作者：良友圣经学院
一般称信耶稣的人为信徒(徒廿一20，加六10)，他们是神所选召、所救赎的人，也是蒙召作圣徒，从世界中分别出来归神的人。保罗曾以工程为喻，提醒神的儿女要谨慎建造，以免加火中经过，有性命危险之虞(林前三10～15)；而在主耶稣自己的教导中更明言，不一定每个自认为是信徒者均能进神国，惟独遵行天父旨意者才能进去(太八21～23)，因此成为信徒之后，绝不是无所事事，随便度日，等待死后上天堂而已。圣经中有许多的真理、教训、命令，都是为指示信徒应当如何谨守、遵行、追求而写的。如果轻忽、任意而行，损失之重，非今生世上任何事务所能比拟。
本课程系由大陆信徒在缺乏圣经和属灵书籍的日子中，仅就信徒在属灵的事上，应当认识和追求的几方面，编辑而成，其特色是直接引用经文串连，结构没有太多的语文修饰，或者生活实例的穿插。如令编为培训课程，在每一章的后面，均特别设计了研读回应，目的是让读者考核自己是否真的掌握了其中的真理，同时做为课堂中讨论之用。求神将他的信息藉着他自己的话，进入每个读者的心灵，并且愿意照着去行，使神的名得荣耀。
信徒在神面前的地位，关系相当重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福分，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始对信徒在神面前的地位有真正的认识和经历，好作为我们对属灵追求各方面的基础和根源。
一、神的儿女
信徒从救恩里得到最基本的地位，和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女就是从人类的地位，提升到高过所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的独生子耶稣基督，一同作神的后嗣，承受宇宙万有(罗八17，29；林前三21；加四7)。
这是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也是真的儿女(约壹三1)，因信主耶稣基督而被圣灵所重生(约壹五1)。我们因信耶稣不仅得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，成为神家里的人、神的儿女(徒廿六18；罗五1，9-10，十9～10；弗一7，二19)。这实在值得我们不住地感谢、赞美和敬拜(弗一5～6)。
怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，圣经说信主的人有永生，有权柄作神的儿女(约一12；三16，36)。另一方面是因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女，使我们可以但然向神呼叫阿爸、父(罗八15～16)。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，或向神祈求祷告，也没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作见证(罗八16；弗一，13)，那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情(彼后一4)，特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来(来十二10；约壹二29，三9，四7，五1，18)。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明他是神的儿女(约壹三9～10)。
我们既然是神的儿女，就当作顺命的儿女(彼前一14)。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚(弗五6；来十二5～9)。这是许多信徒不蒙神的祝福，反而受痛苦的主要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话，他们只盼望看到神施恩的手，却不盼望见到神管教的杖，他们似乎不能理解为什么鞭子会临到自己的身上，也不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重(赛一2～6)，因此只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。
神对我们的要求是高的，因为他爱我们。他要求我们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无暇疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15～16)。他是荣耀的神，要他的儿女像他，生活与地位相称。主耶稣也教训我们要完全，像天父完全一样(太五48)。可见我们离开神为信徒所定的目标还很远，我们今天虽然在外形上尚未显出神儿女的荣耀(罗八19、21)，但在生命上却应当显出神儿女的荣美。
二、基督的奴仆
承认耶稣为主，是我们得救的条件(罗十9)；因为神已经立他为主(徒二36)，主耶稣自己承认他是主(约十三13～14)，使徒们也信他为主(林后四5)，这是圣灵感动的结果(林前十二3)。凡不承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不被主所承认和接纳。我们既承认耶稣为主，同时也就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆(林前七22)，因为我们是主所救赎，用宝血买来的人(徒廿28；林前六20；启五9)。
因此，信徒不再属乎自己，乃是永远属乎主了。我们没有一个人可以为自己活，也没有一个人可以为自己死：我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人(罗十四7～8)。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度，否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际生活上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活(林后五15；弗六5～7；西三23-24)。主耶稣曾说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？」(路六46)，他又严厉的警告人说：「凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国：惟独遭行我天父旨意的人才能进去」(太七21)。
但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，而不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏、事奉、和顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着、为他工作、讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系与交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去应有的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有进步的最基本原因，乃因他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身位，将自己放在一个错误的位置、，过着与主没有正当关系、不符合神旨意的生活，与圣经所说的信徒完全没有共同之处。
信徒若只懂得向主求什么、要什么、得什么，不但是幼稚、片面，也是错误、愚昧的。因为他仍然以自己为主、为中心，一切都以自己为最终的目的，实际上是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，更没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再属乎自己，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。
三、圣灵的殿
天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿(王上八27)。然而神却指示摩西造会幕、大卫建造圣殿(出廿五8：代上廿八11－19)。会幕和圣殿预表基督的身体，就是教会和信徒各人，新约有几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫(林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5)。所以我们重生得救以后，就成为神的殿。
这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。这是一个不可改变的事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出他是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，我们不是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗、人情的东西而已。
圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝(可十一15～17)。今天在我们要自问自己的里面，究竟如何？是否安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是被称为祷告的殿(太廿一13)，是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住的敬拜神？
为什么称我们为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，曾藉降世为人的圣子具体地彰显出来(约一18)。基督升天之后，又差遣圣灵将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」(约壹三24，四13)，保罗也说「主就是那灵」(林后三17)。因此，圣灵就是神的灵和基督的灵(罗八9)，神的灵代表神的面和神自己(诗一三九7)。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行(腓二13)。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，并光照、启示、引导和管治。
所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重、听从、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒和亵慢(徒五3，9；七51；来十29)。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题。有的信徒好像不知道自己里面有圣灵，即或知道，也对圣灵的同在和运行浑然不觉。在属灵的事上，成为门外汉，因为对神和基督也没有认识，在生命的路上更是寸步难行。
四、新造的人
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了」(林后五17)，这是神为信徒所成就的事实和对他们的要求。神并不是要救一些罪人，然后让这些罪人永远活下去。不！绝非如此。神乃是要拯救一些罪人，并且将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置于死地，永不复起。这就是受洗所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，就像复活的基督一样(罗六4～6)。
基督的死不仅是他自己的死，他代替众人死，等于众人和他同死(林后五14)，因此能结束我们的罪案和罪刑，使我们从罪里得到释放。我们和他同钉了十字架，所以才不再被定罪、永远灭亡，我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个「老我」(加五24)，这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个从父母生下的、属肉体的天然人，而是完全在基督里所造的人。旧事过去了，一切都变成新的。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵(约三6)。我们新的生命既是从神而得，也当属乎神，是神在基督里新造的人。
这不只是一个地位，也应当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的应许，得到其中的福分。圣经既有那么多的劝勉、提醒、警告，就表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位成为实际，将客观的事实成为主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。他要给我们的应许、劝勉、管教，是要叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。歌罗西书说：「你们已经脱去旧人，……穿上新人」(西三9～10)，以弗所书说：「要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人」(弗四22～24)，可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一举一动都是旧人的表现和态度，没有一点新的气息和流露。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁(弗四24)，也就是像主。怎样穿上呢？首先要脱下旧人，就是将旧人钉在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前已定了死罪，而且执行了。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，治死情欲，隔绝世俗：但因为旧人和肉体受习惯势力的影响，常跑在前头，所以常要先拒绝旧人，不随从肉体，然后才能随从圣灵(罗八4～6)，彰显新的生命。当然，圣灵也可能在先，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就能更自由的运行和表露。
我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一折，像主的形象一样(西三10)。穿上新人也就是披戴主耶稣基督(罗十三14)，在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但若看到新人逐渐成为主导和特征，就表明这个信徒是一个有了改变的新人。
五、贞洁的童女
教会是基督的妻子(弗五22～32)。以信徒个人来说，正如一个献给基督贞洁的童女(林后十一2)。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督合而为一的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影像和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好像儿戏一般，不久就瓦解、分离，或各自东西；即便最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。
我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定我们作他的配偶和伴侣，虽然极不相配，然而却被选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那奇妙的爱竟临到了我们，关于这种关系，在旧约里也有不少预表，如利百加、拉结、路得、以斯帖等故事。雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除了爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样(林后十一3)。这是惹神愤恨的事，是绝不能容忍的。
因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰(歌八6)。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源(歌四12)。因此每个信徒都应该像诗篇那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的(诗七三25)。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。
然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他对象和恋慕，一切都为讨主的喜悦，单单盼望迎娶的那一天来到。相反的，他们可能像一个不贞洁的妇人，与外邦联合，崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心(何二2～13)。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为**(雅四4)。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最个喜悦，且不能容忍的，这是信徒与主的关系不和协，与主的交通有间隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与**的界限和分别，的确不是一件小事。
当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同座席(太廿五10)。在旧约时代，以色列人的女子若在未出嫁前不贞洁，是非常严重的事(申廿二20～21)，已出嫁不贞洁会被休退(申廿四1)。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如此看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有亏他的荣耀，也有伤他的爱情。所以「女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……」(诗四五10)，如何站在这个地位，守住这个身分，是我们应当首先认真对待的问题。
六、君尊的祭司
基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司(启一6，五9-10)。而且超过以色列人，是有君尊的祭司(出十九6，彼前二9)。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神、帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。
祭司的首要工作是事奉神，但是这样的思想在有些信徒心目中和生活上似乎并不存在，如果是出于无知，传道人就有责任，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天事奉神的和不事奉神的要被分别出来(玛三18)。连无用的仆人都要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(太廿五30)，何况那根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神的呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书也警戒我们说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火(来十二28～29)。
作祭司的也要能体谅人，替人办理属神的事(来五1～2)，如献祭、烧香等，目的是引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了，可惜很少信徒尽了这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭」(彼前二5)，故此所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所说纳的灵祭，但有的信徒从来没有献过灵祭，对神也没有什么奉献，只盼望从神得到恩赐、好处而已，这种人就是没有站在祭司的地位上，更算不得是忠心的祭司了。
至于当献上什么灵祭呢？将身体献上当作活祭(罗十二1)，是头一个最基本、最重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上(利一9)。他们献的是死祭，将祭性宰了，放在坛上烧了；但信徒所献的乃是活祭，因为一方面是献上，向自己是死的，但另一方面却是向神活着(罗六10～11)，乃像一个从死里复活的人，将自己献给神(罗六13)，今后整个的身体完全归主用，不再作他用，特别是不再作不洁不净的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子(罗六19～23)。将自己献给主是神的旨意(林后八5)，不奉献自己乃是违背神的旨意。
