“人若死了，岂能再活呢？”伯14：14。

    对基督徒来说，在耶稣的话语中可以找到这问题的答案：

    “复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死，”约11：25，26。

    没有任何其他宗教思想的题目，比来世生活更值得我们的注意。来生的观念占据每一时代人的心灵，想到来世也是每个人固有的渴望。因此，这非仅为一个空幻的问题，乃是我们当前必须解答的实际问题。也是我们每个人至急的问题。这问题并非由于惧怕将来而引起的，乃是由于神所赐进入伟大生命与命运的愿望。

    我们用以指示这生命的名词为“灵魂不灭”。到底这名词的意义为何呢？它的圆满意义乃是，“在身体死后的永远，继续，感知灵魂的存在。”

    来生（我们将要再活着）并不比现今活着有什么希奇和神秘。实在的神秘乃是经过永世还未觉着自己的存在，而现今又觉得实在。我们将来仍以更新的身体继续活着，这件事是更值得希奇的。我们往往对于今世的事认为是自然的事；没有觉得什么神秘。

    灵魂不灭的教义并非教导我们有关复活的身体，并将来是否有一复活的身体。基督徒不但相信灵魂要继续存在，而且至终还要有肉身的复活，所以他们要恢复人之常态。

    当我们伫立于那迟早必进入的暗室之前，我们就于约伯一同问，“人若死了，岂能再活呢？”在每次参加丧礼时，我们就自然而然地觉到惊异，那位死了的朋友现在到那里去了呢？我们本性的直觉告诉我们，我们还要再活着，大多数的人已相信来生。

    历史告诉我们，人有渴望灵魂不灭的本性。古代的宗教与神话并今日各种真实或虚伪的宗教，都表现此种确信。相信灵魂不灭，在人类各族中都有不同方式，在能力与尊严的程度上都各有不同。有时它具有模糊的盼望，淡薄的情感或不定的怀念，想到终有赏善罚恶的一日。在任何民族与国家中，都有此种观念。

    相信灵魂不灭，在今日的思想中占有显著地位，已由大数的书籍与报章表明出来，这些书籍与报章都广泛论及此题。人们未能因为进步而脱去此种信仰，反而对此信仰愈增强。当我们想到死期一到有更多损失的时候，那就更令我们注意。例如死的不可避免，似乎令我们对将来失望。那些在罪中生活的人，当然要逃避将来的审判。他们情愿到寂灭（Annihilation）里去。那些在世经历无限痛苦的人，如果可能也要逃避另一世界。如果关于来世的存在若不被福音之光照临，来世是不受人欢迎的，这是必须承认的事实。此外，无人能对来生给此绝对的证据，就是基督徒有时也是疑团满腹。但人类仍然相信灵魂不灭。

    

    在古代巴比伦与叙利亚的宗教中包含许多诗歌，有些与圣经中的诗篇很像似。有些似乎比诗篇还要早一千年，他们的叙情诗，即如伊斯达下入地狱的故事，与吉尔加麦（Gilgamesh）的叙情诗，提及地狱的各种不同的经验，都证明他们相信来生。

    在埃及的“死最之书”中找到一些世界最古的文学。在此文学中的显著特点就是相信灵魂不灭。埃及人相信身体若不被保守，是不会享受灵魂不灭的。埃及伟大壮丽的金字塔与由石穴凿出的坟墓，都表示出他们要常久保守身体，以备灵魂的复活。

    尸体被葬时，内附一册“死者之书”，并一纸草卷，内载祈祷文和行过未见世界的旅程。称死者为“仍活着”，棺材叫作“活人的箱子”。用生动的名词描写来生，特别是恶人受刑罚。

    最近（一九五四六月）在埃及发现法老齐普斯（Cheops）的地下坟墓，该墓是在五千年前封葬的，在其中找到宇宙船，是为他在夜间旅行诸天而用，又有用象形文字写的咒文，使他可以与太阳神平安经过永远的海程。实际说来，在埃及行旅都要经由尼罗河，而且从史前时代，埃及人认为船只是生前死后的唯一交通工具。

    在印度教与波罗门教的记录中（即如在“梨具吠陀经”中所阐述的）也清楚提到对灵魂不灭的信仰。在吠陀经中记载有千首以上的诗歌，有些诗歌是在主前一千五百年左右写的。由印度教而发展来的佛教介绍了灵魂转生的观念，这种观念主张人死后即转生，他的新地位要由于他的赏罚程度而定。最高的目的就是与梵天联合，此意即继续不断的再生，轮回不已。受罚者的再生可为奴仆，或牲畜，飞禽，昆虫等类。此称为灵魂的转生，此说在印度与波斯为大多数人所信守。厌世即此信仰的特佳之一，唯一逃避方法，即想到绝对消灭——，这信仰正与基督教相反。基督教赐人在天永生之福，佛教给人的乃是消灭之福。

