一．辨認修辭，語意，體裁或風格

    Ａ．語意︰文字的意義和應用

    聖經是用文字寫成的，它也是神的話語。要明白經文的意思時，最基本的工具是要明白句子的意思。文字，是句子的最基本結構。我們必須研究文字的意思(wordmeaning)，比較文字的使用(meaningincontext，或上下文的意思)，在文化中的應用(這我們要使用聖經字典，神學詞典，或注釋書)。

    至少有四個步驟幫助我們肯定文字的意義︰

    一．經文的肯定︰在還沒有批注一段經文(text)時，必須先確定該段經文的文字的正確性。當然，今天的譯本的準確性已相當高，如果可以比較幾個譯本那更加能確定經文的文字。如果可以參照原文聖經那就更好。

    二．字源︰一個字有它的來源和本意。它也會因著時間意思可能稍有變動。釋經者除了查考聖經字典及神學詞典，也必須親自的去察看一個字在不同的經文中的用法。

    三．文法與句子的構造︰每個字的應用都是按著一定性的文法，和它應該在句子中的排秩。對聖經文字的文法(不管是中文，英文，或原文)都應該要辨認清楚。

    主要的字詞︰

    名詞(noun)︰是給予事物名目的字詞，例如︰人物(耶穌)、地方(耶路撒冷)、對象(風)、概念(重生，永生)。名詞有單數(singular)及復數(plural)。詞性方面有陽性(musculine)，陰性(feminine)及中性(neuter)(在中文中極難分文字的性別)。

    代名詞(pronoun)︰用以代替名詞的字，指向已提及或明白的事物，包括人種代名詞(personalpronoun)(我、你、它、我們、你們、他們)，關系代名詞(relativepronoun)(中文沒有關系代名詞之詞語，英文有who，which，that，what)，語意強代代名詞(intensivepronoun)(他自己、他們自己)，相互代名詞(reciprocalpronoun)(彼此/oneanother)。

    形容詞(adjective)︰是修飾名詞或代名詞，包括程度(extent)(一個大城市、五條面包)，質量或特征(qualityorcharacteristic)(一位奇妙的主，一個豐盛的救恩)。

    介詞(preposition)︰與名詞並排，成為前置詞。中文介詞有︰藉、與、在、使、從、向、的、之上、之中、之下。(中文比較少介詞)

    動詞(verb)︰斷定名詞或代名詞的類別或行動。動詞有時態(tense)︰過去式、現在式及將來式。語態(voice)︰主動及被動。語氣(mood)︰陳述、疑問、祈願。

    副詞(adverbs)︰是動詞語族中的一部分，修飾或限定動詞，形容詞。例如，溫柔地(softly)，真誠地(earnestly)，快速地(fast)，夠了(enough)，總不(never)等等。

    連接詞(conjunction)︰連接字，短語或子句。例如，然而，卻(but)，正如(justas)，因為(because)，所以(therefore)，並且(also)等等。

    感嘆詞(interjection)︰表達否定(不，也不)，疑問(為何)，肯定(當然，實在)，感嘆(好!噢!啊!)。

    四．上下文︰表達思想的連貫性也使到使用文字的連貫性，因此上下文成了了解一個字辭意思的重要。(詳細討論見，三.「上下文」一課)。

    

    修辭風格(figuresofspeech)是聖經文學的特色，直接影響一位讀者對該段經文的認識和解釋。聖經中通用的修辭有︰

    一．直喻或明喻(simile)︰即明顯的把兩件事物擺在一起作比較。

    例如︰心結實如石頭(伯41:23)。太陽升起如新郎出洞房(詩19:5)。萬民如山羊綿羊被分開來(太25:32)。

    二．隱喻(metaphor)︰雖然沒有明顯的拿兩件事物來比較，但比較之性質卻隱藏住，比如︰戴維說他是"蟲"(詩22:6)。耶穌稱希律安提帕為"狐狸"(路13:32)。耶穌自己隱喻自己為『門』『光』『葡萄樹』『好牧人』等等。

