作者：江茂松
士师记1:27-36；2:1-5；3:1-6
序言：
最近灵修时，读士师记，有一个主题让我思考甚久
以色列进入迦南地三百年
这三百年是不停的分争、战乱，而至亡国。
家庭、社会、国家的败亡，问题出在那里？
士师记1:27-36；2:1-5；3:1-6
当他们进入迦南应许之地时，就埋下祸根了。
未逐之民。
破坏了家园、社会、国家。
未逐之民存在的因由。
一、未逐之民甚为强大
以色列民的理由是未逐之民甚为强大，无法逐出。
然而神的应许呢？约书亚记17:17-18
神完成了以色列人无法完成的事，难道这件事无法完成吗？
我们的信仰中，亦有未逐之民。
个性、习惯、做事的方法等。
「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，
就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」
是否也是无法除去的未逐之民。
改不了？真的改不了吗？
二、未逐之民有可利用之处
以色列人的私心，如亚干、扫罗、基哈西等。
珍视当地的土产，以为可加利用。
珍视当地的祭拜设备，以为可加利用。
珍视当地的信仰，以为可加利用。
珍视当地的人，以为可以埃及所受奴役，如法泡制一番。
我们亦会以我们所有的为荣。
我们的特性、智慧、狡滑等。
我们也常使用未逐之民。
「为甚么许多人很难拒绝试探，因为他们并不真的想拒绝试探。」
「一方面祈求神帮助你胜过试探，一方面又故意去面对试探，
就等于是把你的指头伸入火中，然后祷告求神保守你不会被火烫伤。」
士师记2:3；6:1-6，反遭未逐之民的欺压。
你我生活中的问题亦是如此。
三、未逐之民是帮助以色列人习晓战事
最后一个原因，也是不得已的原因。
未逐之民试验以色列民。
习晓战事、习晓撒但的诡计。
撒但利用未逐之民攻击以色列民。
神用未逐之民帮助未曾争战的以色列民习晓战事。
撒但今天亦藉著我们生命中的未逐之民攻击我们。
帮助我们看清自己是如何的软弱。
在远东玩打靶、专挑易中的。
「撒旦像个渔夫，他会按照鱼的喜好，准备鱼喜欢吃的鱼饵。」
「撒旦从不会预备人不喜欢吃的菜。」
我们必需藉此机会、学习与撒但争战的技巧。
「我相信撒旦的存在，因为，第一，这是圣经说；
第二，因为我现在正在对抗它。」
以色列人藉著未逐之民，了解战争的意义及真实性。
我们也必须了解这是一场战争，一场你死我活的战争。
我们必须要胜的战争。
约书亚记23:5-13。
结语：
出埃及记12:38「又有许多闲杂人,和他们一同上去。」
mschiang
辨民之道
所罗门王
序言：
列王之道由所罗门王开始。
列王纪上3:8-9,16-28,或23-28。
所罗门王求智慧的目地：辨别的智慧。
这是一件最难、最艰钜的工作。
神答应了他的祈求，而神的智慧也在所罗门王
判断的案子表现出来。
由这件案子，可以看见辨别的智慧和原则。
一、牺牲的原则付出的原则
在争执中、在对抗中，谁愿意付出，谁愿意牺牲，谁就是对的。
这妇人付出的特点，这个孩子对她的意义。
这个孩子本来就是她的，不是别人的。
她对这孩子，拥有主权。
相对的，另一个妇人要求的却不是属于自己的。
我们要求要有我们的空间、我们的时间、我们的产业、
我们的应得的权益。
或许我们应先提醒自己，这真的是我们的吗？
是我们应得的吗？
戴德生：「若我有千条性命，不会留下一条不给中国；
若有有千镑英磅，没有一镑不给中国。」
因为他知道千条性命，没有一条是他自己的；
千条英镑，没有一镑是他自己的。
这个孩子是她所有的一切，生命的一切。
她甚至可以牺牲自己，而保有她的儿子。
您付出甚么？是生命的至宝原则，
还是微不足道的东西。
付出才产生意义
腊做的装饰品
神，您可以拥有我，但却不可以点燃我。
二、生命的原则完整的原则
在属世的判断，二一添作五是一个客观的标准。
是一个公平的判断，是一个看起来很聪明的判断。
可是却不是一个属灵的判断原则。
