当尽诸般的义

    马太福音三章13-17节

    序言：

    圣诞节在丰原、东势及安养中心渡过。

    基督徒庆祝圣诞节之余，会想想圣诞节的真正意义。

    在圣诞节之后，到耶稣出来事奉之前，有一件非常重要的事。

    就是耶稣接受洗礼。

    洗礼是基督徒生命中非常重要的一件事，

    我接受过洗礼，我们在座中，大部份的人都接受过洗礼。

    难道耶稣也需要接受洗礼吗？

    耶稣是神，他成为世人，也需要接受洗礼吗？

    一、耶稣接受洗礼的意义

    悔改认罪的洗礼

    圣经在这里记载著有三种人来接受洗礼

    第一是，当时有许多人承认他们的罪，在约旦河受约翰的洗。

    对犹太人而言，他们从来都不觉得自己有罪，需要接受洗礼。

    他们认为只有非犹太人才需要接受洗礼

    因为他们没有罪

    可是这时候，这批犹太人终于承认他们和别人一样有罪。

    连法利赛人和撒都该人都来受洗。

    法利赛人和撒督该人是当时的宗教界、政治界及学术界的领袖。

    是犹太人的老师，是生活的榜样

    约翰对他们说，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒！」

    耶稣责备这些人是假冒为善的人，斥责他们是粉饰的坟墓。

    然而这些人也愿意认罪悔改，接受洗礼了。

    最后连耶稣也来受洗了。

    为甚么耶稣也要接受洗礼呢？

    这是个满深的神学问题，

    如果说耶稣受洗是因为他也是罪人，那有罪的有怎么能够替代有罪的？

    那他为甚么要受洗呢？

    我也不知道，但我只知道耶稣接受代表认罪悔改的洗礼，

    等于在众人面前承认，他也是一个需要认罪悔改的人。

    而当我们在上帝面前，承认自己是个罪人，神他就能赦免我们的罪。

    马丁路德的见证。一切都赦免了。

    如果我们要事奉神，我们必须先遘o悔改。

    二、耶稣接受洗礼的规矩

    按照十一、十二节的记载，约翰知道有一位以后来的，能力比他大。

    他说：「我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火施洗。」

    约翰知道自己只是一个马前卒，报马的先锋而已。

    他也对拥护他的人说：「他必兴旺，我必衰微。」

    因为他就是在等耶稣来到。

    只是这一天终于到了。

    他终于等到这位比他更大的。

    只是这一位要他作一件他没想过的事，

    就像是他这位侍卫官，要为将军授阶一样。

    约翰的反应是：「我当受你的洗，你反倒上我这里来么？」

    约翰的意思是，按照你的身份，你大可以找一段河水，为人施洗。

    然后我才到你那儿找你为我施洗。

    耶稣的回答值得世人思考，「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。」

    耶稣实在是一位尽诸般义的人。

    他的一生都是尽诸般义的结果，他为人所生；他按照人的方式生长在木匠家里；他接受试探；能胜过试探；他被捉拿；被审判、被钉死等，都是为尽诸般的义。

    人家问他，要不要缴税。他说拿钱来看看，是凯撒的像，于是他说，凯撒的归凯撒。

    这一切都是因为我们理当这样尽诸般的义。

    而且耶稣他真正的尽诸般的义。

    在对待父母亲这件事上，耶稣和法利赛人有很大的差别。

    法利赛人，我把供养父母的钱，奉献给神了，所以没钱给父母。

    耶稣却是挂念著父母亲的需要。

    也就是我们理当守诸般的规矩。

    在这个缺乏规矩、是非颠倒的年代，理当守诸般的义实在不容易，但我们还是当如此行。

    尤其是基督徒更应该尽这诸般的义。

    我们该尽在家庭的义、在工作地方的义、在社会上的义以及在教会的义。

    三、耶稣接受洗礼的福气

    当耶稣接受来自约翰的洗礼后，圣经记载著：

    16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

    17从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。

    在这段圣经中让我们看见洗礼的结果，

    受洗后，随即从水里上来。基督徒藉著洗礼与主同埋藏、同复活。

    当他从水中起来时，他有两件事情是不一样的。

    第一，他接受了水的洗礼，也接受圣灵的洗礼。

    约翰前面说过，他是用水施洗，后来的必用圣灵施洗。

    因为光是用水施洗是不够的。

    重要的不是水。自来水、约旦河的水等等的争论。

    惟有圣灵才能在内心中作更新的工作。

    第二，他的生命已从人子变成神子。

    圣诞节的真正意义是神子成为人子的目地，是为了要让人子成为神子。

    每位基督徒在接受洗礼时，身份得到重大的改变。

    神说，这是我的爱子，我所喜悦的。

    在耶稣来到这世上以前的每次洗礼，只是悔改认罪的洗礼。

    约翰在洗礼之后说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」

    而耶稣的洗礼却带给人一个新生命。

    结语：

    基督徒只有两种圣礼，一个是圣洗礼，一个是圣餐礼。

    而洗礼乃是一切圣礼的开端和基础，

    若没有洗礼，其他圣礼都无从领受。

    藉著耶稣的洗礼，让我们了解，我们接受洗礼的意义。

    我们接受洗礼的动机是，我们认罪悔改接受救恩。

    我们接受洗礼的仪式是，我们理当尽诸般的义。

    我们接受洗礼的结果是，我们蒙神喜乐接受圣灵的洗礼。

    mschiang

    

    耶稣的第一篇信息

    八福之一「天国子民的条件」

    马太福音5:1-7

    序言：

    第一篇信息的重要性

    说明信徒应有的态度

    说明讲者的主要基础

    一、虚心的人有福了，因为天国是他们的。

    虚心的意义

    不是「πενεσ」不太富有，但非贫穷。

    是「πτωχοσ」一无所有。

    贫穷的意义

    绝对的贫穷，一贫如洗。

    不是财富的贫穷，而是无助的，完全依靠别人的人。

    甚至是一贫如洗，没有依靠，而完全信赖上帝的人。

    「那知道自己全然无助，而专心信靠上帝的人有福了。」

    儿童之能进天国，是因为他们无助

    虚心难求

    虚心的事实

    回转成虚心、无助的样式，其实我们本就无助

    我们以为自己行，其实不行；以为有，其实一无所有。

    无助而信主

    虚心的结果

    认清自己全然无助，才能领受天国。

    唯有虚心的人，才能开始信仰的道路。

    「Povertyisafriendtoprayer.

    贫穷无助是驱使人祷告的朋友GeorgeSwinnock」

    当我们认清自己全然无助、无知、无能对抗生命，

    而需要完全信赖上帝时，他们才能进入上帝的国度。

    二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

    哀恸的意义

    πενθμοντεσ极度伤心的意思

    极端忧伤的意思

    忧伤痛悔的心

    为自己的罪、为世人忧伤

    忧伤才生痛悔，而后能改过。

    哀恸的事实

    蔡苏娟女士的见证

    自己的见证

    迷失的灵魂

    主祷文的感伤

    宋尚节的异象

    哀恸的结果

    必得安慰，必得见上帝的喜乐

    诗篇51:17

    关心别人的需要是有福的。

    「凡为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了。

    因为他将要从他的忧伤中，寻见上帝的喜乐。」

    三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

    温柔指的不是柔顺无力。

    πραεισ就是：一、适当的时候；二、管理的生命；三、谦卑。

    温柔就是谦卑的意思

    谦卑的意义

    谦卑不是自卑

    谦卑不是软弱

    谦卑是自然流露

    谦卑只有深造，没有毕业

    谦卑的原因

    知道自己是人

    知道自己也会犯错

    谦卑就是成熟

    只有认识神的伟大，才会谦卑。

    谦卑的结果

    没有谦卑，人就无法学习。

    罗马Quintilian：「如果他们不自认为博学，他们毫无疑问的，是最好的学生。」

    没有人能教一个以为自己知道一切的人。

    没有谦卑，人就无法有爱心。

    因为最初的爱心是从不配蒙爱的感觉中产生的。

    没有谦卑，人就无法有真正的宗教。

    因为真正的宗教，是从我们认识自己的软弱，

    与我们对上帝的需要而产生的。

    承受土地

    管理自己、别人以及事物。

    「在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒的人有福了。

    他的本性、冲动和欲望都在控制之下，他自己就在上帝控制之下。

    他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，因为像这样的人

    乃是人中之王。」

    四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

    饥渴慕义的意义

    饥渴是生命的必须，非凑和，或滴水就够了

    慕义，慕的是完整的义，非点滴的义。

    这里包含一个问题，一个挑战。

    「你对于良善的需要到甚么程度？」

    「你是否也像饥饿的人需要食物，乾渴濒死的人需要水，那样的需要良善。」

    饥渴慕义的事实

    每个人均是饥渴的

    康德：「即使在罪人心中，仍被有善盘据。」

    阿摩司：「人饥饿非因无饼，乾渴非因无水。」

    著名的律师与法官NormanBirkett

    「每一个人里面，都有一些不能消灭的良善；最坏的人，也有他高贵的品格。

    其实一个人最另人惊讶的，并不在于它是一个罪人，

    而是即使在罪恶之中，他仍被良善所盘据。

    虽身陷泥淖，仍不致于完全忘却高尚的思想。

    饥渴慕义的结果

    饥渴慕义者，得到真正的饱足。

    「凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，

    乾渴濒死的人渴望饮水的人有福了，

    因为这样的人一定会得到真正的满足。」

    mschiang

    

    八福之二

    基督徒人际生活之道

    马太福音5:7-12

    序言：

    圣经教导的特点

    十诫，前面四条对于神人关系：后六条是人际生活。

    八福前四者是自我的成熟，后四福是基督徒人际生活之道。

    一、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

    συνbeside,with

    πασχωsuffer,fall

    「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，

    怜恤的爱是配合对方需要

    Lk.10:38-42马大、马利亚的接待

    怜恤的爱是尊重对方

    Lk.8:43-48女儿，你的信救了你

    怜恤的爱是建立对方

    Jn.5:2-9你要痊愈吗

    怜恤的爱是设身处地

    道成肉身，进入人的躯体

    LockedintheTimeandSpace

    以人的身份进入世界，以人的眼光看世界，以人的感受去体会世界，

    以人的见解去思想。

    「凡进入别人内心深处，以别人的眼光观察，以别人的见解去思想，

    以别人的心情去感受的人有福了。

    因为凡如此行的，就会发现别人也会照样对待他；他也会知道

    这就是神在基督耶稣里所成就的工作。」

    二、清心的人有福了，因为他们必看见上帝。

    观测哈雷慧星的条件，低纬度、无光污染、天气晴朗

    清心的人，的意义καθαορσ

    动机纯正，这不是件容易的事

    司布真：「我从讲台下来时，魔鬼已经告诉我了。」

    不为自己

    哥林多前书13:1-3

    通宵祷告的结果，慕迪：「摩西没有看见自己脸上的光。」

    没有虚伪

    诗篇24:1-6

    莫测高深的人是坏人。

    动机纯正，不为自己，没有虚伪的人有福了。

    这福份要求我们做最正确的自我检讨。

    我们的工作是以服务为目的？还是以报酬为目的？

    我们的教会工作是为了基督？还是为了自己？

    我们的崇拜是为了敬拜神？还是只是习惯？

    我们的一举一动目的是甚么？

    动机绝对纯正的人有福了，因为他们必得见上帝。

    三、使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女。

    ειρηνευω和平

    Shalom平安

    不仅是不会遇到恶事，而是诸事平安顺利。

    使世界达到最善的人

    影响周围的人

    林肯说：「当我死时，我希望别人会说，在所有应该种上鲜花

    的地方，我曾经拔过萎草，种上鲜花。」

    马丁路德，约翰卫斯理的工作。

    凡心灵中有平安的人有福了

    犹太历史中的意义

    建立人与人之间，正常的关系

    有的人是困难、痛苦、争斗的中心

    无论在那里，他们不是彼此争吵，就是成为别人争吵的中心。

    有的人，能做和解的桥梁，

    医治裂痕，使苦味变甜。

    使人分离是撒旦的工作；

    使人联合是作了上帝的工作。

    凡建立人与人之间，正常关系的人有福了。

    因为他就是作了上帝的工作。

    雅各书2:16「平平安安的去吧！」

    四、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

    天国公民的最后一项特质，条件。

    为义受逼迫的意义

    基督徒并没有负著挑惕、批评、定罪的责任。

    只要他生活出基督徒的见证，就会遭逼迫。

    坚持信仰会遭受嘲笑、侮辱，可是却必须。

    只要敢和别人不同，就会遭致逼迫。

    「丢菱角皮的人，与不丢菱角皮的人。」

    逼迫的种类

    家庭的逼迫

    邻里的逼迫

    工作的逼迫

    社会的逼迫

    政治的逼迫

    罗马、非洲、日、韩、中国

    忍受逼迫的意义

    忍受逼迫是表明忠心的机会

    帕旅甲的见证Polycarp：86年

    忍受逼迫是投入信仰的伟大行列

    十位罗马军人，接受冰刑。

    忍受逼迫可以使后来的人走得容易些

    使逼迫的人知道逼迫是无意义的

    基督教成为罗马的国教，但也正是基督教腐化的开始

    因为基督教成为不需要付代价的宗教。

    没有人单独忍受逼迫

    但以理书3:19-25

    列王纪上19:18

    为了信仰，而受人嘲讽、抵挡、攻击的人有福了；

    因为他们的信心，必受磨练，而能确信不疑。

    mschiang

    

    正确的价值观

    马太福音6:25-34

    序言:

    现代人的希望。

    天堂从何时开始？

    基督徒的信仰亦是人际的信仰。

    张晓风的武陵人:张道真不要享受次等的天国。

    基督徒的信仰目的之一在培养正确的人生观。

    马太福音6:25-34描述缺乏正确人生观的人。

    缺乏正确的人生观导至忧虑的生命。

    引起人忧虑的三个原因，藉著这三个原因，引申了解正确的价值观。

    一、肯定生命的价值Matt6:25

    主耶稣的教导：人不要为吃甚么，喝甚么，穿甚么而忧虑。

    他不是说：人不需要为没得吃，没得喝，没得穿而忧虑。

    今天对信仰的误解：以为信仰是不吃不喝的。

    因为这些人不明白生命真正的意义。

    他们以为生命的价值取决于一个人吃甚么，喝甚么，穿甚么。

    今天的人也是如此，并不明白生命的真正意义。

    百万音响听火车由远而来。相机、电脑、穿著、运动器材等等。

    美金二百四十九元一双的球鞋，『让您有打赤脚的感觉！』

    今天的人，由一个人吃甚么，喝甚么，穿甚么而决定其价值。

    『Dove勇气』RobinLeeGraham16岁驾帆船环游世界，五年以后的感言:

    我需要多么少就可以过日子，而不是需要多么多才可以过日子。

    看重内心的需要，接受耶稣所给予的新生命。

    现代人的希望取决于一个正确价值观的人生。

    唯有建立正确衣、食、住、行、育、乐的正确意义。我们才会过著有希望的生命。

    对爱的了解也是如此。

    二、肯定自我的价值Matt6:26-30

    主耶稣在此提出三个比喻，比较。

    人与鸟比，人与百合花比，人与草比。越比越低。

    这是当时的人生观，乐观、悲观的思想都是如此。

    享乐，因为没有自我的意义。戴奥尼修斯

    禁欲，因为没有自我的意义

    在西方是如此，在东方亦是如此，唐宋之后，在佛家的影响下，中国画产生极大的转变：「以山水为主，以人物为点缀。」『寸马豆人』天地间一片蜉蝣。

    今天的人，亦是如此，Dadaism达达主义，思想、艺术、音乐、哲学、Da-Da就是小孩子的声音，强调生命没有意义。

    SamuelBeckett(1906-1990)『等待果陀WaittingforGodot』1952荒谬剧

    人真正的价值并非如此，

    诗篇描写神-一位不打瞌睡的神。

    三、肯定上帝的存在Matt6:32-33

    前面提到看重生命、看重自我。在缺乏一个标准的世界是行不通的。

    一个缺乏衡量标准的生命。

    卡谬的异乡人

    老人过马路等于搬一堆原子作水平移动，压死一个老人等于将一堆原子作垂直移动

    存在的思想家-卡谬

    哲学思潮的转变。

    由学问的主体，而成为学问的工具。

    Philosophyisthemeanofknowledge,butnotknowledgeitself.

    哲学从十九世纪开始，探讨的自我、存在的意义。

    阿基米得：「给我一个立足点，我就可以移动世界。」

    笛卡儿的努力：「给我一个立足点，我就可以证明我的存在意义。」「我思故我在。」

    存在主义盛行之时，人们却发现了存在的真正问题。Nothingness是存在的基础。恍如卡通片的情节，发现自己没有立足点。在无神的世界是行不通的。

    存在成为两种：一、有神的存在MartinHeidegger；二、无神的存在JeanPaulSartre。

    十九世纪末期，无神论在美国开始弥漫，其中有一位传递无神论的布道家RobertGreenIngersoll(1833-1899)他的经历：一位信神的印地安人。

    因著神的爱，我接受了这信仰。

    因著这信仰，我确定了自己生命的价值和方向。

    结论:

    Bealts-Letitbe."WearemorepopularthanJesus."

    Peter,Paul,Mary-BlowingintheWind.

    mschiang

    

    遍传福音的动力

    马太福音9:35-38

    序言：

    最近神学院招生考试，看到许多基督徒来报考。

    这些基督徒的心愿很简单。

    就是要全心全意，接受训练，以便有效的传福音。

    其实，牧师的工作是甚么？就是要传福音。

    基督徒的主要任务是甚么？就是要传福音。

    当我在东势的时候，走过东势的每一条大街小巷，

    到过新伯公、大茅埔、天冷、中科、横龙、石角、上城、下新里，就是为了传福音。

    为甚么要传福音，到底甚么是传福音的动力？

    让我们来看看马太福音9:35-38

    一、遍传福音的原因马太福音9:36

    圣经的次序：先有怜悯，而后才传福音。

    怜悯成为传福音的动力

    宋尚节的见证：茫茫大海中漂浮的人群。抛弃了所得到的博士学位。

    小妇人艾伟德在山西阳城与县长的对话：「请从这窗口望出去，那身背重担，走起来摇摇欲坠的苦力；再望过去那田野的农夫，茅屋内的女人；还有赤身露体饥饿的孩子。啊！这些穷苦、忧伤、饥饿的人们，绝不是上帝的意思，上帝要每一个中国人都充满了希望和快乐。」

    剑桥七杰的决心至中国宣教

    自己的见证，在东势丰客总站中感到世人的旁徨。

    主耶稣的怜悯splagchnisthna，是形容怜悯的最强烈字眼。

    是发自人里面，最深处的怜悯的心。是能切身体会、设身处地的。

    是耶稣所专用的。

    怜悯的对象：

    他为世上痛苦，动了怜悯的心。

    有病的Mt.14：14；瞎眼的Mt.20:34

    他感受到我们所受的痛苦，他一见到受苦之人，就想要除去他的痛苦。

    他为世上忧愁，动了怜悯的心：

    拿因城的寡妇Lk.7:13随著她儿子的尸体出去埋葬的惨况，

    使他动了怜悯的心，他十分盼望擦去每一个人眼中的泪。

    他为世上饥饿，动了怜悯的心：

    Mt.15:32别人贫乏，基督徒决不能因自己丰裕而富足

    众人疲乏，饥饿的景象，唤起了他的能力。

    他为世上孤单，动了怜悯的心：

    Mt.1:4；孤单被遗弃的；罗伯特·锐克斯办主日学的动机。

    麻疯病人过著行尸走肉的生活、孤单、被世人遗弃，

    唤起了他的怜悯与能力。

    他为世上无所适从的，动了怜悯的心。

    传福音就是怜悯需要的人，带领他们得到安慰。

    二、遍传福音的前提－如何获得怜敏之心

    传福音是因为从神而来的怜悯之心。

    然而，我们自己是否有怜悯的心？

    希尔顿饭店前路倒的年轻人，一位澳洲观光客施予援手。

    这位澳洲观光客的感言：「这个国家是怎么了？」

    几十年来，台湾的福音工作似乎不兴盛。

    原因之一就是教会和基督徒失去了怜悯的心，失去了帮助需要的人的心。

    今天的教会看不见需要怜悯的人。

    我们是否首先体会神对人的怜悯？

    有一个基督徒传福音、撒福音单张，遭到整条街的拒绝，他非常难过，甚至感觉灰心，他问神，这些人为何如此？

    神的回答是：「在你分福音单张之前，我如何的怜悯他们，现在我还是一样怜悯他们。」

    你是否体会神对你及对世人的联悯之心。

    其实，当基督徒无法体会上帝所赐的丰富恩典，他连觉得自己可怜，要别人同情他都来不及了，那还会去怜悯别人呢！

    美国名女作家海伦凯勒，她不幸双目失明，耳朵又聋。

    好长的一段时间，她活在自怨自艾的心境中。

    直到有一天，她改变了，不再自怨自艾。为甚么？

    她这么说：「我一直哭著没有鞋子穿，但直到我明白这世上有人连双脚都没有，我才了解我是多么得幸福。」

    让我们有一颗怜悯的心。

    用来怜悯别人，而不是怜悯自己。

    三、遍传福音的方法

    遍传福音的最佳方法，就是生活上的见证。

    传福音不只是为真道大声辩护而已，更重要的是生活上的见证。

    耶稣基督也说过：「或许你不相信我说的，那么请你来看我所做的。」

    活出基督徒样式。

    尽上基督徒的本份。

    服务中的见证。

    在二次世界大战战后，有一只英国军队驻扎在印度。一位印度作家对他们的评论：

    「这些军人和一般基督徒没有太大的差别，平常参加聚会、唱唱诗歌，其他日子和教会没有甚么关系，但在印度的一次大地震中，他们救灾的工作，使得一位印度**大受感动，并要求立刻受洗。他认为只有基督耶稣的信仰，才使得这些军人不一样。」

    在我们周围有太多事要作了。

    平常的问候。陈妈妈在新竹的朋友，就住在我们隔壁。

    到一些机构去关怀别人。

    福音义工、启智中心、安养中心、关怀中心、家福中心、戒毒中心、更生团契、医院关怀等等。

    福音的传讲。

    福音单张。

    个人谈道。

    探访。

    开放家庭。

    结语：

    求主打发工人。

    Rm.10:14-15：人未曾信他，怎能求他？人未曾听见，怎能信他？没有传道的，怎能听见？没有奉差遣，怎能传道？

    自己成为工人。

    单是祈求是不够的。

    马丁路德与他的朋友。

    当马丁路德付诸行动，投入改革的工作时，

    他的朋友答应用祷告支持他。

    有天晚上，这位朋友作了个梦，梦中见到广大稻田中，只有一位孤单的收割者在收割。

    当他在梦中，定睛看这位收割者时，原来是马丁路德孤单的在收割。

    梦醒后，马丁路德的这位朋友对自己说「我要离开祈祷的岗位，去参加工作。」

    曾经在一份基督徒刊物上，看过一幅漫画：两个人的对话。

    甲：「有时候我真想问问上帝，为甚么容许这世界有著贫穷、饥荒、不公义！倒底何时上帝才会做些事？」

    乙：「那你怎么不问？」

    甲：「因为我怕上帝会问我同样的问题。」

    mschiang

    

    清洁你的圣殿

    马可福音第十一章第15节至第18节

    序言：

    翻到「信徒箴言」的感受

    神赐给我们他自己的话语

    耶路撒冷的圣殿，是千古以来，全世界信徒的圣地

    在耶稣的时代，亦是散居于各国犹太人的心中圣地。

    从希腊、罗马、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯各地来的犹太人。

    Ps.122人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。

    Ps.137我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。

    耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

    但是他们踏进耶路撒冷的情形却是如何？

    马可福音第十一章第15节至第18节。

    一、杂务充斥的圣殿

    兑换银钱的人

    从希腊、罗马、叙利亚、埃及、巴比伦、波斯各地来的犹太人。

    需要缴圣殿税。

    带著各国的币制，需要换成圣殿的银币，才能缴税。

    一种欺骗的手段。

    买卖鸽子的人

    犹太人以鸽子献祭，必须没有瑕疵。

    为了避免挑剔，在圣殿买鸽子献祭。三十块钱一对的鸽子

    可以卖到七百五十元。

    一种欺骗的手段。

    耶稣的结论：「圣殿里的强盗比通往耶利哥路上埋伏在岩石洞穴

    的还要利害。」

    带器具经过圣殿的人

    从耶路撒冷城的东部走往橄榄山的捷径

    『穿过圣殿的庭院。』

    进入圣殿的目地不是敬拜，而是经过。

    二、今日的启示

    这一段经文对我们的启示

    这一段经文提到耶稣所清洁的事情有两项。

    第一项是以欺诈的手段，让人无法直接来到神的面前。

    两层意义

    第一层意义耶稣基督已完成，以心灵诚实敬拜神。

    第一层意义马丁路德已完成，因信称义。

    第二层意义：对你我而言，这段经文有何启示？

    在我们内心的圣殿中，有没有甚么因素拦阻我们敬拜神？

    第二项是提到有些人到圣殿的目地，并不是要到圣殿，而是经过圣殿。

    对这些人而言，圣殿中的一切都没有意义

    甚至会觉得，柱子太多、回廊曲折、阶梯不平等。

    甚至会觉得殿中敬拜的人与他无干，这些人敬虔的表情、忏悔的泪珠

    对他而言，无动于衷。

    因为他要去的地方不是圣殿；他是过客，不是归人。

    此时此刻，神问你我，对于心中的圣殿，对于教会，对于学校的敬拜你不是过客。

    结语：

    犹太人忍受了数个世纪的欺诈，只能忍气吞声。

    甚至也无奈的觉得信仰就是这么一回事。

    耶稣清除了圣殿中这些杂事。

    你我内心圣殿中是否也有这些拦阻敬拜的事。

    在这新学期的开始，让耶稣在我们心中作洁净的工作。

    mschiang

    

    基督徒生活的挑战

    马太福音16:24

    序言：

    基督徒和世人的差异

    不只是外表生活的差异，更是内在的差异

    非行为，而是思想、精神的差异

    最大的不同马太福音16:24

    是主耶稣常教导的功课

    这功课可分成三方面，缺一不可。

    一、基督徒必须舍己

    舍己的强调

    希腊哲学家，苏格拉底，强调认识自己。

    「Knowingthyself」

    耶稣基督却认清人类需要的是舍弃自己。

    「Abandonthyself」

    耶稣本身就是最好的例子。

    舍己的意义

    在生活中的每一时刻，否认自己。

    对自己说「不」，对神说「是」。

    让神成为主，坐在生命的宝座上。

    不断舍己，不断赞同神的心意。

    舍己的生活

    世人需要过著没有自己的生活。

    家庭、工作，各方面均需要。

    二、基督徒必须背起他的十字架

    背十字架的意义

    舍己之后，并非无事可做，并非退隐了。

    舍己之后，必须背十字架

    而且是背自己的十字架

    真正有意义的，不是舍己，而是有所作为。

    背十字架的内容

    完成自己的本份

    关怀自己的家人

    造福自己的乡里

    帮助需要的人

    参与教会事工

    三、基督徒必须跟从主耶稣

    跟从的意义

    舍己、背十字架之后，必须的正确方向

    跟从是现在式，随时随地的跟从。

    跟从的具体表徵

    跟从的对象

    圣灵得引导

    圣经的话语

    基督徒的共勉

    mschiang

    

    马太福音23:1-12

    序语：

    主耶稣让我们看到的形象总是温文尔雅，说话总是安慰、鼓励。

    当他面对伤心的人，他总是安慰；

    面对孤单的人，他总是愿意成为他们的朋友；

    面对软弱的人，他总是支持他们；

    面对愚拙、无知的人，他总是谆谆告诫；

    面对软弱跌倒的人，他会一次次的给予机会；

    面对疾病伤痛的人，他会医治他们。

    可是，耶稣在圣经记载中，他却对一种人，发出了最强烈的指责。

    在甚么心境中，耶稣发出这样的指责。

    为甚么耶稣要责备他们呢？

    一、能说不能行

    耶稣责备他们的第一个原因，

    那时、耶稣对众人和门徒讲论，说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。」

    耶稣对这些人最深刻的印象，一想到这些法利赛人，他第一个想到的是「这些人能说不能行。」

    这些人说些甚么？

    要爱人，「爱人如己」

    要爱神，「嘴唇尊敬、心却远离。」

    要孝顺，「把供养父母的，藉口奉献给神。」

    要敬虔，「只有敬虔的外貌，没有敬虔的实在。」

    可是他们都做不到。

    上个礼拜，王老师的分享。

    我一边听，一边问自己，如果是一对基督徒青年，他们会不会停下来？

    我一边听，一边问自己，如果是我，我会不会停下来？

    老实说：「我没有把握。」

    问题在于，圣灵一定会感动我们去做。只是，当圣灵提醒我们时，我们愿不愿意顺服圣灵的感动及带领？

    耶稣要我们，能说也能行。

    另外，耶稣在这里也提到一件很特别的处世观。

    耶稣虽然说，不要效法他们的行为；但却提醒我们：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。」

    他把对法利赛人的言行不一致的态度与他们的教导分开。

    对他们言行不一的态度，我们需要避免，但对他们的正确教导，我们需要遵行。

    嫉恶如仇，并不包括连好的教训都要丢掉。

    这是我常犯的毛病，必须要改善的问题。

    我们常认为，一个人如果说得到，做不到，那他说的也不值得听。

    但耶稣却认为，只要是对的，谁说的，对我们都有帮助。

    如果以前你只能从十位正人君子的教导中得到帮助，今天，你也可以从十位假冒为善的人得到帮助。

    因为他们的言语可以帮助你。

    二、自己不担，却要别人担重担

    耶稣责备他们的第二个原因。

    他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。(4)