    波斯的阴阳教在自然界阐释二元主义。奥马兹德（Ormuzd），善与光之神，与亚利曼（Ahiman），恶与暗之神在彼此争霸。每人必须在此争斗中采取立场。如果他选择善，他即得永生的赏赐。虽然主张善至终胜恶，但有许多荒诞不经的传说混入灵魂不灭，审判，天堂，地狱以及世界恢复等观念中。

    在古代希腊宗教中，信仰许多神祗并来生。但关于地狱早代观点有些暗昧不明，对于来生也不太注重。把一块银钱放在死尸的口中，就可以叫他渡过神秘之河。他们的哲学家觉得在人心中有对来生的自然渴望。他们虽然含糊地说到阴间与似乎确实的灵魂不灭，但他们都没有准确的把握。

    在罗马崇拜主神与知慧女神的人，都是仰望死者暗昧的境界，关于死后如何，他们虽知之甚鲜，但都坚实相信。在中国与日本灵魂不灭在祖先崇拜上有所表现。

    美洲的印第安人，把死者的弓箭放在坟墓里，有时把他的小马也葬在之于土，为他到达乐土时而用。北欧人（古代挪威人）为死者预备战马与军装，格陵兰的埃斯基抹人为死去的孩童预备狗，作他的领路者。

    有些东方人仍传授一种泛神主义，说人的灵魂被吸收到一个宇宙性的人格里去。唯物主义的哲学主张死后是没有人格存在的，这种哲学当然不能称之为宗教。它主张人死如灯灭，根本没有什么灵魂，人的死与禽兽植物之死毫无二致，所剩下的只是尘灰而已。今日名义上的唯物主义者虽为数不多，但在实际上的唯物主义者，认为死是一切的终结的人却不知凡几。他们对人生的态度正好用以下的话来归纳，“我们吃喝快乐罢，因为明天要死了。”

    

    为了证实神的公义，来生是必有的。因在今世有许多善未曾受罚，有许多恶未曾处罚。如果没有其他理由，那么神公义的要求就足以证明此事，否则，宇宙间的道德秩序即不克正常。

    我们常见恶人凡事顺利，不得义的收获，家道丰富，应有尽有，明显比那些遵守主道的邻舍或朋友更亨通。往往我们看见真理受屈，虚枉反坐宝座上。我们见到尼罗高高在上，保罗反身居缧绁。试想那些在法庭上被诬告而受不公义刑罚的人。试想那些犯罪而逃脱法网的人。试想雇主与雇员间，卖主与买主间事物处理的不公平。在许多软弱的家庭里往往遭受苦待与**。义人往往受苦，失掉健康与家产，受逼迫。这些事似乎不应当临到他们。从世界的眼光看来，这就是最大的不公平。在今生逃避公正刑罚的人，将要永远逃避刑罚，或义人永不得赏，这是想不通的事。“人种的是什么，收的也是什么”；如果他在今世没有收获，在来生也一定要收获，这是天经地义永不改变的真理。

    否认来生就是给各样放纵与罪恶大开门户。如果死了就一切完结，那么在今世的生活就是一种嘲笑，那么为自己不择任何手段，取得幸福的人就算最大成功。正如保罗所说，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，”林前15：19。

    罪恶，不公平与苦难是如此显著，若是以死为万事皆休，这种思想为吾人的理智所不容。对在今生罪恶，不公义与未经得赏的工作的答案就是来生审判之必有，那就是当保罗给腓力斯讲道之后（徒24：25）甚觉恐惧的缘故，因保罗讲到公义，节制，和将来的审判。人生的熄灭不足以罚恶，亦不适于赏善。直率地来说，如果有一位公义的神，来生是必定有的。“审判全地的主。岂不行公义么？（创18：25）。公义之神决不会容许恶不受罚，善不得赏。

    

    灵魂不灭另外一个有力的证据，就是今世的生命不完全是事实，往往人工作的大部分尚未完成。有许多他的才干与技巧从来未得发挥，他已有的干才，在未死之前也差不多未能发挥到高度的效能。我们自然而然觉得来生之必有，在来生中这一些才能得以完全，得到适当用途。牧师，教师，政治家，律师，科学家，消耗终生来求得知识与经验，以致使他们成为该界的专家，但不久此生即逝。照样，如果没有来生，那末那些有价值的知识与才干将永远湮没。今世的生命太短暂，太有限，以致不能作为神所赐给人的天才与抱负的终极目的。还没有为他圆满与有理解的人生作充分准备之前，他离世的时候已经来到。真诚伟大的科学家觉得他还没有获取他应有的知识百分之一。