因为公平，大部份是将一个活生生的生命，切成两伴，
但却不再拥有生命。
今天的社会追求的是公平
我们在教会、学校里也寻求所谓的公平。
在这边提到辨别是非的原则——生命的原则。
重要的不在公不公平，而是人的成长。
重要的是这件事情对人有没有帮助。
50步或100步，一位基督徒姊妹的见证。
中华信义神学院每一位同学，我们要成为100步的人。
AChristianof100Steps。
结语：
不要心怀不平Ps.37
公平导致友情的丧失
公平的事情，并不见得对我们有帮助。
mschiang
耶罗波安
序言：
看过了所罗门王和罗波安
现在看看耶罗波安
列王纪上12:25-30
目标主题在耶罗波安的聚民之道
在此段经文显示一个错误的聚民之道。
一、耶罗波安的错误之一聚民核心之错
由这段经文，我们看见了耶罗波安的第一个错误，就是对本身职务的看法。
耶罗波安忘记谁立他为王。
他以为是他争取的，因此他要好好把握自己的职位。
回到我们的世界。
在神的国度，这是绝对的错误。
没有一个合神心意的人是自己争取职位的，而又要凭自己巩固职位的。
在神国中，没有下不了台的事。
上台有时，下台有时。
一旦你就为了巩固你的职位时，你的服事就会不同。
中华信义神学院的学生切记，有一天你们在早拜时，听过这一段话：
「如果你在低位，你别争取；你该上去，神就让你上去了。
如果你在高位，别担心有一天要下来，因为你该下来时，就得下来。」
二、耶罗波安的错误之二聚民对象之错
在这段经文充份描写耶罗波安所犯的第二个错误。
他忘了谁给他这十支派，神将这十支派赐给耶罗波安。
他以为是他吸引人以色列人。
因此，他担心以色列人离开他，担心以色列人的心离开他。
这为他自己、为国家种下祸根。
我们是神的工人，我们需要了解今天有些弟兄姊妹受我们服事，
绝对不是因为我们的学问、外表、魅力等条件。
我们服事神，忠心服事敬拜神，神会将弟兄姊妹赐给我们。
另外，我们也应该记得，今天我们的家人、同学及弟兄姊妹，都是神赐给我们的。
我们在这里要学习成为一个合一的人。
不是事奉是一个人，生活又是另一个人。
乃是生活、事奉合一的人。
三、耶罗波安的错误之三聚民方法之错
他要以自己的法子，保住自己的位置，吸引以色列人。
他的方法似乎行得通。
他的方法却剥夺了这十支派与另两支派之联系。
他们成了残缺的十支派，失落的十支派；
而且是再也找不回的十支派。
他的方式也拦阻人来到神的面前。
这也正是我们不小心会使用的方法。
结语：
使徒行传2:46-47。
mschiang
重新得力-先知以利亚
IKing19:1-18
序言：
选择以利亚为开学礼拜思想的原因
本学期讲道的主题
他的经历很适合开学典礼-一个新的开始
重新得力的先决条件-IKing19:4
重新得力的三个条件:
一.身体的复苏IKing19:3-8
使命交付前的装备-身体的复苏
止饥止渴-V.6
预备走更远的路-V.7
司马懿与诸葛亮之战
孔明寝食及事之烦简若何?孔明食少事烦,其能久乎.
保持最佳身体状况面对学习,事奉,聚会和生活
健康使我们判断正确
健康使我们情绪稳定
健康使我们生活积极
健康使我们乐观进取
我们需要适度的饮食
我们需要适度的休息
我们需要适度的休闲生活
二.灵命的更新IKing19:9-14,18
以利亚会见神的两个态度
我大发热心.只剩我一人V.10
神的回答
第一.V.11-12了解事奉的形式及意义
有的工作是轰轰烈烈有的工作是默默无闻
有的工作是大有结果有的工作是一无收获
诗篇134扁神激励夜间守圣殿的祭司
第二.V.18了解我们并不孤单
孤单使我们灰心软弱
孤单使我们觉得不被了解
神的回答是:你并不孤单
有许多基督徒为你代檮
有许多神学生和你一样
三.使命的确定IKing19:15-16
重新得力的另一秘诀-向前观看,确定使命
神问以利亚:你在作什么
以利亚的回答是过去式
没有未来就没有能力
你不想去那里,你就不会到那里.
