作者：田雅各
基督的信徒，在圣经中有好几个名称。当主耶稣在世的时候，称为门徒；主复活升天之后，那些信而得救的人成为教会，其中包括使徒（徒二41、44、47，五11，六1、7，八1、3，九1、26），以后门徒被称为基督徒（徒十三27），也是蒙召作圣徒的（罗一6；林前一2；弗一1），一般称为信主的人或信徒（徒廿一20；加六10）。他们是神所选召、所救赎的人，（罗八30；林前一26-27；提后一9；彼前一2；弗四7；启五9）和没有信主得救以前真是有天渊之别。
然而信主得救，只是刚开始，摆在信徒前面的，有一个永远的生命待发展，一条永生的道路要行走，无穷的福分要追求，还有严肃的本分当尽，神圣的工作要作，绝不是无所事事，随便度日，死后上天堂而已。圣经内许多的真理、教训、命令都是为指示信徒应当如何谨守、遵行、追求而写的，如果轻忽、放任、随流失去，其损失之重，真是难以言喻，不是今生世上任何事务可以比拟的。
本书谨就信徒在属灵的事上，应当认识和追求的几个方面，作概括和简略的叙述，以期对爱慕主道的人有所助益，求神将他的信息、亮光、生命、能力、藉着他的灵和他的话，犹如灵粮、活水进入每一个读者的心灵里，愿神的旨意成就，神的名得荣耀。
壹.基督的信徒目录第一章信徒的地位
第二章信徒的生命第三章信徒的道路第四章信徒的追求第五章信徒的生活
第六章信徒的工作第七章信徒的盼望第一章信徒的地位信徒在神面前的地位，关系至为重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福份，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始有真正的认识和经历，作为对属灵追求各方面的基础和根源。
一．神的儿女信徒从救恩里得到最基本的地位和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女是从人类提升到高过从永远到永远里所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的那位独生子耶稣基督相似，并一同作神的后嗣，承受宇宙万有（罗八17、29；加四7；林前三21）。这实在是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女（约壹三1）。这是由于我们相信主耶稣基督而被圣灵所重生（约一12；加三26；约壹五1）。值得我们不住地感谢、赞美和敬拜（弗一5-6）。因为我们不仅因信耶稣得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，作神家里的人，成为神的儿女了（徒廿六18；罗五1、9-10，十9-10；弗一7，二19）。怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？这一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，信主的人一定有永生、有权柄作神的儿女（约三16、36；多一2）。同时也有这见证在我们心里（约壹五10-11）。因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。使我们可以坦然向神呼叫阿爸、父（罗八15-16）。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，来向神祈求祷告，没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作证（林前一22；弗一13），那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情（提后一4；来十二10）。特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来（约壹二29，三9，四7，五1、18）。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明是神的儿女（约壹三9-10）。
我们已经是神的儿女，就应当作顺命的儿女（彼前一14）。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚（来十二5-9；弗五6）。这是许多信徒不蒙神祝福，反而受到苦痛的重要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话语，他们只盼望看到神施恩的手，不盼望见到神管教的杖，似乎很不理解为什么鞭子会临到自己的身上，不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重（赛一2-6），只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。神向我们的要求是高的，因为他爱我们，要求我们无可指责、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15-16）。他是荣耀的神，要他的儿女像他，与他相称。主耶稣也教训说：要我们完全像天父完全一样（太五48）。凡对信徒有低的要求，都不符合神的心愿，在这里给我们看见，我们离开神为信徒所定的目标还很远，今天在外形上尚未显出神儿女的荣耀（罗八19、21）。但在生命上却应当显出神儿女的荣美。二．基督的奴仆承认耶稣为主，是我们得救的条件（罗十9）。因为神已经立他为主（徒二36），主耶稣自己也承认他是主（约十三13-14）。使徒们也信他为主（林后四5）。这是圣灵感动的结果（林前十二3）。凡没有承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不会被主所承认接纳。我们既承认耶稣为主，同时就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆（林前七22-32；罗六22；彼前二16）。因为我们是主所救赎，用宝血买来的人（利廿五55；林前六20；徒廿28；启五9）。