    三．寓言(allegory)︰把隱喻放大或故事化之，則成為寓言。

    例如︰耶穌在約10章中把自己比著牧人，信徒則比為羊。在約17，主比喻自己為葡萄樹，而信徒為枝子。通常寓言之一些細節都有些意思，而比喻只包涵一個主要的教訓。

    四．象征文字(symbol)︰這是文學上的一種模擬法(analogy)。

    例如︰蛇——代表魔鬼(因為的靈巧，狡滑)。**的獅子——魔鬼(因為象征隨時要吞吃人)。天國——如面酵。

    五．比喻(parable)︰通常定義為“以世界的事情/故事來說明屬靈的教訓”。比喻通常只有一個目的或欲表達的意思。（詳細討論見「特別解釋︰比喻」一課）

    六．擬人法(personification)︰以許多對象比擬一個生命的許多素質。

    例如︰大水拍手，諸山歡呼(詩98:8)。諸天述說，穹蒼傳揚(詩19:1)。眾城門啊，抬起頭來(詩24:7)。死啊!你的毒釣在那里?(林前15:55)。

    與擬人法有關的另一項格式，就把神也擬人化(anthropomophism)，如聖經中常提到神之眼目(代16:9)，神的膀臂(賽59:1)等等。

    七．夸張法(hypebole)︰故意把某種現象夸大加以形容描寫，使之更生動活潑，但其目的並不是要欺哄人，而是要使人對有關現象更具深刻之印象。

    例如︰詩人流淚成河(詩119:136)。先知願其頭為水，眼為淚之泉源(耶9:1)。

    八．代表法(metonymy)︰以某樣對象代表其物主，或以某地方代表其民眾。

    例如︰喝主的杯或鬼的杯(代表與主或鬼交通)(林前10:21)。戴維之鑰匙(代表其權柄)(啟3:7)。聖殿代表神本身(詩138:2)。或聖靈的殿代表基督徒的身體(林前6:19)。

    九．反語法(irony)︰說話者口頭的意思常和心里的意思相反，含有譏諷之意。

    例如︰戴維搶來的妻子米甲對他說︰「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體,如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊」(撒下6:20)。米該雅對王說︰「可以上去，必然得勝」(王上22:15)。

    聖經中還有許多修辭，我們也無從一一細說。

    

    我們可略略的分成以下幾個重要的種類︰

    一．談話(speeches)︰談話常夾帶著不同的語氣和心情。許多聖經中的談話是被後來的人記錄下來。這記錄也可能是因著環境的需要而被寫出來，因此語氣和心情也與原來的不相同。要求解經者小心的分析談話的目的和語氣。

    二．詩歌(poetry)︰詩歌是各民族的抒情文學。也因著是“歌”，因此有許多平行句子或對句。有時詩人重復使用了許多句子卻只表達一個意思。（詳細討論見「特別解釋︰詩歌」一課）

    三．敘述(narratives)︰敘述通常是作者對已發生了的事情的歷史記述。有七成多篇幅的聖經是屬于敘述體裁。聖經中的敘述體有以下六種︰悲劇(tragedy，例如參孫、掃羅等人物的記述)、史詩(epic，例如以色列人在曠野漂流的故事)、英雄事跡(heroic，例如基甸、但以理等的記錄)、愛情故事(romance，例如路得記及雅歌)、諷刺作品(satire，例如喬納對一棵樹的故事)、辯論(polemic，例如伊萊賈與巴力的四百五十位先知斗法(王上18:16-46的記錄)。

    四．智慧文學(wisdomliterature)︰可分為兩種類︰實踐性的(箴1-9;詩1,37;太5-7)和哲理性的(傳道書)。

    五．預言文學(propheticliterature)︰也就是聖經中的先知文學，通常記述一些先知對未來的預告。

    六．法律體裁(Legal)︰通常指聖經頭五卷(摩西五經)中的法律題材。法律體裁有兩種︰第一種是明文法律(apodicticlaw)，亦是直接的命令，常以「你不可」這樣的字眼開首，例如十誡(出20:3-17)；或用「不可」(利18:7-24;19:9-19,26-29,31,35)。第二種是決疑法律(casuisticlaw)，屬于個案法，通常在特殊情況下才引進該法律(例如，利20:9-18,20-21;申15:7-17)。

