还是属乎基督的。

    敌基督就是尼禄从死里复活，他在世时最逼迫基督徒，复活了岂肯容他的罗马变为属基督的。所以，他第一要作的，就是除灭那大**。

    十王与兽对付她的方法是：

    1.使她冷落：“冷落”指她已失去被利用的价值，所以被冷落。“冷落”可译作“荒凉”，可能教皇所住的梵谛岗要变为荒凉之地。

    2.使她赤身：“赤身”指暴露她无耻的罪行，或揭露她的秘密，或使她在物质上受损失。

    3.吃她的肉：指恨她入骨，可能是杀死她的大人物，或杀死罗马**。

    4.用火将她烧尽：指她被消灭，可能是用战争的弹火。

    17:17因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。

    为什么说诸王与兽的同心合意，是遵行神的旨意？

    这节的意思是说，神把祂的旨意放在十王心中，叫他们同心合意，遵行神的旨意，支持敌基督，并且应验神的话。

    这里有个真理指示给我们，神永远控制人的一切，也掌管一切。邪恶的力量以为自己是依照自己的意愿去行，事实上，他们所作的是遵照神的旨意而行。查理（RHCharles）曾这样说：甚至人的忿怒也可以用来赞美神！

    神必能叫万事互相效力，叫人得益处，叫神得荣耀！

    17:18你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。

    这“女人”指谁？“大城”是指什么？

    “你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城”，原文是“你所看见的那女人就是大城，就是拥有王国，管辖地上众王的。”

    〈启17:5〉说这女人的额上写有‘奥秘大巴比伦’的名，意思说，她的名字叫作‘奥秘大巴比伦’，可知这女人负有宣扬‘大巴比伦’的任务。

    大**与女人有不同的意思：

    l大**是指宗教的大巴比伦，她管辖人的宗教，但她已在〈启17:16〉被消灭了。

    l女人是指政治的大巴比伦，她是管辖地上众王的大城，她要管制人的生活，她就是第十八章里所说的巴比伦大城。

    这女人是罗马教，到时罗马帝国复兴，兽要驮着这女人，也就是说，敌基督要和罗马教配合，管辖地上众王。

    这“大城”是指大巴比伦。

    这女人就是大城，这女人就是大巴比伦，她与敌基督一伙拥有王国，管辖地上众王。

    “那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血”，说明什么？

    说明自古以来，这罗马教会就一直**圣徒和为主作见证的人，甚至杀害圣徒，流他们的血。

    古罗马时代的假教会，曾强迫圣徒放弃纯正的信仰，跟从他们跪拜偶像，对神忠真不屈者，多被惨遭杀害，有的被刀杀死，有的被火烧死，有的被牛角触死，有的活活被钉死，极其残忍。不只如此，在将来的大灾难期间，罗马教会还要通过宗教大联合运动，大得人心，配合敌基督**圣徒和选民以色列人，流他们的血。在大灾难期间，有些犹太人要到处为耶稣作见证，证明耶稣就是古先知所预言的弥赛亚，也遭杀害。

    罗马帝国**基督徒，到主后313年就停止，但罗马教会逼迫基督徒，到今天还没停止。历史记载，罗马教会曾杀死许多圣徒和为耶稣作见证的人。其实，死在罗马教会底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。

    以下是福克司（Foxe）所著‘殉道者’（Myatyrs）一书里所说的一些**：

    1.西班牙的**：罗马教会说信基督教的人是异端的人，命令跟从基督教的人被处死。罗马**和法官，都遵守罗马教会的命令。罗马教会自己难下手，把基督徒送交法庭，由法官判处死刑。罗马教会不便杀人，却叫地方的政权来执行，借刀杀人。

    2.教皇的二十七个咒诅：每星期四，教皇都得讲二十七个咒诅，咒诅一切相信异端的人。咒诅后就把一个大火把点着，然后又摔在地上把它弄熄了，意思是说，相信异端者，都要受永火灭亡。但罗马教会所说的异端，就是基督教的纯正信仰。

    3.起誓逼迫信徒：自从马丁路德起，罗马教会所有的监督，在他们的宣誓里，都有一条必须**相信异端的人。罗马教会的汤默斯（StThomasAquinas）曾说：若有人信异端，二次劝后不改，就得把他交给属世的官员来毁灭他。罗马教会公开承认，这话乃是圣灵的直接默示。

    4.杀人的律令和诏书：罗马法律规定，各省的君王必须把他省里所有相信异端的人灭绝，否则他要被革职。罗马教皇何罗内斯三世（HolonesisIII），以拿士三世（IgnasIII），以拿士四世（IgnasIV），亚力山大三世（AlexanderIII）都曾发诏书说，应当完全消灭一切异端的人。乔治十三世（GregoryXIII）曾告诉查理九世（CharlesIX）说，你若要保守国家敬虔化、宗教化，就必须除尽相信异端的人。罗马教皇在1895年7月13日的英国泰晤士报上发表说，你若杀一位更正教会的人，就能赎暗杀一位罗马教会的人的罪。另有一位教皇说过，如奉神甫的命令去杀人，就不是杀人，这是罗马教会的律令。

    5.圣徒的血迹：1809年在西班牙首都马德里，许多更正教会的人被弄死，男女老少皆有。有的全身裸露关在监里，用的刑具，只有撒但和人合起来才能发明出来。1848年意大利革命时，罗马城的大厦里，找出一堆堆的骨头，有两个火炉，里面充满了未烧尽的骨头。自1540年，罗马教会设立罗马耶稣会（Jesuit），来抵制更正教，在罗马一地就杀死信徒超过190万人。

    6.直到今天还在逼迫：1901年教皇利奥十三世（LeoXIII）说，教会从神那里得有权柄，可充公信异端人的一切财产，监禁他，把他放在火里烧。

    历史记载，罗马教会真是喝醉了圣徒的血和为主作见证之人的血！

    约翰说：“我看见她，就大大的希奇”，原文是“看见了她，我就惊奇了一个大惊奇”。

    罗马教会逼害圣徒和选民以色列人，怎不令人“惊奇了一个大惊奇”！

    罗马教会信基督是神的儿子，信耶稣死在十字架上是为了赎罪，但这**圣徒和选民的事，竟出自自称信耶稣是基督的罗马教会，怎不令人希奇？难怪约翰看见了，就大大的希奇！

    