立定生活的目标
立定信仰的目标
立定功课的目标
mschiang
一次美好的奉献
历代志上第廿九章十节至十九节
序言：
1.奉献是一个比较少讲的题目，我们比较无法开口。
2.但也是必须讲的题目
3.在我们家，我太太很少坚持她的观念，但有一个观念，她非常的坚持。
4.那就是奉献。
5.只要换一个月，她就会马上提出十一奉献。
6.拿出薪水的十分之一奉献。
7.从民国五十七年，当我赚到第一笔薪水，到现在，我们非常坚持十一奉献。
8.其实对基督徒来说，就是一个挑战。
9.其实，说穿了，也没甚么，今天的施恩堂，谷关福音中心就是奉献的结果。
10.让我们来看看，倒底这些弟兄姊妹，奉献的心志是甚么意义。
11.请看今天的经文。
一、丰富的奉献
代上29:16耶和华─我们的神啊，我们豫备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
我们豫备这许多材料。
「许多」
描写奉献用的形容词，「许多」
我看到这「许多」真是让我感动。
当我告诉人们，神学院需要电脑时，有人为神学院奉献电脑。
两年前十一月第一个礼拜，我想到神学院扩建，发起茂园砖坊的奉献。
十个月，我们一批人奉献了超过三十万。
当茂园专坊的奉献结束后，朋友问我，下一个奉献的目标是甚么？
我们有没有钱，大部份没有钱，只有少数人比较有钱。
为甚么能如此奉献？
因为我们和以色列人一样，了解我们所得的，是甚么意义。
二、乐意的奉献
代上29:14我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
代上29:15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。
乐意奉献的第一个原因认识万物的源头
v.14因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
我们乐意，因为第一，我们所得的不是我们的。
十分之一是神的，另外十分之九，也是神的。
乐意奉献的第二个原因认识生命的意义
v.14我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。
在十九世纪时，游客趋访有名的波兰犹太教牧师柴姆，大为惊讶。牧师家是间陋室，堆满了书，此外只有一桌一椅。
「牧师，你的家具在那里？」
「你的家具在那里？」牧师反问。
「我的？」游客茫然不解，「我只是游客，途经此地。」
「我也是。」柴姆说。
乐意奉献的第三个原因认识一生的短暂
v.14我们在世的日子如影儿，不能长存【或作没有长存的指望】。
三、正直的奉献
代上29:17我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
大卫对人民称呼的转变
由「我的民」转变成「你的民」。
早年当传道人时，心里总是有一个疙瘩。
就是传道人不缴税。
不晓得是不是有明文规定？
我总是觉得自己理亏，总是觉得矮人一截。
后来，我决定无论如何，我都要缴税。
我觉得很释放。
我觉得我可以理直气壮的走在马路上，使用各样公共设施。
因为我有缴税。
我在上帝面前也是如此。
我每个月的第一个主日，就是奉献我薪水的十分之一。
曾经有一个人，告诉我，他曾经非正式的调查过，我倒底有没有十一奉献，结果他发现我有。
多年来，我的会籍一直都在沐恩堂，虽然我从民国**年加入总会，前面五年都在横龙、中嵙、大茅埔等客庄服务。
在民国六十九年开始参加沐恩堂的事奉。
好几次，当传道人出缺时，都是我在那边服务。
虽然我没有拿沐恩堂的薪水，但我奉献十分之一。
事实上，我们家奉献的远多过十分之一。
结语：
为何十分之一？利未记27:30；代下31:5-10。
代上29:5今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？
祸民之道
约兰王