    七．啟示文學(apocalypticliterature)︰例如但以理書和啟示錄，它們用了許多的象征和符號來表達意思。

    二．了解背景（詳細見「歷史批判學」的討論）。

    三．上下文

    上下文（ContextofText）就是經文的文脈，即一節經文整體的來龍去脈。其反面就是斷章取義。

    一．上下文的分類

    Ａ．緊接上下文（ImmediateContext）︰乃是指上下文緊緊的連在一起，可從上下節，或上下段，或上下章找到上下文。

    例如︰路10:25-37好撒瑪利亞人的比喻是因為路10:25-29（行律法而得永生的討論）這上下文而引起，律法師要耶穌講解何謂愛自己的鄰舍。

    Ｂ．歷史的上下文（HistoricalContext）︰就是追溯經文的相連歷史關系和背景。

    例如︰何西阿書4:1-19及5:3-4論及以色列人的邪蕩。如果查考其歷史上下文，是指他們遠離神並且拜偶像，犯了屬靈的**，而不是指他們果真犯了肉體的**。

    有時解釋一段經文時，也必須一起查考緊接和歷史的上下文。

    二．上下文的形式

    上下文的形式有以下幾類︰

    Ａ．行動之連貫性︰例如，太4:1-11主耶穌受試探，緊接太3:13-17受洗並蒙上帝印證之行動之後。從這行動之連貫性，發現耶穌受洗後要執行天父差派他到世上工作開始前必要先受試探／試練。

    Ｂ．思想連貫性︰聖經作者是按著他們的思路來編寫。

    例如︰路15章的談論都是圍繞著天父的慈悲來編寫三個相關的比喻。羅1-11章是延續1:16-17主題申言下來的論證。

    Ｃ．行動和思想之連貫性︰例如，約翰福音第二章，第三章及第四章皆是耶穌與不同背景的猶太人的對話。連貫起來，大約可看出某一方面的意義︰耶穌／基督教與一般猶太教的對話（第二章），與正統猶太教的對話（第三章），與非正統猶太教對話（第四章）。

    Ｄ．與其它經卷之連貫性︰有時必須把許多相關的經文並列一起來查考其上下文。

    例如，耶穌被膏必須把四卷福音書中相關的經文（可14:3-9;太26:6-13;路7:36-50;約12:1-8）來作比較，才能適當解釋為何「到甚麼地方傳福音，也要述說這女人所作的」意思。

    四．以經解經（見「猶太人的解經法－以經解經」的討論）

    

    以下的討論是關于聖經中一些特別修辭體裁的解釋。解經者必須對這些文體有深入的認識方可適當的分解經文。

    詩歌（Poetry）

    舊約希伯來詩歌(HebrewPoetry)是猶太人在歷史及生活中的詩歌頌詞，多含有強烈的希伯來民族色彩。詩歌體裁約佔了舊約三分一篇幅。

    希伯來詩歌的特點是『神本主義』(God-centred)，即是以神為本，以神為中心。其主題和對象是耶和華上帝。與中國或其它民族的『人本主義』詩歌不相同。

    一般舊約的詩歌書分為五卷，就是喬布記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌。如果把杰里邁亞哀歌算入內，就是六卷。舊約詩歌也分為四大種類︰

    一．抒情詩（Lyric）︰這是情感的詩歌，是作者的遭遇與經歷的感情流露，包括對上帝的禱告、贊美、呼求、對人生與世事之感懷與慨嘆等，詩篇和傳道書多屬于這一類。

    二．格言詩（Proverbial）︰這是句子精煉的詩歌，句句富有教誨，發人深省，字字扣人心弦，叫人警惕。箴言可算是這一類的書卷。

    三．挽歌詩（Lamentative）︰這是富于默想，而又以悲傷哀哭為主題的詩歌。杰里邁亞哀歌為這一類詩歌。

    四．戲劇詩（Dramatic）︰這是以戲劇形式寫成的詩歌。喬布記和雅歌多屬于這一類。

    以上只不過是一些較大的詩體分類。舊約其它三十三卷書散布著許多零零碎碎，長長短短的詩句或短歌。在五經與歷史書中有許多訓誨詩（Dadacticpoetry），在先知書有許多是預言性的詩歌（Propheticpoetry）。