    巴比伦大城倾倒了！倾倒了！

    18:1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因祂的荣耀发光。

    这里的“此后”，是指那一件事以后？这另外一位从天降下、有大权柄、有荣耀使地发光的天使，是不是主耶稣？

    “此后”是指那大**被敌基督和十王消灭以后。

    “有大权柄的天使”是指主耶稣自己。

    主耶稣道成肉身，顺服父的旨意，钉死在十字架上，完成救赎，三天后从死里复活，得胜死亡，从那时开始，神就把天上地下一切的权柄都交给祂了〈太28:18〉，又使祂的名超乎万名之上，叫一切被造之物，不论是天上的、地下的、和地底下的，无不屈膝向祂跪拜〈腓2:8-11〉。

    这里称祂为“天使”，在旧约时代，主也曾以天使的身份向人显现，如〈创18:19〉的“那两个天使”。

    主耶稣的荣耀极大，当祂从天降下时，“地就因祂的荣耀发光”。

    〈结43:2〉说：“以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。”

    18:2祂大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作‘牢狱’下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

    18:3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。

    这里的“大声”，原文是“有力的声音”，说明是大有能力的声音。

    这里所说的“巴比伦大城”，和〈启17:5〉所说的“奥秘大巴比伦”不同。

    “奥秘大巴比伦”是大**巴比伦，指宗教的巴比伦。那大**巴比伦，已经在〈启17:16〉被消灭不存在了。

    这里所说的“巴比伦大城”，是在大**的巴比伦被消灭之后才倾倒。

    这“巴比伦大城”，乃是一个庞大的政治组织，它是世界的政治、商业、和邪教的中心。

    “巴比伦大城”的最终结局，是要被神大能的手所毁灭。

    但大**巴比伦的结局，并不是毁灭在神的手里，乃是毁灭在人的手里，两者结局不同

    “巴比伦大城”，是冒仿新天新地的圣城新耶路撒冷，居住在那圣城里的是羔羊的妻（教会）〈启21:9-10〉。

    这“巴比伦大城”就是敌基督的假新妇。

    “大城”指住在其中的居民。神使巴比伦大城倾倒，把敌基督的假新妇消灭掉，然后让羔羊的新妇（教会）与基督一同作王，直到永远。

    “倾倒了”的意思是毁灭了。

    这里说了两次“倾倒了！倾倒了！”，意思是说，宗教的巴比伦倾倒了！政治的巴比论倾倒了！

    巴比伦大城倾倒的原因，因为她害了列国，引诱列国犯罪而遭到神的忿怒，因而败落倾倒。她的罪恶如下：

    1.她成了鬼魔的住处。

    2.她成了各样污秽之灵的巢穴（或牢狱）。

    3.她成了各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

    这三样是她的滔天罪恶，因为：

    1.“列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了”。

    2.“地上的君王与她行淫”。

    3.“地上的客商因她奢华太过，就发了财”，原文是“地上的客商由于她的奢华的能力发了财。”

    18:4我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。

    18:5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。

    这“从天上有声音”，是谁的声音？

    这里说“我的民哪”，可知这是神的声音，呼唤祂的子民离开罪恶。《圣经》里多处记载神的呼声，举例如下：

    1.神呼召亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、父家，往我要指示你的地方去。”〈创12:1〉

    2.神毁灭所多玛和蛾摩拉之前，对罗得说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”〈创19:12-14〉

    3.当可拉、大坍、亚比兰的人陷于罪恶时，神对摩西说：“你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。”〈民16:23-26〉

    4.以赛亚发出呼声说：“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。”〈赛48:20〉

    5.耶利米也发出呼声说：“你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去。”〈耶50:8〉，“你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命。”〈耶51:6〉，“你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。”〈耶51:45〉

    6.保罗对哥林多人说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？”〈林后6:14-15〉

    7.保罗写给提摩太的信里说：“不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。”〈提前5:22〉

    这里说：“我的民哪，你要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”这句话对选民说，也对罗马教会里真心信主的人说。

    “因她的罪恶滔天”，原文是“她的罪粘在一起顶天”，也可译作“她的罪已累累连天了”。“罪粘在一起”说明罪堆积在一起，“累累连天”说明累积很多，堆得很高，能顶天。总之，说明巴比伦的罪很多。

    “她的不义，神已经想起来了”，“不义”就是罪，神不会忘掉人的罪而不惩罚罪人。

    18:6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。

    18:7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。

    在〈启18:6-7〉里，神要怎样报应巴比伦大城？

    神给巴比伦大城的报应如下：

    1.她怎样待人，神也要怎样待她。

    2.神要按她所行的加倍的报应她。

    3.神用她调酒的杯，加倍的调给她喝。

    4.她怎样荣耀自己，怎样奢华，神也叫她照样痛苦悲哀。

    这里显明神必以公义审判人，按各人所行的报应各人。

    人生有个定律：人种的是什么，收的也是什么！

    主耶稣说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”〈太7:2〉

    关于加倍的惩罚，这个意思是来自犹太惯常律法，若有贼偷牛或驴或羊，贼若被拿，动物尚活着，“他就要加倍赔还”〈出22:4〉，贼若在受托看守人的家里偷了钱银或家具，若把贼找到了，贼“要加倍赔还”〈出22:7〉，若两个人为过犯或失掉之物有争论，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还〈出22:9〉。

    〈启18:7〉巴比伦大城荣耀自己，奢华太过，“因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”这里说“皇后的位”和“寡妇”，是什么意思？

