作者：江茂松
第一首诗篇幸福的人
诗篇1：1-6
序言：
1.诗篇第一篇应该谈些什么？
2.我对这个问题十分感兴趣。
3.尤其是犹太民族，十分在乎意义。
4.当他们编辑诗歌时，一定有特别的意义。
5.我们就来看看这首诗篇的意义。
6.这首诗篇开宗明义讲的，是一个十分重要的生命原则。
7.1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
8.看起来有点消极，仔细看看。
9.其实，再好好看看它的意思，原来，这篇诗篇一开始是说，有福的人、幸福的人。
一、有福的生活v.1-2
1.最快乐的、最幸福的人是怎样的人？诗1就要告诉我们。
2.首先诗人说明这幸福的人要避免的是甚么，用三个「不」开始的句子。
3.三个句子从不同的角度形容跟从恶人的生活。
4.第一个，「走在恶人的计谋中」就是常听从不尊重耶和华及不管别人的恶人的想法。
5.他们的想法就成了你的想法，幸福的人不会这样做的。
6.接著从想法，诗人联想到行为：「站在习惯犯罪的人道路上」。
7.人已经习惯了在这样的行为中，麻痹了，习以为常了。幸福的人不会这样做。
8.提思想和行为以后，诗人提团体感。这人现在与这些人成了一夥的了，他属于他们。
9.现在也用比「习惯犯罪的」更严重的词：「亵慢人的」（原文没有「人」，这样此词很可能包括亵慢上帝）：「坐亵慢人的座位」。
10.我觉得最能代表这种堕落步骤的，莫过于是电视节目了。
11.幸福的人不会这样做。那么，他做甚么呢？
12.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
13.说了那人不做的，诗人就以两行讲他做甚么。
14.讲不做的时候诗人是以思想开始，讲做的也是以思想开始：
15.他「喜爱耶和华的教训」。
16.因为这样，所以他也「昼夜思想（或：小声念）他的教训」。
17.耶和华的教训就成了他的生活内容，指导他的生活方向。
18.诗人两次重复「耶和华的教训」、「他的教训」。这个教训及耶和华有密切的关系，也让常思想它的与73.耶和华有亲密的关系。
19.这样昼夜思想耶和华的教训不成为讨厌的功课。
20.这个教训让人认识耶和华。这样这个教训也使人喜乐而想更深刻地思考，为要更认识耶和华及耶和华为生命的旨意。
21.幸福的人是愿意按创造主的计划来走他的人生。
22.那人投靠耶和华，所以也会喜爱常思考他的话语及他的启示。
23.这人的观念和生活的方向，都以耶和华和耶和华的启示为来源。
二、结果的生活v.3-4
1.诗人用明喻形容这种人的人生会怎样。
2.巴勒斯坦气候乾躁。很多小河冬天才流水。
3.没有固定水源的树，当然照著天气会结果子或有枯乾的叶子。
4.就像我家的盆景。茉莉花常常枯死。
5.在灌溉田之水沟旁的树随时有水，不会受环境的影响。
6.喜悦耶和华的教训，常思想的人一样也不会受环境的影响。
7.他的根随时在耶和华的教训里，他与耶和华的关系永远不折断。
8.这不是因读经而得的报应或赏赐；这棵树栽」在水道旁，现代译本甚至说它「移植」在溪水边。
9.这强调上帝的恩典。树的情况不是功劳，而是自然的结果。
10.在耶和华计划中生活的人也会如此。
11.3节最后一行不再讲比喻，而是直接说：「凡他所做的尽都顺利。」
12.这句话必须根据前面的比喻来解释。
13.不是我们常说的「凡事如意」，而是「凡事按耶和华的旨意」。
14.这个解释也能配合本篇为诗篇全书序言的角色：诗人有时快乐地赞美耶和华，另外有时痛苦地恳求耶和华来拯救，甚至埋怨他似乎不管他们。
15.只是，不论如何，他们的根必定仍在耶和华和他的教训里面。
16.环境不能叫他们离弃耶和华。
17.这样，他们的人生不断地在耶和华的计划中。
18.这人所做的都是从耶和华来的。根据诗人，这就是凡事顺利的生活。
19.诗人当然知道恶人常常能发财，常常顺利地**弱人，自己得利。诗篇中常提到这个问题（比如诗73）。
20.但他还断定：「恶人并不是这样。」他们不是凡事顺利的人。他们像甚么呢？
21.从诗人前面用的比喻，我们可能以为他会说恶人像沙漠里的树。
22.只是，沙漠里的树至少有根，有时有绿油油的叶子，有时会结果子。
23.恶人也不是这样。他们像磨麦时候的糠秕被风吹散。
24.他们没有根，他们没有价值，他们没有用。
25.他们没有结果子，无论以人的眼光怎么看，如果从真正的立场来看，恶人的人生就是这样。
三、得救的生活v.5-6
1.第三诗段（5-6节）：以这诗段作结论，一句比一句清楚。
2.正如诗人以幸福的人结束第一段，而以幸福的人开始第二段，这样他因为以恶人结束第二段，所以也以恶人开始第三诗段。
3.「因此」，因为他们只不过是糠秕，所以在审判的日子站立不住。
4.只是，诗篇中也常埋怨恶人控制法庭，行不对的审判。
5.于时，诗人在第二行说的更清楚：「罪人在义人的会中也会如此」23。
6.在义人的会中应该有正确的审判，所以罪人站立不住。
7.只是，在世人之中理想的情况不常看见。
8.如果只是说审判公义的时候，恶人站立不住，那么，这就不是安慰的话。
9.不管是社会的法庭，是祭司的审判，好像比较多不按公义。
10.这样，第6节说的最清楚：「因为耶和华知道义人的道路。」
11.不管人对我怎样，我的生命在耶和华的手中，他会保护我，他会让我在他的审判中站立得住，义人的会在恶人灭亡之后还会剩下存活，因为耶和华关怀、保护义人的道路。
12.我们现在也了解前面形容的幸福人，也就是这些有耶和华看顾的义人。
13.甚么都在乎耶和华。
14.恶人很可怜。他们在这个人生不管耶和华。
15.这样他们的人生没有用，也没有希望。
16.他们所行的道路的结局就是它会灭亡。
mschiang
谁会相信耶稣？
诗篇5篇
序言：
1.想好好准备旧约讲章还真不太容易，尤其是想讲诗篇讲章也不太容易。
2.上次看完诗篇第一篇，我就不断的提醒自己，是什么样的生命？是结实累累的，还是糠秕。
3.接著我继续看诗篇，我看到第二篇是一篇独立的诗篇，谈的是上帝与万国万邦的关系。
4.接著第三篇到七篇，主题都差不多。
5.这六篇诗篇谈到都是诗人在生活中的心境。
6.也就是信上帝的人在日常生活中，看到总总事情的感受，尤其是谈到在这样的生活中，生活的意义。
7.对这些信上帝的人，信仰不是虚无飘渺、可有可无，而是非常真实的。
8.当我看这一篇篇诗篇时，我在想到底什么因素？让人要相信上帝，相信基督教？
一、谦卑的心
1.当我看著这五篇诗篇，我不断的体会、思考里面的意义。
2.我在感受诗人的心情。
3.当我不断的思考时，我实在感动。
4.到底什么因素，会让人想要认识神？
5.到底是什么因素让人愿意接受这位上帝。
6.很简单，谦卑。
7.谦卑是让人愿意接受信仰的第一个因素、第一个条件。
8.当我看到诗篇作者写的话语，我可以感觉到那份谦卑的心情。
9.1耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！2我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。
10.耶和华啊，求你留心听、求你垂听。
11.那份谦卑让我感触很深。
12.求你，我求你，这样的态度是现代人不可能具备的。
13.士可杀、不可辱，什么叫做辱，就是，你要我低头？笑话。
14.今天的社会，从贩夫走足到达观显贵，最缺乏的就是谦卑。
15.每个人都自认为高人一等，每个人都认为自己不可一世。
16.这是信仰的第一个要素，谁会相信耶稣？就是一个谦卑的人。
17.我老实说，我为什么会信耶稣？很简单，知道自己一无是处、一无所有。
18.知道来到人家面前，是请人家帮忙。
19.以前我看过一篇读者文摘，让我十分感动。文章的标题：「更美的神恩」。
20.这篇文章说到两个神学生，一个很有口才，一个没有口才，他们愿意一起服事神。
21.口才好的成为大牧师，口才不好的成为看堂工人，并在台下为他祷告。
22.有一天，这位口才好的牧师讲道讲道一半，忽然讲不下去。
23.因为他发现台下少了一个人，一个为他祷告的人。
24.他匆匆讲完，然后去看这位卧病的看堂工人。
25.他说，这几年，他住在这种地方吗？
26.最后这位看堂工人去世了。大牧师也失去了口才。
27.他常常祷告，人家问他，你祷告是希望能恢复你讲道的能力吗？
28.他说，不是，我希望得到更美的神恩，那就是谦卑。
二、知罪的心
1.谁会信耶稣？第一种让人相信耶稣的因素，是谦卑。
2.接著，是哪一个因素让人信耶稣呢？
3.大卫的祷告，诗篇第五篇第三节后面提到：「并要警醒！」