因此，信徒不再属乎自己，是永远属乎主了。没有一个人可以为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了是为主而死，所以我们或活或死总是主的人（罗十四7-8）。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度。否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活（弗六5-7；西三23-24；林后五15）。主耶稣曾说：『你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？』（路六46）并且有严励的警告说：『凡称呼我主啊、主啊的人，不能进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。』（太七21）但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏事奉的、顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着，为他工作，讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系和交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去正当的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有什么进步的最基本原因，是因为他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身份，将自己放在一个错误的位置上，过着与主没有正当关系，不符合神旨意的生活，这与圣经上所说的信徒没有什么共同之处。信徒只知道向主求什么、要什么、得什么，不但是太幼稚、片面，也是很错误、愚昧的。因为仍然以自己为主，为中心，一切都以自己为目标和前程，实际上就是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再是属自己的，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。三．圣灵的殿
天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿（王上八27）。然而神却指示摩西造会幕、大卫造圣殿（出廿五8；代上廿八11-19）。会幕和圣殿是预表基督的身体，就是教会和信徒各人，在新约几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，也就是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫（林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5）。所以我们重生得救以后，乃是成为神的殿。这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。我们应当时刻记住这个事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，而不仅是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗人情的东西而已。圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝（可十一51-57）。今天在我们的里面，究竟如何？是不是十分的安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是称为祷告的殿（太廿一13）。是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住敬拜神的？为什么称为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，会藉降世为人的圣子具体地彰显出来（约一18）。在基督升天之后，又差遣圣灵来将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：『我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。』（约壹三24，四13）保罗也说『主就是那灵。』（林后三17）因此圣灵就是神的灵和基督的灵（罗八9）。神的灵代表神的面和神自己（诗一三九7）。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行（腓二13）。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，给我们光照、启示、引导和管治。