    当他观摩图书馆有关他所学范围的书籍时，他就望洋兴叹，自己所知实在有限！爱迪生在晚年时自己表示说，他犹如幼童在海滨拾小石子，见这里一个那里一个，岂知在目前展开无限的海岸与一片汪洋。一个人越在自己所选择的职业上有进步，越觉得自己的知识有限。素享盛名的科学家或学者所以未能达到目的，乃因其努力的不适当乃各方面的限制。没有灵魂不灭，知识与成就的整个步骤都要受到挫折。

    有理性的人是不会把他的杰作在羡赏之后立刻就把它毁坏。如果一个美术家，在画完一幅美丽的图画之后就把它撕碎，人们不是要说他缺乏理智吗？照样一位仁慈、良善的造物主也不能完成祂的杰作——就是人——之后即毁灭他。对神这样看法的，就是把神的属性给降低如被造者的那样无知。如果神真是善良的，全智的，如果人生真有意义，正如我们所相信的，那么生命出于虚无而又进入虚无就令人难以置信。

    如果人生不过包括生与死之间的一段时期，那么与人有何益处呢？破坏了的圆柱虽仍存留在座上，但不能支撑到那里去，这正说明了生命在今世的不完全。

    就是最美的今生也是不令人满足的，世上那里竟是花好，月圆，人长寿。从富翁的高楼大厦，至贫人的草芦茅舍，每人都有他自己的忧惧，劳碌，疾病与失望。按神形象被造，能力无限的人，诚然不能与草木同朽。不论人从服务社会，或有价值的成就上得到什么样的满足，如果人在死后还照样经历生前的事，恐怕没有人愿意再到世上来。谁还愿意再回到昨天去过生活呢？

    人渴慕更大的自由，就表明他是为更高尚的生活而被造的。比方当我们看见一只鹰被关在笼中的时候，它的翅膀总是下垂的，它不打算一辈子住在那里，它总想展翅上腾。因为那是造物主所给它的本能。照样，神造我们是为了那更大的所在，而不是叫我们就苟安在此尘世。

    鱼体的构造暗示水为其生活动作的本质，同样，飞鸟即象征天空为其活动范围。所以在人里面有属灵的，道德的与理智的能力，就说明将要有一适当的环境，在此环境内他可以自由发展并完成那些能力。诚然神不能把人的灵魂带到如此高尚的发展中，正如人所达到的，而祂的目的就是叫人的灵魂又重新回到虚无里。我们是时间的受造者，是为永世而预定的。我们渴慕那更大的圣洁，更圆满的远景，更完全的听觉与那更迅速的交通工具。假如人没有启示来导引他经过今世的迷宫，那么人生与命运该是多么不可思测而毫无意义！

    人在今世的生活不过是受训练的初阶，是为真正严肃的生活作准备。在人生中时低常有许多失败与缺欠，我们觉得必须加上许多别的事情，方能使人生美满。回顾我们以往的过错与失掉的良机，我们就觉得深愿重度此生，好有更多的成就。至于作所吩咐我们作的事，我们是“无用的仆人”，所作的本是我们应分作的（路17：10）。我们好像军队中的新兵，在受猛烈的训练之后，将来在较大的单位中服务。

    坟墓并非一条死巷，乃是引至将来更丰盛生活的通路。今生不过是序幕，我们生存的基本范围仍在未来。我们只有在那里才得以完全，那里没有疾病，也没有死亡，那里是前进无已，欣欣向荣。

    当然我们这样说乃是想到人生高尚属灵的重要性。对作恶的人来说，灵魂不灭就是永死，即是永远与神分离。义人的道路总是前进的以致得更大的福气与成就；而恶人的道路总是向下的，以致陷入更大，更可怕的罪中。每一婴孩生到世界上来，就是预备进入天堂与地狱的灵者（Spiritualbeing），这种思想是多媒体严肃！

    

    从正式的论理学来说，由对比的辩论是得不到积极的证据的，这当然是我们必须承认的。事实上，二物在某一方面相似，但本身不能证明二者在另一方面也相似。虽然如此，真正的对比确能给以高度的盖然性（probability），在其适当范围内乃是一有效的辩论。

    在自然界中有许多类比，清楚指出复活与新生命。例如秋天百花凋谢，树叶枯落。飞鸟和昆虫已离去，不久大地遮遍了冰雪。生命似已过去；死亡胜利成为主人翁。但一元复始，万象更新，阳春带来了温暖与新生命。光秃的树木又吐出幼芽与嫩叶。埋在地下干而无生气的种子发出新苗，开放美丽的鲜花，绿草成茵，飞鸟复归，歌声到处可闻，似乎枯死的，又得复苏；整个的大自然又欣欣向荣。