4.儆醒什么？大卫这里的语气，是用惊叹号。可能原来没有惊叹号。
5.并要儆醒。这是我们在向神祷告时，不得不再三提醒自己的。
6.我觉得大卫，这个相信上帝的人相信得很好。
7.他好在哪里，他好在不是不会犯错，而是会时时刻刻提醒自己。
8.他要自己儆醒什么？
9.4因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。5狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。6说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
10.大卫深深的知道，神是不喜欢恶事的神。
11.恶人、狂傲人、凡作孽的、说谎言的、好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
12.大卫提醒自己，要自己儆醒，不要变成那样的人。
13.其实，仔细想想人的心真是可怕，人跟人之间，邻居跟邻居、朋友跟朋友、家人跟家人、夫妻兄弟之间，很多时候实在咽不下那口气，就想做些什么事。
14.同归于尽、玉石俱焚。他不给我面子，我也不给他面子。
15.其实，那就是离开神的开始。
16.而回到神面前的的第一步，就是知道自己的罪。
17.隐而未现的罪，得罪神、得罪人的地方。
18.谁会相信耶稣呢？
19.当耶稣被钉在十字架上，两个强盗被钉在旁边。
20.一个嘲笑耶稣，一个却责备那个人，说：「40那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神么？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，」
21.有一个基督徒说：「教会就是一群蒙赦免得罪人聚集的地方。」
三、投靠的心
1.谁会信耶稣呢？除了谦卑、知罪以外，还有一个条件。
2.其实，谦卑的人不少，知罪的人也不少，可是还需要有个让人相信耶稣的因素。
3.光是谦卑、知罪还是不够。
4.要懂得找到能够得著释放的方法。
5.7至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
6.11凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。
7.大卫对上帝的信念很特别，他跟别人不同的地方，他懂得寻找上帝。
8.他懂得找到一位真正的神。
9.很多人会犯错，也懂得悔改，但就是不懂得找到一位真正的神。
10.知道自己有限、知道自己容易犯错，这比较普遍，但知道投靠神，这不容易。
11.我认识一位基督徒，陈铭慧的经历。她信主的历程，让我觉得很不可思议。
12.上个礼拜天，在台中殡仪馆参加一位朱弟兄的告别礼拜。这位朱弟兄信主的过程也让我感动。
13.什么是真正的谦卑，愿意投靠这位真神，就是真正的谦卑。
14.什么是真正的知罪，愿意投靠这位真神，就是真正的知罪。
15.如果你确实投靠这位真神，你的信仰一定会是不一样的。
结语：
1.昨天早上，当我打电话到教会，要告诉前程今天的讲题、经文。
2.正好是王老师接电话。
3.我告诉王老师今天的经文，诗篇第五篇，然后再告诉王老师讲题：谁会相信耶稣？
4.王老师的回答很果断，「我们会相信耶稣。」
5.这让我感动。经过人生几十年的岁月，王老师对自己的信仰如此的执著。
6.我们一样在神面前说，我们会相信耶稣。
mschiang
诗篇第十篇
序言
1.成为基督徒这35年，听过许多次，基督教的信仰和日常生活似乎有点距离。
2.好像相信上帝的人都生活在象牙塔，不懂人间生活，不懂得世间疾苦。
3.好像相信上帝的人都是一些心里满足、口里赞美的基督徒。
4.好像相信上帝的人都是好好先生。
5.其实，这也不见得。
6.基督教的信仰十分的实际，跟现实生活一点都不脱节。
7.今天我们就来看一个十分实际的基督徒生活。
8.诗篇中有一系列的诗篇，表达的就是这么实际、生动的画面。
一、信徒的怀疑
1.诗篇第八篇一开始就是一个质问。
2.1耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？
3.那种无奈、那种难过，那种觉得上帝啊，你在哪里啊！
4.老天没长眼睛啊！老天瞎了眼！
5.当我遇到问题，当我受到冤屈，「你为甚么站在远处？」
6.你没看到吗？你的的确确看到了，但是，你为什么远远的站著不动、袖手旁观呢？
7.看我被踢、被打，你却站在远处？
8.而且更糟的是，居然还躲起来了。
9.在我最困难的时候，居然躲起来了。
10.这样的神有什么用？
11.我们需要的神是像阿拉丁神灯里面的神呀！有求必应、随传随到。
12.我们希望神能够马上改变一个人，让一个看起来无可救药的人能够马上改变。
13.我们也希望神能马上改变一件事，让这件很困难的事立刻得到改善，并且马上变得顺利完成。
14.可是，总是天不从人愿。
15.各位弟兄姊妹，你有没有这种感觉？你曾不曾向神明质疑：「耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？」
16.各位弟兄姊妹，你的怀疑、质问很正常。
17.有时候我们会怀疑，我们这样怀疑到底正不正常？应该不应该？属灵不属灵？
18.那是十分正常，而且属灵的，连圣经都记载了这样的怀疑。
19.这样的记载让我们看到上帝明白我们的心情。
20.10篇、13篇：「耶和华你忘记我要到几时？」
21.如果你没有这样的痛苦经历，可能是你从未真的束手无策，只能向上帝祈求。
二、恶人的情况
1.让我们看看，恶人的情况。
2.恶人的倾向：「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」
3.一个人怎么会恶？
4.一切恶事的起首就是贪。
5.十诫中的最后一条：「一条不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」
6.2恶人在骄横中把困苦人追得火急。
7.7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译**人）之下。
8.最后这样的人得到一个结论，那就是：
9.「4恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」
10.「11他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。」
11.为什么他们会得到结论，因为他们实在太顺利了。
12.顺利到他们都觉得耶和华必不追究、神竟忘记了。
13.想像那种情形。义人、恶人都怀疑上帝忘记了。
14.义人是因为看到恶人一次次的诡计得逞，一次次顺利。最后觉得上帝似乎已经遗忘了义人。
15.刚开始还满怀希望，后来就慢慢失望了。
16.恶人也是如此，刚开始做一件坏事，还会胆颤心惊，后来，等了半天，等不到上帝的报应，就变得胆大妄为了。
17.到了最后，算了，哪有报应这回事，于是他就放手任意妄为了。
18.我想我们很容易陷入这两种情形。
19.一方面可能觉得，我这样子照他的旨意行，似乎也没什么嘛？
20.另一方面可能觉得，我这样子不照他的旨意行，似乎也没什么嘛？
21.最后，我们失去敬畏的心。
22.因为一个心里没有上帝的人，什么都做得出来。
23.「他一切所想的都以为没有神」
三、上帝的看顾
1.上帝真的什么都没看见吗？
2.诗篇第十篇14：「其实你已经观看」、14「你都看见了」、17「你早已知道」。
3.「其实」，这两个字道尽一切辛酸。
4.因为尖恶毒害，你都看见了。
5.愿你追究他的恶直到净尽。
6.其实，我们大家心知肚明，有没有上帝？有没有上帝的惩罚与奖赏？有，而且十分清楚。
7.我们都听说过：「老天有眼」、「不是不报时候未到」
8.只是，多少时候，我们看不见，或是我们看见了，也不理会。
9.只是，人的心刚硬到极点，纵使报应都已经出现了，还是一样无动于衷。
10.上个星期五，就是前天嘛，我到桃园省立医院安宁病房看一位传道人，我约了谷关福音中心的洪经理一起去。
11.当我们在一起时，我们看到这就是上帝的报应。
12.第一个，我要说的是生老病死不是报应。
13.如何面对生老病死才是报应。
14.我们去看这位萧牧师，他十分的平安，跟我们侃侃而谈，他身后的事情应该如何安排，他也提到想回去高雄甲仙走走。
15.我去年八月专程去长庚看萧牧师，前天专程到桃园看他，这就是上帝的奖赏。