另外还有几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这对神是很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的(来十三15～16)；感谢也是祭(诗五十14，23)，所以要凡事谢恩(帖前五18)：领人归主是献上福音的祭(罗十五16)；举手祈祷就如献祭一般(诗一四一2)，主耶稣作大祭司，最主要的工作就是为人代求(来七25)。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事(提前二1)。
这样看来，我们所献的灵祭太不够了，没有忠心尽祭司的职份，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，不传讲神的活，不使人离开罪孽，都是神所不容悦的(玛二1～9)。
七、属天的子民
本来我们是完全属地的人，属土的人(林前十五47)，是出于尘土，归于尘土(创三19)，所有盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望而不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城(来十一10，16)。因此真正信主的人同有一个指望(弗四4)，每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能**、不能衰残、存留在天上的基业(彼前一1～4)：这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人难以想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人(伯廿五6)，怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里，就能够与众圣徒在光明中同得基业：被迁到爱子的国里，得到天上各样属灵的福气(弗一3～14；西一12～13)。
信徒是同蒙天召的人(来三1)，是与基督一同复活，一同坐在天上的人(弗二6)。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边；要想念上面的事，不要思念地上事(西三1～2)。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三18～19)，这等人的结局是可怕的。信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服他自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似(腓三20～21)。换言之，我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的(林前十五40～44)。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引、鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。像希伯来书十一章讲到的那一群人，他们承认自己在世上是客旅和寄居的，有人宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人忍受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活，又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑：受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……(来十一13，25，35～38)。他们是属天的。
凡肯在世上与主同受苦的，也要在天上与主同荣。凡称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去(太七21)；就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别(太五12，19：十八3～4；林后四17)。为此，那些得着智慧和启示的灵、被照明心眼的人(弗一17～18)，有什么不肯为主撇下、为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土(腓三7～8)。有人为买那颗重价的珠子，肯变卖一切所有的(太十三45～46)。如果有人想既不抛弃地上的荣华，又得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又得到属灵的丰富：不背起自己的十字架，又得到荣耀的冠冕；今生、永世二者兼得是自欺和幻想。
主不欺骗人，圣经中有足够的教训，讲到信徒应当如何努力进天国、得荣耀(太十一12；徒十四22；帖前二12)，免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了(太廿五10，30；林前九27)。
研读回应
1．信徒被呼召，是要作什么？当付什么代价？
2．藉着耶稣基督的救赎，每位信徒得到了什么？
3．神对他的儿女有何命令？
4．基督在离世前，最后的命令是什么？
5．信徒既是基督的奴仆，应有什么表现？
6．一个尚未接受基督做救主的人，他的光景如何？
7．何谓神的殿？它有何特色？
8．信徒属灵生命的关键是什么？
9．圣灵以不同的称呼，在信徒的身上工作，在你生命中，有什么弱点，使圣灵的工作无法进行？
10．信徒应如何活出「新人」的样式？
11．一个清楚蒙召的信徒，应如何过敬度的生活？
12．对于那些口里声称爱主，却不顺服的人，主耶稣怎么说？
信徒的重生是因信耶稣基督在神面前得到的，是圣灵的工作在我们里面成就的。没有里面的新生命，就不能实践、经验属灵的事情。生命是神在我们身上一切工作的起头和中心，必须十分重视，否则一切属灵的道路和追求都要落空。
一、重生
主耶稣说：「人若不重生就不能见神的国」(约三3)。可见重生的重要。神绝不容许没有重生的罪人、堕落的人进入他的国，在那里继续犯罪：没有重生的人只有灭亡，在未来神的国里绝对无分。因为人的性情、生活、行为，一切都是根据生命，并由生命限定和出发的。植物、动物是如此，更高等的生物也是如此。人之不同于其他生物，神之远超过世人，都在于生命的不同。重生就是从神生的，因此有神的性情、本质和特征，正如约翰壹书所说的，「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神主的」(约壹五1)。又说：「凡行公义之人都是他所生的」(约壹二29)，「凡从神生的就不犯罪」(约壹三9)，「从神生的必保守自己」(约壹五18)。由此可见从神生的，有神的性情(彼后一4)。这样在神的家里、神的国里才能与神相和，蒙神悦纳。只有重生的人才真是神的儿女，是神家里的人(弗二19；约壹三1)。
怎样晓得一个人真正的重生与否，这就要看他里面是否有神的生命和性情，并与神的关系如何。如果一个人没有爱神和爱弟兄的心：没有圣洁、公义的性情；对罪恶没有感觉和恨恶；不愿意祷告、读经和听道，也不愿与神和主内肢体交通，都不是真正重生。虽然信徒可能一时被罪恶所胜，与神的交通发生隔阂，但内心的深处，也就是里面的生命仍然站在神的一面，不愿意如此的。他除非认罪悔改，恢复与神的交通，否则必没有平安。里面有没有重生，外面是会表现出来的，如果在一块田地上，一直没有发芽长出任何植物来，就很难证明下面有任何有生命的种子。一只披着羊皮的动物，表现的兽性、活动若完全和狗一样，就会使人怀疑它是否真是一只羊。称为基督徒的也是如此。
怎样才能重生呢？约翰福音说到「从水和圣灵生的」(约三5)，雅各书说到「用真道生了我们」(雅一18)，彼得前书说：「藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们」(彼前一3)，也是藉着神活泼常存的道，就是所传的福音(彼前一23，25)。当人听见所传耶稣基督从死里复活的福音真道，就相信接受，圣灵可以说在这人心里作了重生的工作。重生也可以说是从上头生的，再生一次，但这次不是从肉身生的，乃是从灵生的(约一13，三6)。圣灵叫人的灵蒙了光照，从死里活过来，不但恢复了功能，也得了新的生命，成为新灵，并有神的灵住在里面(箴廿27；结卅六26～27；罗八9～10；弗二5)。这也是受了一次洗(多三5)，除去旧的，换上新的，真是旧事已过，一切都变成新的了(林后五17)。这是一次特别的经历，是信徒一生所不能忘记的，即或当时不清楚，但总知道里面有了改变。因为人有了新的生命，性情、感觉、内容，和自己本来所有的不同，也知道和神发生了新的关系，是神的儿女了。
二、灵粮
一个初生的婴孩必须吃奶才能长大(彼前二2)，属灵的生命也是如此。如果一直作婴孩，未能长大成人，那是不正常的，也是神所不喜悦的(林前三1～2；来五11～14)。成人要维持生命和力量也需吃食物，属灵的食物就是神的话(耶十五16；太四4)。我们当极其看重，甚至过于肉身的饮食(伯廿三12)。有人每天若不先读神的话，就不吃饭。圣经是神的话，当圣灵藉着圣经向我们说话的时候，就成为我们属灵的食物，所以当我们读经时，要求圣灵吹气在其中，使它成为活的话，能光照、苏醒、感动、引导我们的心，使我们得到滋润、安慰、喜乐、力量，走前面的道路，度余下的光阴。
不过神的话也有性质和程度上的不同，正如奶和乾粮的分别。作婴孩的就只能吃奶，甚至要别人来喂，这是指初信的人，或灵性幼稚的人，只能学习神圣言小学的开端，或听容易领受的道理，读经时对艰深之处也比较难明白。至于舍己背十字架、奉献、遵行神的旨意、为主受苦等，就更不愿意接受了。只喜欢听到、看到主的恩典、神的应许、祷告蒙垂听、得到祝福等，这对灵性长进，要走主道路、事奉神的人，显然是不够的。但无论是婴孩也好，成人也好，对食物的需要是一致的。谁轻忽这事，谁就要忍受饥饿、枯干、软弱、生病，更谈不到有什么长进、刚强、有用了。多少信徒属灵生命的基本得失、进退、胜败，都在于属灵粮食是否充足、合适、正当。凡没有好好读经、听道、追求真理、吸取灵粮的人，都无法维持、发展、长进，而且软弱、失败、冷淡、退后是不可避免的。所以对初信的人也好，对一般的信徒也好，最要紧的就是带领他们、劝勉他们重视读经、听道，追求明白、遵行神的话语，时常吸取神的话，成为自己的生命和经历。不但要每天好好读经，也要揣摩思想，彼此谈论，更深地认识、进入一切的真理。
诗篇一百十九篇给我们很好的教训和榜样，使我们看到一个虔诚敬民神的人如何对待神的话。他是何等地看重、爱慕、追求、思想神的话，并且忠心顺服、遵行，不敢偏离违背。他以神的话为宝贵、甘甜，胜过精金与蜂蜜(诗十九10；诗一一九1，9，11，97，127)。神的话是灯、是光，一解开就发出亮光(一一九105，130)。我们凭自己的智慧聪明，不足以明白圣经，认识神(太十一25；林前一18)，必须求主开我们的心窍，求圣灵加以启示，有时也需要人的讲解，才能明白圣经和其中的奥秘(路廿四27，45；约十六13；徒十八24，26；林前二10)。因为主所说的话是灵、是生命(约六60～63)，所以有时是很难懂的；属血气的只用头脑，以致不能领会，反以为愚拙，必须用灵才能领会(林前二14)。
神的话太奇妙、丰富了，是无穷的宝库，真理的海洋，也是我们生命无限发展的泉源。我们怎样对待神的话，是我们今生和永远的幸福和命运的所在，关系极重无比，我们可以在别的事上贫穷，在主的话上却要丰富(西三16)。宁可缺乏肉体的食物，不可让属灵的生命挨饿。许多的事情可以少作甚至不作，但读、听神的话却不可减少、间断和代替。
三、灵交
我们与神之间的交通对于信徒属灵的生命，最重要的两件事就是灵粮和灵交，具体的形式就是读经和祷告。它们好像升天的两个翅膀，带我们飞往神那里去。读经、听道固然重要，若没有祈祷与神面对面的交通，仍然不够，也是不行的，因为祷告是来到神面前最直接的途径。对于灵命来说，几乎和呼吸一样，是我们不能间断和离开的。如果说我们肉体的生活、动作、存留都在乎神(徒十七28)，我们属灵的生命就更是如此了。所以圣经告诉我们「不住的祷告」是神向我们所定的旨意(帖前五17)，若非如此不足以维持我们生命的健康和需要。所以说，祷告是我们属灵的寒暑表，祷告的情形如何，就表示我们的灵性如何，我们和神中间的联系完全藉祷告来实现和衡量。没有一个不好好祷告的人会灵命刚强、长进、认识神，也没有一个敬畏、爱神的人不常常深刻、密切祷告与神交通的。换句话说，一个人的祷告有多少、多深、多透，他的灵性就有多少长进、老练和丰盛。所以追求属灵的事必须从祷告开始，非在祷告上下功夫不可。
可惜许多信徒的祷告都太少、太浅、太形式化了，每天只用短短的几分钟，视祷告为例行公事，或者只是为着某些事物求神应允、照办、解决而已。有人宁可和人谈一个小时，却不愿祷告一刻钟；宁肯为杂事花一天的时间，却不肯到神面前安静一两个钟点。似乎看什么事都比祷告迫切，什么人都比神重要，别的人和事要先应付作好，与神交通和祷告却可以推辞、放弃。这样的信徒，怎能不陷在世俗的情欲和撒但的网罗里，越陷越深，无法自拔呢？主耶稣曾警告他的门徒说：「总要做醒祷告，免得入了迷惑」(太廿六41)。可能我们心灵愿意，肉体却软弱了。因此我们要拒绝肉体，不体贴肉体，乃要随从圣灵，体贴神的意思(太十六23；罗八5～6)。祷告实在是一个战场，要冲破一切的拦阻，克服一切的软弱，靠着圣灵随时多方祷告祈求(罗八26；弗六18)。
徒有表面形式的祷告是不够的，只凭自己的思想、力量祈求也是不足的，要进到深处，在圣灵里祷告(犹20)。即靠着圣灵的帮助，得到圣灵的力量，叫我们里面的人刚强起来(弗三16)。使我们的灵被圣灵融化，带我们到神面前(弗二18)。可能是深深叹息或倾心吐意(亚十二10；罗八26)，也可能是肃敬静默，寻求仰望(诗廿七4，8；哈二20)。总之，祈祷乃是与神面对面，不仅得着祈求的事，也能改变祈祷的人(出卅三11，卅四29)。当主耶稣在世的时候，也是正祷告的时候，面貌改变了(路九29)。我们若藉着主的灵与他面对面，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三17～18)。
祷告是一条蒙福的路，通天的门，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神那里来的(雅一17)。只有在神面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐(诗十六11)。然而，肯真诚、深入走这条路，专一寻求得着其中福分的人并不多，求主怜悯我们，什么都可以轻忽，但不能轻忽祈祷和灵交。
四、灵战
信徒在重生之后，并不是一帆风顺、毫无阻难的，属灵的争战是不可避免的：因为得到新生命之后，旧的天然生命依然存在。虽然信徒在地位上与基督同钉了十字架，但实际上，我们败坏的天性和肉体并没有消灭。为此仍有新旧之争、灵肉之战。保罗在罗马书七章描述他的经历，他感觉到有罪性住在他里面，在他肢体中有一个犯罪的律，甚至将他掳去，要他服从，他立志为善却行不出来，不愿意作恶，反而去作。因为他的内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律。我们里面的人(罗七22小字)，也就是我们的灵，有圣灵住在里面，是喜欢神的律；但我们外面的人是属乎肉体的，仍带着罪恶的天性，时时叫我们服从它，这样就发生了争战。情欲(肉体)与圣灵相争，圣灵和情欲(肉体)相争，这两个彼此为敌，使我们不能作所愿意作的(加五17)。这是非常痛苦的事，但谁又能救我们呢(罗七24)？
首先，得救的基础和根源在于耶稣基督(罗七25；来五9)。圣灵只能在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪和死的律。我们必须接受主的救赎恩典，承认他的代死，和他同死，才能够脱离旧人和罪身(罗六3，6～7)。虽然肉体尚存在，但我们应当可以不随从肉体，只随从圣灵。因为我们不再属于肉体，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着，乃因圣灵住在我们里面，是属圣灵的(罗八9，12)。我们若仍体贴肉体，就是与神为仇，不讨神的喜欢，而且要死，这不但意谓着属灵的死亡，也包括身体的死(罗八7～8，13)。许多信徒不明白这一点，觉得随从肉体、体贴肉体，作一个属肉体的人，没有什么关系，其实关系大极了！与神为仇，神不喜欢，那有好结局呢？如果一直不改，顺从肉体(情欲)，必定要收败坏，不能承受神的国(加五19～21，六8)，所以绝不能作一个属肉体、顺情欲的人。
我们愿意顺从圣灵，不随从肉体，作神所喜悦的人，可是却没有力量去实行，怎么办呢？这需要求神话着他的灵叫我们心里的力量(原文作里面的人)刚强起来(弗三16)，叫我们靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)。如果我们一直感到软弱无力，刚强不起来，这可能是我们的心志还有问题，没有真正转向神，决心遵行神的旨意。当然这样的心志也是神所赐的，是神在我们里面运行的结果(但一8；腓二13)。若这样的心忘都立不下，自然生活失败。我们要求神给我们这样的心志，有了心志而没有力量行出来，乃是因为没有倚靠圣灵的能力，只靠自己是不行的，要时时处处倚靠圣灵，随从圣灵而行。如果觉得圣灵的感动不多，力量也不大，似乎不足以对抗肉体的力量，这问题仍然可以靠祷告解决，求神用他的灵充满我们，以更大的能力运行在我们里面，但我们的信靠和顺服仍是必要的。
属灵的争战、世界的吸引、撒但的攻击等，对信徒的属灵生命，是一种挑战和危险。但同时也是一种锻练和机会，可能失败被俘，也可能得胜获得成果，叫我们不但认识自己的软弱和不可靠，也经历到凭着信心，倚靠主的大能大力作刚强的人，靠着那爱我们的主得胜而且有除(罗八37；弗六10；约壹五4)。
五、试炼
有人信主已久，可能因属灵生命仍然幼稚、软弱、愚昧，仍有搀杂、混乱、错误，也可能仍然骄傲、顽梗、悖逆，达不到神的要求，不能讨神的喜悦，在神的手中没有用处。但也可能因没有自觉追求的心，仍然沉迷在肉体和世界的情欲中。这种种光景，如果神不插手，可能继续多年，虚度一生，将来后悔莫及。所以神为着爱一切属他的人，不能不叫他们有所遭遇，施加压力，促使改变。由于从里面的引导和感动不发生效果，从外面下手是不可避免的。虽然方法、形式不同，但目的、原则仍无大异，那就是藉着管教、惩治、苦难、经过试探、试炼、试验，使人谦卑、醒悟、悔改、炼净、纯洁、成圣，达到讨神喜悦、合神心意的目的。
圣经中关于这方面的教训，例证很多，几乎每个信徒都必须遇到和经历。试炼越多、越重、越久的人，常是更长进、纯洁、有用的人；除非一直背叛、不服、反抗，否则一定可从中获益。我们从亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、约伯的一生，以及许多属灵前辈的身上，试炼的确是化装的祝福，在乎我们怎样对待它。如果像以色列人，一遇到苦难和试炼，就只知道发怨言、想退回，甚至灰心自弃、悖逆犯罪，那就要倒毙旷野；若像雅各和大卫，在试炼和苦难中转向神，寻求神的怜悯、帮助和拯救，认识自己的软弱、亏欠、罪过，就必定在试炼苦难之后成为虔诚、圣洁、忍耐、老练、完全的人。正如约伯所说：「他试炼我之后，我必如精金」(伯廿三10)，大卫也说：「神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地」(诗六六10～12)。
为此，我们落在百般试炼中都要以为大喜乐，因为知道我们的信心经过试验就生忍耐，但忍耐也当成功，使我们成全、完备，毫无缺欠(雅一2～4)。叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵(彼前一7)。所以有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，(似乎遭遇非常的事)，倒要欢喜，因为我们是与基督一同受苦……若为基督的名受辱骂，便是有福的……(彼前四12～14)，苦难不只除去我们不该有的污秽、杂质，也增加我们应该有的美德、纯洁，逃避试炼，拣选通顺，不但是拒绝祝福、益处，而且常会导致更大的试炼和苦难，除非是被神完全丢弃了。
试炼是神对我们的试验，要知道我们内心如何(申八2)，只经过试验，才能知道和证明自己是否敬畏神，爱神的心有多少(创廿二1、12)。试炼，同时也是我们认识神的机会和过程。约伯本来是风闻有神，经过试炼苦难之后，乃是亲眼看见神(伯四二5)。神的信实、慈爱、良善、智慧、能力，在试炼中更为显明。虽然当时不可能都明白，但以后必看见神的旨意尽美尽善。他向我们所怀的意念是好的，使我们末后蒙更大的恩典和祝福，并透过我们使别人蒙福(创四五5～8，五十20；耶廿九11)。让我们相信，万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。
六、改变
信徒的生命不但是增长的过程，也是改变的过程。由属肉体的变作属灵的；属地的变作属天的；属亚当的变作属基督的；从旧的变成全新的：从里面到整个人的改变是需要一段相当长的过程。对竭力追求的人，时间上就能大大缩短，而对不追求的人却会延长，甚至倒退。得着新生命是基础，整个人的改变，却是一生的、必要的。没有生命的信徒，不是真的信徒；没有改变的信徒，不是对的信徒，在神与人的面前都有问题，将来也要显出亏欠、错误和损失。
生命的改变，包括除去所有旧的、败坏的、属世的、属肉体的东西，就如脱去祖宗所传流虚妄的行为，世上从情欲来的败坏(彼前一18；彼后一4)、属地的肢体、以及旧人和肉体，各样罪恶、污秽、不义、不法的意念、言行(罗六19，十三12～14；弗四22，31；西三5；彼后二20)。这种脱离、除去，只有站在与基督同钉十字架的地位和靠着圣灵的能力才能实现(罗六5，6，八13；加五16，25)。对有些人，管教、试炼、苦难是必要的(赛一25；路十五16～17；彼前四1)。我们看到那些没有受过苦难和试炼的人，改变就不大；在他们身上很容易找到骄傲、愚顽、刚强、轻浮、放肆、麻木，以及其他天然、肉体、世俗的东西。但那受过痛苦、责打、剥夺、羞辱、熬炼的人却有很大的不同，他们变得深沉、谨慎、退让、谦虚、忍耐和柔顺。