    法利赛人面对众人的心态，和耶稣完全不同。

    当他面对伤心的人，耶稣总是安慰；法利赛人却是雪上加霜

    面对孤单的人，他总是愿意成为他们的朋友；法利赛人却是刻意远离。

    面对软弱的人，他总是支持他们；法利赛人却是逼迫他。

    面对愚拙、无知的人，他总是谆谆告诫；法利赛人却是嘲笑、讥讽。

    当耶稣让一位瞎眼的人得到医治，居然有法利赛人攻击他，因为他在安息日治病。

    当耶稣让一位卧病38年的人得到医治，居然有法利赛人攻击他，因为他在安息日治病。

    法利赛人这样的态度，也是让耶稣最难以忍受的事情。

    太11:28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

    耶稣基督藉著关怀、教导、祷告，要让每一位来到他面前的人，卸下难以背负的重担，而不是要加重任何一个人的担子。

    可是法利赛人，却是让每一位与他们接近的人，觉得所背的担子越来越重。

    当我准备这一篇信息时，我自己常问，对在我身边的人，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？

    对我的同事、同工，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？

    当我面对学生，我指定的作业，是带给他们学习的重担？还是帮助他们学习的担子能更轻省？

    尤其是，我想到我的家人，我是带给他们重担？还是减轻他们的担子？

    德勒撒修女在加尔各答的事工「服事贫穷中最贫穷的人」遭受批评。

    缺乏良好先进的医疗设备、健全的医院行政体系、足够的卫生设备、优秀的财政管理以及完备的就业辅导。

    德勒撒的修女的回答是，我所做的只是尽我的护士才能所能做的，其他的请你过来和我们一起做。

    「你看到，那你做嘛！」其实应该改成，「你看到，那我们一起来做嘛！」

    三、一切所作的事、都是要叫人看见

    耶稣责备他们的第三个原因，

    法利赛人一切所作的事、都是要叫人看见。

    无论是奉献、祷告、读圣经、教训，一切衣食住行育乐都为了让别人看见。

    我们人就是有这个弱点。

    其实有这样的想法，也是无可厚非。

    我们常自寻烦恼的问题是，在别人的眼中，我们做得如何？

    我自己的经验，擦桌椅总有一种感觉，如果有个人走过来的话，那就更好。

    其实，这样的生活很可怜，因为很在乎别人的看法。

    而这样的崇拜也很可怜。因为那根本不是崇拜。

    而在这种宗教生活中的上帝，实在只是个次要的对象而已。

    事实上，为了让别人看见的信仰，是最不真实的。

    因为这种信仰根本目中无神。

    而一位目中无神的人，他同样目中无人。

    耶稣基督面对的就是这样的情形。

    而他要改变的就是这种假冒为善的生活和信仰。

    他要我们一切所作的事、都是要叫神看见。

    前几天，神学院校园内多了一个水族箱，有一位学生分享，我们传道人就像是生活在水族箱、金鱼缸一样。

    对这种讲法，我不是那么赞成，弟兄姊妹不会这样的，我从来没有这种体会。

    不过，如果真是如此，只有传道人生活在金鱼缸吗？

    其实，我们每一个人都生活在金鱼缸中。

    你今天坐在这里，是不是在一座水族箱内？

    只不过，我们在这座广阔无比的水族箱中，我们不是被动的等人来检视我们，而是活出让神看见的生活。

    而当我们目中有神的时候，我们也让人看见我们信主的见证。

    我们就是要让人看，让人从我们的生活，看见圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

    让人从我们的生活，看见耶稣基督的慈爱。

    结语：

    在第13节中，耶稣作了一个结论，说明了法利赛人的问题：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」

    法利赛人如何挡人进入上帝的国度？让人无法找到真神？

    他们的方法就是：能说却不能行；加重别人的重担；以及一切所做的事，都为了叫人看见。

    我们要如何帮助人认识神？如何建立正确的信仰生活？

    答案就是：靠著神的恩典，能说也能行；加重别人的重担；以及一切所做的事，都为了叫神看见。

    mschiang

    

    站立得住的事奉

    马太福音25:34-36

    序言：

    依据三代经文的安排，今天旧约新约的经文正好相互辉映。

    尤其是新年

    对基督徒

    对我们这批蒙神呼召，要服事这一世代的基督徒的意义

    这两段新、旧约经文提到的都是一种站立得住的事奉。

    一、事奉对象

    面对审判时，两组人的回答都是一样的。他们的反应都是莫明其妙。

    「他们回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，

    或赤身露体，或病了，或在监里，来看你呢？』」

    第一组人，当他们听到主对他们事奉的奖赏，他们的态度是惊讶。

    因为他们认为自己从来不曾服事过主。

    他们只是帮助身边的人而已。

    他们也从来没为了获得肯定，为了获得主的奖赏而服事人。

    他们对人的帮助是自然的、不计较回报的服事。

    而另外一组人，他们的回答是理直气壮的，忿忿不平，

    甚至是反过来置问神。

    「他们回答说：『主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，

    或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』」

    他们的回答意谓著，「如果我们知道是您，我们一定十分乐意帮助。」

    只是他们以为，那只是一位普普通通，不值得帮助的人。

    只是「这弟兄中一个最小的。」

    甚么是值得？甚么是不值得？

    台北相馆老板的话：「如果我们赚不到他的钱，就不值得花一分钟

    在他身上。」

    改变语气的接电话者。

    站立得住的事奉，不是问值不值得的事奉；

    而是你该做，就必须做的事奉。

    二、事奉需要

    上帝将要按照我们对于「人类需要的反应」来审判我们。

    上帝并不是根据我们所累积的知识，或所得的名声，

    或我们所拥有的财富，而是根据我们对世人需要的反应。

    耶稣「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没

    有牧人一般。」Matt.9:36

    耶稣对世人怜悯的心。

    一个讲究「酷」的年代。

    俞牧师让我感动的是，他易受感动。

    当你会认同，

    当你会将心比心，

    当你会设身处地，

    你才会了解饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了、在监里的滋味。

    我饿了，你给我吃，因为你知道饥饿的滋味；

    我渴了，你给我喝，因为你知道口渴的滋味；

    我作客旅，你给我住，因为你知道流离失所的滋味；

    我赤身露体，你给我穿，因为你知道天寒地动、衣不蔽体的滋味；

    我病了，你看顾我，因为你知道辗转病榻、软弱无助的滋味；

    我在监里，你来看我，因为你知道被人隔离、受人轻视的滋味。

    我们的先圣先贤都说：「人无恻隐之心，与禽兽几希？」

    恻：痛之切，确确实实的感觉痛楚。

    隐：痛之深，深入肺腑心肠的痛楚。

    当你不会认同，

    当你不会将心比心，

    当你不会设身处地，

    那时，我们如何了解弟兄姊妹？

    那时，你还有甚么可传的呢？

    加护病房，谈笑风生的护理人员。

    葬仪社的工人。

    让我们成为一位「热」的工人，而不是一位「酷」的工人。

    三、事奉内容

    当我们思考站立得住的事奉时，

    最令人难以置信的是，耶稣所要的事奉竟然是如此微不足道的。

    站立得住的事奉，不是轰轰烈烈的事奉。

    站立得住的事奉，是看起来微不足道的事奉。

    小事的事奉：

    一餐饭、一杯水、一张床、一件衣裳、一次探访看护而已。

    43节和44节有两个字很有意思，耶稣说的是：「来看我。」

    人们的反应是：「来伺候你。」

    对我们每天所见的人，给予一点小小的帮助。

    『人生道上』输中的一句话影响我十分深远，

    「清晨起来，如果我们没有甚么可以给别人，我们可以给别人一张笑脸。」

    是我们每个人都可以做得到的。

    上帝从来没有要求我们做不到的，他要我们做得到的。

    只是我们常以为，上帝要我做大事，反而忽略了许多小事。

    结果，神跟我们算的账，竟然是我们认为小事的账；

    我们认为上帝会喜欢的大事，上帝却只字未提。

    「成大事、立大业、做大官」的文化里，让我们成为做小事的人。

    廿几年的事奉，我发现留在弟兄姊妹心中，都是点点滴滴的小事。

    何梅德牧师在我心目中留下的，是他捡垃圾的身影。

    而直到今天，最让我觉得满足的，还是做做看起来实在没甚么的小事。

    结语：

    当我思想应该如何结束时，我想了许多比喻、例证。

    最后我在这段经文中，找了两节经文，做为结论。

    这两段经文是耶稣对这两种人的称呼：

    于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来

    为你们所豫备的国；

    王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和

    他的使者所豫备的永火里去！

    让我们成为听道，而且行道的人。

    愿那咒诅永远离开我们，

    让我们每一次的事奉都是神所纪念、神所悦纳的。

    mschiang

    

    马太福音廿五章31-46节

    序言：1.本来以为上个月该是这半年最后一次站在这里了，真感谢李牧师再给我这个机会。2.这个月算是我在教会事奉廿六年来第一次的失业。3.因为中华信义神学院的学年是从七月到六月，而中台神学院的学年是从八月到七月。刚刚好这一个月除了星期一晚上在中台教课以外没事做。

    4.那该做些甚么呢？继续编译网页？当然；那还做甚么呢？看书罗。5.这几个礼拜正好有机会看完三本平时想看的书。哪三本？6.李家同教授的三本书：让高墙倒下来、陌生人、幕永不落下。7.看这三本书，我深受感动。这三本书洋溢著基督教的精神，而这三本书的基础在哪里？

    8.就在今天的这段经文。一、事奉的意义━末世需要面对的事情1.这段经文的两个特色。

    2.第一、这段经文的教导是列在耶稣关于末世的教导之中。3.从马太福音廿四、廿五章是耶稣将要与门徒分开，被审判、钉死十字架前说的最后一段话。4.在这段话里面提到耶稣再来时的几个比喻，包括：无花果树、善仆恶仆、十童女、良善又忠心的仆人以及这段经文。5.说实在的，每次看到跟末世有关系的经文，我们总会思想，到了那天，到底上帝要看我们甚么？

    6.这个问题真的很难回答，有的说要看是否得救？是否有宝血的印记？是否名字记载生命册上？真的我们不容易知道，但是今天这段经文里，我们看见耶稣亲口对我们说，他要看我们生活中的是否做了一些能让我们在审判的日子，能决定上帝审判的事情。7.我们从这段经文看见上帝的眼中，事奉或是服务，是何等的重要，是他所看重的。8.在耶稣的生平，耶稣说过的一句话让我感动良久：「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」约翰福音14:119.这句话有点无奈，但又带著坚定的口吻。

    10.而这就是你我在这个虚拟、不真实、缺乏互信的世代中最坚定的宣告。11.第二、这段经文提出十分具体的教导。12.我们看了前面的无花果树、善仆恶仆、十童女、良善又忠心的仆人。13.说真的，看了这些经文，似懂非懂。我家挂了一幅十童女的图案，我到现在还是不太清楚，那个有没有油是怎么一回事？然而，这些教导的目的就是要有预备。

    14.预备甚么呢？这段经文说得清楚得很。15.圣经中很少有这么具体的教导。16.具体的告诉你，饿了给我吃、渴了给我喝、作客旅留我住、赤身露体给我穿、病了看顾我、下在监牢里来看我。17.别人饿了、渴了、作客旅、衣衫褴褛、病了、下在监里，这你看得出吧？也能做得到吧？

    二、事奉的内容━不分圣俗1.让我们来看看这样的事奉，为什么有人做？有人没做？2.首先我们来看看这样事奉的内容。

    3.我们基督徒学习许多事奉，唱诗、祷告、见证、查经、教主日学、整理场地以及讲道都是事奉。4.我们多多少少都参加教会的各样事奉，但是，我们应该想想，当我们站在主面前的时候，他会不会因此称赞我们？5.我不断的看著这段经文，我看的忠心良善的仆人与不忠心良善的仆人，到底差别在哪呢？6.可能跟这一段经文有关系。

    7.在这段经文中，我们看见耶稣要我们做的似乎是最不属灵、但却又却属灵的。8.我饿了，你们给我契，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。9.这就是主耶稣在这边要我们做的。10.我们需要在教会内事奉，也需要走出教会事奉。

    11.我经常看电子报，我看到增长最快的团体他们增长的秘诀。12.苗栗有一个行善团，他们每个星期天早上集合，做甚么？服务。13.你想像一群人开著宾士车子，到一个偏僻的乡村，下来一群人，进入一个瘫痪独居老人的家庭，把老人家洗乾净、屋子打扫乾净、该补的补，该修理的修理，然后再开车到下个目标。14.他们的精神是，我们不要你的钱，我们只要你的人。带头的说，我们不要你捐款让我们帮助人，我们要你自己参与帮助的工作。

    15.短短的几个礼拜，他们的人数从六个人倍增到三百多人。为什么？其实，人们内心中有服务的天性。16.有一次我去东势乡下的一个教会，走到一半看见一群人，带著洋溢喜乐的脸孔，因为他们刚把一公里长的产业道路打扫乾净。17.这段时间我看到李家同这位资讯工程的教授平日在做些甚么？原来是到台中启明学校当义工，教电脑、教英文，也是宝山德兰中心的义工。18.人家问他干嘛不捐点钱让他们请人给孩子补习，而要自己去教呢？他的回答是：「爱的种子必须亲手撒出，而且每次只撒一粒。」

    19.他书里面的一句话，让我感动：「知识份子是一种责任、一种关怀；而不是一个身段、地位、特权。」20.「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」三、事奉的对象━不分贵贱

    1.其实这段经文标示出两种不同的人，一种在左边、一种在右边。2.在左在右的差别在哪里？3.他们对上帝的疑问都是：「主阿，我们甚么时候见你饿了，给你契，渴了，给你喝？38甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」4.站在右边的有点不好意思说，没有啊？

    5.站在左边的理直气壮的说，没有啊！6.其实，这两种人的眼光都很正常，跟你我一样正常。7.我们都很自然的把人分成不同层次的人。真的很自然。8.而且很自然的，我们会按照我们的分类，决定不同的行为方式。

    9.但问题出在哪里？10.出在于分完了后，我们怎么做？11.前面那一组人，他们很自然的将人分成几个类别，最起码分成两类，基督与不是基督。12.然而，不管是不是基督，他们都做一样的事情。

    13.所以当主跟他们说，你服事我，他们觉得不好意思，因为事实不是这样。14.后面那一组人也分类，然后只做服事上帝的事情。15.我忽然间想到，哪一类的人比较属灵？16.其实，我们应该不被人的外表迷惑，以致于我们决定该服事谁？

    17.上个月我到中正理工学院旁的一个教会参加崇拜。一进教会就看到一个跟所有的人格格不入的轮廓。是一位流浪汉。18.看李家同教授，其实你会觉得这个人童心未泯。19.他写了一篇文章，描述清大的乌鸠。20.我们十分自然的会将人分类，但是让我们分门别类的不是他的外貌、长相、谈吐、衣著，而是他的需要。

    结语：1.大约七年前，我主办过一次全省的老人照顾事工研讨会，当时我们请两位挪威专家来演讲。2.那位专家的开场白是，在他们的国家，衡量一个国家的国力不是看这个国家的军备、生产毛额、平均薪资所得、股市指数或是由那个国际经贸组织的评定。

    3.而是看这国家如何照顾国内也需要的人。4.其实，这句话应用很广。5.衡量一个教会、一个家庭、一个人的能力，不是看他拥有多少动产、不动产，而是看他如何照顾周围需要的人们。6.求上帝帮助我们看见周围需要的人。

    7.曾经在一份基督徒刊物上，看过一幅漫画，两个人的对话。8.甲：「有时候我真想问问上帝，为甚么容许这世界有著贫穷、饥荒、不公义！倒底何时上帝才会做些事？」9.乙：「那你怎么不问？」10.甲：「因为我怕上帝会问我同样的问题。」

    

    马太福音第廿七章第33节至第44节

    序言：

    受难节、复活节的前夕，让我们思考十字架的意义。

    最受欢迎的饰物：十字架。

    多少人却不真正了解十字架的意义。

    马太福音第廿七章第33节至第44节，可以帮助我们了解十字架的真谛。

    威廉巴克来对这段经文的说明

    耶稣钉十字架的事迹并不需要注释，只要提到十字架，就知道它的力量。

    这个力量如何产生呢

    了解十字架的意义

    基督徒的信仰是「十字架的信仰」。

    一、十字架的第一个意义「可以逃避，却不逃避。」27:34

    苦难调和的酒，是仁慈的表现，是要帮助耶稣减轻肉体痛苦。

    苦难调和的酒，是肉体逃避十字架的痛苦。

    他不需要逃避十字架的苦难

    因从一开始，主就没有逃避

    他可以在罗马皇宫降世，而非伯利恒马槽。

    他知道犹太人的计谋

    他在客西马尼园可以作决定

    他在彼拉多手中也可以逃避

    今天我们亦然

    在信仰生活方面，我们选择十字架。

    是我们自己的手选择十字架

    是我们自己选择踏上十字架的道路

    我们亦同样可以选择离开十字架

    但我们坚信我们的选择，就是至死也不回头。

    在日常生活中，我们也选择十字架。

    在家庭中、工作的地方、邻里之中，选择十字架。

    选择十字架除了是自讨苦吃以外，还有甚么目的。

    二、十字架的第二个意义「可以自救，却不自救。」27:40-42

    他救别人，却不能救自己。

    其实正确的意义是：「他救别人，也能救自己，但却不愿救自己。」

    这是十字架的第二个意义。

    十字架的意义就是如此。

    当你救人时，你自己绝对要付出代价

    在帮助别人成长时，却会遭受误解。

    甚至别人也不知道：「你不自救，是为了救他。」

    十字架的意义就是如此。

    当你的敌人寒冷受冻时，你送他一盆火取暖；而这盆火是你唯一的一盆火。

    在日常生活中，我们也选择十字架。

    在家庭中、工作的地方、邻里之中，选择十字架。

    选择十字架除了是自讨苦吃以外，更重要的是对方成长。

    三、十字架的第三个意义「是神喜悦，却似非神喜悦。」27:43-44

    「上帝若喜悦他，现在可以救他。」

    十字架的第三个意义是：你走在神所喜悦的道路，但以一般人的观点，却似乎未有神的祝福。

    当神成为人子，生长在伯利恒、拿撒勒，与贩夫走卒为伍，被出卖、被钉死，均是神所喜悦的。

    可是这一切，在世人的眼光中，却似不蒙悦纳的。

    走在十字架的道路，你会遇到各样的难题。

    别人会以为神不喜悦。

    甚至我们本身也会怀疑，如同耶稣一般。

    「以利、以利，拉马撒巴各大尼。」我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？

    我将自己交给你，主啊。

    全然信赖主，不以环境定夺神的心意。

    何况哥林多前书10:13说道：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。

    上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。

    在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」

    结语：

    基督徒的十字架其实不是只有基督徒才背负，任何世人均背负十字架。

    只是除了慨叹：「苦海无涯，回头是岸。」外，我们要的是，凭信勇往直前。

    犹太人的错误，他们以基督的荣耀作为讥诮的把柄：「下来吧！我们就相信你！」

    救世军的创立者卜威廉将军却说：「就是因为他不下来，我们才相信他。」

    mschiang

    

    马太福音9：9-13

    序言：

    上个星期，当我准备这个礼拜的讲章时，还是一样，习惯按照信徒箴言的安排，准备今天的讲章。

    按照信徒箴言的安排，对传道人而言，有一些难处，也有一些好处。

    难处是，有些安排的圣经根本很难解释。

    好处是，不要光讲自己喜欢的，比较容易的，也容易讲述完整的圣经。

    今天的经文，就是我根本没有讲过的经文。

    但是，当我第一眼看到今天的圣经，我真是感动。

    因为，这是我们太少注意，或是太熟悉，以致于忘记的一段圣经。

    这段圣经的背景是这样子。

    在耶稣那个时代，常常有人来找耶稣，谈谈真道、问问题

    这时候的耶稣已经是一位有名的老师。

    有一个人，他的职业是税吏，是当时罗马帝国的走狗，这不是好职业，他也来找耶稣。

    除了税吏以外，也有不少地方上的被人瞧不起的流氓、恶棍、**、**来找耶稣。

    这时候，别人有声音了。

    其实，如果今天这样的情形，发生在沐恩堂，您的心中作何感想？

    如果今天，您知道会有几个这样的人，到我们沐恩堂聚会，您会来吗？

    当时，耶稣身边的一些人，他们对那些人，来到耶稣面前，他们十分的不以为然。

    我们来看今天的圣经。马太福音9：9-13

    一、健康的人不需要医生，病人才需要

    当耶稣呼召马太跟从他的时候，这个呼召，点出了一个非常重要的信息。

    因为那时候的税吏，是众人看不起的。没有人要跟他们在一起。

    可是，耶稣伸开双手接纳他了。

    而当耶稣伸开双手的时候，所有被瞧不起、被排斥的人，发现一个不会瞧不起、不会排斥他们的人。

    那些人高高兴兴的跟耶稣在一起。

    可是这时候，法利赛人说话了。

    法利赛人是非常不错的人，非常循规蹈矩，做事情一板一眼。

    对自我的要求很严格，「规矩」是他们的生活座右铭。

    可是，他们这种规矩的生活，却也成为他们与人相处的原则。

    前天晚上，我的大儿子吃饭的时候，忽然发表一个高见，他说，爸爸的个性就是说到做到，规规矩矩，不晓得这是优点还是缺点？

    我片刻之间，不晓得该说什么？

    看样子，我比法利赛人还法利赛人，连我的儿子都感觉我的规矩和说到做到。

    无论如何，这些人看到耶稣跟那些人在一起，他们开始疑惑，他们对耶稣的门徒说：你们的先生为甚么和税吏并罪人一同契饭呢？

    他们的疑惑其实很简单，而且他们的疑惑，也是对耶稣的抬举。

    在他们的观念中，耶稣跟他们一样，是高高在上的，是有一定道德标准的。

    这样的人，他们的交友一定有谁水准的。

    一定只有某一些到达标准的人才可以跟耶稣在一起嘛！

    可是，现在怎么有群狐群狗党跟耶稣在一起呢！？

    耶稣听到他们的疑惑，他说话了：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。」

    是的，耶稣说，一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！

    今天，我们有病，我们一定会去找医生，如果没有病，我们不会找的。

    耶稣点出了，一个很实际的问题。

    这些人会来找他，因为他们知道他们是病人。

    这些人看著自己的家庭、事业、生活，看著自己，他们知道他们不健康！

    因此，他们来找耶稣，就是因为他们知道他们需要医生，医治他们的家庭、生活以及他们自己。

    各位弟兄姊妹，您知道，我为什么会信耶稣？我为什么要看圣经？我又为什么要倒教会？

    答案很简单，我有病！

    这是一句不太好听的话，可是却是千真万确的，我有病！

    如果你不觉得有病，你觉得自己好得不得了，你看别人都有病，就只有你没病，那么，就像耶稣所说的，一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！

    二、我喜爱怜恤，不喜爱祭祀

    耶稣说过：「一个人如果健康，就不需要找医生，只有病人才会找医生！」

    接著耶稣说了费人思索的一句话，「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。」

    这句话的意思，你们且去揣摩！

    这是两句看起来没有关系的话，但是耶稣为什么把他们放在一起？

    其实，这两句话很有关系。

    两句话回答同一个问题。

    还记得法利赛人的问题吗？这个问题是「你们的先生为甚么和税吏并罪人一同契饭呢？」

    耶稣第一回答，是针对问题表面的意义。

    耶稣的第二个回答，则是针对问题蕴含的意义，也就是问题后面的问题。

    耶稣第二个回答是：「经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。」

    从这个回答，我们看看问题后面的问题是什么？

    从这个回答，我们看看法利赛人疑问后面的真正问题是什么？

    从这个回答，我们也可以看见法利赛人提出疑问的真正问题？

    耶稣以旧约时代的一句话回答这个问题，「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」

    在旧约时代，神透过先知弥迦6：7-8，告诉以色列人：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

    耶稣就著这句弥迦书的话，点出法利赛人真正的问题，这个问题就是「没有怜悯」。

    耶稣点出这些法利赛人疑惑耶稣跟这些罪人、税吏在一起的动机是他们「没有怜悯」。

    是的，这就是法利赛人背后的动机。

    这群法利赛人的特色就是，十分虔诚：奉献，没问题，比人家都得多；祷告，没问题，他们很会祷告，而且祷告得比谁都长；出席聚会，没问题，祷告会、弟兄会、家庭聚会、主日崇拜、布道会、培灵会，什么聚会都准时参加；作见证？没问题，他的头上、衣服上、袖子上，到处都可以挂满耶稣爱你的标签。

    他们样样都好，如果我们教会有这样的会友多好。

    不必担心没人做事情，不必担心没人奉献，也不必担心没有人参加聚会。

    可是这些人真正的问题在哪里？

    就是耶稣点出来的「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」

    他们的问题就是，心中没有怜恤。也就是没有同情人、怜悯人的心。

    为什么？因为他们觉得我会奉献、我会祷告、我会聚会、我会作见证，我这么好！

    为什么你不好好奉献、不好好祷告、不好好聚会、不好好作见证，不好好像我这么好！

    他们以为好好奉献、好好祷告、好好聚会、好好作见证，上帝就喜欢了，就可以满足上帝了！

    哪想到上帝的回答却是，「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」

    当那些以色人以为上帝喜欢「千千的公羊，或是万万的油河时」，上帝却回答：「我喜爱你们怜悯别人，而不是拿一堆东西给我！」

    耶稣指出法利赛人的问题，他们看人，是以别人做不到他们认为的标准而判定人。

    而当他们做出这样的判断时，他们是冷酷的。

    这个就是为什么当我的儿子说：「爸爸的个性就是说到做到，规规矩矩，不晓得这是优点还是缺点？」我片刻之间，不晓得该说什么？

    因为我担心，当我同样要求他的时候，他感觉到的是我的怜恤还是冷酷？

    各位弟兄姊妹，让我们彼此勉励，让沐恩堂有更多的怜恤。

    从1977年到如今，我深刻的体会，沐恩堂最宝贵的就是怜恤的心。

    我们怜恤周围的人，我们一起关心过需要的人，我们招呼过上百的勤益学子，我们不在乎回报的为没到过教会的基督徒举行葬礼，好长的一段时间，我们为施弟兄祷告。

    好长的一段时间，我们只问自己摆上多少，而怜恤别人的软弱。

    各位弟兄姊妹，那才是上帝喜悦的。

    三、我召罪人，不是召义人

    最后，耶稣用一句话点出他来到这世上的目标。

    「我来本不是召义人，乃是召罪人。」

    当耶稣看著法利赛人和那些罪人、税吏，他做了一个声明。

    我来到这个世界，本来就是要召罪人。

    各位弟兄姊妹，耶稣基督来到这个世上就是要找一无是处的罪人。

    各位弟兄姊妹，耶稣不是说，你要达到什么标准才可以找他。

    耶稣不是说，你要成为一个贤妻良母以后才可以找他，

    耶稣不是说，你要成为一位好先生好爸爸才能来找他，

    耶稣也没有说，你要样样都光宗耀祖，才可以找他。

    耶稣更没有对我说，我要会讲道、会唱诗、会祷告、会布道才可以找他。

    各位弟兄姊妹，耶稣从没有对我们说，你要达到什么标准才可以来找我，

    或是，你要达到什么标准，我才会要你。

    我们是人，我们很容易觉得，什么事情一定样达到什么标准，才能怎么样？

    我们觉得信仰也一样，先是普考、高考、再加上特考。

    其实，根本也不是我们找耶稣，而是耶稣找我们。

    各位弟兄姊妹，你知道什么叫做信义会吗？什么叫做因信称义吗？

    在十六世纪，也就是1500年代，基督教由于许多因素，慢慢失去本来纯正的信仰。

    马丁路德是一位虔诚的基督徒，但是他的信仰跟当时的基督徒一样，就是他以为要努力的达到上帝的标准，才能讨上帝的喜欢。

    他跪著走彼拉多梯，他睡在修道院，小小房间，没有暖气，没有床垫、厚被。

    当时还有，鞭打背部的、自残的、生活在柱子上的、溪中小岛的、洞穴的。

    他一切的努力只想达到上帝的标准。

    直到有一天，他看到圣经说：加3:11「没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。」

    当马丁路德看到这里时，他十分兴奋，因为他发现了信仰的真理，「因信称义」！

    他说过的最有意义的话就是：「教会本来就是罪人聚集的地方。」

    他说过一句话，从今以后，我可以快乐的做一个被神赦免的罪人！

    结语：

    这段经文让我感动的地方在哪里？

    他让我感动的地方是，他就像「国王新衣」里面的那个小孩。

    当我觉得我不错的时候，这段经文告诉我，您会来寻找耶稣，您会来到沐恩堂，您会成为一个牧师。

    并不是因为您健康、您是义人。

    而是因为您是病人、罪人。

    我每天的生活，我的读经、祷告，都一次次的告诉我自己，我需要耶稣，因为我是一个罪人，是一个有病需要医治的人。

    mschiang

    

    鬼节谈鬼附

    今夜来抓狂-谁是狂人

    抓狂的世代

    现代格拉森狂人马可福音5:1-20

    序言：

    华视「今夜来抓狂」。

    我们也来抓狂。

    马可福音5:1-20里记载的一位狂人。

    问题是：谁是真正的狂人？

    当格拉森狂人到我们这个时代，他真可以抓到一群狂人。

    格拉森狂人的特徵。衡量抓狂的标准。

    一、伤害自己

    抓狂的第一个特徵：伤害自己。

    又用石头砍自己(5:5)

    在这世代，他会觉得自己并不是唯一的狂人。

    今天的人一样伤害自己。

    以有形的物品伤害自己

    以香烟伤害自己，以美酒伤害自己，

    以无形的物品伤害自己

    以环境伤害自己，以工作压力伤害自己，「过劳死」

    睡眠的型态

    以错误的观念伤害自己

    以情绪伤害自己

    以不停的竞争、赌气、愤怒、敌视、嫉妒等，伤害自己。

    二、赤裸、**

    抓狂的第二个特徵：妨害风化。

    坐著穿上衣服。(5:15)

    他到这世界的印象，到处都是狂人。

    衣服越穿越薄、越短、越少

    全世界没有一个民族

    迎神赛会，喜庆丧葬里，竟然有脱衣花车表演。

    台大选学生干部，请了一台脱衣花车。

    辩解：那是民俗表演。

    反应现实社会。

    一个商品的广告：想去参加歌舞团。

    一种想要放纵的心情。

    电视、电影对白的露骨。

    三、不受捆绑

    抓狂的第三个特徵：无法捆绑。

    没有人能捆住他。(5:3-4)

    以脚镣、铁练捆绑，却捆不住。

    只要是我喜欢，有什么不可以。

    只要是我喜欢，没有什么可以约束我。

    自小以各样道理来捆绑，不可以这样，不可以那样。

    坐要有坐像，站要有站像，吃要有吃像，衣服要穿好，头发要梳好。

    这样的捆绑，随著年龄而渐强、渐大。

    捆绑的东西越严厉，所训练的反抗力越强。

    这样的捆绑，越来越没有意义。

    四、住在坟茔中

    抓狂的第四个特徵：住在坟茔。

    那人常住在坟茔里。(5:3)

    住在死人之中，住在死死人中的活死人。

    世人在神的眼中亦是如此。

    让死人埋葬他们的死人。

    没有生活的目标，没有生存的意义。

    傀儡生命岂会轻易的以一罐「奇波力」摇掉。

    傀儡生命操之在一位高手手中

    知道剧本、知道场次

    最荒谬的莫过于傀儡想操纵自己。

    蔡琴：如果生命早已定型，一成不变，这个人就可以去死了。

    结论：

    贝多芬临死前的一句话：(1872)

    「TheComedyisover」

    没有神的生命就是一场闹剧的生命。

    mschiang

    

    失去距离

    马可福音6：1-6

    序言：

    今天要看的经文很有意思，谈到在耶稣生平中，令他难忘的一段经历。

    我们可以想像，在那个年代、那个社会，有一个人，刚刚做了最少十件令人惊讶的大事，包括：在迦百农赶出污鬼、医治西门的岳母、洁净长大麻疯、医治瘫子、医治枯乾手的病人、设立十二门徒、平静风和海、驱逐污鬼进入猪群、医治患血漏的妇人、叫睚鲁的女儿复活。

