作者：钟保罗
什么是神的七时代？
神的各时代，代表神在所预定的时期内以某种方式处理人类的事。苏格菲（Scofield）对这‘时代’的意思作了个定义：所谓时代，就是在某段时期内，人类接受考验，如何顺从遵行神已特别启示的旨意。
所谓七时代，指的是：
1.圣洁时代
2.良心时代
3.人治时代
4.应许时代
5.律法时代
6.恩典时代
7.国度时代
1．圣洁时代
神的第一时代，是圣洁时代。在圣洁时代下，人类生活在没有罪恶的完美环境里，即伊甸园里。那时，人类只受到一个简单的考验，就是神警告人类背叛神所将带来的后果。
神将亚当安置在伊甸园，吩咐亚当“修理看守”，说“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”〈创2:15-17〉
这里神给亚当两个吩咐和一个警告：
l第一个吩咐是，神要亚当“修理看守”伊甸园，这“看守“表明有仇敌在园里。
l第二个吩咐是，神禁止亚当吃那分别善恶树上的果子。
l一个警告是，你吃的日子必定死。
〈提前2:14〉说：“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”
夏娃是因情欲和骄傲而堕落，她被魔鬼的谎言所欺骗，去相信魔鬼的谎言。魔鬼引诱她说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”〈创3:1-5〉夏娃想要“如神”，这是骄傲的想法，后果是叫自己陷在罪里，也害亚当陷在罪里。夏娃犯罪，也因为自己的错，她“见那棵树上的果子好作食物（肉体的情欲），也悦人的眼目，且是可喜爱的（眼目的情欲），能使人有智慧（今生的骄傲）。”〈创3:6〉
〈约壹2:15-16〉说：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
夏娃的罪，在於爱世界和世界上的事，她爱世界，里面就没有爱父的心了，既然爱世界，就爱上世界上的事。
亚当有其失责的地方，他没有好好“看守”伊甸园，让魔鬼有机可乘。亚当是因夏娃而故意犯罪，夏娃摘下果子来先吃，吃了又给了丈夫亚当，亚当也就吃了。作丈夫的因爱妻子，跟随妻子的作法，明知故犯。
从神创造人类，到亚当在伊甸园里犯罪堕落的那段时期，称为圣洁时代。
〈创1至2章〉是圣洁时代。
2．良心时代
人类犯罪后，不再圣洁，圣洁时代也就随之过去，接下来的是良心时代。在良心时代下，人类乃是受制於自己里面良心的律法。这良心的律法乃是写在人的心里面，就是那所谓‘是非之心’。
〈罗2:14-15〉：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功能刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”
“思念互相较量”的意思就是，在思想中争辩，有时谴责自己，有时为自己辩护。这就是良心在人里面工作。
保罗在〈罗1:18-32〉里解释说，“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”
从亚当犯罪后，到洪水毁灭世界的这段时期，约1500年，称为良心时代。
〈创3至10章〉是良心时代。
3．人治时代
洪水过后，神与挪亚立约，也赐福给挪亚一家八口，神将一切活物都交付他们的手，都可作食物，如同菜蔬，惟独不可吃带血的肉，因血是它们的生命。
〈创9:5-6〉神吩咐说：“流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。”
从洪水过后开始，到神呼召亚伯拉罕的这段时期，约400余年，称为人治时代，意思就是说，由人来治理人。在人治时代下，人类受到一个新的考验：就是由人来治理人。人治的最高原则，乃是杀人者亦将被人杀。在这原则下，人类建立了其它规定，通过人来治理人。
人类建巴别塔的事件，是抵挡神的叛乱行为，於是神变乱他们的口音，使他们言语彼此不通。神用这人治方式，可以形容作‘小溪的清水，昼夜不停地流，最终也将大河洁净’。
虽则神后来给了亚伯拉罕应许，但这‘小溪’的功能仍旧继续下去，不停地流着清水，洁净大河。亚伯拉罕的后裔固然增多，但这人治却仍旧在外邦人的列国里继续下去。
〈创11:1-9〉是人治时代。
4．应许时代
应许时代，是从亚伯拉罕蒙召开始，到摩西在西乃山颁十诫和律法这段时间〈出20章〉，约430年。
值得一提的是，人愿意主动接受遵行后〈创19:8〉，律法才颁布。
当以色列人接受律法时，虽然应许时代结束，但神与亚伯拉罕所立的约并没有被废掉，因神与亚伯拉罕所立之约，是无条件的。
保罗在〈加3:15-18〉论到律法和应许时，他写说：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。…神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归於虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”
5．律法时代
律法时代，是从摩西在西乃山颁布十诫和律法开始，到主耶稣被钉十字架这段时期，约1433年。从〈出20章〉至〈玛拉基书〉，大约是1400年，从〈马太福音〉至〈约翰福音〉主受死、复活、升天、五旬节圣灵降临成立教会〈徒2章〉，大约是33年。
6．恩典时代
恩典时代，也叫教会时代。有关恩典的经文有：
l〈约1:17〉说：“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
l〈弗2:8-9〉说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”
l〈加2:16〉说：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”
由此看来，恩典和律法不同。在恩典时代下，人要受的考验，并不在於遵守律法，而是在於是否接受或拒绝耶稣基督。
在旧约里，人屡次失败，因为人只有真理，没有恩典。人有律法，却没有能力守律法。恩典是神为我们作。恩上加恩的意思是，我们需要神为我们作更多。
神给我们看到真理，也赐给我们恩典。
教会时代，是在基督降临空中，教会被提时就结束。可是也不冷也不热如温水的老底嘉教会却被主从口中吐出去，进入七年灾难。在七年灾难期间，这教会需要向主买火炼的金子、买白衣、买眼药〈启3:14-22〉，说明恩典时代已过，在七年灾难里，得救不是白白得到，乃是要付出代价。
七年灾难前，主耶稣降临空中，教会被提，在空中与主相遇，教会时代也就随之结束。
7．国度时代
国度时代，就是千禧年，或叫千年国度，保罗称它为“日子满足的时候”。
国度时代，并不是完全时代，新天新地才是完全时代。新天新地要在白色大宝座之后才出现。
在千年国度里，以色列将成为各国之首，基督和众圣徒将以铁杖辖管列国。但这样的一个黄金时代，在一千年后也是结束於人的失败。那时，撒但从无底坑里被暂时释放，各国的人又再受它迷惑，背叛万王之王的基督，终于被从天降下的火烧灭。
神的国一览表
永远
起初神创造天地〈创1:1〉
混沌黑暗的天地〈创1:2〉
恢
复
的
天
地第一日造光圣洁时代创1至2章无从知道
第二日造空气良心时代创3至10章约1500年
第三日造地海植物人治时代创11:1-9约400余年
第四日造日月星辰应许时代创11:26至出20章约430年
第五日造鱼鸟律法时代出20章至玛拉基书约1433年
第六日造牲畜昆虫野兽人恩典时代马太福音至启19章至今1972年（算到2006年止）还继续
第七日安息国度时代启20至22章已定1000年
永永远远
神救恩计划里的五个时代和救法
主在〈太20:1-16〉讲了一个葡萄园工人的比喻，说天国好像家主清早去雇工人进葡萄园作工，讲定一天一钱银子。约在巳初、午正、申初、酉初，又出去雇工人进来，到了晚上发工资，先来的，后来的，早来的，晚来的，都一样得一钱银子。
在葡萄园作工的工价，讲定一天一钱银子，指神拯救人的方法，都是一样的得救。主以葡萄园作工一律得一钱银子的比喻，来说明神在不同时代，用不同拯救人的方法，但都是一样的得救，一样是一钱银子。
在这比喻里，主讲的五个时间，代表五个时代的五个救法。说是五个救法，其实都属“因信称义”的救法。
清早：指良心时代，是良心救法。
巳初（上午9点）：指应许时代，是应许救法。
午正（中午12点）：指律法时代，是律法救法。
申初（下午3点）：指恩典时代，是恩典救法。
酉初（下午5点）：指国度时代，是国度救法。
前三个救法，是在十字架之前。
后两个救法，是在十字架之后。
神赐这五个不同的救法，不只是拯救我们这些十字架之后信主的人，也是拯救在十字架之前各时代的人类。
因此，各时代都有得救的人，得救者都是一样得救，所得的都是“一钱银子”。
应该知道的是，救法虽说是五个救法，但得救的真理，是同样的一个真理，就是“因信称义”！因为十字架的救恩，是在创世以来就已经预定下来的，神为人类预备的羔羊是“创世以来被杀之羔羊”〈启13:8〉。
无底坑、火湖、阴间
《圣经》里说到无底坑、火湖和阴间三个地方，有何不同？
无底坑（bottomlesspit或theabyss）的相关经文如下：
l〈启17:8〉：“那先前有、如今没有的兽，将要从无底坑里上来。”
l〈启20:3〉：“把撒但捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上。”
l〈彼后2:4〉；“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱（Greektartarus），交在黑暗坑中，等候审判。”
火湖（lakeoffire或gehennafire）的相关经文如下：
l〈启19:20〉：“兽和假先知同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”
l〈启20:10〉：“魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
l〈启20:15〉：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
在旧约里，火湖是称为trophet。
在新约里，火湖是称为gehenna。
l〈赛30:33〉：“陀斐特（trophet）又深又宽，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。”
l〈耶7:31-32〉：“建筑陀斐特（trophet）的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女…要在陀斐特（trophet）埋葬尸首，甚至无处可葬。”
l〈太10:28〉：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱（gehenna）里的，正要怕祂。”
l〈太25:41〉：“为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！（指火湖gehenna）”
阴间（hades或sheol在旧约）的相关经文如下：
l〈启20:13-14〉：“死亡和阴间（hades）也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间（hades）也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”
l〈路16:19-31〉：“财主在阴间（hades）受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，之间隔有深渊。”
由此可以看出，阴间（hades）乃是关监死人的地方，等候审判。
旧约时代，死了的义人是否到阴间里去？
旧约的义人死后，不能说是到阴间里去，而应说是到乐园（paradise）里去，但这乐园不是在天上，而是在阴间远远处、之间隔有深渊的地方，这乐园也叫作亚伯拉罕的怀抱（Abraham’sbosom）。
可是，主耶稣从死里复活升天前，先降下到阴间，把阴间的钥匙从魔鬼手中抢了过来。主升天时，也把这在地下、阴间附近的乐园，提到第三层天上去，从此以后，乐园就在天上了。参考经文如下：
l〈路16:23〉：财主死后“在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路是在亚伯拉罕怀里（Abraham’sbosom）。”
l〈路23:43〉：“耶稣对他说：我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。”
l〈弗4:8-10〉：“所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。）”
l〈来2:14〉：“祂藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
l〈林后12:2，4〉保罗“被提到第三层天上去…他被提到乐园里。”
l〈林后5:6，8〉：“离开身体与主同住。”
l〈启6:7-8〉：“揭开第四印的时候……见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府（hades）也随着他。”
死了的恶人，是被关在阴府或称阴间（hades）里，等候白色大宝座的审判。
撒但被捆绑一千年
20:1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。
这位手里拿着无底坑钥匙的天使是谁？
这位天使就是主耶稣，因为在普天下除了祂以外，再也没有能有这么大权柄的。
在时间上，这是在七年灾难之后，千年国度之前。
“手里拿着无底坑的钥匙”，表明主有权柄掌管这用来关锁无底坑的钥匙。
“大链子”形容主的能力和权柄，将魔鬼撒但捆绑起来，丢在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使撒但不得再迷惑列国。
20:2祂捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，
“龙、古蛇、魔鬼、撒但”这些名称有什么意思？
这四个名称，意思各有不同：
l“龙”有君王的意思，它是“这世界的王”〈约14:30，16:11〉，也就是“那恶者”，“全世界都卧在那恶者手下”〈约壹5:19〉。
l“古蛇”含意伊甸园里魔鬼附在蛇的身上，用似是而非的话，引诱夏娃犯罪〈创3:1-5〉，蛇是代表它的阴险和狡猾。
l“魔鬼”代表它本来狰狞可怕的面目，“如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人。”〈彼前5:8〉
l“撒但”希伯来话就是敌挡的意思。撒但本是天使长，他“无所不备，智慧充足，全然美丽，曾在伊甸神的园中…是那受膏遮掩约柜的基路伯”〈结28:12-17〉，因为不站被造的本位而犯罪，神将他从天上摔下来〈路10:18-19〉，从那时开始他就一直与神为敌，到处破坏神的计划，攻击敬畏神的人〈伯2:1-5〉。
20:3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。
“把它捆绑一千年”，说明撒但被拘禁在无底坑里，乃是暂时性的，时间只有一千年。在这一千年里，神要它在无底坑里思过悔改，这是神给它的最后一次机会。
“无底坑”是撒但暂时的拘留所，它和阴间不同，阴间是罪人灵魂的拘留所。
无底坑在哪里？
这无底坑的位置，乃是在“阴间极深之处”〈赛14:15〉。因为它极深无底，所以称为无底坑。