    要解釋希伯來詩歌，就必須先了解其特征︰

    一．富于警句︰詩句簡短精警，正所謂言簡意，發人深省，作信徒為人處世之金科玉律。

    例如「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」（伯28:28）

    「你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩16:2）

    「公義使國高舉，罪惡是人民的羞辱。」（箴14:34）

    「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴18:12）

    二．多用對句（Parallelism）︰對句又稱平行句，與中國的對聯十分相似。

    Ａ．同義對句︰

    例如「萬國啊，你們都當贊美耶和華，萬民哪，你們都當頌贊」（詩117:1)。

    「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」（箴9:10）。

    Ｂ．反義對句︰

    例如「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識，我的民卻不留意」（賽1:3）。

    Ｃ．加強意義對句︰

    例如「智慧人大有能力，有知識的人，力上加力」（箴24:5）。

    Ｄ．發問對句︰

    例如「你要向我們發怒到永遠麼？你要將你的怒氣延留到萬代麼？」（詩85:5）。

    Ｅ．反駁對句︰

    例如「人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心」（箴21:2）。

    Ｆ．呼應對句︰

    例如「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」（詩118:24）。

    Ｇ．流水對句︰以第一句為副，第二句為主要的句子。

    例如「房屋錢財，是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻子，是耶和華所賜的」（箴19:14）。

    Ｈ．比喻對句︰

    例如「天離地何等的高，的慈愛向敬畏的人，也是何等的大」（詩103:12）。

    Ｉ．比較對句︰

    例如「朋友加的傷痕，出于忠誠；仇敵連連親嘴，卻是多余」（箴27:6）。

    三．喜好重復︰

    例如「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人；從他的居所，往外察看地上一切的居民」（詩33:13）。

    四．喜用迭句︰

    例如「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩1:1）。這是三迭式的。多迭式的有詩19:7-9。結語迭式的有詩136。

    五．折句法︰又稱「離合體」或「字母詩」。有詩9，10，34，37，111，112，118，119,145。其中最精彩的一篇算是119篇了。全詩分22段，每段8節(希伯來文廿二個字母22X8=176節)。在每一段里，同一個希伯來文字母重復了8次。22個字母總共是22段。整卷杰里邁亞哀歌也是字母詩。這些字母詩使人容易背誦，也容易頌唱。

    六．不重押韻︰西洋詩歌和中國詩歌都重視押韻。希伯來詩歌卻注重思想美，文學美，教訓美，和結構美。

    七．富歷史性︰希伯來詩歌不是個人幻想的抒發，而是表達歷史的事實。

    八．以神的榮耀為目的︰其它民族的詩歌常歌頌人的的功德，奉承世人，或是悲歡離合，生老病死，風花雪月等為主題，所以詩意多消極庸俗，但是希伯來詩歌卻多以敬畏神，愛神，以及從神而來的幫助與盼望等為主題。

    解釋詩歌基本原則︰

    一．分析其文體和結構︰就如以上所給的數據，把所要解釋的詩歌分析清楚是屬于那些類型。

    二．也要知道詩歌不只是頌詞，它也是可以用來唱的歌。因此，其排列和結構都不與一般文體相同。

    三．要記得詩歌的語詞常是象征式的。因此不可以平面的意義來解釋。這要對希伯來詩歌的用辭要有認識。

    四．要知道詩歌在希伯來人的生活中是為了實用的；富有教誨性。

    五．解釋詩歌也要注意其整體性，不可斷章取義，或分成一小段來解釋。對其上下文都要注意。

    預言/預表

    預言

    預言是神在事情沒有發生之前，神借著的靈感動人說出來的事情。預言略可分為︰已成全的預言，在成全中之預言，及將來要成全之預言。聖經的預言與其它民族或宗教的預言不相似，它含有神的應許，也將在未來必定實現。

    解經者在解釋聖經預言時，必須遵循一些原則︰

    一．必須注意那段預言經文所用的語言。我們必須決定所有專有名詞、事件、地理、文化背景。關于預言所用的語言，解經者必須注意其象征性，詩歌體和表記的因素。

    二．須判斷先知和其它所說的預言之歷史背景︰這就是說要設法了解先知寫作時的觀念。

    三．釋預言時要充份注意其上下文，和思想的來龍去脈。

    四．解經者要注意先知著作的特性不是系統化的；先知們是傳道者，是看見異象者，而不是學術性的講師，因此許多時候預言是沒有邏輯系統的。

    五．解經者也要熟悉其它聖經中的預言︰這說明聖經中的預言是有兼容性的，都指向一個大方向。一些預言也常重復，以一個『以經解經』的方法來解釋預言乃是不可缺少的。

    預表(詳細見I.F.「預表解經法」一課)