    然后，耶稣来到自己的家乡，结果是什么？

    他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）

    甚至耶稣自己都觉得诧异。

    为什么会这样？

    今天早上让我们好好看看这段圣经，免得我们犯了同样的错。

    一、他们的惊讶

    从第2节，看出，耶稣所作的，这些人不是不知道。

    众人听见，就甚希奇，说：

    这人从那里有这些事呢？

    所赐给他的是甚么智慧？

    他手所作的是何等的异能呢？

    他们惊讶三件事

    第一、他们在想：「是谁让耶稣有能力行神迹？」

    他们听见也看过耶稣所行的，也知道一定是一个超越耶稣的能力，使得耶稣能做这些神迹奇事。

    第二、他们十分赞叹耶稣所教导的。

    他们说：「所赐给他的是甚么智慧？」

    这样的智慧是文士所缺乏的。

    第三、他们也十分赞叹耶稣所作的。

    他们说：「他手所作的是何等的异能呢？」

    如果，这时候，他们努力的去找寻答案，那么，他们一定能像别人，找到答案。

    只是，他们找了一个简单的答案。

    而这个他们找到的答案，却是三个问题。

    二、他们的答案

    说起来，也是很有意思。

    他们找了三个问题，来回答自己的问题。

    他们找到的答案是三个问题：

    第一、这不是那木匠么？

    第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？

    第三、他妹妹们不也是在我们这里么？

    他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）

    很奇怪的是，他们从后面这三个问题，找到答案，然后否定前面的问题。

    第一、这不是那木匠么？是啊！他就是那木匠嘛！

    第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！他是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄嘛！

    第三、他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！他妹妹们也是在我们这里嘛！

    所以，接著他们得到的是什么结论？

    「这没么了不起嘛！」

    他只是个木匠，上回我还叫他帮我修理厨房的那一扇门呢！

    手艺还算不错啦。

    对啊！上回我耕田的犁了，也是找他修理的。他还算我便宜些呢！

    木匠竟然会做这些事情，可能吗？

    他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！

    马利亚？雅各、约西、犹大、西门？他们都很普通吗？

    他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！

    所以，纵使他们讶异：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所作的是何等的异能呢？」

    那没什么，我们认识他。我们跟他太熟了。

    熟到有剩。

    三、我们的问题

    当我们看到这些拿撒勒人，这些和耶稣同故乡的人，对耶稣的反应。

    原因是，他们对耶稣太熟了。

    熟悉到没有任何距离。

    也因此看不见耶稣的作为。

    出外旅行的人，回到家。陈麟、王老师、琪媺一定会有这种感觉。

    都会觉得，家里的人，变得很亲切。

    因为找回一段重新来过的距离。

    我们常看不见身边的神迹奇事；

    我们常听不到身边的智慧言语；

    我们常常不明白所遇到的事情是出于上帝的作为。

    因为我们太熟了。

    我们对神太熟了，对上帝的话语太熟了。

    熟到我们不会再敬畏神了。

    我们对教会弟兄姊妹太熟了，

    熟到彼此之间，看不出彼此的生活意义，没有什么关系。

    我们对自己的家人太熟了，

    熟到我们看不见神透过弟兄姊妹所成就的作为。

    熟到我们听不见神透过弟兄姊妹所彰显的智慧教导。

    当我们看著这些拿撒勒人，我们觉得很可惜。

    可是，我们必须避免这样的事情在我们生活中发生。

    结语：

    让我们来看看，拿撒勒人对耶稣的反应。

    他们就厌弃他。

    厌弃他：原文是因他跌倒。

    因为耶稣对他们而言，太平凡了，没什么了不起。

    所以他们不想听他的，也不想相信他。

    结果如何。

    耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。

    他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

    这段时间，我会读一本书给我儿子听，

    我读到一本很有意思的书，跟今天的主题有关系。

    青鸟。

    让我们不要失去从上帝、教会及家人，看见上帝作为，听见他智慧话语的距离。

    mschiang

    

    如何才能卸下忧虑？

    经文：（引题）彼得前书5:7-11；（福音题）马可福音7：24-30

    序言：

    在崇拜中，有引题及福音题的差别。

    引题的一段经文通常成为福音题的序言。

    今天引题是彼得前书5:7-11，开宗明义的第一句话就是，「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」

    这对我们来说，实在太重要了。

    尤其我上一次提到，牧师的一个重要责任，永生的确据，

    今生，不忧虑的生活。

    因为我们实在有太多事情要忧虑的。

    如果要忧虑，我自己就有满多可以忧虑的。

    忧虑讲道讲得好不好？忧虑弟兄姊妹听得清楚不清楚？

    忧虑下午的感恩礼拜情形如何？

    忧虑星期二的董事会报告？忧虑星期三在台北的专题演讲？

    我还要忧虑我的孩子，升学考试，每天骑脚踏车上下课，

    我们实在有太多可以忧虑的，要如何才不会忧虑呢？

    福音题正好提到一个事情，帮助我们想想，如何不忧虑。如何将一切忧虑卸给神？

    一、问题的严重性

    在这段经文，我们看见一个问题，有一位妈妈遇到了一个问题。

    这个问题严重不严重。

    非常严重。

    这个问题不是可有可无的问题，而是一个实在很严重的问题。

    她的女儿被鬼附著了。

    她简直急得快疯了。

    因此，她一听到耶稣的事，就马上跑去找耶稣。

    因为她女儿的问题，她愿意来到耶稣面前，寻求耶稣的帮助。

    我常常思考这个问题，就是我们的问题是不是真的这么严重，

    值得我们忧虑？

    我常常思考我所遇到的问题，是不是真的这么严重？

    我刚刚所提的，那一个是严重到真的成为问题的？

    甚至当我面对总会的问题时，我也会思考，这个问题有这么严重吗？

    当我思考时，我发现有很多根本是不值得忧虑的。

    耶稣基督在面对世人的问题时，他常常问一个问题：

    「你要我为你做什么？」

    这个问题问得很好，因为这个问题帮助我们先想想我们真正的问题是什么？

    而当我们的问题真的严重到我们无法承担时，

    除了卸给耶稣基督以外，我们又能做什么呢？

    二、不在乎自己的颜面

    第二个可能拦阻我们卸下忧虑的原因，

    就是我们自己。

    在这段经文强调得最多的就是这个问题。

    第一个地方在26节：「这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。」

    圣经的作者，不厌其烦的强调，这个妇人不是一个犹太人。

    因为她不是犹太人，所以她的女儿理当不应该得到耶稣基督的医治。

    耶稣与这妇人的对话，更说明这个问题。

    耶稣把当时一班犹太人的观念表现得淋漓尽致。

    耶稣对他说：让儿女们先契饱，不好拿儿女的饼丢给狗契。

    妇人回答说：主阿，不错；但是狗在桌子底下也契孩子们的碎渣儿。

    如果你是这位妇人，你会如何？

    如果是你，可能你也会像这位妇人一样的回答耶稣。

    因为，我在乎的是我的女儿，我才不在乎我自己的颜面。

    我发现，很多时候，我们担心的问题就是这个。

    我的学生很担心讲道。大概每一个传道人都会担心讲道。

    担心的最大原因是什么？

    是自己。

    怕别人会轻看自己。怕别人会觉得自己讲得很烂。怕自己丢脸。

    有时候，却是因为我们觉得，这个问题不值得，或是不好意思带到上帝面前。

    有时候，则是我们觉得自己不配到上帝面前。

    三、完全的交托

    29耶稣对他说：因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。30他就回家去。

    第三个最值得我们思考的一个问题是，耶稣说了一句话，这位妇人就走了。

    光是一句话，这位妇人就回去了。

    她没有得到什么，就是一句话。她就回去了。

    这是一个信心的动作，这也是一个交托的动作。

    耶稣称赞这个妇人

    「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了。」马太15：28

    圣经中佩服的另外一个例子是，有一位官来找耶稣医治他的仆人，

    「你只要一句话，我的仆人就必好了。」

    这个官员的回答令耶稣称赞不已。

    「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。」路加7：9

    这就是交托。这也是信心。

    各位弟兄姊妹，我们需要操练这样的信心。

    尤其在这个需要证据的时代，我们实在需要学习这样的信心。

    我们常常祈求完了，就需要看果效。

    我们盼望在很短时间就能看到果效。

    看到果效以后，才踏出第二步。

    这样的态度并不正确。

    乃缦将军的态度。在约旦河沐浴七次，大麻疯得洁净。先知以利沙。

    我们长希望上帝马上兴起他的作为。

    但是，有时候，神有他自己的时间表。

    结语：

    在彼得前书5：7节，教我们要将一切忧虑卸下。

    因为「父神顾念我们。」

    求神帮助我们，真的将一切忧虑卸下给神。

    讲完道，明君雪玉来找我，以乐的「法洛式四重症」

    心室中隔破损、大动脉转位、肺动脉狭窄和右心室肥大。

    他们夫妇来参加崇拜之前，向神祷告：「神，今天的崇拜，你一定要给我话语。」

    这样的心愿让我感动。

    mschian

    

    马可福音8：27-48

    序言：1.就像第一个礼拜说的，这个礼拜的讲章不太好准备。2.到底谁当选呢？3.我们尊重每一位弟兄姊妹的选择。

    4.因为，教会的目标本来就不是想要这世上建立国度。5.所以，我想了想，还是照著三代经文讲吧。6.说不定从这里可以得到更丰富的启示。7.的确，今天谈的就是不一样的领导与跟随

    一、不一样的跟随对象1.这段经文描写的是耶稣和门徒在路上行走的时候，耶稣问门徒一个问题而引起的。2.耶稣问门徒一个很有意思的问题：人说我是谁？

    3.耶稣这个问题，因为他知道，最近他做了不少事情，给四千人吃饱、医好瞎眼的人。4.这时候，他带著那些门徒，那些门徒真的走路有风。5.当耶稣问门徒时，门徒的回答十分热烈。有人说是施洗约翰、有人说是以利亚，有人说是以赛亚等等。6.于是，耶稣问门徒：那你们说我是谁？

    7.大家回答不出来，只有彼得回答：你是基督。8.标准答案，基督是上帝的儿子，是救赎主。9.耶稣听了这个答案，的确十分欣慰，终于有人知道他是谁了。10.于是，他禁诫他们，不是建议，不是要求，而是禁诫。

    11.接著，他解释他将要遭遇的事情。12.因为，他想门徒应该知道基督的意思。13.哪知道，他一解释完，彼得就过来，把他拉到一旁，劝他。14.结果，彼得给耶稣骂了一顿。

    15.而且耶稣骂得十分的严厉。16.为什么耶稣骂得如此严厉？17.因为彼得不体贴神的意思，只体贴人的意思。18.神的意思与人的意思。

    19.当我们坐在这边，我们可以好好想想。20.从今天早上到现在，你有多少是体贴神的意思，又有多少是体贴神的意思？21.有一件事情是千真万确的，22.你现在坐在这边，就是体贴神的意思。

    23.每一次到教会，我都十分佩服弟兄姊妹，在忙碌的生活中，难得有一天休息，可是却要到教会。二、不一样的跟随方式1.于是耶稣叫众人跟门徒过来，对他们说出跟随耶稣的方法。

    2.耶稣提到一个与世上截然不同的跟随方式。3.关键在于舍己。4.信得好不好，关键在舍己。5.信得深不深，关键也在舍己。

    6.信仰能不能深入，关键也在舍己。7.生命能不能豁达，关键也在舍己。8.人格能不能成熟，关键在舍己。9.只要想到自己，就很难成熟、客观、豁达。

    10.不过，有一件事情，我们很能舍己。11.可是，我们经常在观察人的时候，舍己。12.只要是注意别人的问题时，我们都能舍己。13.我们能够看到别人的错，却完全看不到自己的错。

    14.除了舍己之外，还要背十字架跟随主。15.这一点十分重要。16.光是舍己容易。17.就像和尚、尼姑，就是过著舍己的生活。可是他们不必背十字架。

    18.十字架是什么？就是我们生活中的难处。19.我们的家人、我们的朋友、同事。我们觉得苦不堪言的，就是我们的十字架。20.人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

    三、不一样的跟随的态度1.在这段圣经结尾，耶稣提到一件很有意思的事情，也指出一件事实。2.那就是，人把耶稣和耶稣的道当成可耻的。3.耶稣说这话，因为他知道，有人以他和他的道为耻。

    4.所以，有的人不敢公开承认耶稣。5.彼得就是这样，怕失去生命。6.还有马可也是，怕失去生命。7.现在很多人也是一样，怕失去选票。

    8.其实，我们很多人都是这样。9.这样的人，耶稣怎么说：也把这人当可耻的。10.我们在什么地方会以耶稣为可耻的？11.公开场合，有些人不知道要叫我什么？有点尴尬。

    12.不过，我觉得另一种否认更可怕。13.那就是，耶稣的道里没有用啦。14.面对自己的生活，以及周遭的人，我们也常会说，没用啦。15.因为我们在内心根本不相信耶稣及他的能力。

    结语：1.耶稣说这段话的心情2.他要面对失败，一般人以为的失败。

    3.他知道他的追随者学习这样的失败。4.高资敏说得很好：如果你看不到失败的时候，不能接受失败，你就不要出来参加任何比赛，当然也不要出来竞选。5.耶稣基督用心良苦的要门徒学习接受失败。6.为什么？因为失败真的是成功之母。

    

    离婚，可以考耶稣的问题

    马可福音10:1-12

    序言：

    在圣经中，记载耶稣的事迹时，总会提到有人出难题问耶稣，

    这些难题的特色就是，真的是难题。

    你怎么回答都不容易。

    回答是，也不对；回答不是，也不对。

    缴税的问题，

    今天我们来看耶稣遇到的另一个难题。

    一、离婚真的是一个难题

    在这段经文内，我们看到，离婚真的是一个难题。

    困难到可以拿来考问耶稣的，上帝的独生子。

    这是一个世间法律、伦理都无法解决的问题。

    清官难断家务事，

    这是一个公说公有理，婆说婆有理的问题。

    这些法利赛人都是主持公道的人，

    他们经常遇到这个问题，这个他们解决不了的问题。

    有够烦的问题，无论怎么解决都不好。

    当他们想考耶稣的时候，一群人想了想，

    于是得到一个结论，用离婚的问题考耶稣。

    说实在的，我也遇见过这样的问题。

    我也不知道，什么是最好的解决办法。

    二、离婚是因为硬著的心

    耶稣的回答是，那你们自己的方法是什么？

    摩西说的是什么？

    第4节「他们说：摩西许人写了休书便可以休妻。」

    他们明明知道自己的律法规定的是什么，

    可是，他们还是来找耶稣的麻烦，

    因为他们知道，纵使这样的答案，也是不完全的。

    还是有弱点的。这个答案很无奈的。

    耶稣正好指出这点无奈之处。

    「5耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；」

    这样的答案，不单是法利赛人无奈的地方，也是摩西无奈的地方。

    因为你们「心硬」。

    的确如此，当一颗心已经硬了，你还能做什么。

    吃了秤陀，铁了心。

    可以想像那种场面。

    一个硬著心，冷峻著脸的犹太人，带著娇妻，来到摩西面前，要求与妻子离婚。

    跟来的是一个憔悴的女人，抱著孩子，哭哭啼啼在后面，

    然后是一堆苦苦相劝的家属，希望能挽回这段婚姻。

    可是在哭泣声中，责备声中，哀求声中，这位男人无动于衷，

    摩西看了这样的情形，他能说什么？

    看了一个「硬心」的人，除了答应以外，还能做什么？

    爱的深处，情转薄。

    面对这样的情形，能说什么。

    我也是如此。

    我们在看耶稣怎么回答这问题。

    耶稣回答的是两个层次。

    三、离婚是不合神心意的，是犯**

    耶稣的回答很特别。

    第一个答案是回答众人的。

    他说出婚姻的意义，是神的心意。

    「6但从起初创造的时候，神造人是造男造女。7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。9所以神配合的，人不可分开。」

    他指出婚姻是神配合的，人不可分开。

    婚姻的确很奥妙，因为两个来自不同背景的人，居然会相遇、相交，进而结婚。

    每一个婚姻都有一段难忘的故事。

    也因此，不同文化有不同的说法，

    十年修得同船渡，百年修得共枕眠。

    每一个婚礼的誓约都是神圣庄严的。

    所以耶稣针对这个特点，回答到：「神配合的，人不可分开。」

    他的意思是，摩西因为你们硬心，答应你们，我没话说；

    但我个人的看法是，一般而言，回答「神配合的，人不可分开。」就够了

    可是当众人散去以后，门徒意犹未尽的追问耶稣。

    这时候，耶稣提出了最深一层的意义：「凡休妻另娶的，就是犯**，辜负他的妻子；12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯**了。」

    这就是耶稣对离婚的看法。

    结语：

    但是，面对这样的情形，我们看看耶稣的处理态度。

    约翰福音8:1-11。

    我请求今天这段经文也在我们中间实行出来。

    mschiang

    

    奇妙的乐章

    路加福音第一章46节至56节

    序语：

    在圣经中，只有少数经文被冠上特别的名称。

    如：登山宝训、八福等。

    这段经文被称为：「尊主颂TheMagnificat」

    威廉巴克莱称这段经文是「教会中最伟大的圣诗」

    然而，StanleyJones却说：「尊主颂是世上最富革命性的文献」

    有些人，尤其是自认为是革命者的人，常说：「宗教是人民的鸦片」

    诗歌所说的是上帝的三大革命。

    尊主颂也说明了主耶稣的工作，主耶稣的救恩。

    一、他驱散心里妄想的狂傲人，这是道德上的革命

    基督教是骄傲的葬身之地。

    为甚么呢？因为凡人追随基督，他身上最后一丝骄傲的痕迹，

    亦会被扯掉。

    对一般人而言，最大的问题是骄傲。

    骄傲就是太在乎自己了。

    心理学的名词：「自我取向」

    上台容易、下台难。是骄傲在作祟。

    在一个心中充满自己的人，没有别人也没有神。

    骄傲是自我崇拜，是地狱的国教。

    基督徒灵命无法提升的唯一原因是骄傲。

    圣灵充满的特徵：「谦卑、温和，只看见自己的不足。」

    觉得我们自己不错是魔鬼的主要技俩。

    摩西看不见自己脸上发光。

    如果我们坚持自己的荣耀，那么神就无法将他的荣耀赐给我们。

    最难学的功课就是「驱散心里的狂傲。」

    其实主耶稣就是一个最好的榜样。

    他有千百理由、条件让他狂傲，但他没有。

    基督使人了解自己，这是骄傲的致命伤。

    而道德的革命就由此而开展。

    二、他使有权能的失位，叫卑微的升高，这是社会性的革命

    基督教的信仰消弭了世俗的名位和威望。

    更美的神恩─祈求谦卑。

    两位神学生，一位会讲道，一位为他祷告。

    人就像麦穗一般，不饱满的麦穗，甚至在无所不能的上帝面前，

    也会高高竖起；但饱满的麦穗却是随时低头。

    当我们少注意我们自己的好行为，神就会看重。马太亨利

    低洼的地区肥沃且温暖，高山上却是光秃、寒冷。

    骄傲是罪恶的开始，而谦卑就是基督徒灵命成长的开始。

    腓立比书第二章5-11节

    你们当以基督耶稣的心为心：

    他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；

    反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；

    既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

    所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

    叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，

    无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

    马利亚的见证：「因为他顾念使女的卑微；从今以后，

    万代要称我有福。」

    当我们知道基督为人人死；这样我们便不能藐视任何人；

    而社会的等级也一扫而空。

    三、他让饥饿的得饱美食，使富足的空手回去，这是经济性的革命

    有一个基督徒家庭参加主日崇拜，听完一篇信息后，

    调整了家庭生活的计划。

    先生对太太及孩子说：「那篇信息一直悬在我心头。那些印度

    百姓住在连我们都要退避三舍，形同猪舍的简陋小屋内。

    如果有一个小孩生病，可能方圆一百里内都找不到一位护士，

    并且他们对福音居然一无所知！

    如果我们把车款移作宣教奉献，你和孩子们可以再和我们的

    老爷车共渡一段时间吗？

    一个非基督教信仰的社会，是个敛财的社会，

    每一个人都在尽可能的攫取一切据为己有。

    一个基督教信仰的社会，在其他人还有所缺欠时，

    决不会贪多务得，至于所得著的，亦只是为了能够有所施予。

    Theloveofmoneyisagreatercursetothechurchthan

    aggregateofallotherevilsintheworld.SamuelChadwick

    当一个教会在物质方面甚么都有时，它就没有信息了。

    财富只会败坏人，而不会使人得救。

    箴言说得很好，卅章8-9节：

    「求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；

    赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？

    又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」

    大肚长老教会青少年团契，每月一次探望东势安养中心，

    上周为老人举办圣诞庆祝会。

    一共送给老人和工作人员四十件羊毛背心。

    当我们带领全家关心需要的人，我们的家庭会不一样。

    结语：

    圣诞节对我的意义：「道成肉身」

    信望爱，所有的美德都具体的藉著耶稣的诞生表现出来。

    我们也需要到成肉身，让信望爱，所有的美德都具体的藉著我们

    的一举一动表现出来。

    这社会有太多需要的人。

    罗东神爱儿童之家。像懿德这么小的孩子。

    mschiang

    

    开路先锋

    路加福音第三章第一至六节

    序言：

    今天的经文有一个非常特别的开始。

    在圣经的许多经文提到日期或年代时，多以一个统治者的名号来表示。

    如耶稣降生是该撒亚古士督的时代，旧约以斯拉是波斯王古列元年，旧约尼西米是亚达薛西王二十年，旧约以斯帖是亚哈随鲁作王的时候。

    而在这段经文不是只有提到一位统治者，也不是提到两、三位，而是提到六位统治者。

    第1节该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以士利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，v2a亚那和该亚法作大祭司。

    以这六位统治者来说明一个年代，有几种意义：

    各立山头的年代，除了罗马帝国统治者远在罗马外，其他的人实在是天高皇帝远。

    不能协调的年代，每一地区都有一位王，谁都不服谁。

    彼此对抗的年代，各怀鬼胎，明争暗斗。

    像不像现在的台湾，台湾是35,980平方公里；以色列是20,770平方公里。

    在这种时代中，老百姓应该如何？

    一、事奉者的特色

    在这样的年代中，圣经特别提到一个人，约翰。

    他是撒迦利亚的儿子。撒迦利亚是一位祭司、一位重要的宗教领袖。

    约翰可以说是政治人物的新生代，可以说是太子党。

    可是他在那里？他在旷野里。

    有一位交大博士班的学生问我：「为甚么约翰出生在一个可以穿金戴银、不愁吃穿的家庭，却跑到旷野去，穿骆驼毛、吃蝗虫野蜜，干甚么？」

    其实原因很简单，就是：「他受不了。」

    他受不了政治的纷争，他受不了宗教不守本份，想要在世俗中插上一脚。

    他受不了在他家来往的人，不谈对上帝的敬虔，而在讨论大祭司的权力要如何才能大过希律王，因此他自我放逐到旷野。

    因为眼不见为净。

    约翰曾痛斥当时的宗教领袖是：「毒蛇的种类」

    可是，当他在享受那份寂静、那份遗世独立的平静时，上帝的话语临到他。

    那是一种矛盾、一种挣扎。

    他努力过、他试过，如同摩西一样，最后自我放逐到旷野。

    现在上帝的话临到他，他必须要回去。

    纵使那地方的人民还是一样，但他必须回去。

    上星期一在新竹中华信义神学院举行老人事工研习会，埔里基督教医院成亮副院长，提到政府在社会福利方面比较喜欢找教会，

    原因是，教会比庙宇分布得更平均，更接近人群。

    原因是，没有一所教会会盖在人烟稀少的山上，

    只是基督教会却常常把自己关起来了，我们很多时候真符合一句俗话：「大隐隐于市。」

    当我们把礼拜堂迁到一楼后，神不断的带领有需要的人到我们当中。

    二、事奉者的任务

    当约翰回到人群中，他可以做很多他想做的事。

    他可以针对以前看到的弊端，现在仍然存在的弊端，提出解决之道。

    他可以提出新的制度、方针，他也可以号召一批志同道合的人，组织一个新党。

    当时的政治情况和我们真像。

    有财大势大的忠贞人士组成支持罗马帝国的政党，也有贩夫走卒，渔夫、农人组成的奋锐党，激进派人士。

    神要约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

    宣扬凡有血气的，都要见神的救恩！

    如果，**可以解决问题，上帝会叫约翰去**；

    如果，善行可以解决问题，上帝会叫约翰去行善；

    如果，改革可以解决问题，上帝会叫约翰去改革；

    如果，政治可以解决问题，上帝会叫约翰去从政；

    如果，金钱可以解决问题，上帝会叫约翰去赚钱。

    只是这一切对人的真正问题都束手无策。

    世人真正的问题不在今生这六、七十年，而是永生。

    世人今生的问题只是因为对永生没有盼望。

    因此，神要约翰宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

    宣扬凡有血气的，都要见神的救恩！

    这是一个看起来消极、没有果效的事奉，

    事实上却是最有效果的事奉。

    其实耶稣也遇到过这种试探，

    ∨物质的试探，

    3那试探人的进前来，对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。

    4耶稣却回答说：经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

    ∨名利的试探

    5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶：原文是翅）上，

    6对他说：你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。

    7耶稣对他说：经上又记著说：不可试探主─你的神。

    ∨地位权势的试探

    8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，

    9对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。

    耶稣说：撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去罢！因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。

    耶稣所受的试探，我们看见撒旦可以提供一切，就是不能提供救恩、永生。

    这是约翰事奉的内容，也是你我事奉的内容。

    三、事奉者的角色

    面对约翰的事奉，路加医生的认定是甚么？

    约翰是一位豫备主道，修直主路的先锋。

    纵使约翰的工作是多么有声有色，约翰的角色就是开路先锋。

    当约翰的学生不平的说：到他那边去的，比到你这边多。

    约翰的回答是：「门徒他必兴旺，我必衰微。」

    你我也是时代的先锋

    当路加看著当时的世代，他以旧约的记载来描写当时的人，

    几个世纪之后，这样的描述，依旧栩栩如生。

    一切山洼都要填满；

    大小山冈都要削平！

    弯弯曲曲的地方要改为正直；

    高高低低的道路要改为平坦！

    尤其是这时候。

    福音预工。

    要如何作呢？

    不需要想得太远，就从家庭、邻里开始。

    天主教修女，做完早课之后，就到邻里去，

    看看有没有需要的老人家。这就是上帝要他做的事情。

    结语：

    圣经对传福音者，给予非常特别的称许。

    在新旧约圣经中，均提及「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」

    愿神帮助我们，踏出的每一脚踪都是佳美的。

    mschiang

    

    十分自主的年代

    马太福音11:14-19

    序言:

    几个礼拜以前，看了今天要讲的经文，

    刚开始读时，还没有太深的感受，

    越读，却体会更深。

    这段经文是主耶稣讲的一段话，

    值得思索的是，耶稣基督在甚么样的心态下，说了这一段话？

    倒底耶稣遭遇甚么事情，让他说出这样的话？

    我们来好好思想这段经文。

    我想了半天，实在不容易想出这篇讲章的题目，就请大家想想看。

    最后我们来订订这篇讲章的题目。

    由耶稣说的两个比喻，我们看见那个年代的特色。

    一、没有反应的年代

    耶稣在这里讲了一个比喻，表达他对那个时代的看法。

    他说：「好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：『我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。』」

    耶稣要描写他遇到的情况，及人们的反应时，

    他想了想，只有一个比喻能表达他的感受。

    这个比喻就是日常生活中，孩子间的游戏。

    有一群小孩子在玩，扮家家酒，有时候玩喜事，有时候玩丧事。

    玩著玩著，忽然间出了状况。

    有一部份孩子说：「我们现在来扮喜事，我们吹笛，然后你们要跳舞。」

    结果，当这些孩子假装吹著笛子时，该跳舞的却不跳舞了。

    于是，这些孩子说：「你们不玩喜事，那我们玩丧事吧。」

    结果，当这些举哀的孩子，开始哭时，另一批孩子，根本无动于衷。

    这些孩子间，出了甚么问题？

    如果，大家步调一致，那就玩得成，否则，根本玩不成。

    耶稣就是用这样的比喻，说明他的心情。

    他说：「你们应该爱邻舍。」；得到的反应是：「谁是我的邻舍？」

    他说：「你们不要贪爱钱财。」；得到的反应是：「三十两银子，就把耶稣卖了。」

    他说：「你们应该儆醒祷告。」；得到的反应是：「睡大觉。」

    他说：「你们应该做仆人。」；得到的反应是：「你得国的时候，我儿子可不可当个行政院或司法院长？」

    他说：「你们应该为永生的食物劳力。」；得到的反应是：「今生的食物比较重要。」

    他说：「你们要收刀入鞘。」；得到的反应是：「拔刀削人的耳朵。」

    倒底原因出在那里？

    我看到这段经文，实在难以想像我们的主也会有这样的遭遇吗？

    而让我们想想，耶稣讲这段话的心情。

    有时候，身为传道人，看了这段圣经，实在会得到一些安慰。

    我们在向人传福音时，看了这段圣经，实在会得到一些安慰。

    可是，我们该想想的是，今天我们在耶稣的眼中，倒底是甚么样的人？

    是不是这一群，不能配合耶稣教导的基督徒？

    是不是在吹笛时，我们不起舞；举哀时，我们也不搥胸。

    倒底为甚么？我们无法配合、实践圣经的教导？

    二、难以捉摸的年代

    耶稣在讲了一个比喻以后，还不过瘾。

    他又提到另一个比喻：「约翰来了，也不契也不喝，人就说他是被鬼附著的；人子来了，也契也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」

    藉著这个比喻，耶稣描写他遇到的另一个情况。

    倒底耶稣遇到甚么情况？

    他提到别人对他的看法。

    在耶稣之前，有一个很特别的人物，他叫做约翰。

    他的特性就是受苦。吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛，居住在旷野。

    约翰是一位非常具有震撼力的传道人。

    讲话非常爽直，非常有能力。

    看到税吏和罪人，就直言责备。

    结果，别人对他的评语是：「他是被鬼附著的。」

    就是被鬼附著，才会又蹦又跳的，才会口不留情，才会吃蝗虫野蜜。

    接著，耶稣来了。

    比较约翰的情形，耶稣实在是平凡多了。也比较平常。

    耶稣就像是当时的任何一个拉比（老师）一样。

    他就像任何一个人一样，要吃要喝，也参加婚宴。

    结果，人家对耶稣的评语是：「人子来了，也契也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」

    那么，到底要如何才是呢？

    耶稣提这两个比喻，心中的感受是，倒底应该如何呢？

    耶稣的比喻，说明他所面对的年代是一个难以捉摸的年代。

    当他唱出：「ㄌㄡ、ㄌㄟ、ㄇㄧ，」时，别人接的下一个音符不一定是「ㄈㄚ」。

    我想耶稣面对我们时，也会有这样的感觉。

    三、难以捉摸年代的智慧

    对于这样的年代，耶稣的态度是甚么。

    他当然有正确的态度，否则他早就放弃了。

    他倒底如何面对人群，他倒底如何继续他的工作？

    其实，他在这两个比喻的一前一后，就点出了我们应当有的正确态度。

    首先我们来看比喻之前的那段话。

    「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」

    「有耳可听的，就应当听！」

    这段话指出一个重要的态度，就是愿意的心。

    如果肯领受，如果肯听，就能找到以利亚，就能听到神的话语，就能知道该何去何从。

    其实当一个人不愿意听的时候，他们很容易找到藉口。

    如果他们不愿意，不论谁邀请，他都不会接受。

    第二，让我们看看耶稣在这个比喻后讲的话。

    「但智慧之子总以智慧为是。」

    当人批评约翰的时候，约翰没有改变他的态度。

    当人们批评耶稣的时候，耶稣也没有改变他的态度。

    因为「但智慧之子总以智慧为是。」

    当人们批评约翰孤僻成性的时候，他却使数百年来硬心的犹太人悔改认罪。

    当人们批评耶稣平凡无奇的时候，他却带领许多凡夫俗子，劳苦大众找到新生命。

    如果我们不再按照我们的偏见与背逆来判断人和教会，

    如果我们开始为那引领人亲近上帝的任何人或教会献上感谢，

    那就是正确的态度，

    即使他们所用的方法与我们不一样。

    mschiang

    