16.洪经理会上去，因为去年他儿子出车祸时，萧牧师他们尽力帮忙；而洪经理的儿子昏迷时，许多的人关心他，这也是上帝的奖赏。
17.同样在安宁病房里，我们看到有些人，根本没有人来看他，连自己的亲人都远离他，孤伶伶的一个人卧在病榻上。
结语：
1.其实，真正的赏罚是在末日的审判。
mschiang
诗篇系列-心灵对话
诗篇十六篇
序言
仔细的看看今天的诗篇，会看见这篇名之为（大卫的金诗。）诗篇的一个特点。
「我的心哪。」
大卫对自己说话，也可以说是，大卫在思考，到底这个信仰对我有什么意义？
我们也常在思考，到底这个信仰对我有什么意义？这位上帝跟我有什么关系？
我们来看看大卫内心的独白，在比较我们内心对这个信仰的看法。
一、主里的好处v.2
2我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。
大卫提到耶和华，提到上帝，他很自然的说：「你是我的主；我的好处不在你以外。」
他第一个想到的是，我的好处。
有时候我们觉得，相信耶稣就想到有什么好处，这未免太现实了吧？
信上帝有什么好处？信耶稣有什么好处？
当然有好处！不然，谁要信耶稣呢？
我为什么要信耶稣？然是为了信耶稣有好处呀。
你呢？你为什么要信耶稣？当然也是为了有好处？
到底信耶稣有什么好处？
5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
大卫认为他得到的第一个好处是什么？
第一个好处是，他得到上帝。他说：「5耶和华是我的产业，是我杯中的分。」
我觉得大卫实在令人钦佩，因为他知道什么是最重要的。
他第一个，不要别的，只要上帝。
他就像童话中的三个女儿，老大要金银财宝、老二要良田土地，老三要爸爸。
我觉得我们相信上帝，一定要明白，我们得到上帝。
当我们得到上帝以后，接著得到什么？
大卫接著说：「我所得的，你为我持守。」
各位弟兄姊妹，今天一个人富有和贫穷，最大的因素在哪里？
最大得差别还不是赚得多或少，而是会不会守？
如果守不住，赚在多也是坐吃山空。
一个卖泰国番石榴的男孩，一个十块，一篓廿个，也只有200元而已。
可是，我们自己守得住吗？不容易。
小时候，家人、邻居总喜欢看手相，看能不能留住。
若不是父神保守，怎么守得住呢？
6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
二、随时的提醒v.7
当大卫思想过到底相信上帝有什么好处之后，他谈到自己的信仰生活。
到底我们的信仰生活是不是很复杂？
其实，我们的信仰生活是最简单的。
我们不必学一些口诀、手诀，不必来个什么特别的仪式。
我们来看看大卫内心对自己说些什么？
7我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。
「我的心肠在夜间也警戒我。」
我觉得大卫提到这句话十分有意思。
他说：我的心警戒我，为什么要警戒？
因为有可能会做错事情，所以需要警戒。
走到十字路口，我们需要警戒；手里拿著垃圾，走在外面，我们需要警戒；在今天世风日下的社会，我们需要警戒。免得我们得罪神得罪人。
大卫说得很有意思，他说我的心肠在「夜间」也警戒我。
夜间，一个只有一人，黑暗中的时光，容易犯罪。
看电子剪报：「父亲不知道，他的女儿是一个扶著方向盘、口出三字经，而且很贝戈戈的女孩。」
其实，您我都知道，自己是甚么模样？
「我的心肠提醒我」，我觉得这个说法很有意思，事实上，别人的提醒没有用的，还会嫌别人唠叨，可是，自己内心的提醒完全不同。
其实，我们的心肠都会提醒我们。只是，我们是不是容易听内心的警戒？
我觉得最重要的，就是要不断提醒自己，保持松软的心，听上帝的话语，听内心的警戒。
除了听听内心的警戒，大卫还会「8将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。」
一个人常常将耶和华摆在面前，而且是摆在右边，是大位。
在右边，表示耶和华为大。
当把耶和华摆在右边，大卫说：「我便不致摇动。」就能够站得住。
可是，我们都把耶和华摆在哪里？
做什么事情、说什么话，都先经过他。
那这个人还会出问题吗？我们今天太多的问题，不是不经过大脑，而是不经过耶和华。
三、欢喜的原因v.9
当大卫内心谈到自己夜间警戒，谈到将耶和华摆在面前，那他的信仰带给他什么样的结果呢？
我们思想这个问题时，先想想我们自己，看看到底我们的信仰带给我们什么？
我们是基督徒，当我们一个人想著自己的生活，自己跟别人关系，我们有什么样的感想？
你感觉平安吗？你感觉自己跟别人不一样吗？
我有太多时间想想自己的生活、家庭、工作。清晨四点多在办公室、等著41路公车、等著火车的时候，我会想想自己的生活、灵性。
每次思想，都让我再一次回到上帝面前。
我们来看看大卫想到他的生活、信仰，他的感觉如何？
9因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。
他谈到他的信仰带给他的帮助：心欢喜、灵快乐、肉身安然居住。
那是喜乐、平安以及满足的生活。
我们一个人独处，思想自己的生活、信仰，是否是心欢喜、灵快乐、肉身安然居住？
为什么能过这样的生活？是不是大卫的灵命比较高呢？
其实是因为他的信仰所带给他的，让他不心欢喜、灵快乐、肉身安然居住，也难。
他的信仰带给他什么果效？
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，
也不叫你的圣者见朽坏。圣者是指虔诚人，也是大卫指著自己说的。
你必将生命的道路指示我。
在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
结语
谈到最后，大卫还是提到信仰的真正目的，信仰的目的不在今生，而在永恒的来生。
这也是基督信仰的特色
我们若靠基督只在今生有盼望，就算比众人更可怜了。－哥林多前书15:19
在我很小的时候，收听广播「钟声广播电台」，里面的一个比喻我一直没忘记。
一位国王有好几位弄臣，小丑。
一根权杖，赐给「愚笨之王」。
有一天国王重病，临终前，这些小丑来到床前，
问国王：「你知道不知道你要去那里？」国王回答：「不知道。」
那些弄臣于是将「愚笨之王」的权杖给了国王，
你连要去那里都不知道，你真是我们的愚笨之王。
诗篇系列-笃定的信仰
诗篇17篇
序言
今天的题目叫做「笃定的信仰」
为什么会把这篇诗篇取名为笃定的信仰？
因为仔细读这篇诗篇，让我感动。
大卫相信上帝，相信得这么虔诚、这么笃定。
这篇诗篇代表著一系列相同主题的诗篇，就是祈求神帮助他们能够在生活中，不受恶人的**、攻击。
大卫正如同任何相信上帝的基督徒，总会遇到逼迫、攻击。
这个逼迫可能来自家人，可能来自邻居，可能来自同事。
这些逼迫让我们难堪、让我们痛心。
大卫也是如此，因此他祈求上帝帮助他，能够脱离恶人的攻击。
但是，他先开始提到自己的信仰生活。
他提到的信仰生活让我感动。
那么的笃定，那么的彻底。
一、不出于诡诈嘴唇的祷告
大卫一开始向上帝祷告，他乞求上帝听他的祷告。
当他祈求上帝听他祷告的时候。他注意一个很重要的问题。
那就是，我到底用甚么样的嘴唇祷告？
我觉得这个问题十分值得我们思考。
请问，我们用甚么样的嘴唇祷告？
我跟别人在一起，总会担心口中的味道不好。
这个也就是我早睡的一个原因。
只要我闻到别人嘴巴的味道，我就知道他没睡饱。
电脑班上课，更吓人，因为你就是跟学员近距离讲话。
所以我到东势上课，我一定会带牙膏牙刷。
只是，除了闻得到的口气，还有闻不到的口气。
那就是大卫在乎的。
求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！
各位弟兄姊妹，这让我感觉震撼。
我们向上帝祈祷时，我们的嘴唇是没有诡诈、欺骗、虚假的。
其实，想起来，这也是天经地义的。
如果我们平常就是花言巧语、满嘴谎言，那怎么祷告呢？
新约圣经中，有句话讲得很好。
你怎么可以用同样一张嘴赞美上帝，又咒骂上帝创造的人呢？
二、找不著甚么
大卫谈完他的祷告是出自没诡诈的嘴唇，接著，大卫谈了一个对我们而言是一个无比挑战的事情。
你可以感觉，大卫将自己完全摆在上帝面前，让神检查。
大卫连续用三个动词：试验、鉴察、熬炼。
2节：你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不著甚么。
试验过我的心，我在生活中遇见犯错的机会，我没有犯罪。
在夜间鉴察我，当我一个人的时候，在黑暗中你鉴察我。