历代志下21章
序言：
在历史上，有一群历史学家，在记载一群王时，
以最重要的一句话，来描述王的一生。
其中一王，历史学家的评语是：
「他去世，无人想念他。」
去世，有人想念，一定非常重要。
因此才有此负面的评语。
历代志下21:18-21。
提醒我们自己，离开一地之后，是否没人纪念。
别自我安慰，因为我们将根基建立在基督上。
为何约兰王会有这样的糟遇呢？
一、祸民之道-争权夺利历代志下21:1-5
约兰王有六位兄弟。
约兰得国，兄弟们得坚固城及金银财宝。
约兰「奋勇自强」，就用刀杀了六位兄弟。
约兰要他们的财物
可是21:19「他的民没有为他烧甚么。」
约兰担心他们夺去他的王位
可是21:12-13
我们的同工、弟兄姊妹是要我们去扶持成长，而不是去毁了他的。
二、祸民之道-离经畔道历代志下21:6,11
娶了亚哈的女儿，亚他利雅
与以色列人联盟的结果。
他带领人民妄作非为，行邪淫。
他以别神代替耶和华。
mschiang
历代志下15:16-19;16:11-14,7-14
序言：
犹太王亚撒
亚撒的一生可用一句话形容
历代志下第16章第12节
脚上有病，而且甚重，病得时候，没有求耶和华，只求医生。
这句话刻划出亚撒的一生，也可能成为我们的一生。
他的脚疾虽是小毛病，却成了致命伤。
然而，除了脚疾之外，亚撒王生命中还有几件，看似微不足道，但却是致命的缺失。
一、信仰上的脚疾
历代志下15:10-17
亚撒是个愿意在信仰追求的人。
他在以色列作洁净的工作
他在皇室中作洁净的工作
他在信仰上的作为，是所罗门王以来没有的。
只是唯一的遗憾，邱坛没有除去。
邱坛是迦南时代的产物，是罪根。
是引导以色列人犯罪的跳板。
的确，在我们信仰上也有脚疾。
需要提防它成为使我们致命的脚疾。
我们要信得合乎中道。以弗所书4:17-32
求耶和华的帮助。
从圣经中建立正确的信仰。
二、战事上的脚疾历代志下14:9-15
历代志下16:1-10
战事上的脚疾，不寻求耶和华历代志下16:7-10
面对古实人，路比人，都能靠神战胜。
而在面对较弱的敌人时，亚撒却寻求叙利亚的亚兰王。
以色列人历来的错误
从大卫王开始，数算能打战的人民。
我们也有战事。
属灵的战争。以弗所书6:10-17
传福音的总体战
生活的战争
书店有太多教导我们战技的书
如何与人相处
如何使别人对你有好印象
如何反败为胜
如何教养子女
我们实在需要依靠主
我们不以为这些是战事
我们不觉得在以上方面，需要依靠神。
我们将生活中的战事划分成：需要靠主及自力救济
教会服事扫厕所
预备讲章读本书
感情试探休闲生活
金钱试探
撒旦是趁虚而入的。
徒劳无功的属灵「马奇诺防线」。
三、肉体上的脚疾
历代志下16:12「没有求耶和华，只求医生。」
这段经文的意义是甚么呢？
耶和华与医生倒底是不是现代的意义？
这里的耶和华是指神殿中的祭司；
医生是指埃及神殿中的巫医。
两者的差别：一个是出自内心全然信靠神的医治；
另一则是要倚赖看得见的符咒，巫术。
他不寻求正确的医治，而寻求别神的医治。
对信仰医病，必须有正确的观念。
神可以藉著医生的手医治肉体的疾病。
神更可直接施行医治。
三总两位大夫：神可以医治心理病，今天有太多心理病。
今天这些病，是药物无法医治的，只有信仰可以医治。
福音戒毒法的成效。
结语：
省察我们的脚疾。
对许多人而言，拒绝试探之所以成为难事，是因为他们不想全部的拒绝试探。法兰克林·琼斯
mschiang
成功的建殿者
Ezra7:6,10,11-12
序言：
归回后的工作就是建殿
神的工人-建殿者
由以斯拉看建殿者的二个特性以斯拉7:6,10,11-12
一、敏捷的特性
全力以赴Devotehimself
全力以赴研读圣经DevotehimselftostudytheBible
全力以赴了解圣经DevotehimselftounderstandtheBible