所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重圣灵、听从圣灵、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒圣灵（徒七51，五3、9；弗四30；帖前五19；来十29）。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题，有的信徒好象不知道里面有圣灵一样，即或知道，也好象不觉得圣灵的同在和运行。因此，在属灵的事上，完全是站在门外，对神和基督也无法认识，在生命的路上寸步难行。四．新造的人『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。』（林后五17）这说明神对于信徒所成就了的事实和要求。神并不是要救一些罪人，以后仍让这样的人永远犯罪下去。不！绝非如此。神是要拯救一些罪人，但却要将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置之死地，永不复起。这就是受浸所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，现在归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，象复活的基督的一样（罗六4-6）。基督的死不仅是他自己的死，他是代替众人死，等于众人和他同死了（林后五14）。因此才能结束我们的罪案和罪刑，叫我们从罪里得到释放，我们是和他同钉了十字架，所以才不需要再被定罪、永远灭亡。我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个『我』，（加二20，五24，六14）。这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个原来从父母所生下的、属肉体的天然人，而是一个完全在基督里新造的人。旧事过去了，一切都变成新的了。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵（约三6）。我们新的生命既是从神而得，也当然属乎神，成属灵的新造的人。
这不只是一个地位，也当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的一切应许，得到其中的福分。圣经里既有那么多的劝勉、提醒、警告，表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位变为实际，将客观的事实作成主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。给我们应许、劝勉、管教，也是叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。歌罗西书上说『你们已经脱去旧人，…穿上新人。』（西三9-10）以弗所书上：『要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。』（弗四22-24）可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一点新的气息和流露都没有，一举一动都是旧人的表现和态度。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。也就是象主。怎样穿上呢？首先是脱下旧人，那就是将旧人放在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前是已定了死罪，而且是执行了的。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，然后才能随从圣灵（罗八4-6）。彰显出新的生命。当然，圣灵也可能先出来，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就更能自由的运行和表露。我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一新，改变成为新人，象主的形象一样（西三10）。穿上新人也就是披戴主耶稣基督（罗十三14）在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但可以看到新人成为主导和特症，能够表明这个信徒是一个有了改变的新人。五．贞洁的童女
教会是基督的妻（弗五22-32），以信徒个人来说，也是如同一个贞洁的童女献给基督（林后十一2）。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影象和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好象儿戏一般，不久就瓦解、分离、各散东西。就是最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻乃是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定作神的配偶和伴侣，实在是极不相配。然而却被他选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那何等奇妙的恩爱竟临到了我们。关于这种关系，在旧约也有不少预表、如利百加、拉结、路得、以斯帖等许多故事。而雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样（林后十一3）。这是惹神愤恨的事，绝不能有所容忍。因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰（歌八6）。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井、封闭的泉源（歌四12）。每个信徒都应该象诗篇上那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗七三25）。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他目标，对象和恋幕，一切都是为讨主的喜悦，盼望迎娶的那一天来到。相反的，可能象一个不贞洁的妇人，与外邦联合、崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心（何二2-11）。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为**（雅四4）。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最不喜悦，且不能容慰的。这是信徒与主的关系不协和，与主的交通有阻隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与**的界限和分别，的确不是一件小事。