    这每年一次的盛观目的何在呢？只为了一件事，这岂不是神藉大自然向人说话，告诉他在人死后要有一更好与永存的生命么？保罗岂不告诉我们“至于祂的事所不能目见的——祂的永久能力以及神性——从世界底创立以来，又是藉着祂的作物可以被人了悟而看清楚的吗？”（罗1：20吕译）。作诗的人说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，”诗19：1，2。我们能从自然界中学习不少有关神普通的启示，这普通启示能补足圣经中的特殊启示。

    宇宙中的物体没有一件可以毁灭的，这是科学的定理（物质不灭定律）。在某一方式上形质消失的物质，在另一方式与力上又复现。一块木头被火烧掉了。它虽不再以木头的形态存在，但科学家能证明那块木头中的每一分子仍以其他方式存在。当人死的时候，身体也各归其元素，并非毁灭。此乃天经地义的原则。如果人身体的材料继续存在，那么比身体有重大价值的生命一定去到某处。诚然神不能以祂的智慧、善良来仅仅保存人的身体，而任其高尚的灵魂灭亡。

    

    人类的渴慕永生（虽不根据现实）是难以索解的。一种普遍世界历经年代的信仰，是不容轻轻置之度外的。于此我们必须存记在心，我们所有的知识并非由感官得来。有些基本真理（即如固有的或言直觉的真理）是有生具来的，是由心智构造而生的观念，与由经验而得的观念是格格不入的。这些真理在人生中虽可由经验得来的知识而发展，但它本身并不依凭经验。信仰上帝即这些真理中之一。另外是是非的道德感。还有就是本题所讨论的，信有来生，或言灵魂不灭。从来在任何地方还没有发现（甚至在最原始的民族中）没有这三种基本信仰的人。

    与此三种观念并行的，还有四种观念是在人的理智中认为必需的。即时间，空间，数目，与因果的观念。这四种观念没有一样是学习来的，也没有一样根本是由经验得来的。在何处忽视或否认这四种观念，其结果即为混乱。

    此固有的观念，在动物与昆虫来说即为“直觉”。雀鸟造巢以居，按季节迁移，蜜蜂酿蜜，均出自本能，无人教导。在人类来说，有这些固有观念并非说儿童出生就有这信仰，乃是说当他们到达成年之时，就自然而然承认这些基本真理也能被发挥到有系统的地步。

    那么就有人问，为什么有些人成为无神派，或明显有些人对是非观念不清，或不信灵魂不灭呢？根本的理由是：人不再居于原初被造的高度蒙福地位。在此蒙福地位中，他的本性有正常的机能，但如今受罪的影响，理智就昏暗了。人在其堕落景况中，乃是与神为敌。他不再有清晰而无偏私的心，来判断道德与属灵上的价值。他不愿承认一位造物主，或一位道德律的颁布者，或面向未来刑罚已罪的永世。于是他就尽量想排除这些信仰，掩耳盗铃似的自己相信根本没有这些事。他若不被圣灵重生，并得着属灵生命的新律，他就不能清楚判断道德与属灵之事的价值。

    这是圣经就堕落之人的情形所说明的，此点毫无疑问。保罗在罗马书第一章中，就指出人属灵的堕落到何等深度，18-32节。在哥林多前书２：１４他告诉我们，为什么堕落的人不能凭自己的努力来认识属灵的真理：“不过属血气的人不接受上帝之灵的事；这些事在他看，简直是愚拙；他也不能知道，因为这是用属灵的方法来审察的。（吕译）”他又说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧，”林前１：２３，２４。基督自己说过，“人若不重生，就不能见神的国，”约３：３。

    否认此直觉真理的第二个重要理由，就是当人们由物质科学的观点来追求真理的时候，这倾向往往是只有以科学来证明的，或以经验为根据的事物方能被接受为真理。关于此点容在下章详细讨论。

    

    研究灵魂不灭，我们参考材料的主要来源，即非科学，亦非哲学。科学只能从物质界有限的观点来考察这些事，而且只能接受由感官而来的见证，因此不能解决根本问题。论到赞同或反对灵魂不灭都没有确实的把握。许多承认基督教信仰的科学家，声称他们相信灵魂不灭，然而还有其余未信基督教的科学家，往往怀疑，甚而否认人死后灵魂仍存。

    无人能以科学的试验或算学上方式来证明灵魂不灭，正如人不能以此方法来证明神之存在一样。当人们要求如此证据的时候，他们是茫然行事，并未仔细思索。所谓理性上的证明，或许给予赞成神存在或灵魂不灭的假说，而且往往接受此证据的人，是蒙属灵光照的人。但是这些证明并非绝对证明，因此不足以令未重生的人相信。