    比喻

    定義︰希伯來文是Mashal，意思為箴言，明喻，比喻（撒下12:1-4;14:1-11;賽5:1-7等等）。

    希臘文Parabole，有『並排』的意思，目的在作比較，因此是一種說明方法，就好像說︰「天國好像」。(注一)。

    比喻不同于寓言(Fable)，因為比喻不注重細節，也不想入非非;比喻不同于神話(Myth)，因為比喻並不是杜選容易被接受的民間故事;比喻也不同于寓意故事(Legend)，因為比喻並不是每個細節都含有特別意義;比喻也不同于明喻或暗喻之類的象征性修辭。

    為什麼耶穌要用比喻?

    一．按可4:10-12，是不想"外人"知道神國的奧秘。

    A.對耶穌當時的處境來說，他是必須這樣作。因為當時反對他的人都想捉住他的把柄來控告他。因此就想從他的言行中扎出一些直接清楚的控告證據。

    B.彌賽亞完全顯示的時間還沒有到。

    C.天國本來就是一個奧秘。

    二．為了把神的信息用人間生活的例子告訴一般的人。

    三．為了要使听的人去嘴嚼比喻中神豐富的信息。蘭姆指出，比喻是教導有回應的門徒之一種方法，也把真理對不回應的人隱藏起來。(注二)

    比喻有以下的特征︰

    一．比喻取材于屬地的事件、習慣、或可能發生的事。

    二．信息卻是超越屬地的因素之上，包含屬靈的教訓，或神學的真理。

    三．在屬地的因素和屬靈的因素中間，有模擬的因素。就是因為具有這模擬的因素,比喻才作為說明和爭論之用。

    四．也因為比喻擁有以上不同的素質，所以每一個比喻都必須解釋。

    解釋比喻的原則

    一．神學原則︰基督來傳揚福音，並宣稱天國已經近了。有許多比喻都與基督的身分和天國有密切的關系。因此解釋比喻時，我們必須問︰這個比喻和基督（基督的身分、工作、榮耀、再來、審判等等）或天國（性質、預言、成長等等）有什麼關系。

    一般上，學者把比喻分成以下幾類︰

    （一）關于神國度的︰A．現在的，B．未來的，

    （二）關于天父屬性的，

    （三）關于末世審判的。

    二．文化原則︰耶穌所講的比喻多取材自當時的文化背景資料。這些文化風俗習慣，物質文明都可以從比喻中看到。對當時文化的了解可以說是解釋比喻的一大認識。

    三．釋義原則︰比喻都含著一個大前題或主題來講論。也因為這樣︰

    A．比喻是含著一個中心主題，因此每一個細節都不可能獨立存在。比喻中的細節如一些人物（配角），其它對象，或背景的變動等，都是為著整個比喻的主題而存在。

    B．看看有沒有自釋地方。一些比喻或在講論時，或在前，或在後的講論常附帶著解釋。這些解釋有時是明顯的，有時並不明顯。

    C．看看上下文的解釋。或是取以經解經的原則來看看其它地方也有同一樣的比喻出現。

    四．教義原則︰比喻所含的教訓或神學真理極其豐富。因此許多人都想取比喻來應用這個時代。釋義的原則說明我們不可以自己主觀的神學觀點來取一個比喻的解釋然後用來支持自己所要強調的神學觀點。

    五．應用的原則︰就如比喻的目的，就是要求听眾有所反應少可以真正明白／體會當中的意義。今日的解經者必須觀察這比喻要求怎樣的響應？或是如何把意義應用在生活處境里——

    注一︰英國著名聖經學者，C.H.Dodd，在其TheParablesoftheKingdom(第三版)頁16，給比喻下此定義︰『簡單的說，比喻是從自然界或普通生活中，以活潑或奇異的方式，舉出明喻或暗喻，吸引听者的注意力，並留給听者心中一個問題，到底說話者所要表達的教訓是什麼，以引起听者主動的去思想。』

    注二︰蘭姆，基督教釋經學(美國:活泉，1983)頁158。

    神跡

    按照一般人的理解，神跡就是不尋常的事或現象。這不尋常的事也出乎人的想象，意料，或邏輯之外。它也不在許多自然科學定律的範疇內。基督教/聖經所指的神跡是神對人間/自然的特別作為。從聖經所用的四個字詞我們將對『神跡』有較全面的了解︰