最后，你熬练我。那是痛苦、不如意的熬练。
却找不著甚么。
找不到我的埋怨、咒骂、苦毒、愤怒、欺骗、邪情私欲。
我看了这篇诗篇，我真是佩服大卫，能够在上帝面前说这样的话。
各位弟兄姊妹，今天我们站在上帝面前，上帝会找到甚么？
当上帝试验我们的心，上帝会找到甚么？
当上帝鉴察我们的心，上帝会找到甚么？
当上帝熬练我们的心，上帝会找到甚么？
听起来，就像是我们经过百货公司、书店、超市或是海关安全检查的门。
我们真有点忐忑不安，不晓得甚么东西会发出响声，会给找到？
其实，也不必想这么远啦，只要看看从早上到现在，我们有多少事情可以给上帝找到的？
各位弟兄姊妹，求神帮助我们，让我们在上帝面前没有可以被找到的。
其实，我自己到这里，我在思考这篇诗篇后面的问题。
当我们在上帝面前站立得直的时候，我们怎会畏惧恶人的攻击呢？
三、坚定的信仰
要如何才能有这样的生命呢？
这到要先问问我们自己，你是不是要有这种生命，要有一个连上帝都挑不出毛病的生命？
其实，人为万物之灵的价值就在这里。
我们总是希望自己是毫无**、无可指责的。
我们希望我们晚上能睡得很舒服，希望能够无愧于天地。
大卫的生命也是如此。
我们来看看他怎么做？
3我立志叫我口中没有过失。
这「立志」两个字，叫人动容。
而且我觉得，这个立志立得很实际，「叫我口中没有过失。」
大卫知道要言语没有过失比行为没有过失难得多。
我们不会随便做错事，但我们会随便说错话。
再一次让我们看到，新约圣经雅各书说的，只要我们能勒住舌头，就能勒住全身。
如何才能勒住舌头呢？
4论到人的行为，我藉著你嘴唇的言语自己谨守，
能够勒住舌头的就是上帝的话语，也就是这本圣经。
大卫说：「不行**人的道路。5我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。」
我的脚踏定了你的路径。
他不想再脚踏两条船，他就是踏定了。
结语：
正确的期待
14耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。15至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。
其实，笃定信仰的关键就在这里。
「只在今生有福分的世人」
我醒了的时候，得见（或译：看）你的形像就心满意足了。
诗篇系列-上帝的话语
诗篇19篇
序言：
这是一篇十分特别的诗篇
您看这篇诗篇的结构，可以分称三部分
第一部份：1-6；第二部分：7-11；第三部分：12-14
这三部份看起来没甚么关系，其实关系密切。
一、听不见的宇宙奥秘
1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕；5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。
一个人能从宇宙体会奇妙的创造，那这个人跟神还有关系。
我自己有过几次奇妙的感受，第一次，池谷关彗星。
第二次，合欢山上的满天繁星。
第三次，猎户星座。
当我们看著天文、万物地理的时候，我们真得没话好说。
看国家地理频道、发现频道。
连火山口冒出来的水都有特别的鱼类。
3无言无语，也无声音可听。
实在非常奇妙。
这一切没有发出甚么声音，但却让我们感觉万物创造的奇妙。
爱因斯坦是一个虔诚的基督徒，因为当他了解宇宙奇妙的能力时，他不得不承认上帝的存在。
记得去年九二一，当天从新竹下来，到东势的路几乎都断了，叫了计程车，转来转去，转出一条路。
那位司机说：人老是说甚么人定胜天，只要一抖就完了。
这样力量不必说出来但你感觉得到。
这是这一篇诗篇第一部份讲的内容。
二、看不见的过错罪恶
这篇诗篇提到另外一个，也是无声无息的，是言语说不出来的。
12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。
这篇诗篇提到谁能知道自己的过错？愿你赦免我隐而未现的过错。
其实，这里提的就是我们没有人出来，人没有说出口的错。
而且这样的问题，有时候还是没人知道，连自己都不知道的问题。
有时候我们认为是天经地义的，理所当然的。
可是大卫知道，有时候我们的问题根本是不知道自己错失。
如果知错，那还有救，最怕的是不知道错。
一个人不知道错，那么会做甚么事情呢？
第一、愿你赦免我隐而未现的过错
我们内心常有隐而未现的罪，我们根本不对，但是我们自己不知道。
我们还认为我们自己是对的。
例如那些批评别人的法利赛人，那些争坐首位的门徒。
他们都觉得自己没错，其实是错的。
第二、求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
我觉得大卫这个祷告真值得每一个人学习，大卫担心自己任意妄为。
尤其是他是一位位高权重的君王，他可以任意妄为。
我们也常任意妄为。
大卫祈求上帝保守他：「14耶和华─我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」
三、显明一切的圣经
现在我们来看中间的部分。
我们看见前面是上帝无言无语，没有声音的创造
后面是人们无声无息的隐而未现、任意妄为的诡诈、狡猾，
但是，这一切都表明出来了。
藉著上帝的话语表明出来了。
上帝的话语将他的创造大功显明出来，也把我们应该谨守的律例、典章都说出来了。
在上帝话语里面，我们看见上帝的心意。
而在上帝的话语里面，我们也看见自己的问题。
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
为什么要看圣经？
因为圣经可以苏醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目。
诗人如何形容上帝的话语呢？
9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。
大卫对上帝话语的描述居然用到比金子可羡慕，比蜂房的蜜还甜。
各位弟兄姊妹，有没有感觉。
为什么会说成比金子可羡慕，比蜂房的蜜甘甜。
金子十分宝贵，可以让一个人富足。上帝的话语在大卫看来，比黄金还宝贵。
各位，我们有没有这样的感觉？
大卫又觉得上帝的话语比蜜还甜。
蜂蜜很甜，尝起来很可口，上帝的话语让大卫觉得很甜美，吃了很棒，很得力量。
我们有没有这感觉？
结语：
当我预备这篇讲章时，我心里充满感恩。
因为，道成了肉身。
诗篇廿三篇
序言：
这段日子，我经常思想一篇诗篇，就是诗篇廿三篇。
这是一篇非常有名的诗篇，可能是基督徒最熟悉的一篇圣经。
如果您跟我一样上过主日学、青少年团契和主日崇拜，您一定跟我一样从主日学背到大。
而且，我们也一遍一遍唱著这篇诗篇改编的诗歌。
只是，您曾不曾想过？到底这篇诗篇的关键在哪里？
这篇诗篇这么好，可是，似乎很少体会到里面真正的意义？
这篇诗篇描写的境界很美，可是似乎难以体会，为什么？
到底关键在哪里？
一、认识自己只是一只羊
当我仔细思想这篇经文时，我发现要想得到这样的恩典，就必须要切身体会诗篇廿三篇第一节所说的：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」
关键就在于您是否真知道耶和华是您的牧者？
而当我们称耶和华是我们的牧者时，请问，那您知道不知道，那时候您是什么？
如果耶和华真的是您的牧者，那您就是羊。
您有没有想过？当您称耶和华是牧人时，您正是一只羊。
而且是一只需要照顾的小绵羊。
您是否有这样的体会？您只是一只羊，一只软弱无助的羊。
我想这就是您能不能体会这段经文的关键。
可是，多少时候，我们根本不愿意承认我们只是只小羊。
我们认为我们可以是只虎、豹、狮、象，但却不是一只羊。
最近我常读一些中国历史，秉彝从学校图书馆借回来的书。
西楚霸王项羽，力拔山河，大块食肉，大碗饮酒。
在那个时代是如此，在这个时代依然不变，在强调权力，强调能力的世代，我们难以接受我们只是一只羊。
当您是一只羊的时候，您是无助的，在遇到问题时，只有束手无策的份。
很多人，包括我自己，很难体会诗篇廿三篇，因为我们常常难以接受我只是一只羊。
有时候我们实在羡慕那些仰望上帝的人，甚至我们会说：「我没有办法像他，因为他没有遭遇我遇到的问题。」
其实未必，他可能同样遇到跟您一样的难题，只是他懂得认识自己是只羊。
郑家常长老的见证，他谈到事业、家庭及生活的经历，沐恩堂张老师问他成功的秘诀，
他的回答是：「神的怜悯」。
我深深的体会，如果，我们不认识自己在耶和华面前只是一只羊，那无论如何，我们都无法接受耶和华作我们的牧羊人，