“用印封上”，这里的印代表主的权柄。“用印封上”，表明撒但在主权柄之下，是无法逃脱的。
“使它不得再迷惑列国”，自古以来，人类都受撒但的迷惑而犯罪，但如今撒但被捆绑在无底坑里一千年，暂时无法诱人犯罪，於是天下有一千年的太平国度。
“等到那一千年完了以后，必须暂时释放它”，这一千年太平快乐的日子，就是天国时代，神学家称它为‘千禧年’（millennium），其实《圣经》并没有‘千禧年’这字，它是神学家用来形容‘天国时代’一千年的荣美环境的形容词，并不是一个国度。“天国“才是《圣经》中确定的一千年国度，就是神应许亚伯拉罕和他后裔蒙福的国度〈创17:1-8〉。
值得注意的是，这章经文里六次提到“一千年”：
1.第2节说“把它捆绑一千年”
2.第3节说“等到那一千年完了”
3.第4节说“与基督一同作王一千年”
4.第5节说“直等那一千年完了”
5.第6节再说“与基督一同作王一千年”
6.第7节说“那一千年完了”
说明这一千年绝非寓意，一千年就是一千年！
荣耀宝座的审判
20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
这里说到两班的圣徒，是哪两班？有何不同之处？
1.第一班圣徒是坐在宝座上面有审判的权柄的。
2.第二班圣徒是大灾难期间得胜、与基督一同作王一千年的。
第一班是那些被提作初熟的果子者。他们是坐在宝座上面的，并有审判的权柄赐给他们。这次的审判，乃是荣耀宝座的审判，神要审判万民和以色列人。
l〈太19:28〉：“耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”这是荣耀宝座前以色列人的审判！
l〈太25:31-46〉：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；…王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去！”这是荣耀宝座前绵羊山羊（万民）的审判！
l〈启4:4〉：“宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”这里说二十四位长老坐在神宝座周围的二十四个座位上。但坐在宝座上的并非只有二十四位长老，因为使徒约翰并不包括在二十四位长老内，但他和其他使徒“到复兴的时候…要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”〈太19:28〉
第二班人是大灾难期间拒绝接受兽印记的殉道者。他们不是灾前复活被提的圣徒，而是收割庄稼的复活圣徒。《圣经》说他们与基督一同作王，但没说他们坐在宝座上有审判的权柄。
头一次的复活
20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
何谓“头一次的复活”？
“头一次的复活”，是义人的复活，是在千年国度之前的复活，都统称为“头一次的复活”。
“头一次的复活”的包括：
1.灾前复活被提的圣徒。
2.在大灾难中两个见证人的复活。
3.在大灾难中殉道者的复活。
其余的死人的复活，是在一千年后，是在天国结束时。这次复活，是罪人的复活，要受白色大宝座的审判。
20:6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
头一次复活的人，福分有三：
1.第二次的死在他们身上没有权柄！
2.他们必作神和基督的祭司！
3.他们要与基督一同作王一千年！
在头一次复活的，他们得免死亡的威胁，死在他们身上失去了权柄，〈林前15:52-57〉说：“死人要复活成为不朽坏的…死被得胜吞灭…死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神！使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
头一次复活的，得胜死、得胜罪，不再犯罪，不再作罪的奴隶，因此《圣经》说他们是有福了，圣洁了！
“第二次的死”就是火湖，〈启20:14〉说“这火湖就是第二次的死”。
人若只生一次（从肉体生），就将死两次，第一次的死是肉体死，第二次的死就是火湖的死，或灵死（与神隔绝）。人若生两次，第一次是从肉体生，第二次是从灵生（即重生），就只死一次，只是肉体死，灵却永远不死。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”〈约11:25-26〉
由此可见，头一次复活的人，不会被扔在火湖里，他们的名字有记在生命册上。他们要带着荣耀的身体进入天国作王一千年，然后进入新天新地享受永世的荣耀。
这里说“他们必作神和基督的祭司”，作神的祭司是选民所熟悉的讲法，作基督的祭司是基督徒所熟悉的讲法。
作祭司是神应许给圣徒最高荣誉的福份，〈出19:6〉说“你们要归我作祭司的国度”，〈赛61:6〉说“你们倒要称为耶和华的祭司”。
神应许圣徒作祭司的国度，基督徒今世也是作祭司，但在千年天国时才真正实现祭司的国度，今天的教会仍搀杂着许多非基督徒，并非真正祭司的国度。
此外，他们“要与基督一同作王一千年”，与基督一同掌权统治万民，然而这并非永久性的，只有一千年。
在神权统治的国度里，最高的职份有三：
1.先知
2.祭司
3.君王
在千年国度里，由于天国已经实现成为事实，所以‘先知’的职份不再需要了，只剩下‘祭司’和‘君王’的职份。
那些头一次复活的，他们要身兼‘祭司’和‘君王’两职份，一方面以祭司的职份替万民献祭赎罪，另一方面以‘君王’的地位与基督一同掌权统治万民。
死人的复活
真有死人复活的事吗？
保罗在〈林前15:12-22〉见证死人复活的事，说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里；就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”
〈林前15:32〉：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”
复活的次序
保罗在〈林前15:22-23〉说到复活的次序，他说：“但各人是按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”
复活的次序是怎样的先后？
这里说到几个时间：
（A）初熟的果子是基督
（B）以后在基督来的时候那些属基督的
（C）再后末期
（D）尽末了
（A）基督的复活
基督是第一个初熟的果子，但不是所有初熟的果子，因为〈启14:4〉说到那十四万四千“是从人间买来的，作初熟的果子”，可知初熟的果子是很多的，主耶稣乃是第一个初熟的果子。
〈林前15:20〉：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
〈林前15:23〉：“初熟的果子是基督”。
值得一提的是，〈太27:51-53〉记载主耶稣在十字架上断气时，“忽然，殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
这些旧约的圣徒是否复活有不朽坏的身体？或者只是‘起死回生’，就如拉撒路‘起死回生’一样，后来又死了？
若这些旧约的圣徒是复活有不朽坏的身体，那他们就比耶稣更先复活，那主耶稣就不是第一个初熟的果子了。这里是说“起来”，也可译作‘起死回生’（raisedtolife），意思和‘复活’（resurrected）不同。
（B）以后在基督来的时候那些属基督的
这里的“来”希腊字是parousia，意思是‘同在’，指基督再来降临空中。教会是在‘等候’主的降临空中（parousia），被提到云里，在空中与主相遇，与主同在。
选民是从四方归国，‘迎接’主的再来降临地上，建立天国。选民乃是‘迎接’，不是‘等候’。
我们要分清楚，parousia是指主降临空中，echomai是指主降临地上。
基督降临空中时复活的，是“那些属基督的”，包括：
1.在基督里死了的人的复活：
列举经文如下：
l〈但12:2〉：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的…”。
l〈约5:28-29〉：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生…”
l〈林前15:23〉：“各人要按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。”
l〈林前15:51-52〉：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”
l〈帖前4:16-17〉：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
l〈启3:10-11〉：“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来。”
l〈启4:1〉：“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
2.大灾难中两个见证人的复活：
列举经文如下：
l〈启11:11-12〉：“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”
3.大灾难中殉道圣徒的复活：
列举经文如下：
l〈启6:9〉：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂。”
l〈启7:9-14〉：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝…这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，”
l〈启14:1-5〉：“从地上买来的那十四万四千人…他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
l〈启14:15-16〉：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经透熟了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”
l〈启15:2〉：“我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。”
l〈启16:15〉：“看哪！我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”
l〈启20:4-5〉：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直到那一千年完了。”
（C）再后末期的复活
这再后末期的复活，指千年国度结束以后，白色大宝座审判之前的复活。
这次的复活，不同头一次的复活，不只是时间上相差一千年，性质也不同。头一次复活是有福的，但这次末期的复活没有这福分，还要面对白色大宝座的审判。
这末期复活的人，有两种人：
（1）被定罪的人（名字没有记在生命册上的）。
（2）免去被定罪的人（名字记在生命册上的）。
（1）被定罪的人，经文列举如下：
l〈但12:2〉：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中…有受羞辱永远被憎恨的。”
l〈约5:28-29〉：“时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来…作恶的复活定罪。”
l〈启20:11-15〉：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的…我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。於是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
（2）免去被定罪的人，经文列举如下：
南方女王（和历史上这一类的人）蒙神怜悯：
l〈路11:31〉：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！这里有一人比所罗门更大。”
l〈王上10:7，9〉：“我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道所告诉我的，还不到一半…耶和华你的神是应当称颂的…”
尼尼微人（和历史上这一类的人）蒙神怜悯：
l〈路11:32〉：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。”
l〈拿3:5，10〉：“尼尼微人信服神，便禁食祷告，从最大的到至小的，都穿麻衣…於是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”
在千年国度里死去的义人：
l〈赛65:20〉：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”
（D）尽末了
尽末了，是指在白色大宝座审判后，死的仇敌被毁灭，被扔在火湖里〈启20:14〉。
复活的身体
死人怎样复活？带着什么身体来呢？
保罗在〈林前15:35-58〉里对死人复活作了一些说明，要点如下：
l所种的若不死就不能生。
l所种的是子粒，不是将来的形体，但神随自己的意思，给它一个形体。
l人的肉体，和其它动物的肉体，有所分别。
l人有天上的形体，也有地上的形体。
l天上形体的荣光，和地上形体的荣光，也有分别。
l死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。
l首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵；先有属血气的，以后才有属灵的；头一个人是出於地，乃属地，第二个人是出於天，乃属天。
l那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
l我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
l血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。
l我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要成为不朽坏的；这必死的，总要变成不死的。
l经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
此外，《圣经》他处也说到复活的身体是怎样的，列举如下：
l复活的身体，有手、有脚、有骨、有肉、能吃…〈路24:38-43〉。
l忽然出现〈太28:8-9〉。
l变形象显现〈可16:12〉。
l忽然不见了〈路24:31〉。
l能穿墙而过〈约20:19-20〉。
l复活的身体，和主荣耀的身体相似〈腓3:20-21〉。
l复活的我们，必要像主〈约壹3:3〉。
l复活的身体，不受地心引力限制，可自由升天。〈徒1:9〉〈帖前4:17〉
l来去无纵，像腓利被提了去一样〈徒8:39-40〉。
l荣耀的圣徒，和活在世上时的样貌一样，可辨认，就像门徒认得主一样〈约20:19-20〉。
l复活的身体，不能再死，和天使一样〈路20:36〉。
l复活的身体，不衰老，永远年青，就像主复活那天早上妇女在坟墓看到的天使，虽也许千万年岁，但还是个少年人〈可16:5〉。
千年天国
千年天国是怎样的一个国度？有何特征？