    这里有个真理：一切的骄傲，到了尽头必蒙羞辱。巴比伦大城所犯的最大罪恶，就是骄傲。

    革老丢（Claudius）的皇后梅萨林娜（Messalina）是个**，她放纵情欲，夜间偷溜到宫外**，来满足她的淫欲。

    “皇后的位”是非常崇高的地位，敌基督是世界的王，皇后是敌基督的假新妇。

    “并不是寡妇，决不至于悲哀”这是何等骄傲自负的话。她以为依靠敌基督的王权、势力和财富，决不至于悲哀，就可以高枕无忧了。

    18:8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。

    巴比伦大城的毁灭是“在一天之内”，这可能吗？“她的灾殃要一齐来到”，是什么意思？

    巴比伦大城“在一天之内”就被毁灭，而且“灾殃要一齐来到”，说明灾祸是在人意想不到的时间临到，这些一齐来到的灾祸是：

    l死亡

    l悲哀

    l饥荒

    l被火烧尽

    神可以“在一天之内”毁灭巴比伦大城，“因为审判她的主神大有能力”，说明巴比伦所遭受的灾殃和报应，是出于神的作为，不是偶然的灾祸。

    众君王的哀歌

    18:9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

    18:10因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。

    地上的君王如何为她哭泣哀号？

    地上的君王，是“素来与她行淫，一同奢华的”。

    “素来与她行淫”，指一向与她一同犯罪，狼狈为奸，合伙作恶的。

    “一同奢华”，指平时和她一同享受奢华宴乐。

    但当神的惩罚来到时，这些君王也只能观望哭泣哀号，无能为力。众君王虽为她哭泣哀号，又恐怕受到她的连累，就远远的站着，不敢靠近她，以免被波及，说明众君王的虚假和现实，人情微薄。

    “烧她的烟”指她所受的刑罚。地上的君王看见她所受的刑罚，“就必为她哭泣哀号”。他们如此哀号，最主要的是他们自己可能受牵连。

    巴比伦的倾倒，意味着他们的灾也近在眼前了。

    众君王的哀歌是：“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”

    客商的哀歌

    18:11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。

    地上的客商为什么为巴比伦的倾倒哭泣悲哀？

    “地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”〈启18:11〉

    18:12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、

    18:13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。

    〈启18:12-13〉一共提到29货物，象征什么？

    这29种货物是：

    1.金

    2.银

    3.宝石

    4.珍珠

    5.细麻布

    6.紫色料

    7.绸子

    8.朱红色料

    9.各样香木

    10.各样象牙的器皿

    11.各样极宝贵的木头

    12.铜的器皿

    13.铁的器皿

    14.汉白玉的器皿

    15.肉桂

    16.豆蔻

    17.香料

    18.香膏

    19.乳香

    20.酒

    21.油

    22.细面

    23.麦子

    24.牛

    25.羊

    26.车

    27.马

    28.奴仆

    29.人口

    当然，买卖的货物实际上不只限于这29种货物，但这里提出的29种货物，象征奢华荒淫、放纵情欲的生活。

    这些货物曾使各行业的人发财、享乐，但转眼间都成为过去了。

    正如约翰所说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵守神旨意的，是永远常存。”〈约壹2:17〉

    18:14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。

    18:15贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：

    这些地上的客商贩卖各种各样的货物，他们是藉着巴比伦大城而发了财的。

    随着巴比伦大城的毁灭，他们买卖货物发财的机会也消逝了。除了遭受巨大损失外，他们害怕自己也将受连累，所以他们就哭泣悲哀。

    18:16哀哉！！哀哉，这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰。

    这是客商的哀歌：“哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为妆饰；一时之间，这么大的富厚就归於无有了。”

    船主的哀歌

    18:17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，

    18:18看见烧她的烟，就喊着说：有何城能比这大城呢？

    18:19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场！”

    〈启18:17-19〉船主、船客、水手和渔民们为什么为巴比伦的倾倒哭泣悲哀？

    这些人向来靠海为业，也都是因为巴比伦的珍宝而成了富足。随着巴比伦大城在一时之间被毁灭，成了荒场，眼看他们的财富不见了，又看到巴比伦大城所受的刑罚，害怕自己也将被牵累，他们无能为力，都远远的站着，所以他们就哭泣悲哀。

    船主的哀歌：“哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场！”

    “一时之间”这句话在〈启18:10-19〉里重复了三次，说明什么？

    这里的“一时”，指一个钟头。“一时之间”是一个钟头内（inonehour）。

    这句话重复三次，强调巴比伦大城的倾倒，不是渐渐倾倒的，而是在一个钟头之内忽然发生的。她的倾倒，不是因时势演变而倾倒，全然是出于神的报应。

    1.第一次〈启18:10〉：一时之间，巴比伦大城的刑罚就来到了。

    2.第二次〈启18:17〉：一时之间，巴比伦大城这么大的财富就归於无有了。

    3.第三次〈启18:19〉：一时之间，巴比伦大城就成了荒场。

    18:20天哪！众圣徒众使徒众先知啊，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。

    这里说“天哪！Oheaven”，说明是天上的反应。

    天上的众圣徒、众使徒、众先知如何因她的倾倒欢喜？

    在天上的众圣徒、众使徒、众先知，他们都要因巴比伦大城的倾倒而欢喜，因为神已经惩罚了巴比伦大城，为众圣徒、众使徒、众先知伸了冤。

    神为他们伸冤，因为他们是在巴比伦大城里因福音被杀害。

    《圣经》教导我们，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着说：伸冤在我，我必报应。”

    伸冤、报应，是神的事。神惩罚罪人，为祂的儿女平反、伸冤，这不是人能干涉的事，也是神公义的彰显。

    公义的神，最终必“施行公理，叫公理得胜。”〈太12:20〉

    18:21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：“巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。

    18:22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。

    18:23灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。”

    “决不能再”这句话在〈启18:21-23〉里重复了六次，说明什么？

    说明巴比伦大城的毁灭，是彻底的毁灭，不可能再兴起。

    1.第一次：决不能再见到巴比伦大城，因这大城像一块石头猛力的被扔下海里去，决不能再见到了（nevertobefoundagain）。

    2.第二次：决不能再听见弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，因为巴比伦大城已彻底消灭，不可能再兴起，在她中间那些放纵肉体情欲的音乐也决不能再听见了（nevertobeheardagain）。

    3.第三次：决不能再遇见各行手艺人，因为巴比伦大城已彻底消灭，不可能再兴起，在她中间以手艺制作偶像之各行手艺人也决不能再遇见了（nevertobefoundagain）。