    缘故是这个：灵界的事实是不能以感官来接受的，必须以属灵的眼光来分辨。党感官意图处理属灵之事的时候，那它们就是越过界线，侵入无权发言的范围中。理智也是“属血气之人”的一部分，既承受反道德与属灵之事的偏见为堕落的结果，所以不能不以感官来解释灵界的现实性。从各方面看来，灵魂不灭的证据必须是内在的，主观的。属世的，未重生的人不得窥其底蕴；惟有敬虔，属灵的人方能看见。过一个有灵魂不灭价值的生活必需品的人。不难相信灵魂不灭，他对灵魂不灭的信念与他在恩典中的长进而长进。

    关于灵魂不灭，我们不能从物质科学得到什么知识，因为物质科学只论到物质世界的生活与现象。它对灵魂不灭所能给予的唯一回答，就是一个深奥的沉默。它论到眼不可见的灵界，毫无所知，也无从摸索。物质科学若不凭眼见的证据，往往不承认灵魂为一与身体分立的生命原则。但这要求是太过分。身体与灵魂既各属于不同的范围，所以单在肉体中，求眼可见的作为灵魂的证据，颇不合理。这正如一个瞎眼的人，否认没有光一样，因为他简单的理由是因为他不能看见光。难题并非在乎光，乃在乎他没有正确感官的事实。真实，无偏见的科学只能说它不能证明，也不能反证（否认）属灵的事，至于论到属灵的事，也必须以未可证实的假说来论。

    哲学也不能比科学有什么帮助。哲学也必须在人的心思限度内活动，它也如科学一样，除了世界本身以外，并无报导的来源。然而神学乃是对神藉着那部灵感的圣经，来解释世界的由来，目的与命运，哲学是人的解释，只限于人类的心思与物质世界的范围以内。没有哲学家能够解决宇宙之迷，也没有任何人能发现罪的救法。

    在过去反对灵魂不灭的，根本是由唯物论的哲学兴起的。虽然大多数否认灵魂不灭的人，与哲学并没有正式的关系，也不明白哲学，但以上的说法向来是真实的。如果我们拒绝神的存在，以原始单独存在的物质为前提说起，那么人为身体与灵魂联合的二元观念必得放弃，这是十分明显的。这样说来，理智的活动不过成为大脑的功能，大脑被毁坏的时候，一切活动就中止了。因此，一个重要的问题就来了，“到底人是什么？”人是原初按着神的形像造的，有身体灵魂并为不朽的将来而预定的呢？人还是有机进化的产物，以极原始的形式而有的，在此形式中存在并逐渐发展到如今有自我意识，有理性的位格呢？

    我们对这些问题的回答，要多牛决定我们关于灵魂不灭的观点，唯物论哲学用以说明人思想过程的现象的比喻，就是发电机所生的电波：——发电机发生电波，所以大脑生出思想；发电机停止，电波亦随之中止，照样身体死了，灵魂也归于无有。如果我们接受唯物论哲学的前题并拒绝神为创造者，为第一原因，我们也必须接受它的结论，就是说人是物质力的产品，他所以到达现今高尚的地步，是凭藉进化的步骤而来的。

    究竟我们所说有机的进化是什么意思呢？或许最合乎科学的定义，就是地质学家拉康特（LeConte）所提出的。他说：“进化是（１）继续进行的，（２）按照某项原则，（３）藉其固有能力的改变。”

    为今日多人所主张的进化论乃是一种哲学，并非科学的理论，此点无庸赘言。科学论到事实，论到我们所“知道”的，就是能在化学试验室中可以证明的。哲学包括的范围较广，它是论到理论以及形而上的事物。科学不能证明从无生物会产生出来生命，也不能证明由一种物种而演化到另一物种，也不能证明人由于极原始的情况而进入他现今的状态。穆尔（LouisT.More）说，“论到思想的进化，从海黏土到变形虫，与从变形虫到有自我意识的人，都毫无意义；那是无思想之人的简易解释……让生物学家在他的试验室里，从无生物中弄出一个生命细胞来。他若是不能从死物中造出活的细胞来，他就和亚里斯多德所说的一样，尘土会生出蚤子来。”

    为了分晰我们目前的难题，我们要引证中央大学名誉教授麦马伦博士（Dr.C.B.McMullen）的话。麦氏本人系哲学家又为特别有力的，“进化的论理”一书的著者。在其最近所著尚未出版的原稿中，他说：