天国有以下特征：
（1）天国的范围：从埃及河直到伯拉大河之地〈创15:18-21，17:1-8〉。
（2）选民回归〈赛11:11-12，35:10，51:11〉。
（3）罪孽得赦免〈耶33:7-9〉〈结11:17-20，36:24-27〉。
（4）废弃偶像〈赛2:17-18，31:7〉。
（5）天下太平〈赛2:4〉〈弥4:3〉。
（6）和平之君统治天国〈赛9:6-7，60:17-18〉。
（7）旷野变作肥田〈赛32:15-18，51:3〉。
（8）沙漠变成江河〈赛35:1-2，6-7,41:18-20，43:19-21，51:3〉〈启16:18-19〉。
（9）日月改变光度〈赛30:26〉。
（10）人人丰衣足食〈赛65:21-24〉〈摩9:13-14〉〈珥3:18〉〈弥4:4〉。
（11）残缺者得医治〈赛35:5-6〉〈太11:2-5〉。
（12）健康的国度〈结47:12〉〈启21:2〉〈赛33:24〉。
（13）人的寿命增长〈赛65:20-22〉。
（14）圣城街上满有老人和小孩〈亚8:4-6〉〈赛65:20〉。
（15）恢复乐园时代〈结47:12〉〈启22:1-2〉〈赛65:25〉。
（16）动物性情改变〈赛11:6-9，65:25〉。
（17）祭司的国度〈出19:5-6〉〈赛61:5-6〉。
（18）以色列作万邦之首〈申28:13-14〉〈赛60:1-3〉。
（19）万国前来进贡〈诗72:10-11〉〈赛60:4-11〉。
（20）万民前来朝圣〈赛2:2-3，60:12〉〈诗147:19-20〉〈弥4:1-2〉〈亚14:16-19〉。
（21）雅各梦见的梯子〈创28:10-13〉。
（22）外邦人在天国里坐席〈太8:11〉〈路23:42-43〉〈启7:9-17〉。
（23）人人遵守天国的宪法〈太5至7章〉。
（24）主的祈祷文应验了〈太6:9-10〉愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。
撒但被释放又迷惑列国（最后一次的叛变）
20:7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
20:8出来要迷惑地上四方的列国，（‘方’原文作‘角’）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。
为什么撒但要被释放？
“监牢”指无底坑，撒但被暂时囚禁在无底坑里一千年，这是神给撒但的最后一次机会，在无底坑一千年悠久的时间里，反省悔改。
神既然是无所不知的，神从起初就知道撒但是不会悔改的，那神为何不干脆把撒但立即扔在火湖里，何必多此一举给撒但一千年的机会呢？
这里有个真理，就是“祂审判争战都按着公义”！〈启19:11〉神审判撒但，是按着公义，刑罚分轻重大小。神与撒但争战，也是按着公义，不仗大能。
从这角度看来，好像神的目标是为了撒但。其实这不是神的目标，神的目标乃是为了人类。若要知道为什么神允许撒但再出来迷惑列国，就必须知道神考验人的目的。
神给人有自由意志，但这自由意志必须接受考验。人必须先接受这考验，才能吃生命树上的果子，可永远不死。否则，恐怕人背叛神，就如天使长路西法（Lucifer）一样。这将使人永远作罪的奴隶，成了永活的僵尸。这是神的慈爱！
天使长路西法（Lucifer）和三分之一的天使，被打落天庭，是因不顺从。
神把亚当和夏娃安置在完美的伊甸园里，给他们一个简单的命令，要他们顺从遵守，以考验人的自由意志。但亚当和夏娃失败了，没有选择顺从遵守神的命令。
这里说明人的一个天然本质，就是人有了自由意志后，有些人可能作对的选择，但不幸的是，有些人却可能作错的选择。
在神的每个时代里，都有人选择善，有人选择恶。每个时代的人都必须受到考验，以免背叛再次进入神的国，带来痛苦。
这一千年期限一到，也就是天国时代结束，神“必”遵照祂的计划，暂时将撒但从无底坑里释放出来。
这里值得注意的是，甚至一千年的囚禁也改变不了撒但。它一被释放出来，就用回它的老诡计：就是迷惑列国！
这说明一个事实，就是时间、囚禁、惩罚，都改变不了撒但的本质，包括那些堕落的天使（邪灵），因为败坏到了某种程度，是再也无法悔改的。
人要注意：必须及时悔改，若继续败坏下去，到时候也许仍不悔改，以致灭亡。恶人常说，等到临终前才来信主，恐怕到时候仍不肯信、仍不愿信。
歌革和玛各，是什么意思？
歌革和玛各，是指地上那些反对神的列国。这些列国都曾亲眼看到神的慈爱、怜悯、荣耀，也亲口尝过、亲手摸过神的天恩，他们也享受过一千年的快乐太平日子，他们不但不感谢神的恩典，反而与撒但联合一同背叛神。这是何等的可恶，可见人的肉体是败坏的，千禧年里再美好的环境，也不能改变人犯罪的心。
〈结38及39章〉曾多次提到歌革和玛各。
〈结38:15-16〉说：“你必从本地，从北方的极处率领许多的民来…攻击我的民以色列…”。那个从玛各地出来的歌革，就是米设和土巴的首领王子，他正要聚集大军攻打以色列，但至终一败涂地。经过时代的变迁，歌革和玛各在犹太人的思想中，便成了任何敌挡神的一个象征了。
“他们的人数多如海沙”，有什么意思？
在千年国度结束时，这世界的人口大幅度增加，可能比现今的人口还要多。因为那时人没有疾病，人的寿命长，像洪水之前的时代一样，於是人口增长速度很快。
这里说他们的人数多如海沙。这些人必须受到考验。所以我们看到千禧年乃是一个‘考验期’（probationaryperiod）。
在一千年里，基督作王，全地的人都有机会看到祂的荣耀统治，而且“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”〈赛11:9〉，那撒但又怎么可能迷惑列国呢？
人若没有重生，还是属肉体的，在本质上是反叛神的。在千年天国里，人在外面被强迫顺从遵守主的法律，否则将被主整治，“死的罪人算被咒诅”〈赛65:20〉。但没有人会因被强迫而成为重生的信徒。在千禧年里出生的人，只知道这天国时代的荣耀，他们随从众人顺从主，但内心里还存在着反叛神的本质。时日一久，一代过一代，他们开始越来越不满受种种的限制。人虽享长寿，但在一千年将结束时，老一代的都已死了，因为这时‘死’还未被毁灭，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”〈林前15:26〉。
在洪水以前，人最长寿的是969岁，所以千年天国结束时，活着的都是后来出生的新一代。他们听过也读过一千年前发生的事，但他们不把它们当作一回事。渐渐地，他们开始不满於来自耶路撒冷的铁杖管治，他们的内心里盼望改变到来，直到撒但被释放出来，他们受了迷惑，心中的不满和背叛，就发泄出来。
从这里让我们看到，人若没有生命的改变，政治上再好的措施，再优良的政策，也不能改变人的本性，也不能抵挡撒但的引诱、欺骗和迷惑。千年天国是给人的一个学习机会，没有救赎，从肉身生的还是肉身，人还是属肉体的。
撒但迷惑列国，这“迷惑”的原文是“欺哄”，“因为它本是说慌的，也是说慌之人的父”。〈约8:44〉
撒但虽被囚禁了一千年，但它的本性没有改，“出来要迷惑地上四方的列国”。
天国时代的人，在基督治理之下，也许能作善良的国民，但一旦受撒但的欺哄和引诱，他们还是选择作撒但的追随者，这是属肉体的人之本质。
20:9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。
“他们上来遍满了全地”，说明他们人数众多。
“圣徒的营”，指圣徒的所在地，这圣徒是那第一次复活与主一同作王的圣徒。
“蒙爱的城”，指犹太人居住的耶路撒冷城，犹太人最终悔改，接受耶稣基督为他们所等候的弥赛亚，再次蒙神所爱，蒙爱的是指犹太人。
於是神从天上降下火来，把他们（撒但和它的随从者）全都烧灭了。
从这里给我们看到一个重要的真理，一个人能活着进入天国时代，并不是说他们永远得救了，因为他们尚未重生，还没有得着神的生命，所以还有犯罪背叛神的可能性，也有可能再灭亡。
他们的‘永生’与‘灭亡’，决定於他们在天国时代结束时的表现。那些向神忠心，不跟从撒但背叛神的人，必要得着神的生命，永远不再灭亡，他们要在神永远的新天新地里享福，直到永永远远。
魔鬼被扔在火湖里
20:10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
这是魔鬼最终的结局！
前面说过，撒但的结局过程如下：
（1）被赶逐神宝座〈结28:14,16〉
（2）被放逐流亡〈伯1:7〉〈亚3:1-2〉〈路10:18〉
（3）被打落天空〈赛14:12〉〈弗6:12〉
（4）被摔落地上〈赛14:12〉〈结28:17〉〈启9:1，12:9，10〉
（5）被扔在无底坑里〈赛14:15〉〈启20:2-3〉
（6）被扔在火湖里〈太25:41〉〈启20:10〉
白色大宝座的审判
20:11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。
这个“白色的大宝座”，不是那审判万民的宝座〈诗9:7-8〉，也不是二十四个宝座〈启4:4〉，更不是审判以色列十二支派的荣耀宝座〈太19:28〉，又与基督在千年国前降临所设的宝座不同〈太25:31-46〉。
这个“白色的大宝座”，乃是审判所有死了的人（几乎全是恶人，可能有一些免受火湖刑罚算是善良的人）的宝座。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”〈来9:27〉，这审判是人人的审判，除了已在一千年前已经复活受过审判的圣徒外。
这次复活受审判的，是在千年国度结束后复活，与头一次的复活（义人的复活），相差了一千年。
坐在宝座上面的是谁？
坐在白色大宝座上面的，就是主耶稣基督自己。
主在〈约5:22-28〉里说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子…因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄…时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
保罗也明说神已设立了审判天下的人，“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”〈徒17:31〉
神所设立审判天下的人，就是指主耶稣基督，因为这里说祂从死里复活，说明这审判者就是主。
〈提后4:1〉也说到“将来审判活人死人的基督耶稣”，可知主是那审判者。
为什么说天地都逃避再也见不到呢？
“天地都逃避，再无可见之处了”，是指我们现今所居住的天地已经被神废去不再有了。
天国时代结束时，叛民被火烧灭，魔鬼被扔在火湖里，接着天地也被神废去不再有了，然后是新天新地。
〈彼后3:7，10-13〉说：“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧…在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义住在其中。”
这里说明现今的天地将存留到不敬虔之人受审判（就是白色大宝座审判），到这时将被烧毁，然后是新天新地。
20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
死了的人是哪些人？为什么会有两本案卷？有何不同？什么是生命册？
“死了的人，无论大小，都站在宝座前”，这里没有特殊的地位，生前的地位大小，在宝座前没有区别，一样的要站立在宝座前。
这里说“无论大小”，不是指年纪的大小，乃是指身份地位的大小。在这次复活的人，不论是地位尊贵或卑微的，都必须接受审判。地位尊贵的，难逃审判；地位卑微的，也可以在审判中获得公平的剖白。
“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册”，这里的“案卷”（books）是多数的，说明有很多本案卷，记载各人一生中所行的事，神要照着他们生前所行的事来审判他们。
主在〈太12:36-37〉说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”
除了这些案卷之外，另有一卷（book单数）展开，就是“生命册”。这生命册是一本义人的登记册。所有的义人，他们的名字都被记录在这生命册上。将来白色大宝座审判时，是以生命册为根据。若有人的名字没有记在生命册上，他就要被扔在烧着硫磺的火湖里受痛苦。
神是公义的，祂的审判也是公正无私的，“祂审判争战都按着公义”〈启19:11〉。
神的审判大致可分成四种：
（1）对律法以下的人：明白神的律法，却不肯遵守律法的人，神要用律法来定他们的罪。
（2）没有律法的人：他们不明白什么是律法，神必不会用律法来定他们的罪。但是，他们都有自己的良心，神要凭他们自己的良心，定他们自己的罪。
l保罗在〈罗2:12-16〉解释说：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡（原文是：也必按没有律法灭亡）；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”
（3）听见福音的人：那些听见十字架的福音却硬心不肯接受的人，神要用福音来定他们的罪，因为他们不肯相信神的儿子。
l〈约12:47-48〉主耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”
l〈约3:18-19〉：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
l〈来2:3〉：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
（4）迟钝的人和年幼无知的婴孩：这些人神必会赦免他们，不会定他们的罪。
l〈拿4:10-11〉耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜**，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多畜牲；我岂能不爱惜呢？”
l〈路18:15-17〉主耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国里，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”
l〈徒17:30〉：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察。”
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”，这里说的“这些案卷”（books）是多数的，可见这些案卷都记录人在生前的一切所行，他们乃是照他们生前所行的受审判。
案卷和生命册，有何不同？
下文第15节明说：凡名字没记在生命册上的，他就被扔在火湖里。可见名字记在生命册上，必然得救，名字没记在生命册上的，则要按各人生前的行为，按轻重自己承担火湖的刑罚。
这里提到两种书卷：
第一种书卷，是多数的（books），记录人类的一切罪行和义行。
第二种书卷是生命册，是单数的（book），记录义人的名字。
初生的婴儿和年幼无知的孩童，没信耶稣，死了，是否也进火湖？
“他们都照各人所行的受审判”，白色大宝座的审判，是按照各人所行的（或善或恶）受审判。从这里可以清楚看出，婴孩未到负责任的年龄，不会进火湖。若一个人还不知邪恶，就不算是犯了邪恶。这里说“照各人所行的受审判”，婴孩既然没有行过什么恶事，当然被免了受审判。