全力以赴实践圣经DevotehimselftopracticetheBible
有些讲章可以轻易的产生，但绝大部份的讲章是来自辛苦的搜寻与煎熬。
宣道不是件懒人的工作，也不是即席、垂手可得的。
一位传道者在讲台上的成败，大部份取决于他个人研读生活的成败。
规律的读书习惯足以促成积极与成长的宣道事奉。
传道者必须维持固定的读书时间。
一般企业专家每天固定工作时间从早上八点至下午五点。
身为圣经的宣讲者，固定研读时间绝不能少于一般的专家。
预备妥当
对自己的事奉有充分预备
预备好才能用
Keck和Thielicke非常强调他们所关切的问题，就是传道者缺乏够品质的预备。
Keck宣称：「在主要的基督教教会中，宣道已失去了重要核心的地位」。
行政工作今天占去了一个人大部份的精力。
其他的时间分配用来从事辅导及经常性教牧事工，
或在社区组织委员会中聊具一席，所有的事务取代了主日的事奉。
这不断扩增的工作将应免于被干扰，好好准备讲章，
尤其是用来好好阅读及思考的时间，挤得已经不见踪影了。
ReuelHowe在他的研究中发现，传道者觉得十分尴尬的是，
他们只剩一点时间准备讲章的原因是，其他工作的压力夺去了他们的时间。
长期以来，传道者总是在星期六晚上准备星期天的讲章。
ReuelHowe在访问过上百的教牧人员后，发现许多传道者，
不到星期六晚上或星期天早上，确实感受压力时，根本无法写出讲章。
他觉得传道者实在像个不尽责的面包师傅，
"他把所有作面包的材料和好，放入模型内，但因为顾客来了，
而且马上就要面包，于是这位面包师傅只好勉强的将根本未烤的面包拿出来给顾客。
在这种情况下，讲章的面包根本是团未烤的生面，或者只是烤了一半而已。
PhilipsBrooks提到一位医生，绝对不会给病人如此低劣的照护，
一位律师也不会以如此贫乏的预备，来漠视当事人的需要。
这种星期五准备，星期天宣道的方式，只会带来毁灭性的结果，
"人们是听到，但却根本听不进去这些信息内容，在他们生活中更激不起任何一丝作用。"
他根本批评这些传道者没有尽上他们最好的准备。
"其实，一个传道者与挑砖工人的必备条件是一样的，必须要忠心事奉，
为每位会众及每时每刻摆上最好的。"
Brooks建议年轻的传道者，趁著刚出来事奉，好好的学会正确的事奉习惯，因为
"早期建立的事奉习惯会成为主宰他一生事奉的力量。"
葛理翰与神学生的对话：磨斧头的时间是值得的，绝对不是浪费。
问题在于你是否在磨斧头？
二、定志的特性
Preparehisheart
封闭的心无法了解和学习
定志考究神的话PreparehishearttoseektheWordofGod
考究-寻求，了解神的话
经题式讲章要求传道者最佳的心智及属灵投入。
他要做的远超过只是来个看似虔诚的注解，或是编辑别人对圣经的解释。
他必须要深入他所研读的经文，而且停在那儿，仔细研究、沉思及祷告，
直到获得让他心灵震撼，能以高声宣扬的火热真理。
抱著与神摔交的心看圣经
Tothosewhodonotcaretounderstandit,willbedark,buttothosewhodesiretoknowitsmeaning,maygivelight.
定志遵行神的话PreparehishearttodotheWordofGod
不遵行神的话，就无法真正了解神的话。
传道者要成为一个教导真理的人，就必须首先领受真理。
不遵行神的话，就无法真正教导神的话。
纵使有优秀的讲道技巧及进步的方法，对灵命退后的传道者而言，根本无济于事。
上帝话语的奇妙大能，就是无法藉著一个不愿意顺服神的生命表现出来。
这样的传道者就像被剪去头发的参孙一样，注定是悲惨的失败。厎.
在传道者预备一篇信息之前，他必须先预备自己。
任何人宣讲的伟大讲章都是他所活出的生命。
当传道者与上帝有正确的关系，上主自然会在他准备讲章时提供引导。
这不是人在挤出讲章，而是上帝信息的自然流露。
Learningbydoing.