当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同坐席（太廿五10）。在旧约时代，以色列人的女子若在未嫁前不贞洁，是非常严重的事（申廿二20-21），已出嫁不贞洁要被休退（申廿四1）。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如何看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有污他的荣耀，也有伤他的爱情。『女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……』（诗四五10）如何站在这个地位，守住这个身份是我们应当首先认真对待的问题。六．君尊的祭司基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司（启一6，五10）。而且超过以色列人，是有君尊的祭司（出十九6；彼前二9）。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神，帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。作祭司首先是事奉神，这在有些信徒心目中和生活上好象是不存在的思想和事情，如果是出于无知，传道人是有责任的，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天要将事奉神的和不事奉神的分别出来（玛三18）。无用的仆人是要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿的（太廿五30）。何况根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书上也警告说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火（来十二28-29）。
作祭司同时也要能体谅人，替人办理属神的事（来五1-2），如献祭、烧香等，目的是要引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了。可惜很少信徒尽这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说『你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭』（彼前二5）。很清楚所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所悦纳的灵祭，有的信徒从来没有献上灵祭，对神没有什么奉献，只是盼望从神得到什么恩赐好处而已，这就是没有站祭司的地位，更不是忠心的祭司了。应当献上什么灵祭呢？将身体献上当作活祭（罗十二1）。这是头一个最基本、重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上（利一9）。他们献的是死祭，将祭牲宰了，放在坛上烧上，但信徒所献的乃是活祭。因为一方面是献上，向自己是死了，但另一方面却是向神活着（罗六10-11）。乃是象一个从死里复活的人，将自己献给神（罗六13）。今后整个的身体完全归主用，不能再作别用，特别是不能再作不洁不义的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子（罗六19-23）。将自己献给主是神的旨意（林后八5）。不奉献是违背神旨意的。另外几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这是对神很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的（来十三15-16）。感谢也是祭。（诗五十14、23）。所以要凡事谢恩（帖前五18）。领人归主是献上福音的祭（罗十五16；腓二17）。举手祈祷就如献祭一般（诗篇一四一2）。主耶稣作大祭司最中心的工作就是为人代求（来七25）。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事（提前二1）。这样看来，我们献的灵祭是太不够了，没有忠心尽祭司的职任，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，没有传讲神的话，没有使人离开罪孽，都是神所不喜悦的（玛二1-9）。
七．属天的子民本来我们是完全属地的人，属土的人（林前十五47-48）。出于尘土，归于尘土（创三19）。所有的盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许给那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城（来十一10、16）。因此真正信主的人同有一个指望（弗四4），每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不朽坏、不能**、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一3-4）。这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人所难以思议想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人（伯廿五6），怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里就得能与众圣徒在光明中同得基业；被迁到他爱子的国里，得到天上各样属灵的福气（弗一3-14；西一12-13）。