当然也就无法进入诗篇廿三篇的美好境界。
二、认识耶和华是牧羊人
诗篇廿三篇的关键在我们认识自己是羊，
也认识耶和华是我们的牧羊人。
然后，第一节说得很清楚，「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」
因为耶和华是我的牧羊人，所以我不缺乏。
我根本不必管缺不缺乏，因为，我是羊，我根本管不了我自己缺乏不缺乏，因为那是耶和华的事。
他比我还注意我是不是有缺乏？
我每天早上五点半起床，开始准备我家一天的生活，
第一件事是打开收音机，起床号，然后摆好餐具、果酱，接著在五点四十五分开始叫家人起床，像RobinWilliams在越南早安喊的一样，「GoodMorning！Albert」
接著在六点时候，秉彝跟我用早餐，这时候桌上摆满了食物。然后六点十五分再来一声「GoodMorning！Eden」
他不必担心桌上没得吃的，因为我比他更担心。
如果我是一位让孩子担心没得吃的父亲，那我实在太差劲了。
另外，我也在想，如果由我的两个孩子张罗自己的三餐，安排自己的生活，那会是什么样子的生活？
他们没有能力，也没有经验，也不知道什么是对自己好，什么是对自己不好。
可是多少时候，我发现我们就正在张罗自己的三餐，安排自己的生活。
您可以想像，靠著我们自己张罗的，会是什么样的生活？
当妈妈准备好一桌晚餐，懿德总会问一个问题：「有没有香松？」
如果我们听他的，每餐给他吃香松配饭，那我们这对父母也实在太不像样了。
我们坚持自己张罗、安排一切。因为，我们不认为耶和华会为我们安排妥善。
耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
您为什么过得似乎东缺一角、西缺一块的生活呢？
三、认识死荫是生命的一部份
随著年龄的增长，越来越体会，生命本来就是春夏秋冬、四季皆有。
翁倩玉唱的祈祷很美，但有一点不真实，每年只有春天，没有夏秋冬。
随著日子的度过，越来越明白，喜乐忧伤本来就是生活的一部份。
随著信仰的认识，越来越确定，十字架是生命成长的重要条件。
这篇美丽的诗篇写著：「4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；」
「我虽然行过死荫的幽谷」，谁领这只羊行到死荫的幽谷？
是耶和华。
「在我敌人面前」，谁领这只羊来到敌人面前？
是耶和华。
如果我们相信耶和华是我的牧者，我们同样相信是耶和华领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前。
为什么耶和华要领我们行到死荫的幽谷、来到敌人面前？
我不知道，但我知道这是「我必不致缺乏」的一部份。
因为耶和华是我的牧者，所以他领我走到死荫的幽谷、来到敌人面前，因为这是他带领的一部份。
我相信，如果耶和华觉得我不需要行到死荫的幽谷、来到敌人面前，那他就不会带领我走到那个地步。
大卫是个牧羊人，他熟悉牧羊这件事，他也带著羊群走遍许多地方。
大卫知道不可能光在同一片草原牧养羊群。他必须寻找更广大、肥美的草原，
那么经过死荫、敌人面前有时候是必须的。
因为走过之后，才能有更广大的一片草原。
当耶和华带领我们的时候，同样如此，他知道经过死荫、敌人面前有时候是必须的。
当我打著这篇讲章时，我想告诉您，今天您见到的每一位老师、每一位交托的基督徒都是经过死荫的幽谷、敌人面前的。
今天我站在这里，同样是经过死荫的幽谷、敌人面前的。
诗篇的作者要告诉我们什么？是要告诉我们死荫幽谷、敌人面前是必须的吗？
其实，他不必再多加解释，因为死荫、敌人面前那已经是非常自然的现象了。
诗篇作者提到死荫及在敌人面前时，他提到一种平静安稳的情况。
因为他知道在走过死荫及敌人面前时，我们容易怀疑、容易乱了脚步。
而牧羊人最想避免的就是这种慌乱。
想想看，只要一点风吹草动，就让羊群慌乱的状况，互相挤压、践踏的情形。
从十二月初开始，我每个星期一在东势教四堂电脑课，我答应台中县政府老人福利馆的邀请，因为我是东势人，也因为我的学生都是七、八十岁的老太太、老先生。年轻人没有耐心教他们的。
我很佩服他们学习的精神。他们绝对会提前到教室，他们在面对生命中的一项难题。
教学的课题，如何让他们不慌不乱？
结语：
只是，当诗人告诉您的时候，我们能否就是这么相信？
我已经说过，这篇诗篇很美，但对多少基督徒而言，却从未体会过其中的美善。
您是传道人，或者要成为传道人，您就是要宣讲这种福音信息。
不过，让我们先经历这个交托的生活，然后告诉我们的弟兄姊妹，让他们知道这样的生活很美。
诗篇27:7-14
序言：
看这段经文，刚看还不觉得怎样，越看越让我觉得不可思议。
怎么会怎样呢？怎么会有这么大的差别？
甚么差别？前面六节和后面七节怎么差这么多？
你看看前面六节的意义，充满的是胆量、信心、确据。
1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？
2那作恶的就是我的仇敌，前来契我肉的时候就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。
4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。
可是后面的七节呢？你看到的是一个可怜、卑微的人。
你会不会觉得他的感觉很像你我的心情？
我们就来看看到底那是甚么样的心情？
被离弃的心情
7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
这段经文让我感触一个觉得自己被离弃的心情。
为什么发出这样的声音：不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。
如果一个人不会感觉神对他掩面、发怒追赶他、被神丢掉、被神离弃，他会发出这样的声音吗？
他一定不会发出这样的声音。
看看耶稣基督，看看大卫，看看约拿、看看耶利米
都有这样的上帝掩面不看的经历。
大卫呼唤耶和华：「不要向我掩面。」
耶稣大声喊叫：「以利、以利、拉马撒巴各大尼。我的上帝啊！我的上帝啊！为什么离弃我？」
彼得大声呼唤：「夫子！我们丧命了，你不管吗？」
我曾大声喊叫：「上帝啊！你怎么能够让这件事情发生？」
你呢？你有没有这样的呼喊？没有，那还需要经历。
每一位上帝的儿女都有这样的经历。
苍天无语。
被攻击的心情
除了苍天无语的心情，还有另一种心情。
10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。
这个心情你大概也应该有吧？
如果你没有，那可真糟糕，有一句很有意思：「如果你对这世界而言不是个陌生人，那这世界的看门狗就不会对你汪汪大叫。」
上帝收留的感觉。
还有人攻击我。
笃信不疑的心情
13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！
纵使心情如此恶劣，但是信仰呢？
我们来思想大卫说得这两节经文。
这段经文提醒我们纵使心情如此恶劣，纵使走在信仰的幽谷，仍然有两个信念。
第一、我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。
这句话成为许多人信仰的帮助。
这句话的意思是我今生今世一定看得到上帝奇妙的作为。
我早就丧胆了。
从寒假到现在一直都在翻译「字字珠玑」，很喜欢里面的句子，今天早上翻译的正好是沮丧、绝望。
几句话很有意思：「基督徒最大的职业危险就是沮丧与挫折。」
「记得他的帮助者是无所不能的人不可能陷入绝望之中。」
那我们需要甚么？
我们需要的就是：「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！」
这最后一句真是斩钉截铁，还加上惊叹号！
「我再说，要等候耶和华！」
结语：
这就是你我必须走过的信仰幽谷。
而当你走过这样的信仰幽谷，你才能经历1-6节的经文。
诗篇65:9-13
序言：
这首诗歌「好风光、春日高」（545）是1978年在香港信义宗神学院就读时听到的诗歌。
也是只有在信义宗诗歌本才有的诗歌。
最美的是这首歌的歌词。
描写四季风情，描写平常人家的生活。
尤其是那传福音的热忱，常让我感动。
今天应该是鲁主任的时间。他上个礼拜跟我谈要调换时间，那还有甚么问题呢。
唯一的问题是，我已经思索下下星期二的灵修经文。
当我二月廿日领过早崇拜之后，我就开始思索这段经文了。
坦白说，那段经文十分丰富，但不是这么容易说。