〈徒17:30〉说：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察。”
有些人说这最后的审判，是按照人是否信耶稣基督来定，这说法是否正确？
这说法在对那些已经听见十字架福音的人来说，当然是真的，但只是对已听见者说而已。不然，没有一个活在旧约时代的人可以得救，因为那时耶稣还未道成肉身，还未显明给人知道耶稣是救主。应该知道的是，旧约时代虽然耶稣还未降生，虽没有显现的基督，但却有预表的基督。
这里明说最后的审判是照各人所行的来审判。当然，没有人能靠行为得救，他必须依靠主耶稣的救赎能力。但除非他听到这福音，他又怎能得救呢？他又怎样会听到，直到有人传福音给他呢？
这带来一个普遍的问题，世人问了又再问的一个问题：那么许多从没机会听见福音就死了的人，又是怎样呢？今日还有千千万万的人没接触过福音，那这些人死了又是怎样呢？他们是否从来没有机会得救就此灭亡？他们是否和其他拒绝福音者一样，进到永远的黑暗里？因为他们不幸出生在没有福音的地方，他们没有选择，没有机会受到福音的光照，难道他们就这样永远沉沦吗？
当然，不是所有的人都有同样的机会得救。
主耶稣自己也明说不是这样，祂在〈太11:21-24〉里说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为你在那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢？”
主耶稣的意思是说，所多玛人如果有像加利利人同样的机会听见福音的话，他们早已悔改了。
关于人的命运一事，我们应时刻记得，神仍然是坐在宝座上，掌管世上一切的事，包括人的救恩。神一直在看着，祂看到一切，知道一切，甚至一只小麻雀落在地上祂都知道。有些人没有真正明白神有自主统治的权力。
我们应知道，主耶稣的宝血掩盖一切未足负责任年龄的小孩们。
人的死亡，并非偶然的事，必有神的计划。神允许这人死去，那人活下去，都说明神在掌管人的命运，人的生命操在神的手中。
20:13於是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
这里说到死人被拘禁的三个地方：
（1）海
（2）死亡
（3）阴间
罪人死后，他们的灵魂是暂时拘禁在阴间里，等候将来白色大宝座的审判。
这里的总意是说，所有死去的人，不论是淹死在深海里，或意外死亡，都逃避不了白色大宝座的审判。众人都要复活，照各人生前所行的，站在白色大宝座前受审判。
20:14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。
20:15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
“死亡和阴间也被扔在火湖里”，说明死亡和阴间不复存在了。
“这火湖就是第二次的死”，第一次的死，是肉身的死；第二次的死，是复活后的身体，进入火湖受痛苦。
〈彼前3:19〉说基督复活后，曾去传道给那些在监狱里的灵听，是什么意思？
先看两处《圣经》经文：
l〈彼前3:18-19〉：“按着肉体，祂被治死；按着灵性说，祂复活了（另译：靠着圣灵，祂复活了）。祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”
l〈彼前4:5-6〉：“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”
这两处《圣经》说基督死后曾到阴间去传福音给挪亚洪水前不信从的人听。在当时众多世人中，挪亚是唯一传讲义道的人，有许多人从来没有机会听到真理。这是否说那些活在世上时没有机会听到福音的人，将最少获得一次机会听到和接受福音？
看来在神的计划里，每个人都将会有他自己的机会。
〈约1:9〉说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”这里说光要照亮一切生在世上的人，意思是说接受这光的人都有盼望，不论这光是如何地来到，不过，拒绝光的人就没有什么保证了。人被定罪，是因为不爱光，倒爱黑暗。
〈约3:19〉：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
由此看来，在最后的审判时，一个人是否被定罪，取决於他被光照时，他对光的反应如何。若他的行为是恶的，他将拒绝光；若他的行为是善的，他将接受光。
在白色大宝座的审判时，人是照他自己所行的受审判。我们知道世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有一个生在世上的人是无罪的，没有一个义人。所有的人，都必须靠神的恩典得救。
主耶稣讲过三句话，论到神怎样看待那些瞎眼不能看见、没有听过主给教训、没有亲眼见过主行神迹的人：
l〈约9:41〉：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：我们能看见，所以你们的罪还在。”
l〈约15:22〉：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”
l〈约15:24〉：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见，也恨恶了。”
神所作的一切皆完美，祂的作为和创造也都是完美的，所以我们应相信神在最后审判时，将公正地判定世人的结局。神没有叫我们去猜测，但祂要我们相信祂。我们只知道神是公正的、公义的，这就足够了。最终，我们的良心将证明主的作为是公义的。
亚伯拉罕这样说过：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”〈创18:25〉
新天新地
21:1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
天地变动有几次？有七次：
（1）起初的天地〈创1:1〉
（2）混沌的天地〈创1:2〉
（3）恢复的天地〈创1:3〉
（4）洪水的天地〈创6:1-8〉
（5）现今的天地〈创9:1至启20:2〉
（6）火烧的天地〈启20:9〉
（7）新天新地〈启21:1〉
〈创1:1〉：“起初神创造天地”，这是“原来的世界”。
注意：
l“起初”（beginning）这字，乃是指时间的开始，也就是神创造宇宙的开始，在宇宙未被神创造之前，只有“永远”，并没有“起初”，因为神是永远无限的神。“起初”这字，是指神从祂太初无限之中划出有限的时间来，所以称它为“起初”。
l“创造”原文是bara，有从无到有的含意，指神从虚空没有当中，把宇宙创造出来。
l“天”（heavens）字原文是多数的，应译作“诸天”，指整个宇宙，包括众银河系所有的众星球。
l〈诗19:1〉：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”
l〈诗33:6〉：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。”
l〈赛40:22〉：“神坐在地球大圈之上…祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”
l“地”（earth）字原文是单数的，单指这个地球。
l起初神所创造的，是一个完美快乐的世界，宇宙间充满赞美之声，众星和天使们也都赞美欢呼。〈伯38:7〉：“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”
起初的天地造好之时，人类还未被创造，但神已经创造了众天使，天使长之中有一位叫路西法（Lucifer）的。这天使长的身份极其尊贵，他的地位只在一神之下，却在万有之上，所以起了骄傲之心，忘记了自己被造的地位，竟妄想高举自己的宝座与神同等，终於被赶逐神宝座。
〈结28:14-16〉说他“是那受膏遮掩约柜的基路伯”，神将他“安置在神的圣山上”，他“从受造之日所行的都完全”，后来在他中间“又察出不义”，所以神因他“亵渎圣地”，“就从神的圣山驱逐”他。
〈结28:17〉说到路西法（Lucifer）堕落的原因：“你因美丽，心中骄傲，又因荣光，败坏智慧，我已将你摔倒在地…”。
〈赛14:12-17〉也说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
天使长路西法（Lucifer）堕落后，被称为撒但。
他堕落的原因，在於五个“我要”：
l“我要”升到天上。
l“我要”高举我的宝座在神众星以上。
l“我要”坐在聚会的山上。
l“我要”升到高云之上。
l“我要”与至上者同等
〈赛14:16-17〉说到撒但叛变后所造成的后果：四个“使”
l“使”大地战斗。
l“使”列国震动。
l“使”世界如同荒野。
l“使”城邑倾覆
〈创1:2〉原来“使”大地荒凉，“使”地变成了空虚混沌，渊面黑暗，皆因撒但的叛变所造成。
〈创1:2〉“地是空虚混沌”的“是”字，原文和〈创19:26〉的“变成了”是同一个字。所以“地是空虚混沌”，应译作“地变成了空虚混沌”。
我们现今居住的世界，是恢复（重造）以后的天地，也经过了大洪水的毁灭和变动。这现今的天地，将来还要被火烧，然后才是新天新地。
“因为先前的天地已经过去了”，是什么意思？
“过去”这字的希腊文是parerchomai，是指“废去”，与以下经文的“废去”原文都是同一个字：
l〈太5:18〉：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
l〈太24:35〉：“天地要废去，我的话却不能废去。”
由此看来，将来的地球不是‘被火革新’，乃是被神“废去”不存在了。
〈彼后3:7-10〉说“现在的天地还是凭着那命存留”，留到什么时候呢？“直留到不敬虔之人受审判”，指白色大宝座的审判。这审判的时候也就是“遭沉沦的日子”，然后神要“用火焚烧”这现在的天地，接下来才是新天新地。
“海也不再有了”是什么意思？
这里说“先前的天地已经被废去了”，特别又说“海也不再有了”，意思是说天地和海都被废去了，都不再有了，都不再存在了，旧地球全部都不见了。
在天国时代里，“海”让船只航行，提供交通，但到了新天新地，没有物质的需要，更没有交通的问题，所以“海”是不需要了，“海”也不再有了。
“海”在《圣经》里也代表审判和刑罚，新天新地是一个毫无瑕疵的世界，罪恶也已经完全被除去，再也没有审判和刑罚之事，所以再也没有“海”了。
“海”是由河水汇集而成，是大自然循环中气体、水和冰变化过程的重要组成，也是生命赖以生存的重要部分。这里说“海也不再有了”，说明在新天新地里，大自然的循环也改变了。
这里说“海也不再有了”，也可能关系到一些当时流行的神话背景。在巴比伦人的创世故事里，创造宇宙万物的是玛尔杜克（Marduk），代表混乱的巨龙是提亚马克（Tiamak）。
在这神话中，海是提亚马克的居所，是穹苍下的众水，故此海被看成是一个敌人。埃及人认为是海的力量把尼罗河的水吞了，使尼罗河变成干旱之地。
另一个背景是，古人憎恨海，人们害怕航海到远方去，没有指南针，只能沿海岸线航行，谈不上航海生活。海被说成是‘那满有咸味又使人疏远的海’，有理智的人必不选择出海谋生的人生目标，人们与海挣扎感到厌倦。西婆的神话曾说，到了最后，海也必会干枯；摩西升天记也说，将来海必会回到无底坑那里去；在犹太人的梦想中，当海到了尽头的日子，那些与神和人类对敌的力量便会消失了。
“新天新地”是怎样的一个天地？有何意义？
“新天新地”，不是那先前的天地，也不是‘被火革新‘的新天地，乃是一个完全新的天地。
严格地说，“新天新地”也不能说就是那从天降下的圣城新耶路撒冷，只能说这圣城新耶路撒冷是在新天新地里，但还有城外的地方。
“新天新地”的到来，其过程如下：
l恶人被神用火烧灭。
l撒但被扔在火湖里。
l白色大宝座的审判。
l恶人被扔在火湖里。
l现在的天地被火焚烧后被神废去不再有了。
l最后是新天新地，有圣城耶路撒冷从天而降。
这“新天新地”就是神永远的国度，不同於天国，天国只是一千年。
当主耶稣将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了之后，那时“天国”已经没有存在的必要了，於是就把“天国”交回给父神。
〈林前15:24〉：“再后末期到了，那时，基督即将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”
这个“新天新地”，是永恒的，它要存在直到永永远远。
圣城新耶路撒冷从天而降
21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
这圣城新耶路撒冷从天降下，是什么地方？
这“圣城新耶路撒冷”，就是：
l在天上更美的家乡。
l是神为我们预备的一座城。
l是父家里的许多住处，是主去为我们预备，又要来接我们去的地方。
l是父在创世以来为我们所预备的国。
l是天上的锡安山。
l是永生神的城邑。
l是天上的耶路撒冷。
相关经文列下：
l〈来11:16〉：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为神已经为他们预备了一座城。”
l〈约14:2-3〉：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”
l〈太25:34〉：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
l〈来12:22〉：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”
这圣城是神为我们所预备的，这时预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
“新妇”指教会。“丈夫”指基督。
基督与教会，好比亚当和夏娃，是夫妻关系。
教会应作好预备，妆饰整齐，等候基督。
21:3我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
21:4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
这是何等安慰的话！感谢神！
让我们再来念一遍：看哪！神的帐幕在人间。祂要与我同住，我要作祂的子民；神要亲自与我同在，作我的神。神要擦去我一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
“神的帐幕在人间”，说明神要住在人中间。在旧约时代，神吩咐摩西造圣所、立帐幕，都要照神在西乃山上所指示的样式〈出25:9，40，26:30，27:8〉，说“我要在那里与以色列人相会”，“我要住在以色列人中间，作他们的神。”
这里我们看到，神要作人的神，祂不是要作那远在天边的神，祂乃是要作那住在人中间的神。神不只是要人知道祂是神，神更要人接受祂作自己的神。神要我们不只是接受祂作以色列人或别人的神，神乃是要我们接受祂作自己个人的神。要我们作祂的子民。
神要亲自与我们同在，作我们的神，所以神吩咐摩西造圣所，立会幕，这是神要与人同在的预表。
有关神要与人同在的经文抄录如下：
l〈出25:8〉：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
l〈出29:43〉：“我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。”
l〈出29:45-46〉：“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”