但不是每一个受过苦的人都如此，如果在苦难试炼的背后，看不见神，也不能以信靠顺服的心，接受从苦难中应得的教训和作用，可能就白白受苦，甚至变的更加悖逆、堕落或者灰心跌倒。所以生命的改变，除了外面的对付、打击、破碎之外，还得有里面圣灵的工作，包括圣灵的光照、指教、管治、引导、感动、启示等，特别是圣灵的更新(多三5)。在信徒重生的时候，圣灵作了一次基本的更新工作，赐他一颗新心和新灵(结卅六26)。然而这只是开始，因为信徒的思想、意念不可能立刻完全更新改变，它承袭了从前的遗传、习惯、天性，也跟现在环境有接触，受到感染和影响。所以保罗说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(罗十二2)。我们的心思意念仍然可能与世界保持密切的联系，我们仍然带着天然属世的头脑，这都必须让圣灵不断作更新的工作，用神的意念来代替(赛五五8～9)，并将心志改变一新(弗四23)。在知识上渐渐更新(两三10)，以致里面的人一天新似一天(林后四16)，完全作一个新造的人(加六15)。
信徒生命的改变，最终目的就是像基督，不但让基督住在里面、成形在里面、活在里面(加二20，四19；西一27)，并且变成主的形象，将主反映出来、活出来、表现出来(林后三17～18；腓一20～21)，这才算达到神叫我们效法他儿子模样的目的(罗八29)。信徒像主多少，就是生命长进、改变多少。如果没有改变，不能活出基督的形象样式来(罗六4～5，8)，可以说他还没有走上生命的道路呢！
七、丰盛
主耶稣说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛(约十10)。许多信徒得了生命，但却没有得着丰盛生命，虽然在基督里满有神的一切丰盛，也是我们在他里面可以得着的(西一19，二9～10)，但由于我们的无知和缺乏追求，所得到的很少。特别是在生命方面，因为这包括他的品质、性情、智慧、能力、美德、形象，由于所得的不丰盛，以致我们感到里面幼稚、软弱、枯乾、愚昧、贫乏、无力，而外面的人却强而有力，牢牢地将里面的生命包围、封闭、限制住，这也是为什么许多信徒属灵、属天的新生命流露不出来的原因。叫人摸着的、看到的，仍然是那个人的天性、肉体、脾气，甚至败坏、丑陋、邪恶，故意作出敬虔的外貌，说出好听的话语也没有用，尤其在属灵的人面前，更能看出他的虚假、伪善、诡诈、虚空。生命似乎是看不见、摸不着的，其实却是非常实在的。一个人的思想、言行、举止、动作、生活无不受生命的支配、渗透和影响，所以信徒属灵方面的追求还是要从生命下手，以生命为中心。
要想生命丰盛，里面的倒空和外面的破碎是必要的。有时是神亲自下手，如在许多古代圣徒身上一样，神忽然夺去他们亲爱的人、倚靠的事，打击他们的家庭、事业甚至身体，破碎他们的理想、计划、目的，是希望将他们投在烈火的炉中，使他们遭到难忍的痛苦。倒空为了盛满生命，破碎为了流出生命。有时我们也可能在圣灵的感动下撕裂心肠、忧伤痛悔、洁净自己、完全奉献、打破玉瓶、摆上一切(诗五一17；珥二13；可十四3：路廿一4；罗十二1；林后七1)。当我们肯倒空、破碎的时候，神就会显出他的奇妙作为来，不过肯这样作的人不多。人往往只看到目前有形的损失和痛苦，却很难看到永远的福乐和荣耀。然而主耶稣说：「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」(约十二24～25)，有舍去，才有得着；舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天、属灵、永远的。有谁愿意舍去自己原有的、天然的生命，去换取那更丰盛千万倍的、来自神的生命呢？
只有倒空和破碎，仍是不够的。因为这仅是准备、让路和除去拦阻、障碍，还需要里面的生命长大，满有基督长成的身量(弗四13)，让他充充满满在我们里面(约一14，16；弗三19)，这是保罗所追求的完全得着基督(腓三8，12)，也是彼得所说：「神荣耀的灵常住在你们身上」(彼前四14)。因为主就是那灵(林后三17)，也就是指那在我们里面的宝贝，彰显出它的能力。这丰盛的生命，能使「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来」(林后四8～11)。保罗有这丰盛的生命，因此能表明自己是神的用人(林后六4～10)。这是得胜一切和凡事都能作的凭藉和秘诀(罗八35～37；腓四11～13)。让基督的能力覆庇我们，充满我们(林后十二9；弗一23，三19)。让我们与他联合成为一灵(林前六17)。这样我们就真在他里面，他也在我们里面(约十五5，十七23，26)。像约翰所说：「因为他如何，我们在世上也如何」(约壹四17)，何等奇妙、宝贵、有福、荣耀，我们这些卑贱的人竟能得到基督成为我们的生命，并且得的更丰盛(西三3～4)。
研读回应
1．一个灵命成熟的信徒，会有什么特征？
2．信徒迈向得胜生活有何秘诀和步骤？
3．如何分辨一个信徒是否重生得救？
4．努力研读神的话，可使信徒得到什么？
5．主要求我们应如何祷告？
6．什么是信徒应有的祷告态度和习惯？
7．信徒要如何抵挡试探？
8．如果有肢体落在试探中，我们该怎么作，才能帮助他恢复与神的关系？
9．要如何教导信徒明白试探与犯罪的过程？
10．我们是否应该不断地饶恕人的过犯？理由何在？
11．神既容许试炼临到信徒的身上，到底有何意义？
12．你是否愿意靠着主的大能，成为更新的人，请为自己写下具体的目标？
信徒的生命与道路是同时并行的，里面的生命与外面的道路也是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进，道路就走不好：不走道路，生命就受到限制。而生命和道路又都受到真理的贯通和约制的。这三方面在基督里面是合一的。正如主所说的，他就是道路、真理、生命(约十四6)。
一、离开世俗
信徒称为被召出来的人(罗八30；来三1)，所以首先必须有所离开，才能走上一条新的道路。神曾呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去(创十二1)，也就是要脱离属世、天然和肉体的关系，蒙召往将来要得为业的地方去(来十一8)。以色列人是神从埃及召出来的(何十一1)，罗得离开所多玛(创十九16～17)，喇合离开耶利哥(书六22～25)都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内(得一16～18)，她是有所割舍抛弃的。像主耶稣召他的门徒时，他们都是撇下所有的跟从了主。连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的(路九59～62)。不先做到这一点，不从这里开始，是无法向前走主的道路。想进入迦南，而不肯离开埃及；欲承受神的国，而不肯抛弃世俗，是不可能的。
许多信徒仍未开始行动，仍然混在世人之间，活在世俗之中，无论生活、习惯、思想、行动、打算、盼望、追求，都与世人没有什么分别。一进到他们的家，接触他们的人就立刻感觉到像进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享乐，甚至效法世界，努力跟随潮流，这样的人信主多年，也不去在属灵的路上前进一步，最多不过像以色列人在旷野兜圈子(申一46，二3)，离开所应许的美地还远得很，最终只能倒毙旷野。因为他们的心仍然在埃及，留恋那里的一切(出十六3)，甚至回到埃及的信徒也不少。宁愿在法老的手下为奴，不愿奔走往迦南美地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等的羞耻损失，后悔莫及了。
就像亚伯兰离开迦勒底的吾珥，来到哈兰就停下来居住，是不够的(创十一31；徒七4)。哈兰在米所波大米和迦南的交界，作交界上的信徒不少，走了一小段路，但没有真正的离开世俗，还保留着许多属世界的东西、属肉体的亲友情谊，对迦南只有观望，偶然想到也只能叹息，似乎可望而不可及，还是安于现状，不愿跋涉踏上未知之路。这种信徒对神来说是可废弃的，对人来说是两面不讨好的，对自己而言，是心怀二意、彷徨不安，终究毫无所得。罗得的妻子就可以作这类信徒的监戒(路十七32)，她虽然离开了所多玛，却没有逃到山上去，落在后边回头看，以致变成一根盐柱(创十九17，26)，何等可怜、可悲，在我们四周又何止一根盐柱呢？
不割断世俗的牵连、留恋和纠缠，就像一艘船被系在岸上，用力摇橹也是无用的，必须撇下一切所有的，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪(来十二1)。我们应当省察，是那些人、事、物拖拉着我们不能前进，或者是里面有什么想像、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦阻，就必须下定决心将它们放下、抛弃、割断、毁灭，否则就不能走属天永生的道路。时候不多了，机会很容易错过，不走主的道路，或走一条错误的路，将引到灭亡之途(太七13)。
二、凭着信心
有谁愿意抛下现实的、可爱的、有利的事物，去追求那渺茫、枯寂、无定的东西呢？这除了信心以外，什么都无能为力。的确凭人肉体的眼睛，看不到将来的福分和荣耀，对有些人而言，简直比登上月球更为虚幻和不切实际。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据(来十一1)。自古以来，圣徒都是因着信，走前面的道路，因此，我们也可以称这条属灵、属天的路，为信心的道路，若不凭着信，真是寸步难行。亚伯拉罕、以撒、雅各都是因着信离开原来的家乡，在异地搭帐棚居住，他们因「信」从远处望见一个更美的家乡，就是在天上的，所以欢喜承认自己在地上是客旅、是寄居的(来十一8～16)。摩西又何尝不是因着信才离开埃及，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，因他想望所要得的赏赐(来十一24～27)。其余为主受苦的人就更不用说了。由于信心的眼睛看见那极重无比的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了(林后四17～18；罗八18)。
我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。肉体眼光太短浅、表面，看不到远处和深处。罗得曾凭着眼见选择约但河的整个平原，直到所多玛，看起来那些地方是茂盛、繁荣、富庶，令人羡慕、向往(创十三10～13)。但结果证明他作了何等错误的选择，先被掳掠，后被烧得净光，幸以身免，最后还落得可耻的下场。亚伯拉罕则不然，他与人无争，无自己选择，惟独凭神指示、带领、赐给，结果证明他得着的，如天上的星那样众多，海边的沙那样无数(创十三14～17，十五5～6)。他们二人正是信心和眼见对比的例证，教训我们究竟凭什么拣选，走那一条道路。
信心是那里来的呢？信心是根据什么呢？信心是神所赐的(弗二8；彼后一1)。是神开了我们的心眼，使我们里面有一种能力，可以看到属灵的事实(徒廿六18；林后四4)。可是我们的信心虽然很小，像一粒芥菜种(路十七6)，但我们仍然可以运用所得的信心，凭着信心行事。信心是越用越多，越长越大的。所谓凭着信心，走信心道路，不是指凭自己的自信、硬信、偏行己路说的，乃是相信神和他的应许，按着他的话语和指示而行。因为神不能说谎，不能背乎自己(多一2：提后二13；来六18)。所以我们凭着神的应许和指示，相信他的本身和话语是绝对可靠、有把握的。所以因信所走的道路是一条稳妥、真实的路，不会吃亏、上当、失败、后悔。
信心在客观方面是根据神的信实和应许，在主观方面乃是根据圣灵在信徒里面的感动和见证。因此圣经上说：「我们既有信心的灵」(林后四13原文)正如眼见是肉体的功用，信心乃是灵的功用。头脑的聪明、智慧、推理、判断不但不是信心，且常与信心不和、相反，信心乃是在圣灵的运行、引导、启示之下，人心灵深处的一种属灵的看见、知道、把握，这是圣灵和我们的灵一同作证(罗八16，九1)。信心与清洁的心、无亏的良心有关(提前一5)，一个人心不清洁，良心有亏欠，就会失去无伪的信心，勉强相信，愿意相信，试着相信，都不是真的信心，求主加增我们的信心(可九24)，使我们的信心坚固，有满足的信心(罗四21；西二7)。
三、跟随基督
信徒走的是什么道路？圣经提到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路(诗廿三3，一三九24；赛卅21，卅五8；约十四6)，以及进神国得荣耀的道路(徒十四22；帖前二12)，也可以说是一条天路(来十一16)。怎样走法呢？我们自己实在不知道，也从未走过(书三4)，必须有引路者，这除了从天降下，仍旧回到天上去的耶稣基督以外，再没有别人能担任。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」(约十四6)，他自己就是道路，给我们开通了到神面前的路(来十20)，同时也是引路者，要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)。他是羊的好牧人，他在前头行，引导他的羊群(诗廿三2～3；约十4)。他像约柜一样在前头行，为他的子民寻找安歇的地方(民十33)。
主耶稣自己也明说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光(约八12)。他多次呼召人跟从他(太四19，九9，十九21；约廿一22)，当主耶稣在世的时候，门徒跟从的是一位看得见的主，随他同行、同吃、同住，一直不离开他，他们跟从他行在世人之间，周游四方行善、医病、救人、传福音、寻迷羊(徒十38)。他们看见他与税吏和罪人一同吃饭(太九11)，进入撒该的家(路十九5～10)，用手摸长大麻疯的(可一41)，叫眶鲁的女儿复活(可五41～42)，他们看见他与喜乐的同乐，与哀哭的人同哭(约二1～2，十一33～35)。他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音(太十二19)。他们看见他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，因受欺压和审判，他被夺去(赛五三7～8)，最终被钉流血，死在十字架上。
现在耶稣基督已不在世上，我们如何跟随他呢？是的，在肉身中居住的耶稣是看不见了，然而他留下了榜样，叫我们可以跟随他的脚踪行。他没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话(彼前二21～23)，历世历代都有人跟随他(启十四4)。耶稣的脚踪留在那里呢？很清楚地留在圣经中，不但记在福音书中，在旧约也有关于基督的预表和预言，在新约的书信和启示录也有许多的讲论和叙述。此外，从使徒行传和教会历史都可以看到跟随那位大牧人的羊群所留下的脚踪(歌一8)。保罗曾说：「你们该效法我，像我效法基督一样」(林前四16，十一1；腓三17；帖前一6)，不过我们效法任何人，不可超过圣经所记(林前四6)，并且只效法他们效法主的那一面，若与真理不合，就是最大的使徒也不可随从效法(加二13～14)。
我们跟随基督，不仅是从外面效法，跟随他的脚踪，也是从里面效法，顺从他的生命。因为基督今天虽然在天上，却也住在我们里面(林后十三5；弗三17；西一27)。我们的心要紧紧跟从他(诗六三8)，让他在我们心里作主作王，作我们的生命和元首，凡事遭他而行(西二6，19；三3)。那也就是让我们里面的基督凡事走在前头，一切随从他的领导，让他生命的光照亮我们一切的路程，什么时候我们里面失去了基督的同在，看不见他的形象，听不见他的声音，没有他的光在前面引导、指教，我们就走错了。不但要失迷方向，也无路可走，只有停下来；若再走，就是走自己的路，是一条黑暗、偏邪、死亡的路。如果我们发现失去基督，就得去寻找他，直到找着(歌三1～4，八1～2)。我们要接他到我们心内，再不敢让他离开(启三20)。像路得跟随拿俄米一样，他走到那里，我们也跟到那里(得一16～17)。
四、舍己负架
主耶稣在世的时候，走的是一条十字架的道路，他所留下的是受苦的脚踪(彼前二21，四1)。为此他呼召那些跟从他的人，必须舍己背十字架来跟从(太十六24)。这也是为什么起初有极多的人和耶稣同行，后来却又退去不再和他同行的原因(路十四25；约六66)。因为跟随主所走的道路和原来他们所想像、所盼望的不同，他们原以为跟从主，可以吃饼得饱(约六26)，凡事通顺，甚至可以得到权柄、荣华、富贵；但主明明告诉他们，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」(路九58)，主耶稣从降生在马槽起，长大作木匠，卅岁出来传道后，更是受贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑、厌弃，直到被捉拿、鞭打、戏弄，钉在十字架上。这是他所走的路，也就是十字架的道路。因为在一个邪恶、**、敌挡神的世界里，他不可能有别的路可走，何况他的受苦对体恤、拯救人来说也是不可少的因素(来二18，四15，五8～9)。
对信徒而言，舍己背十架更是绝对必须的，因为人向来以自己为中心、前提，是偏行己路的。人的意念、道路与神的意念、道路有如天渊之别(赛五五7～9)，事实上，只体贴人的意思，不体贴神的意思，就是中了撒但的诡计(太十六23)。偏行己路的，就是迷失的羊(赛五三6)。所以跟从主，舍己是必须的。己的喜好、欲望、目的、倾向等都得舍去，否则无法跟从主，只能盼望主随从自己，或就自己的意思，这不是许多信徒的情况么？想利用主，而不是为主所用；想从主有所得着，而不是让主有所得着：盼望自己凡事顺利，发达亨通，取得安乐、成就、享受，这岂能跟从主呢？有部份信徒，在他们的心里、头脑、言谈、行动上满了己。从里到外都被己渗透、占满了，所流露、表现的就是他的己。基督在他的身上、心里是无分的，人一点看不出他是一个属主、跟随主的人，这怎么能算是主的真门徒呢(约八31)？
跟从主不但要舍己，还要背起十字架来。有的十字架的确很难、很重、很痛苦，然而只有背起十字架来才是真正的舍己，顺服神才能真正走上主的道路。否则我们所遇到的艰难、困苦、孤单、羞辱、贫穷、重担，都会使我们望而生畏、退缩不前，而走回头路了。神给我们各人的十字架各有不同，如果一个信徒未曾经历十字架的道路，那说明他不是主的门徒。他拒绝、推辞、反抗、逃避、否认、撕毁、背叛，将十字架当作是羞耻、可厌的东西，这只能证明自己是基督十字架的仇敌，以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三18～19)。
作主的门徒不可能没有十字架，而且是天天背十字架跟从主(路九23)。一天要走一天的路程，那一天不愿背负十字架，那一天就停止无法前行。神给我们的责任、使命、安排、本份，都要尽心尽力去作，懒惰、畏难是不行的。我们的十字架虽重，但比起主的十字架来就轻省多了。十字架使我们与主紧密的迁在一起，与他为伍，虽苦犹乐，因为有一天十字架可以换冠冕，拒绝十字架，就是拒绝国度和荣耀。
五、遵行神旨
信徒一生的道路，就是遵行神的旨意。主耶稣说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遭行我天父旨意的人才能进去」(太七21)，我们行完神的旨意，就可以得着所应许的(来十36)。因为这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远长存(约壹二17)。人若不遵行神的旨意，一生的光阴就虚度了，所有的道路也都白走，一切的劳碌、努力、追求、活动都如捅风捉影一般，将消逝得无影无踪。在神的旨意和计划里无分，是永远的落伍者、被淘汰者，没有存在的价值。大卫被称为合神的心意，就是他凡事遵行神的旨意，他在世的时候，遵行了神的旨意就睡了(徒十三22，36)。主耶稣在世时也说：「神阿，我来了，为要照你的旨意行」(来十7)。所以，信徒也要认定跟随主所走的道路，不是别的，就是遵行神的旨意(彼前四2)。
有的信徒从来不考虑神的旨意，只照自己的意思行，这将会造成极大的危险和损失，在神面前是可废弃的。我们不能再作糊涂人，要明白主的旨意如何(弗五17)；要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗十二2)。怎样才能明白呢？首先是考察圣经(徒十七11；来十7)。神对信徒的旨意都记在圣经上了，从圣经的明文、教训、命令、榜样即可明白。凡不遵守圣经的道理和教训的，都是违反神的旨意，违背神的话语，亦即藐视神的旨意，是要受管教和惩罚(诗一○七10～13)。圣经虽然指明了神的普遍旨意，但向我们各人的旨意，并不全然明确，这需要圣灵在我们里面的感动、启示和指教；就如成为圣洁、行善等是神对所有信徒的旨意(帖前四3，五16～18；彼前二15)。但神对我们各人所定的路程(徒廿24，廿一14)，需要各人自己直接从神领受明白。有时里面有感动、指示、拦阻、禁止(徒八26，29，十六6～10)，甚至藉着人或环境给我们印证、开道路、作安排(徒十一25～26，十六15，十八2～3)。但并非完全听人的劝勉和意见，还需要自己清楚决定怎样是神的旨意(徒廿一10～13)。在不够清楚的情况下，可以求问神，甚至求兆头，比茫然妄行要好的多(撒上廿二3、10，廿三2、4，卅8：士六36～40)。
神的旨意不只是要明白更要遵行，(路十二47～48)。正如知道行善却不去行，那就是有罪了(雅四17)。人晓得义路，竟背弃所传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙(彼后二21)。阅读先知巴兰和祭司以利的遭遇，便可知晓(民廿二12，31～38；撒上27～34)。所以我们千万不可轻忽神的旨意，遵行与否关系至为重大。今生的祸福、永远的得失，都在于遵行神的旨意。我们应当遵着他的旨意行(约七17)，这是主耶稣留下的脚踪，和引导我们走的道路。我们有时可能感到软弱、无力前行，就要求神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来十三21)，愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。并在神一切的旨意上，得以完全(西一9，四12)。我们遵行多少神的旨意，就得到多少祝福、承受多少应许，拒绝神的旨意就是拒绝神的恩典，违背神的旨意，就是违背神。