信徒是同蒙天召的人（来三1）。是与基督一同复活，一同坐在天上的人（弗二6）。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，要想念上面的事，不要思念地上事（西三1-2）。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18、19）。这等人的结局是可怕的，信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓三20-21）。那也就是说我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的（林前十五40-44）。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。象希伯来书十一章所讲到一班人一样，他们不但承认自己在世上是客旅和寄居的，宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人为受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活；又有人为受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑；受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……（来十一13、25、35）。他们是属天的。凡肯在世与主同苦，也要与主同荣在天。只称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太七21）。就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别（太五12、19，十八3-4；林后四17）。为此，那些得着智慧和启示的灵，被照明心眼的人（弗一17-18）有什么不肯为主撇下，为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土（腓三7-8）。有人为买那颗重价的珠子，肯去变卖一切所有的（太十三45-46）。如果有人想既不抛弃地上的虚华，又要得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又想得到属灵的丰富；不背起自己的十字架，又要得到荣耀的冠冕，今生、永世二者兼得是自欺和幻想。
主不欺骗人，在圣经中有足够的教训，讲到信徒如何当努力进天国，得荣耀（太十一12；徒十四22；帖前二12）。免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了（太廿五10、30；林前九27）。
信徒的重生是信耶稣基督而在神面前得到的，因圣灵的工作而在我们里面成就的。没有里面新的生命，就不能实践、经验一切属灵的事情。生命是神在我们身上一切工作的起头和中心，必须十分重视，否则一切属灵的道路和追求都落了空。一、重生主耶稣说『人若不重生就不能见神的国』（约三3）。可见重生的重要，神绝不容许没有重生的罪人，旧造堕落的人进入他的国，在那里继续犯罪。没有重生的人只有灭亡，若没有重生，在未来神的国里绝对无分的。因为人的性情、生活、行为，一切都是根据生命、并由生命限定和出发的。植物、动物是如此，更高的生物也是如此。人回别于其他生物，神更远超过世人，这都在于生命的不同。我们重生就是从神生的，因此有神的性情、本质和特症，正如约翰壹书上所说，『凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的』（约壹五1）。又说『凡行公义之人都是他所生的』（约壹二20）『凡从神生的就不犯罪」（约壹三9）『从神生的必保守自己』（约壹五18）。由此可见从神生的，有神的性情（彼后一4）。这样在神的家里、神的国里才能与神相和，蒙神悦纳。只有重生的人才真是神的儿女，是神家里的人（约壹三1；弗二19）。
怎样晓得一个人是否真正的重生了，就要看他里面是否有神的生命和性情，并与神的关系如何。如果一个人没有爱神和爱弟兄的心；没有圣洁、公义的性情；对罪恶没有感觉和恨恶；不愿意祷告、读经、听道，并与神和主内的人交通，都不是真正重生的人。虽然信徒可能一时被罪恶所胜，与神的交通发生隔阂，但内心的深处，也就是里面的生命是仍然站在神的一面，不愿意如此的。他除非认罪悔改，恢复与神的交通，否则必没有平安，里面有没有重生，外面是会表现出来的，如果一块田地上，一直没有发芽长出任何植物来，很难证明下面有任何生命的种子，一只披着羊皮的动物，表现的兽性、活动却完全和狗一样，就会使人怀疑它是否真是一只羊。称为基督徒的也是如此。怎样得到重生的呢？约翰福音说到『从水和圣灵生的』（约三5）雅各书上说到『用真道生了我们』（雅一18）彼得书上说『『藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们』（彼前一3）也是藉着神活泼常存的道，就是所传的福音（彼前一23、25），这很清楚就是当人听见所传耶稣基督从死里复活的福音真道，而相信接受、圣灵就在人里面作了重生的工作，重生也可以说是从上头生的，再生一次。但这次不是从肉身生的，乃是从灵生的（约一6、13）。圣灵叫人的灵蒙了光照，从死里活过来，不但恢复了功能，也得了新的生命，成为新灵，并有神的灵住在里面（箴廿27；罗八9-10；弗二5；结卅六26-27）。这也是受了一次洗（多三5），除去旧的，换上新的，真是旧事已过，一切都变成新的了（林后五12）。这是一次特别的经历，是信徒一生所不能忘记的，即或当时不清楚，但总知道里面有了改变。因为有了新的生命，性情、感觉、内容和自己本来所有的不同，也知道和神发生了新的关系，是神的儿女了。二．灵粮一个初生的婴孩必须吃奶才能长大（彼前二2），属灵的生命也是如此。如果一直作婴孩，未能长大成人，那是不好的，也是神所不喜悦的（来五11-14；林前三1-2）。成人要维持生命和力量也需吃食物，属灵的食物就是神的话（太四4；耶十五16）。我们当极其看重（伯廿三12），甚至过于肉身的饮食。有人每天若不先读神的话，就不吃饭。圣经是神的话，当圣灵藉着圣经向我们说话的时候，就能成为我们属灵的食物，所以当我们读经的时候，要求圣灵吹气在其中，使它成为活的话，能光照、苏醒、感动、引导我们的心，使我们得到滋润、安慰、喜乐、力量，来走前面的道路，渡余下的光阴。