    圣诞节前呼吁悔改的信息

    经文：路加福音3:7-14

    序言：

    今天讲道的经文记载在路加福音3:1-6

    可是，如果我没记错的话，去年我就讲过这段经文。

    不晓得大家有没有印象？我觉得这段经文让我感动的有三点，

    第一、这是山头林立的年代；

    第二、一位富家子弟放弃他承袭的地位以及财富；

    第三、他的改革不是走上街头，而是布道。

    所以，接著来看看到底约翰讲了些什么？

    这段经文，可以分成三个主题，

    分别提到以三种心态，迎接圣诞的来临。

    一、以祈福的态度，迎接圣诞

    第一个迎接圣诞节的心态。

    当约翰在旷野传道时，他不是在台北附近的板桥或三重，

    他是在像枫港、竹田等，远离城市的无名乡镇。

    我真不懂他为什么会选这么偏远的地方。

    怎么可能有人迢迢千里的跑去呢？

    而且他讲的也很难听。

    7约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

    可是，纵使在这么遥远的地方，而且讲得也很不好听，

    但是还是有很多人找他。

    这些人为什么去找约翰？

    为什么这些人不辞路途遥远，去挨骂呢？

    因为他们内心里，比谁都清楚，他们需要帮助。

    美国海军司令李柯夫的经历，上尉军官参加讲习会，不断发问，

    最后，讲师讽刺的说：您要不要我帮您课后补习？

    他马上点头同意。

    结果一到那里，几乎全班的同学都到了。

    这些人为什么会去，因为他们自己清楚得很。

    当我们思考这个问题时，是否会感觉今天的世界仍然如此。

    到处都是进香团，以前、现在和未来都是一样。

    宗教没有衰落，反而大行其道。

    我住在科学园区旁边，是最科学的地方，但也是宗教最发达的地方。

    因为我们都有祈福的心。

    我们都想找到一个逃避鬼神愤怒的方法、符咒。

    基督徒和一般道教、佛**在车子后面贴标志，目的不一样。

    基督徒是见证，道教、佛**是庇护的符咒。

    非常自然的心态。

    但是我们是不是找到正确的逃避愤怒的方法？

    当我们准备过圣诞节时，让我们明白，圣诞节就是要让我们拥有一个最有效的逃避愤怒的方法。

    二、以悔改的心意，迎接圣诞

    当约翰看到这么多人来的时候，

    他大声的告诉他们福音之道。

    写到这里，我就想起老尤牧师夫妇在陜西安康传福音的经历。

    那时候尤老牧师把握任何一个机会传福音。

    有一次一位挪威的议员访问安康。

    几乎所有安康县的军人都来听这位议员的演讲，

    结果，小尤牧师那天觉得，他的老父亲怎么都听不懂挪威话，

    原来，尤老牧师根本没有翻译这位政治人物讲的客套话，

    他觉得，这是一个千载难逢的机会，把这么多人集合起来，他把握机会传起福音来了。

    我听了很感动。

    尤约翰牧师从一九八○年代开始到现在，已进出大陆廿多次。

    他的心愿就是要回到陜西安康继续支持那边的教会事工。

    刚开始，他被怀疑、被逮捕，但是还是没办法进入安康。

    直到前几年，当中国大陆把安康装扮好了，才让他进去。

    我很高兴，我们的总会经过挪威弟兄姊妹这么多年的支持，

    我们终于能够有一点回馈，

    而更有意义的是，这个回馈就是和挪威的弟兄姊妹合作，

    共同支持陜西安康的教会。

    那天，那位挪威国会议员谈的是他自己的经验。

    谈的是自己当军人的经验，谈的是对中国文化的景仰。

    但是尤老牧师根本不去翻译这些话语，

    因为，正如同约翰一样，他知道这些人的背景、经验对这些人没有太大的帮助。

    约翰看著这些犹太人，郑重的告诉他们：8你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。

    长期以来，这些犹太人以为自己是亚伯拉罕的子孙。

    亚伯拉罕通过层层考验，最后上帝说他是「信心之父」。

    上帝对亚伯拉罕说，他的子孙必要像天上的星星，海边的沙子一样多。

    所以，他们觉得自己有靠山。

    他们觉得纵使别人都完了，他们还是上帝的选民。

    可是约翰告诉他们，不只是约翰，耶稣、保罗都说，

    如果您们不改，就是亚伯拉罕来也没用。

    因为，那是你自己跟神的事情。

    您一定要悔改。

    在圣诞节前夕，我们要准备过圣诞节，

    准备布置很重要，准备圣诞节目也很重要，但是最重要的准备是您内心的准备。

    圣诞夜实在不是一个能感动人的故事，

    一对夫妇，在临产的晚上，连住的地方都没有，只能住在养生畜的地方。

    圣诞节最大的悲哀，不是没有圣诞礼物，不是没有圣诞节目，而是没有悔改的心，迎接主的降临。

    三、以崭新的生命，迎接圣诞

    在这段经文中，最让我感动的，也是任何一个传道人，任何一位长老、执事，任何一位基督徒都会高兴的事，

    就是当众人听完约翰的讲到后，来到约翰面前，他们没有说：

    感谢主，约翰弟兄，你讲得真好。约翰弟兄，你讲的对我帮助很大。或是约翰弟兄，你讲得真有力。

    他们问他：「既然如此，那我们当作甚么呢？」

    我真希望每次聚会完以后，我们都在内心里问自己，「既然如此，那我当作甚么呢？」

    其实，每次讲道对我的帮助最大，

    因为，如果我无法行出所讲的道，那我怎能站在讲台上侃侃而谈呢？

    我常问自己，我讲这些对我的意义是什么？我该如何实践我所讲的？

    当约翰讲完道后，那些人大受感动，他们内心充满神的话语，实在需要抒发，这时，他们问到：「既然如此，那我们当作甚么呢？」

    约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」

    第一个回答，约翰的回答是针对一般人的。

    那就是「关心需要的人。」

    基督教的精神，在圣诞节中最明显的，就是关心需要的人。

    更生团契今年请我们教会帮一个忙，就是送给受刑人的家属一份礼物。

    我对这个点子十分赞成。也很高兴有机会做这样的事奉。

    其次，又有不同的人来问，他们该做什么？

    又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当作甚么呢？」

    约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」

    又有兵丁问他说：「我们当作甚么呢？」

    约翰说：「不要以**待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」

    这些问题有两个特色，

    第一、这些人问的问题，不是别人应该怎样？而是问他们自己要怎样。

    第二、约翰针对个人的情况，回答个人。因为每一个人的情形都不一样。适合这个人的，不一定适合那个人。

    结语：

    圣诞节的精神就是实践，身体力行。

    什么是「道成肉身」？

    道成为具体看得见的事物。

    当神的性格是慈爱时，就透过耶稣基督的降生，让我们看见神的慈爱。

    让我们也在生活中道成肉身，除了关心别人，看看需要的人外，

    让我们看看今年圣诞节，我可以做哪一件最适合我做的事。

    mschiang

    

    路加福音3:15-22

    序言1.时间真快，一年一度的圣诞节过了，耶稣已经降生了。2.圣诞节过后，那些人的日子如何？3.三个博士？约瑟、马利亚？牧羊人？耶路撒冷合城的百姓？

    4.圣诞节过了，我们的圣诞布置呢？5.当耶稣出现后，那些为耶稣出来而预备的人呢？6.今天我们看的就是这么一个人。7.我们来看看他的心情。

    一、自知不是主角1.15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。

    2.约翰面对耶稣基督的出现，心中的想法是：「他终于来了」3.是的，主角终于来了。4.让我感动的是，约翰始终有自知之明，他不是主角。5.他自己很清楚自己不是主角，十分确定自己不是主角。

    6.没有迷惑，也没有自以为是。7.因为他知道「基督」是甚么样子？8.有人给人吹嘘半天，就登上天了。9.约翰一直没有失去自知之明，他知道自己不是，就是不是。

    10.他不是主角。11.其实，很多时候，我们的问题，就是不知道我们不是主角。12.我在教会事奉多年，我深深知道我不是主角。13.这一点很重要。

    14.主持婚礼的时候，要知道自己不是主角。15.自己只是抬轿的。16.讲话的内容也是一样，要知道自己不是主角。17.带领聚会也是，带领家庭也是，我不是主角。

    18.一个很有意思的问题，家庭里谁是主角？19.是爸爸、妈妈吗？可能不是，而是孩子。20.我们是为预备那主角的来到。

    二、自知没有能力1.16约翰说：我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。2.约翰第二个令我感动的是，他知道自己有几分斤两。

    3.知道自己能力多少。4.我知道我用水施洗，他用圣灵与火施洗。5.他来要真正施行审判。6.约翰只是警戒、教导，他知道自己没有能力做审判、赏善罚恶的事情。

    7.这一点很重要。8.因为明白这一点，才不会以为自己可以代替上帝。9.我一生中很受用的一句话就是：「别当自己是弥赛亚。」10.很多人犯的错误，就是以为自己是神。

    11.卢胜彦、妙天、清海无上师其实都犯了一个错误，就是以为自己是神。12.事奉的经验，当听到一个人说，我不必读经，因为上帝直接跟我说话，13.这时候该做甚么？送他去看精神科医生吧。14.很多时候，我们认为自己料事如神，我想我们该有自知之明。

    15.我们连给他解鞋带也不配。16.我们没有办法真正改变人，只有上帝能够。三、自知下台时刻

    1.这段圣经记载了这么一段。2.19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。3.这是约翰的下台时刻。

    4.他很清楚知道自己会下台。5.当基督出来的时候，前面跑龙套的，就该下台了。6.约翰有过十分轰动的生命。7.从早到晚，一大群人、一大群人到他面前接受教导，接受洗礼。

    8.在他事奉的颠峰，真是不得了，气势如日中天。9.但是，有一天，他要下台，他如何走下台呢。10.很多人说，上台容易下台难，下台的样子很难看。11.其实，如果我们「上台就知下台时」，我们会下得很潇洒。

    12.我呢，过去廿五年，从教会传道、获得两个硕士学位，神学院兼任老师、专任老师、推广主任、学务长、教务长、副院长、院长，传道会董事长、总会董事长。13.我时时记得廿多年前，一位老师的教导，上了四十五岁的人，能力渐渐消退了，最怕的就是要抓权。14.这廿几年看到不少，感谢主，保守我没有迷失在台上，而不知道下台时候。

    结语1.那么约翰的一生有何值得留下的？2.耶稣基督是他施洗的3.21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。

    4.十五年前（1985）的事情，在桃园教会。5.廿五年前（1975）的事情，在屏东教会。

    

    新年快乐/将临期的信息

    路加福音4:16-22

    基督伟大的宣告

    序言：

    祝大家新年快乐。

    今天是教会年的第一天。

    但是倒底有甚么好快乐的？

    让我们来看看值得我们说新年快乐的原因。

    今天的经文是耶稣的第一篇讲章。

    虽然当耶稣讲这篇信息时，是在他自己的故乡。

    而他的乡亲也排斥他(vss.23-29)

    但这并无损耶稣所传的信息，

    他所传的信息迄今仍能感动世人。

    耶稣所传的信息是他已经成就的（vs.21）

    一、他为我们应验了真正的安息Verses15-16.

    耶稣基督按照当时的习俗，在安息日的时候，走进了会堂。

    在这安息日的一天，他宣讲真理信息。

    安息日对当时的人非常重要，它代表休息的时候。

    天父上帝在第七日休息，安息日。Genesis2:2.

    以色列人也是在这一天休息。Exodus20:9-11.

    可是这个安息日却渐渐的失去意义。

    人们变成为了过安息日而在过安息日。

    但是却没有真正的安息。

    在安息日这件事上，法利赛人和耶稣基督发生许多次的冲突。

    在安息日治病、在安息日工作。

    安息日成了重担。

    要守许多规矩才有安息，要在一定的时间，才能得安息。

    为了要安息，结果让人紧张的过安息日。

    耶稣来的第一个宣告是，他是安息日的主。

    安息日是耶稣基督的影儿。Colossians2:16-17.

    因为真正的安息不是一定的时间或地点。

    真正的安息是一种心境。

    一种靠主得平安的心境。

    何时我能依靠耶稣基督，我何时就能得安息。

    耶稣基督完成了安息日，在天上等待我们。Matthew11:28;Hebrews2:4-11.

    安息日已成为过去，现今我们仰望耶稣基督。

    二、他为我们应验了真正的禧年verse19.

    可读利未记25:8-55。

    对犹太人而言，每五十年就是一个禧年。

    七个七年后的那一年，就是禧年。

    禧年对以色列而言，是一个大好的消息。

    土地的休息

    赎地、赎宅、免除穷困者的债务。

    在禧年的时候，从工作及债务得自由、释放。

    而像安息日一样，禧年也是耶稣基督的影儿，

    根本不可能偿还的债务，在禧年的时候，得到一线生机。

    但是还有一个更大的债务，是我们还不起的。

    东势的大拜拜。卅年一次。作醮。

    不是感恩，而是祈求赦罪。

    坛主的问题。

    当耶稣的时代，人们需要的不只是外表的禧年，也需要心灵的禧年。

    他经常将我们从罪恶、死亡及邪恶势力中拯救出来。Galatians5:1;John8:31.

    安息日及禧年给与以色列人肉体的安息，及从债务中的释放。

    耶稣基督却使我们从罪的债务中得著释放。

    三、他为我们应验了真正的福音。

    为甚么上帝要差遣耶稣基督到这世上来？

    这一段经文三次提到。

    传、报告、报告。

    罪恶得到赦免是透过上帝的话语而来的。

    上帝的话语具有救恩的能力。

    上帝话语的能力藉著圣洗礼。

    上帝话语的能力藉著圣餐。

    每一个主日，传道人在宣布上帝子民罪得赦免的消息，正如同耶稣以前作的一般。

    耶稣经常的说：「我赦免你的罪。」

    而在主祷文中，我们也如此提醒自己。

    而教会及每一位基督徒的工作，就是要要世人宣扬罪得赦免的福音。

    正如同耶稣基督在这段经文所做的一样。

    结论：

    这是不是值得说一声新年快乐呢？

    没错，如果我们有耶稣基督及他所赐的救恩。

    TheBibleisfullofsufferingChristianswhowenttoheaven

    becausetheybelievetheannouncementofJesus.Amen.

    mschiang

    

    路加福音4:16-24

    序言：1.今天要看的经文，对我们有很好的提醒。2.实在很适合在大年初五来思想。3.耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。

    4.耶稣站起来念圣经，这段出自以赛亚书的圣经。5.让大家看看未来的一年，是什么样的日子？6.这段话真的很棒。7.今天早上让我们好好看看这段圣经，免得我们犯了同样的错。

    一、他们的惊讶1.从第2节，看出，耶稣所作的，这些人不是不知道。2.众人听见，就称赞他，并稀奇他口中出的恩言。

    3.在马可福音也提到这段经历。4.大家对耶稣的作为十分惊奇。5.他们惊讶三件事6.第一、他们在想：「是谁让耶稣有能力行神迹？」

    7.他们听见也看过耶稣所行的，也知道一定是一个超越耶稣的能力，使得耶稣能做这些神迹奇事。8.第二、他们十分赞叹耶稣所教导的。9.他们说：「所赐给他的是甚么智慧？」10.这样的智慧是文士所缺乏的。

    11.第三、他们也十分赞叹耶稣所作的。12.他们说：「他手所作的是何等的异能呢？」13.如果，这时候，他们努力的去找寻答案，那么，他们一定能像别人，找到答案。14.只是，他们找了一个简单的答案。

    二、他们的答案1.说起来，也是很有意思。2.这不是约瑟的儿子吗？

    3.他们找了三个问题，来回答自己的问题。4.他们找到的答案是三个问题：5.第一、这不是那木匠么？6.第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？

    7.第三、他妹妹们不也是在我们这里么？8.他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）9.很奇怪的是，他们从后面这三个问题，找到答案，然后否定前面的问题。10.第一、这不是那木匠么？是啊！他就是那木匠嘛！

    11.第二、不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！他是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄嘛！12.第三、他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！他妹妹们也是在我们这里嘛！13.所以，接著他们得到的是什么结论？14.「这没么了不起嘛！」

    15.他只是个木匠，上回我还叫他帮我修理厨房的那一扇门呢！16.手艺还算不错啦。17.对啊！上回我耕田的犁了，也是找他修理的。他还算我便宜些呢！18.木匠竟然会做这些事情，可能吗？

    19.他不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？是啊！20.马利亚？雅各、约西、犹大、西门？他们都很普通吗？21.他妹妹们不也是在我们这里么？是啊！15.所以，纵使他们讶异：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所作的是何等的异能呢？」

    22.那没什么，我们认识他。我们跟他太熟了。23.熟到有剩。三、我们的问题

    1.当我们看到这些拿撒勒人，这些和耶稣同故乡的人，对耶稣的反应。2.原因是，他们对耶稣太熟了。3.熟悉到没有任何距离。4.也因此看不见耶稣的作为。

    5.出外旅行的人，回到家。陈麟、王老师、琪媺一定会有这种感觉。6.都会觉得，家里的人，变得很亲切。7.因为找回一段重新来过的距离。8.我们常看不见身边的神迹奇事；

    9.我们常听不到身边的智慧言语；10.我们常常不明白所遇到的事情是出于上帝的作为。11.因为我们太熟了。12.以前看一些传记，常提到一句话：「仆人眼中无伟人。」

    13.我们对神太熟了，对上帝的话语太熟了。14.熟到我们不会再敬畏神了。15.我们对教会弟兄姊妹太熟了，16.熟到彼此之间，看不出彼此的生活意义，没有什么关系。

    17.我们对自己的家人太熟了，18.熟到我们看不见神透过弟兄姊妹所成就的作为。19.熟到我们听不见神透过弟兄姊妹所彰显的智慧教导。20.当我们看著这些拿撒勒人，我们觉得很可惜。

    21.可是，我们必须避免这样的事情在我们生活中发生。结语：1.让我们来看看，拿撒勒人对耶稣的反应。

    2.这段时间，我会读一本书给我儿子听，3.我读到一本很有意思的书，跟今天的主题有关系。4.青鸟。5.让我们不要失去从上帝、教会及家人，看见上帝作为，听见他智慧话语的距离。

    

    路加福音5:1-11

    序言：1.今天这段经文十分的特别。2.尤其是跟沐恩堂及每一个基督教会都很有关系。3.我们众人坐在这里，这个教会是甚么时候开始的？是怎么开始的？

    4.这个教会的开始就在这段经文。5.让我们从这段经文学习一个教会的特色。门徒拣选

    1.在这段经文中，最值得思考的一件事情是甚么？2.那就是：「为什么需要拣选门徒？」3.为什么要拣选十二个人成为传福音的人？4.耶稣一个人不够吗？

    5.当我看到这个问题的时候，有几个想法浮现在我的脑海。6.第一个想法，原来今天全世界这么庞大的基督教、天主教世界是从这里开始的。7.就在加利利湖边发生的这个小事情开始的。8.想到这件事情，就让我十分感动。

    9.有个人说：「光是想到教会能够存活至今，而且十分蓬勃，我就不得不相信了。」10.而这个教会，就是从这段经文开始的。11.第二个想法，耶稣为什么需要拣选门徒与他同工？12.上帝为什么需要人的同工？

    13.这是个十分奇妙的想法。14.上帝不能自己完成所有的事情吗？这是一个十分值得思索的问题。15.这个问题分成两部分，第一部份是，我不懂的部分，为什么上帝需要人的同工？16.既然这部分我不知道，那我就想我懂得那一部份。

    17.上帝找人与他同工有甚么意义？18.如果你想想传福音的工作，你知道一定需要人的同工，如果没有人，如何传福音？19.耶稣花好几年传福音，如果没有人的同工如何能传？20.而且，没有人的经验传承，如何传扬？

    21.接著，我思考的另一个问题是，耶稣为什么找了十二个不一样的人？22.这十二个人如果都一样，都是满腹经纶、学富五车的人，那多好？23.其实，如果耶稣当时挑了十二个条件一样、教育一样、教育程度一样、背景一样的人，那我想福音就传不出去了。24.从这里我学习到一件功课，在传福音的事上，本来就不应该有一言堂。

    25.不应该只有一种办法、一个声音，而是各有不同。奇妙经历1.在这段经文中，人们最常描述的，讲得最多的，就是西门彼得在这边的经历。

    2.这个经历的确值得歌颂，真有点像是耳熟能详的民间故事。3.好像耶稣用了九牛二虎之力，才收服了彼得西门。4.其实，很多人都有这样被收服的经历。5.圣经中的约拿、基甸、以赛亚、彼得、保罗、撒该等等。

    6.教会历史也有不少这样的例子。7.我自己的例子，我自己也有这样的经历。8.看起来很奇妙，很有意思，可是这样的经历有效吗？9.如果，需要这样的经历，那很多人都不必传福音了。

    10.因为一百个传道人，有九十九个没有这样的经历。11.其实，不需要说别的，看看彼得就好，看他我们会很得安慰。12.这个人看过耶稣打鱼的能力，医治的能力、赶鬼的能力、平静风浪的能力，但是，他改变了吗？13.他依然不改本性，他根本没改变。

    14.这对传道人真是安慰，也是启示。15.我们使尽九牛二虎的力量，根本改变不了甚么，纵使耶稣一样吃瘪。16.彼得真正改变的时候在那里。17.就在他经历耶稣基督复活这件事情，他改变了，他得著能力，敢放胆传扬基督。

    18.我觉得耶稣很有耐心，可是他的耐心有原因的，因为不是他能改变甚么？因为他知道上帝在改变人。19.上次跟大家说过我去年年底经历的一些事情，尤其是看到十几二十年不见的老友。20.十几二十年不见，彷佛是快镜头一样，把很多事情，一下子带过去，最后看到的结果让我们十分惊讶。21.我感触最深的是，这些当初在父母亲、辅导眼中看来不起眼、甚至头痛的孩子，过了十几年后，个个成为有用的人。

    跟从耶稣1.最后一点，也是这整个事件的目的。2.他们跟从了耶稣，过著得人如得鱼的生活。

    3.耶稣为什么要大费周章，呼召彼得、保罗、我和你？4.其中一个目的就是，得人如鱼？5.甚么是得人如鱼？甚么是「得人」？6.我们应该好好思想，甚么是「得人」

    7.「得人」就是让一个人因为接受耶稣基督而得著「新生命」，这新生命包括永恒的生命。8.为什么要得著新生命？9.第一，因为永生的盼望，10.第二，因为今生的生活，

    11.可是有时候，我们会遇到一个问题，真需要福音吗？福音有甚么用处？12.昨天早上，我们家一起吃早餐，听著「屋顶上的提琴手」原声带CD。13.我们一家四口在讨论一个问题？为什么世上有不少民族，他们比我们穷，比我们苦，却比我们快乐。14.尤其东欧、中欧国家，马其顿、波兰、捷克等国家，人民很快乐、尊严。

    15.我们也看了不少在澎湖、台东、花莲、非洲、南美的宣教师传记，物资很差，但却很快乐。16.听经济部长提醒我们：「预备过苦日子」，其实，还有甚么日子，会比刚刚来台湾那段日子，四十、五十年代苦呢？17.可是，这几年的不愁吃、不愁穿、不愁住的好日子让我们快乐？18.让我们活得有品质吗？不见得。

    19.这一期的读者文摘介绍一位传道人带领问题青少年的经历。20.有一位传道人，在美国佛罗里达州工作，专门在波多黎各人当中传福音。有时候，他很挫折，他问自己工作的目的。21.社工人员给我们一定的救济，吃完、用完就没了，但你带给我们的是生命的改变。22.我们真正需要的是一个崭新的生命。

    

    经文：路加福音6：27-38

    序言：1.今天的讲题是：「仅供参考」2.为什么我会定这样的题目？3.其实，你我心知肚明耶稣的教导，有不少是通不过我们的生活标准。

    4.这些教导在我们的生活中不容易活出来。5.我们的经验、我们的教育告诉我们，这个仅供参考。6.事实上，我们坐在这边，都知道有不少圣经教导，真的是仅供参考而已。7.今天我们看的这段经文，就是一段常常被用来仅供参考的经文。

    8.然而，这段经文真的仅供参考吗？一、人性的特色1.我一直在思考前面的一段话，27-31节。

    2.我看到一个非常有意思的事情。3.耶稣连续说了：「你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。」4.这段话谈到，别人对我们不好，我们要对他好。5.这太难了。

    6.家庭生活难，邻居相处难，同事相处一样难。7.我们连那对我们好的，都不一定能够对他好，何况那对我们不好的？8.可是，这段经文也点出我们人性的矛盾，「31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」9.这句经文让我们看见，当我们对人好的时候，我们固然希望人家的回报，而当我们对人不好时，我们也希望人家回报。

    10.弟兄姊妹，有时候我真觉得，我们太有骨气了。11.大爷甚么都吃，就是不吃亏。士可杀不可辱。12.其实，我们为什么不能吃亏，又为什么不能取辱？13.何况，甚么是亏？甚么又是辱？

    14.你以为是亏的根本不是亏，你以为是辱的未必是辱。15.曾听过一个基督徒的分享，真让我感触良多。16.他提到他传福音的经验，拿福音单张给人，别人揉成一团，扔了。17.他从此以后，不再向人传福音。我听了，真是百感交集。

    18.星期四，我到埔心基督徒聚会处领会，午餐时，一位姊妹分享自己的见证，司令夫人见证，薛长老的传福音精神。19.差别在哪里？二、罪人的标准

    1.接著我们来看看，耶稣所说的，罪人的标准。2.当我们看这段经文，我们会觉得比较舒服。因为这就是我们的标准。3.32你们若单爱那爱你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。4.为什么我们会觉得舒服？因为我们是罪人。

    5.耶稣说：「就是罪人也是这样行。」6.其实，这些都是世间的法则。7.看得到的大半原则都是这样子说的，法律也是这样说的，人生经历也是这样说的。8.他对好，所以我对他好；他对我不好，所以我对他不好。

    9.你对好，我一定回报你，你对我不好，我一定不会忘记。10.害人之心不可有，防人之心不可无。11.这就是「罪人的标准」12.基督徒不会满足这样的标准的。因为如果你只满足这样的标准，那你为甚么要当基督徒？

    13.可是我们的生活中，到处看得见这样的标准。14.我们对我们的邻居、我们的家人、我们的同事以及我们的弟兄姊妹，都一样。15.其实，你我都知道，那是我们的困扰，也是我们难过的地方。16.也是我们灵命成长的拦阻，是我们与主沟通的障碍。

    17.你知道，那像甚么？那像是，套在脖子上的套子，让你无法得到释放。18.其实，不是基督徒的人样不能满足这样的标准？19.怎么知道？20.您看看四书五经、论语中庸，世说新语、诸子百家多少类似的说法。

    21.只是，为什么做不到。因为人性的败坏。22.最近翻译的字字珠玑提到人性的败坏，里面一句话这么说：「当我越加认识自己，我们经常发现自己比想像的还败坏。」23.那怎么办？

    上帝的儿女1.唯一的办法，就是改变那个罪人的生命。2.不要开玩笑了，我是过多少次，想靠自己，是办不到的。3.我们必须面对这个关键问题，就是耶稣基督的教导，不是让我们参考而已。

    4.而是要真正的活出来。活出超越罪人的标准。5.35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。6.圣经中，好几次提到我们要像天父一样。7.像天父的甚么？

    8.像天父一样圣洁、像天父一样的完全。9.其实，如果您的内心无法活出这样的生活，并不为怪。10.因为你必须要依靠信心才能活出那样的生活。11.