    4.第四次：决不能再听见推磨的声音，因为巴比伦大城已彻底消灭，不可能再兴起，在她中间那些生产劳动者都和巴比伦一起灭亡，他们劳动推磨的声音也决不能再听见了（nevertobeheardagain）。

    5.第五次：灯光决不能再照耀，因为巴比伦大城已彻底消灭了，不可能再兴起，在她中间那不夜城灯光不停的照耀，随着这城的毁灭，不夜城的灯光也决不能再照耀了（nevershineagain）。

    6.第六次：决不能再听见新郎和新妇的声音，因为巴比伦大城已彻底消灭，不可能再兴起，随着这城的毁灭，离婚再婚嫁娶的事也消逝不再有了，在她中间这类新郎和新妇的声音也决不能再听见了（neverbeheardagain）。

    18:24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

    大力天使说：“你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”这些话是什么意思？

    巴比伦的客商都是世上极有地位名望的尊贵人。

    巴比伦不只是世界贸易的中心，她也是罪恶和邪教的集中地。因为她邪术的猖狂，世界各国的人也被她的邪术迷惑了。

    巴比伦大城，不只引诱人犯罪作乐，也在这城里杀了先知和圣徒，流他们的血，说明巴比伦反对神，反对善良。

    此外，巴比伦也残害无辜，流地上一切被杀之人的血。这些凶狠的罪都发生在巴比伦城里，所以说，“都在这城里看见了”，说明巴比伦大城象征一个污秽、凶狠、反对神的体系。

    七印、七号、七雷、七碗的次序一览表

    第一印：白马（敌基督）

    第二印：红马（战争）

    第三印：黑马（饥荒）

    第四印：灰马（死）

    第五印：信徒为神道作见证被杀

    第六印：大地震，日变黑，月变红，星辰坠落

    第七印:——第一号：雹子，火，地和树三分一被烧

    第二号：海三分一变血，火烧的山扔在海中

    第三号：烧的大星落下，众水三分一变苦

    第四号：日月星辰三分一被击打失光

    第五号：蝗虫从无底坑出来

    第六号：撒但四使者得释放，大战争，杀人三分一

    七雷（封了）

    基督作王

    第七号：——-第一碗：毒疮

    第二碗：海变血

    第三碗：水变血

    第四碗：日头火烤人

    第五碗：兽国黑暗人疼痛

    第六碗：哈米吉多顿争战

    第七碗：大地震，成了！

    

    天上的赞美：哈利路亚

    19:1此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是‘你们要赞美耶和华’的意思），救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。

    “此后”是指什么事以后？

    “此后”指巴比伦大城倾倒以后。

    《启示录》第十九章是描述现今时代结束的过程。

    约翰听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是你们要赞美耶和华）！救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。这“好像群众在天上”是谁？

    天上的群众是新旧约的圣徒，他们这时是在天上，看见神已为他们伸冤，将罪恶昭著的巴比伦毁灭了，都大声说：哈利路亚！

    〈启19:1-6〉说了四声“哈利路亚！”，是什么意思？

    “哈利路亚！”是希伯来语，原文意思是“你们要赞美耶和华！”‘哈利’是赞美，‘路’是你们，‘亚’是耶和华，你们要赞美耶和华！。

    《诗篇》第146至150篇，每篇的第一句和最后一句，都是“你们要赞美耶和华”。

    信徒说“哈利路亚”，应是对人说，不是对神说。若对神说“哈利路亚”，等于叫神要赞美耶和华，是不合原文意思的。

    1.第一个哈利路亚！因祂的判断是真实公义的，祂判断了那用淫行败坏世界的大**，向**讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

    2.第二个哈利路亚！因烧**的烟往上冒，直到永远永远。

    3.第三个哈利路亚！是那二十四长老与四活物，俯伏敬拜神说：阿们，哈利路亚！

    4.第四个哈利路亚！因为主我们的神全能者，已经作王了。

    天上的群众大声赞美说：“救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神”，有什么意思？

    “救恩”是属乎神，救恩的门是神开的，也是神关的，方舟的门是神关的〈创7:16〉，人不能自救，人不能凭自己“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”，来遮盖自己的“赤身露体”〈创3:7〉，人必须接受神为人预备的代罪羔羊，靠羔羊的血来赎罪，就像亚当一样，是“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”〈创3:21〉

    “荣耀”是属乎神，任何人都不应窃取神的荣耀。神拯救世人，人只能承认是生命之主赐给人生命，是圣灵的感动叫人知罪、知义、知审判，使人得救，不是靠传福音者的口才，保罗也承认说：“保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫它生长。”〈林前3:5-6〉所以，一切荣耀都是属乎神的，神要荣耀谁就荣耀谁，没有人配自取荣耀。

    “权能”是属乎神，神使许多死在过犯罪恶之中的人活过来〈弗2:1-2〉，正是神的权能，“福音本是神的大能，要救一切相信的。”〈罗1:16〉神虽满有权能，却不轻易发怒，凭权能预备救恩，要使万人得救。可是，反观世人稍有权柄、能力，就可能枉杀无辜，滥用权能犯罪。所以感谢神，因权能是属乎神，神又慈爱又公义。不按公义用权能的人，神必将夺去他的权能。

    《启示录》共有七次记载天上的大赞美，是哪七次？

    1.〈启4:8-11〉第一次大赞美：赞美神的永活与创造。

    2.〈启5:9-14〉第二次大赞美：赞美羔羊配拿书卷并揭开七印。

    3.〈启7:9-12〉第三次大赞美：天上的大群众赞美神的救赎与权能。

    4.〈启11:15-18〉第四次大赞美：赞美主的国成立，基督作王，众神仆得赏。

    5.〈启14:1-5〉第五次大赞美：十四万四千人同唱新歌，赞美神的买赎。

    6.〈启15:2-4〉第六次大赞美：得胜者唱羔羊和摩西的歌，赞美神的作为。

    7.〈启19:1-8〉第七次大赞美：赞美神公义的判断，与羔羊婚娶。

    19:2祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用淫行败坏世界的大**，并且向**讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