六、随从圣灵
神在信徒身上一切的工作，都是藉着圣灵作的。圣灵是在基督之外，神所赐的另一位保惠师，叫他永远与我们同在，指教、引导我们(约十四16～17，十六13)。其实，主就是那灵(林后三17)，是基督以另一种形式在我们里面居住。所以，无论是属灵的追求、生活、工作，都在乎与圣灵的关系和交通。除了神的灵，没有人知道神的事(林前二11)，想明白神的旨意，行走主的道路，非靠圣灵不可。因此信徒所走的属灵道路，可以称为里面的道路。凡不知道圣灵在里面的运行，不随从圣灵的引导，根本就不可能往前走，这也是许多信徒灵命无法进步的重要因素。信主多年，仍然没有长进，好像初信者一般，在原地踏步，永远有福的前途就此放任、弃置了。
神差来住在我们里面的圣灵，并非无事可作，可以任意对待的，也不是对我们毫无影响或引导的。信徒应当时时感受到圣灵的感动，常常得到圣灵的启示和引导。虽然有时圣灵的感动非常轻微，不易察觉，犹如微风吹过，犹如膏油涂抹，犹如极弱的耳语(王上十九12；约三8：约壹二27)，有时也犹如大风吹过、大雨浇灌、大力推动(可一12；罗五5；徒二2，17)，圣灵的引导，是藉着光照、启示、感动、催促，是禁止、拦阻、责备、管治。最重要的是我们要随从圣灵的引导(罗八4～5，14)，不可消灭圣灵的感动(帖前五19)。什么时候不随从圣灵的引导、消灭圣灵的感动，什么时候就死沉、不安，因为这会使圣灵担忧(弗四30)，里面自然就失去喜乐和平安了。惟独随从圣灵，才有生命与平安(罗八6)。
以色列人出埃及以后，行走旷野的路。「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走」(出十三21)，「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营」(民九17)，这云柱代表神的同在与引导。新约的信徒就是要按照圣灵的引导来行事，或停止自我的行动；这是绝对必要的，是蒙神看顾、保护、祝福的根源(出十四19～20)。就如云柱在夜间变为火柱，同样地圣灵也常藉着神的话，发出光来指引我们的路(诗一一九105)。只凭圣灵的引导，在某些时候还不够清楚，必须有神的话同作见证。因为圣灵是真理的灵，凡与真理和神启示的话不相符合的，就不能认为是圣灵的引导，这一点非常重要。有人常以为是得了圣灵的感动和引导，却违反圣经的教训、真理的原则，作些并不合神话语的事，这是自欺欺人，极其危险。
随从圣灵的引导，是遵行神旨意最具体的步骤，也使我们更亲近神、认识神，在生命的路上长进。反之，只追求一些知识，或凭着自己的理智，按照人的常识走前面的路，是毫无属灵价值的，是一条错路、弯路、俗路，和世人没有什么分别。唯有圣灵引导的，才是神的儿子，得进荣耀的通路。我们越倾听圣灵的声音，越顺服圣灵的指教，就越多得到圣灵更细致、深刻、不住的引导，生命自然就会跟着丰盛，灵性也会大有进步。
七、向竿直跑
我们奔跑不是无定向的(林前九26)，属灵的路也不是没有目标的。跑了许多时，走了许多路，却没有达到什么目的，完成什么任务，那不就等于白跑了。虽然神对我们各人有不同的要求，安排了不同的日程(约廿一22；徒廿24)，然而却为所有的信徒定了一个共同的目标(腓三13～14；来十二1～2)。这个目标就是基督自己，神要我们长大成人，满有基督长成的身量(弗四13)。要效法他的死，直到得以从死里复活(腓三10)。他永远在我们的前头，神愿意他在凡事上居首位(西一18)。是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像(来一3)。万有都是藉着他造的，神的丰盛都有形有体地在他里面居住，他是神的奥秘，藏着神一切的智慧(西一16，19；二2～3，9)。但他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，……存心顺服，……且死在十字架上，……这是我们所当看到的目标(腓二6～8)。
神将基督立作我们的榜样(约十三15)，叫所有预定蒙召的人都效法他儿子的模样(罗八29)。当然，这不只是外表的效法，乃是里面的改变，达到像神儿子一般：因为长子如何，神的众子也当如何(罗八19；来二10)。这个仅是生命的事，也是道路的事。保罗为此付上极大的代价，像买珠的人一样，变卖了一切所有的。他说：「只是先前与我有益的，我现在因基督耶稣都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」(腓三7～8)，又说：「我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神从上面召我来得的奖赏」(腓三13～14)。
基督是我们的至宝，是我们的标竿，是值得我们为他撇下一切，努力奔跑、追求得着的。回顾世人，他们以什么为宝贵，为什么而努力奔跑呢？乃如虫如蛆地在粪土里寻找(伯廿五6)，为捕风捉影而努力追求(传一2，二11)，费尽一生的年日、精力，所得的结果为何呢？何等可惜，常是徒劳、白跑、妄想、虚度，岁月如梦，一声叹息，转眼成空，如飞而去(诗九十9～10)。往事不堪回首，就是稍有些好处、成就、得意、经历，也终会过去。回头看总是叫世人留恋、停步、后退或是懊恼、灰心、失望，唯有努力面前，向着标竿直跑，才是唯一正确的途径。
标竿有了，怎样奔跑才能及时到达呢？希伯来书十一章告诉我们许多古圣徒的经历，然后说，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」(来十二1～2)。这条路并不容易达到目标，需要忍耐奔跑。然而仰望主就得到安慰、力量和鼓励，暂时的痛苦羞辱，是得到永远喜乐、荣耀的根据。没有十字架的苦难，就没有荣耀的宝座和冠冕。但愿当我们临离世时，也能像保罗一样说：「当跑的路，我已经跑尽了，……从此以后，有公义的冠冕为我存留」(提后四7～8)。
研读回应
1．主对所呼召的门徒，当走的道路，有那些要求？
2．从何处可获得信心？信心是根据什么？
3．耶稣基督教导门徒如何跟随他？跟随的结果又是什么？
4．请分享主如何呼召你来跟随他？
5．拒绝背十字架的人，会有什么结果？
6．神的旨意要如何行在地上如同在天上？
7．明白神旨意的首先步骤是什么？
8．请用你自己的话为「善良、纯正、可喜悦的旨意」写下定义？
9．靠圣灵行事，会有什么结果？
10．圣灵最常透过什么方式来引导我们回答？
「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。的确一切都是出于神，在于神(林后三5)。但这并不意谓人就没有责任，不需要有所立志、有所努力了。按着主的教训立志追求，不仅合乎神的旨意，还是神在我们心里的运行(腓二13)。不但不可轻忽，还要努力进行才是(民十四24；太十一12)。其实神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求(申卅19；代下十六9；太七7)。往往对神所应许的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求(雅四2)；或是不追求(腓三12)，因为神不偏待人(罗二11；徒十34)。但我们应当追求什么呢？
一、智慧
犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧(林前一22)。他们所求的是属世、属人的智慧，这种智慧既不能认识神，也不能帮助人(林前一21)。世界的智慧，在神看来是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并且还要废弃(林前一19～20；三18～19)。然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是信徒所当追求的(雅一5，三15，17)，所罗门曾因求智慧而蒙神的悦纳(王上三9～10)。箴言书特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的(箴二2，三13～19)，同时也指出愚昧是不好的、误事的、不讨神喜悦的。我们生来愚拙、没有聪明(太十一25；林前一26～27)，但若一直在善事上愚拙，在神的旨意上糊涂，是不对的(罗十六19；弗五17)。我们应当追求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神(西一9～10)。
可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善，被人毁谤(罗十四16)：所作的工，草木禾楷(林前三12)；所走的路，摇摆不定(雅一5～8)。带领别人好像瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里(太十五14)。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。应当寻求真智慧，得着真知识(箴二7，八14)。但真智慧和真知识从那里来呢？圣灵说：「神明白智慧的道路，晓得智慧的居所。……他对人说，敬畏主，就是智慧：远离恶，便是聪明」(伯廿八23，28)，因为神是一切智慧和知识的根源(诗一一一10；箴九10)，并且都在基督里藏着(西二3)。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度(赛四十28；罗十一33)。他以智慧创造天地，管理万有(箴八22～31)。
神的灵也称为「智慧的灵」(申卅四9：赛十一2)。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧(创四一38～39；但五11；徒六3)。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们(弗一17)。真智慧和知识也是来自神的话，圣经使人行得救的智慧(提后三15)，箴言书就是要使人晓得智慧和训海，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训海(箴一2～3)。神的话能使愚人行智慧(诗十九7)，甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人(诗一一九98～100)。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是必要的(西三16)。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。
值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，像所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候我们远离神，自以为有智慧、骄傲、自高自大，就会跌倒。总之，要仰赖、倚靠、敬畏神才是(箴三5～7)。
二、圣洁
神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也要圣洁(利十一45；彼前一15～16)，这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的(弗一4；帖前四3，7～8)。我们既是神的殿，就必须成为圣洁(林前三16～17)。很少信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，不必再努力追求什么，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁的，不能承受神的国，不能进入荣耀的城(林前六9；弗五5：启廿一27)。为此信徒务要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主(来十二14)。
信徒在得救的时候，因苦基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣(林前一2，六11；来九12～14，十10，14)；但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁(林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20)。人若心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的(赛六5；提后三2-4：来十二15～16)。要想全然成圣，像主圣洁，就需特别追求。怎样追求才能实际、完全成圣，满足主的要求，达到神的标准呢？
首先要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行，也是神所不许可的。虽然他不一定立刻报应、管教、惩罚，他还会给我们悔改的机会，但却不能一直容忍。信徒绝不能继续犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕的(诗卅八1～10；约五14；罗六1，15～16，21，23)。必须真诚地认罪(箴廿八13；约壹一9)，彻底地悔改(太三8；徒廿六20；启二16，21)，对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地消除，隔离恶人、恶事、邪术、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事(提后二21)，和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。不要自以为洁净，乃求像主耶稣洁净一样(约壹三3)。
只有消极方面的自洁还不够，尚须积极方面的奉献(罗十二1，六19～20)。这是成圣很重要的方面。不再为自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等，部分别出来献给神、归给神，因为这一切都属神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的都是污秽不洁的，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁(出廿八36，41；利廿七9，16，26，28，民六5，8：该二12～13)。
成圣是神在我们身上的工作(利廿8，廿二32)。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣(帖后二13，彼前一2)。以后主仍然要继续不断地作洁净的工作，他要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁(弗五26)。主的道有洁净的功用(约十五3)。神的话就是真理，能使人成圣(约十七17)。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道，读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、遵行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照，使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，如保罗所说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」(帖前五23)。但是，我们这方面仍然有责任，就是要顺从和遵行。正如彼得所说：「你们既因顺从真理洁净了自己的心」(彼前一22)。诗篇也说：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」(诗一一九9)。
所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣活，怎样敬虔(彼后三11)。
三、美德
保罗劝提摩太「要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)，又说：「但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」(提前六11)，可见保罗非常注重人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行：有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬：有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心(彼后一3～11)。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里也会有极大的损失。相信亚伯拉罕和罗得不会得一样的赏赐，保罗和底马也不会得同样的荣耀(提后四8，10)。追求与否关系太大了。
怎样追求呢？前面谈到，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就没有心愿和力量追求属灵的事了。一个充满情欲，忙于世俗的人，绝不会是一个热心努力追求的人，他们的光阴被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。另一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人交往，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你与什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远，接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，像赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。
我们若想追求什么，得什么，就必须将心思、力量都放在追求的目标上面。为此，保罗曾说：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行」(腓四8～9)，「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐」(提后三10)，这样才能在「言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样」(提前四12)，这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也要有恒心。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就会停顿，甚至退后了。不知有多少在前的人，已经在后，自高的已降为卑(太十九30，廿三12)。的确，被召的人多，选上的人少(太廿二14)，非常值得我们警惕。
四、充满
如果不追求圣灵充满，一切属灵的追求都可能落空，因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧，毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满。我们一信主就立刻有圣灵的内住(约七39，十四16～17，廿22；徒二38；加三2，14；弗一13～14)，但不一定同时被圣灵充满，也不是所有的信徒都是被圣灵充满的人(徒六3，5，十一24)。圣灵充满就是圣灵降在人身上(徒一5，二4，十44，十九6)，使人得帮助，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能有多次(徒四8，31，九17，十三9，52)。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满(弗五18)。
关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，就是没有重生得救，这种说法是不对的。因为得救是本乎恩，也因着信(罗十9～10；弗二8)，不附有任何别的条件。而重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去(约三7～8)，可见并非指被圣灵充满。也有人认为，圣灵充满必须有某种特别的经历和现象，否则就不算是被圣灵充满，例如必须像五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同(路一15，41，四1；徒四31，七55，十三9，52)。所以不能以某种固定现象，或个人经历作为衡量的标准，判断其他人。但圣灵充满，是会有特别的现象，和被人感觉的(太三11；路廿四49；徒一5，15～17，七55，八18，十44～46，十九6)。
圣灵充满主要的标志和效果是得着能力、大有信心、智慧充足、满心喜乐、为主作见证(徒一8，四31，六5，10，七55，十一24，十三9，52)。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直持续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子—仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22～23)。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的(腓一11；雅三17～18)。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的人，却没有结出圣灵的果子，就不足以证明他现在和经常是被圣灵充满的人，只能说他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历；但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满，并不能保证永远被圣灵充满。参孙、大卫都曾失败，犯过罪；就是彼得和巴拿巴，虽然他们都曾被圣灵充满过，但也曾行的不正，随伙装假(加二11～14)。