l〈赛7:14〉：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利‘就是神与我们同在的意思’”。
l〈太1:23〉：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。”
l〈约1:14〉：“道成了肉身，住在我们中间。”
先知以赛亚预言神要藉童女圣灵感孕生子，起名叫以马内利，就是‘神与我们同在’的意思。
约在二千年前，神终於“道成了肉身，住在我们中间”，就是降世为人的主耶稣基督，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”〈约1:18〉
主耶稣也曾说“人看见我，就是看见那差我来的。”〈约12:45〉
主耶稣复活升天后，五旬节时圣灵降临，教会成立，教会就是基督的身体，是圣灵居住的所在。教会的经文如下：
l〈林前6:19〉：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”
l〈林前12:27〉教会“就是基督的身子”
l〈弗1:23〉：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
l〈弗2:21〉教会是“主的圣殿”。
l〈弗2:22〉教会是“神藉着圣灵居住的所在”。
l〈约14:16〉主耶稣应许赐圣灵，说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”
教会真有福气：
l是圣灵的殿。
l圣灵住在里头。
l就是基督的身子。
l是主的圣殿。
l是圣灵居住的所在。
l圣灵永远与教会同在。
教会在基督降临空中时被提，七年灾难结束时，又与基督一同降临地上，基督建立天国，与基督一同作王一千年。
在新天新地时，教会是那新妇，基督是丈夫。
“神要擦去他们一切的眼泪”，说明什么？
说明新天新地是一个十全十美的世界，这里充满了真善美。这里没有死亡，因死亡已被扔在火湖里，所以人都要活到永永远远。住在其中的居民，只有喜乐，没有悲哀；只有欢笑，没有哭号；只有安慰，没有疼痛；因为神已经“擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
“因为以前的事都过去了”，是什么意思？
这里的“过去”希腊原文是aperchomai，就是“已经不再有”的意思，说明死亡、悲哀、哭号、疼痛、都不再有了，已经不再存在了，因为这是一个真善美的极乐世界。
真的，以前的事都过去了！
21:5坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
“坐宝座的”是指神。
说“看哪！”是要引起人的注意！
注意什么呢？注意神将一切都更新了。不是神只是将有些东西更新了，乃是神将所有一切都更新了。
这个更新非常彻底，旧天地和其中的罪恶，犯罪的人，使人犯罪的撒但，敌基督和假先知，一切都成过去了。
今天，我们看到世界上还有许许多多不义、**、敌挡神的事，这世界还在继续败坏下去，神对约翰说“祂将一切都更新了”，有译本作“我继续正在将一切更新了”。
你相信这话吗？所以神又吩咐约翰说：“你要写上”，吩咐约翰一定要写上，让所有读《启示录》的人都知道，约翰所看见的，必然实现，有文字记录为证，是来自神的启示。
神留下这些话给我们，是让我们得安慰，让我们知道，今天我们虽面对死亡的威胁、生活中有悲哀、有哭号、有疼痛，但神将一切都更新了。
神吩咐约翰要将这些话写下来，“因这些话是可信的，是真实的”。神无戏言，祂所说的话，句句都是实话，都是真理！说明这里所说的一切，都要凭着字句全部应验，绝不落空，因为神是真实的，神的话绝对可信。
21:6祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
《圣经》有几处说到“成了！”，意思不同。
l〈约19:30〉说“成了！”，意思是说，救赎成了！
l〈启16:17〉说“成了！”，意思是说，救恩成了！
l〈启21:6〉说“都成了！”，意思是说，从创世到新天新地，都成了！说明神的永远计划，到了新天新地时，已经全部完成了。
“阿拉法”和“俄梅戛”，是希腊文首尾两个字母。
“阿拉法”是首一个字母，如英文的‘A’字一样。
“俄梅戛”是最后的一个字母，如英文的‘Z’字一样。
神对约翰说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，表明神是创始成终的神，也表明神所创造的天地，有个始，也有个终。
神起初创造的天地，最终在新天新地里得以完全恢复到原先的完美。
人类在伊甸园里所失去的，也终於在新天新地里得回。
“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”，这是神再一次表明祂的救恩是无条件的，要白白赐给那心灵干渴的人。
〈约3:16〉：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
〈约6:35〉耶稣说：“信我的，永远不渴。”
〈约7:37-38〉耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
21:7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
前面说过，“得胜”有两方面的意义：
（1）第一方面，是指得胜罪恶、死亡和魔鬼。
（2）另一方面，是指生活上和工作上的得胜。
第一方面得胜罪恶、死亡和魔鬼的得胜，是在主里得胜，是靠主在十字架上的救赎，是本乎恩，因着信的得救，是白白得着的。〈弗2:8-9〉说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”这得胜是因信称义（justification）的得胜。另一方面生活和工作上的得胜，是信徒凭着信靠（trust）圣灵生活得胜，信服（obey）圣灵工作得胜，是信徒战战兢兢努力作成得救的工夫。这得胜是基督徒成圣的得胜（sanctification）。
这里说“得胜的”，指的是第一方面的得胜，就是得胜罪恶、死亡和魔鬼的得胜，也就是因信称义的得胜，因为前节说，我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝。
“得胜的，必承受这些为业”，“这些”指的就是新天新地里的一切福分，他们必承受神所赐天上永远的基业。
说到基业，可看看以下经文：
l〈弗1:3，11，14〉：“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气…我们也在祂里面得了基业…这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之产业（原文）被赎，使祂的荣耀得着称赞。”
l〈西1:12〉：“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”
“他要作我的儿子”，儿子将承受父亲的基业。承受基业的人，必须是作神的儿子的，必须有神儿子的地位。
教会时代是恩典时代，在这恩典时代里，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”〈约1:12-13〉
主将来在荣耀里，要带领许多的儿子和祂进入荣耀，一同承受那永久的基业。
我们与基督同是神的儿子，再看看以下经文：
l〈来2:11〉：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”主耶稣要称我们为弟兄！我们同是神的儿子！
l〈罗8:14-17〉：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
l〈罗9:25-26〉“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”
城外的犬类
21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
让我们把这节经文与〈启22:15〉作个比较。
〈启22:15〉说：“城外有那些犬类、行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎话、编造虚谎的。”
〈启21:8〉说到一班人，说：“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”。
〈启22:15〉说：“城外有那些犬类”，所形容的罪状，相似前章同一班人的罪状。
这两处经文比较如下：
〈启21:8〉〈启22:15〉
胆怯的
不信的
可憎的
杀人的杀人的
**的**的
行邪术的行邪术的
拜偶像的拜偶像的
一切说谎话的一切喜好说谎话编造虚谎的
他们的分就在烧着硫磺的火湖里城外有那些犬类
“胆怯”希腊文是delios，没有信心的意思，是指那些三心两意、没有胆量接受主的人。胆怯的人，怕受讥笑或逼迫，不敢接受救恩。怕人而拒绝神，等於不怕神，把神看得比不上他所怕的人。胆怯的人，要入火湖。
“不信的”，是指那些硬心拒绝主救恩的人。在神眼中，不信主是最大的罪，这罪能使人下火湖灭亡。不信救主赎罪之恩的人，必须自己承担罪的刑罚，结果当然要进火湖。
l〈约3:18〉：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
l〈约3:36〉：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
l〈约8:24〉：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
l“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
“可憎的”，指那些拜偶像及行神眼中看为恶的事之人，这些拜偶像的人在神眼中，都是可憎的，只因偶像是可憎之物。
这里的“胆怯的”、“不信的”和“可憎的”，是说到沉沦之人不信的信心程度：
l胆怯的：信心不足，小信的人。
l不信的：不信基督，但也没拜偶像行恶事。
l可憎的：不只拒绝信基督，还拜偶像行恶事，行神所憎恨的事。
这两处经文，提到五个同样的罪状，即杀人、**、行邪术、拜偶像和说谎话。可知是同一班人。
但有一点不同的是，在新天新地圣城之外的犬类，没有提到胆怯的、不信的、可憎的，为什么呢？因为到了这里，到这时候，他们都已经信基督了，一切都清楚了，怎会还不信呢？
新天新地是个完美的境地，是更美的家乡〈来11:16〉，是荣耀美地，是好得无比的地方，不再有悲哀、哭号、疼痛，岂会还有胆怯的、不信的和可憎的存在呢？
〈启21:8〉所说有这些罪状的人，已经被扔在火湖里了，怎么到了〈启22:15〉还会出现在新天新地里圣城之外作犬类呢？这些“犬类”到底是谁呢？
这些“犬类”，是各时代里所有犯罪作恶的人，他们主要的罪状是杀人、**、行邪术、拜偶像和说谎话。
这些人要在白色大宝座审判时，从海、死亡和阴间里交出来，他们都要复活，凭着案卷所记载的，照他们所行的受审判。凡是名字没记在生命册上的，他就被扔在火湖里。
但是，《圣经》没有明文记载他们在火湖里受刑罚的期限，没有明确说明这刑罚是否是“永永远远”的。
我们只知道神的审判是公义的，因为“祂审判争战都按着公义”〈启19:11〉。
《圣经》只明说魔鬼、兽和假先知，被扔在火湖里受痛苦是“永永远远”的。
〈启20:10〉说：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这里说得很清楚，他们（魔鬼、敌基督和假先知）必受痛苦，直到永永远远！
说到罪人的刑罚时，〈启20:15〉说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这里没有明说受痛苦直到永永远远！
那是否说这些人在火湖里所受的刑罚是有期限的？不是直到永永远远的？是否期限满后就会被从火湖里释放出来，然后在新天新地里的圣城之外作所谓的犬类？
看来确是如此。
以下经文可作参考：
l〈启19:11〉：“祂审判争战都按着公义”。罪分大小轻重，犯罪的有分主犯和从犯。魔鬼、敌基督和假先知所犯的罪，比人类所犯的罪重得多，也大得多。若人类受的刑罚和魔鬼受的刑罚一样，都是直到永永远远，你说这审判是按着公义吗？
l〈太25:41〉主对左边的山羊说：“离开我！进入那为魔鬼和它使者所预备的永火里去。”说明火湖原是为魔鬼和它的使者所预备的，不是为人类所预备的。只是无知的罪人由于跟随魔鬼，也一起进火湖受相应的刑罚，但不是受刑罚直到永永远远。
l〈太25:34〉主对右边的绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”说明神从创世以来为人类所预备的，就是那永远的国度。神并没有为人类预备火湖，火湖是为魔鬼和他的使者所预备的，不是为人类所预备的。
l〈约3:16〉：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”认识神对世人的爱，叫我们心里知道，神的审判，必有公义，也有慈爱。
l〈彼前3:19〉：“祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。”主耶稣既然要到阴间传福音给挪亚时代没机会听到福音和不信的人，岂不可以释放那些在火湖里受了相应刑罚，刑罚期满的人呢？
l〈彼后3:9〉神的心意是：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”罪人活在世上时不肯悔改，在火湖里必有懊悔的，虽‘悔改’太迟，难逃火湖的刑罚，岂不也是符合神原来的心意吗？
l〈路16:27-28〉就如悔悟的财主说：“求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”财主在阴间里，有传福音的心意，肯定是已懊悔死行。
l〈路15:7〉主耶稣说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”罪人在火湖里受了刑法而悔改，在天上不会为他欢喜吗？不会欢喜更大吗？
l〈路15:10〉“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”罪人在火湖里悔改，天使不也是这样为他欢喜吗？难道一个罪人在火湖里悔改，主不欢喜吗？
l〈太15:21-28〉迦南妇人对主说：“但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”主於是称赞她，说：“你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”‘犬类蒙恩典’，这些被称为‘犬类’的人，在痛苦中凭信心恳求主开恩，主难道不会特别怜悯他们，就像祂怜悯迦南妇人一样？难道主不成全他们吗？
虽然‘犬类蒙恩典’，但他们还是挂上‘犬类’的称呼，他们不得进城，只能在‘城外’，所以〈启22:15〉在上下文都无相关之处插了一节说：“城外有那些犬类…”，其中意义，其中讲解，我们愿相信的，就在心里相信好了，不愿相信的，就让他继续不愿相信吧！请别为此作无益的争辩，以免伤了弟兄间的和睦。
根据世界的法规，法庭判犯人的罪，必有大小轻重之分，刑期也有长短之分，这才是合理公道。犯人受刑期满后，便得从监狱里释放出来，但他们以往所犯的罪名、罪状还是存在。他们是受过刑罚的犯人，是有罪状记录的犯人。除非他们在审判之前获得特别赦免，否则审判后的罪状将挂在他们身上，直到永远。