    “真实”指与真理相符合，神的判断是合乎真理的。

    “公义”的意思是公平、正义的。所谓公平，就是赏罚分明，轻重有别；所谓正义，就是正确没有错误。

    主耶稣被称为“义者”〈徒7:52〉，祂的判断是公义的，因为祂判断了那用淫行败坏了世界的大**。

    大巴比伦实际是大**，因为她用淫行败坏了世界。

    此外，这大**流“仆人血的罪”，即杀害圣徒的罪，神也向她追讨了；她残害无辜，与神为敌，神不能不追讨。

    这时，巴比伦大城已经倾倒了，神的刑罚临到，神已经向她追讨了这罪，给圣徒们伸了冤。

    19:3又说：哈利路亚。烧**的烟往上冒，直到永永远远。

    19:4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们，哈利路亚。

    19:5有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。

    19:6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

    约翰听见“好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音”，是谁的声音？

    “群众的声音”，是指天上众圣徒的赞美声。

    “众水的声音”和“大雷的声音”，是形容那天上赞美的歌声雄壮宏亮，好像大水的声音和大雷的声音一样，震撼人的肺腑。

    〈启19:6〉称神为“全能者”，有什么特别意思？

    “全能者”(Almighty,Pantokrator)，这名字在新约中共出现十次，一次在〈林后6:18〉，九次在〈启1:8〉，〈4:8〉，〈11:17〉，〈15:3〉，〈16:7〉，〈16:14〉，〈19:6〉，〈19:15〉，〈21:22〉。

    “全能者”是《启示录》用来称呼神的一个特别名字。

    约翰写《启示录》时，是教会在历史上受最大**的时候。这时代的教会处于如此患难之际，约翰却以“全能者”来称呼神，显示约翰对神的信心和信靠。

    羔羊婚娶

    19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

    19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）。

    约翰说“我们要欢喜快乐”，一来因为基督已经作王了！二来因为羔羊婚娶的时候到了！

    旧约〈诗97:1〉说：“耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜。”

    在新约其他书里，只有一处把欢喜(chairein)和快乐(ageallian)这两个动词相连写出来，就是主耶稣应允那些受逼迫的人说：“应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的”〈太5:12〉。

    众圣徒看到基督与教会的婚礼，就欢喜快乐，将荣耀归给神！

    〈约3:29〉说：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。”

    这里说“新妇也自己预备好了”，说明教会自己也应当行义，虽则：

    l“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”〈弗1:4〉

    l并且主已经“用水藉着道，将教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”〈弗5:26-27〉

    l教会又“受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”〈弗1:13-14〉

    l基督“又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”〈林后1:22〉

    19:9天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说：这是神真实的话。

    这“羔羊之婚宴”象征什么？这隐喻藏有什么真理？

    “羔羊之婚宴”，象征基督与教会的婚礼，代表基督与她的教会最终结合，成为一体。

    教会就是基督的身体。教会是基督用自己的宝血买回来的，现在要亲密结合在一起，永不分隔。

    教会是基督的新妇，正如夏娃是亚当的妻子一样，二人成为一体。

    在永世里，教会的地位是特殊的，她乃是羔羊的妻！主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而，在神国里最小的比他还大。”〈路7:28〉

    基督与教会的关系，说是丈夫与妻子的关系，《圣经》里的旧约和新约，都有不少这方面的预言。

    旧约里的经文有：

    1.〈何2:19-20〉何西阿听闻神说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我；也以诚实聘你归我”

    2.〈赛54:5〉以赛亚说：“因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名”

    3.〈耶3:14〉耶利米听闻神说话，并且向百姓发出呼吁：“背道的儿女啊！回来吧！因为我作你们的丈夫”

    4.〈结16章〉以西结指出以色列就是神所拣选的新妇，把丈夫与妻子的关系详尽地描写了出来，主耶和华说以色列人所行的这一切事，都是不知羞耻**所行的，并且感叹说：“哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。”

    新约里的经文有：

    1.〈太22:2〉“天国好比一个王，为祂儿子摆设娶亲的宴席。”

    2.〈太22:10-11〉观礼的宾客，与穿上婚宴的礼服。

    3.〈太25:1〉“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。”

    4.〈可2:19〉“新郎和陪伴之人。”

    5.〈约3:29〉“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。”

    6.〈林后11:2〉“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”

    7.〈弗5:21-23〉“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”

    “被请赴羔羊之婚宴的”，指哪些人？

    那些“被请赴羔羊之婚宴的”，他们就是“新郎的朋友”〈约3:29〉，即旧约的圣徒，也就是犹太人；他们也是陪伴新郎之人〈太9:14-15〉，也是“迎接新郎”十个童女中五个聪明的〈太25:1〉。

    他们被请赴羔羊之婚宴，有福了。

    这些犹太人只不过是被请赴婚宴的，他们不是新娘；教会才是新娘，是羔羊的妻，是皇后。

    天使又对约翰说：“这是神真实的话。”说明什么？

    说明神是信实的，决无虚言，羔羊与教会的婚宴必定要实现。怀疑神的话的人要注意：这是神真实的话！

    19:10我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。”

    为什么约翰会向天使跪拜？

    这里我们看到人的一个弱点，就是喜欢跪拜可见之物。

    约翰虽已得神启示，见到了神的圣洁和荣耀，对主有了更深的认识，但当他看到天使如此对他说话时，他竟情不自禁要俯伏跪拜那位天使，幸亏那位天使阻止了他。

    约翰在〈启19:10〉里，要向天使跪拜，被天使阻止，但是在〈启22:8-9〉里，约翰第二次又要向天使跪拜，同样又被天使阻止。

    为什么约翰会向天使跪拜呢？

    可能约翰误以为这天使是主耶稣，但按〈启22:8-9〉约翰似乎已知他是天使而俯伏拜他。两处经文约翰要跪拜天使的原因可能是：约翰因所得的启示极大，也因所见的异象太伟大，深觉自己的渺小不配，而向指示他的天使跪拜。旧约中的信心伟人也曾向天使跪拜，如亚伯拉罕〈创18章〉。