    一．「大能」（Dunamis）︰指神的力量借著耶穌所行的神跡向這世界彰顯（太11:21;可6:2,5,14;9:39;徒13:10)。

    二．「奇跡」（Teras）︰指明所發生的事，或所見的現象引起眾人的驚奇（可13:22;約4:48）。

    三．「工作」（Ergon）︰是指著神所作的大能大力之工（約5:20;&;3;10:25）。

    四．「記號」（Semeion/sign）︰說明所見的事是一個記號，是特別的記號，也是神給世界的記號。當時的人深深的知道在特別的時代，神會在這世界顯出許多特別的記號（約2:11;4:54;6:2;11:47）。

    結論︰神跡是歷史事件，神也以神跡向我們顯明的存在及工作。因此，神跡的目的是向人特別的顯明神的旨意。

    神跡的特性︰

    一．神跡與神的旨意和救贖計劃有極密切的關系。神跡的顯現和實行是有神的特別的目的，也有神自己的時間。這要求我們對聖經整體的認識或神全整的救贖計劃有全面性的認識。耶穌也不藉行神跡為了自己的方便。神也不是因為人的信心大小來行神跡。神跡也是公開的被行出來。

    二．神跡中許多用詞或人物或對象常（稱為符號）是象征性的。憑字面的解釋並不適合。

    三．神跡的影響力也可以從記錄中看出來。

    解釋神跡的一些基本原則︰

    一．神跡是特別的事件。因此神跡不一定照公式或自然律來進行。要尋求當時的行神跡的處境(尤其是該書卷的作者和寫作目的)。找出這神跡所要顯示的目的。看看上下文是否有一些跡象指明這神跡發生的目的。如與神的救贖計劃，時間等等。

    二．神是行神跡的神。也有各種不同的"神跡"(見以上的定義)。當然，撒旦有可以行許多異能奇事。因此，要分別各種神跡的素質。處在末世時代，應十分小心與嚴肅的分清神跡或邪術。神是活的神，因此，仍可以行神跡:按著的旨意，為要印證的工作和存在。要記得聖經已經寫成，因此，現代的神跡應受聖經的判斷衡量。

    三．時間是神跡最好的試金石。真假神跡有的時候要在時間考驗之下顯露出來。

    四．我們應從當時的人對該神跡的反應和所認識意義來看該神跡的影響力。

    五．基督的復活和教會的存在就是最大的神跡(路11:29-33)。也因此這樣，耶穌不會為了人的滿足人而行神跡。

    總結︰釋經歷史的典範

    當代教會

    「歷史文法釋經法」

    (後現代-解構詮釋)

    (敘述、處境、讀者反應)

    近代歷史文法釋經法

    (聖經批判學)

    十八、十九世紀

    基督教的-歷史文法釋經法

    (自由派、新正統)

    宗教改革時期

    馬丁路德-唯獨聖經

    改革宗-歷史-文法

    敬虔派-靈修讀經法

    中世紀

    特土良-教會權威

    中世紀教會-大公教會的

    奧古斯丁-語言學

    初期教會

    安提阿學派-字義解經法

    (亞歷山大學派-靈意解經法)

    辯道時期

    游斯丁-預表法

    愛任紐-信仰規條

    傳統/歷史(歷時性的)(第一典範)

    新約時期

    馬太、路加、約翰、使徒教會、

    保羅、希伯來書作者等等

    耶穌的解經法

    

    猶太人的解經法

    ,INE-HEIGHT:13pt;TEXT-ALIGN:justify;mso-line-height-rule:exactly;mso-pagination:widow-orphan">三．要記得詩歌的語詞常是象征式的。因此不可以平面的意義來解釋。這要對希伯來詩歌的用辭要有認識。

    四．要知道詩歌在希伯來人的生活中是為了實用的；富有教誨性。

    五．解釋詩歌也要注意其整體性，不可斷章取義，或分成一小段來解釋。對其上下文都要注意。

    預言/預表

    預言

    預言是神在事情沒有發生之前，神借著的靈感動人說出來的事情。預言略可分為︰已成全的預言，在成全中之預言，及將來要成全之預言。聖經的預言與其它民族或宗教的預言不相似，它含有神的應許，也將在未來必定實現。