定志教导神的话PreparehishearttoteachtheWordofGod
教导神的话的三个原因：
只有神的话是满足人心。
解经式讲章教导基督徒圣经的知识。
基督教是圣经的宗教，除非人们熟悉圣经，否则他们无法成为强壮的基督徒。
大部份的人参加教会是为了能更了解圣经，
如果他们能感受经常听的讲章能加深他们的圣经知识，那就很难让他们不去参加教会聚会。
这样的宣讲可以给传道者宣讲的权威感。
如果他确实挖掘出上帝话语真实的意义，他会意识他不是在讲自己的观念或结论，
而是在讲上帝自己的信息。
那么，他就带著信心说：「上帝这样说」。
只有神的话能使我们产生迫切传讲的心。
当传讲解经式讲章时，不只是带来权威，也带来迫切的心。
迫切的心是现代传道所缺乏的重要素质。很多时候，传道者就像在说：「要不要听，随你便。」
但当传道者知道他宣讲的解经讲章提供基础，呼召人相信、顺服、祷告、见证、付出及行动，
圣灵有力的感动他，为上帝的话语作见证，藉著清楚有力的宣讲产生迫切性。
传道者本身是无法除去这迫切心的。
结语：
耶稣会神学家KarlRahner在他所著宣道的更新一书中写道：
「许多人离开教会，只因为从讲台流出的语言，对他们不具意义；厎」
我承认经题式讲章是最难的一种宣道。它比其他的方法需要更多的研究及属灵的应用。
但当一个人的圣经背景逐渐增加，并建立正确的研经习惯，这种讲道法就会变得容易。
以斯拉的事奉导至以色列灵命的复兴，关键既在于他对圣经的态度。
今天教会的复兴，关键同样是我们对圣经的态度。
从今天开始，三位信义宗教会神学家将以他们全力以赴，从神领受的真理，
来帮住我们成为定志考究、遵行及教导的上帝话语工人。
让我们谦卑领受，相互代祷，共同学习。
mschiang
尼希米的重建计划「重建人心的策略」
尼希米记2:3-5,9-20
序言：
一、重建计划的思索
日夜思念2:1-2;1:4-6
面有愁容，因日夜思念圣城、故土。
诗篇137:5耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
罗马书9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。
拯救灵魂在我们心中的意义、价值、地位。
请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；
再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。
啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，
上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐-
小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话-
寻求神旨2:4
我默祷天上上帝
当代圣经：「我祷告天上的上帝以后，就回答」
罗伯．艾克福：「诸天都在等待帮助那些明白神的旨意，而且遵行的人。」
心有成竹
充份的计划2:5-8
重建人心、拯救灵魂，除了思想以外，更需要实际的计划安排。
二、重建计划的进行
直接了解2:9-16
重建计划在当地似乎困难重重。
建立正确观念，需要直接了解。
调整原来的计划，也需要实地观察了解。
重建必须配合实际的情形，作弹性调整。
观察入微2:9-16
尼希米的观察不是登橄榄山，远眺一番。
尼希米用心观察重建对象的每一个细节，每一个步骤。
重建人心、拯救灵魂，也需要透过各样途径，
努力的观察重建对象。
这样的观察，不只在找出困难，也在找出解决之道。
奋勇作工2:18
了解、观察后的行动，就是奋勇作工。
重建者的特性：敏捷、定志。他们是思想者，也是行动者。
教会的事工也是如此。
普威廉（救世军创办人）：「除非我如同疯狂一般的，
以全心、全意投入拯救灵魂的事工，
否则没有人会注意我所宣讲的信息。」
「我要我的信仰如同我的茶一样，是热的。」
三、重建计划的应许2:20
上帝使我们亨通
上帝必使我们的重建工程顺利
顺利并不表示没有困难
重建时遭遇外邦人的攻击
重建时遭遇同族人的欺凌
重建时遭遇假先知的威吓
顺利是面临困难，但必定胜过。
我们是上帝仆人
因此重建的工程是出于神，成就于神。
敌人可以攻击仆人，但必攻击不了主人。
仆人的建造，是出于主人的意思。
在神工作上有分、有权、被记念
有分
在荣耀上有分
在救赎上有份
有权
神赐给得胜的**柄
管理神的家，看守神的院宇。
被记念
我手所作的蒙神记念
我的名是神记念的
mschiang
先知的精神
序言：
神学院开学了，面对新的一年，如何过个大有收获的一年？
您曾否告诉自己，新的一学年我应该如何过日子？
在暑期事奉中曾否想过：「开学后，我应该如何开始？」
自己的经历，过完暑假后的心态
当我们面对新的一学年时，我们该如何调整自己，面对新的学习？
尤其是当我们面对新的学院、新的礼拜堂、新的老师时，
我们自己是否也以新的态度面对未来的一年？
今天我们来看圣经中，跟我们一样的一群人
看看圣经中的神学院，他们的学习及生活。
旧约中，以色列历史中的先知学校、神学院。
先知的精神
一、跟随的精神2KINGS2:1-2,4,6.
在旧约时代的先知学校中，最使人印象深刻的，就是一对
非常特别的师生关系。
一种紧迫跟随的精神。
「我必不离开你。」
这样的跟随是主动的
这样的跟随是有目地的
这样的跟随是虚己的
虚己是跟随的重要条件
没有得跟随的，是吗？
如果你觉得学校里没人可以给你跟，那你就太那个了。
自己读夜校的经验
别人线路版，接线的表现。
李长贵的笑话沧海一声笑，无耐的笑，面对一大半空著的位子。
「付了大笔钱，却不想好好捞一笔的学生。」
二、辨别的精神2KINGS4:38-41.
