我們所信的神是獨一的真神，但他有三個位格︰聖父、聖子、聖經，通常我們稱他為三位一體的真活神。可是我們又如何解釋一神而有三位呢？這是歷代教會所面臨的一個理性上的神學困惑。事實上，我們從純理性的角度，也很難得到一個完美的答案，因為從我們有限的被造頭腦，不可能完全了解人類和宇宙萬物的創造主。但另一方面，我們所信的神，又不是那不可知，與我們距離遙遠的一位上帝，乃是我們每日所經歷，又住在我們心里的聖父、聖子、聖靈，這也是一個奧秘。創造萬物的主宰，超時空的主，又能居住在我們這渺小、有限的人心中；顯然，純理性的角度，是無法將兩者做滿意的結合。因此，我們對我們所信的神的認識，必須從信心的角度作出發點，又藉著上帝的啟示去認識他。

    唐崇榮牧師在1989年的神學講座里，所講演的三一神論，就是采取這個方法——從神的啟示去認識神自己的屬性及位格。首先，唐牧師指出，在中東多神文化的環境里，上帝將自己啟示為獨一無二的真活神，這是舊約時代以色列信仰的獨特性。但舊約對上帝的啟示，還是初步的，是預表性的，上帝尚未將自己的救贖，和他的屬性向人類顯明；所顯明的是獨一無二，有能力拯救以色列人的一位真活神。

    第二，唐牧師說明我們對神的認識，既是藉著啟示而認識他，就必須進一步了解啟示的進展性。有關神的救贖計劃，其實是逐漸啟示給以色列人，直到最後藉著他兒子顯明自己。我們對神的屬性與位格，也必須由逐漸的啟示而得之。因此，在舊約以色列人只知道這位創造宇宙萬物的主宰，和拯救他們的上帝，是一位大而可畏、守約的、信實的神，他的名字叫耶和華。直到末世，當救贖主耶穌降世的時候，從特殊啟示中，人們才知道亞伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救贖計劃要通過子的生、死、復活、升天而達成。子不但道成肉身作了我們的挽回祭，子也具體地啟示了父上帝，這是舊約的人所不知道的。再得，門徒們對聖靈的認識，是在主耶穌被賣的那一夜，才開始從主的口中，听到有關聖靈的事。可是當時他們雖听了，卻不明白，直等到有關聖靈的事。可是當時他們雖听了，卻不明白，直等到耶穌復活、升天，在上帝面前得榮耀，將聖靈賜給門徒，門徒被聖靈充滿，經歷了聖靈，才開始認識聖靈。而這個認識又不是純理性的認識，乃是經歷上的認識，而這個經歷上的認識，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉著聖靈的內住，也同時經歷聖父、聖子的內住（約翰福音１４章２３節）。所以我們對三一真神的認識，必須很具體的根據聖經的逐漸啟示，得到具體的認識；而不應以理性的推論、哲學方法，去解釋三一的奧秘。

    第三，為了澄清在三一神論中的混亂神學思想，唐牧師從護教的角度，否定了在歷代教會中，有關這方面的一些異端；同時說明一般人常用以解釋三一奧秘時，所用的比喻不洽當之處，如水、水蒸氣、冰的一質三態等比喻。這種澄清是很必要的，因為在中國教會里，有不少信徒對三一奧秘的不認識，往往停留在這些錯誤的觀念里，或被錯誤觀念取代。最後，我們希望讀者在閱讀這本書的同時，也能跟校園團契購買是次講座之錄音帶，看完再听，听完再看，以便得到最大的收獲。因為神道理的奧秘，通常是藉著神忠心的僕人，藉著聖靈的大能，通過口傳的方式闡明出來。此外，我們更希望讀者們，不但通過書本及錄音帶，增加了對聖父、聖子、聖靈知識上的認識，更能通過禱告、護美，有更深一層的經歷那住在我們心里的聖父、聖子、聖靈；因為神願意藉著那真理之靈的內住，將自己啟示給那些愛他、遵守他命令的人（約翰福音１４章１７－２１節）。趙天恩中國福音會總會長

    1990年3月

    