    当时约翰在天上看见千万圣徒那种大感恩大赞美的情景，看见二十四位长老与四活物一再向神俯伏下拜，约翰可能不敢走向宝座前敬拜，在不知不觉下就向靠近他的天使下拜。

    “因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，中文新旧库译本直译作“预言中的灵是耶稣的见证”。

    这句话有两种领会：

    1.“预言中的灵”指预言中的灵意，即预言所要说的实意或精义。

    2.“预言中的灵”指那感动先知们说预言的圣灵。

    圣灵怎样为耶稣作见证呢？

    旧约时圣灵曾感动以诺预言“主带着祂的千万圣者降临”〈犹14节〉；圣灵曾藉挪亚传义道预言洪水将来临〈彼后2:5〉。

    新约时圣灵藉众使徒见证基督复活，将按公义审判天下〈徒17:31〉；又在《启示录》里感动约翰写下主必快来的预言〈启1:10-11〉。

    全句的意思有两种解释：

    1.“我和你和你的弟兄”都是给耶稣作见证的（耶稣的见证人），因为给耶稣作见证，是先知讲道（代神说话）的圣灵。意思就是说，天使、使徒约翰和众弟兄都是给耶稣作见证的。因为代神说话，主要的内容是给耶稣作见证，所以说都是一样作仆人的。

    2.第二种解释是认为灵是指圣灵，因为给耶稣作见证的，是先知讲道（代神说话）的圣灵。意思是说，给耶稣作见证的，是代神说话的圣灵，不论是天使，使徒或众弟兄，为耶稣作见证的，都是为圣灵工作的。

    基督降临地上

    〈启19:11-21〉约翰“见天开了”，是什么意思？约翰看见了什么？

    这段经文是说到基督降临地上，结束大灾难。

    《帖撒罗尼迦前书》第四章的基督降临空中，是在大灾难前，信徒被提在空中与主相遇。

    “见天开了”，说明所看见的，是天上的景观。

    约翰看见的，有七个景观：

    1.骑白马的基督：有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；祂审判争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。

    2.骑白马的众军：在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。

    3.万王之王、万主之主：有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管（牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上写着说：“万王之王、万主之主”。

    4.神的大宴席：我又看见天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大宴席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”

    5.哈米吉多顿聚集争战：我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的，并祂的军兵争战。

    6.兽和假先知被扔在火湖里：那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的扔在烧着硫磺的火湖里。

    7.其余的被基督口中的剑杀了：其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

    骑白马的基督

    19:11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。

    骑白马的基督，称为“诚信真实”，是什么意思？

    这里基督是骑在白马上，带来真和平，因主是和平之君。

    值得注意的是，〈启6:1-2〉第一印时冒充的假基督，也是骑在白马上，带来前三年半（一七之半）的假和平，过后就露出其凶恶的真面目。

    “诚信”（faithful）的意思是：绝对可以信靠。

    “诚信”亦可译作“忠信”，说明主必忠於祂的诺言，凡祂向圣徒所作的应许，必定成就，绝不更改。

    “真实”（true）的意思是：主所说的话是真理，是真确的，是实实在在，永不改变的，不会是虚假的。主说祂自己就是真理！〈约14:6〉

    〈启19:11〉主称为“诚信真实”，〈启3:14〉主对老底嘉教会的自称是“那为诚信真实见证的”，有什么特别意思？

    说明主给老底嘉教会的应许必定成就，主应许赐给得胜的老底嘉教会在主的宝座上与主同坐，一同作王。

    主的这称呼，对那些正在经历大灾难的老底嘉教会的得胜者听来，特别有意思。

    虽在大灾难**之中，记得主在这里的提醒，说祂的应许必不落空，正是老底嘉教会所最需要的勉励，在患难中大大坚固他们的信心，叫他们的信心不至动摇。

    “祂审判争战都按着公义”，是什么意思？

    这里说到两方面，一方面是“审判按着公义”，另一方面是“争战按着公义”。

    神是公义的，所以神的审判必按着公义来进行！

    罪有大小轻重，刑罚必有等级，才说得上是公义的审判。

    〈太10:15〉：“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。

    〈太11:22〉：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。

    〈太11:24〉：“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”可知刑罚有更容易受的，有更不容易受的。

    〈可12:40〉：“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”可知刑罚有更重的，也有更轻的。

    〈雅3:1〉：“因为晓得我们要受更重的判断。”可知判断也有轻重之分。

    既然刑罚有“还容易受”的，可见刑罚有比较容易受的，也有比较难受的！刑罚是有等级的！拒绝基督比犯许多严重的罪，受刑更重。

    此外，神与魔鬼之间的争战（即善恶之争），也是按着公义来进行！

    认识这点很重要，可解释为什么全能的神不早在伊甸园里就将魔鬼扔进火湖里，还要让魔鬼几千年来迷惑世人，叫罪人作它的奴隶，大灾难结束时也只是将它捆绑在无底坑里一千年，一千年过后又释放它，让它又再迷惑列国，与圣徒作战，就有天火降下消灭他们，魔鬼才被扔在硫磺的火湖里，与敌基督、假先知一起昼夜受痛苦，直到永永远远。

    主第一次降世为人时，也是按公义胜过撒但。祂曾在十字架上亲自担当世人的罪，“藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”〈来2:14〉

    19:12祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。

    基督“的眼睛如火焰”，意思是说主能明察秋毫。可见这骑白马的一定是基督。

    “祂头上戴着许多冠冕”，象征基督是全地列国的君王！

    这“冠冕”的希腊字是指皇冠（diadem），就是皇帝的冠冕，与普通一个胜利者的冠冕（stephenos）是有区别的。

    “又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。”原文没有‘人’字，应译作“除了祂自己没有一个知道的”，不只是人不知道，连天使也都不知道。这名字不是写在冠冕上，而是写在基督身上（onHim）。既然说没有一个知道的，那我们也不可能会知道，不必猜测。