不过神的话也有性质和程度上的不同，有如奶和乾粮的分别。作婴孩的就只能吃奶，甚至要别人来喂，这是指初信的人，或灵性幼稚的人，只能学习神圣言小学的开端，或听容易领受的道理，读经也不容易明白较深较难的地方。对于舍己背十字架、奉献、遵行神的旨意、为主受苦等就不愿意接受了。只愿意听到、看到主的恩典、神的应许、垂听祷告、得到祝福等，这对于灵性长进，要走主道路、事奉神的人，显然是不够的。但无论是婴孩也好、成人也好，需要食物是一致的。谁轻忽这事，谁就要饥饿、枯乾、软弱、生病、更谈不到有什么长进、刚强，有用了。多少信徒属灵生命的基本得失、进退、胜败、都在于属灵粮食是否充足、合适、正当。凡没有好好读经、听道、追求真理、吸取灵粮的人，都无法维持、发展、长进，而且软弱、失败、冷淡、退后是不可避免的。所以对初信的人也好，对一般的信徒也好，最要紧的就是带领他们、劝勉他们不可忽略读经、听道，要追求明白，遵行神的话语，要时常吸取神的话，成为自己的生命和经历。这不但要每天好好读经，也要揣摩思想，彼此谈论，更深地认识，进入一切的真理。在诗篇一百十九篇给我们很好的教训和榜样，使我们看到一个虔诚敬畏神的人如何对待神的话。他是何等地看重、爱慕、追求、思想神的话，并且忠心顺服、遵行，不敢偏离违背。他以神的话为宝贵、甘甜、胜过精金与蜂蜜（诗一一九1、9、11、96、127，十九10）。神的话是灯、是光，当解开的时候，就更能发出亮光来（诗一一九105、130）。我们凭自己的智慧聪明，不足以明白圣经，认识神（太十一25；林前一18）。必须求主开我们的心窍，求圣灵加以启示，有时也需要人的讲解，才能使我们明白圣经和其中的奥秘（路廿四27、45；约十六13；徒十八24、26；林前二1-19）。因为主所说的话是灵、是生命（约六60-63）。所以有时是难懂的，属血气的，只用头脑不能领会，反以为愚拙，必须用灵才能领会（林前二14）。神的话是太奇妙、丰富了，是无穷的宝库，真理的海洋，也是我们生命无限发展的泉源。我们怎样对待神的话，是我们今生和永远幸福和命运的所在，关系极重无比，我们可以在别的事上贫穷，在主的话上却要丰满（西三16）。宁可在肉体的食物上缺乏，不可让属灵的生命挨饿。许多的事情可以少作不作，但读听神的话却不可减少、间断和代替。三．灵交
对于信徒属灵的生命，最重要的两件事就是灵粮和灵交，具体的形式就是读经和祷告。它们好象升天的两个翅膀，带我们飞往神那里去。读经、听道固然重要，若没有祈祷与神面对面的交通，仍然不够，也是不行的。因为祷告是来到神面前最直接的途径。对于灵命来说，几乎和呼吸一样，是我们不能间断和离开的。如果说我们肉体的生活、动作、存留都在乎神（徒十七28）。我们属灵的生命更是如此了。所以圣经告诉我们『不住的祷告』是神向我们所定的旨意（帖前五17）。非如此不足以维持我们生命的健康和需要。所以说，祷告是我们属灵的寒暑表。祷告的情形如何，就表示我们的灵性如何。我们和神中间的联系完全藉祷告来实现和衡量。没有一个不好好祷告的人会灵命刚强、长进、认识神、也没有一个敬畏、爱神的人是不常常深刻、密切祷告与神交通的。可以说，祷告有多少、多深、多透、一个人的灵性就有多少长进、操练、丰盛。所以追求属灵的事必须从祷告开始，在祷告上下功夫。可惜许多信徒祷告太少、太浅、太形式化了，每天只早晚用短短的几分钟，说些规矩成套的话，或者只是为某些事物求神应允、照办、解决而已。有人宁肯和人谈一个小时，却不愿祷告一刻钟；宁肯为杂事花一天的时间，却不肯到神面前安静一、两个钟点。似乎看什么事都比祷告迫切，什么人都比神重要，别的人和事要首先应付好，与神交通和祷告却可以推迟、放弃。这样的信徒，怎能不陷在世俗的情欲和撒但的网罗里，越陷越深，无法自拔呢？主耶稣曾警告他的门徒说『『总要儆醒祷告，免得入了迷惑』（太廿六41）。可能我们心灵愿意，肉体却软弱了。这就要求我们拒绝肉体，不体贴肉体，而随从圣灵，体贴神的意思（罗八5-6；太十六23）。祷告实在是一个战场，要冲破一切的拦阻，克服一切的软弱，靠着圣灵来随时多方祷告祈求（罗八26；弗六18）。只有表面形式的祷告是不够的，只凭自己的思想，力量祈求也是不行的，要进到深处，在圣灵里祷告（犹20）。那就是说靠着圣灵的帮助，得到圣灵的力量，叫我们里面的人刚强起来（弗三16）。使我们的灵在圣灵的融化中，带领我们来到神面前（弗二18）。这可能是深深叹息或倾心吐意（罗八26；亚十二10），也可能是肃敬静默，寻求仰望（哈二20；诗廿七4、8）。总是要与神面对面，这不仅得着所求的事，也能改变祈祷的人（出卅三11，卅四29）。当主耶稣在世上的时候，也是正祷告的时候，面貌就改变了（路九29）。我们若藉着主的灵与他面对面，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三17-18）。祷告是一条有福的路，通天的门，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神那里来的（雅一17）。只有在神面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐（诗十六11）。然而，肯真诚、深入走这条路、专一寻求得着其中福份的人并不多，求主怜悯我们，什么都可以轻忽，但不能轻忽祈祷和灵交。