怎样追求得着圣灵充满呢？首先要渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来(约七37)。然后祈求、等候、仰望、事奉(路十一13，廿四49；徒一14，十三2)。同时求神光照，认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的(诗八一10；徒二38，五32)。并不是有一定的规条和固定的方法。神看的是我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着；强求、妄求，会有受邪灵欺骗和假冒的危险。我们应当竭力邂免心存好奇、求荣、嫉妒、贪心，或其他不正当的目的，或采取不合真理的方法，去得着圣灵的充满。圣灵的目的是要荣耀主，为主作见证，引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意(约十五26，十六13～14；罗八26～27；林后三18)。我们不能一面醉酒，同时又求圣灵充满(弗五18)。总之，我们必须放弃属世、属肉体的追求和享受，才能得着圣灵的充满。
五、恩赐
圣灵的恩赐和圣灵的充满不是同一回事，有些人被圣灵充满时，同时也得到某些恩赐，但不是人人都有同样的经历。保罗在哥林多前书清楚他说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……能辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」(林前十二4～11)。有人认为必须有某种恩赐，才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了，圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可妄用。圣灵恩赐的运用若不在圣灵的管制之下，就好像一把利刃在不可靠的人手中，是非常危险的。不但对己、对人无益，反倒有害。
圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，不是为了突显各人的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之上，甚至互相排斥，彼此攻击，正如眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。任何一种恩赐，都同属一个肢体，不管他有多么重要、美好，都是不够的(林前十二12～27)。有了一点恩赐，就目中无人，轻看别人，单独行动，脱离身体更是不对。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，谁也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，何等令人恐惧而战兢。
但信徒没有属灵的恩赐也不行，在教会中，在对神的事奉上毫无用处，对肢体的供应和对主的工作毫无帮助，那必定成为一个白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也没有长进。所以属灵的恩赐对信徒而言，是非常重要和必要的，应当渴慕追求。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师(弗四8～11)。神也将各种恩赐分给人，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等(罗十二3～8)。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的(林前十二28～30)。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵的恩赐，其中更要紧的是作先知讲道(林前十四1)。有人则以为说方言为最重要，为此保罗作了以下的讲解和比较。
「那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了呢？若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了」(林前十四1～25)，在聚会的时候要谨慎，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」，「要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四33，39～48)，愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不致发生偏差。
六、爱人
追求一般恩赐的人很多，追求那更大恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗叫我们要切切的求，那更大的恩赐，且把那最妙的道指示我们(林前十二31)，那就是爱。他又将爱和其他的恩赐作了一个对比：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」(林前十三1～2)，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。
为什么把爱看得这么重呢？因为其他的都是外显的恩赐，有立时看得见的效果，爱却是在深处且恒久。别的恩赐有可能被错用，外显的恩赐可能叫人自高，也可能被错用，但爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你有什么，爱乃是你是什么；别的恩赐可以失去、停止，爱却永不止息。所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶；爱能带给人喜乐、安慰、幸福，若没有爱，任何东西都无法满足人心中的需要。
爱究竟是什么呢？好像很抽象，看不见，摸不着，但却是最真实具体的，它有性格、品德、表现、活动。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为「爱是忍耐、仁慈的：爱不知道嫉妒和夸耀：爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐」(林前十三4～7)。这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无争，满有同情、仁慈的人，如果在世界上有许多这样的人，那是何等令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行。
只有那位比世人更美，且超万人之上的耶稣基督(诗四五2，歌五10)，来到世界，居住在人间。我们要求的就是这从神而来的爱(约壹四7～8)，能够像那位满有爱心的主。「神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何」(约壹四16～17)，我们追求爱，就是追求神自己，难道这不比其他恩赐更高、更大、更妙么！
七、爱神
如果我们样样都有，唯一缺少爱神的心，这就是不够。神对以色列人有此要求，对新约信徒也不例外。主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的」(申六5；太廿二37～38)，但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神，不能说完全没有，只是距离神的标准—尽心、尽性、尽意还太远；然而这正是信徒所当追求的，这不是重担，乃是福分。这并非使信徒为难，乃是要我们得到喜乐。世上没有一件事比爱神更为有福、喜乐，这是爱神的人都有过的信念和经验。神要求我们爱他，为的是将极大的好处赏赐给属他的儿女。
圣经中有许多应许是要赐给爱神的人。如经上所记：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(林前二9)，又说：「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么」(雅二5)，又说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅一12)，这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，乃是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们一切的神，没有爱那位最良善、荣美、可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，如梦境、幻影的事，那一天，爱神的人要坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近、敬拜、赞美，并被神永远、深沉、丰富的爱所充满。
爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安，这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、痛苦的事，看到那爱我们的神在管理、安排一切，而且是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上说：「因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵；我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他」(诗九一14～16)。大卫从心里说：「耶和华，我的力量阿，我爱你」(诗十八1)，愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈(出二十6：士五31)。
爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是他的爱了(约壹五3)。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令(约壹四21)。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的(约壹二5)。可见爱神是有具体内容和表现，爱神和爱主是分不开的(约十四21，23)。但我们若爱世界，就要失去爱神的心(约壹二15)，想同时兼爱是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个(太六24)。拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道(申卅15～16)，尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重要，是值得我们付上一切代价去追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神(帖后三5)。
研读回应
1．真智慧和真知识是从何而来？
2．为何敬畏耶和华是增长智慧的必要因素？
3．摩西在诗九十12的祷告为要得着「智慧的心」，今天信徒如何可得呢？
4．主耶稣所注重的是什么？信徒当如何解决里面的污秽？
5．神对「圣洁」的定义是什么？
6．一个被圣灵充满的人会有什么特征？
7．为何信徒当发掘且发挥自己的属灵恩赐？
8．圣灵所赐的恩赐是什么？其意义如何？
9．你对自己的属灵恩赐有何计划？请分享。
10．比较世人和圣经中对「爱」所下的定义，两者有何不同？
11．圣经说：「神就是爱」和「爱是从神而来」，这两句话对信徒有何意义？
12．信徒要如何表明爱神的心意和态度？
生命存在信徒的里面，生活是外面的表现，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有内在的生命，而没有外在生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几方面：
一、奉献
首先提到奉献，一个没有奉献的信徒，他的生活是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之后的地位和责任，但这个事实只有在奉献这件事上，才能真正实行和体验出来。旧约时代以色列人必须将长子和头生的献给神，因为他们是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的(出十三2～3)。拿细耳人则是人许愿，离俗归耶和华(民六2)，这表示人自愿过奉献的生活。新约更清楚他讲到信徒乃主宝血所买赎，应当完全奉献给神(罗十二1；林前六20；林后八5)；而且特别讲到，「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人」(罗十四7～8)。
所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求、衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着？为什么活着？为自己或是为主，为着别的人、事、物，或是完全为主，我们作的每一件事，说的每一句话，走的每一步路，究竟是为关什么？在我们生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是归给主，我们究竟将主放在首位、第二位或末位？或根本没有留下位置给主。有人几乎忘记了主，在他的生活之中从没有考虑到主，将一切都作完了，还没有想到要为主作什么。这样的生活是信徒的生活么？他能算是一个属主的人么？
可能不少信徒比上面所说的好一些，在与自己没有利害关系的事上，在自己不受什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之后，才考虑到主的事，许多信徒的读经、祷告就是如此，被世俗的事缠累，属灵的事情即可完全丢弃，根本谈不到奉献、事奉神。最能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，像马利亚那样打破王瓶，穷寡妇投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主用，即或是留下的十分之九，也不是可以随己意使用的。有人奉献十分之一，可是并不甘心，钱拿出去了，心却没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己余下的钱有多少。
那诚实爱主的人，不只是奉献金钱，也将自己的一切：光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过分，就像亚伯拉罕献上独生爱子一般，毫无吝惜、保留可言。
二、言语
在人类的生活中，言语占了很重要的部分。圣经对信徒的言语，也有许多的教训。雅各书上说，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」，「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来」(雅三2，6)，「因为心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)，人的口音也能把人露出来(太廿六73)。所以言语最能代表一个人，显明人心里面所充满的是什么。
箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。「生死在舌头的权下」(箴十八21)，「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡」(箴十三3)，口中愚妄的，必致倾倒(箴十8，10)。乖谬的口，为神所恨恶(箴八13)。乖谬的舌，必被割断(箴十31)。愚昧人的口，自顾败坏，他的嘴，是他生命的网罗(箴十八7)。义人的口是生命的泉源(箴十11)。人因口所结的果子，必饱得美福(箴十二14)。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难(箴廿一23)。
在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。「口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时」(箴十二19)，「说出真话的，显明公义：作假见证的，显出诡诈」(箴十二17)，作假见证是诫命中所禁止的(出廿16)。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的(箴六17，十二22)。诡诈的舌头，要被毁灭(诗五二4～5)。作假见证的，不免受罚：吐出谎言的，也必灭亡(箴十九9)。主亲自教训我们说：你们的话，是就说是；不是就说不是。若再多说，就是出于那恶者」(太五37)。
其次，不可夸口，说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样(雅三5)。其实人没有什么可以自夸的，因为一切都是领受的(林前四7)。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口(耶九23～24；林前一31)。「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称」(箴廿七2)，「更不要为明日自夸，因一日要生何事，你尚且不能知道」(箴廿七1)，「凡这样夸口都是恶的」(雅四16)。
再有，不可多言。「寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明」(箴十七27～28)，「愚昧人张嘴启争端：开口招鞭打」(箴十八6)，「多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧」(箴十19)，言语多就显出愚昧，问题还不止于此。「人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」(太十二36)。
淫词、妄语、戏笑的话就更不相宜了(弗五4)。所以言语应当谨慎，说得合适。「一句话说得合宜就如金苹果在银网子里」(箴廿五11)，「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」(箴十五23)，「说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药」(箴十二18)，「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气」(箴十五1)。此外，关于言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头(雅一26)。「要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(诗卅四13)，「免得舌头犯罪」(诗卅九1)。我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴(诗一四一3)。随便说话，不仅与生命无益，而且会造成损害。所以「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。
三、行为
「得救是本子恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」(弗二8～9)，称义也不是因行为(罗四2)。可是人信主之后，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样(伯卅四11：箴廿四12；耶十六10；太十六27：罗二6；启廿二12)。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都好像是在撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六8)。因此在作任何事之前都应三思，不可随便。
上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出于情欲，即是肉体：一种乃是出于圣灵。由于肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以我们首先要学习不顺从肉体，不立刻任凭肉体受激动有反应，反而要等候在里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则(罗八4～8)。行事急燥的人容易犯错，而信靠主的人必不着急(赛廿八16)。甚至为了达到目的，就采取属肉体的手殷，而不肯遵循神引导的途径，这也是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人一切所行的，自以为清洁、正直，但惟有神衡量人心(箴十六2，廿一2)。人凭自己分别善恶是不可靠的，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、判断是非、定规善恶。
行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子：好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里(太七16～19)。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多不过是一个法利赛人，假冒为善而已。惟独从里面作的才是真的(罗二28～29)。