    19:13祂穿着溅了血的衣服。祂的名称为神之道。

    “祂穿着溅了血的衣服”，这血并非指主在十字架上所流的宝血，乃是指仇敌的血。

    当时的情形是，基督和众圣徒降临地上时，祂要以大能施行拯救选民以色列人，祂要击杀敌人，这溅在祂衣服上的血，就是祂在击杀仇敌时所溅到的血。

    〈赛63:3-4〉说：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳；因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”

    “祂的名称为神之道”，是什么意思？

    〈约1:1-2〉提到的“道”，与这里的“道”是同一个字，即：Word，Logo。

    〈约1:1-3，14，18〉说“太初有道。道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。…道成了肉身，住在我们中间。…从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

    这“道”是指基督。主耶稣不只是传道、讲道，祂自己就是“道”，“祂的名称为神之道”！

    “道”（Word）的意思是‘话语’，‘话语’是有活力的。

    除了人是神用地上的尘土来造之外，神用祂的‘话’创造了天地万物，神说“要有光”，就有了光；神说“什么….”事就这样成了。所以，神说的‘话’代表着创造的力量。

    不只神说的话有活力，人说的话也有活力。当年雅各骗取以撒给以扫的祝福后〈创27章〉，那从以撒口中说出来的祝福是再不能更改的。人的话尚且如此重要，神的话岂非更真实吗？

    〈来4:12〉说“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节和骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”

    约翰以“神之道”来称呼这位战士的基督，说明这里所看见的行动，就是神满有活力的话，神所说的一切话，一切警告和一切应允，已经完全概括在基督里面了，因为基督就是神之道。《圣经》里只有这里称耶稣为“神之道”。

    骑白马的众军

    19:14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。

    这天上的众军是指天使呢？还是指圣徒？怎样看得出？

    “在天上的众军”，指天使与已得荣耀的圣徒。

    〈犹14节〉预言基督第二次降临说：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：看哪，主带着祂的千万圣者降临。”

    主耶稣也预言祂再来时将与天使驾云降临。

    〈太24:30〉：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。”

    〈太25:31〉：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”

    从以上经文，可知与基督一同降临的，有千万圣者和众天使。

    主耶稣被捕时讲了一句话，祂说祂有十二营的天使可以为祂争战，“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”〈太26:53〉

    穿着又白又洁细麻衣的，指圣徒，也就是作新妇的教会。

    〈启19:7-8〉说新妇“穿光明洁白的细麻衣”。这细麻衣就是圣徒所行的义。又白又洁的细麻衣，象征圣洁无罪。

    万王之王、万主之主

    19:15有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。（‘辖管’原文作‘牧’）并要踹全能神烈怒的酒榨。

    “有利剑从祂口中出来”，这里所说的利剑，乃是击杀仇敌的武器，就是指主口中的气，主再来时要用祂口中的气击杀仇敌，将恶人消灭。

    〈赛11:4〉“却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”

    〈帖后2:8〉“那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”

    “可以击杀列国”，这里所说的列国，指那些前来攻打耶路撒冷的列国，主要用祂口中的气消灭他们。

    “用铁杖辖管他们”，“杖”象征君王的权柄，古时君王有独用的金杖〈斯5:2〉，但这里万王之王用“铁杖”辖管列国，形容祂强硬、严厉、无可抗拒的权能。

    〈诗2:9〉说：“祢必用铁杖打破他们；祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”

    〈启2:27〉主给推雅推喇教会得胜者的应许说：“你必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”

    可见“杖”象征权柄。那万王之王要用公义的铁杖严厉辖管世人，显明神公义的审判。

    “并要踹全能神烈怒的酒榨”，神烈怒的酒榨，是指神的怒气要向恶人发作，神要严厉刑罚那些不肯悔改的恶人。

    这里的“酒榨”，就是〈启14:19-20〉之“酒榨”，说明神是一再宣告，再三提醒世人。

    比如〈启14:8〉早已宣告“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”但到〈启18章〉才真正倾倒。这一再显明神公义中的慈爱，祂所期望的是罪人悔改，不必受惩罚。但祂也断不以有罪的为无罪的，不肯悔改的人必须自己承担他应得的报应。

    19:16在祂衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。

    这名写在“衣服和大腿上”的真正意思是什么？

    这里有几个可供参考的意见：

    1.可能“万王之王、万主之主”这名是绣在束腰的带上，或者刻在剑柄上。

    2.可能是写在军袍边，最容易辨认。

    3.可能真的写在大腿上，因这也是古代的习惯，在塑像的腿刻铸该像的名称。

    但这里所见的名字是别人清楚易见的，就是遮盖大腿的袍边，骑在马上时人人可看见。

    这“万王”指谁呢？就是那些向主忠心，为真理争战受苦忍耐的圣徒，主再来时，他们必与主一同作王，〈提后2:12〉说：“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”

    那“万王之王”就是主耶稣，祂是“世上君王元首”〈启1:5〉，所以祂被称为“万王之王”。

    奴隶时代的奴仆，称呼主人为“主”，臣民也称呼君王为“主”，现今也有称呼主人为“主”，这世上有千千万万的“主”，所以说“万主”。

    那“万主之主”指造物主，宇宙万物都是主所造的，“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”〈约1:3〉；“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。”〈西1:16〉，所以祂是万主之主。

    〈启17:14〉说兽（敌基督）和十王“与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。”

    〈腓2:6-11〉叙述基督成为“万主之主”的经过，说“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

    神的大筵席

    19:17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席。

    19:18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。

    什么是神的大筵席？

    “神的大筵席”是一个灾祸的筵席。

    出席的佳宾都是来自空中的飞鸟，美味佳肴却是君王、将军、壮士、骑兵、大小人民和马匹的肉。

    这是描写哈米吉多顿大战的情形，天使邀请天空的飞鸟，前来啄食大量死人的尸体。神要将那些前来攻打耶路撒冷的人，就是列国军队的尸首，当作丰富的菜肴，喂给空中的飞鸟吃，这就是“神的大筵席”。

    “你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹，和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。”

    主说：“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”按字义也相合。军兵尸骸遍野，飞鹰和乌鸦都会赴这神的大筵席。