同样的，那些在火湖里受了刑罚，刑期满后从火湖里被释放出来的人，他们的罪状还继续挂在他们身上，他们就是那‘城外的犬类’，他们的罪状是‘行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言、编造虚谎的。’他们是曾经犯过这些罪的罪人，他们的罪未得赦免，他们还是罪人，受过火湖的刑罚后被释放出来，他们永远是‘城外的犬类’！
基督徒所犯的罪，已经因信基督得到神的赦免。主耶稣的宝血洗净了我们一切的罪，这宝血还永远有效。
世人的罪，可以因信基督得到赦免！这是我们所传的福音，我们要继续努力地传。
说到赦免，〈弥7:18-19〉说：“神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。”
神要将我们一切的罪投於深海，罪沉到海底，埋葬了，再也看不见了。神看我们没有罪了，我们自己也当看自己没有罪了，再也看不见自己的罪了。
那你呢？你信了主后还看见自己的罪吗？你说自己无罪吗？〈约壹1:8-9〉说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
所以，我们每天都应在主面前承认自己的罪，这样，信实公义的神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，请记得，祂的宝血永远有效！
让我们看一下，施洗约翰怎样三层次见证基督：
1.〈约1:20〉：“我不是基督。”
2.〈约1:29〉：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
3.〈约1:36〉：“看哪！这是神的羔羊。”
从这三处经文可看出，约翰先是承认自己不是基督，承认人不能自救。接下来，他看到自己的罪，需要神的拯救，他向人见证耶稣是神为人预备的羔羊。再下来，他见证耶稣是神的羔羊，不再提到罪，因为知道自己的罪已被宝血洗净，得赦免了。你信主后，还看到自己的罪吗？你知不知道宝血永远有效的真理？你应相信宝血永远有效，你的良心就可无亏。
羔羊的妻
21:9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
这里说“新妇，就是羔羊的妻”。
“新妇”乃是指教会。教会是妻子，基督是丈夫。
“新妇”不是指下一节里的“圣城耶路撒冷”，因为这“新妇”会说话，圣城不会说话，“圣灵和新妇都说：来！”〈启22:17〉
“新妇”不是圣城耶路撒冷。
“新妇”乃是住在圣城耶路撒冷里面的教会。
有什么理由说圣城耶路撒冷不是指教会本身，只是说教会是住在圣城里的其中一部分人？
理由如下：
1.如果圣城是指教会本身，那亚伯拉罕、以撒、雅各和众旧约圣徒所盼望的天上的圣城又是什么呢？〈来11:8-16〉因为在那时，他们根本不知道什么是教会，他们所盼望的，是神为他们预备一个永远居住的地方，就是这圣城耶路撒冷。
2.如果圣城是指教会本身，那圣城门上为什么又写着以色列十二支派的名字呢？难道教会是属于以色列的十二支派吗？我们知道，以色列十二支派并不是属于教会的成员。
3.如果圣城是指教会本身，那又怎样解释圣城的街道是精金的，城墙城门和城的根基都是用精金和各样宝石造成的呢？难道教会是用精金和各样宝石造成的吗？
4.前面说过，教会（新妇）会说话，圣城不会说话。
由此可见，圣城是指教会永远居住的城邑，并不是指教会本身。
〈启21:9-10〉是说天使将那住在圣城里面的教会，就是新妇，又称羔羊的妻，指给约翰看，并不是说那圣城就是教会。
圣城新耶路撒冷
21:10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
21:11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
21:12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。
21:13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。
21:14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
21:15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。
21:16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。
21:17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
21:18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。
21:19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。
21:20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。
21:21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
〈启21:10-21〉说到圣城新耶路撒冷，有那些特征？有什么意思？
圣城新耶路撒冷的特征有：
l由神那里从天而降。
l城中有神的荣耀：神的荣耀带来城的光辉，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
l有高大的墙。
l有十二个门，东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门：表明进城的人，来自各国、各方、各族、各民，来自东南西北，三是神的数目。
l门上有十二位天使，他们的任务是：
1.看守城门，只许名字写在羔羊生命册上的进去。
2.作服役的灵，为承受救恩的人效力《来1:14》。
l门上又写着以色列十二个支派的名字：表明以色列人也有份於圣城，也要进入圣城与教会一同居住。
l十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠：可见珍珠多么大颗，在地上必是稀世珍宝，但在天上只是造门的材料而已，算为平常。
l城是四方的，共有四千里，长宽高都是一样：可以计算圣城的面积是1600万平方里，体积是640亿立方里。
l城墙共有一百四十四肘：这144是12支派乘12使徒的合数，12是完全的数目，表明圣城是永远完全的。若按每肘18英寸计，144肘是216英尺，这里没说是厚度还是高度，也许是厚度。
l墙是碧玉造的。
l城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字：十二使徒代表教会，说明教会是圣城的根基，而教会的根基却是基督〈林前3:10-11〉〈弗2:19-20〉。
l城墙的根基是用各样宝石修饰的：
1.第一根基是碧玉
2.第二是蓝宝石
3.第三是绿玛瑙
4.第四是绿宝石
5.第五是红玛瑙
6.第六是红宝石
7.第七是黄壁玺
8.第八是水苍玉
9.第九是红壁玺
10.第十是翡翠
11.第十一是紫玛瑙
12.第十二是紫晶
这十二种宝石，都是世上珍贵的装饰物。
l城是精金的，如同明净的玻璃。
l城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
21:22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。
约翰说他未见城内有殿，因为主神全能者和羔羊，就是城的殿。
殿是敬拜神的地方，这里说没有殿，因为神和羔羊就在城中，就是城的殿。
在神的永远计划里，神要建殿，在那里与人相会，藉这殿住在人中间，作他们的神。神的心意是要与人同在，渐进启示圣殿的奥秘，几经过程如下：
l三一神自己决议造人，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”〈创1:26〉，于是“用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”神这样作的目的，就是要住在人里面，以人的身体为祂的居所。创造亚当，也是为了预备将来的基督，就是神自己的形像和样式。〈腓2:6-11〉：“祂本有神的形像……成为人的样式。”所以，神的心意乃是要住在人里面，神与人同在。
l雅各在伯特利（‘伯特利’就是‘神殿’的意思）向神许愿说：“神若与我同在…我就以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿。”〈创28:20-22〉雅各蒙神喜悦，因为雅各知道神的心意。神的心意，是要与人同在。雅各许愿建神殿，是知道神的心意。
l神吩咐摩西在旷野建会幕，内有至圣所，是神与人相会的地方。神藉会幕住在以色列人中间。神特别命令摩西：“要照着山上指示你的样式，立起帐幕。”〈出26:1-30〉
l所罗门王建造圣殿时，他是全部照着会幕的样式建造，有外院、圣所和至圣所。他按照会幕的样式，建造属物资的圣殿。完成那日，“耶和华的荣光充满了殿。”〈王上8:11〉，神的灵进入了殿，殿便成为神的家了。所罗门造的圣殿，在巴比伦王灭犹太国时就被毁了。
l在主前537年，所罗巴伯获波斯王准许，带了一部分选民回归耶路撒冷修建圣殿〈斯3章〉。
l主前19年，希律王获罗马皇帝封为犹太国的王。他为了讨好选民，特为犹太人重建了圣殿，用了四十六年才造成〈约2:20〉。主耶稣在〈太24:1-2〉里预言这殿要被拆毁，后来应验由罗马提多将军拆毁。希律王所建的殿，可说是神的旨意，因为神也怜悯外邦人，外邦人也能得到蒙恩得救的福分。
l神感动先知以赛亚说预言：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”〈赛7:14〉
l基督终於在两千多年前降世为人，“道成了肉身，住在我们中间。”〈约1:14〉
l主耶稣受死复活升天后，五旬节圣灵降临，教会成立。教会就是基督的身体，是圣灵居住的所在。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”〈林前6:19〉，教会乃是“主的圣殿”〈弗2:21〉，教会是神“藉着圣灵居住的地方”〈弗2:22〉，“主乃活石……你们来主面前，也就像活石，被建造成灵宫。”〈彼前2:4-5〉我们的身体，乃是圣灵的住所！
l基督再来降临空中时，教会被提，七年灾难开始，犹太人的圣殿要重建。地点就在耶路撒冷的圣殿旧址上，目前殿的外院部分建了个Omar回教堂，是犹太人和阿拉伯人争议的地方。选民重建圣殿之事，据说有个“圣殿山运动的组织”早已准备好建殿的材料，只等争议解决就开始建殿工程。这圣殿一建成，主耶稣也必已再来了。基督的再临与选民重建圣殿，是有特别关系的。
l在千年天国里，以色列是各国的中心，各国的人都到耶路撒冷的圣殿去敬拜神。这圣殿是物质的圣殿。
l将来在新天新地里，教会是住在圣城新耶路撒冷里，城内没有殿，因神和羔羊为城的殿。新天新地是个属灵的境界，不再需要那物质的圣殿了，因为有神全能者和羔羊，已经成为神的殿了。〈约17:21〉：“正如你父在我里面，我在父里面，使他们也在我们里面。”这句话的意思就是说，无论是神，是人，甚至万有，都要在基督里面。保罗也见证说：“因为万有都本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”
这是圣殿的奥秘！“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”〈西2:2〉
21:23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。
为什么说城内不用日月光照？因为：
（1）有神的荣耀光照。
（2）有羔羊为城的灯。
神和羔羊与人一同住在城内，神就是光，在祂里面没有黑暗，神的荣耀光照城内，所以城内不需要日月的光。
耶稣基督是真光，是生命之光，所以城内也不需要人工的灯光，因为有羔羊作城的灯。
〈启21:1〉说新天新地（anewheavenandanewearth），这天地都是单数的，不像〈创1:1〉的“天”是诸天，是多数的，有什么意思？
可能那时没有诸天，整个宇宙归为一体，新的“天”比现今的宇宙更为完美，而新天新地中的主要内容，就是圣城新耶路撒冷。在圣城中又以城内的殿为主体，而那殿就是神和羔羊自己。这实在是太奥妙莫测了，神的作为能不叫我们惊叹赞美吗！
城外列国
21:24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
为什么新天新地里还有列国和地上的君王？在城的光里行走，将自己的荣耀归与圣城，是什么意思？
“列国”（nations）是诸列国，是多数的。
“君王”（kings）是诸君王，也是多数的，说的是地上的君王（kingsoftheearth）。
由此经文看见，在新天新地永世里，地上还有“列国”，有“地上的君王”，也有“人”。
要明白为什么还有列国、君王和人，让我们再来温习一下《圣经》里所说的福音和福音的对象。
四类福音
福音是好消息，可分四类：
（1）天国的福音
（2）恩典的福音
（3）荣耀的福音
（4）永远的福音
（1）天国的福音
天国的福音，是神为以色列人预备的。神要为以色列人在地上设立天国，主耶稣要坐在大卫的宝座上作天国的王〈路1:32-33〉。
首先传天国福音的是施洗约翰，他出来在旷野传道说“天国近了！你们应当悔改。”〈太3:1-2〉
主耶稣第一次出来传道时，也是说“天国近了！你们应当悔改！”〈太4:17〉
祂“走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。”〈太4:23〉
天国福音的对象，只限于神的选民犹太人，外邦人无份，主耶稣吩咐十二门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”〈太10:5-7〉
（2）恩典的福音
由於犹太人的不信，拒绝了天国的福音，施洗约翰也被下在监里。主靠神的灵赶鬼，却被犹太人说是靠鬼王别西卜，那一天祂就知道自己所传的天国福音已被犹太人所拒绝，於是主就暂时把建立天国的事放在一边，宣布时代已经改变，神的救恩已不再限于犹太人，也临到外邦人身上。
主耶稣这一次作不成天国的王，就准备上十字架，作世人的救主。
主受死复活后，吩咐门徒往普天下去，传受洗悔改信耶稣是基督的福音〈可16:15〉，这福音乃是传神的救恩白白赐给人，得救是出于神的恩典，所以也称为恩典的福音。
主升天后，五旬节圣灵降临，教会成立，使徒和门徒们分散各地传福音，也都传恩典的福音，《圣经》没说他们传天国的福音。
（3）荣耀的福音
荣耀的福音，是传在荣耀中的基督，教会也要和基督一同得着荣耀。这福音也是由使徒保罗所传。
〈林后4:4〉：“此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”
〈提前1:11〉保罗说神交托他传“荣耀福音”。
〈罗8:17〉：“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
（4）永远的福音
永远的福音，是由天使飞在空中传，这是最后的一个福音，也是神给人最后一次的机会，让人选择永生或灭亡。
这福音的对象，是那些在七年灾难期间尚未悔改的人。
不同时代领受不同福音者，他们将来的地位和福份也不相同。所以在新天新地永世里，有不同的地位和福份：
l得胜的教会
l神的选民
l城外列国
只有教会（又良善又忠心的仆人）和神的选民，才有资格进圣城，与神同住，直到永永远远。这些人的名字除了记在生命册上外，也记在羔羊生命册上。