    结语：1.如果你想过平安、喜乐的日子，那你没有选择。2.最近我出门时，袋子里都会放一本期刊，里面有几句话让我感触良久。

    3.每一次的信息都是一个战场。4.马丁路德好长一段时间不想讲道，因为，没有用。

    中华基督教福音信义会沐恩堂2001-02-18

    

    生活的问答题

    路加福音十章25-36节

    序言：

    七月八月考季登场

    今年神学院的考试的一个科目由我出题，猜猜看那一科由我出题？

    将近四十位的考生

    出题的时候，我思考两个题目：

    第一，考试目的是甚么？

    第二，甚么样的考题能达到考试目的？

    而当我看考卷时，却也正是被考的时候。

    在耶稣的时代，常有人问耶稣各样问题。

    有的人是真的想寻到问题的答案；有的只是来考考耶稣而已。

    但多数的人都能得到帮助。

    周联华、范大陵的例子

    但他们不只得到答案，也接受了耶稣的考试。

    一、考题之一（与神的关系）：如何寻得永生

    这段经文记载：（25有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该作甚么才可以承受永生？）

    这是一个人人关心的问题。

    和这位律法师一样，很多人也想知道到底要作甚么才能承受永生？

    而且他们的焦点就集中在：（到底要作甚么？）

    到底要作甚么？如果有人问你，你如何回答？

    今天面对这个问题，有两个极端的反应。

    一个极端是：我要作很多事情，好让我能承受永生。修桥铺路、救济赈灾、进香放生、吃斋礼佛、拜尽各路神明。多多益善，免得少拜一尊，得罪神明惹祸遭灾。

    另一个极端是：我只要相信就够了，甚么都不必作。

    看看耶稣如何回答？

    特别注意耶稣回答的态度及回答的内容。

    耶稣回答的态度：耶稣没有戳穿他的试探动机，只是诚恳的回答这位律法师的问题。

    回答的内容：26耶稣对他说：律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？27他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。28耶稣说：你回答的是；你这样行，就必得永生。

    耶稣的回答，说明他首先要我们思想我们已经知道的。

    律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？

    这位律法师就像任何一位以色列人一样，腰间也佩著一个（霹雳包）小皮袋「佩经」，里面就放著几节经文，其中一段经文就是：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。」

    耶稣不要他多做甚么，或是多想甚么。

    耶稣只要他将平日所知道的信仰实行出来。

    今天，耶稣也要我们将我们的信仰实行出来。

    今天我们的问题不是不知道真理，而是不去行真理。

    就像罗马书开宗明义所说的：「罗1:19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，」

    而耶稣认为要得永生所要作的工作，也只有两项：「爱神及爱人。」

    这里提到尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神，是犹太人每次聚会的开始，也是每一位犹太儿童第一句要背的经文。

    它表示我们对上帝完全的爱，是影响我们思想、意念、行为的爱，也是我们动力的爱。

    二、考题之二（与人的关系）：谁是邻舍

    第一个考题考完了，结果如何？耶稣的成绩如何？

    只要看看廿九节，就可以知道耶稣的考试成绩。

    「那人要显明自己有理，」

    这位律法师给耶稣的第二个考题是：谁是我的邻舍呢？

    这个题目满深的。

    但由这个题目，我们也可以知道，千百年来，人的问题没太大改变。

    律法师为了显得自己有理，问了耶稣这个问题：谁是我的邻舍呢？

    意思是：谁是我的邻舍？谁值得我帮助？谁值得我去爱呢？

    他凭著这个题目就能够显得自己有理，就可以知道当时的社会夺么的冷漠。

    于是耶稣出了一题阅读测验。

    耶稣说完以后，提出他的问题：你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？

    而且耶稣问的问题也非常有意义。

    他不是从一个人去爱另一个人，来判断他的邻舍是谁？

    他是从一个已经接受了别人爱的人，来判断他的邻舍是谁？

    耶稣不是由一个想法、一个动机来判断谁是邻舍。

    耶稣是用一件已完成的事来判断谁是邻舍。

    耶稣的回答包括了三件事：

    我们必须帮助别人，虽然有些人是咎由自取，就像这旅客一般。

    人无分国界、种族，只要是有需要的，便是我们的邻舍。我们助人的心要像上帝的爱那么宽广。

    帮助人要实际彻底，并不只是心里的同情而已。

    无疑的，祭司和利未人对这受伤的人，也有一丝同情，但他们毫无行动。

    真正的怜悯，是在实际的行动中流露出来的。

    而真正的怜悯是产生于对上帝的爱。

    人证明他对爱上帝的唯一办法，就是去爱世人。

    到了这里，我们也可以判断，倒底这位律法师是不是尽心、尽性、尽力、尽意爱主－他的神。

    结语：

    上星期二，台湾长期照护专业协会来自全省各医疗院所的依护人员参观东势老人安养中心。藉著录影带（在录影带中，我看到淑如的工作在安养中心实在非常重要。）及实地参观，他们深受感动。

    有一位来自台北和平医院的医护督导告诉我，这种工作你们作得比我们好。一位屏东卫生局的主任告诉我，只有你们这种有上帝的爱的人，才能作好这种事。最后一位桃园省立医院的督导说：「你们作得这么好，因为有主。」

    最近我们作的那一件事，让人觉得我们作得这么好，因为有主。

    求神帮助我们尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又爱邻舍如同自己。

    求神帮助我们，让我们所作所为都会使人获得这样的看法：「你们作得这么好，因为有主。」

    mschiang

    

    路加福音十二章13-21节

    序言：

    这几次根据信徒箴言「三代经文」预备讲章的心得：要把简单浅显的讲章讲得很深奥，实在不容易。

    每次我讲道时，遇到一些比较有深度的经文，总要费一番功夫挖掘、解释，了解经文的意义。

    在旧约先知书及新约保罗书信中，常需要这样的解释。

    可是当我看到一些圣经中浅显易懂的道理，我觉得那比解释难的经文还难。

    圣经中最浅的经文都是耶稣说的。

    其实，耶稣要说明、教导的都是很浅、很实用的道理。

    只是我们自己让它变得复杂了。

    就如同哲学的定义一般：「把大家懂的事讲得大家听不懂，就是哲学。」

    如何让真理变得简单呢？

    保持简单的办法就是：「这个真理跟我的生活有甚么关系？」

    当我们明白这信息与我的关系，就可以变得很简单。

    而这段经文跟我们的关系最直接。

    它谈的正是你我关心的事情－钱财。

    我们中国人说：「君子爱财取之有道。」应该加上用之有道。

    如何取之有道？用之有道？

    在这段经文中，看见二种富有与贫穷。

    一、富有与亲情的贫穷

    在这段经文开始，记载著：「13众人中有一个人对耶稣说：夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」

    耶稣的回答是：「14你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」

    然后耶稣对众人说：「15你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

    这段经文的第14节与第15节有些衔接不上的感觉。

    如果我是耶稣，我在15节一定会对众人解释：「没有人立我作判断事情的官，所以我无法作判断。」或者「若要分家业，不要找我，请找断事的官长。」

    然而耶稣的回答却是迥然不同。他指出了问题的中心。耶稣常是一针见血的指出问题关键。

    在这边我们看到一个家庭问题。

    在这边我们也看到一种贫穷。

    育庭对这个问题大概也时有所闻。

    这个人很富有，但也是很贫穷。

    他的家境很富有，但是在亲情方面，却是非常贫穷。

    为了产业的问题，他可以在外人面前控诉他的兄长。

    犹太人和我们中国人一样，看重家庭关系。

    但为了钱财家业，他们一样可以闹得不可开交。

    上星期天看份中国时报，里面一则报导让我感触良多。

    这篇文章以一位富翁的葬礼开始，富翁的棺木在山上停了好多天，任凭风吹日晒雨淋。

    抬到山上后无法安葬，因为三个兄弟在争执安葬的方向，三个兄弟都想要得到最大的福气。

    最后勉强安葬，结果二房不满意，后来要重新埋葬过。

    在争执时，老大及和事佬被二儿子砍死。

    这就是今天多少人的写照。

    有一次我到南部讲道，一位牧师问我一个从来没人问过的问题。

    他问我有没有自己的土地财产。

    他说本省人应该有。

    我忘不了我堂弟他们的眼神，一种担心的眼神。

    针对这个亲情贫穷的问题，耶稣提出解决之道：「15你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

    二、富有与生活的贫穷

    接著耶稣讲了一个比喻，说明这个假富有却是真贫穷的问题症结。

    这是一个非常有名的比喻。

    在这比喻里面，有三件事情很值得我们思考。

    第一、没有分享的生命是贫穷的。

    有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。

    他没想过，仓房以外的财物，可以与人分享。

    我们不是说你需要掏尽所有的给别人，而是在你丰富之外，顾念需要的人。

    箴言11:24-25：「有施善的更加增添，有吝惜过度的反致贫穷。好施舍的必得丰裕。」

    约翰卫斯理的生活规则，是尽可能的节省，无保留的付出。

    当他还在牛津时，他的年薪是三十英镑，他以廿八镑来维持生活，以余下的两镑奉献出来。在他的年薪增加至六十镑、九十镑、以至一百廿镑，他仍然以廿八镑过日子，把剩下的全部拿出来。

    马丁路德说：「如果我们的东西不肯与众人分享，它们便是偷来的。」

    第二、富有的人，以为灵魂可用财物来满足。

    这位富翁对自己说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的契喝快乐罢！」

    他以为灵魂可以用物质来满足。其实那是不可能的。

    前天我儿子问我，我最喜欢吃甚么，我真的答不出来。因为生命所需要的实在不是安安逸逸的契喝快乐而已。

    罗马人有句格言：「钱财如海水，愈喝愈渴。」

    渴的是甚么？就是灵魂。

    其实能满足灵魂的只有属灵的食物，而不是属世的大餐。

    丹麦信义会的神学家齐克果曾说：「因为财富虚伪的穿著羊皮来到，假装可以保证给我们安全感，使我们不再受焦虑的侵扰，然而，它们本身成为焦虑的对象。它们向人保证不再受焦虑的侵扰，正如叫狼看羊，向他们保证不会受狼侵害一样。」

    第三、人们以为生命的长短是可以把握的。

    当这位富翁对自己说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的契喝快乐罢！」

    20神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的要归谁呢？」

    在神回答的三句话中，每一句都有很深的含意。

    第一句：「无知的人哪，」

    神以无知的人，称呼只为自己打算的人。

    在世人眼中，这些人是聪明绝顶的，但在神的眼中，却是无知。

    第二句：「今夜必要你的灵魂；」

    通常一般人的观念是：「只有今生，并无来世。」

    陈妈妈在新竹的朋友，她的媳妇或女儿，有一天告诉我太太：「人还是需要有信仰才好。」因为她的一位朋友一家三口，前几个礼拜，在高速公路苗栗铜锣间，遭卡车追撞，先生和孩子都走了。只剩下母亲一人。

    第三句：「你所豫备的要归谁呢？」

    我们实在应该时刻想到这句话：「你所豫备的要归谁呢？」

    这句话提醒这位只为自己预备的人，有朝一日，他所预备的都要归给别人。

    然而更值得我们思想的问题是：「倒底我所预备的值不值得给人？」

    尤其给们所爱的人。

    我要给儿子的太多了，除了有限的存款外，我要给他英文能力、电脑技能、科学的知识、对音乐艺术的喜爱、待人接物的礼仪、幽默的人生观、积极的生活态度、充满爱心的生命等等，但我知道，最重要的是基督徒的新生命。

    因为这四十几年来的经验告诉我：「一定存款，英文能力、电脑技能、科学的知识、对音乐艺术的喜爱、待人接物的礼仪、幽默的人生观、积极的生活态度、充满爱心的生命等等，都很重要，但最重要的是基督徒的新生命。」

    基督徒的新生命就像是轮子的轴，轴联续所有的幅，而让车子能够向前行。

    一个假富有的生命就是一个没有轴的轮子，纵使在多的幅，也是无济于事。

    真正的富有是有轴的生命。

    结语：

    21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。

    作为基督徒，我们的目标是真正的富足。

    约翰福音10:10耶稣说：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」

    这样的丰盛包括属世的生活及属灵的生活。

    在世上的生活，神的话语告诉我们：耶和华不使义人受饥饿；

    而在属灵的生活上，基督徒活得更充实。

    今天的崇拜应该如何应用在日常生活中？

    钱是我们每天接触的东西，让我们思考每一块钱应该怎么来，怎么去。

    mschiang

    

    赴筵席的启示请客的艺术

    路加福音十四章7-24

    序言：

    办桌是中国人的社会活动。也是耶稣时代非常重要的活动。

    有人说：「请客是一门很重要的学问。」如何宾主尽欢，如何请对人、赴对筵席等等，都是学问。

    而对耶稣而言，请客更是充满了不少学问。

    请客的艺术。

    一、选择位子的艺术vv.7-11

    在这段经文里，耶稣提到一件非常有意思的现象，也是你我满能了解的。

    其实，在请客的场所，大筵小酌的场合中，我们都很像基督徒

    也因为这个缘故，我们在请客时，常常拉拉扯扯的。

    但是我们是否就像我们请客吃饭时，这样的谦卑？

    事实不然。

    在很多时候，我们常不知不觉的要做在高座上。

    我们心中常有一些话，满有意思的：「你算老几？」「也不先称称自己的斤两。」

    我们比较少说：「我算老几？」「也不先称称我自己的斤两。」

    「凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。」在圣经中不断的出现，一而再，再而三的提醒我们，我们实在需要谦卑。

    在日常生活中，随时随地过谦卑的生活。

    满招损、谦受益。

    对别人要谦卑，对自己家人更要谦卑。

    上个礼拜，我们一家聊天，我儿子谈到我让他在同学前满丢脸的。

    其实，谦卑才有真爱。

    二、选择客人的艺术vv.12-14

    这段经文所针对的问题非常锐利，因为它要求我们在行善之先，先要省察自己的动机。

    在这里耶稣提到当时的社会风气，其实也是现代人的社会风气。

    一种等待回报的请客。

    我请你，只是因为我有求于你。

    我自己的经验，几年前，台北市复兴南路的一所教会，发动长执请我吃饭，我真的食不知味。

    其实不只是请吃饭，在平常生活中，我们也常有这样的习惯。

    我要对他好，因为有一天，我将有求于他。

    在台北买相机的经验，进入一家相机店，正好有一位店员在对一位顾客解释相机的功能，最后还是不买了。老板教训徒弟：「这样的客人，你根本不需要在他身上多花一秒钟。」

    在我们生活中，我们随时衡量，这个人值不值得我花工夫对待他。然而耶稣对我们说：「13你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」

    耶稣教导我们一种不求报答的付出。

    这种付出是对得起神的付出。

    今年我们神学院有一位新生，来自苗栗晨曦会。我去参观过那个地方，很大的一块地，是一位拾荒老人奉献的。

    在那个营地内，我看不见一块匾额记载这件功德，没有一点蛛丝马迹说明这个老人的功德，但是有不少的生命因为这块地而改变了。

    每次从新竹过来，总会经过火车站前台汽车站的厕所，那个厕所管理员，让我满感动的。他非常忠心的维护厕所的清洁，进去如厕，你不会有丝毫龌齰的感觉。

    到了教会以后，我就开始洗我们的厕所，我想到，如果弟兄姊妹进到这样的厕所，一定会感觉舒服些。

    让我们彼此勉励，让我们每天不求报答而付出。

    三、选择筵席的艺术

    当耶稣谈到义人复活时所得的报答时，有一个人心有戚戚焉的赞叹说：「在神国里契饭的有福了！」

    圣经中很少用惊叹号的，这里提到这个人，听了耶稣说的那一番话后，他对耶稣说了这么一句话。

    这句话太值得思考。

    这个人了解最后的筵席是最美好的。

    天上的筵席是一种比喻，在最后永生的时刻中，为所有得救的人预备的。

    希伯来书11:13-16；约翰福音14:1-6；启示录21:1-5。

    英国一位基督徒ThomasMoore就说过这么一段话：「在地上没有一件伤痛的事，是在天上无法医治安慰的。」

    我们有如此的好信息，就当让人知道，让他们也分享这永恒的生命。

    然而我们最常遇到的反应是甚么？

    然而世人的反应是甚么？

    我去传福音时，最常遇到的就是，我现在没时间，以后再说吧。

    其实耶稣早就遇到了。

    众人一口同音的推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。

    又有一个说：我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。

    又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。

    这几年我一直在思索一个问题：「甚么样的社会国家会渴慕神，愿意赴神的筵席？」

    结果我发现，正好处在两个极端的国家社会最容易接受福音。

    一个是比较贫穷的国家，如亚洲的中国大陆、印尼、菲律宾；大部份的非洲国家，以及中南美洲国家。

    另外就是比较进步的国家，如欧美各国。

    而正在发展中的国家社会却是比较不容易接受。就像台湾。

    因为我们有太多属世的财富需要追求。

    结论：

    上个礼拜有天午餐时，听了中广音乐台播放的音乐或外国歌曲，实在感触很深。

    餐桌上我和我太太孩子说：「外国人真有意思，在他们的民谣、诗歌或是流行歌曲中；无论是喜怒哀乐，都会提到天上的筵席。」

    后来当我看了这么一段话，我实在了解它的意义。

    「那些向往天上筵席的人，早已享受天上的筵席了」

    「天堂不是在我们离世的时候才开始，而是在今生我们已进入天堂的生活中。」

    我们现在就可以尝尝天恩的美善。

    在今生我们的眼泪就可以被擦乾。

    神今天也如此邀请您，请接受神的邀请。

    这是一场不容您忽略的喜宴。

    mschiang

    

    路加福音十五章1-10节

    序言：

    新约圣经中。最受人喜爱的，就是路加福音十五章，被称为「福音中之福音」。

    它包含了耶稣工作及教导的精华。

    这章福音中的福音是怎么开始的？

    v.1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。v.2法利赛人和文士私下议论说：这个人接待罪人，又同他们契饭。

    这些人议论纷纷：耶稣怎么可以接待罪人，又同他们契饭。

    对法利赛人和文士而言，这不只是件无法想像的事情，而且也是冒犯他们的事情。

    法利赛人和文士看到耶稣和这些人在一起，一定大为震惊。

    因为这些人被认为粗鄙，是罪人，与这些人交往，一定会**自己。

    他们不会说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。」；而是说：「一个罪人被消灭，在天上也要为他欢喜。」

    他们盼望的并不是罪人得救，而是罪人的毁灭。

    你我是否也有如此的态度。

    让我们来看看耶稣如何回答这些怀疑的法利赛人和文士。

    让我们来看看耶稣以甚么样的心来看待这些罪人。

    在以下八节经文中，共提了六次「欢喜」。这就是耶稣对这些所谓罪人的心态。

    为何耶稣会以如此欢喜的态度去面对这些被排斥的人？

    因为耶稣看见这些悔改的人，他们的生命中包含以下三种欢喜：

    一、重获意义的欢喜

    失落的一块钱，有甚么意义？

    这失落的钱在黑暗的角落中，有甚么意义？

    在平日的生活中，这一块钱，代表著一个价值。

    以这一块钱的价值，你可以买相等的东西

    纵使它可能只是一毛钱而已，但是他也是有价值的，

    但是，当它掉在黑暗的角落中，它失去了意义及价值。

    它不再具有意义，它和灰尘一样。

    迷失的羊也是如此。

    那些法利赛人和文士眼中的罪人也是如此。

    他们是一群被排斥的人，在犹太的社会中，他们没有意义、没有价值。

    但是在耶稣的心目中却是截然不同的看法。

    他们是满有价值的。

    你我也是如此。

    等待果陀中，人们是没有价值的。

    在别人心目中，我们是没有价值的。

    在自己的心目中，我们是没有价值的。

    就如同以赛亚、耶利米、约书亚看自己一样。

    但在耶稣的眼中，我们满有价值。

    二、重获生命的欢喜

    对一只迷失羊的主人而言，最担心的，是这只羊的安危。

    在本章的耶稣讲的第三个比喻浪子回头中，最让父亲担心的，就是小儿子的平安。

    迷失的羊在荒郊野外中，将不似在牧羊人带领下，安稳的往前行。

    在牧羊人带领之下，遇到山谷深坑，牧羊人会带领羊群绕过。

    遇到猛狼野兽，牧羊人会击退它们。

    缺水缺食，牧羊人会带领羊群找到水源青草地。

    日落黄昏，牧羊人会带领羊群回到羊圈。

    夜深人静，牧羊人会轮流守夜、保护羊群。

    然而对一只迷失的羊，这一切都没有了。

    迷失的羊随时随地都会遭逢危机。

    这时候牧羊人是何等著急。

    他在思想，遇到山谷深坑，羊会绕过吗。

    遇到猛狼野兽，羊会击退它们。

    缺水缺食，羊会找到水源青草地。

    日落黄昏，羊会回到羊圈。

    夜深人静，谁会轮流守夜、保护羊群。

    其实，在人一生中，也是如此，我们和羊差不了多少。

    父亲的经历

    施弟兄的经历

    我们实在须要上帝大牧者的带领，保守我们生活的平安喜乐。

    对于这些被排斥的罪人，法利赛人和文士恨不得他们早日灭亡。

    但耶稣看著他们，却是说这些罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。

    三、重获归属的欢喜

    一只羊回到九十九只羊群当中

    一块钱回到九块钱当中

    这是一种重获归属的喜乐

    孤独的一只羊在山野当中，它感受排斥的生活

    一块钱也是如此，是孤单的

    这些税吏和罪人也是一样，被排斥、被隔离

    耶稣接待他们，给他们归属的地方。

    撒该很高兴，因为主耶稣接待他

    换血漏的妇人很高兴，因为有人接纳她

    行淫时被捉的女人，主耶稣接待她

    我们也是如此

    我们人不是孤岛

    我们渴望别人的接纳

    但是那不太容易

    别人不一定要接纳我们

    这世界有许多的团体，如扶轮社、狮子会等，只接纳他们自己的人。

    因为我们的教育背景、我们的经济能力，我们的工作

    别人要接纳我们总是要求某些条件

    在主里面我们同为肢体

    在网路的经验

    因为我们同为肢体

    就像是丑小鸭中的小鸭回到天鹅群中

    结论：

    法利赛人从来没有想过上帝会是这个样子的。

    一位伟大的犹太学者亦曾经承认，耶稣教导了世人一件崭新的事物－上帝确实是寻找失丧的人。

    犹太人或许会同意，人若愿意放下一切的骄傲，匍匐到上帝面前，祈求他的怜悯，这样他或会得蒙接纳。

    但犹太人却从来没有想到，上帝四处寻找罪人。

    不只是犹太人没想到，中国人及其他人类都想不到。

    在我们的观念中，总是认为我们一定要达到一个标准，才能找到神，进而得到神的保佑。

    上帝的儿子，亲自来到世间寻找拯救失丧的灵魂。

    今天神也愿意你拥有这样的喜乐。

    mschiang

    

    天壤之别

    路加福音16:19-31

    序语：

    圣经中有一个主题，如果是耶稣来讲，一定很有意思。

    他是三位一体的神，他曾经在世上生活。

    他面对世上的人，他知道人心的需要。

    有一个题目，耶稣谈过一次

    非常特别的教导

    在这次教导中，我们看见了三个不同

    藉著这三个不同的比较，我们来看看耶稣所讲的这段话对我们的意义。

    一、有名与没名

    这段经文提到很多不同。

    穿著的不同：穿著紫色袍和细麻布衣服。浑身生疮，被人放在财主门口，并且狗来餂他的疮。

    生活不同：天天奢华宴乐；要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；。

    但这些都不是我们要看的不同。

    我们要看的是：「一个有名字，一没有名字。」

    一个令许多人不明白的是：「乞丐竟然有名字。」

    我们要看的不同是财主没有名字，但这位乞丐却有名字。

    在耶稣的比喻中，唯一提到人名的。浪子没有名字、父亲没有名字、大儿子没有名字、管家没有名字。

    只有这位乞丐有名字。

    这个名字「拉撒路」的意思是「上帝的帮助」。

    带著他父母亲的期许。

    坦白说，这是一个非常讽刺的名字。

    当众人在叫他的名字时，没有一个人可以从他身上看到上帝的帮助。

    如果真有上帝的帮助，拉撒路怎么会成为一个乞丐？

    这个富有的人，才应该叫做拉撒路。

    东势施恩堂有一位脑性麻庳的基督徒，余关忠，在今年暑假夏令营的时候提了一个问题，为甚么神让我成为这个样子？

    七十六年春天，忠仆号到台中港，我们曾到台中港参观

    我还帮忙番译。

    他们下一站在菲律宾，抵达马尼拉，后来到民答那峨，结果出事了，

    两个团员被回教激进份子杀了。

    我们不禁会问：上帝的帮助在那里？

    拉撒路是唯一一次提到的名字，但这有何意义？

    除了表示神看重个世人轻看的乞丐以外，还有甚么意义？

    其实意义非常重大。

    而他之所以有意义，是因为人不是只有这么一辈子。

    如果这段圣经只停在21节，「拉撒路」会成为最大的笑柄，但是这段圣经却还未结束。

    二、天堂与地狱

    死亡的差别

    那讨饭的死了，财主也死了，并且埋葬了。

    讨饭的死了，如何处理他的丧事？他那有丧事可以处理？

    当时的习俗是，只要是无主的尸体，就丢在城外的垃圾坑中，跟垃圾一起烧了。

    而财主呢？财主也死了，并且埋葬了。

    圣经中记下一笔：「并且埋葬了」，这样的埋葬一定很热闹。

    做一个传道人，我看了不少基督徒的告别礼拜及安葬礼拜，

    梁师母出殡时，那个运棺车很特别，不同于我所看过的，是黑色加长型的克莱斯乐。

    后来有位朋友过世了，他先生的心意就是希望能有个隆重的丧礼，一问之下，才知道全台中县市就这么一辆克莱斯乐。

    这位财主的丧事一定办得非常豪华。

    一定让人再一次赞叹：「上帝实在是帮助他」。

    然而，死亡并不是结束，而是另一个开始。

    我们在这段圣经中，不是要看丧礼的不同。

    光注意丧礼的不同没甚么太大的意义。

    我们要看的是丧礼以后的不同，天堂与地狱的差别。

    这是耶稣所讲的天堂地狱的差别。

    也是拉撒路与财主真正不同的结果。

    拉撒路在亚伯拉罕的怀里。

    财主在火焰里。

    拉撒路和财主分别在亚伯拉罕的怀里和在火焰里作甚么？

    拉撒路在亚伯拉罕的怀里，得到安慰。

    财主在火焰里极其痛苦。

    拉撒路得到甚么安慰？

    得到生前所遭遇痛苦的一切安慰。别人讽刺、辱骂、嘲笑、贫穷、疾病、失落、痛哭泪流的安慰。

    财主得到甚么痛苦？

    他得到的是，他所给人的一切痛苦。都连摇带按的加给他了。

    当他去世后，他就进入自己所造成的光景之中。

    每一把地狱的火焰，都是自己在一生中点燃的。

    三、相信与不信

    然而，这个财主到了这时候，终于会为别人著想了。

    当他自己已经绝望时，他想到一个严肃的问题：「他不要别人和他一样，进到这个永远不熄的火湖里。」

    虽然他只为他的兄弟著想。

    但这也点出一个人类的性情。

    没有一个人到了这个地步，还希望他所爱的人，也和他一样。

    我不希望我的家人、儿女、兄弟姊妹到这永远痛苦的地方。

    于是他祈求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去。

    去告诉他的兄弟这个真相。

    他认为如果拉撒路去了，他兄弟一定会相信。

    但是亚伯拉罕的回答却是：「他们有摩西和先知的话可以听从。」

    财主－这个可怜的灵魂说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」

    他认为自己当初如果看到一个死而复活的人，今天也不至于如此。

    他认为当初如果他看到一个死里复活的人，他一定会相信。

    他认为只要他早看到，早知道这种可怕的情形，他一定会相信。

    他也认为他的兄弟只要早看到，早知道这种可怕的情形，一定会相信。

    但亚伯拉罕说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」

    亚伯拉罕的意思是，在他们的世界里，早就有这样的见证，摩西先知早就证明这件事。

    基督教让我感动的地方，是基督徒的见证。

    我在屏东基督教医院，看到来自挪威的宣教师。

    在台东阿尼色弗之家，看到来自美国基督悚漕?牷C

    我宜兰罗东看到一位飞机工程师，来台湾照顾孤儿。

    我在东势看到一位挪威人在学客家话，只为了向客家人传福音。

    太多太多的见证，让我感受到信仰的力量。

    今天有许多人如同财主一样不相信，

    他们不信并不是因为没有让他们能相信的，

    而是纵使有证据，他们还是不愿意接受真理。

    财主在世的时候，他从小就学习那些摩西和先知的话，但是那些话对他没有意义。

    如果，他不愿意接受信仰。那些成千上万的道理对他一点意义都没有。

    也因此在他门口长年坐著一个可怜的乞丐。

    其实只要他实践一点他所听的真里，拉撒路的生活会不一样。

    结语：

    我有一本书，收集了许多人临终前的最后一句话，很值得我们思考。

    慕迪：「路地正往后退，天门打开了，我通过天国大门了，如果这就是死亡，那实在太美了。怀特、爱琳，我看到你们了！」

    卢梭：「看看那美好的太阳，它正对我微笑，看那万丈的光芒，是上帝！是的，是上帝自己！他张开双手，欢迎我和他共享我期待已久的永远喜乐。」

    威廉詹姆士：「回家真好。」

    基督徒作见证的动机在那里？就是如同财主一样的心愿：「对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」

    mschiang

    

    很不自然的事

    经文：路加福音十九章一至十节

    序言：

    接连讲了两篇以「天」开始讲章

    天大的喜事、天壤之别。

    其实很想给这篇讲章起个以「天」开始的名字。

    但是实在想不出来，当你听完后，看看能不能给取个以「天」开头的题目。

    今天的题目是「很不自然的事」。

    四福音中有段大家很熟悉的经文，也是基督徒很熟悉的故事，却包含三件不太自然的事。

    这段经文就是路加福音十九章一至十节，税吏撒该的故事。

    倒底有那三件很不自然的事？

    一、第一个不自然：「是甚么原因让一位税吏离开敛财的位子？」

    1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

    读者文摘的一个笑话，神学院的一个作业，描述以色列社会中的人生百态，各种人，包括文士、法利赛人、撒督该人，其中一种人是搜刮财产恶霸。神学院老师评注：「那种人叫做税吏」。

    国税局的工作，要如何拔最多的鹅毛，而这只鹅又不会叫。

    有人在公园下棋赌钱，有一个人下得很好，桌上摆著不少赢来的钱。有个人过去跟他寒喧几句，就和它下棋，结果都赢了。他的朋友很惊讶他的棋艺高强，他回答：「没甚么，我只告诉他，我在国税局上班。」

    当时的以色列，在每一个城门口都坐著一位税吏。

    这些税吏从事当时利润最高的工作。缴税一百元，他可以抽五十元。只要经过城门口，他就可以抽税。

    只要他不离开坐位，他就是财源滚滚，赚个不停。

    第一个不自然是：「甚么原因让一位税吏离开敛财的位子？」

    是甚么原因让他愿意离开这个位子？

    他要看耶稣是怎么样的一个人？甚至为了看耶稣，他爬上桑树。

    难道人生还有比大赚特赚还重要的事情吗？

    财经管理学院、三军大学毕业的上校退伍军官，是我们的新生。在军中时，每天签出去的支票是二三亿元。

    花莲、台东很多从台北去的人。买块地，自己种菜，在那边生根落籍。

    神学院的院长由台大电机系，重新报考台大哲学系。拿了个美国波士顿大学的博士学位。他母亲的埋怨，读这么多书才赚这么一点钱。

    这些人都在寻找一个东西，就是生活的意义。

    一种人类不停寻找的东西。

    有一位同事，在安泰人寿上班，资深的主管，信主后，向同事传福音，同事笑道，我那像你这么空闲。

    可是有时候常打电话，诉说心中痛苦的就是这些人。

    是甚么原因让撒该愿意离开那个位子？

    因为他发现这些钱财不能满足他。

    他还需要更有意义的东西。

    这件事情之所以不自然，因为我们觉得，坐在那位子上好好捞一笔是自然的。离开那个人人羡慕的位子是不自然的。

    其实从属灵的眼光，我们知道，如果一个人一天到晚，只求赚大钱，而不管生命的问题，才是最不自然的。

    你我的朋友中，有很多这样的人，你要如何带领他找到生命的意义呢？如何带领他认识信仰呢？

    二、第二个不自然：「是甚么原因让耶稣只说：『撒该，快下来！今天我必住在你家里。』？」

    5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。

    7众人看见，都私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。

    这件事情很不自然。

    在当时许多在旁围观的人都觉得这件事很不自然，「他竟到罪人家里去住宿。」

    耶稣居然没有先说上一大段，先传讲天国的道理。

    没有让撒该在众人面前先承认自己的罪，举手、悔改。然后再去他家。

    我要当你的朋友。做一个别人不屑当他朋友人的朋友。

    这就是撒该要的。他的家已多久没有朋友到他家坐坐。

    其实，这正是最好的传福音方法。最实际的方法。

    在安养中心，帮老人抓抓后肩，擦擦嘴角，帮他们扶正一点。

    他的家人看在眼里。

    不是只在那边讲篇老人听不懂的道。

    而是实际做些老人真正想要的事情。

    家母在八○三住院时，我去探望时，常作的事就是帮每一位病患铺好床垫。

    耶稣常说：你来看我做的。

    今天最有果效的，不是我们讲的，而是我们做的。

    尤牧师在客家工作的见证

    看日子

    子弟班

    过了一年，子弟班的班长来到聚会的地方，说他已忍耐一年了，他要信主。「我知道我有一天要信这个教。」

    星期四有位静宜大学的研究员打电话给我，他们在编辑台中县的历史资料，包括外籍人士在台中县的资料。

    问我外籍宣教师在台湾的工作，这些宣教士的贡献

    他们让人感动的，不是他们说的，是他们做的。

    当他们在台湾时，他们根本开不了口，那么它们传福音的方法是甚么？

    就是透过他们做的。

    这件事情让我们觉得不自然，是因为耶稣没有对他传福音、讲四个属灵的定律，而只是说我要到你家坐坐。

    其实，最自然不过的传福音方法，就是先成为别人的朋友，分担他的难题，关心支持他。

    三、第三个不自然：「是甚么原因让一位税吏会做出这么不自然的决定？」

    两件事值得我们思考，

    第一，撒该做的决定

    是甚么因素，让一位税吏做出一个根本不可能的决定。

    这是他的一切

    其实，这也是他早已在心中盘算很久的。

    他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。撒该站著对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。