基督徒究竟应有什么样的行为？主耶稣说，「你们是世上的光，“……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」(太五14～16)，这里明确他说要有好行为，也就是说能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人起不了照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面的光已经黑暗了(太六23)，就是将灯放在斗底下，怕人看见光，以致于四围的人都落在黑暗里。其次，信徒的行为应当如盐一样，能起防腐、消毒、调味的作用。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有分别，毫无基督徒的特征。有些人却有极强烈的属灵、属天、属神的榜样，当人一接触就感觉到有神的灵在他身上，甚至会联想到天堂和永生。信徒至少「在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神」(彼前二12)。
四、作事
信徒是不是一点行动自由都没有，任何事都不敢作呢？不是的。保罗说：「凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制」(林前六12)，又说：「凡事都可行，但不都造就人」(林前十23)，「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行」(林前十31)，虽然信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神会有什么影响和后果。任何事都不能受它的辖制，作它的奴仆，以致于到失去自主的地步；凡着迷、上瘾、痴爱的事都不可去行，不但要考虑对自己所造成的后果，也要注意对别人的影响。例如：不可因食物叫人跌倒(罗十四15，21～22；林前八9～13)。
更重要的是积极方面，信徒既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当知道那些事是神所喜悦的，应当作的，这其中有很大的差别。上面的经文也特别指出，「无论作什么，都要为荣耀神而行。」我们作任何事，首先要考虑的是否是为荣耀神而行。如果我们活在世上，不能荣耀神，就是枉然存活了。若作了任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪(罗三23)。若有好行为，就叫神得荣耀(太五16)。因为我们是神的儿女，与神联合，在生活、行事上不是亏欠神的荣耀，就是叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的事，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的典范。若以神的荣耀为作事的前提和目的，自然会使生活越趋圣洁和完全。
作事也要注意到是否有益于人、造就人，是否加添人的快乐。若想做到这几点，就要学像基督一样，首先，不求自己的益处，不求自己的喜悦(罗十五1～3；林前十24、33)。其实这是基督徒应有的特征，如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的处境，就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石，若一切都以自己为中心，以自我为前提，这样的人不配作神国的子民。此外，还有一个原则，即是作事的必须性和真正的价值。人经常为许多事忙乱、思虑、烦扰，却不一定是有价值的；人可以为许多事忙碌，但却不一定是上好的(路十41～42)。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别选择，只会白费光阴、毫无成就，最后懊悔莫及。所以要爱惜光阴(弗五16；西四5)，摆脱无益琐事，一切都以永世的尺寸来衡量，好为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命(提前六19)。
五、为人
一个人可能偶然作些好事或坏事，但这并不足以代表他的为人，为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是人的心思如何，他的为人就是如何(箴廿三7)。人的外表可以伪装、假冒，但人的思想、意念却是真实的，所以要知道自己是个什么样的人，只要认识自己每天想什么，如何思量就够了；反过来说，若想要成为一个好人，就必须从心里的思想、意念作起。因此，我们应当祈求神「鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路」(诗一三九23～24)。
圣经不但注重人作的事，更注重人是一个什么样的人，我们看到有义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人，神对待各种人各有不同的结局。大卫在诗篇上说：「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八25～26)，神「给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌」，「正直人心在世上居住，完全人必在地上存留」(箴二7，21)，「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局」(诗卅七37)。乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福给义人的居所。他讥诮那好讥消的人，赐恩给谦卑的人」(箴三32～34)，「义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒」(箴四18～19)。
什么样的人有什么样的结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看(来十三7)，圣经本身也记载许多人的事迹和末后的结局。恶人生前得享平安、快乐、富贵，死时也无痛苦，似乎令人不平，然而，若进入神的圣所，思想他们的结局，就看见神把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中(诗七三3～4，17～18)。由于临死之前，没有痛苦，以致于连悔改的机会都失去了，最后的结局更为悲惨，正如主耶稣所讲，那个**间受痛苦的财主一样(路十六19～26)。然而，义人也有受苦的，甚至有被害至死的(伯一8，二7；诗卅四19；提后三12；雅五6)。这不但不能证明他们的结局不好，反而是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们在神面前究竟如何。
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、参孙、以利、扫罗、亚哈等的结局不同。圣经对这些人的记载，可以成为信徒的警戒，因此我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称(西一10；腓一27；弗四1)。当信徒走过一个地方，与人有了接触之后，究竟给人留下什么印象和脚踪。被人提起时，会替你下怎样的结论。人可能看错、说错，但将来见主面时，决不会错。那时，我们一生在世究竟是个什么样的人，要完全显明出来。故现在就应立刻悔改，立志靠主成为主所喜悦的人。
六、本份
信徒在世上为人，有当尽的本份。这是神为每个人所安排、计划的，包括各人的身分、地位，以及对家庭、社会、国家、人类的各种责任，并不因我们信主而可任意改变。正如保罗对哥林多的信徒说：「各人蒙召的时候，是什么身分，仍要守住这身分」(林前七20)，如果我们认为那身分对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未改变之前，仍当守住原来的身分，强求改变和不守本份都是不对的(犹6)。
信徒在世为人的本份也不少，首先要提信徒在家庭中的责任与本份。「作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们」(弗六1～4：西三20～21)，挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而有严重的后果(创九20～27)。作父亲的管教儿女责任重大，以利因放纵儿子不加管教，结果受到刑罚(撒上二29～30)。因此好好管理儿女和自己的家是必要的(提前三12)。
「作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会」(弗五22，25；西三18～19)，此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃，应带领配偶信主(林前七5，10～16；彼前三1～7)。若不是为**的缘故，不可离弃配偶(太五32)；婚姻，人人都当尊重。关于选择对象，圣经也有不少的教训(创六2～3，廿四3～4，廿八1～2；王上十一2；尼十三23～25；林前七39；林后六14)，因为这对家庭和子孙的关系都很大。
对于社会、国家方面，圣经也有教训：「在上有权柄的，人人当顺服他」，「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」(罗十三1，7)，「顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔」(多三1～2)，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」(彼前二13)，应当好好学习，努力工作，忠心办事(创卅九3，22；但六4；徒七22；西三22；多二9～10，三14)。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。
除了一般为人的本份之外，信徒在神的面前还有一个很重要的本份，就是行善。经上说，「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」(多二14)，「我们原是他的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(弗二10)，「因为神的旨意原是要你们行善，……若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的」(彼前二15，20)，「那照神旨意受苦的人，要一心为善」(彼前四19)，「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样」(加六9～10)，「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行」(箴三27)，有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(提前六17～18)。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了(太六1)，行善不仅限于施舍金钱，还有其他的方面，有各样的善事可行(林后九8；提前五10；提后二21；多三1；来十三21)，我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。
七、交往
基督徒生活在世，不可能与人没有接触、来往，并发生各种的联系，否则只有离开世界(林前五10)。但究竟应当与什么人来往，与人的关系应发展到什么程度？这些都是值得探讨和考虑的，因为与人际关系所引发的影响、作用是很重要且深远的。
首先讲到交友；圣经明明教训信徒不可与世俗为友(雅四4)，不要与恶人来往(诗一1；箴一10)。「若有称为弟兄，是行**的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可」(林前五11)，箴言书上还提到「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」(箴十三20)，「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交」(箴廿19)，「不要与反覆无常的人结交」(箴廿四21)，「好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往」(箴廿24)。的确，「**朋友的，自取败坏：但有一朋友，比弟兄更亲密」(箴十八24)，「不要自欺，**是败坏善行」(林前十五33)，「所以你们不要与他们同伙，……同行」(弗五7，11)，「不要同负一轭」(林后六14)。
那么，信徒是否不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的，我们看到神称亚伯拉罕为朋友(代下廿7；赛四一8；雅二23)，主耶稣称的门徒为朋友(约三29，十五13～15；歌五1)。约伯、大卫都有朋友(伯二11；撒上十八1；撒下十六17)，最显著的是但以理和他的三个朋友(但一11～12，二17，49)，他们一同敬畏事奉神，同患难、同事尊贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友，或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等现象。常言道：「物以类聚」，从一个人所交往的对象，即可看出他本来的面目，凡思想、情感、兴趣、嗜好等都不相投的人，是不可能结交为友的。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，所以信徒对此不可不谨慎、警惕，当用智慧与人交往(西四5)。
信徒的莫逆之交应当是属灵的朋友，而不是仅限于世俗的交往。玛拉基书上说：「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人」(玛三16)；诗篇也说：「论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的」(诗十六3)：新约提到，「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」(提后二22)，只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，且合神的心意，能「一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」(弗三18～19)，信徒彼此之间的来往，也应当是「在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」(腓二1)，而不是习惯懒惰、挨家游闲、说长道短、好管闲事(提前五13)。所以，若有人不听从圣经上所说的，就不和他交往，叫他自觉羞傀。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄(帖后三14～15)。
研读回应
1．信徒要怎样过敬虔生活且荣耀主的名？
2．对信徒而言，「积财宝在天上」是什么意思？
3．基督徒应如何运用真理的教训在日常生活的行事为人上？
4．耶稣基督在圣经中提到作工的原则是什么？
5．照主所说的，这是个什么样的世代？信徒有何当尽的本份？
6．耶稣对门徒说：「你们是世上的盐……是世上的光……」试问这两句话的含意是什么？对世界(非基督徒)又有何影响？
7．保罗说：「我与世界已经钉在十字架上……」这句话指的是什么意思？
8．请分享你对物质生活所抱持的态度？在你的生命中最关注的是什么？
9．什么是基督徒当有的价值观？耶稣基督是如何教导门徒的？
神不造无用的东西，更不愿所救赎的人是毫无用处。信徒是主以宝血所买赎的人，神也有工作需要人去作，所以为神工作，是每个信徒应尽的责任，圣经中许多有关这方面的真理和教训。
一、为主作证
以色列人是神的见证(赛四三10，12)，这在世界历史上已非常明显。他们的被选、兴起、受罚、分散、归回、复兴，都有历史和时事证明。同时，也证明神的信实，以及圣经的应许和预言的可信、可靠(创十二1～3，十三14～17，十五12～21，十七4～9；出三8～10，十九4～6；民廿三9，廿四17；利廿六32～33；申廿八25，64，卅3～5；赛十一11～12，四三1～7，四九8～13，18～23，六十4～9，六六7～8：徒一6)。神的另一个见证人就是基督徒，特别为神的儿子耶稣基督和他的话作见证(约十五27)。主耶稣在复活之后，升天之前宣告和吩咐门徒，往普天下去传福音给万民听，使万民作他的门徒(太廿八18～20；可十六15)，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦和地极作他的见证(路廿四47；徒一8)。这些话应验了，耶稣是神的儿子，是全人类的救主。如今福音传遍天下，教会到处建立，信徒人数众多，圣经传布极广，都是无可争辩的事实(太廿四14；罗一5，十六26；西一6、23；启五9)。神、基督和圣经有以色列人和基督徒这两个强而有力的见证，叫世人无可推诿，因为不信的后果是相当严重的(可十六16；约三18，36)。
信徒各人也要为主作见证，那就是要传扬耶稣基督是谁，他为我们作了什么，并且要领人到主的面前。福音书所记载的，就是要叫人信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫人信了他，就可以因他的名得生命(约廿31)。使徒传道的主题就是传耶稣基督为主，见证从死里复活(徒一22，36，三15，五30～32，八4～5，35，九19～20，十36～43，十六31，十七3，31，廿21；林前二2，林后四5)。传道人如果传了许多道，却没有传耶稣基督，所传的也是徒然，因为连根基都没有立好，那里能建造呢(林前三11)？信徒也是如此。如果对人讲了许多事，却没有传讲耶稣基督，那所讲的就毫无用处和价值。「因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)，唯独耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去(约十四6)。为主作见证也包括见证主在我们身上所作的事，就如撒玛利亚妇人对众人所作的见证，使好些人信了耶稣(约四28～29，39)。当然进一步将人带到耶稣那里，直接听主的话，他们就更清楚知道，并且相信了(约四40～42)。蒙恩的罪人，得了主的拯救就当传扬主在我们身上作了何等大的事(可五19～20)，见证病得医治、看见神迹，固然重要，但主并非吩咐门徒传扬这些神迹(可五30～34，43；路十六15，十八43)，乃是领人悔改、得救、生命有所改变的见证(太三8；路七47、50，十九8～9)，才更为重要。
我们不但要为主作见证，并且要将人领到主的面前，直接和主发生关系，而不是将人领到自己面前，藉着见证夸耀自己。我们看见施洗约翰为耶稣作见证，让自己的门徒去跟从耶稣，他们又领自己的亲人跟从主。腓力也去找他的朋友拿但业，领到耶稣面前，以致真正认旧主(约一35～49)。今天任何与我们有接触的亲朋好友，是否就和当年去见腓力的人一样，说「我们愿意见耶稣」(约十二20～21)。
二、寻找迷羊
主耶稣讲到，一个人有一百只羊，一只走迷了路，他要撇下九十九只，去找那只迷路的羊，找到了，就非常的欢喜、快乐(太十八12、14)，这是指罪人悔改和迷失真道的人回转(雅五19～20)。主耶稣在世时，曾寻找过迷失的羊；但他今天已经不在世上，这寻找迷羊的工作就落在门徒身上，难道我们看不见外面有许多迷失的羊么(太九36)。那么多的人好像无牧之羊，飘流失丧，走向灭亡，何等需要有人去寻找、拯救，只靠少数的传道人是不够的，需要所有的信徒都起来，作这样的工，迷失的羊可能就在你的四周，在你所能接触的人中，若信徒不愿意去领他们，他们灭亡时，在阴间、地狱里受苦，这要怪信徒没有将福音传给他们，没有人领他们认识、相信救主耶稣，作为神的儿女都要感到惭愧、痛苦，因为没有尽到当尽的责任。信徒首先要救家里的人，和亲属、密友(创十八19，十九12：书六23；徒十24，十六31～34)。
当然，迷失的羊很多，有在诸山间、在各高岗上流离，在全地分散，无人去寻，无人去找(结卅四6)；就是在那些曾经归主的人中，也有许多瘦弱的、有病的、受伤的、被逐的、失丧的，需要寻找、领回、缠裹、医治、养壮(结卅四4)。这不正是今天各处信徒的写照吗？有谁去寻找、拯救、帮助呢？难道你没有听见迷羊的叹息、哀鸣、呼叫吗？难道你没有听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」但愿你也能说：「我在这里，请差遣我」(赛六8)。
寻找迷羊，既辛苦、劳累、费时，又需要爱心和忍耐，有时跑了许多路，却没有找到；费了许多时，却没有果效；说了许多话，却不能打动他的心。就此灰心、失望、放弃了吗？主耶稣说，要寻找直到找着(路十五4，8)。有人用多年的爱心，各样的方法，百般的忍耐，直到领一个刚硬、愚昧、可怜的罪人悔改，付的代价重，收的效果自然就大。那流泪撒种的，必欢呼收割(诗一二六5)。有时人的力量已经到了尽头，但神的力量却是无限。当流汗没有果效时，则需要流泪代求，相信在神面前决不会是徒劳。
没有主的爱和爱主的心，自然就不会顾念主的羊。在主耶稣没有向彼得显现之前，他在那里打鱼。今天何尝不是这样呢？为自己打鱼的人多，为主牧羊的人少。主对彼得说，「你爱我比这些更深吗？」彼得说：「是的，你知道我爱你。」主一连三次问他是否爱主，然后才托付他牧养主的羊(约廿一15～17)。是的，谈论信徒的工作，若没有爱主的心，什么工作也谈不到；即或是参与事奉，也是勉强。有人热心工作，却别有目的，有的出于嫉妒分争，也有的为求自己的好处，甚至藏着贪心、为利混乱神的道(林后二17：腓一一17；帖前二2～5)。他们牧羊，目的是牧养自己，吃脂油、穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊(结卅四2～3；彼前五2)。