旧约中的先知学校有一天发生了一件另人惊慌的事情
甚么事？
在这所神学院中有人中毒了
拿了一兜野瓜，他们不知道那是甚么？
从信仰的观点，属灵的观点
你在神学院的学习也可能会中毒
如果是食物中毒，拉拉肚子，多喝开水，休息一会就好了。
最可怕的是属灵的中毒
属灵中毒的特色：不平；以自己利益为考量；破坏、分争、轻视
属灵中毒的目地就是要你无法被神使用。
毒素在那里？
毒素来自撒旦那恶者，但却是透过一些管道散播的。
当你和弟兄姊妹谈完，你感觉消沉、不平，不受激励，你中毒了。
当你看一些书、听一些话，让你失去爱心、耐心，你中毒了。
当你的学习便得没有方向，茫然时，你中毒了。
如何解毒呢？
藉著弟兄姊妹爱的团契，彼此接纳，共同扶持。
藉著和神美好的关系，以及思想神的话语，可以使我们不中毒。
这一切都在帮助我们成为属灵的免疫者，
免疫力的重要关键是：「不再是我，乃是基督。」
三、透视的精神2KINGS6:15-17.
旧约先知学校经历了一件生死存亡的遭遇
那些神学生对以利沙说：
「哀哉、我主阿，我们怎样行才好呢？」
这次的遭遇，对这群未来先知的事奉大有帮助。
以利沙的祷告：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」
以前，他看不见，因此他惧怕。
以前，他看不见，因此他束手无策。
以前，他看不见，因此他消极悲观。
当他能看见以后，他就截然不同了。
透视看见属灵的意义
透视看见属灵的能力
透视看见神的同在
透视看见神的计划
当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
当你有透视的精神，你就不会逃避神的功课，以为自己认为对的最重要。
当你有透视的精神，你就不会说以目前的感觉，说这有用或没用。
阿摩司由准绳和结果子看见神的启示
随时保持敏锐、透视的心。
结语：
当保罗想到我们这一群蒙主呼召，成为福音使者的人时，
在他脑海中，出现了一副画面。那是甚么画面？
保罗想的是一群随时要准备参加比赛的选手。
随时准备进入罗马竞技场，与对手比武的选手。
在这种情况之下，他写了一段对我们的学习非常贴切的话。
哥林多前书9:24-27
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？
你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。
凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；
我们却是要得不能坏的冠冕。
所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。
我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」
mschiang
尼希米记第四章1-6节
序言：
建筑外在的圣殿，也喻表建筑属灵的圣殿。
属灵的圣殿包括教会，以及您我的灵命。
圣经另外有一个非常重要的历史事件，也有相同的喻表。
一、建造城墙的意义
以色列人从被掳之地归回时，他们需要作的一项重要事情，
就是建筑城墙。
建筑外在的城墙，也喻表建筑教会，以及您我的灵命。
灵命的培养，是建造城墙。
人格的再塑，是建造城墙。
习惯的养成，是建造城墙。
教会的事奉，是建造城墙。
神学的陶造，是建造城墙。您现在就在建筑城墙。
在您建筑属灵的城墙时，您的光景如何？
从以色列人的经历，学习建筑我们的城墙。
尼希米记p.600
二、建造城墙的外在困难及其对策
仇敌的嘲笑。第四章2-3节
这些软弱的以色列人作甚么呢？
要保护自己吗？
要献祭吗？
要一日成功吗？
要从土堆里拿出火烧的石头再立城墙吗？
就是狐狸上去也必跐倒。
仇敌的攻击。7-12节
同谋攻击，
趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们使工作止住。
专心作工。6节
因为百姓专心作工。
佩械操作。16-18节
一半作工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓穿铠甲；出去打水也带兵器。
了解敌情。15节
仇敌听见我们知道他们的心意。
相互提醒。19-20节
靠主得胜。15,20节
三、建造城墙的内在困难及其对策
实际的软弱。第四章2-3节
彼此的欺压。第五章1-9节
当敬畏耶和华。第五章15节
当爱可见的弟兄。
当了解共同的抗争对象。
mschiang
今日是主的圣日
尼希米记8:10
序言：
今天是预苦期的第三个主日
也是主的圣日
在准备这段经文时，我看了三代经文的资料。