城外列国是那些仅仅得救者，这些人包括不良善不忠心，但也没有作恶的仆人，他们的名字只记在生命册上，没有写在羔羊生命册上，所以他们不得进入圣城。那些作恶无用的仆人，都不得进城。
当然，那些城外的‘犬类’，他们更不得进城，还永远背上‘犬类’的名。
21:25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。
白昼和黑夜，是为着时间而设立的。
新天新地是永远的国度，再也没有时间的限制，所以没有昼夜之分。
既然没有黑夜，没有白昼，那城门也就不必关闭了。
21:26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
将列国的荣耀尊贵归与那城，就是归与教会，因为教会是羔羊的妻，住在圣城里。从这里可看到，教会在永世里的荣耀，远超过地上的列国。
“人必将列国的荣耀尊贵归与那城”，说明新天新地的永世里，地上确有“人”也有“列国”。
这些“人”与“列国”显示新天新地中还有许多细节与详情，可能要等到我们进荣耀时，才知道其究竟。
21:27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
难道说新天新地中仍有不洁净的、行可憎和虚谎事的，还有罪恶的存在？
不应如此领会，因为：
1.若新天新地中仍有不洁净、行可憎与虚谎事的，那就是等于否定了〈启21:5〉所说“看哪！我将一切都更新了”这句话。
2.若新天新地中仍有罪恶的存在，那就是等于神还未实现其完美之永远的国度，又与紧接上文〈启21:22-26〉所描述新天地的完美情况相反。
本节所说“不洁净的“、“行可憎与虚谎事的”，是指现今和以前时代这世界上不洁净、行可憎与虚谎事的，他们总不得进那圣城。
这些人不要以为还有机会进那圣城，他们是总不得进那圣城。
总不得进去圣城的，有三种人：
（1）不洁净的。
（2）行可憎的。
（3）行虚谎之事的。
这里说“只有名字写在羔羊生命册上，才得进去”，有什么意思？
从这里我们可以看出，“羔羊生命册”与“生命册”有所不同，因为：
1.凡名字没有记在生命册上，已被扔在火湖里受刑罚〈启19:15〉，这时刑期还未满，还未被释放出来，作‘城外的那些犬类’。这些人的名字没记在生命册上，他们的分是在烧着硫磺的火湖里，更谈不上要进那圣城。由此看来，这三种人不是进火湖的罪人。
2.看来这三种人是已经得救，但生活败坏没有得胜的人。他们的名字已经写在生命册上，但没有写在羔羊生命册上，或者是原先已写在羔羊生命册上，后来因生活败坏又从羔羊生命册上被涂抹的。
名字写在羔羊生命册上的，指以下的人：
1.得胜的教会，或良善忠心的仆人。教会是新妇，是羔羊的妻，他们可以进入居住在圣城里。
2.选民以色列人，他们也有份于圣城，因为圣城门上写着以色列十二个支派的名字，说明他们可以进入居住在圣城里。
羔羊生命册
《启示录》里有五次说到“生命册”，但这里〈启21:27〉却说“羔羊生命册”，是否说“生命册”和“羔羊生命册”是两本不同的生命册？
五次说生命册的经文为：
l〈启3:5〉：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。”
l〈启13:8〉：“凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人（原文），都要拜它。”
l〈启17:8〉：“凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”
l〈启20:12〉：“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。”
l〈启20:15〉：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
一次说羔羊生命册的经文为：
l〈启21:27〉：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
由此可以看出，“羔羊生命册”和“生命册”，乃是两本不同的生命册。
生命册是关系到进火湖。
羔羊生命册是关系到进圣城。
所有重生得救的基督徒，名字都必记在生命册上，主也必不从生命册上涂抹他的名。这是‘一次得救，永远得救’的救恩，是靠主在十字架上的救赎所完成的，是白白赐给一切信基督的人的。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉
这是‘灵的得救’，是主白白赐给我们，是白白得来的。
可是，羔羊生命册有所不同，只有在生活上和工作上得胜的基督徒，他们的名字除了已经记在生命册上外，另外再记在羔羊生命册上。
记在这羔羊生命册上的名字，是可以涂抹的，可以再次记上去的。生活败坏的基督徒，他们的名字将被涂抹，真心悔改后可以再次被记上去。这是‘魂的得救’，是努力得来的。
由此可知，在新天新地里，有在城内的，也有在城外的。
在城内的，是得胜的基督徒。
在城外的，是列国的人，是那些仅仅得救的。
生命河和生命树
22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
22:2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（‘样’或作‘回’）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
既然新天新地是一个完美的世界，怎么还会有医治的事呢？难道还会有病痛吗？
在未查考第22章之前，我们必须先要明白两件事：
（1）第22章并非第21章的续集和补充，因为神的计划到了第21章时已全部完成了，并不需要再加上任何的补充。
（2）新天新地是一个完美的世界，在那里只有白天没有黑夜，再也没有时间和年月的限制，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛的事，这里是一个真善美的极乐世界，在那里一点瑕疵都没有，因为神将一切都更新了！
〈启22:1-5〉是重复‘天国时代’和‘永远时代’的交替过程：
l〈启22:1-2〉是‘天国时代’的重述，约翰在这里引用了〈结47章〉的话。
l〈启22:3-5〉才是指新天新地的情景。
有什么《圣经》的根据，证明〈启22:1-2〉并不是指新天新地说的呢？
《圣经》的证据有：
1.〈结47章〉说以西结看见“殿的门槛下有水往东流出…水到踝子骨…水就到膝…水便到腰…水便成了河…成为可伏的水，不可趟的河…见在河这边与河那边的岸上，有极多的树木…水往东方流去…所发出来的水，必流入盐海，使水变甜（原文作：得医治）。这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活；并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活…在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。”〈结47章〉说的是‘天国时代’的情景，描述那生命水的河从殿中流出来，所到之处，水、鱼、百物都得医治，河两边树上的果子可作食物，叶子可以治病。这些情景和〈启22:1-2〉所描述的一样，证明〈启22:1-2〉所说的是‘天国时代’的情景，不是新天新地的情景。
2.〈启22:1〉说“一道生命水的河”，我们应知道这生命水的河，其功用乃是供应那些心灵干渴的人。已经重生的信徒，主已赐他生命的活水，要在他里面成为泉源，直涌到永生〈约4:14〉，他永远不会再渴，所以重生的信徒不需要生命水的河来供应他止渴，因为他已有圣灵在他里面，他已喝了主所赐的活水，就永远不渴。由此可见，这一道生命水的河，并不是指新天新地的永远时代，乃是指天国时代说的，因为居住在新天新地圣城新耶路撒冷的，都是重生的信徒，他们不需要生命河的水。不过，在天国时代，进入天国的万民，他们没有经过由圣灵重生，他们只是凭着肉身进入天国，他们的血肉之体难免还有许多软弱和缺点，所以必须依靠生命水的河供应和止渴。
3.〈启22:2〉说“有生命树，结十二回果子，每月都接果子”，给心灵饥饿的人吃，没有重生进入天国的万民正需要吃生命果子来充饥，但对那些已重生的信徒来说，主已经住进他们心中作生命的粮，他们永远再也不会饥饿了。
4.〈启22:2〉说“树上的叶子乃为医治万民”，说明还有疾病，所以必是在天国时代，因为在新天新地里不再有疾病了。用生命树的叶子医治万民的事，乃是指天国时代说的，因为进入天国的万民是没有重生的，他们是带着原来的肉体进入天国。他们虽然可以靠生命水和生命果来延年益寿，但他们血肉之躯毕竟是软弱的，也必会有生病的时候，必须倚靠那生命树上的叶子，来医治他们〈结47:12〉，由此可以证明〈启22:1-2〉并不是指新天新地说的。
5.〈启22:3〉说“以后再没有咒诅”，说明前面两节经文是说到新天新地以前的事，即‘天国时代’的事。‘天国时代’以后，才是新天新地，再没有咒诅了。
以后直到永永远远
22:3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。
22:4也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。
“以后”是指什么时候以后？
“以后”是指在〈启22:1-2〉以后，也就是‘天国时代’结束以后。
“再也没有咒诅”，〈启22:1-2〉以后就是‘新天新地’的时代，所以不再有咒诅的事。先前在天国时代的人，仍有软弱，仍会犯罪，也会受到咒诅。〈赛65:20〉说“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”。新天新地是一个至圣洁的完美世界，罪恶完全被除去，所以再没有咒诅的事。
“在城里有神和羔羊的宝座”，有什么意思？
“城里”是指圣城新耶路撒冷里，这圣城是教会永远的居所。这“宝座”是单数的。
“城里有神和羔羊的宝座”说明神和羔羊是坐在同一个宝座上。
“仆人”是指众圣徒，教会是主的仆人，旧约圣徒也是仆人。
“祂的仆人都要事奉祂”，圣徒在世的目的是要事奉主，在永世里也要永远永远事奉主。
我要永远永远事奉主！
我要永远永远敬拜主！
我要永远永远赞美主！
这是我最喜欢唱的一首歌。
“也要见祂的面”，圣徒在世时，因受肉体的限制，无法见到主的面，但进入荣耀时，就可以天天面对面见到主了〈林前13:12〉。
“祂的名字”，就是主的名字。
“写在他们的额上”，指主的名字写在众圣徒的额上，表示主公开承认他们都是属于主的人。
在新天新地永世里，我们最大的满足和安慰，莫过於看到主公开承认‘我们是属于祂的人’。
22:5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
为什么在新天新地里，只有白天没有黑夜？为什么不需要人工的灯光，也不需要天然的日光？
在天国时代，还有白昼和黑夜之分。但到了新天新地时，就“不再有黑夜”，因为那是一个永远光辉灿烂的世界。
在那里，只有白天没有黑夜，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”〈启21:25〉
在新天新地里，不需要人工的灯光，因为在那里有羔羊作城的灯，也不需要天然的日光，因为有神的荣耀要光照他们。〈启21:23〉
这里的“他们”，是指主和那些在世时曾经为主的道受苦而忍耐的圣徒。
〈提后2:12〉说“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”
忍耐到底的圣徒，他们在永世里要与主一同作王，直到永永远远，不像那些在大灾难中为神的道被杀殉道的，他们只能在天国时代里“与基督作王一千年”〈启20:4〉。
由此可见，教会有特别的福分，多过那些在大灾难中殉难的圣徒的福分。
22:6天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。
天使怎样为主作见证？
天使为主作见证说：“这些话是真实可信的”，意思是说，这些话是实实在在的，是绝对可信的。天使也作见证说明众先知所说的一切预言，都是受主的灵感动而说出的。
这感动众先知之灵的神，就是主自己。
主差遣祂的天使向约翰启示，将那必要快成的事指示给约翰知道。
这里“祂仆人”，是指使徒约翰自己〈启1:1-2〉。
“必要快成的事”，指不可改变，必定要发生，不可再延迟，而且发生时的行动很快，将很快连续发生的事。
22:7看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
“看哪！”是主提醒教会，要教会儆醒，别忘了“主必快来”。
我们看见现今世界所发生一切的事，就知道主来的日子已经很近了，主已经站在门口了，很快就要来了，我们必须儆醒，遵守主的教训，儆醒等候主来。
这里说有福了，是什么意思？
〈启1:3〉应许三个有福的：
l念这书上预言的是有福的！
l听见这书上预言的是有福的！
l遵守这书上预言的是有福的。
但这里〈启22:7〉只说“遵守”这书上预言的有福了，没有说“念”和“听见”，因为到了这里，都已经“念”过了，也已经“听见”过了，剩下来要作的，是“遵守”这书中所记载的。
当然，那些遵守这书上预言的人，是更加有福了！
这里说“预言”，是叫我们知道，《启示录》是一本预言的书，是神启示的预言。
22:8这些事是我约翰所听见、所看见的。我既听见、看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
约翰怎样作见证？约翰见证说这些事是他：
1.所听见的
2.所看见的
约翰为什么会第二次要向天使跪拜？
约翰因为听见、看见了这些事，惊叹神的伟大，也感到自己的渺小，在感恩与敬畏之中，很自然的就在天使脚前俯伏要拜他。
这是约翰第二次向天使俯伏要拜天使，是约翰第二次的失败。
约翰第一次的失败，是在〈启19:10〉。当时，他第一次俯伏要跪拜天使时，那位天使就立刻阻止他，不让他跪拜。
事过犹新，约翰竟然明知故犯，又再一次的要向天使跪拜，可见人的肉体是如何软弱、如何经不起考验的。
22:9他对我说：千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
天使阻止约翰拜他所说的这些话，有什么意思？
约翰第二次被天使阻止，不许约翰向天使跪拜。
这天使还特别提醒约翰，叫约翰千万不可拜他，因为凡是弟兄或众先知，不论地位和身份多高，恩赐和能力多大，也不可拜他们。这些人都一样是神的仆人。
除了真神配受人的敬拜外，人千万不可敬拜除神以外的任何被造的。
天使说：“你要敬拜神！”因为只有神才配受人的敬拜。神是宇宙的创造者，人和天使也是由祂所创造的，所以万有都应当只敬拜神。
22:10祂又对我说：不可封了这书上的预言。因为日期近了。
“祂”就是主，对约翰说话的，就是主。
这里说“不可封了这书上的预言”，刚好和神吩咐但以理的相反。为什么？
神吩咐但以理说：
l〈但8:26〉：“但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
l〈但12:4〉：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往切心研究，知识就必增长。”
l〈但12:9-10〉：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。”
这两处的吩咐正好相反，原因是，在但以理时代，距离将来要发生的事日期尚远，还有许多的日子，所以神要但以理暂时将预言封闭，直等到那日子近了。
约翰的时代不同，那时预言中要发生的事很快就要临到，所以主对约翰说：“不可封了这书上的预言，因为日子近了。”
永远的审判