迷路的小羊不少，主说：「你们在天上的父，也是这样不愿这小子里失丧一个。」回想我们自己从前都如羊走迷，各人偏行己路，幸亏主来寻找了我们(诗一一九176；赛五三6；彼前二25)，领我们归回到他的圈中(约十16)，因此我们也当为主寻找其他迷失的羊。只有那体会主心意的人，才会顾念主的羊。
三、多结果子
结果子是我们的责任(约十五16)，结坏果子和不结果子的树都要被砍掉(太三10)。不过可能还会再给一次机会，正如主所讲的比喻一样。「一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说，看哪！我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？」(路十三6～7)，如果不是管园的人代求，很可能当时就被砍掉了。现在还有一次最后的机会，再在它身上下些工夫，以后若不结果子，就真的要被砍下。这是何等可怕的事！许多白占地土、未结果子的信徒，都将面临被砍掉的危险，若不是主自己为我们代求，早已被砍掉。不也有人已经被剪去、砍下了吗？这可能是指身体的死，也可能指被神丢弃，在属灵的事上与恩典隔绝了(约十五2；罗十一22；加五4)。
圣经中那棵只有叶子，没有果子的无花果树，被主咒诅就枯干了(太廿一18～19)。叶子代表我们的名誉、外表、知识、地位，但却没有实际的内容、生命的结晶、有用的贡献、长久的效果。圣经讲到圣灵的果子、生命的果子，也讲到工作的果子(林前十六15；西一6)。一方面是指传扬福音、领人归主(罗一13，十六5)。另一方面是指无论为主作什么工作都当有成就、效果，而不是徒然地工作。所以称为果子，表明是生命和圣灵的产物，而不仅是手的劳动，和脚的奔跑所得的收获。怎样才能结果子呢？上面的比喻中提到要周围掘开土、加上粪，这正是树木结果所需要的。除去刚硬、干枯，加上肥料、营养，就是「往下札根，向上结果」(王下十九30)，凡不向下深深札根的树，就结不出丰满的果子来。我们也需要在主的爱、神的话、和圣灵的交通里面深深札根，就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干(诗一2～3)。一个不多祷告、读经，不随从圣灵行事的信徒，必定结不出果子来。圣经还记载了一些结果子与不结果子的原因(腓一11，四17；西一10；多三14；彼后一8)。
信徒又像葡萄树的枝子一样，凡不结果子的，要被剪去，凡结果子的，就修理干净，使枝子结果子更多(约十五1～2)。修剪是结果子必要的条件，否则肥料养份就输送到不必要和多余的地方去，无法集中在结果子的枝子上。神对信徒的心意也是如此，需要经常修理、剪除，包括人的骄傲、自夸、贪心、妄想、愚昧、错误，就连一些自以为是的长处、自恃的东西也要剪除。好像约伯失去一切所有的，约瑟被神带到一个卑微、受苦、顺服的地步，才能成为多结果子的树枝(创四九22)。枝子不能离开树，信徒也不能离开主，必须常在主里面，主也常在我们里面，才能多结果子，使神得荣耀，否则就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火中烧了(约十五4～6，8)。
有人不愿拣选多结果子事奉神、有益于人的路，而愿意飘摇在众树之上，好像荆棘一样，对人有害无益，因而被神咒诅(士九8～15)。但愿信徒们不要羡慕、效法、喜好世上的虚荣、兴盛、快乐，乃是一心讨神喜悦，像落在地里死了的麦子一样，结出许多的子粒来(约十二24)。有人在年轻的时候，像一棵多结果子的树，但到年老就枯干无用了，这正是许多信徒和传道人可悲的结局。敬畏神、爱主、不断地追求，就是到年老时，仍然可以结果子，满了汁浆而常发青(诗九二14)。
四、作神管家
使徒彼得劝勉信徒，「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，这是信徒的责任和工作，恐怕很多信徒根本没有想到这件事，以为自己所有的才干、智力、钱财、地位、恩赐以及其他各种好处都是属乎自己，可以完全为自己用，却不知道这一切都是属神的，是神暂时所托管，如果窃据归己，神可能收回，另托别人，同时还要定不忠心，甚至僭妄悖逆的罪。因此每一个信徒都应重视作神管家的职务，尽受托的责任。
我们一切所有的都是从神而来，没有什么不是从神领受的(代上廿九16；林前四7)。我们赤身出于母胎，也必赤身归回(伯一21)。我们一生所得到的一切，当怎样用，为谁用、为什么用，的确不是一件小事；这是我们仅有的一点本钱，却关系到永远的承受。有人将它埋在地里(太廿五18)，有人浪费(路十六1)，也有人用这点本钱赚得十倍、百倍的利益(可四8；路十九16)。对神所赐的财物，你可能完全为自己收存、使用，为神、为人多花一分都心疼，为自己越多越好，对别人却极尽刻薄，很少主动的施舍，宁可金钱财物在自己家中堆积腐烂，也不肯分给那些挨饿受冻的人。结果不是这些钱财要吃你的肉如同火烧(雅五2～3)，就是神忽然收回你的灵魂，你所预备的要归谁呢(路十二18～20)？还不如那个不义的管家，知道用不义的钱财结交朋友，主称赞他并非因为他不义，乃是因为他的聪明(路十六1～9)。照样，积攒财宝在地上，是最愚昧不过的事(太六19～20)，这些财宝本不是我们的，乃是神交托我们管理罢了，岂不更当完全为神所用。
此外，从神那里领受的其他恩赐也是如此，我们的光阴用在那里呢？我们身体的精力、聪明、才智都用在什么地方了？信徒应当时时反省、回顾究竟自己为神作了什么？有多少财物、光阴、力量是为了主而用？也要常常计算，将来见主面交账时，埋没、浪费主给的东西有多少，能够交出、摆上的又有多少？是忠心良善的仆人，或是又恶又懒的仆人，我们最终是进去与主同享快乐，或是被丢在外面黑暗里哀哭切齿呢(太廿五21，30)？这要由各人自己作决定和努力了。
主所求于管家的是要他有忠心(林前四2)，不在乎交托的工作多少、大小，乃在乎忠心。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义(路十六10)。今天能在最小的事上、不多的事上忠心，将来在神的国里必得权柄管理许多的事(太廿五23；路十九17)。你可知道自己是神的管家？神交托的是什么工作？神给你的恩赐是那方面？你是否忠于神的托付呢？今天还有一点点的机会，不能再错过，等到主来时，再想忠心事奉主就太迟了。那时，纵有千万颗心要献给主，有千万个世界愿意为主撇下，都为时已晚，再想在最小的事上忠心也没有机会了。然而经上记着说：「你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」(林前十五58)。
五、为人代祷
为人代祷是信徒另一个重要的责任和工作，就如保罗对提摩太说的：「我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。……愿意万人得救，明白真道」(提前二1，4)，从此处可见，我们的代祷与神的心意是相吻合的。神愿意万人得救，一方面他藉着人传福音给万人听，另一方面他藉着人为万人代祷。信徒同心合意地兴旺福音，为福音齐心努力是应当的(腓一5，27)，同心合意地为万人祷告代求也是必要的。只有外面传福音的工作，没有内室代祷的工作，就没有能力和效果。摩西在山上举手祷告时，约书亚在山下就打了胜仗(出十七11)。历来是传福音的人多，祷告的人少，不是说一般祷告的人少，乃是说真正肯为传福音和主的工作，付上祷告代价的人极少。肯在外面奔跑流汗的人有的是，然而肯在主面前俯伏流泪的人就少之又少了。
我们不仅要出到营外，也要进入幔内。有时，我们不能直接感动一个人的心，却能推动那能转动宇宙者的手，信徒在地上同心合意的祈求，神在天上必为他们成就(太十八18～19)，当教会切切祷告时，神的使者就行动了(徒十二5，7)。祷告的果效是无法比拟的，祷告能作人所不能作的事，祷告能叫海水分开、日月停止、大发雷声、天降大雨、死人复活、使无变有(出十四16；书十12～13；撒上七9～10；王上十七21～22，十八42～45；王下四4～6)。因为在神没有难成的事(创十八14；太十九26)。所以在信的人凡事都能。凡祷告、祈求的，无论是什么，只要信就必得着(可九23，十一24)。不过有人信心不足，或祷告不彻底，像以色列王约阿施射箭一样，他射的是神得胜的箭，但因他只打地三次，便止住了，所以未能完全打败亚兰人(王下十三15～19)。这是我们从历史中可吸取的教训。
代祷的工作虽极重要，但却不可盲目妄求，「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求」(罗八26～27)，所以我们的代祷也应当是在圣灵里的代祷，这样才能照着神的旨意替圣徒祈求。「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心」(约壹五14)，不合神的旨意，就没有信心和把握，求也得不着，这是许多人祷告和代求失败的原因，坚持妄求、强求，是没有益处的。即或应允，如经上所说：「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱」(诗一0六15)，譬如，有人为病死了的人祷告，求神叫他复活，或者强求神照着人的意思成就，这都是不对的。
要「靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求」(弗六18－19)，和为神的仆人、主的工作祈求(西四3；帖前五25；帖后三1；来十三18)。神曾为以色列人「设立守望的，他昼夜必不静默，呼吁耶和华……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的」(赛六二6～7)，守望人要站在守望所，立在望楼上观看，看神向他说什么话，知道可用什么话向神诉冤(哈二1)。同时述说他所看见的，这样，守望代祷的人也成了传信息、发警言的人(赛廿一6，11～12；结卅三2～7)。
六、帮助圣徒
我们都当「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主，……祷告要恒切」，同时「圣徒缺乏要帮补」(罗十二11～13；多三13)。我们遵守主的命令，彼此相爱，不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上，「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」(约壹三17)，所以「多收的也没有余，少收的也没有缺」(林后八15)，论到供给圣徒的事，各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(罗十五25～27；林前十六1；林后九1，7；腓四15～19；门14)。
帮助圣徒不仅限于财物，还包括接待、服事、伺候圣徒等(罗十二13；林前十六15；西四10；提前五10；来六10；彼前四9～11；约参5～8)。使徒行传记载的信徒多加和亚居拉、百基拉，都是很好的榜样(徒九36、39，十八2、26)。难怪使徒时代的教会，是那样的活泼、兴盛，信徒之间彼此相爱，互相帮助，是最有力的见证，当时的信徒的确有乐同享、有苦同尝、有担同挑、有泪同淌(加六2)。弟兄和睦同居是何等的善，何等的美(诗一三三1)。如此就显明主在他们当中，叫世人不能不感到稀奇和赞赏。彼此相爱，就是爱主；作在弟兄身上，就是作在主身上，因为有一天主要说：「你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住：我赤身露体，你们给我穿：我病了，你们看顾我：我在监里，你们来看我。……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」(太廿五34～40)。今天愿意作在小弟兄身上的虽不多，但并不是没有，有人宁愿舍去自己来爱护弟兄姊妹，看顾、喂养主的小羊，帮助那些在患难困苦中的孤儿寡妇(雅一27；约壹三16)。并与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭(罗十二15)。他们可能不像主能行神迹奇事，但在爱心和同情上却像他们的主，何等可惜，有的信徒只顾念自己，却不懂得扶持其他软弱、欠缺的肢体。从早到晚，从岁首到年终，只为自己打算、劳碌、奔波、努力，从未想到为弟兄姊妹尽一点心力，这样的人将来要站在那里，应当放在绵羊，或在山羊中呢？
但有一点应当注意的，那就是要防备假使徒、假先知、假师傅、假弟兄的危险(林后十一26；加二4：彼后二1；启二2)，有的假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样，好像光明的使者(林后十一13～14)。有的假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。犹大曾用亲嘴的暗号出卖耶稣(太廿六47～49)，也有些人甚至能奉主的名赶鬼、行许多异能，但主耶稣却说他们是作恶的人。所以一切的灵不都可信，总要试验那些灵是出于神的不是(约壹四1)，圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理……(提前四1～3)。
所以在接待人、帮助人等方面都应当谨慎，对于传异端、越过基督的教训、不常守着的，不要接待和问安(约贰9)。对于不按规矩而行，白吃人的饭，以敬虔为得利的门路，以及分门结党、偏离真道的人，都该远离(帖后三6～11；提前六3～5；提后16～18，三5～8；多三9～11)。「有些人存疑心，你们要怜悯他们：有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹22～23)。
七、建立教会
教会是神的家、是基督的新妇、是圣灵的殿、是神永远计划的中心和对象(弗二19～21，三9～11，五25～27：提前三15)。所以有关神的工作都与教会联系起来，正如以弗所书所说的，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四11～13)，这里提到圣徒要各尽其职，建立基督的身体，每个信徒都是基督身上的一个肢体，必须尽肢体的功用，按着神所给的恩赐，互相配搭、帮助、服事(罗十二3～8；林前十二12～27)。有的信徒没有发挥肢体的功用，尽其应尽的职份。好像不属于这个身体，所以也得不到其他肢体的供应，这和葡萄树上枯干的枝子一样，它的结局即是砍下、烧毁。
要想使信徒各尽其职，主的工人责任很大，因此说，神在教会中所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师(林前十二28)。由于传福音的不限于在教会之内，故未列人。主的工人像旧约时候神的仆人一样，都是蒙神特别选召、被神造就和受神差派出去工作的(王上十七1～16；耶一4～10；可一16～20；徒七20～35，九6，15，30。十一25～26，十三1～4)。他们是得人的渔夫、劳力的农夫、属灵的父母、神家的工人、基督的精兵、忠心的管家和属灵的执事(可一17；林前四1～2；林后八23，十一23，十二14：提后二3，6，15)，这些都是非常神圣、重要、严肃的职任，绝不可以轻忽、随便、窃取(民十六10，代下廿六16～20，耶廿三16，25～34)。他们应当有完全奉献听命的心志(撒上三10；赛六8；耶一7；结三4～11)。更有真理的知识、美好的灵性、圣洁的品行、属灵的恩赐(王下四9；但五12；玛二7；提后三15，来二4)，最要紧的是要有忠心，不怕艰苦和肯牺牲(王上廿二13～14；摩七12～15；徒九16；林前四2；提前一12；提后一8；来三5)。
为主工作不能随自己的意思，照人的方法，乃要靠圣灵的能力，按神的旨意，照着山上所指示的样式去作(弥三8：亚四6，七12；约四34，五19，30；来八5)。凭着肉体，献上凡火，越过神命都是绝对不可以的(利十1～2；民廿12；撒下六6～7，廿一1～2)。他们应当完全听命于基督，随从圣灵的引导，按着神所量给的界限传道、行路、作工(太十5～15；约廿21；徒十19～20，十六6～10；罗十五16～21；林后十13～14)，有人不遵守这些原则，照己意随便活动，侵犯神为别人安排的工作，或者作一些在神旨意以外，不合真理、不造就信徒的工作，都是神所不许可、不悦纳的，严重的后果要由各人自己负责，至于品行不端、存心不正、行事悖逆、道路偏邪等，巴兰、可拉、基哈西、示玛雅等都是明显的鉴戒(民十六31～35；王下五25～27；耶廿九30～32；彼后二13～16；犹10～13)。
为主工作并非越多、越大越好，若是草本禾楷，则要被焚烧，一无所存。惟独金、银、宝石的工作才能保存得住，且得赏赐(林前三11～15)。所以一切的工作应当是出于神，建立在主救赎的基础上，凭着圣灵而作的，也应当是凭着信心、爱心、和盼望作的(西一4～5；帖前一3)。最要紧的是与祷告配合，没有祷告的工作是空的、虚浮的、短暂的(徒六4；弗一17，三14，六19)，此外还要谨慎，免得传给别人，自己反被弃绝了(林前九27)。所以为主作工的人应当时常反省自己，退到主面前安静、仰望、等候，求主光照、指示，以便重新得力(王上十七3；赛四十31；可六31；加一17)。
研读回应
1．一个成功的见证，应是以什么为中心？
2．从主耶稣一生的见证中，你学到了什么功课？
3．为要寻找、拯救迷失的羊，神给信徒什么命令和计划？
4．请分享寻找迷羊时，有什么实际且有果效的方法？
5．信徒要如何按着神的心意来祷告？甚至行使为人代求的权柄？
6．谁是我们应该供应及接待的对象？
7．教会是由什么成员所组成的？为何信徒在基督的身手上各有不同的功能？
8．教会有什么权柄？当如何的实现？
9．请解释「要用水藉着遍把教会洗净，成为圣洁」这句话的含意？
10．施洗约翰曾说：「你们要结出果子，与悔改的心相称」，这指的是何意？
人生存的动力在于对未来有盼望，一个没有盼望的人是悲惨和痛苦的，「我们的得救也是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候」(罗八24～25)，「因为所见的只是暂时的，所不见的是永远的」(林后四18)，圣经中指出信徒有几个极大的盼望：
一、同在
人一生下来，便开始世上的旅程，无论长或短，但最终要到那里去呢？世上虽有百岁的人瑞，却都不能长远活着，不见朽坏(诗四九8～9)。固为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上(传七2)。无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战无人能免(传八8)。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世后往那里去，对于未来永远的归宿是否已经准备妥善。如果一个人对这么重要、严肃的事情毫无准备，岂不是太荒唐、愚昧，犯了无可挽救的错误吗？有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以无须考虑和准备未来的事。但这只是个人的假设，并无法证明他的设想和推论是真的，万一，死后并不了结，那所造成的遗憾和痛苦，就算泪流成河也无法弥补。
对信徒而言，这些问题都已经在主的复活时，得到了答案，因为我们知道所信的复活主是真实且有盼望的，所以我们面临的不是死亡和坟墓。死亡不过是一道河，坟墓也仅是一扇门，我们盼望到达彼岸，不仅脱离今生的苦难，乃是进入那永远安乐之境，更盼望和羡慕的是与主同在。保罗说：「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离，……是更愿意离开身体与主同住」(林后五1～8)，又说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：「今**要同我在乐园里了」(路廿三43)，这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里去过的地方(林后十二2～4)，那里虽不是新耶路撒冷，却是「天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血」(来十二22～24)。
那里是历代圣徒所盼望的更美家乡，因此他们承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活(来十一9，13～16)。所以许多信徒临终时，不是惧怕，乃是欢迎：不是悲哀，乃是欣慰，虽然惜别地上的亲人，却去见天上更亲的主，而且将来与信主的亲人还能有相会的盼望。相反地，那些对死后没有指望的人，在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难忍。对比之下，信徒因着信主而得的永远盼望，更是无价之宝，即便用全世界的金钱、富贵、荣华、快乐都不能换取、替代。何等感谢、赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为信徒开了一条又新、又活的道路，以致死亡不再是我们的威胁，坟墓不再是我们的终结，永生才是我们最后的盼望和目的(多三7)。
二、主来
主耶稣离世之前，对他亲爱的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去」(约十四1～3)，主耶稣升天时，天使对门徒说：「你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来」(徒一11)。主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望，圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉，「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现」(多二11～13)，他乃是「向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们」(来九28)，「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩」(彼前一13)。