    三一神學與其他神學不同的地方在那里？三一神學亦是在系統神學里面，許多題目中的其中一個，但是三一神學是單單談到神自己。所以我深深感到這個論題的嚴肅性，對神與神的啟示兩個重大關系解釋錯誤的話，那其他一切的信仰知識都會完全錯誤，因為這是根基的根基，是神自己，只有當神自己引導我們所被造的思想，進入神自己所供應我們啟示真理里面時，我們才能真正認識神。所以對于研究神學的態度，我們望大家注意以下的話語。

    每次當我們思考時，我們能夠深深覺悟到這位神，不只是我們思考的題目，而且是創造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。當我們思考神時，我們正用神所創造的思考能來應用這個思想；我們思考神的時候，是面對思考的創造者上帝來思想的，這樣的一種覺悟，使人能更深更真來了解這位上帝的原因。願主自己在我們這一切的思考中作主作王，引導我們的思想，因為神不是理性的產品，而理性是神所造的被造品。所以當我們思考神時，在這個思考過程當中，神是主體，思想是客體。

    因為神是主體，思想是客體，所以神的本身，與神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有當我們的理性和我們的思考功能忠于上帝與其真理時，你才會找到真正的信仰；這個忠于真理的真正信仰的「忠」本身，就是信；所以對真理的忠實，就是信的本身。求主給我們以敬畏上帝的心，忠于他的真理，來研究、思考我們的信仰。

    我不知道信徒怎樣才能有系統的建立對真理的知識。「你們要在至聖的真道上建造自己。」什麼時候？為什麼有許多基督徒走了幾十年信仰的路，你問他三位一體，他感到莫名奇妙？問他聖靈，他一知半解。問他基督的先存，他懷疑也不敢決定。有些不應該發生的事，竟然發生在許多所謂的老基督徒的生命中間。

    教訓的準確性、信仰的正統與系統的認識，是基督徒刻不容緩，應當很注意的一個建造。我個人這一生有兩大負擔，就是神學的建造與信仰的廣傳。神學的建造即是向下的扎根，亦是教會的基礎，沒有神學就沒有真正的教會。

    我盼望我們每一個人的信仰，是一個可以交待、可以負責、可以建立與神之間個別關系，直到永遠不動搖的信仰。我教神學二十多年，我現在要把神學從神學院解放出來，不讓神學生專美，讓所有聖徒有機會念神學，所以辦神學講座。我們辦神學講座時，不是一條條、慢條斯理地傳遞一些知識進到你腦子；我在講神學講座時，是用整個生命，整個信仰的投入來講的。這是為了要叫你們的知與信並長，要叫你們從神學領受的知識，成為你信仰更豐富的一部分嗎，要叫你們領受了以後，可以把你的信和你的知識分享給別人。這樣代代不息的相傳下去，讓對神的知識遍當事人全地，認識耶和華的榮耀要遍滿全地，讓信仰及神學結合起來，成為一股力量。

    神學與布道是一致的兩面，為什麼？因為所謂神學就是信仰的濃縮，所謂布道就是信仰的表達；在神學里面把我們信仰的知識濃縮起來，變成我們的神學知識。我這樣信，就這樣表達；信條就是表明我們的信。

    我很有負擔神學與布道，我盼望把這一個一致而兩面的負擔，傳到下一代。求主給他也愛神的道，也愛傳神的道。信神的道，使你堅固；傳神的道，使人得益。神學不只是以理性的認識，因認識神的結果，乃是叫我們更愛神。在神面前學習他的結果，你不可能不敬畏神，也不可能不更愛他；所以愛神與知識應當是相配合的。我們越認識他，就會越愛他，越愛神就越渴慕認識、越了解他，我們越渴慕他、越了解他，就更愛他。

    把這些全部結合起來，道在我們生命中間是活的，整個是一個動態過程，把道活進去，又把道活出來。我很願意看見青年人奉獻自己，作主手中的器皿；我願意看見青年人，走到祭壇上，在那個地方說︰「主啊！這是我保留自己直到永恆的地方。從人看這是我的舍棄，從你永遠的旨意來看，這是我的保留。」

    照神旨意的奉獻，乃是在祭壇上永恆保留你的生命；但在人看，卻是失去你的生命。所以耶穌基督說︰「凡舍棄的就保留了，凡為自己保留的，就失去了。」這是一個反合性，看起來好像是不對的，但其實是對的；看起來是相反，其實是相合；看起來不調和，但其實是平衡的。主的道有似非而是性的特質，這個特質就成為世界文化之激風、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解。