我就是是跟您分享我看这经文的感想。
诗篇65:9-13
一、大卫的生命感言
这几个月，当我不断思索这段经文时，首先进入我脑海的，当然是11节：「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，」
接著，我慢慢去体会其他的经文。
当我思索著这些经文时，我不得不思想，到底作者是谁？是甚么样的经验？甚么样的生活，让他写出如此丰富的经文。
当我想著大卫的一生，我十分讶异，这个人如何能这样看待自己的生命？
你我熟知大卫的生命。充满的是劳苦愁烦、转眼成空。
大卫一生中，从离开家就是一连串的困苦愁烦，很长的一段时间是扫罗的追杀，为王之后同样不平安，自己儿子的背叛，在非利士人手下的装疯卖傻等等。
可是这位经历过如此多困难的人，如何描写他所相信的这位上帝呢？
二、感恩的岁月
1.9你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。10你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。
过去的这两个多月，我仔细的思想，大卫在这篇诗篇里，如何描写上帝的恩典。
我发觉，大卫实在不单只是个牧羊人，他也是个懂得农事的农人。
当我看著第9-10节经文，我彷佛看到大卫在春天的时候，在下著丰沛雨水的时候，看著雨水浇灌的田地，发出如此的内心赞叹。
想想看，那个几乎乾涸的地面，最需要的就是雨水，也唯有充沛的雨水能够浇灌田地。
而且更棒的是，神的河满了水，不单是雨水下降，黑门山的雪融化了，整条约但河水满了水，丰富的可以灌溉田地。
您看看第十节，「你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；」
多美的画面，想想看，那刚刚犁过的田地，麦子已经种好了，最需要的是甚么？
凡是种过地的人都知道，刚刚犁好、种好的田地，需要雨水的浇灌，好让土地能够湿润，好让种子能够跟土地充分接触，好让种子有个适合的地土好生根发芽。
各位弟兄姊妹，当大卫看著这样的田园景色，他想到上帝丰盛的恩典，就像春雨一样。
在你我生命中，让我们的土地松软、可以种植的是甚么？就是来自上帝那丰盛的恩典雨水。
您说，大卫的生命有甚么样的春雨？但是，他就是从他的经历中看到、体会到那丰沛的雨水。
他如何描写上帝眷顾的年日呢？
「11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。」
我觉得这描写真好。当他想到日复一日、年复一年的岁月，他想到的是戴上恩典的日子。
每一天、每一月、每一年，都是戴上恩典的冠冕。
大卫看到的上帝恩典，其实，也是您我今天经历、体会到的恩典。
三、成长的岁月
大卫接著描写的，让我更觉得感动。
他不只是看著雨水滋润的大地，他也看见了滋润的结果。
他不是停留在看著雨水把犁沟浇透、犁脊润平。
大卫看到春天耕耘，他也看到收获的季节。
13草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
其实，对一个农夫而言，耕耘、种植的重点是甚么？
当然是收获罗。
这个收成就是农夫辛苦耕耘的动力。
因为收成的目标，让辛苦的耕田、除草、浇灌成为能熬得下去的工作。
这个收成也是上帝在你我身上工作的目的。
而这个收成，也是大卫能够忠心跟随上帝的动力。「当我进了上帝的圣所。」
而这也是你我生活、学习、事奉的动力。
因为上帝已经给我们一个收获的应许，正如同他给大卫的一样。
结语：
从开始参与教会的事奉，算起来也经过廿六年了。
我还是十分稀奇自己怎么会选择棒的工作。
一种稳赚不赔的工作，一种绝对会有成果、有收获的工作。
想想看，当你一选择这个工作时，这个工作就注定是个一定得胜的工作，因为我们的上帝是个让我们有成果、有收获的上帝。
棕柏年华
诗篇九十二篇12:15节
序言：
松柏团契
棕柏团契
重阳的来到
棕柏年华的特性
基督徒生命的特性
基督徒的生命是发旺的生命，最吉利的生命。
发旺生命的意义
一、发旺生命的条件v.13
棕树的特性：生长在看起来无法生长的地方，但地底深处一定是水泉。
棕树不是温室的产品。
栽于耶和华的殿中有神的话语
魔鬼不怕盖著灰尘的圣经。
如果我是魔鬼，我第一件要作的事，就是让基督徒不看圣经。Packer
有神的生命
生命的成长不是藉著努力，而是要有生命。AugustusH.Strong
深度的生命
香柏木的生命高大、荣耀、有所为的生命。
发旺在上帝的院宇
撒迦利亚书3:6看守神的院宇
有神人的团契
棕树没有单独一棵的，单独一棵的棕树无法挡风蔽雨。
有崇拜的生活
当人开始敬拜神时，他们的生命才得以成长。BryanGreen
五分钟敬拜所得的喜乐，胜过五个狂欢的夜晚。A.W.Tozer
我们如何敬拜，就决定我们是甚么样的基督徒。HarveyF.Ammerman
敬拜不是基督徒生活的一部份，它就是基督徒的生活。GeraldVann
二、发旺生命的表现v.14
结果子的生命
有生命力的生命
建立下一代的生命，并成为下一代的响导。
没有生命力的生命
基本上，只关心自己。ErikH.Erikson
满有汁浆，常保青翠的生命
约书亚记14:9-12
迦勒的生命：「无论是争战、是出入，我的力量那时如何，
现在还是如何。」
「因为迦勒专心跟随耶和华。」
有见证的生命。
在冬季时，轻抠树干，会看见树皮下青绿的生命。
生命的老少是由内在生命决定，而不是由可见的岁月。
「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」哥林多后书4:16
三、发旺生命的目的v.15
见证发旺生命的源头。
让人看见发旺的方法，而不只是发旺的生命。
帮助人的是，介绍他认识使生命发旺的主。
显明耶和华是正直的，在他毫无不义。
耶和华阿，你的工作何其大，你的心思极其深。
畜类人不晓得，愚顽人也不明白。
恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，
正是他们要灭亡，直到永远。
我眼睛看见仇敌遭报，我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。
诗篇73篇
显明耶和华是信者的磐石
Ps.73:18神将恶者安在滑地，使他们掉在沉沦中。
Ps.125:1依靠耶和华的人，好像锡安山，
结论：
总而言之，得著丰盛、发旺生命的秘诀，可以一句话说尽：
「得著丰盛、发旺生命不是我们的责任，而是我们对神大能的回应。CarlF.H.Henry
Thewholesecreyofabundantlivingcanbesummedupinonesentence:-NotyourresponsibilitybutyourresponsetoGod-sability.」
mschiang
我们的守护者
序言：
上行之诗的意义
与今日基督徒的关系
诗篇121:1-2向世人的宣告
Ozymandias-PercyByssheShelley
"MynameisOzymandias,KingofKings:Lookonmyworks,yeMighty!"
诗篇121:3-8向世人描述这位神的特性。
（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。
一、这位保护者是儆醒的OurProtectorisawakevv.3-4
如何认识神？思想的产物或生活体验
诗人的回答：「他不打瞌睡。」
旅行者最忌打瞌睡。
自己育子的经验。
以赛亚49:14-16上帝的记念
以利亚与巴力先知斗法
任何临到我们的事，都是经过上帝的QC(QualityControl)。
二、这位保护者是关怀的OurProtectorisconsideratevv.5-6
白日的太阳照你却不伤你
保护我们胜过外在的**
压伤的芦苇他不折断
将残的灯火他不吹熄
ICor.10:12
夜间月亮必不害你
圣经历史：
异教的势力
三、这位保护者是大有能力的OurProtectorisomnipotentvv.7-8
保护我们免去属灵的灾厄
保护我们实际生活的平安喜乐
V.8的意义
古今旅行的差异
从今时到永远
带领暑期儿童圣经班的感受
胜利之家的感受。
结语：
mschiang
感恩
诗篇124篇
序言：
1620年102位英国基督徒搭「五月花号」轮船180tons/90feet，
在海上航行两个多月后，于圣诞节次日抵达Plymouth,Mass.