    说：“飞鸟都吃饱了他们的肉”。

    哈米吉多顿聚集争战

    19:19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。

    这次大战是否就是哈米吉多顿大战，大概情况怎样？

    这次的聚集争战，就是里的哈米吉多顿聚集大战，这两处经文讲的是同一件事，互相对照。

    “我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口、并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”

    哈米吉多顿的大概情况如下：

    l大战之前，神先使伯拉大河的河水干涸，“要给那从日出之地所来的众王预备道路”。

    l河水干涸时，东方诸王皆大欢喜，以为这是天赐良机，进军以色列的大好机会，可一举占领耶路撒冷。岂知神要将列国的军队都集中在约沙法谷，在那里审判他们，将他们全部消灭。

    l“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”

    l“当在万民中宣告说：要预备打战！激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力！四围的列国啊，你们要速速的来，一同聚集。耶和华啊，求祢使祢的大能者降临。万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈满；他们的罪恶甚大。”

    l“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛的哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘；他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”

    l那时列国的军队聚集耶路撒冷，与选民以色列人交战。战争一开始就对选民不利，因选民骄傲妄想依靠自己的能力与敌人交战，结果惨败。预言说“耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被**，城中的民一半被掳去。剩下的民仍在城中，不致剪除。”另外也预言说“凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被**。”这时是雅各家遭难的时候，神要严厉处罚选民，以报应他们历代以来任意杀害先知和杀害主耶稣的罪。主耶稣在说：“所以我差遣先知和智慧人，并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上…我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”当主耶稣被捕受审时，彼拉多三次认为主是无罪的，但选民还是不肯放过主，坚持要将主钉死在十字架上，他们宁可释放那强盗巴拿巴，却不肯释放那无罪的主。如今神将这灾殃降在他们身上，他们是罪有应得。

    l这时选民在列国军队践踏蹂躏之下，已走投无路，面临绝境，神再怜悯他们，施行拯救，使列国军队受创，并赐下忧伤痛悔的灵，使选民知罪悔改，向神恳求，并仰望神。於是神就赦免他们。

    l这时正是选民最危急的时候，主耶稣从空中降临地上，保护选民的安全，与列国争战。当主从空中降临时，祂的双脚踏在橄榄山，橄榄山立刻裂为两半，成了极大的山谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移，使选民从谷中逃跑直到旷野，神要在那里养活他们三年半。

    l当主降临橄榄山时，有一切圣者同来。说：“看哪！主带着祂的千万圣者降临。”这些众圣徒与众天使组成“天上的众军骑着白马”。

    l列国的军队虽有精密先进的配备，但主却用奇妙和最简单的方法将他们击败。主用灾殃攻击他们。说：“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此楸住，举手攻击。”由此可见，当列国的军队眼睛对着武器瞄准时，主立刻使他们的眼睛干瘪变成瞎子；当他们双脚站立时，主使他们双脚和双腿的肉都消没了，使他们残废不能站立；当他们用口传达消息时，主使他们的舌头在口中溃烂，成了哑吧不能说话；此外，主又使他们如同发狂一样，各人彼此楸住，各人攻打自己的同伴，彼此自相残杀。

    l由于聚集圣城的各国军队人数众多，达两万万人，因此被杀者所流出来的血，变成很长的血沟，长度远达六百里，高度达到马的嚼环。

    l那时前来攻打圣城的列国军队都被消灭净尽，漫山遍野都布满了尸首，成了“神的大筵席”，天空的飞鸟都前来啄吃他们的肉，成为它们的美味佳肴，“尸首臭气上腾”。

    l哈米吉多顿大战结束后，选民花了七个月的时间，才把所有的尸体埋葬和清理干净，准备天国的来临。

    以上是哈米吉多顿战争的概况。

    敌基督和假先知被扔在火湖里

    19:20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

    敌基督和假先知两人一起被擒拿，带着肉体活活的被扔在烧着硫磺火湖里。

    这“火湖”也就是“地狱”，“在那里虫是不死的，火是不灭的”。

    他们要在那里“昼夜受痛苦，直到永永远远”。

    19:21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。

    “其余的”指除了敌基督和假先知以外所有的列国君王、将军和兵士。

    他们都被骑白马的基督口中出来的剑所杀，也就是主口中的气把他们全都消灭了。

    旧约和新约圣经，有哪些经文预言哈米吉多顿大战？与《启示录》的哪些经文相呼应？

    l耶和华的日子临近，从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。

    l呼吁选民悔改，神再怜悯祂的百姓。

    l北方来的军队。

    l耶和华大而可畏的日子未到以前，圣灵将浇灌凡有血气的，说预言、作异梦、见异象。

    l神要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。

    l万民上到约沙法谷；神坐在那里审判列国。

    l收割庄稼、践踏酒榨。与相呼应。

    l耶和华施行拯救。

    l耶和华的日子临近；我必聚集万国与耶路撒冷争战；耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。

    l耶和华必降临，有一切圣者同来。

    l脚肉消没；眼瞎；舌头溃烂。

    l列国敬拜耶和华，并守住棚节（预表千年国度）；必有归耶和华为圣这句话（HolyToTheLord）。

    l预言从北方极处来的歌革（Gog）攻击以色列。

    l他施的客商（merchantofTarshish），可能指英国；和其间少壮的狮子（heryoungandstronglions），可能指英联邦各国，与相呼应。

    l一块从山而出的石头，打碎金银铜铁泥的大像，说的是哈米吉多顿大战，基督粉碎世上的帝国，然后建立千年国度。

    l七年盟约。

    l南方王和北方王，这二王心怀恶计，同席说慌；北方王必回来联络背弃圣约的人（就是那敌基督）。

    l北方王不顾他列祖的神（从列祖可知这敌基督是与以色列人的列祖有关），他必任意而行，自高自大。南方王要与北方王交战。

    基督成立千年国度

    哈米吉多顿战争结束，敌基督和假先知被活活扔在烧着硫磺的火湖里，接下来又有什么大事？

    接下来是基督成立千年国度。

    成立之前有三件大事：

    1.撒但被捆绑在无底坑里一千年。

    2.荣耀宝座的审判。

    3.殉道圣徒复活与基督一同作王一千年。

    这些事，留在第四部分讲解。