    长期以来，让他睡不著觉的就是这些欺压穷人、讹诈富人所得的钱。

    看著家里的每一分钱，他那能忘记，那些穷人的脸孔。

    这是骗来的，那是抢来的。这是非份之财，那是不义之财。

    面对自己的财富，既不会心安，也不会珍惜。

    他迫不及待的要除掉这些不义之财。

    撒该站著对主说：「主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」

    到此时此刻，他才真的睡得著觉。

    第二，撒该的决定是一个实际信仰的结果

    他有行动，将信仰的结果表现出来。

    当他接待耶稣以后，他马上将所领受的付诸行动。

    与得救的恩相称。

    十月份董事会讨论信徒代表的资格。

    我提出三点资格：经常参加教会主日聚会、固定奉献、参与教会事奉。

    一位牧师理直气壮的说：「按照这样的规定，那我们教会就没有人可以当信徒代表了。」

    还好张老师回答，我就是这样。

    周宪明一家的见证。

    和尤牧师一起来的贺长老，他是一位跨国公司的老板。

    差会有很多这样的人物，造船厂的老板。

    常和他谈许多事情，谈到学电脑的动机，办公室里面的小姐们都在用电脑，于是他觉得自己怎么可以不懂这些东西。

    他常和我谈的另一件事，他要求差会所做的每一件事都是合法的。

    差会汇钱到挪威。

    这件事情让我们觉得不自然，是因为撒该这么快就对信仰有反应，马上就实践信仰，而不是我们所说的要等灵命的成长，要继续造就。

    其实最自然不过的生命表现就是如此，当你得到新生命，你就自然而然的活出新生命的样式。

    结语：

    十月十日我到罗东参加一个学生的婚礼

    一个卑南族新娘和美国新郎的婚礼

    我知道参加的人可能有这几类

    儿童之家的工作人员、传道人、及双方亲友

    只是有一种来宾，是我没有想到的。

    就是罗东市内几所大医院的医生。

    而且都是资深的主治大夫。

    他们藉著自己所有的，将信仰化做实际的行动，关心需要的人

    mschiang

    

    永远的逾越节除夕年夜饭

    路加福音廿二章7-20节

    序言：

    这是我们教会第一次在受难日之前星期四晚上举行圣餐崇拜聚会。

    是一次非常有意义的聚会。

    在这次聚会中，让我们好好思想我们每个月最少领受一次的圣餐到底真正的意义是什么？

    当我们了解圣餐的意义时，我们领受圣餐的崇拜会变得更丰富、更有内涵。

    让我们穿越时空，从圣经的记载看看最后晚餐设立的来龙去脉。

    请翻开路加福音廿二章7-20节。

    一、圣餐逾越节的精神

    熟悉旧约圣经的基督徒大部分都了解耶稣设立圣餐的日子是以色列人心目中最大的节日。

    这个节日就像是中国人过的新年一般。

    在逾越节前一个月，人们已经开始预备过节了。

    全世界的犹太人一生的愿望是上耶路撒冷过逾越节

    而逾越节就等于我们的除夕。

    逾越节晚餐的特色

    杀羊羔，并取血涂在门框及门楣上。

    无酵饼与苦菜同吃。

    吃羊羔时，当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖赶紧的吃。

    对以色列人而言，这是一个非常紧张的晚餐。

    第一个让他们紧张的原因是：有一位灭命的天使要经过他们的门口。

    他们实在没有把握自己不会遭遇危险。

    尤其是左邻右舍，埃及人家中传来的阵阵哀号声，听起来实在令人觉得恐惧战惊。

    第二个让他们紧张的原因是：他们须要随时动身离开埃及地。

    申命记十六章三节：（你本是急忙出了埃及地『匆忙的出来以至没时间发酵』）。

    守逾越节的目的在于要叫以色列人一生一世，纪念从埃及地出来的日子。

    二、圣餐弥赛亚的救赎

    在逾越节晚餐上，耶稣采用了古旧的象徵，并且给予新的意义。

    耶稣告诉他的门徒：我不再契这筵席，直到成就在神的国里。

    另外，耶稣也告诉他们：我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。

    耶稣期望过的是一个更大的逾越节。不只是纪念以色列人出埃及而已。

    耶稣期望过的是一个更大的逾越。不只是逾越埃及的苦难及灭命的天使而已。

    因为真正须要超越的不是逾越可见的问题，而是逾越属灵的问题。

    逾越一个政权到另一个政权，并不能解决问题。

    逾越灭命的天使，也非真正的逾越生命的问题。

    耶稣的教导都是逾越一般的准则，例如：

    旧约：「不可杀人」；耶稣：「向弟兄动怒难免受审判」。

    旧约：「不可**」；耶稣：「不可动淫念」。

    旧约：「不可背誓」；耶稣：「不可起誓」。

    旧约：「当爱邻舍恨仇敌」；耶稣：「爱邻舍爱仇敌」。

    旧约：「当在一定的地方敬拜」；耶稣：「当用心灵诚实敬拜」。

    旧约的逾越节：「逾越埃及的统治；」耶稣的逾越节：「逾越败坏心灵的统治」。

    旧约的逾越节，以羊羔肉、苦菜、无酵饼为食物。耶稣以什么？

    这是我的身体，为你们舍的，

    这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

    三、圣餐基督徒的更新

    藉著圣餐提醒我们：耶稣为我们成就的救赎。

    「记得我们旧日的罪已经得了洁净。」彼得后书1:9

    「我们是受印记，等候得赎的。」以弗所书4:30

    「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」以弗所书4:1

    「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」

    「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。」

    让每一次的纪念都是新的。

    结论：

    在今晚聚会中，我们更要思想圣餐后发生的事情。

    第一件事情，在逾越节的晚宴中，门徒马上为谁大谁小而争吵。

    第二件事情，在客西马尼园的祷告。

    第三件事情，犹大出卖耶稣。

    第四件事情，彼得否认耶稣。

    mschiang

    

    婚宴的神迹『好戏在后』

    约翰福音第二章第一节至第十一节

    序言：

    订婚

    第一件神迹在婚礼中产生

    信仰的特徵

    一、神迹发生的地点

    头一件神迹的意义

    头一件神迹发生在婚宴上

    婚姻是人间最快乐的一件事

    新的家庭、新的开始、新的关系

    约翰福音2:10酒代表欢喜快乐

    酒用尽了，喜乐没有了。

    基督徒的婚礼和一般婚姻最大的差别

    因为我们有主。

    这件神迹让我们看见基督教的作用

    信仰带来欢乐的生命

    一般人的好戏在后是「秋后收割」，酒没有了，蜜月过了。

    基督徒吸引人的是喜乐的生活。

    喜乐的家庭

    喜乐的夫妻关系

    喜乐的亲子关系

    喜乐的兄弟姊妹的关系

    二、神迹发生的条件

    神迹发生的条件

    神迹发生的条件是顺服

    非顺服自己的感觉，而是顺服神的话语

    非顺服自己的判断，而是顺服神的意思

    顺服的对象

    顺服神的话

    顺服我们的家人

    顺服周遭的人

    三、神迹发生的目地2:11

    显出神的荣耀，让人家注意神。

    神迹在今天发生的意义

    我比你属灵，我比你更亲近神。

    你会说方言吗？你会唱灵歌吗？你翻圣经比我快吗？

    其实这一切若不是为了荣耀神

    那都是没有意义。

    神迹的目地是为了让人相信，

    神迹不是end，而是mean。

    这是最大的神迹，

    一个生命转变的神迹。

    JohnChrysostom

    教会只有一个目标，让人从我们的身上，看到真正的生命。

    而这生命他们也可以得到。

    Thereallifeisavailabletothem,alreadyinthehereandnow.

    mschiang

    

    解除群众迷思谁希罕群众耶稣与群众

    约翰福音2:23-25

    序言：

    选举的意义就是比赛谁有较多的群众。

    李庆华的拥抱群众。

    群众越多就越有民意，就越有权力。

    任何一个领导者，都在乎本身的拥护者的多少。

    然而耶稣与群众的关系很特别。

    虽然耶稣身旁常有群众围绕著他，他对群众的认识却是客观、深入的。

    由今天的经文，让我们看看耶稣基督面对群众的经验。

    一、耶稣明白吸引群众的诱因

    「有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。」v.23

    耶稣十分了解吸引群众的原因

    有为了看神迹；

    有为了得饼吃饱；

    有为了看看这位传说中的人物；

    有为了看看这位年轻人，如何面对敌对势力；

    有的只是看热闹而已。

    耶稣知道只要他继续行神迹奇事，许多人就会跟从他。

    耶稣知道有太多因素可以吸引群众。

    但是，如果耶稣对他们谈论服务与舍己；

    谈论向上帝的旨意降服；

    谈论十字架与背负十字架，

    他们就会毫不了解的凝视他，然后立即就离开他。

    或者犹疑的跟随一阵，然后慢慢的离开他。

    当我们这个世界，正在努力的研究：「如何吸引人」时，

    或许我们该看一节圣经。

    「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」

    以赛亚书53:2

    让我们及我们的事奉也是如此的朴实。

    二、耶稣不将自己交予群众

    「耶稣却不将自己交托他们。」v.24

    耶稣和世上领袖的最大差别。

    政客或政治家们，强调拥抱群众。

    希特勒说道：「我爱群众！」

    强调群众基础

    强调民意基础

    我们也难以避免这样的试探。

    太喜欢强调会众的人数

    我们太喜欢把自己交给群众；

    我们太喜欢把自己交给主日崇拜的人数；

    我们太喜欢把自己交给祷告会的群众；

    我们太喜欢把自己交给青年团契群众；

    我们太喜欢把自己交给主日学学生人数。

    面对数百人的事奉，和面对二三人的事奉一样重要。

    台北某某堂，会众有两千多人

    当一位得票率很高的立委，在立法院气势凌人的置询，

    因为他有群众基础。

    很多时候，在传道人中间也是如此。以为会众的多少是自己的民意基础。

    其实所有的传道人都应该知道，只有一个民意：

    「背起自己的十字架，跟随救主耶稣基督。」

    耶稣是领袖，他不会叫人接纳他，除非他们明白接纳的是甚么。

    耶稣伟大的特性正是在于他不需要跟从者，

    除非他们清楚知道，跟从他要付的代价，又愿意坚定的跟从他。

    耶稣的工作是完成上帝交托的工作。

    把得救的人数加添给我们，是在我们完成上帝工作时。

    三、耶稣明白群众的心理

    「因为他知道万人，也用不著谁见证人怎样，因为他知道人心里所存的。」v.25

    耶稣用不著人见证人怎样，因为他知道人心里所存的。

    耶稣了解人性，他知道人心的反覆无常和不稳定，

    他知道彼得会在赞美他是永生上帝的儿子之后；

    向别人说：「我不认识他！」

    他知道在棕树节，对他欢呼：「和散那，奉主名来的是应当称颂的！」

    的广大群众；

    在另外一天会对他咆哮：「钉他十字架！」

    他十字架上的一句话：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」

    他知道你我的跟随是如此的易变、捉摸不定。

    他知道人可以一时冲动就随波逐流，但一到知道「决定」是甚么一回事时，

    就会马上退缩。

    「西瓜偎大边」

    耶稣要的不是一些不知为了甚么而欢呼的群众，

    耶稣要的是一小群知道自己在做甚么，

    而又决心要跟随他的人。

    结语：

    这篇信息对你我的意义？

    这篇信息让我知道，如何了解众人，帮助他们建立正确的信仰。

    帮助我面对教会弟兄姊妹时，知道他们不是周报上，

    累积的数学符号，出席人数；而是一位一位活生生的人，

    有著欢笑、悲伤；满足、空虚；凡事顺利、问题重重的生活。

    他们不是一个个数目，用来累积、支持我的份量；

    而是需要我关心、扶持的弟兄姊妹；是我属灵的骨肉。

    这篇信息也提醒我，是否在群众的影子中，跟随主。

    一个主日清晨，搭车北上，在新竹车站看到一群人。

    我忘不了他们迷惑的眼神，奇怪，没有人欢呼、没有人拥抱

    也没有人要他们的签名，甚至似乎没有人认识他们。

    他们是，李忠熙、郑志龙等「宏国篮球队」的队员。

    当一个人时，问影迷、球迷：「敢不敢这样叫？」

    回答是：「那不一样嘛！我们只是一群人疯在一起而已。」

    你我面对神的呼吁：「背起自己的十字架，跟从我」的时候，

    我们的回应是甚么？

    齐克果：「我们成为基督门徒不是因为从此以后，世人就支持我了，

    而是因为世人不支持我了。」

    「每一位基督徒只有从这条道路接近基督，毋需支持，却是信心十足。」

    mschiang

    

    约翰福音三章1-17节

    序言：

    今天是预苦期的第二主日

    预备心面对主的受难日及复活节

    我们今天要看一段很特别也很平常的经文。

    约翰福音三章1-17节。

    这段圣经是大家很熟的一段经文。

    只是当你看这段经文的时候，你会发现这段经文记载的内容，似乎前后不太连贯。

    当你看尼哥底母与耶稣基督的对话时，你会觉得他们两人，似乎在各说各话。

    但是，当你仔细看的时候，你会发现，他们的对话是前后一致的。

    整个对话只有一个中心，就是上帝的国度。

    一、对神国的向往1-2

    这个老先生，有地位、有经验的老先生，夜里来见耶稣

    晚上来，可能是太忙，也可能是不好意思，也可能就是夜里来见耶稣。

    这位官来找耶稣的原因和其他的官不太一样。

    别的官是为了仆人或孩子的疾病

    他来的一个原因是要找耶稣聊聊

    聊甚么，他说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」

    这是他真想说的吗？

    他来了就是要奉承耶稣这几句话吗？

    是为了神迹吗？

    是为了耶稣师傅的身份吗？

    其实，他真正的原因是甚么？

    由耶稣的回答，你可以看到他的动机，他要看神的国。

    由他所听的耶稣所作所为，他感觉一个他心所向往的国度已经来到。

    是他渴想的国度。

    这不只是尼哥底母的向往，也是许多人的向往。

    小时候，父母亲带著我们奔南逐北，只为了看看一件奇迹

    现在的人也是一样，到石冈、到佛光山、到麦加、到耶路撒冷。

    只为了朝圣。先去感受一个神圣的国度。

    尼哥底母就是这样的心情。

    他和其他人不一样。

    其他人要看的只是行神迹，满足他们肚腹、眼目的耶稣。

    他比彼得约翰还虔诚

    尼哥底母要看的是耶稣所启示的整个神国。

    二、进神国的条件3-8

    耶稣面对这样心里渴慕追求的人，他也看出他的心意，直接了当的回答：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

    他不必兜圈子，就直接了当的回答，你若想看见神的国，你就必须要重生。

    在这里面提到一个非常重要的观念，你要看见神的国，那你就必须用新的生命来看神的国。

    尼哥底母那天晚上就是希望能得到一些办法，让他能进神的国。

    或许是一套新的规定、一套新的制度、一套新的礼仪、一套新的圣物。

    进香回来迎回一座金身。

    结果耶稣给的是一个很特别的东西，就是重生。

    如果没有重生，根本进不了神国

    对一个没有重生的人，你说感恩，他不懂；说包容、体谅、牺牲、奉献、舍己等等，他都不懂。

    因为他没有这样的生命。

    耶稣也是这样回答尼哥底母，如果没有重生，那都是枉然的。

    尼哥底母的回答是，人老了，怎么能够重生？

    人都老了，都已经活这么一把岁数了，都已经做过这么多错事了，难道还能重新再开始吗？

    其实耶稣讲的重生不是如此。

    耶稣指出两种截然不同的生命：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

    肉身就是肉体，软弱、私欲、朽坏、血气的生命。

    灵性的生命就是属灵生命。

    如何才能得到属灵的生命呢？

    三、进神国的道路9-17

    听到最后，尼哥底母越听越糊涂，最后他发出一个问题，「怎能有这事呢？」

    他的意思是，倒底是怎么一回事？Howcanitbe?Whatdoyoumean?

    其实很多时候我们听了半天也会听不懂。

    看圣经也会看不懂。

    从圣灵生的？谁懂？

    在座那一位弟兄姊妹懂得从圣灵生这件事情？

    从水和圣灵生的又是怎么一回事？

    有的人说是洗礼与圣灵的作用？

    有许多人在辩论信仰的事情，辩不出所以然。

    很少能像尼哥底母说，听了半天，我实在听不懂。

    知之为知之，不知为不知。

    最后，耶稣说出了一件进神国必经的大道。

    「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」

    这就是耶稣和尼哥底母谈话的高峰。

    一开始，尼哥底母表明对上帝国度的景仰，最后他找到了进上帝国度的道路。

    就是相信耶稣基督，并接受他所成就的救恩。

    结语：

    当我在准备这篇讲章时，我脑海中不停回想信主以来的经历。

    我体会到我需要不断的像尼哥底母一样，随时来到耶稣面前，和他好好谈谈。

    因为我们很容易忘记蒙恩的喜乐及经验。

    这个寒假我仔细思考从信主到现在的经历，实在很感恩。

    mschiang

    

    第二个神迹

    约翰福音4:26-53

    序言：

    这是第二个神迹。

    其实这也是第四个神迹。

    不自然才是神迹。

    不自然久了，就自然了。

    这个神迹和其他神迹的最大差别。

    一、终极的关怀需要JN.4:46-48

    终极关怀的意义

    大臣关怀的是自己的儿子，儿子胜过自己的。

    终极的原因是，儿子快要死了。

    这是生命的问题，不是没有饼、没有酒的问题。

    是没有生命了。

    这是未定的事，快要死了，却没有死。

    三十八年的瘫子、瞎子，并没有主动要求。

    是被认为无法改变的。

    我们的灵性危机，在于两种情况：

    我们不知道我们的灵性状况；

    我们已经死了，已经自认无可救药了。

    终极关怀对大臣的影响。

    降卑屈尊。小王爷来找木匠。

    长途跋涉，走了60余公里路。

    二、终极的信心JN.4:49-52

    在第二个神迹中，主被称为空间的主。

    主的作为是超越空间的。

    空间距离无法限制耶稣的作为。

    除了耶稣的作为超越空间外，大臣的信心也是超越空间的。

    主和大臣所关注的焦点，在他们相逢时并不存在。

    迦拿的婚宴有水，5000人吃饱有五饼二鱼，

    瘫子、瞎子、坟墓等都在。

    大臣对主的请求是超越时、空的限制。

    主的回答相当敢，

    大臣的相信得也相当敢。

    「你的儿子活了。」

    那人信耶稣的话，就活了；

    没拿甚么回家，一点都没有折扣。

    他相信耶稣的话，

    紧紧的捉住应许，回家了。

    我们在崇拜中，捉住甚么？

    别人知道你来参加过崇拜吗？

    在欧洲一座满是玫瑰花的山谷

    三、终极的行为结果JN.4:53

    这个神迹的结果是全家人得救了。

    不只是这个孩子得著生命，

    而是全家人得著生命。

    其他神迹的结果

    神迹的目地是荣耀神的名。

    神迹的目地使人顺服神。

    方言、圣灵充满、神医的作用。

    不是为了表演。

    信主是一项终极的行为。

    无论是自然的神迹，或非自然神迹，

    都是为了引人信主。

    总而言之，要尽量引人归主。

    mschiang

    

    第三个神迹

    约翰福音5:2-44

    序言：

    第三个神迹

    对治病神迹应有的认识

    有时候病是赐福，死亡是更美好的。

    第三个神迹的意义，可分成三方面。

    一、对病者的意义5:2-8

    相信你可能听过很多人，在耶稣的问话上，大作文章。

    而耶稣的问话，事实上，道破了问题的症结。

    人很容易接受现实，人很容易适应。

    这是今天你我灵命的问题。

    这是传福音的难题：人不需要。

    那我们的态度应如何？

    随时预备好，音为人随时会崩溃。

    只怕当他需要时，他找不到你。

    二、对犹太人的意义5:10-18

    对犹太人而言，这件神迹的意义是甚么？

    他们的重点不在一个人的病好了。

    三十八年的病得著痊愈，对他们而言，没有任何意义。

    他们在乎的是这个人在安息日，拿了他的褥子。

    这对今天基督徒是个重要启示。

    除了TrunkTheology以外，其他都是可以变化的。

    除了领人信主，使人照圣经生活外，

    其他都是可以酌情而作的。

    Enculturaled，而是Transculturaled.

    三、对耶稣的意义5:39-44,19,33

    主的回答，说明两件事情。

    第一、说出神迹产生的原因。

    是基于上帝的能力，凭自己不能作甚么，连生活都不能。

    他在世上和你我一样是人，百分之百的人。

    第二、他道出犹太人拒绝的原因。

    因为这件神迹不是他们作的。

    他们没有得到荣耀。

    他们只求互相受荣耀，却不求神的荣耀。

    mschiang

    

    效法基督-教会事奉的认知

    序言:

    约翰福音6:1-14

    在这个神迹中看见教会工作的缩影。

    由这段经文，看见教会工作的内容。

    教会工作，教会事奉。

    一、事奉的任务Jn.6:1-6,Mt.14:15,Mk.6:35-36,Lk.9:12.

    发现需要、满足需要。

    发现需要的意义

    耶稣发现人的需要，就怜悯他们。

    基督徒也必需发现需要的人，人的需要。

    需要是生活行为的动力。

    我们必须发现个人的需要，

    我们必须发现灵命的需要。

    我们必须发现教会的需要，

    发现需要的原则

    不看重自己的需要。

    没有鞋子的人永远比没有脚的人幸福。

    注意无形的需要，远胜于有形的需要。

    注意别人的需要。家人、朋友、弟兄姊妹。

    随时表示关怀的心。

    每个人都需要别人的关怀。

    星星上的小屋-自杀的工人。

    二、事奉的资源Jn.6:7-9寻找资源、运用资源。

    事奉资源的意义

    『不过』是五饼二鱼。

    教会的工作就是如此。

    宣教树，帮助台湾的教会。

    教会的需要是由寡妇的两个小钱累积而得著满足的。

    除了这些物力以外，更重要的是人力的资源。

    看重每一个人，无论大人、或儿童。

    每个人均可以成为神使用的器具，造就别人。

    事奉资源的供应原则

    不嫌少、不嫌无用，神均能用以造就信徒。

    哥林多前书1:26-31

    人类致命的一句话:我所有的太少了，就算我肯做，也无济于事。

    查尔登希斯登的感想:一万临时演员

    六十万人加上妻小，起码三、四百万人。

    我们教会的奉献

    我们受命管理神的家。十分之一是神的，十分之九也是神的。

    参看教会奉献以及奉献明细表。

    我们要为神装备自己。自己奉献的动机。

    为神看重每一个人的潜力。

    在任何时间、空间中服事神。诗篇134篇的意义。

    三、事奉的原则行政安排-充分计划、有效的实施、完整的评估。

    行政安排的意义

    一排排、一帮帮的坐在青草地。

    避免重覆，避免忽略，充分运用人力、物力。

    在最短的时间，让最多的人获得满足。

    避免糟塌神的资源。

    避免滥用教会的资源。

    发展个人的恩赐、能力。

    行政安排的原则

    提出自己的看法、经验。

    协调、沟通。

    每个人均有责任。授权

    组成教会事奉小组，配合教会多层面的事工。

    mschiang

    

    平静风浪的神迹

    第五个神迹

    约翰福音6:16-21，马太福音14:22-33

    序言：

    圣经中提到风暴的来临，均常使用一个特别的形容词：

    「忽然」。

    我们的生命也常有这样的遭遇。

    一、彼得的长处

    勇于寻求新的属灵经历

    彼得的特长，就是常有突破。

    避免信仰的钝性。

    避免信仰的挑食，偏食。

    急于迎见主的再临。

    相信主所能的，也会使他能。

    相信主所能的，使徒所能的，也会使他能。

    怎样求，也怎样行。

    彼得的特点：怎样求，也怎样行。

    难的不是求，而是行。

    过约旦河亦是如此。

    神迹、医治也是如此。

    二、彼得的软弱

    对主的怀疑v.28

    主，真是你吗？

    主，这事真出于你吗？

    彼得对主，始终有这样的怀疑。

    环境的影响v.30

    只因见风甚大，「就害怕」，将要沉下去；

    而非下沉害怕。

    三、耶稣的拯救

    耶稣的拯救在彼得呼救之后

    耶稣的拯救在责备之前

    mschiang

    

    序言：

    约翰福音6:1-14

    在这个神迹中看见教会工作的缩影。由这段经文，看见教会工作的内容。

    教会工作，教会事奉。

    一、事奉的任务Jn.6:1-6,Mt.14:15,Mk.6:35-36,Lk.9:12.

    发现需要、满足需要。

    发现需要的意义

    耶稣发现人的需要，就怜悯他们。

    基督徒也必需发现需要的人，人的需要。

    需要是生活行为的动力。

    我们必须发现个人的需要，

    我们必须发现灵命的需要。

    我们必须发现教会的需要，

    发现需要的原则

    不看重自己的需要。

    没有鞋子的人永远比没有脚的人幸福。

    注意无形的需要，远胜于有形的需要。

    注意别人的需要。家人、朋友、弟兄姊妹。

    随时表示关怀的心。

    每个人都需要别人的关怀。

    星星上的小屋-自杀的工人。

    二、事奉的资源Jn.6:7-9寻找资源、运用资源。

    事奉资源的意义

    『不过』是五饼二鱼。

    教会的工作就是如此。

    宣教树，帮助台湾的教会。

    教会的需要是由寡妇的两个小钱累积而得著满足的。

    除了这些物力以外，更重要的是人力的资源。

    看重每一个人，无论大人、或儿童。

    每个人均可以成为神使用的器具，造就别人。

    事奉资源的供应原则

    不嫌少、不嫌无用，神均能用以造就信徒。

    哥林多前书1:26-31

    人类致命的一句话:我所有的太少了，就算我肯做，也无济于事。

    查尔登希斯登的感想:一万临时演员

    六十万人加上妻小，起码三、四百万人。

    我们教会的奉献

    我们受命管理神的家。十分之一是神的，十分之九也是神的。

    参看教会奉献以及奉献明细表。

    我们要为神装备自己。自己奉献的动机。

    为神看重每一个人的潜力。

    在任何时间、空间中服事神。诗篇134篇的意义。

    三、事奉的原则行政安排-充分计划、有效的实施、完整的评估。

    行政安排的意义

    一排排、一帮帮的坐在青草地。

    避免重覆，避免忽略，充分运用人力、物力。

    在最短的时间，让最多的人获得满足。

    避免糟塌神的资源。

    避免滥用教会的资源。

    发展个人的恩赐、能力。

    行政安排的原则

    提出自己的看法、经验。

    协调、沟通。

    每个人均有责任。授权

    组成教会事奉小组，配合教会多层面的事工。

    mschiang

    

    您吃过这道菜吗？

    约翰福音6：35，41-51

    序言：

    在圣经中，讲过不少主题，但也有不少主题没说过。

    在耶稣所有的教导中，也有一个题目，实在很难懂。

    这个题目就是关于「永生的粮食」。

    连他的门徒都说：「这话甚难，谁能听呢？」

    这个「难」的意思，不是难以明白，而是难以接受。

    到底难在什么地方？

    一、第一个层次的难肉能吃、血能喝吗？

    在这段经文中，众人第一个觉得难的问题，

    耶稣的肉能吃、血能喝吗？

    在52节中，记载著，那些犹太人听了耶稣讲的，

    就彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们契呢？」

    他们实在不懂，耶稣怎么能把自己的肉给他们吃。

    听起来实在令人难以接受。

    早期基督教在中国也有这样的难题，

    中国人是想像力丰富的民族，

    他们解释这段经文的办法是加上传统的神话色彩。

    「信耶稣有永生」变成「信耶稣有水牛」。

    在四、五十年代间台湾就是如此，教会不少人。

    因为面粉、牛奶及旧衣服。

    因为卡片、糖果及点心。

    当耶稣在世上的时候，旧有很多这样的人围绕著他。

    这批人跟随耶稣，他们以为可以藉著耶稣谋得一官半职。

    有的人跟随耶稣，盼望得到丰衣足食，耶稣喂饱五千人的神迹。

    有的人跟随耶稣，盼望耶稣能解决他们的问题，伸张他们的理想。

    当耶稣没有满足他们的需要，他们就离开他了，甚至像犹大一样出卖他。

    二、第二个层次的难跟随基督只为得到生命之粮？

    第二种人，他们是比第一种人好。

    他们知道跟随耶稣，不是要得到看得见的好处。

    他们知道属天吗哪的道理。

    在犹太人的历史中，有一段很特别的历史，是其他民族没有的。

    在出埃及的四十年，他们吃的食物很特别，就是吗哪。

    在四十年当中，他们没有吃其他的东西。

    他们觉得这就是一种他们与众不同的经验，不同的方式。

    有不少人跟随耶稣，也有这样的看法。

    我把我的生命分成两个部分，一个部分是属世界的部分，一个部分是属灵的部分。

    我需要吃属世的粮食，也需要吃属灵的粮食。一种精神食粮。

    我跟随耶稣，就是相信一种信仰。

    他能够帮助我在今生今世过得很充实。

    我遇到不少这样的好人。

    他们说：「宗教都是好的，都是劝人为善的。」

    无论是谁都要选个宗教，宗教能让我过得很好。

    当他们听到耶稣说，我们需要吃生命的粮。

    他们说，好啊，人吃完大鱼大肉，总要吃些蔬菜水果嘛。

    平常想多了世俗的事情，想想圣经的教导也不错嘛。

    但是，这个真的是生命之粮的意思嘛？

    可能不是。

    耶稣说，我来是要人得生命，并且得的更丰盛。

    难道这样的丰盛，是今生的丰盛嘛，可能不是。

    三、第三个层次的难生命之粮是永生之粮？

    如果我们仔细的看这段圣经，我们可以看见生命之粮的正确意思。

    51、57节，说了两次，吃了这生命之粮，就必永远活著。

    耶稣藉著与吗哪的比较，说出了生命之粮的目的。

    吗哪让以色列吃了可经历四十年的漂泊的日子，但没有办法成为永生的粮食。

    纵使吗哪不像一般的韭菜、大蒜，是清淡、宜人，但终究是这是上的粮食。

    真正的生命之粮的目的，是使我们得到永生。

    我是一个传道人，我知道耶稣基督的信仰对今生今世很重要。

    他可以让我们在活著的时候做个好人，可以让我们活得有方向。

    但如果，只有这样的话，就不必一定要信基督教。

    我是个牧师，有一个地方，我平时比你们常去的地方，那就是殡仪馆。

    看的死人也不少。

    我看到死亡是最公平的。无论是男女、老少、美丑、贫富、贵贱，无论是信佛教、基督教、回教、道教或是什么都不信，最后都一样。

    如果信仰只为今生，不必多一个基督教。

    但耶稣基督教导的生命之粮不是今生的精神食粮，而是永生之粮。

    35耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。

    当我在电脑面前，打著这篇讲章时候，我体会门徒的意思。

    「这话甚难，谁能听呢？」

    「不知生，焉知死？」

    不过，难是难，我还是要告诉你。

    我作为一个牧师的责任是什么？

    是要劝你为善吗？是要你当个好爸爸、好妈妈、好儿子、好女儿吗？

    是要帮助你做个好人，能帮助人吗？

    不是，我做一个牧师，最重要的工作就是告诉你。

    帖撒罗尼迦前书4：13-18。

    到了这个时候，门徒势必要做个选择了。

    但大部分的门徒都不相信，只有到耶稣从死里复活之后，门徒才相信这件事情。

    也有勇气面对残酷的逼迫。

    结语：

    我们领圣餐也有这三种层次的问题。

    第一个层次，认为我们只是吃饼，喝葡萄汁。

    第二个层次，认为我们只是吃吃属灵的粮食。

    第三个层次，则是我们在共赴属天的筵席。

    mschiang

    