    “我们上那里去找我们最关心之难题的适当解答？当然不能在互相冲突的哲学中去找，这已经试验很久了。往往这些部门的哲学都是扩展到自己的范围以外。

    “论到科学家所主张的自然主义哲学也是这样。论理学已把道德律减低至以便利主义为根基的“操行模范”。新派的神学把超自然从圣经中逐渐排除。

    “唯物主义的科学家把通常所主张的见解——这些见解都经新派的神学家整个的，或部分的给发扬光大——归纳成为一种公式：我们的世界是由星云状的物质开始的；及时，在化学的活动中发现了自体，及时，在植物的生命中浮出，又有了有意识的动物，又进化为有自我意识的人类。简言之，原始的物质为物质界的力量所支配，经过相当时期得到足以产生出来摩天楼与原子弹的智慧。

    “在过去与未来的唯物论哲学中，根本没有超自然的地位。人是完全独立的。在宇宙的进程中，他简直是一个偶发事件（是突如其来的）。唯物主义不知自由为何物；没有自由当然没有责任。在唯物论的宇宙中，是非并没有道德上的意义。取而代之的是方便政策（达目的不择手段）。良心不过是自然的把戏，用以促进社会生活，救人得免互相杀戮。”

    进化论哲学兴起不可避免的结果，就是道德的与属灵的衰微。吴德（WilliamH.Wood）在其所著“科学的宗教”一书中说：“反对进化论及其虔信着，特别是在教会中，乃是一个严重的事体。进化论不仅废除信仰，而且也废除所信仰的神。假设的“神”似乎是不必需的。启示被否认，圣经的权威被摈斥，神迹遭受嘲弄，人从圣经所给高尚的地位上被驱逐下来仅仅算作一个高等动物，自然主义成为所接纳的哲学，自由成为一种聪明的欺骗，不灭只应用在肉体的元素上。”

    最近所发现愚弄人的毕特当头骨（Piltdownskull）就说明了上述诸点，这个头骨为过去四十年的进化论科学家所接受，认为是十万年之久的历史前人类的遗物。这些头骨是在近英格兰南部海岸的深谷中发现的，又在伦敦大英博物院陈列，认为进化论的基本证据之一。但博物院当局于最近出版一小册（一九五五年一月），是经十二位专家执笔，声称该头骨的颚骨（下巴骨）与一些牙齿是属于未长成之猿猴的，是后来经过修理才象人的骨头，据说连那些与头骨一同发现的石器械都是伪造的。

    

    关于死后灵魂的情形，唯一可靠的记载就是在圣经中。哲学家所不能深究的，科学家所不能解释的，神已在祂的话语中启示了。多数在圣经中有直接说明，也有许多是不可否认的暗示，根本不用证明。一般说来，圣经论到灵魂不灭也正如论神的存在一样，——这样的信仰必须认为是不可否认的主张。我们本性的那些特点，都是姑且认为是永久的，以为我们将要继续有理性，感情，良心与意志。论到来生的每一经节，都以为我们现在如何，将来也如何，成为虔敬，彬彬有礼的人物，爱神爱人。这当然也论到与基督，天使和被赎之人的交通。

    关于灵魂不灭圣经有何教训呢？我们先看：

    旧约。在创5：24说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”；希伯来书１１：５说：“以诺因着信被接去，不至于见死。”在旧约中最常见的一句话就是“归到列祖那里”，——亚伯拉罕，创１５：１５；２５：８；以撒，创３５：２９；雅各，创４９：３３等。

    约伯问的问题是，“人若死了，岂能再活呢？”１４：１４，他自己用坚确的口气回答了这问题：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神，”１９：２５，２６。

    以色列的诗家大卫相信灵魂不灭，因为他说过：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏，”诗１６：１０——在新约中彼得把这话用在基督的复活上：“就预先看明这事，讲论基督复活说……”徒２：３１。大卫也说，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐，”诗１６：１１；“我必在义中见你的面，我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了，”诗１７：１５。诗篇第二十三篇讲到灵魂不灭，以“行过死荫幽谷，也不怕遭害”来形容之，以“我必住在耶和华的殿中直到永远”的信靠结束之。亚萨在诗篇七十三篇一至十九节中说到人的来生，解明为何美德在今世得不到赏赐，而恶人反倒昌盛，说他看见他们的狂妄，就发出嫉妒之心，及至他进入神的圣所，就得知他们的结局。本篇２４，２５节说，“你要以你的训言引导我。以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

    大卫盼望要见他已死的婴儿说了这样的话：“我必往他那里去，他却不能回我这里来，”母下１２：２３。所罗门相信灵魂不灭，他在传道书３：１１说：“……又将永生安置在世人心里，”又说，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神，”１２：７。

    灵魂不灭在先知书中有清楚的教训。以赛亚书２６：１９说，“死人要复活，尸首要兴起睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”但以理说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远，”１２：２，３。神藉何西阿说，“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡，”１３：１４。