「论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，……你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样」(帖前五1～4)，门徒问耶稣关于他再来的预兆，主耶稣提了一些(太廿四3～14；路廿一7～13，20～27)，圣经还记载了一些其他的预兆(赛四三1～7，六六7～8；珥三29～32；结卅七11～12；徒一6～8：提前四1～3：提后三1～4，四3～4；彼后二1，三3；约壹二18)。主说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长时的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」(可十二28～32)，我们若在预言上留意(彼后一19)，就可以知道人子近了，但不知道确实的日期，我们即便听见这些谈论，不要轻易动心，也不要惊慌(帖后二2)。
不过儆醒预备是必要的，因为可能在想不到的时候，人子就来了(太廿四44)。为此主提醒我们说，「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了」(路十二35～40)，这日子好像挪亚和罗得的日子一样，人是无法预料的(路十七26～32)。要紧的不是知道时候、日期，乃是要预备好见主，这样，他无论什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」(来十二14)，「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」(约壹三3)；要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来(雅五7～8)。免得有人在主来的时候，在地面前站立下住(帖前二19，三13)。
我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有**、无可指摘、安然见主的(彼后三14)。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧(约壹二27～28)。
三、被提
使徒保罗写到，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人心先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在」(帖前四15～17)，若没有复活的事，我们「只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的」(林前十五9～23)。
因为「我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」(腓三20～21)，「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」(林前十五42～52)。
以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的也要复活，活着的要被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何时对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒劝戒的话又不相合。主耶稣明明说：「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」(路廿一34～36)，「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」(启三11)，可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的，以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到(太廿五1～12)。
在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎的新歌(启四4，10～11，五8～10)。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝(启七9～17)。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼的事(启十二5，十四1～5，14～16)。这都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着还存留到主来的人要和死了又复活的信徒一同被提(帖前四15～17)。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下(路十七33～37；罗十三11～14；帖前五5～11)。
四、赏赐
「时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？」(彼前四17～18)，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林后五10)，「你这个人为什么论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因我们都要站在神的台前」(罗十四10)，「所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞」(林前四5)，「若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样」(林前三12～15)。
以上的经文说明，当主来的时候，他要对信徒施行审判，这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判(太廿五31～32)，有所不同。这乃是主在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认、悔改而得不到赦免的罪(太十二32，36，十六27，十八23～35，廿五19～30；路十二45～48；提前五24～25；来十26～31；约壹四17～18)。我们将要面对这一严肃的事实，所作的一切也要从这个前景来衡量，究竟将来在基督的审判台前会如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，按着个人一生的思想、言行、生活、工作受审判，得失荣辱关系极为重大深远，永远的一切均由此而定。所以绝不可轻忽现在的一言一行、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来会有什么作用和后果。
我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏，赏赐是针对每一件事，每一个工作、每一种善行。例如因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐(太十42)。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐(太五11，六1，十九29；林前九17；弗六8；西三2；来十35；约贰8)。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得的。连摩西「看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐」(来十一26)，至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们要努力追求的(腓三13～14；林前九24；西三18)。
冠冕是一种最大的奖赏。那些跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕(林前九25；提后四8；雅一12；彼前五4；启二10)。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的(启三11)。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，是不讨神喜悦，这种丢弃勇敢，退后的心，恐怕连看门的份也没有(来十一35～39)。谁愿意在那一天看到别人戴上荣耀的冠冕，而自己却什么也没有呢！何等的羞愧！但愿我们都像保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得那公义的冠冕。
五、婚娶
已经订婚，极其相爱的人，那有不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望的是相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合，至多不过几十年就分离、拆散得无影无踪。然而信徒与基督的这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼，买赎了我们这些不堪、不配的人，成为永远的配偶。我们将与那万王之王，万主之主结合成为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人所能想像的！
当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天的境界，那时我们要听见：「好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣(这细麻衣就是圣徒所行的义)。……凡被请去赴羔羊之婚筵的有福了」(启十九6～9)，那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日，如果无分在其中，那将是何等的损失、痛苦、懊悔、羞愧。新妇怎样才算预备好了呢？以弗所书说：「基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五26～27)，所以最重要的预备工作，乃是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主(来十二14)，甚至要求毫无**皱纹和瑕疵(弗一4；西一22；犹24)，这样的要求并非太过分，乃是因为基督自己是高贵、荣耀的，否则我们与主岂不太平相称；而且也是因着他的大爱，所以对新妇的要求也是严厉(歌四1，9，七10)。为进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以理当预备极为华美的衣服(诗四五9，13～15)。启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指圣徒所行的义，信徒不仅因信称义(罗四3，25)，并且要行义，因为行义的才是义人，正如主是义的一样(约壹二29，三7)。
此外，信徒还要成义(罗六16)，就是不随从肉体，只随从圣灵，好使律法的义成就在我们身上(罗八4)。所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白(启七14)，并且要时常保守，不要沾染污秽(启三4)。
凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了(启十九9)。但是有多少人拒绝了邀请，用各种理由推辞(太廿二1～14；路十四16～24)，真是太可惜了！可是也有像那五个愚拙的童女，拿着灯却不预备油，新郎来的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去(太廿五10～11)，到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了(路十三24～28)。所以我们要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那是快乐、荣耀无比的。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的(太廿六29)。
六、国度
主耶稣一开始就传神国的福音(可一14～15，太四17)。福音书中记载了许多主讲论天国的事，主耶稣在复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事(徒一3)。此后，使徒们、腓利、保罗等所传的还是神国的福音和真理(徒八12，廿25，廿八23，31)，在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。
天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系？有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上的复兴，是基督以大卫的子孙的身分作王统治之时(诗二6～9；赛九6～7，十一1～9；耶廿三5～6；结卅七24～28；但二44，七13～14；弥四7，五2，路一32～33；启十一15，十二10，廿4～6)。施洗约翰开始传道的时候，即宣扬「天国近了，你们应当悔改，(太三2)，以后耶稣和门徒也都这样传(太四17，十7)。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改(太十一20)，他们甚至像凶恶的园户将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓(太廿一33～44)。因此，「从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」(太八11～12)，这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢？(路廿三51，25、38，十七20，十九11)不是的，神的国是要来临的(太六10；可九1；路十九12，15，廿二18，廿三42)，以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权(徒一6)。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王，直到永永远远(启十一15)。
其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有(诗一○三19)，他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代(诗一四五13)，地上的世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上(路十一2)。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意(徒二23，三14，19～21)，把他们的王钉在十字架上，国度未能实现，但主第二次降临时，他的国度必要降临和实现在地上。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入(太十一12)。
主耶稣讲到，「虚心的人有福了，因为天国是他们的」，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」，「你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国」(太五3，10，20)，「你们要先求他的国和他的义」(太六33)。当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指人听道信主，可以进天国得着永主说的，先从属灵的方面进入得着(太十二28；十三19，24，31，33，廿一31；路十六16，十六21；罗十四17)，将来要实际进入承受(太十六27，廿二11～14，廿五21)。由于进入天国所要求的条件很高(太七21，十八3，十九14、24)，我们只有靠着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求(约三5；弗二19；西一13；来十二28)。信徒所追求、进入、承受的国乃是属灵、属天的(太五2，六10，十三43，十六19，十八23，十九12，廿1：林前十五50；腓三20)。主再来时，信徒要与主一同作王(启五9～10，廿6)。
因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀(帖前二12；来三1)。虽然主愿意将国赐给我们(路十二32，廿二29)，但在国度里的荣耀、赏赐等大小却有所不同，并不是所有信徒都一样，乃是为那追求、爱主、为主受苦的人所预备的(太十八1，4，廿21～23；雅二5；彼后一11)。然而那些犯罪、跌倒的信徒将不能承受神的国(林前六9～10；加五19～21；弗五5)。
七、永世
提起永世，我们的心激动的几乎要跳出来，这是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其中吗？是的，神在万古之前所应许的永生(多一2；提后一1；约壹二25)。因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们(约三16，十七2；约壹五11，13)。也就是说我们在永世里有份，与天地万物，以及宇宙万有不同，乃是无尽期的永远生存下去，但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体所指的是什么呢？我们要在那里度过永世呢？
圣经对此有情楚的启示，正如圣经开头的两章讲到起初的创造，圣经末了的两章，讲到神在末世新的创造。他在千年国度后的白色大宝座审判上，结束了旧的创造和人的历史，然后创造一个新天新地(赛六五17，六六22；彼后三13；启廿一1)。并且造新耶路撒冷，就是天上的耶路撒冷预备好了，妆饰整齐，它本是我们的母，将成为羔羊的妻(加四26；来十二22；启三12，廿一2，9～10)。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城(来十一10，16，十三14)，是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开原来的家乡，又抛弃万事如粪土，历经千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。
在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每扇门是一颗珍珠。这些今天在世界上被认为是最宝贵的，拿来作装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城之建筑材料(启廿一1～23)。然而这只不过是用今天人间所能领会最好的东西来形容，其实际情况并非世人的头脑、理智所能想像的。住在那城里最大的福份和快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边两岸有生命树，结生命果，他的仆人都要事奉，也要见他的面，并且要作王直到永永远远(启廿二1～5)。难道还有比这更高、更大、更荣耀的盼望吗？
到底谁在其中有份呢？凡神在基督里拣选、蒙主救赎、由圣灵重主的人，都能进入其中并承受基业(徒廿六18；弗一3～14；西一12；来九15；彼前一3～4)。圣经也教训我们说：「我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业」(徒廿32)，又说：「知道自己有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的」(来十34～36)，就加以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以我们应当确实的知道，「无论是**的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是元分的。有贪心的就与拜偶像的一样」(弗五5)，因为不义的和随从情欲的，都不能承受神的国(林前六9，加五21)。启示录也说：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」(启廿一27)，「那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城，城外有那些大类、行邪术的、**的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的」(启廿二14～15)，这些人与那些「胆怯的、不信的……」下火湖，受第二次死的人不同(启廿一8)。这实在是件非常严肃的事。但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无暇无疵、欢欢喜喜的，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11；犹24)。
研读回应
1．主复活，对信徒的意义是什么？
2．耶稣说：「复活在我，生命也在我。」这句话的意思是什么？
3．主被接升天，对信徒而言有何意义或关系？
4．主再来之前，会有什么预兆？信徒当作何准备？
5．主再来的目的是什么？与世界末日有何关系？
6．如果耶稣再来，你会有何感想？是否有把握可被接到父那里呢？
7．跟随主有何赏赐？这赏赐对信徒而言代表什么意义？
8．在你这一生中，神给你最大的赏赐是什么？请分享。
9．主说：「让小孩子到我这里来……神国的人正是这样的人。」小孩的样式是什么？天国里的原则是什么？
10．圣经中如何描述神的国度？
11．信徒应如何教导「新天新地」和「永恒生命」的盼望？
基督教书库