    解經者在解釋聖經預言時，必須遵循一些原則︰

    一．必須注意那段預言經文所用的語言。我們必須決定所有專有名詞、事件、地理、文化背景。關于預言所用的語言，解經者必須注意其象征性，詩歌體和表記的因素。

    二．須判斷先知和其它所說的預言之歷史背景︰這就是說要設法了解先知寫作時的觀念。

    三．釋預言時要充份注意其上下文，和思想的來龍去脈。

    四．解經者要注意先知著作的特性不是系統化的；先知們是傳道者，是看見異象者，而不是學術性的講師，因此許多時候預言是沒有邏輯系統的。

    五．解經者也要熟悉其它聖經中的預言︰這說明聖經中的預言是有兼容性的，都指向一個大方向。一些預言也常重復，以一個『以經解經』的方法來解釋預言乃是不可缺少的。

    預表(詳細見I.F.「預表解經法」一課)

    比喻

    定義︰希伯來文是Mashal，意思為箴言，明喻，比喻（撒下12:1-4;14:1-11;賽5:1-7等等）。

    希臘文Parabole，有『並排』的意思，目的在作比較，因此是一種說明方法，就好像說︰「天國好像」。(注一)。

    比喻不同于寓言(Fable)，因為比喻不注重細節，也不想入非非;比喻不同于神話(Myth)，因為比喻並不是杜選容易被接受的民間故事;比喻也不同于寓意故事(Legend)，因為比喻並不是每個細節都含有特別意義;比喻也不同于明喻或暗喻之類的象征性修辭。

    為什麼耶穌要用比喻?

    一．按可4:10-12，是不想"外人"知道神國的奧秘。

    A.對耶穌當時的處境來說，他是必須這樣作。因為當時反對他的人都想捉住他的把柄來控告他。因此就想從他的言行中扎出一些直接清楚的控告證據。

    B.彌賽亞完全顯示的時間還沒有到。

    C.天國本來就是一個奧秘。

    二．為了把神的信息用人間生活的例子告訴一般的人。

    三．為了要使听的人去嘴嚼比喻中神豐富的信息。蘭姆指出，比喻是教導有回應的門徒之一種方法，也把真理對不回應的人隱藏起來。(注二)

    比喻有以下的特征︰

    一．比喻取材于屬地的事件、習慣、或可能發生的事。

    二．信息卻是超越屬地的因素之上，包含屬靈的教訓，或神學的真理。

    三．在屬地的因素和屬靈的因素中間，有模擬的因素。就是因為具有這模擬的因素,比喻才作為說明和爭論之用。

    四．也因為比喻擁有以上不同的素質，所以每一個比喻都必須解釋。

    解釋比喻的原則

    一．神學原則︰基督來傳揚福音，並宣稱天國已經近了。有許多比喻都與基督的身分和天國有密切的關系。因此解釋比喻時，我們必須問︰這個比喻和基督（基督的身分、工作、榮耀、再來、審判等等）或天國（性質、預言、成長等等）有什麼關系。

    一般上，學者把比喻分成以下幾類︰

    （一）關于神國度的︰A．現在的，B．未來的，

    （二）關于天父屬性的，

    （三）關于末世審判的。

    二．文化原則︰耶穌所講的比喻多取材自當時的文化背景資料。這些文化風俗習慣，物質文明都可以從比喻中看到。對當時文化的了解可以說是解釋比喻的一大認識。

    三．釋義原則︰比喻都含著一個大前題或主題來講論。也因為這樣︰

    A．比喻是含著一個中心主題，因此每一個細節都不可能獨立存在。比喻中的細節如一些人物（配角），其它對象，或背景的變動等，都是為著整個比喻的主題而存在。

    B．看看有沒有自釋地方。一些比喻或在講論時，或在前，或在後的講論常附帶著解釋。這些解釋有時是明顯的，有時並不明顯。

    C．看看上下文的解釋。或是取以經解經的原則來看看其它地方也有同一樣的比喻出現。

    四．教義原則︰比喻所含的教訓或神學真理極其豐富。因此許多人都想取比喻來應用這個時代。釋義的原則說明我們不可以自己主觀的神學觀點來取一個比喻的解釋然後用來支持自己所要強調的神學觀點。