    新约。灵魂不灭的道理在旧约中虽然清楚地有所阐明，但它的完全彻底说明，却在新约里。其实，几乎新约每一篇幅都说到灵魂不灭。耶稣当时的人们是相信复活的。只有一群人——撒督该人——是当日的唯物主义的怀疑论者，不信有灵魂，不信来生（太２２：２３）。

    基督救赎的工作，就是为人的来生而成就的。祂一生的目标是以来生为根基的。祂生活在永世的气围中，来世的生活对于祂犹如今世的生活一样。祂的教训比旧约的更为完满，更为先进，以致保罗说，“但如今藉着我们救主耶稣基督的显现，才表明出来了，他已经把死废去，藉着福音把生命的“不朽”显明出来，”提后１：１０。

    约伯的问题，“人若死了，岂能再活呢？”在基督的话语中找到答案：“我，就是复活，就是生命。信我的人即使死了，也要复活；凡活着信我的人，必定永远不死，”约１１：２５，２６（吕译）。

    其他新约中代表的陈述是：“神赐给我们的永生，这永生也是在他儿子里面。人若有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命，”约壹５：１１，１２。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他，”太１０：２８。“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪，”约５：２８，２９。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生，”约３：１６。“我去原是为你们预备地方去……我在那里，叫你们也在那里，”约１４：２，３。

    灵魂不灭给人印象最深的证据，就是基督的复活。这就是来世生命的最高证明。“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”启１：１８。祂宣布了真理，并又藉着祂从死里复活，证明来生的事实。在一四九二年以前多人预想在大西洋的对面有块大陆。但这预想的本身并无多大价值。可是等到哥伦布发现新大陆带回证据之后，情形可就十分不同了。照样，基督藉着祂的复活，就证明了死后人的生命是要继续的。从起始就有多人相信必有来生。甚至在异**中，以不同的宗教与风俗的方式已表明此盼望。大哲学家苏格拉底，与柏拉图在临终时都盼望灵魂不灭。旧约先知都十分清楚地论到这事实。但当基督死了，又从死里复活过来，世界就有了证明它的盼望是根据现实的。

    当然保罗的见证是与基督的见证完全符合的。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了，”罗８：１８。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的，”林后４：１７，１８。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人，”提后４：７，８。保罗在林后５：１把身体比作地上的帐棚，在死的时候我们要离开这帐棚：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天永存的房屋。”

    写希伯来书的人说亚伯拉罕有此信心，因为神吩咐他将他唯一所盼望的独生子以撒献上时，他就顺从了，“他以为神能叫人从死里复活。也仿佛从死中得回他的儿子来，”来１１：１９。圣经清楚教训说，人到底有一个不朽的灵魂，而且他要永远活着。

    

    在今世能够预期来生，那该是何等快乐与安慰的根源！在属世挂虑与责任的重担下行将枯竭的圣徒，果能以喜乐的心情仰望天家。灵魂不灭的盼望给病者，受压追的，被弃的与年迈之人，带来何等的安慰！当他们预期即将进入的安息良辰，他们真要喜乐欢呼，“忧愁叹息已消释。”

    预期来世的生命，不应影响我们对现在工作的忠心，也不当对今世生活表示不满。得到此二动机之间的平衡，似乎是保罗的理想。某次他曾被提取到三层天上去，他的心灵充满了无限的蒙福经历。这种经历，当他在世的余下生活中是一直存在的，此经历令他确信，无论任何苦难与逼迫，都不能使他动摇。他渴慕属天的生活，然而他仍未忘怀他对同胞应当履行的紧要义务，——“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的，”腓１：２３，２４。

    “花好、月圆、人长寿”乃人之常情。虽系如此，但不句我们处丰富，或处缺乏，健康或疾病，喜乐或忧愁，我们都当以此生为最宝贵，不可稍事疏忽，直到终结。因此，只要神给我们这生命，我们就当欣然接受，并从事我们目前的工作，只要一息尚存，就当尽力完成主所托付我们的。

    灵魂不灭的教义令我们知道，我们不过暂住此世。我们并不是在这里永久案居。保罗说：“我们是天上的国民，”腓３：２０。在我们悔改信主之后，我们在世居住的目的是为别人作见证，当我们给别人作见证的时候，我们自己便在恩典与成圣中有长进，预备来生。当我们完成所托付的工作时，我们就随时应主呼召，得见恩容。我们在天所得的赏赐，要与我们在世工作的忠心成正比（在世工作愈忠心，在天所得的赏赐亦愈大）。