我真是感谢神，因为这段经文提醒我们这个日子的意义。
一、圣日是省思的日子
v.9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华─你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了；…」
尼希米及以斯拉告诉百姓，不要悲哀哭泣。
为甚么要这样安慰？
因为众百姓大声哀哭。
为甚么百姓们哀哭？
因为他们听见上帝的律法书，他们听见了当时的律法书、圣经、摩西五经。
当他们听见上帝的话语后，他们悲哀哭泣。
这对你我有何意义？
在这个圣日中，他们听见上帝的话语，他们悲哀哭泣了。
因为他们看见自己的罪、看见自己错了。
或许长久以来，他们总看见别人的错，但这一日，他们看见自己的错。
每一个基督徒来到这圣日都应该有这样谦卑的心。
比较上帝的话语，看见自己一无是处。
为自己的罪过，悲哀哭泣。
甚至需要别人来安慰。
当一个基督徒能自省时，就是基督徒生命的突破，这也是事奉的突破。
记得有一次我们一群年轻人在绍华家聚聚，吃了他们准备的丰盛午餐，坐在舒适的客厅中，话夹子一打开，越聊越多，不小心就开始说长道短。
这时候，丽蓉提醒我们，我们是一群基督徒，不应该如此负面的说人。
她的一番话，实在令我汗颜。
我们当好好的省思自己的言行举止，而不是一天到晚光是帮别人省思。
做为传道人，最怕的就是，我讲的与我自己没有关系。
约翰福音2:13-17。清洁上帝的殿。
我们也该随时藉著省思，清洁我们心中上帝的圣殿。
二、圣日是满足的日子
圣日是省思的日子，但也是满足的日子。
v.10.你们去契肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。
老是有人觉得基督徒是不茍言笑的，不可做这，不可做那。
其实基督徒过的是一个满足的日子。
上帝要我们过的也是一个满足的子。
在圣日当做甚么？是禁食祷告？是刻苦己身？
都不是，而是契肥美的，喝甘甜的。
这不只是指身体吃的，也指著我们的身心灵。
我们在崇拜中得著饱足，在身体上也得著满足。
然而这里有一句提醒：「有不能豫备的就分给他。」
以色列人其实非常看重自己对别人的责任。
最近灵修时，看一段经文（以赛亚书58:3-7）很有感触。
谁是不能预备的？首先想到的，应该是我们亲爱的家人，我们的骨肉至亲。
我从来都不赞成教会在主日时，节目排得满满的。
我从来都不觉得教会应该占用太多弟兄姊妹的时间。
因为我们是家庭的一份子，我们对家人有责任。
有几次和张老师一起，看著他照料大哥的精神，实在让我感动。
我们常说一句英文：「Heismybrother,heisnotheavy!」
三、圣日是喜乐的日子
因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。
圣日不是个克苦的日子，却是个欢喜的日子。
沐恩堂的目前的周报是我设计的。
有整整两年都是我打，我印的。
我很有咱们沐恩堂的精神：「你有感动就做。」持续的做，不断的做。
不是一两个礼拜，而是一年两年。
当初曼玲带领团契的事工，协助勤益团契就是这样。
沈老师、黄老师，我们参与主日学事工时，也是如此。
事奉真的不是一时冲动，而是可长可久的事奉。
在第一份周报上，我选了一节经文。
诗篇122:1：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」
那实在是令我感动的话。
也是这句话，让我在任何情况，任何天候，刮风下雨、盛暑严寒，我都会预备自己去朝见上帝。
这是基督徒敬拜的态度，也是基督徒事奉的态度。
当我看著姥姥来聚会的时候，真是美。
她一来就到前面跪下祷告。
这就是让姥姥能在大陆渡过多年苦难的动力。
而这样的喜乐，才是事奉的基础。
我常看到基督徒事奉得满辛苦的，这样的事奉不美。
而这句经也让我们看到喜乐的秘诀。
靠耶和华而得的喜乐！
今天许多人要得到喜乐，是靠著各样的方法喜乐。
看一段爆笑剧、唱一段卡拉ＯＫ、随便找个嗜好发泄发泄等能有真喜乐吗？
不过有时候，我怀疑，我们倒底要不要那种真正的喜乐？
让我们是靠著耶和华而得到真正的喜乐！
结语：
整段经文的结语相当的好。
v.11「众民都去契喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」
关键就在于：「因为他们明白所教训他们的话。」
这句话也是基督徒生活的关键。
有时候，我们无所是从，无法喜乐，事奉只有苦劳。
但只要我们明白上帝的话语，我们的生活、事奉会不一样。
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