    第六个神迹

    医治瞎眼的人

    约翰福音第九章

    序言：

    医治生来瞎眼的神迹

    在这神迹中，含有几个对比。

    一、爱与不爱的对比vv.1-2

    不爱的反应

    留心别人的是非

    定别人的罪西罗亚楼的倒塌

    自以为义**

    真爱的反应

    同情别人

    不定别人的罪

    提供实际的帮助

    二、黑夜与白日的对比vv.4-5

    黑夜的意义

    人活在黑夜之中

    生下来就在黑夜之中。

    未来的审判

    白日的意义

    有神的生命就是白日

    未来的永生是白日

    三、真善与伪善的对比vv.6-17

    真善是作那差我来者的工。

    真善是所给人的帮助切合人的需要。

    真善不只是主张行善、鼓励行善；

    而是率先行善。

    真善是出于爱神、爱人的动机。

    四、真瞎与假瞎的对比vv.35-41

    真瞎眼，不承认自己是瞎的。

    真瞎眼，不愿意寻求神的帮助。

    假瞎眼，承认自己是瞎的。

    真瞎眼，愿意寻求神的帮助。

    认识主的三个阶段

    人v.11

    先知v.17

    神的儿子vv.35-38

    mschiang

    

    明辨基督

    约翰福音10:19-39

    序言：

    今天我们读的经文，记载一件当时犹太人面对耶稣的困惑。

    这困惑就是：「倒底耶稣是不是基督？」

    这困惑也是犹太人数百年来的困惑：「倒底那位称呼弥赛亚的基督来了没？」

    数百年来犹太人在等待基督，也多次以为基督来了。

    他们以为马克比是基督，以为加利利的犹大是基督，以为施洗的约翰是基督，以为许多比较突出的人是基督。

    经过了许多误认、误判后，他们面对耶稣时，他们谨慎多了。

    他们自己先验证耶稣是不是基督，可是它们起了内哄。

    有的人说耶稣是基督，有的人说耶稣不是基督。

    最后，他们来到耶稣面前，直接了当问他：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。（v.24）」

    你会不会觉得这个问题好熟悉。

    好像听过不少人问这样的问题。

    相信别人也会对你提出这样的问题，你如何回答？

    甚至，你我心中可能也会产生这样的问题，你如何回答？

    我们来看看耶稣如何面对这样的问题。

    我们来看看耶稣如何教导犹太人认识基督？

    在这段经文中，耶稣一共提到三件事，用以辨明他是基督。

    这也正是耶稣对我们的回答。

    也让我们从耶稣对我们的回答，看看我们本身的信仰，倒底我们信仰的根基在那里。

    一、以父神的差遣明辨基督

    在这段经文中，我们首先看看在耶稣的答覆中，那一项是最令人难以接受的？难以体会的？

    事实上，这一点也是犹太人最难接受的。

    这一点就是：「父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话么？（v.36）」

    耶稣在这里告诉犹太人，他之所以成为基督，是因为他是被天父所分别为圣、又被差到世间来的。

    耶稣提到第一个辨明基督的方法是：基督是父所分别为圣、又差到世间来的。

    这是耶稣和其他被以为是基督，但事实却不是基督的人，一项明显的差别。

    在这里，耶稣不认为是自己来到世界，而是上帝差派他来的。

    不是自己选的，而是上帝呼召、差派的。

    耶稣知道他是被分别为圣的，为了要从事圣事。

    在圣经中，我们看到许多神所用的工人，当神要用他们时，他们看重上帝的差遣。

    亚伯拉罕：「耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。』」

    雅各：「我也与你同在，无论你往那里去，我必与你同在，直到我成全向你的应许。」

    摩西：「我要打发你去，使你可以将我的百姓从埃及领出来。」

    以赛亚：「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？』我说：『我在这里，请差遣我。』」

    保罗：「我故此没有违背从天上来的异象。」

    在历史中，我们看到许多神所用的工人，当神要用他们时，他们看重上帝的差遣。

    戴德生

    马理逊

    李文斯敦

    今天耶稣要对我们说的也是如此。

    在摩西要拯救以色列人的努力中，他曾至少两次愿意拯救以色列人，但第一次失败，因为他为有神的差遣。第二次他成功了，因为他确确实实的蒙神的呼召，拯救以色列人出埃及。

    今天我们可以信靠耶稣是基督，是可以在生活中帮助我们，在永生中拯救我们的。

    因为耶稣是蒙上帝差遣的。是宇宙中，独一的真神差派来的。

    因此，耶稣不是靠著自己的能力做事情，而是靠著差遣他的上帝。

    就如同保罗所说的：「**著那加给力量的凡事都能。」

    当耶稣如此回答犹太人，有的就相信了；可是有的还不相信。

    接著我们来看看耶稣的第二层证明。

    二、以信徒的认知明辨基督

    第二层的证明，非常的特别。

    耶稣说完第一个原因，照犹太人的方式，犹太人应该能接受，可是他们根本不接受。

    而我们与别人谈福音时，也一样会遇到类似的反应。

    有时候我们会怀疑：「是不是我们讲得不完全？是不是我们尽心？是不是我们祷告不够？是不是我们不够依靠神？」

    其实，你有没有想过，耶稣也遇到这样的问题。

    传了半天福音，却没多少人相信。收了十二位学生，却是一群信心软弱、犹疑不定的基督徒。

    倒底问题出在那里？

    是不是耶稣讲得不完全？是不是耶稣不尽心？是不是耶稣祷告不够？是不是耶稣不够依靠神？

    让我们来看耶稣如何面对这样的情形，也让我们看看甚么样的人能明辨耶稣是基督？

    耶稣对那些不相信的人说，指出他们不信的原因：「只是你们不信，因为你们不是我的羊（v.26）」

    耶稣在这里也指出明辨耶稣是基督的第二个条件：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我（v.27）我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去（v.28）。」

    耶稣指出，唯有愿意跟随、随相信耶稣的人，才能认出他是基督。

    当一个人愿意谦卑的跟随神时，他才能听见神的声音。

    在神学院中，我们希望每个人参加崇拜，聆听信息。

    有一位硕士班的同学以为学生讲的没甚么好听的。但事实上，院长听得津津有味。

    长久以来，基督教被狂傲的独裁者认为是弱者的宗教。

    也被许多平凡却一身傲气的人拒绝。原因就在于这些人无法像羊一般的谦卑。

    其实耶稣在当时也指出犹太人的问题，他们不是要寻求真道，只是为拿著耶稣讲话的把柄，好捉拿他。

    藉著耶稣的回答，我们知道唯有谦卑、可慕真理的人才能认出耶稣是基督。才能学习真道。

    耶稣更说明，这些人能接受他，承认耶稣是基督，愿意跟随他，是因为：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去（v.29）。」

    在这里，耶稣更强调一件事，是非常值得我们关切的。也是我们传福音时，需要牢记在心的。

    耶稣说基督徒是父赐给他的。他和相信他的人都在神的保守中。

    耶稣对自己有信心，因为他对上帝有信心。

    耶稣的态度不是自信，而是对上帝完全的信靠。

    耶稣不是靠自己的力量得到安全，乃是凭著上帝的大能。

    当我们传福音的时候也是如此。

    耶稣说：我还有羊不在圈里，你们要去寻回他们。

    当我们传福音时，我们必须了解，我们需要传福音，但人信主却是出自神的大能。

    我们传福音时，是因为我们对世人的关怀，纵使它们暂不接受，我们对他们的爱却是一样的。

    一位传福音者的感受，被拒绝的难过。神对他说：「现在，我对这些人的爱，和你给他们福音单张之前一样。」

    三、以上帝的作为明辨基督

    前面两项证明，坦白说，如果要由这两项说服人接受信仰，似乎不太容易。

    其实，耶稣也知道，于是他提出了一项最客观、最有说服力的证明。

    对这群犹疑不定的犹太人，耶稣说了几次：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。」

    他提出了一项最客观的证据，那就是耶稣所做的事。

    这样的证据是最具说服力的。

    耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？（v.32）

    我若不行我父的事，你们就不必信我；（v.37）我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。（v.38）

    耶稣说你们纵然不信我，也当信这些事。

    在迦拿变水为酒；医大臣儿子的病；医好卅八年瘫痪的人；给五千人吃饱；走在海上；医好生来瞎眼的人。

    这些事除了真神的能力，是没有人做得出来的。

    耶稣不是要他们信得糊里糊涂，事实上，耶稣要他们信得容易。

    如果一个人，对淤耶稣没有成见，只要看看耶稣的作为，他就会接受耶稣是基督。

    当主耶稣钉十字架时，罗马人看了所发生的事情，他们都觉得战惊恐惧，说这个人倒底是谁。

    当保罗在往大马士革的路上，看见了大光，他就相信了。

    我们亲眼看过成千上万的人，由于耶稣的大能，改变了人生；软弱的成为刚强；自私变成不自私；失败变为胜利；忧伤变为冷静；心术不正的变为善良，我们能不相信耶稣吗？

    耶稣对世人，对你我说：「我不是要你们相信我的话，我乃是要你们相信我所做的。」

    言语常有争论的余地，行为却是不争的事实。

    耶稣使人信服的，不是根据他所说的，而是根据他所做的。

    耶稣邀请犹太人根据他所行的，而非凭他所说的来评论他。

    今天，凡是跟随耶稣的人也是如此，别人要凭我们所做的，来判断我们，而不是凭我们所说的，判断我们。

    当耶稣收了十二个学生后，他用最不容易、但最实际的方法来教这十二位学生。

    他让这十二位学生跟他一起生活。他不只要他们听，也要他们看。

    我所信的这位神，不是一位动口不动手的神。他是一位行动的神。

    结语：

    千百年来，人们接受基督教的信仰，不是因为他信仰的艰深，或是言语文词的说服力。

    人们愿意跟随耶稣基督，只因为他行出了上帝所要他所传的。

    最近我到罗东，看学生。其中一位学生，我第一次去看她时，简直找不到她工作的地方。

    是在一个叫宜兰冬山乡梅花湖的地方。

    当三十八多年前，有一对美国传道人，来到台湾。

    只问：「那里需要我？」

    于是他们到了当初偏僻的宜兰。再问宜兰县政府：「宜兰的需要是甚么？」答案是：「精神病院及孤儿院。」于是他们办了孤儿院。

    收养一群爹娘不要的孩子。一个脑性麻痹、失明、哑巴的儿童。

    他们照顾这些孩子，很少中国同工帮助他们。因为实在很难留住工作人员。

    我也有位学生在台东阿尼色弗小儿麻庳之家工作，也是一样由美国传道人开始的。

    当我问他们事奉的动力时，他们肯定的回答、是上帝在支持他们的事奉。

    深信，那差遣耶稣做他的工作的上帝，也能差遣你，并完成他交付米的工作。

    mschiang

    

    生命的神迹

    第七个神迹

    约翰福音第十一章

    序言：

    耶稣在约翰福音记载的最后一个神迹

    约翰福音是一个相当重要的记载。

    但有一段经文，看起来并不重要，

    却是非常重要。

    约翰福音11:9-10

    这句话有三个涵义。

    一、时间是一定的

    白天的时间是一定的

    神的时间是一定的

    神在人生活中也权柄

    Toynbee：「研究历史，看见神的存在有时间表。」

    人的时间是一定的传道书3:1-22

    二、时间是充足的

    不需匆促行事

    神的磨，磨得慢，却磨得很细。Churchill

    满足神给你的时间

    不埋怨过去，不担忧未来，肯定现在。

    三、时间是不容浪费的

    只有十二小时

    把握十二小时，神给我们的时间。

    把握十二小时，从事福音工作。

    mschiang

    

    约翰福音第十二章第一至八节

    序言：

    今天是预苦期第五个主日，纪念耶稣预备为世人受难。

    今天三代经文的主题，就是预苦期间，耶稣参加的一场宴席。

    预苦期的晚餐吃起来一定很特别，今天让我们来看看这次预苦期的宴

    席中发生的事情。

    在这次餐会中，有三位来宾是可能食不知味的客人。

    约翰福音第十二章第一至八节

    一、马利亚vv.1-3食不知味，因为心无旁骛、专心事主。

    马大

    马大伺候

    拉撒路

    拉撒路在同耶稣坐席的人中

    马利亚

    拿著一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，

    又用头发去擦，屋里就满了膏的香气。

    在熙来攘往的人群中，她只定睛一个人

    在各自筹算的人群中，她只专注一件事

    在路加福音第七章中，耶稣指出了当时人接待他心情，把耶稣当成使

    自己出风头的人，并不真正在乎耶稣。

    耶稣对主人的评论：「我进你的家，你没有给水洗脚，

    而这女人用香膏抹我的脚；你没有以亲嘴接待我，而这女人以亲我的脚接待我。」

    在这次宴席中，耶稣只是一位比较特别的客人，主人请他只为了突显

    自己，而不是真的尊敬耶稣，看重耶稣。

    他以为他请耶稣是给耶稣面子，而不是耶稣给他面子。

    耶稣看著这次的宴席，他该是主客，但他却发现，

    每个陪客都想藉著他，成为主客。

    只有一个人，将主耶稣真的当成一位主客。

    她的目光就只定睛在耶稣身上，只为了单纯的服事耶稣。

    秉彝、懿德的心情，忙著切水果

    希望别人的肯定、激赏

    我们都了解他们的动机，我们懂；但是，

    我们是否也看见自己的影子。

    「要拿得出去」的心理

    婚礼中的伴娘比我们更热衷于选择婚纱礼服。

    我们的讲道、事奉、服事、奉献、祷告等，都变成如此了。

    一旦我们的服事，只有一个念头，就是单单的服事他。

    我们会轻省得多，

    我们也不会这么患得患失，因为我们不是在「秀」一场事奉。

    我们只是单纯的服事他。

    有一次，司布真讲完道后，别人说他讲得很好，他轻描淡写的回答：

    「魔鬼已经告诉过我了。」

    因为魔鬼就是要让我们每一次的事奉变成一场「秀」，然后告诉我们「秀」得很好。

    二、犹大vv.4-6

    食不知味，因为假借事奉、巧取强夺。

    犹大：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」

    说这话并不是挂念穷人，乃因他是贼，又带著钱囊，常取其中所存的。

    当众人看著马利亚的举动时，每个人的反应如何？

    如果你在场，你会说甚么呢？

    或许有人会说好香，有人会说倒底这个女人是谁？

    有人会说倒底耶稣曾如何的帮助过这个女人，让她如此的回报耶稣？

    犹大的反应却值得思索

    圣经记载著，犹大：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」

    约翰福音的作者，补充说明：

    「他说这话并不是挂念穷人，乃因他是贼，又带著钱囊，常取其中所

    存的。」

    这两节经文，说明一件事情，「只要是钱，犹大都能从中揩油。」

    看著破了的香膏瓶，流出的香膏，他唯一想到的是，他无法从这罐香膏得到任何好处了。

    这时候的耶稣只是挡了犹大财路的人。

    为了贪爱钱财，他甚至因而想除掉耶稣？

    历代以来，只要有人贪恋「玛门」，他就不可能相信神了。

    旧约中先知巴兰的经验，更有意思。为自己找到爱钱的理由。

    民数记二十二章18-19

    巴兰回答巴勒的臣仆说：

    巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝得命。

    现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华「还要」对我说甚么。

    「廉价工人」一个似是而非的观念。

    你认为你是谁的工人？

    如果你是万军之耶和华的工人，你为何妄自菲薄，说是廉价工人，

    难道你觉得，神给你太少吗？

    我们所得的每一毫一釐，不是我们所当得的。

    我们没有当得的权益

    三、耶稣vv.7-8

    食不知味，因为洞察先机、全然摆上。

    从这段经文，看见耶稣对犹大与对彼得的态度不同

    浅度近视与深度近视的差别。

    浅度近视还会努力挤眼睛

    深度近视则不再努力了。

    在别人的眼中，这是一场单一事件，宴席中的一项小插曲。

    马利亚与犹大所做、所说的，只是一次的争执。

    其他客人或许会分成两边，参与争执，谁对谁错。

    但看在耶稣的眼里，却全然不同。

    马利亚的香膏

    是为了他的死

    是他自己本身的全然摆上

    而犹大所谈的三十两银子，就是自己的身价

    看著这一群只知其然，而不知所以然的群众，他实在孤单。

    当耶稣面对十字架，面对自己的死时，

    他曾说：「我说甚么才好呢？」

    面对层次这么低的人们，他能说甚么呢？

    其实在我们生活中，当我们不了解牺牲、服事的意义。

    当我们在争执表面、肤浅的意见时，

    耶稣也会说：「看你们这样子，我说甚么才好呢？」

    其实，当我每次烦恼，无法接受上帝的邀请，将劳苦重担卸在他面前

    时，事实上，都是我自己层次太低的时候。

    我们是否能洞察属灵意义，而全然摆上呢？

    结语：

    在这场宴席中，马利亚的食不知味，因为这是一次全然摆上，服事主

    的机会。

    犹大的食不知味，因为一次可以得到油水，可以得到利益的机会已不

    翼而飞了。

    耶稣的食不知味，因为这一次宴席，又提醒他，他到世上来的意义。

    在每一次的属灵宴席中，在每一次的服事中，

    让我们学习马利亚的「心无旁骛、专心事主」，

    以及主耶稣的「洞察心机、全然摆上」。

    mschiang

    

    荣耀的意义/耶稣眼中的荣耀/荣耀的吊诡/奇妙的反论

    约翰福音第十二章23-28节

    序言：

    林牧师上周四麻烦我今天代打，因为现在他在泰北。

    看了信徒箴言中，三代经文今天安排的经文。

    终于轮到我讲这段经文了。

    威廉．巴克莱如此形容这段圣经：

    「新约圣经没有一处像这段经文所说，让第一次听见的人

    感到震惊。它的开始是人人能懂的浅显道理，但结束的

    部份，却是非常深奥，难以揣摩。」

    这段经文就是：约翰福音第十二章23-28节。

    一、达到荣耀的途径

    耶稣所说的第一句话：「人子得荣耀的时候到了。」

    使听的人感到异常兴奋。

    「人子」在犹太人认为，乃是所向无敌的征服者。

    耶稣的宣告，听在犹太人耳中，就像是超人换好服装，从电话亭飞出来一样；

    像大力水手吃了罐菠菜；也像是蝙蝠侠开著蝙蝠车一样。

    然而，耶稣接下来所说的，却使人感到迷惑，觉得不可思议。

    犹太人听得懂耶稣讲的，但却不懂为甚么。

    如果你曾严肃的思考这段经文，你也会不懂。

    这段话告诉犹太人三条他们不懂的路。三条达到荣耀的路。

    先经历死亡，才得到生命

    看「三度空间3D」图案的经历。

    当你想看到甚么时，你就看不到；

    而当你看到甚么时，你想看到底是甚么时，又看不见了。

    其实，每次的解经、准备讲章，就是死亡、生命的过程。

    使用生命的人，才能保守生命

    得到生命以后，就是使用生命。

    威廉．巴克莱提到人爱惜生命的原因：自私、求安全。

    还有一个原因─惰性，人们爱惜生命，只因为他们懒得使用生命。

    传道人伊凡斯ChristmasEvans「宁可用坏，也不锈坏。」

    只有服事神，才是生命的内涵

    耶稣讲完生命以后，他谈的是服事主。

    因为服事主，就是使用生命。

    因为只有服事主，就是生命的内涵。

    做在这最小的弟兄，就是做在我身上了。

    无论做甚么，都要从心里做，像是给主做的。歌罗西书3:23。

    「噢，他们并不真的是我的孩子，他们是上天的儿女，只是暂时借给我罢了。我很荣幸能认识他们。我把他们都看作家中的贵宾，未来的要人。」六个孩子的母亲

    二、面对荣耀的态度

    当犹太人听到耶稣宣告这种荣耀，他们震惊。

    这样的荣耀一点都不好玩。

    他们认为把罗马人一个个钉在十字架上，才是荣耀，才够精彩。

    可是耶稣却是要他们上十字架。

    其实，耶稣自己深深的知道，这一点都不好玩。

    面对荣耀的忧伤

    耶稣讲完前面那段话后，他的感受是甚么？

    他没有陷在狂喜、兴奋之中，

    他说：「我现在心里忧愁，我说甚么才好呢。

    父阿，救我脱离这时候，

    客西马尼园的祷告

    「倘若可行，叫那时候过去。」

    「父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去。」

    耶稣的人性鼓励他逃避十字架。

    没有人愿意在卅三岁就死，

    也没有人愿意死在十字架。

    真正的勇气不是一点都不惧怕，

    真正的勇气是心里非常惧怕，却仍然做应该做的事。

    不惧怕，只是因为无知或者麻庳了。

    耶稣如何面对荣耀，克服惧怕呢？

    面对荣耀的顺服

    耶稣能够面对惧怕的原因，

    耶稣说：「但我原是为这时候来的。」

    他知道道成肉身的目地，

    他知道他降生为人的目地，

    就是为了这一刻。

    多少时候，我们难于顺服，难于付代价，

    原因在于，我们不知道我们的「这时候」是甚么。

    当我们知道神为我们所订的那一刻，

    我们就能说：「我原是为这时候而来。」

    我们也能说：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」

    而且当我们知道荣耀的意义时，我们就会如同耶稣一般，更愿意顺服。

    三、永恒荣耀的意义

    在客西马尼园的祷告，当主说：「然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」

    他站起来，面对沉睡的门徒，捉拿他的群众，各各他的十字架。

    转变的关键在那里？

    当耶稣宣告人子得荣耀的时候到了。

    当耶稣说完：「我原是为这时候而来。」

    他说出了他生命的意义。

    「父阿，愿你荣耀你的名。」

    看见真正荣耀的目标。

    永恒荣耀的目标

    耶稣在分离的祷告中，第一个向上帝交差的工作：

    「我在地上已经荣耀你。」

    人子得荣耀的时候，就是荣耀神的时候。

    保守生命，就是荣耀神的时候。

    服事，就是荣耀神的时候。

    耶稣所说：「原是为这时候来的。」

    「这时候」就是荣耀神的时候。

    永恒荣耀的目标，就是神的名得荣耀。

    敬拜就是荣耀神。

    永恒荣耀的意义

    当耶稣说出：「父阿，愿你荣耀你的名。」

    天上的回响是：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」

    不易懂的经文

    因著神的能力，我们能荣耀神。

    这里也有无比的安慰

    面对软弱的世人，

    面对担心自己无法胜任，担心自己无法成就上帝旨意的人。

    神的话语就是最大的安慰：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」

    结语：1.4:42-43：「因为他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀。」

    mschiang

    

    最后一课最大的安慰

    约翰福音14:1-15

    序言

    耶稣出来传道时，他找了十二个学生和他在一起。

    孔夫子共有七十二位学生

    这十二位学生时时刻刻和耶稣在一起

    这三年半，可说是有够风光了，自己的老师会医病、赶鬼、还会教导凡夫俗子，明白真理。

    这十二位学生可是各有自己的计划、打算，各怀鬼胎。

    有的希望找张长期饭票、有的想趁机拉拢这位未来的领袖，好谋个一官半职。

    可是有一天，这位老师却对他们说：「我要走了。」

    这时候，学生们真是议论纷纷，个个陷在愁云惨雾之间。

    有的甚至表示，无论耶稣到那里，他都要跟著去。

    一、最后一课的内容

    在和学生相处三年半，将要结束前说的话。

    「你们心里不要忧愁」

    v.2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。v.3我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。v.4我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。

    耶稣告诉学生最重要的一课。就是：「我去原是为你们豫备地方去。v.3我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」

    这是我们信仰的真谛。也是基督教的总纲。

    耶稣的确是个伟人，他做了很多了不起的事

    他帮助许许多多需要的人

    他使你我得到救恩，新的人生观。

    但是他确实要告诉我们的是这个功课。

    「我去为你预备地方。」正是耶稣一生的工作。

    二、多马的问题

    现在让我们看看门徒听了这一课的感想。

    大部份的学生根本不知道耶稣的意思。

    最后，终于有一位学生提出大家想问的问题。

    v.5多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？

    多马很诚实，他要诚实的面对这个问题。

    但这也提出了学生学习的一个问题。

    他们从来就没听进去耶稣讲的每一句话。

    耶稣讲过许多次关于永生的事情

    更提了不计其数关于天国的事。

    然而，这时候多马提出了问题的关键。

    我们连鶣往那里去都不知道，怎么可能会知道那条路呢？

    其实，这里点出了一个问题。

    这十二位学生跟耶稣这么久了，没有一个人知道耶稣倒底是来作甚么的？

    其实，这也可能是你我的问题，信耶稣信这么久了，却不知道自己信甚么。

    而更惨的是，我们可能连像多马这样发问的勇气都没有。

    然而当耶稣听了多马的问题后，他回答了一个永远不朽的答案。

    v.6耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。

    他提出了多马问题的解答。

    第一，那条路，就是耶稣基督自己。

    耶稣是道路，因为他带领我们；耶稣是真理，因为他不只是教导真理，自己活出真理；耶稣是生命，因为他为人死，给一切相信的人新生命。

    第二，到那里，就是到父那里。

    三、腓力的问题

    然而，当耶稣提出了他的答案后，

    还是有人不懂他的意思。

    这次更是不可思议。

    v.8腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。

    腓力的意思是，这几年，我根本没有看到耶稣口中所提的父上帝。

    我觉得很有意思，这些学生，三年来看了许多的神迹奇事。

    看了许多只有上帝才能做得出来的事。

    可是最后，竟然提出这样的问题。

    求主将父显给我们看，我们就知足了。

    一般人纵使看了耶稣所做的事，他们也会想，这个人一定是从神那里来的，否则他不可能行神迹。

    耶稣也跟一般人说，如果你不听我说的，就看看我做的，只有神能成就这些事。

    然而，到了最后，竟然是耶稣的门徒问他，竟然是他的学生根本以为自己没见过上帝。

    不晓得，你我会不会这样？

    不晓得，你我有没有思考这件事情？

    相信是一回事，相信进去，成为生命的一部份，那又是另一回事。

    最后，耶稣就像回答一般人一样，回答腓立力：

    v.9耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？

    v.10我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。

    v.11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。

    结语：

    虽然，这最后一堂课上起来实在不怎样。

    但是，耶稣对这些学生仍抱著极大的期望及应许。

    v.12我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。13你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求甚么，我必成就。

    然而，最后的一项作业，非常重要，那就是

    v.15你们若爱我，就必遵守我的命令。

    mschiang

    

    约翰福音14:8-17

    序言：1.每次看圣经，越看越有意思，让我觉得有意思的，不是因为里面有许多了不起的神迹奇事，而是因为圣经的记载很真实。2.圣经其实就是一本书，一本记载神与人关系的书籍。3.我最喜欢看的就是圣经里面记载了不少真性情的人。

    4.我是个真性情的人，一个充满喜怒哀乐的人，每一个人都是。我们不是个不食人间烟火的人。5.最常遇到的就是挫折。电脑班的经验，年纪大的人常会忘记。6.那种感觉真的会挫折。耶稣懂吗？耶稣了解吗？他了解的，十分了解。7.今天记载的就是这么一段令耶稣感慨的经历。

    8.这些门徒跟耶稣在一起大概有三年了。三年的时间，一起生活、作息。9.可是，有一天，居然发生了这种事情。10.『8腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。』11.一个人当了三年的耶稣门徒，听耶稣说过很多教训，看耶稣做了很多事情。居然问耶稣这么一句话。

    一、透过相信上帝的人看见上帝1.听了腓力的问题，我想任何一位老师都很难高兴得起来。2.在我们继续思考之前，我们先想想可以从这段记载学到甚么？

    3.我学到的第一个功课是，我们有些地方真的可以不懂。4.甚么样的问题都可以拿来问耶稣。5.我们来看看腓力的问题：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」6.这个问题包含两个问题：「我们不知足」以及「我们看不到父」。

    7.腓力跟耶稣一起住了三年多，他跟耶稣说，「我们不知足。」8.看了这么多神迹奇事，听了这么多的耶稣教导，腓力说：「我们不知足。」9.而为什么不知足呢？因为「我们看不到父。」10.说真的，如果你是耶稣，你感觉如何？

    11.真会难过死了。真会呕死了。12.其实，对我们而言，这个问题不算甚么太奇怪或者陌生的问题。13.我在教会这么多年，我其实常听到这样的问题。14.你有没有听过？「我在这里得不到满足；我不知足」、「我在这里看不到上帝」

    15.各位弟兄姊妹，当你听到这样的说话，你感觉如何？16.接著，我们来看看耶稣的回答。17.9耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？」18.耶稣的回答真是百感交集。

    19.我们来看看耶稣的回答。20.腓力的问题是：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」21.耶稣的第一个回答是：「我与你们同在这样长久，你还不认识我么？」22.耶稣指出的第一个问题是，看不见上帝是因为不认识耶稣。

    23.不认识耶稣的甚么？耶稣是加利利人、木匠、神医、老师、夫子、宗教领袖等等，但最重要的认识，是认识耶稣是「父」的儿子。24.这个问题点出一个信仰的原则，你认为耶稣是甚么，你就会看见耶稣是你认为的。25.如果腓力所认识的耶稣是加利利人、木匠、神医、老师、夫子、宗教领袖，那他当然看不见上帝。26.但是，如果腓力认识的耶稣基督是上帝的儿子，那他就能看见上帝。

    27.关键在哪里？就是耶稣讲的那句话：「我与你们同在这样长久，你还不认识我是父的儿子么？」28.回头看看我们。你在这个教会看得见上帝吗？29.你在这里不满足？那你在哪里都很难满足。30.更重要的是，你怎么看在你左右的弟兄姊妹？

    31.你把弟兄姊妹当甚么？二、透过信徒的见证看见上帝1.耶稣说：「11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」

    2.在这段经文里，我看见一个看见上帝最有效的方法。3.也是看见上帝的一个最基本的方法。4.那就是「即或不信，也当因我所作的事信我。」5.耶稣深深明白这句话的意义。

    6.因为这就是「道成肉身」的意义。7.即便你说得多么的动人，最后的验证还是你的生活。8.耶稣在世间的生活就是最好的见证。9.他所做的真让人看出上帝。

    10.先不要说那些神迹奇事，我们来看看耶稣的待人处事。11.对待罪人，行淫的妇人，他的态度是：「你们谁没有犯罪，谁就可以用石头打他。」12.对待异己，撒该、撒马利亚人，他的态度是：「肯定他们的需要，接纳他们。」13.对待逼迫他的人，他说：「父啊，原谅他们，因为他们不知道他们所做的。」