    有传授灵魂不灭教义的地方，其倾向就是发展人类，提高人类。受此教义感化的人，不但领受来世生命之伟大的远景，而且以今生为有美满的意义。来生是摆在我们前面的的目标，一切的美德，诚实，与圣洁要在来生中得赏，所以来生虽非人生进步的基要，但也是有力的帮助。我们也可以说，世上的罪恶所以如此猖獗的原因，就是那些犯人根本不信复活与将来的审判，他们这样把复活与审判的观念从心中排除，不过是暂时的成功，善恶到头，终必有报。所以有人说，“没有什么比不信灵魂不灭更引人至道德败坏的。”姑且让人不信有来生，没有神公义的审判，他们就把平常的约束置之度外。于是就放纵肉体的情欲，践踏他人的权利。恐惧刑罚并非引至道德的最高动机，但乃是一个有效的动机，何处没有惧怕刑罚，何处罪犯即刻猖獗。

    相信一假伪方式的灵魂不灭，即如人类世代相传，继续生存，或善恶受道德的审判，延及后代，那是不够的。要说人类是不朽的，但论到个人则否，这就是拒绝灵魂不灭的真义。花草树木，从永远到永远在遮盖大地，这是无人否认的。但这树木只活一次，这花只开放一回。一个人只一次活在世间：如果那就是他的盖棺论定，对于他也就无所谓有什么灵魂不灭了。况且，像这样的人类是没有意识的，意识是属于个人的产业。至于后代所加的道德判断，实在是义人应享美名，恶人当受恶誉。在感恩后代的之中继续活着，那当然是好的。但实在说来那并不是灵魂不灭。如果灵魂不灭就是这个，我们都不能活多久。死去的人只不过为较多数的人纪念而已。在任何国家历史中如此杰出的人物，诚然无多。更值得注意的，就是感化的不朽，不但适用在义人身上，也适用在恶人身上。

    有人说，在人这方面的灵魂不灭，也就暗示在动物方面有灵魂不灭。人与动物之间的区分乃在此：人有灵魂不朽，后者则无。人是有自我意识的，有道德的生物。他知道是非之间的区别。他知道神的存在，当他犯罪得罪神的时候，他知道罪的现实性。因此他的本性要求一个赏善罚恶的来世生活。但动物根本没有这些属性。动物没有道德性。它的行动根本由直觉与习惯来支配。它有知觉，但非自我意识。它不能对自己说，“我在这里。”因此它不是有思想的生物。人性的根本特点与动物的绝对不同。

    虽然如此，这不能说将来在天上没有动物，飞禽与植物。这现今的世界，若果缺乏了这些东西，还成了什么样子呢？无疑将来更新的世界一部分的荣耀，乃是恢复与更生的动植物生命。保罗所说，“一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今，”他马上又接着说，“不但如此，就是我们……也自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们身体的得赎，”（罗8：22，23），似乎指出低等受造之物的受苦，乃是人堕落的结果，它们也有分于将来要显现的荣耀。关于此点我们虽不能确实地说，但我们能够说这世界的动植物要代代传续，所以在新世界中，动植物也一定会有的，无疑比这世界的更为繁荣，存到永远，但我们所知道的特别种类或许不在那里。

    以上所说的实际教训乃是非常严重的：每个人的责任就是使他的生活成为值得不朽的生活，使一件合意的事成为不朽的，不仅是生命之延续，乃是有更良好质分的生命。如果在今生完了之后还有来生，那么今世的七八十年，若与永世来比，不过是转眼之间，永世的无限，非吾人可能想像。就是马土撒拉活到九百六十九的高龄，也是短促的。明显可见，有一些事比人在世争权夺利，过安舒生活更重要。生命应变成为将来离世时所带去的品格（或善或恶）。

    英国著名科学家赫胥黎教授对物质的事物是非常注意的，但他对将来的盼望所见无几。在他的墓碑上刻有如下的话：

    “如果在坟墓那边无所相遇，

    如果一切尽黑暗；寂静，但是安息。

    因为神仍赐睡眠给祂所爱的，

    如果是他所愿意的无止息的睡眠，岂非至善。”

    黑暗——寂静——永眠；除了那些为逃避良心上有罪辜的人以外，在那里都找不到什么安慰。与此相对照的，我们在基督的话中找到安慰：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已经告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里，”约１４：１－３。

    在基督徒的墓志铭上“不是托尔斯泰绝望的‘永别’，乃是丁尼生的不朽之望，“夕阳西下与晚星……是给我的一个清晰的召唤。”基督徒时常在他们爱人的墓石上刻着“我们再相会”的美丽词句。

    是的，我们在地上的生活要在永世里完成的。我们在世忠心所作的工，要在那里继续。在吉普灵（Kipling）的诗中记载以下的话：

    “世画将完颜管空，

    旧色已残批判停；

    世代相沿安与信，

    待候主命再兴工！”