1621年秋天收成后，这批移居北美新大陆的基督徒，
邀请印地安人，共同感恩。
1863年，林肯总统正式宣布这是一个国定假日。
1941年，国会正式立法，订定每年十一月第四个星期四为感恩节。
让我们好好的感恩。
让我们藉著上行之诗来感恩。
我特别喜欢上行之诗。
因为上行之诗最能描述基督徒的属灵经历。
一个非常完整的属灵经历。
上行之诗是充满喜乐，洋溢热情的诗篇。
由这些归回以色列人的经验，就可明白此诗篇的意义
从开始的期望，到在圣城的喜乐
似乎一切都如此美好，
但是，事实并非如此
诗篇124篇
基督徒如此
非基督徒亦然，无奈
只是基督徒如何看这些苦楚
如何面对生活中的难题
一、感恩的第一个原因【了解恶者的势力】vv.1-5
在这篇诗篇里，诗人对一些事情有相当笃定的看法。
当人起来攻击我们、向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
狂傲的水必淹没我们。
活活吞了
必漫过我们
必淹没我们
诗人非常清楚自己所面对的权势
马丁路德在瓦特堡（1521）写出《神为其民坚固城墙》：
他没有忽视他所面对的仇敌。
「古老凶猛仇敌，攻击不留余力，用它权能诡计，
做为可怕利器，世间无能与它相比。」
很多时候我们缺乏感恩的心，我们无法得胜的原因，
只是因为我们实在太轻敌。
玉章和我谈到教会的问题，我们说了一个结论：
今天的教会是魔鬼动员最厉害的地方，
因为世上的一切都属于它的了，
只有教会还是上帝子民聚集之地。
有一个人告诉慕迪，他不相信有魔鬼，
慕迪回答：「好，现在，你试著胜过它的试探。」
二、感恩的第二个原因【明白处境的险恶】v.7
第二个感恩的原因。
除了了解恶者的势力外，如果我们了解另外一件事情，我们更能感恩。
诗人怎么形容自己的处境呢？
v.7像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱。
已经在网罗中了，不是在网外。
我们是在网罗中了。
各位弟兄姊妹，我今天要告诉你的是，你随时随地都会成为网中鸟。
我们实在太容易飞入魔鬼的网罗中了。
有时候我们还像飞蛾扑火一样，自动找到魔鬼的网罗。
一点不顺心
一点小小的责备
一点不受尊重
一点小小压力
一点小小的约束
一点小小的牺牲
一点小小的我们认为的不公平
只要小小的一点，我们就掉进去了。
但我们就是这样，
所以我们要感恩。
当那些敬虔的基督徒到新大陆不到一年后，他们感恩。
因为他们知道自己渡过的一年是多么艰苦。
为我们在这边渡过的一年、两年、三年我们需要感恩。
因为我们是在最强烈的属灵战争中走过的。
因为我们是在最险恶的属灵战争中走过的。
三、感恩的第三个原因【认识感恩的对象】
我们感恩的原因，除了了解恶者的势力、处境的险恶外。
还有一个很重要的感恩原因。
第三个感恩的原因。
以色列人要说：若不是耶和华帮助我们。
连续说了两次，「若不是耶和华帮助我们。」
他们很知道是谁帮助他们。
耶和华为我们行了大事
若不是耶和华建造
我们得帮助，是在乎依靠造天地之耶和华的名
我的帮助从造天地的耶和华而来。
v.6他没有把我们当野食交给他们吞吃。
每一位服事神的人，我们需要有这样的体认。
JohnRobinson是带领新**到北美新大陆的牧师。
EnglishPuritanministercalledthepastorofthePilgrimFathersforhisguidanceoftheirreligiouslifebeforetheirjourneytoNorthAmericaaboardthe"Mayflower"in1620.
HisrefusaltoconformtotheAnglicananti-Puritandecreesof1604ledtohissuspensionfrompreaching,
"ForIamveryconfidenttheLordhathmoretruthandlightyettobreakforthoutofHisholyWord."
在1621年庆祝感恩节的人，他们有一个非常重要的信念。
就是他们非常相信上帝的带领。
因为他们非常相信上帝的带领，他们走过了重重难关，到达新大陆。
首先他们在英国遭遇逼迫，接著他们领队的牧师JohnRobinson去世了，
然后穿过风暴的大西洋
最后到达遍地蛮荒的新大陆。
我们今天在这儿感恩，因为我们知道，我们感恩的对象，就是耶和华。
甚么是崇拜？就是我们知道耶和华是我们感恩的对象。
《神为其民坚固城墙》：主民若仗自己力量，与恶战争必败亡，
幸有一位替我抵挡，已奉差遣从天降，若问所遣为何？耶稣基督至尊。
最近，我开始和懿德谈谈我从小到大的经历，
尤其是我信主的经历，我思想，我是何等人，神竟然救赎我、
拣选我作他的器皿。
结论：
哥林多后书4:7-11;16-18。
四面受敌，却不被困著；心里作难，却不至失望；
遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡；
身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
马丁路德《桌上谈》：上帝羞辱魔鬼，就在魔鬼的眼前
扶持一个软弱无能卑如灰尘的人，施与特殊的恩典使他
得到圣灵初熟的果子。魔鬼虽然是个骄傲、诡诈、大有
能力的灵。但他对那人无可奈何。
前天（星期一）晚上，懿德和我聊对诗歌的感受，谈到一首歌「皆脱落」
他说：「唱完这首歌，我们就会很舒服，因为我们的麻烦都脱落了。」
这句话让我久久不能忘怀。
感恩节的历史中，最让我难以忘怀的是，他们邀请了印地安人来过节。
因为这也是他们感恩的对象之一。
今天坐在我们前后左右的人，也是我们感恩得对象。
mschiang
序言：
Thegreatneedinthechurchisforaspiritofevangelism,notjustaspurtofevangelism.
布道的重要
几个月来的信息重点
布道的信息
诗篇126篇是篇热情洋溢的诗篇
好像做梦的人，这是不可能的
上行之诗的背景介绍120-134篇天路客、朝圣者的诗篇。
一、归主的喜乐
梦的内容被掳的归回锡安
被掳归回，对犹太人的意义
他们遇到的王，帝国越来越强盛，亚述、巴比伦、波斯帝国
越来越没有希望回家园，他们却回来了。
他们正在回家的路上，这可能吗？
北从小亚细亚，南从埃及、伊索比亚，东从波斯、巴比伦而来。
世人的光景亦是如此
在物质诱惑、功利的思想、世间知识、传统宗教的俘掳，我们亦是如此。
按照我们的经历、背景，我们根本不可能归主。
但我们今天都走在归主之路。同为天路客。
黄老师的见证
曾是高中校长的公公，根本不可能信主的，居然信主了。
而且还经常到我们教会附近的医院传福音，引人归主。
后来先生也信主了。
归主的喜乐成为最佳的见证
Ifyou-renotallowedtolaughinheaven,Idon-twanttogo.MartinLuther
Superficialhappinesswithoutspiritualholinessisoneofhell-smajorexports.
Happinessisneitherwithinusonly,orwithoutus;itistheunionofourselveswithGod.BlaisePascal.
引导人信主的最佳方法就是喜乐的见证。
基督徒医护人员的喜乐见证。
我们的喜乐不是因为诸事顺遂，而是因为神的同在。
在家庭、学校、公司作喜乐的人。
去除朴克脸孔。
二、归主的再思
还有尚未归回的一群人
犹太人的特性
不晓得他们何时才能归回
他们是不会被忘记的
屋顶上提琴手的男主角在波斯湾战争中回到以色列。
摩西的心志
保罗的心志
全人类的需要
Salvationmaycomequietly,butwecan-tremainquietaboutit.
同胞的归主
沐恩堂在八○年建立，八七年植堂。
由教会弟兄张老师发起的。
普世宣教的需要
Visionisnotenough,orevenresolution;itisactionthatisrequiredintheworkofevangelism.Richards
教会宣教事工差派宣教师
今日教会宣教师的特色清一色的传道人
需要学有专长的基督徒参与事工
差会宣教团体中有不少是从事一般职业的弟兄姊妹
挪威航运公司的老板，跨国公司的总裁，诺贝尔奖评审委员会的委员，
立伟电脑机器公司的董事长张坚浚的见证
台北机器展，一位外国厂商约定时间-星期天早上做礼拜
结果生意做成了，而也带领一个人信主。
三、归主的重建
Manyareonthesalvationtrain,butalotofthemareinthesleepingcar.