    14.这样的行为让人感动。15.圣经中有一卷书对信仰生活说得很公道，那就是雅各书。16.雅各书第二章说道：「14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？15若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16你们中间有人对他们说：平平安安的去罢！愿你们穿得暖，契得饱；却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？17这样，信心若没有行为就是死的。18必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？」17.行为的确是信心的最重要的证明。

    18.可是，也是很引起讨论的一个题目。19.没错，一个有信心的人，一定会活出见证的生活。20.谦卑、服事、温良、柔顺、忠心、尽责等等。21.第一个问题，到底我们是看别人的行为？还是看自己的行为？

    22.第二个问题，信心与行为的因果关系，有信心才有行为？还是有行为才有信心？23.第一个问题，有时候真让我们难以逃避这样的试探，我们该说甚么？24.应该说，赦免他们，因为他们不知道自己在做甚么。25.那我们应该重视行为吗？说真的，如果我们强调行为，我们会陷入困境，因为我们做不出来。我们会像保罗一样的呼喊：「我真是苦啊！我愿意的却做不出来，我所不愿意的，却做出来了。」

    三、透过信心看见上帝1.10我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。2.其实，腓力这三年也看见耶稣行的许多神迹，只是他看不见耶稣是上帝的儿子。

    3.问题到底出在哪里？我们来看耶稣接著的谈话。4.耶稣也知道腓力的问题，腓力不能认识耶稣的原因之一。5.耶稣说：「11你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」6.耶稣说：「你们当信我。」

    7.这几个字点出了问题的核心，你们当「信」我。8.连耶稣都遇到这个问题，有人不相信他。9.其实，三年跟耶耶稣生活在一起，要「信」他并不容易。10.第一、这个人我太熟了，熟到一个程度，他的言行都会成为理所当然的。

    11.他会医病、赶鬼，那是理所当然的；他会接待被排斥、藐视的人，那也是理所当然的。12.的确，我们太熟了，熟到看不见家人的特点。13.第二、我们跟这个人太熟了，以致于对一些生活细节不以为然。14.仆人眼中无伟人，吃喝拉撒、打呼放屁，鼻涕口水甚么都会，我印象最深刻的就是有一次带一个福音队出去，晚上睡教会。

    15.第二天，一个队员告诉我，江牧师，你会打呼。16.我的形象完全毁灭殆尽了。17.腓力一定有这么一天，居然发现耶稣会生病、会这会那，因此，他看不见耶稣身上的父的形象。18.上个礼拜六，在新竹有个简单的餐叙，五个家庭轻松聊聊，其中一句话简直让我当场笑倒，您知道甚么话吗？

    19.有一位朋友说：「我第一次看到江师母，我就像看得一个圣人。」20.唉呀，我的妈啊，这个人我太熟啦！她怎么可能像圣人呢？21.我跟她生活了廿三年，她一点都不像圣人。22.可是，我后来的几天思想这个问题，为什么别人会这样看她？我是不是没看到甚么？我看得对吗？

    23.这是一个十分值得思考的问题。24.或许腓力跟我一样，听到人说耶稣是上帝的儿子，他会笑倒在地。25.我们真需要换个心情、态度看我们身边的人，尤其是那些跟我们十分亲近的人。

    结语：1.12我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。2.耶稣的这段话说得很贴切。而这也是事实。3.后来的人做出更大的事。

    

    约翰福音14：25-27

    序言：

    今天是复活节，我们经常在今天早上思想复活节发生的事情。

    今天我们换个方式，想想复活节前发生的事。

    尤其是思想，主耶稣在准备接受死亡之前的事情。

    耶稣在交代一些事情，

    因为门徒经常忘记耶稣讲的话，

    耶稣总是要不断的提醒他们。

    我们特别来看其中的一段话。约翰福音14：25-27

    虽然只有短短的一句话，但却有十分丰富的内涵。

    一、何等重要的平安

    当主耶稣准备走上十字架道路时，首先跟他的学生宣布这个消息。

    他的学生听到的感觉，恍如晴天霹雳。

    三年半的时间，这些学生放弃所有的跟随耶稣。

    他们跟随耶稣可跟我们不一样。

    大部分的人是渔夫，把自己的渔船、渔网卖掉了，跟随耶稣。

    有的人是在国税局上班的，辞了工作，跟随耶稣。

    有的是热心政治的，也不再从事党政工作，跟随耶稣。

    这些人跟随耶稣的目的是什么？

    很简单，看看参加这个耶稣主持的职训班以后，能不能换个比较理想的工作。

    结果，过了三年半，等他们的不是一个光辉灿烂的毕业典礼。

    这三年半的时间，他们看到自己的老师很多光彩的时刻。

    医病赶鬼、宣扬真理，成千上万的人围绕著他们十三位。

    他们跟著学习依靠信心、仰望交托、医病赶鬼。

    结果过三年半的时间，然后宣布一个消息，他要离开他们了。

    这开什么玩笑？我辛辛苦苦的跟你耗了三年半，现在你一句话，就说要走了。

    其实，也难过当耶稣告诉学生他要走上十字架的道路，学生的反应很奇怪。

    有的学生反应，不可能嘛？耶稣又不是犯什么大罪，哪会给人抓去钉十字架？

    但是大部分的学生却是担心，以后怎么办？

    什么以后怎么办？是「我以后怎么办！」

    是阿，我以后怎么办？重新拿起渔网打鱼？重新回去上班？

    就像是你参加职训班，或者什么训练班，三年半的时间接受训练，结果一句话，我们的班要关门了。

    在这么不安的情形中，主耶稣对他们说话了。

    在这时候，耶稣对他们说：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」

    二、十架基督的平安

    当我读到耶稣讲：「我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」

    我真的觉得很不可思议。

    当耶稣告诉学生，他将要被罗马的军人、政府抓起来，而且将被判死刑，用当时最残忍的方式处死。

    这时候，到底应该是谁安慰谁？学生安慰耶稣？还是耶稣安慰学生？

    应该是由别人安慰耶稣的。可是这时候却是耶稣安慰学生。

    耶稣说：「留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。」

    有没有听错？耶稣说我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。

    这个时候，谁应该有平安？谁能够用这句话安慰人？门徒还是耶稣？

    我想应该是门徒安慰耶稣，应该是平安的人安慰不平安的人。

    可是实际的情形却是看起来不应该平安的人，在安慰看起来应该平安的人。

    想起来，实在很不可思议。

    面对十字架，准备在廿四小时以内就要接受一堆羞辱、酷刑、无情、痛苦以致于死亡的耶稣，这个时候，居然对他的学生说这样的话。

    关键在哪里？就在于后面那句话：「我所赐的，不像世人所赐的。」

    耶稣所赐的平安和世人所赐的平安不一样。

    在世人的眼光中，这时候的耶稣一点都不平安。

    没有地位、没有财富、没有民意的支持，没有法律的保障，什么都没有。同时还马上就要面对死刑了。

    这种人有什么平安可言？而且居然要把他的平安赐予人。

    可是耶稣很清楚人需要的是什么平安。

    请问，在座的每一位，如果扪心自问，你平安吗？

    我告诉你，我的生活很快就没有平安，如果我在想办法得到世人的平安时。

    我有什么平安？我要得到什么平安？

    有人看我很喜乐，其实，我要让自己不快乐也很简单。

    有许多大小事情可以让我失去平安。

    想想我的工作、家庭、孩子，就够我无法平安了。

    如果**世人所要的平安，那真是太可怜了。

    我也发现，想要得到世人的平安，那真是太难了。

    因为根本没有所谓的世人的平安。

    感谢主，只要我回到耶稣所赐的平安，一切都真正平安了。

    三、不忧愁胆怯的平安

    说过赐给学生平安，接著耶稣又说：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」

    当我看到这句话的时候，我想的，不是门徒们在忧愁、胆怯。

    我在想，耶稣告诉门徒不要忧愁、不要胆怯。

    那么，到底耶稣有没有忧愁、胆怯？

    答案当然是，耶稣没有忧愁、胆怯。

    为什么耶稣能够既不忧愁也不胆怯？

    我忽然发觉，我必须要了解为什么一个人像耶稣一样，还能够不忧愁、胆怯？

    为什么一个人看著前面既将发生的种种悲剧、困难，仍然能够不忧愁、胆怯？

    原来耶稣看的不是前面既将发生的种种悲剧、困难，

    他看的是，经历过这一切以后的复活。

    我发现，耶稣能够不忧愁、胆怯的原因是，这一切都是预料之中的，这一切都是会发生的，一定发生的。

    这一切都是必须经历的。当他把眼光放到经历这些困难以后的结果，他当然不会忧愁、胆怯。

    回想自己的生命，有很多时候也是如此，如果把眼光放到眼前的难处，实在走不下去，但是当把眼光放在后来的那一刻，还有什么下去的。

    会不会忧愁、胆怯，就看你眼光看多远。

    当然，讲是容易，做起来不简单，耶稣也一样。

    只要他把眼光放在十字架的痛苦，他就在那边忧愁、胆怯。

    我想这个给我们一个很好的理由，稍微让自己陶醉在痛苦之中。

    可是，偶而陶醉没关系，陶醉太久了，可不好。

    结语：

    其实，讲到这里，我想到，如果耶稣不走上十字架的道路，那么这个小小的职训班会是什么结果？

    这十二位学生会怎么样？他们的前途会是一片光明吗？

    他们会发现，耶稣跟其他的人没什么两样。

    当这个职训班慢慢的一年一年经过，人们会越来越觉得，这个班没什么特别的。

    幸运的话，继续开班授课，招揽学生。

    最后，当这位创办人衰老、去世，这个班大概就不了了之了。

    但是，这个班的特点就是这个很特别的传授之道。

    这个班是在传递「生命之道」。

    而这个班的老师就是用最根本的方法，传递「生命之道」。

    这个班的目的不是在教医病赶鬼、传讲道理，而是永生之道。

    也因此，耶稣无可避免的需要用这样的方式，让门徒得到永生之道。

    你我今天也是如此，我们接受这个信仰是为了永生之道。

    约翰福音16：33：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」

    

    约翰福音14：1-4

    序言：

    我是一个传道人，我的生活最重要的目标是什么？

    今天您我来到这边，接受信仰成为基督徒，是为了什么？

    我们的生活有太多东西，太多事要做，太多杂务要处理，

    可是我们是否时时记得，我们信仰的中心是什么？

    我常常需要提醒自己，免得在忙碌中，处理许多事情当中，以为我们关心别人那就是信仰。

    以为我们能帮忙别人，就是信仰。

    其实，这些都不是我们信仰的核心。

    我们的信仰目标是什么？

    请看约翰福音14：1-4

    一、基督教信仰的目的

    这个就是我们信仰的中心，

    这个就是我们的目标。

    耶稣的生命就是这个。

    耶稣要我们看的，不是他牺牲的榜样、受苦的榜样。

    耶稣也不是要我们看他的爱心榜样。

    耶稣也不是要我们看他谦卑的榜样。

    他要我们看的是，他为我们成就了的救恩。

    1你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。3我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。4我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。

    耶稣一生的目标是什么？教化众人？行医救人？

    这一切都不是耶稣降生的中心，

    也不是基督教信仰的中心。

    我们相信基督，不是为了今生今世的生活。

    长期以来，我在东势中嵙客家地区传福音，最困难的是什么？

    最困难的是面对他们家中发生些不如意的事情。

    因为总要面对一个问题，为什么我信了耶稣，还会遭遇这种事情。

    一位姊妹有个失智的先生，独力抚养孩子。今天她上台北了，住在孩子家，孩子在大学教书。

    一位姊妹先生中风早逝，带大女儿。

    一位弟兄，家里不断发生事情。

    是我们很不容易脱去传统宗教的影子。

    我们觉得信耶稣，跟拜孔老夫子一样，要求孔老夫子保佑孩子考上好大学。

    我们信耶稣跟拜土地公，差不多，就是出门求平安，入门感谢他。

    求土地公赐福六畜平安。

    但是我们的信仰真的不是这样。

    我们信仰的中心是那永恒的生命。只是您我是否看重这样的永生？

    二、我们是否看重

    当耶稣说完这么一段严肃的话。

    马上就有一位快嘴的人跟上来了。

    5多马对他说：主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？

    多马就是这么一位快嘴的人，嘴快、头脑灵光。

    常常要比别人机灵。

    当耶稣复活后，学生看到了。他的回答是：「除非我亲眼看到他，把手指探入他的肋旁、手上的钉痕。」

    他也不是真的想这么做，只是他讲究的是证据，他讲究的是实事求是。

    多马听了耶稣讲一席话，别的学生还在想到底耶稣在说些什么。

    多马却立刻回答：「我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」

    意思是说，「我连你现在在说些什么都不懂了，还管得了以后？」

    多马是一个非常实际的人，非常务实的人，非常脚踏实地的人。

    他跟随耶稣，没有一点不切实际的想法。

    他跟随耶稣的动机很简单，就是跟一个老师学习待人处事的道理，增多一点学问，多看一点事情。

    其实，就跟你我差不多，我们很多时候，也很踏实。

    请问，如果我向人传福音，告诉别人永生的好消息，您想我会得到什么答案？

    很简单，也很多马的回答。

    唉呦，我连这辈子都管不了了，还管得了下辈子。

    我连今生都难过了，还管得了永生。

    我连现在的日子都过得难过得不得了，我哪管得了永生。

    我连我那一口子都熬不过去，我还顾得了来生。

    是啊！连今生都管不了了，还管得了永生。

    问题是，谁管得了今生嘛？

    谁解决过今生的一切问题呢？

    人生无常，人生不如意的事，十之八九。

    圣经说，人了不起活个七十、八十，其中只是劳苦愁烦，转眼成空。

    我自己的经历告诉我，别想万事如意，因为天底下没这种事。

    纵使您什么都不错，您还是会跟自己过意不去。

    举个简单例子，在座各位，哪一位缺衣少食的，哪一位流离失所的，可是您就没烦没脑吗？那是不可能的。

    就像耶稣一样，他解决许多人的问题。

    医治人的疾病，但是，这些疾病医好了以后，就没事了吗？

    我们都喜欢开玩笑说，从此王子和公主过著快乐的日子是假的。

    我们也在想，如果罗蜜欧茱丽叶没死，会是什么样的光景。

    当拉撒路被救活后，他就永远不死吗？

    保罗十分知道这个道理，他十分知道永生对我们的意思。

    他说，如果我们不相信永生复活，我们比世上的人还可怜。

    他说，比起永生，我们今生所面对的只是至暂至轻的苦楚。

    他说，如果活著，为传福音，有益处，死了，好得无比，因为能够得到永生。

    各位弟兄姊妹，这就是我们信仰的中心。

    当我们向人传福音时，我们不是要去改善他们的生活，我们是要让他们得到永生的福音。

    让我们觉得需要传福音给别人的动机，不是因为我们看到别人生活条件比我们差，而是因为他没有永生盼望。

    结语：

    其实，我们太容易忘记我们信仰的中心。

    尤其是当我们做的事情越来越多的时候，我们很容易忘记信仰的核心。

    我的事情不算太少，我在神学院教书，辅导学生、我要写文章、翻译、建立网站、演讲、关心老人、身心障碍、推动总会事工、建立制度、制订规章。

    有时候真会觉得，有些事情比永生重要。

    我会觉得，关心老人、关心残障、建立制度、制订规章、教导人规规矩矩敬拜神，甚至觉得厕所乾不乾净都比永生重要。

    保罗真的是一位很实在的传道人。

    他要处理很多教会问题，包括离婚的问题、能不能吃拜偶像的东西，同性恋、割礼、拜拜、奴隶、捐款、救济、设立教会、行政管理。

    很容易的，他会认为这里的任何一件事情都比永生还重要。

    他说：「林前9:27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

    当我写到这里时，我突然间想到，为什么我们今生今世的日子都不是这么好过，为什么要管永生呢？

    请问，您想把今生的难过日子留到永生忍受吗？

    今天令您难受的日子，您一刻都嫌长的日子，您想永远经历吗？我可不想。

    启21:4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。

    

    基督徒的生活

    约翰福音17:1-8

    序言：

    新的传道人，新的工作是甚么？

    教会事工的重新开始、再出发。

    我们的生活目的是甚么？

    由圣经看我们工作的意义、目的。

    由耶稣的生活事奉看工作的目地。

    耶稣在世的工作甚多

    可由其工作报告了解耶稣在世的主要工作

    约翰福音十七章1-8节是耶稣的工作报告

    在这篇报告中，可以由两个字「已经」看出耶稣在世的工作

    而这也是耶稣来到世界的目的。

    这也是基督徒道成肉身的生活目标

    一、达成上帝交付的使命

    耶稣的第一件达成的目标

    第一个达成目标是最重要的，

    也是其他的基础

    这第一个目标就是将神的荣耀指示世人v.4

    「我在地上已经荣耀你。」

    我们当如何达成这目标？

    主日崇拜的意义荣耀神如何？

    上周的崇拜对我的意义。

    在生活中如何崇拜神？

    让人从我们看见神的形像。

    在生活中如何见证神？

    日本神学生的生活，清扫社区，清扫教会。

    内在的见证，丰盛生命的见证。

    常常思想：「我在这里，这里有何不同。」

    而当我们完成这个目标，才能进到下一个目标。

    当人们看见神的荣耀之后，才能进入下一个目标。

    将神的名显明世人vv.6,26

    当人看见神的荣耀，感受到神的荣耀后，

    他才会想知道神的名。

    这里的意思是：「我已经把上帝的本像向世人显明了。」

    「如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你而来的。」

    以前不知道耶稣所有的是从神而来，以为耶稣只是一位

    道行高深的圣人而已。

    藉著本身的修身养性，而有此表现。

    后来逐渐发觉这不是来自人的努力，而是来自神的能力。

    其实我们自己也应该有这样的认识。

    福音与律法的差别。

    将神的道赐给世人vv.8,14

    「你所赐给我的道，我已经赐给他们了。」

    他们也领受了。

    二、达成上帝使命的途径

    当耶稣向上帝诉说他不负使命、完成任务后，他接著为基督徒祈求。

    他为基督徒祈求三件事情。

    当耶稣叙述他达成的使命后，他为基督徒祈求三件事。

    这三件事和前面三件任务息息相关。

    耶稣为基督徒祈求的三件事，正是帮助基督徒达成上帝使命的方法。

    耶稣第一件为基督徒向神代求的事：

    「求你因所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。」v.11

    耶稣所祈求的合一是甚么？

    不是指行政、组织的合一；也不是指教会的合一，而是指爱的合一。

    今天基督徒组织教会方式不同，敬拜方式不同。

    基督徒的合一是超越这些差异的合一。

    合一的障碍是：基督徒爱自己的教会、爱自己的信仰方式、

    爱自己的崇拜仪式等，胜过彼此相爱。

    基督徒太可惜了，因争执小差异，忽视大相同。

    谁该为自己的教会背包袱呢？

    假如基督徒确实彼此相爱，真正的爱基督，那么没有一所

    教会会排斥基督的门徒。

    从耶稣的祷告知道，耶稣认为只有信徒的合一，

    才能叫世人相信基督教的真理，以及基督的地位。

    耶稣第二件为基督徒向神代求的事：

    「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离恶者。」v.14

    重点是脱离恶者，不为恶者所胜，随从今生的情欲败坏；

    而不是脱离世界。

    入世不离世的生活包括：不离开属世生活、生命苦难、

    工作事奉、错误失败、贫贱富裕、世俗情欲。

    耶稣没有祈求让基督徒逃避现实，而是祈求过得胜的生活。

    我们要祷告、默想、敬拜、与神交往，但这不是生命的目标。

    基督徒的生命目标是在日常生活中，表现出基督徒的信仰。

    近日基督教会的危机，太多内省、对内的活动，离世的活动。

    太少入世的活动。

    耶稣第三件为基督徒向神代求的事：

    「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」v.16

    当我们要为神所用，

    以显明上帝的荣耀，让世人知道神的名，将上帝的道赐给世人。

    我们就必需过分别为圣的生活。

    分别为圣意指我们被分别出来，接受思想、意志、性格上

    特别的装备，以便胜任所从事的使命。

    如何才能分别为圣？

    是神使我们分别为圣，是他用道使我们分别为圣。

    只要我们将自己交托给神的手里，因著他的恩典

    他就装备我们，赐给我们足够的力量。

    结语：

    聚会到此，你心情如何？

    当你听见主的最后祷告，你想些甚么？

    最有可能的是，我们想著，要将所领受的化为行动。

    当我们准备付出行动时，让我们看看耶稣祷告后发生的事情

    当主说：「现在我往你那里去。」之后，发生甚么事？

    当耶稣在结束分离的祷告后，随之而来的不是升天，而是：

    盗卖、捉拿、受审、戏弄、钉十字架、埋葬。

    这件事提醒我们，生活很实际，信仰也是很实际的。

    mschiang

    

    复活前的生命

    约翰福音廿章1-10节

    序言：

    今天依据全世界信义宗教会的指定经文非常有意思。

    这段经文非常有意思，因为它正好描写复活节清晨发生的事情。

    这一群人和我们的差别是什么？

    我们了解在复活节的清晨，主耶稣复活了；但是这一群人却不知道。

    让我们穿越时空，从圣经的记载看看在复活的清晨一群不知道主复活的人，

    他们面对耶稣复活的反应如何？

    请翻开约翰福音廿章1-10节。

    在这段圣经中，有三件不太合乎常理的事情。

    这三件不太合乎常理的事情说明了没有复活的生命的特色。

    一、复活前的生命忙碌的生命

    约翰福音二十章1-10节给你的感觉是什么？

    你在这段经文中看到的是一群人。

    这群人包括抹大拉的马利亚，大清早就来到坟墓。

    看见石头从坟墓挪开，就跑去见西门彼得，然后又跑到坟墓。

    然后是西门彼得和另一位门徒，跑去坟墓。

    那一位门徒跑得比彼得还快。

    整件事情给我们的印象是什么？

    就是「忙碌」。

    在复活节的清晨，我们看到一群人，非常的忙碌。

    他们忙得不得了，跑来跑去，圣经的记载让我们看见，他们还在比赛谁跑得比较快呢。

    其实这就是世人的生活写照。

    忙碌的不得了，就是这样跑上跑下。

    而更有意思的是，他们忙碌的目标是什么？。

    这段圣经提到一个地方，一共提了七次，那就是「坟墓」。

    当我在准备这篇讲章时，收音机传来的广告，忙、忙、忙得不得了，

    开不完的会，加不完的班，我怎么办？「来一瓶武田合利他命A」

    一个没有复活的生命，是非常忙碌的生命，而忙碌的目的在那里？

    世人忙碌的目标就是坟墓。

    一位相信复活的基督徒，我们的未来也是一座坟墓，但是却是一座通向复活的坟墓。

    二、复活前的生命盲目的生命

    当这些门徒忙碌的奔跑时，他们看见了空坟墓，也看见空坟墓里的东西。

    门徒看见包裹尸体的细麻布。

    彼得看见细麻布，也看到了耶稣的裹头巾。

    圣经说：「看见就信了」。

    到底他们看见就信了，是信什么呢？

    第九节说：「因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活」。

    他们信了，并不是相信耶稣复活了。

    他们信了，是相信马利亚所说的，有人把主从坟墓挪了去。

    他们纵使已经听过主耶稣说了好几遍，还是不了解耶稣复活的应许。

    这些人是相信了，但却信得不实在。

    旧约圣经中的以色列人常使我觉得不可思议。

    他们看到上帝降下十灾，看到红海在他们眼前分开，看到火柱、云柱在他们中间。

    但他们还是不相信。

    新约时代也是如此，门徒看过主耶稣显过各样的神迹，还是不信。

    其实这就是信仰的最关键问题。在知道信仰和行出信仰之间有一段距离。

    知道交托容易，但能不能交托却是另外一回事。

    知道安息主怀容易，但要真的安息并不容易。

    事实上，知道主复活是一回事，但活出主耶复活的生命却是另外一回事。

    三、复活前的生命不变的生命

    在这段经文得最后一节，非常有意思，值得我们深思。

    「于是两个门徒回自己的住处去了。」

    让我们想想这两个门徒带著什么心情回去。

    看著空坟墓之后，这两个门徒就这样回家了。

    或许他们想，纵使是主耶稣的尸体被挪去了，我们也是无能为力的。

    主耶稣的尸体不见了，和他们的生活没有关系的。

    不知道主复活的生命是一成不变的生命。

    结论：

    保罗在哥林多前书十五章大胆的宣告主耶稣复活的意义。

    保罗深深了解，基督若没有复活，我们的信便是徒然的。

    就是在基督里睡著的人也必灭亡。

    我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜了。

    哥林多前书十五章55-58节是保罗对主耶稣复活的最佳宣告。

    mschiang

    

    母亲的伟大慈母心怀

    序言：

    母亲节的设立，最能表现基督徒的信仰。

    记念母亲、为母亲祈祷。

    这是本世纪初，由一位基督徒发起的节日。

    AnnaM.Jarvis其母于May9,1905去世，在主日记念其母亲。

    在1913年为美国国会通过立法，决定每年五月第二个礼拜天为母亲节。

    这节日后来逐渐推广成为世界性的节日。

    今天我们由一位伟大的母亲来思想母亲的伟大。

    藉著今天早上的崇拜，我们感谢母亲所付出的。我们也学习一位母亲的心情。

    由耶稣的母亲，看这个角色的艰辛。

    圣经中对马利亚的记载不多，但每次均刻划母亲的特性。

    而这一切均以一句话贯之：「你的心也要被刀刺透。v.35」路加福音2:25-35。

    西面对这一家人的预言，最后就是这句话。

    天下的母亲最刻骨铭心的就是这句话。

    而在耶稣一生中，正有三件事情，是让母亲刻骨铭心的。

    一、路加福音二：41-51马利亚：「你父亲和我伤心来找你。」耶稣：「为甚么找我呢？岂不知我当以我父的事为念。」

    每一个父母都有这样的经历：别人与父母争孩子宠。小时总是父母亲赢。

    沾沾自喜之外，每一位父母都知道，孩子终有一天要走的。

    当孩子翅膀长硬时，也是他起飞的时候。

    父母亲对子女、朋友的感受。

    有一个聪明人说过：「孩子不是父母私有的。」

    神将孩子交给我们教导。

    可是我们教导他们以甚么为念？

    每一位成长的孩子，都会以别的为念。

    每一个人都经历两次的断奶，一次是身体的断奶，孩子开始吃乾粮，这一次的断奶，让孩子能走出家庭，走出更宽广的人生。

    第二次是心灵的断奶，开始以父母以外的事情为思念的中心，为的是建立自己未来生活的价值观、道德观。

    今天许多青少年成长后遇到的问题就是：「心灵的断奶后，心灵的食物是什么？」

    懊悔的母亲。王老师的见证，最重要的是让孩子认识神。

    我还记得当我到教会时候，我父亲和我讨论一段圣经，那段圣经是：「爱父母过于爱我的，就不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，就不配做我的门徒。」马太福音10:37

    我忘不了他脸上的表情。

    可是后来我父亲病中，是我在看顾他。而教会的师母也告诉我母亲，他这位儿子会照顾他。

    因为他儿子是基督徒。

    就如同这件事的结尾一样：「耶稣就同他们回去了。」

    正因为他是属上帝的，所以他越发要以至忠至诚来尽为人的本分。

    二、约翰福音二:1-5

    「母亲，我与你有甚么相干？我的时候还没有到？」

    正确的番译：「这和我们两人有何相干？没有问题，不用担心，我的时候还未到。到时我就会做的。」

    这段经文，教导我们一样功课。

    有时候，让母亲难过的事，可能是因为「时候还未到。」

    马利亚看到了一个很尴尬的事情发生了，他很著急，希望耶稣可以做些事情，希望耶稣能做些什么。

    有时母亲不要太紧张。

    这件事情怎么办？从小急到大，契太多也紧张，不契也紧张。

    除了信仰不紧张外，样样都紧张。

    上个礼拜去看一位朋友，他问我一个问题：「你要让你的儿子读私立的还是读国中？」

    我告诉他：「我相信上帝对我儿子有一定的计划，我想让他和他同年龄的孩子一样。」

    其实上，每件事都有时间表。

    说话、站立、走路，都有时间表。Readiness

    因为「爱」，父母大都无法配合孩子的时间表。

    有的走在时间的前面。印证自己的孩子是天才。

    有一位同学和我分享参加一次聚会的经验，请了一位有特别恩赐的传道人。有位姊妹问问题，生活中，有些问题无法交托，怎么办？

    那位传道人说：「你老是在拔树苗，拔得你心疲力尽。」

    有的走在时间的后面。

    认为孩子永远是长不大的，时间是停留的。

    所以孩子做任何一件事都操心，怕孩子做不来。

    事实上，则是我们跟著孩子的时间表成长。

    母亲在旁指导，鼓励孩子的成长。

    「旭日专案」中的青少年，问题父母不在家。晚上十点或凌晨打电话，结果反倒是父母不在家。

    三、约翰福音十九:25-27

    最令耶稣的母亲伤心的莫过于此。

    所有的人都走光了，只有耶稣的母亲会来到十字架下。

    她不在乎别人言语、行为的攻击。

    无论别人怎么说耶稣，他都能接纳耶稣。

    因为他是母亲的孩子。

    兄弟姊妹可能鬩墙、夫妇可能拆散、但母爱始终不变；不论那儿子好名声、坏名声，或者举世唾骂，母亲的爱始终不变，而且仍然期望他悔改；母亲永远记得他婴孩的微笑使他满怀高兴，幼年时期的欢笑叫嚷，少年时期的许诺，母亲永远不会认为自己的孩子一无是处。

    伤自己的心，算不得甚么。

    伤孩子的心，却是令自己最伤痛的。

    天下父母心，当孩子生病时，马上带他去看医生，只为了能减轻孩子的痛苦。

    在十字架下，卅三年的谜题解开了。

    十字架的苦难，如果可以让母亲来代替，母亲绝对不会迟疑，愿意代替。

    但十字架的苦难，却必需让孩子自己担当。

    米开蓝基罗最有名的艺术作品之一，就是一件大理石雕刻像，表达这种伟大的母爱－Pieta。

    结语：

    约翰福音19:28记载一件福音书中最感人的事，当耶稣钉在十字架上，他知道就赎的事工都已完成了。

    在伟大的救赎事工中，主耶稣忘不了他的母亲。

    令人感动的是，耶稣不但承担起拯救世人的责任，他也想到在他离开之后，母亲的孤单。

    这是耶稣对母亲的爱及责任。

    他是马利亚的长子，即使在他经历最深的痛苦之时，仍然没有忘记他在家庭的责任。

    自己的见证：「对八○三印象深刻，因为我母亲曾经在这里住院三个多月，我在兄弟姊妹中排行老四，两个姊姊，哥哥及弟弟，而那三个月，是我在照顾母亲。」母亲出院后的第一件事，告诉我他要受洗。

    讲到这里，我希望大家思想两件事情：

    第一、我们曾否使父母亲的心伤痛过？我特别加上父亲。

    如果有，如果还有机会，让我们向父母亲说声：「对不起。」

    相信每位父母亲都会包容接纳自己的子女。

    第二、我盼望每一位弟兄姊妹都能以主的道教导自己的儿女。让自己的孩子在真道中成长。

    mschiang