    五．應用的原則︰就如比喻的目的，就是要求听眾有所反應少可以真正明白／體會當中的意義。今日的解經者必須觀察這比喻要求怎樣的響應？或是如何把意義應用在生活處境里——

    注一︰英國著名聖經學者，C.H.Dodd，在其TheParablesoftheKingdom(第三版)頁16，給比喻下此定義︰『簡單的說，比喻是從自然界或普通生活中，以活潑或奇異的方式，舉出明喻或暗喻，吸引听者的注意力，並留給听者心中一個問題，到底說話者所要表達的教訓是什麼，以引起听者主動的去思想。』

    注二︰蘭姆，基督教釋經學(美國:活泉，1983)頁158。

    神跡

    按照一般人的理解，神跡就是不尋常的事或現象。這不尋常的事也出乎人的想象，意料，或邏輯之外。它也不在許多自然科學定律的範疇內。基督教/聖經所指的神跡是神對人間/自然的特別作為。從聖經所用的四個字詞我們將對『神跡』有較全面的了解︰

    一．「大能」（Dunamis）︰指神的力量借著耶穌所行的神跡向這世界彰顯（太11:21;可6:2,5,14;9:39;徒13:10)。

    二．「奇跡」（Teras）︰指明所發生的事，或所見的現象引起眾人的驚奇（可13:22;約4:48）。

    三．「工作」（Ergon）︰是指著神所作的大能大力之工（約5:20;&;3;10:25）。

    四．「記號」（Semeion/sign）︰說明所見的事是一個記號，是特別的記號，也是神給世界的記號。當時的人深深的知道在特別的時代，神會在這世界顯出許多特別的記號（約2:11;4:54;6:2;11:47）。

    結論︰神跡是歷史事件，神也以神跡向我們顯明的存在及工作。因此，神跡的目的是向人特別的顯明神的旨意。

    神跡的特性︰

    一．神跡與神的旨意和救贖計劃有極密切的關系。神跡的顯現和實行是有神的特別的目的，也有神自己的時間。這要求我們對聖經整體的認識或神全整的救贖計劃有全面性的認識。耶穌也不藉行神跡為了自己的方便。神也不是因為人的信心大小來行神跡。神跡也是公開的被行出來。

    二．神跡中許多用詞或人物或對象常（稱為符號）是象征性的。憑字面的解釋並不適合。

    三．神跡的影響力也可以從記錄中看出來。

    解釋神跡的一些基本原則︰

    一．神跡是特別的事件。因此神跡不一定照公式或自然律來進行。要尋求當時的行神跡的處境(尤其是該書卷的作者和寫作目的)。找出這神跡所要顯示的目的。看看上下文是否有一些跡象指明這神跡發生的目的。如與神的救贖計劃，時間等等。

    二．神是行神跡的神。也有各種不同的"神跡"(見以上的定義)。當然，撒旦有可以行許多異能奇事。因此，要分別各種神跡的素質。處在末世時代，應十分小心與嚴肅的分清神跡或邪術。神是活的神，因此，仍可以行神跡:按著的旨意，為要印證的工作和存在。要記得聖經已經寫成，因此，現代的神跡應受聖經的判斷衡量。

    三．時間是神跡最好的試金石。真假神跡有的時候要在時間考驗之下顯露出來。

    四．我們應從當時的人對該神跡的反應和所認識意義來看該神跡的影響力。

    五．基督的復活和教會的存在就是最大的神跡(路11:29-33)。也因此這樣，耶穌不會為了人的滿足人而行神跡。

    總結︰釋經歷史的典範

    當代教會

    「歷史文法釋經法」

    (後現代-解構詮釋)

    (敘述、處境、讀者反應)

    近代歷史文法釋經法

    (聖經批判學)

    十八、十九世紀

    基督教的-歷史文法釋經法

    (自由派、新正統)

    宗教改革時期

    馬丁路德-唯獨聖經

    改革宗-歷史-文法

    敬虔派-靈修讀經法

    中世紀

    特土良-教會權威

    中世紀教會-大公教會的

    奧古斯丁-語言學

    初期教會

    安提阿學派-字義解經法

    (亞歷山大學派-靈意解經法)

    辯道時期

    游斯丁-預表法

    愛任紐-信仰規條

    傳統/歷史(歷時性的)(第一典範)

    新約時期

    馬太、路加、約翰、使徒教會、

    保羅、希伯來書作者等等

    耶穌的解經法

    

    猶太人的解經法