22:11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。
这里说到：
（1）“不义的”和“为义的”。
（2）“污秽的”和“圣洁的”
这里的意思是说，人活在世上时是属于那一类人，那他在永世里也将永远挂上这类人的称呼。
那些活在世上时被神称为义的，在永世里仍旧被称为义的。
那些活在世上时被称为不义的，在永世里仍旧被称为不义的。
同样的，那些活在世上时被称为污秽的，在永世里仍旧被称为污秽的。
那些活在世上时被称为圣洁的，在永世里仍旧被称为圣洁的。
由此可见，人只有一次机会，决定於他活在世上时是否决定接受基督和他的生活行为。
人死后不会有第二次的机会，在阴间和火湖里受过刑罚的罪人还是永远被挂上罪人的名号。
新天新地里“城外有那些犬类”〈启22:15〉，他们虽然在火湖里受了刑罚期满后被释放了出来，但他们仍旧被挂上“犬类”的名号，直到永永远远。
所以，世人应趁还活在世上时信耶稣是基督，好叫罪蒙神的赦免，让神将我们一切的罪投於深海〈弥7:19〉，像一块石头沉下深海里，再也看不见了，永远再也看不见罪了。
“为义的”是指那些因信称义的人。
保罗在〈罗3:22-28〉里解释说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣为挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
由此可见，“为义的”是信基督的，“不义的”是没有信基督的。
“圣洁的”是蒙主宝血所救赎的人，他们在神的眼中是永远圣洁的，永远完全的，“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”〈来10:14〉
由此可见，“圣洁的”是信基督、罪蒙宝血洗净的人，“污秽的”是没有信基督、罪没有被赦免洗净的人。
所以说，为义的永远为义！不义的永远不义！圣洁的永远圣洁！污秽的永远污秽！
主必快来！
22:12看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
主在第22章里一连三次说到“我必快来”，是哪三次？有什么含意？主怎样赏罚圣徒？
本章三次说到“我必快来”的经文是：
1.〈启22:7〉“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”说的是提醒圣徒在生活和工作上要得胜，要遵守书上的预言！
2.〈启22:12〉“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”说的是提醒圣徒在生活和工作上要得胜，才可以得赏赐！
3.〈启22:20〉“是了，我必快来。”说的是主必很快就要来，完成救赎！
主耶稣在本章里一连三次说“我必快来”，是要提醒众教会不可打盹，要儆醒等候祂的再来。
“赏罚在我”，“赏罚”原文并没有‘罚’这个字。吕振中译作‘赏报’。英文NIV译作Myrewardiswithme。
“赏罚”的希腊原文是misthos，指酬报的意思，和〈约贰8〉“满足的‘赏赐’”，以及〈启11:18〉“连大带小得‘赏赐’”，是同一个字。
“报应”的希腊原文是apodidomi，指酬报或补偿的意思。
所以，这节经文应译作“赏赐在我，要照各人所行的赏赐他。”
由此可见，主的再来，对圣徒是个大好的喜讯，祂再来时，不是带来责罚，乃是带着来满足的赏赐，要照圣徒在世上所作的工作，赐给各人不同的奖赏。
若圣徒在世时所作的工作，是属于草木禾秸的工作，必经不起那火的考验，所有的工作都要被火焚烧无存，蒙受亏损，不能得着主的奖赏，然而自己还是得救〈林前3:12-15〉，虽然是得救，却好像罗得经过火一样，两手空空带着羞愧的心进入永世，但绝对不会受到主的处罚，因为圣徒在世所犯的过错，在他离世之前必要先受到王的严厉处罚和管教了。
主预先处罚和管教圣徒的原因，为的是使圣徒免与世人一同被定罪，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”〈林前5:5〉
“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”〈林前11:30-32〉
原来一个真心信主的圣徒，他们不会再被主定罪了，主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”〈约5:24〉
保罗也说：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”〈罗8:1〉
圣徒在世时所作的工作，若属于金银宝石的工作，他们将要得着“满足的赏赐”〈约贰8〉。
22:13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。
这节经文重申什么？
这节经文重申主是创始成终的神，祂是宇宙万有的根源，祂不受时间和空间的限制，祂是无始无终、永远存在的神。
阿拉法（alpha）和俄梅戛（omega）是希腊字母的首尾两字。
首先的和末后的，初和终，代表完整、永恒和权柄的意思，表明基督在祂里面拥有一切，也把一切时间包括在自己里面，祂是万有的源头，也是万有的总结。
《启示录》多处重申主的自称：
l〈启1:8〉：我是阿拉法，我是俄梅戛。
l〈启1:17〉：我是首先的，我是末后的。
l〈启2:8〉：那首先的，末后的。
l〈启21:6〉：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。
l〈启22:13〉：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
在最后的第22章里，主这几个自称都说在一起了。
22:14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
“洗净自己衣服的”，是指那些因信称义，重生得救的基督徒，他们是依靠主的宝血把自己的罪污完全洗净。相关经文如下：
l〈来9:14〉：“祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行？”
l〈弗1:7〉：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”
l〈弗2:13〉：“靠着祂的血，已经得亲近了。”
l〈启1:5〉“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”
《启示录》里有七次说到“有福了！“，是哪七次？
七次说到有福的经文如下：
1．〈启1:3〉：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”
2．〈启14:13〉：“从今以后，在主里面而死的人有福了…是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
3．〈启16:15〉：“看哪！我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”
4．〈启19:9〉：“凡被请赴羔羊之婚宴的有福了！”
5．〈启20:6〉：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
6．〈启22:7〉：“看哪！我必快来，凡遵守这书上预言的有福了。”
7．〈启22:14〉：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
这节里说“那些洗净自己衣服的有福了”，有两样福气：
（1）可得权柄到生命树那里
（2）也能从门进城
〈启22:2〉的“生命树”是指在天国里的生命果树，供应那些凭肉体进入天国的人。
〈启22:14〉的“生命树”是指主耶稣自己，祂是生命的源头〈诗36:9〉。
这里的“门”是唯一进入永生和圣城的门，这门也是指主耶稣自己，祂是那救恩的门，凡从祂进来的，必然得救，而且要得着生命。
主耶稣说“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”〈约10:9-10〉
22:15城外有那些犬类，行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。
“城外”的希腊原文是Exo，意思是“外面”。
“犬类”的讲解，前面已说过，不再重述。“犬类”指那些从火湖里受完刑期后被释放出来的人。
22:16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
这里主直接讲出祂自己的名字，说“我耶稣”，在《启示录》只有这一次。
“耶稣”的意思乃是“要将祂自己的百姓从罪恶中拯救出来”〈太1:21〉。
主讲出自己的名字，目的是要证明祂就是那位世人所盼望的救世主。
主耶稣所差遣的使者，是指天使，就是那晓喻约翰写《启示录》的天使。这天使的任务，是向众教会为耶稣作见证。
耶稣说自己是“大卫的根”，“根”是本源。主耶稣既是创造之主，当然是一切人的本源。
主说祂是“大卫的根”，表明主的神性。
主不仅是“大卫的根”，祂同时又是“大卫的后裔”。这里的“又是”可译作“就是”。主说祂“就是”大卫的后裔。
按家谱耶稣是大卫的子孙，表明主的人性。
在〈太22:41-45〉里，主耶稣问法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”
这里‘主对我主说’的意思，就是‘主耶和华对我主弥赛亚’说，说明耶稣就是那救主。
主自称“我是大卫的根，又是他的后裔”，主的意思是要表明，按灵祂是大卫的主，按肉体祂是大卫的子孙。
要明白“晨星”的意思，让我们先看〈彼后1:19〉：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
由此可见，晨星是在最黑暗的时候出现，也就是在黎明天发亮之前，要照亮在黑暗之处的人。
主耶稣说“我是明亮的晨星”，表明主必快再来，祂要在黑夜已深、黎明将到的时候，像晨星般出现，照亮在黑暗中行走的人。
呼请来喝生命水
22:17圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
这里把圣灵和新妇说在一起，有什么属灵的意思？这里几个“来”的邀请，各有什么意思？
这里把“圣灵和新妇”说在一起，有特别属灵的意思。
“新妇”指教会。‘亚当和夏娃’的关系，预表‘基督和教会’的关系，也就是“圣灵和新妇”的关系。
这段话是说到四个伟大的邀请：
1.第一个是圣灵和新妇的邀请，是“说：来！”。“圣灵和新妇说：来！”，象征基督和祂的教会一同发出的呼吁，邀请世人来信基督，归入教会！这呼吁乃是发给所有全世界的人。
2.第二个是听见的人的邀请，是“该说：来！”。“听见的人也该说：来！”，说明所有基督徒都有使命，应该积极传福音，为基督的缘故去劝别人来信基督。这使命乃是发给所有已蒙恩得救的人。
3.第三个是邀请所有心灵干渴的人来就基督，是“当来”。“口渴的人也当来”，说明所有未蒙恩得救、未听见福音的人，都应当趁有机会接受福音的时候，为自己的缘故来信基督得生命。这劝告乃是对所有未蒙恩得救、未听见福音的人说的。
4.第四个邀请是重申前面三个邀请，是“愿意的”，或作“凡愿意来的”。
“愿意的，都可以白白取生命的水喝”，说明基督的救恩是要赐给一切愿意的。凡愿意来信祂的人，祂必不拒绝，都可以白白得着救恩。凡愿意来的都可以白白取生命的水喝，都可得永生。
救恩是“愿意的”，神“愿意”给，人也要“愿意”接受才可以得着救恩。神给人机会可以得救，人也要掌握机会接受救恩才能得救。
主耶稣在〈太23:37〉里对耶路撒冷说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
主说“我愿意”，不只是一次“愿意”，还“多次愿意”，只是“你们不愿意”。
警告不可加添和删去
22:18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
22:19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
加添和删去，是什么意思？会有什么惩罚？
主在这里严重警告：
1.加添的，神必将这书上的灾祸加在他身上。
2.删去的，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
首先，一切听见这书上预言的要知道，这书上所记的乃是预言，是约翰所写下主告诉他有关未来的启示，它不是一本普通的著作。
神绝对不允许人在这预言上加添或删减什么。
所谓加添或删减，就是把《启示录》书上没有说的添加上去，有说的删减掉。
这警告的意思是说，叫人不可随己意加添或删减，改变本书记载的预言和教训。意思是说，预言不能更改，不是说人不可用各自不同的解释方式讲解《启示录》。人从圣灵领受的亮光不同，对预言会有不同的讲解，但这没有改变预言本身，不算是加添或删减。
这句话的意思与保罗所说的一句话大体相似：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”〈加1:8〉
《圣经》其他地方也有类似的警告，举例如下：
l〈申4:2〉：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的话，就是耶和华你们神的命令。”
l〈申12:32〉：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”
l〈箴30:5-6〉：“神的言语，句句都是炼净的…祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”
22:20证明这事的说：是了。我必快来。阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
“证明这事的”，是指主耶稣。
主说：“是了！我必快来。”再一次重申，也是最后一次重申祂必快来。
说“是了”，是最肯定的口气！
说“我必快来”，说明这事是必定要实现的，而且是很快就要实现的！
约翰怎样回应？
约翰回应说：“阿们！主耶稣啊，我愿祢来！”
“阿们”的意思，是“诚心所愿”或“实实在在”。
主耶稣的再来，是圣徒一生最大的盼望。
保罗在〈罗8:18-25〉里说到将来的荣耀之盼望：“我想现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（原文：入）神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
历来的众教会都迫切向主呼求，盼望主快来，拯救我们脱离这辖制人的败坏，近入那荣耀的天家，与主永远同在。
22:21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
约翰最后怎样向众教会说祝福的话？
约翰最后祝福众教会说：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”
约翰祝愿众教会都在主的恩惠之下蒙保守，直到主再来。
“阿们”是“诚心所愿”或“实实在在”的意思。
《启示录》逐节讲解，到此都讲完了。
最后，请读者温习一下，要注意末日的七件大事：
1.基督降临空中
2.敌基督显露
3.七年灾难
4.基督降临地上
5.基督建立千年国度
6.白色大宝座的审判
7.新天新地
我们应儆观世事，时刻儆醒等候主再来！
主耶稣啊，我愿祢来！
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