归主重建诗歌的背景
诗歌的背景，当时巴勒斯坦流行的一首歌谣
描写唯有工作，才有收获。
返回家园后，以这首诗歌相互勉励。
因为他们返回家园后，百废待举。
他们不能安逸的享受，而必须重整家园。
修补城墙，除去异邦之物。
归主后预备传主福音
Christianmissionistheonlyreasonforourbeingonearth.AndrewMurray
在自己的岗位事奉神。
参与教会、机构服事。
进入神学院接受装备。
投入传福音事工
生涯规划：从一而终的职业观并不合宜。
在孩子成长之后、家庭经济稳定之后、
结论：
mschiang
和睦之道
诗篇133篇
序言：
在上行道上，看见众多人潮的感受。
从四方而来的犹太人。
外在的差异
中东的犹太人、欧洲的犹太人、亚洲的犹太人、
内在的差异；语言、家庭、经济不同。
而他们的目标是相同。
诗篇以两种比喻说明这种情况。
一、协调一致的圣灵恩膏v.2
亚伦献祭之前，穿上大祭司的服装。
裹头巾、冠冕、圣衣、胸牌、外袍
颜色也是五彩缤纷
需要接受膏油、协调一致。
我们每个人均有所不同。
遗传个性差异
家庭教导差异
经济情况差异
教育情况差异
信仰体会差异
这些因素使我们看来无法合一
使我们中间产生争执
成为人际的困难。
以弗所书4:1-6,16
这些合一的因素使我们和平，使我们协调一致。
二、苏醒人心的黑门甘露v.3
强调个别差异，导至固步自封，以及自暴自弃的结果。
同一使命维系我们，但还有一更重要的因素
同饮黑门山露，同饮于约但河。
旅人的需要，同饮于约旦河。
灌溉的需要。
领受神的话语。
mschiang
平凡中的事奉-绚烂后的平凡
诗篇134篇
序言：
「上行之诗」在诗篇中的意义。
「上行之诗」描写当时被掳的以色列人归回的过程。
一、「上行之诗」的结构
「上行之诗」-120的起始描写在异邦之苦。
「上行之诗」-121-124描写在归回路途中，与外邦人的关系。
「上行之诗」-125-132描写神的奇妙带领恩典。
「上行之诗」-133是「上行之诗」之诗的高峰。
是所有朝圣的人的唯一心愿。这心愿有三个意义：
⑴感受属灵肢体的关系；
⑵敬拜慈爱大能的上帝；
⑶领受上帝所赐的福祉。
但是「上行之诗」并不停于诗篇133篇。
诗篇134篇也包含于「上行之诗」。
在圣经的记载中，缺乏诗篇134篇的「上行之诗」是不完全的。
在以色列人的朝圣过程中，少了134篇，也是不完全的。
我们也是朝圣者。我们的生活就如同以色列的朝圣者。
但我们的生活、事奉是否包含诗篇134篇。
在诗篇133篇中，是敬拜的高峰。
而当敬拜的人散去之后，入夜后，留下一小群人。
诗篇134篇就是对这群人说的。
这群人有两个特色。
二、第一个特点：他们是夜间的守望者
在巨大的圣殿中，只有几个守圣殿者。
白天巨大的圣殿，内外挤满了以色列人。
在外面有一群群的朝圣者涌来。
他们感受上帝的荣耀，世人的敬虔。
他们怎能不称颂神。
现在只有几个人。
硕大的圣殿内外，只有几位夜间守圣殿者。
他们是孤单的。
这时，神说：「你们当称颂耶和华。」
你们在白天称颂神，现在也要称颂神。
在人群聚集时，要称颂耶和华；
而在一个人独处时，也要称颂神。
廿世纪新兴的社会学理论-群体动力学。GroupDynamics
分析团体的互动对个人的影响。
对当时的夜间守圣殿者而言，对今天的基督徒而言，均是一项挑战。
我们需要诗篇133篇的弟兄和睦同在，我们也需要134篇的在夜间中独守时仍能举手称颂耶和华。
在聚会中，崇拜、赞美、祷告，对我们很重要。
从弟兄姊妹的歌声中，祷告、赞美声中，我们体会何等善、何等美。
我们同有圣灵的恩膏；我们同饮神生命活泉。
而当我们独处时，我们也以同样的心，唱诗、崇拜、赞美。
三、第二个特点：他们在做不是工作的工作
当人们在敬拜神时，耶和华的仆人非常的忙碌，他们在工作。
当敬拜结束之后，耶和华的仆人只是平静的看著圣殿中的一切。
看著祭坛、看著金灯台、看著
现在一切都是平静的。
比较起来，白天的工作是敬拜神；一切都很热闹。
现在的工作，根本不是白天的工作。
v.2你们要常向圣所举手，称颂耶和华。
还是要敬拜神。
我们的生活也是一样。
虽然不一样，但仍然是敬拜神。
星期天的敬拜在礼拜堂。
星期一至六的敬拜在工厂、公司、学校、家庭。
mschiang
虚空中的智慧
传道书第一章第2节至第11节
序言：
圣经中有一组书卷称为智慧书
当您看这些书卷时，或许您会怀疑：为甚么称之为智慧书？
这些书卷中的智慧，不是思维中的智慧，而是生活体会的智慧。
在这些体会中，作者寻著真正的智慧。
由虚空的原因，学习避免虚空的智慧。
一、虚空中学习规律的智慧v.2-7
第一件虚空的原因无尽的反覆
循环、重复的方向
日头的出来、下去
风的南刮、北转
江河的归回原处
然而这种循环、反覆，却是一项智慧。
不变的循环、反覆是规律的一项特点
可以预测，是另一项规律的特点
这是科学家穷其毕生所要追寻、确定的。
规律的立定，让「不确定」成为确定。
规律的产生，成为发明的动力。
这样的规律，让我们知道一切都不是徒然的。
二、虚空中学习知足的智慧v.8
第二件虚空的原因无尽的不足
万事满有困乏
人不能说尽
眼看看不饱
耳听听不足
甘地：「世间物资够满足人需要，却不够满足人的贪婪。」
「Bewardofthebeginningsofcovetousness,foryouknownotwhereitwillend.」ThomasManton
「Onecanbecovetouswhenhehaslittle,much,oranythingbetween,forcovetousnesscomesfromtheheart,notfromthecircumstancesoflife.」CharlesCaldwellRyrie
「Ihaveheardthousandsofconfessions,butneveroneofcovetousness.」FrancisXavier
三、虚空中学习谦虚的智慧v.9-11
第三件虚空的原因无尽的淹灭
日光之下没有新事
已过的世代无人记念
将来的世代，后来的人也不记念
吴清源告诉患得患失的林海峰：「蜗牛角上争何事，吉光片羽寄我生。」
如果把人类的历史比成一年三百六十五天
昨天夜里，舜命大禹治水
今天凌晨，主被钉十字架
两个钟头前，苏东坡才在饮酒作诗。
Ozymandias-PercyByssheShelley
"MynameisOzymandias,KingofKings:Lookonmyworks,yeMighty!"
「ForthosewhowouldlearnGod-sways,Humilityisthefirst,Humilityisthesecond,Humilityisthethird。」Augustine
真实的谦虚是体会我们实在是无有-慕安德烈
真实的谦虚是体会我们以为创新的实在了无新意。
谦虚正是一切美德的根基-屈所多模
结语：
诗篇第九篇二十节
愿我们知道自己不过是人
是没有神的人觉得虚空、幻灭的开始；
愿我们知道自己不过是人
也是有神的人得著智慧、聪明的起源。
mschiang
诗歌系列
婚姻所罗门王的雅歌/爱情的诗篇1014BC
序言：
在圣经中，最美的一卷经文，就是雅歌。
雅歌描写男女交往的情深意长，常令人回味无穷。
今天我们藉著雅歌中带著丰富意义的经文，来看看这对我们的婚姻有何启示。
一、防范婚姻的危机
最喜欢雅歌不断出现的两句话：
2:7耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。2:8听阿、是我良人的声音；看哪、他蹿山越岭而来。
2:9我的良人好像羚羊、或像小鹿，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。
1:15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。
在这篇甜美的爱情诗篇中，我们看见这一对掉在爱河的男女并未被爱冲昏了头。
在甜蜜的婚姻中，并未失去理性。
在甜蜜的恋情中，并未忽略危机。
美好的婚姻建立在忧患意识上，有些因素会干扰婚姻、感情生活。
毁坏葡萄园的小狐狸。
它不是豺狼、猛兽；也非熊、狮、虎、豹；而是不起眼的小狐狸。
这个实在值得我们思考。
在实际生活中，让让婚姻瓦解的不是大灾难、大问题，而是生活中的小细节。
这些小问题慢慢吞噬原本美好的婚姻。
二、省察婚姻的果实
耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。
在婚姻中，我觉得最美的，该是两个人携手散步田园。
六、七月在荷花池的散步。
7:11我的良人来罢，你我可以往田间去，我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？
我觉得很美的事情，就是省察我们夫妻的生活对人有没有益处。
有见证的生活
吸引人的生活
有成就的生活
人人称羡的生活
有结果的生活
是早生贵子的生活
也是结满仁义善果的生活
三、维护婚姻的爱情
雅歌最让人感动的就是里面十分浓厚的爱情
8:4耶路撒冷的众女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。8:6求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。8:7因为爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。我属我的良人，我的良人也属我。
求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。
这不是捧在手上的呵护，而是铭刻在心上的。
不会失去的爱
不被毁灭的爱
不能代替的爱
彼此记念的爱
朋友团契的爱
彼此相属的爱
结语：
婚礼中最美好的话语：
「无论安乐困苦，丰富贫穷、健康衰弱，你都爱护他、安慰他、尊重他、保护他、专一于他，终身与他共同生活。」
基督教书库