四．灵战信徒在重生之后，并不是一帆风顺、毫无阻难的，属灵的争战是不可避免的。因为得到新生命之后，旧的天然的生命依然存在。虽然信徒在地位上与基督同钉了十字架，但实际上，我们败坏的天性和肉体并没有消灭。为此仍有新旧之争、灵肉之战。保罗在罗马书七章曾描述他的经历，他感觉到有罪性住在他里面，在他肢体中有一个犯罪的律，甚至将他掳去，要服从它，他立志为善却行不出来，不愿意作恶，反而去作。因为他的内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律。我们里面的人（罗七22小字），也就是我们的灵，有圣灵住在里面，是喜欢神的律；但我们外面的人是属乎肉体的，仍带着罪恶的天性，时时叫我们服从它，这样就发生了争战。情欲『肉体』与圣灵相争，圣灵和情欲『肉体』』相争，这两个彼此相敌，使我们不能作所愿意作的（加五17）。这是非常痛苦的事。谁能救我们呢（罗七24）。首先得救的是基础和根源还是在耶稣基督（来五9；罗七25）。圣灵只能在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪和死的律。我们必须接受主的救赎恩典，承认他的代死，和他的同死，这样才能脱离旧人和罪身（罗六3、6-7）。虽然肉体尚在，但我们应当并且可以不随从肉体，只随从圣灵。因为我们不再属于肉体，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着。并因圣灵住在我们里面，乃属圣灵了（罗八9、12）我们若仍体贴肉体，就是与神为仇，不得神的喜欢，而且要死。这不但意谓着属灵的死，也包括身体的死（罗八7、8、13）。许多信徒不明白这一点，觉得随从肉体、体贴肉体，作一个属肉体的人，没有什么关系，其实关系大极了！与神为仇，神不喜欢，那有好结局呢？如果一直不改，顺从肉体『情欲』必定要收败坏，不能承受神的国（加六8，五19-21），所以绝不能作一个属肉体、顺情欲的人。我们愿意不随从肉体，而顺从圣灵，作一个神所喜悦的人，可是却没有力量实行。这怎么办呢？这需要求神藉着他的灵叫我们心里的力量『原文作里面的人』刚强起来（弗三16）。叫我们能靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。如果我们感到一直软弱无力，刚强不起来，这可能是我们心志还有问题，没有真正转到神的方面，决心遵行神的旨意。当然这样的心志也是神所赐的，是神在我们里面运行的结果（但一8；腓二13）。这样的心志都立不下，那一定要过失败的生活。要求神给我们这样的心志，有了心志而没有力量行出来，是因为没有倚靠圣灵的能力，只靠自己是不行的。要时时处处倚靠圣灵，随从圣灵而行。如果觉得圣灵的感动不多，力量也不大，似乎不足以对抗肉体的力量，这问题仍然可以靠着祷告来解决，求神用他的灵充满我们，以更大的能力运行在我们里面，但我们的信靠顺服仍是必须的。
属灵的争战，还有世界的吸引、撒但的攻击等，对信徒的属灵生命，是严重的挑战和危险。但同时是一种锻炼和机会，可能失败被俘，也可能得胜获得成果，叫我们不但认识自己的软弱和不可靠，也经历到凭着信心，倚靠主的大能大力作刚强的人，靠着那爱我们的主得胜而有余（约壹五4；弗六10；罗八37）。五．试炼有人信主已久，但可能属灵生命仍然很幼稚、软弱、愚昧、仍有搀杂、混乱、错误，也可能仍然骄傲、顽梗、悖逆，还没有达到神的要求，不能讨神的喜悦，在神在手中没有用处。这也可能没有自觉追求的心，仍然沉迷在肉体和世界的情欲中。这种种光景，如果神不插手工作，可能继续多年，虚空一生，将来后悔莫及。所以神为着爱一切属他的人，不能不叫他们所有遭遇，施加压力，促使改变。由于从里面的引导和感动不发生效果，从外面下手是不可避免的。虽然方法、形式不同，但目的、原则仍无大异，那就是藉着管教、惩治、苦难，经过试探、试炼、试验，来使人谦卑、醒悟、悔改、炼净、纯洁、成圣，达到讨神喜悦、合神心意的目的。圣经中关于这方面的教训，例证很多。几乎每个信徒都必须遇到和经历的。遭遇越多、越重、越久的人，常是更为长进、纯结、有用的人。除非一直背叛、不服、反抗，否则一定可得到其中的益处。我们看到亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、约伯以及许许多多别的人和事，试炼的确是化装的祝福，在乎我们怎样去对待。如果象以色列人一样，一遇到苦难和试炼就只知道发怨言、想退回，甚至灰心自弃、悖逆犯罪，那就要倒毙旷野；若像雅各和大卫等，在试炼和苦难之中越转向神，寻求神的怜悯、帮助和拯救，认识到自己的软弱、亏欠、罪过，就必定在试炼苦难之后成为虔诚、圣洁、忍耐、老练、完全的人。正如约伯所说：『他试炼我之后，我必如精金』（伯廿三10）大卫也说：『神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。』（诗六六10-12）。
为此，我们落在百般试炼中都要以为大喜乐，因为知道我们的信心经过试验就生忍耐，但忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠（雅一2-4）。叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一7）。所以有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，（似乎遭遇非常的事），倒要欢喜，因为我们是与基督一同受苦……若为基督的名受辱骂，便是有福的……（彼前四12-16）苦难不只除去我们不该有的污秽、杂质，也增加我们应该有的美德、纯洁，逃避试炼，拣选通顺，不但是拒绝祝福、益处，而且常会导致更大的试炼和苦难，除非是被神完全丢弃了。试炼是神对我们的试验，要知道我们内心如何（申八2-4）只有经过试验，才能知道和证明我们敬畏神，爱神的心有多少（创廿二1、12）。试炼，同时也是我们认识神的机会和过程使约伯亲眼看见神（伯四二5）。神的信实、慈爱、良善、智慧、能力，都在试炼中更为显明。虽然当时可能不都明白，但以后必看见神的旨意尽美尽善。他向我们所怀的意念是好的，使我们末后蒙更大的恩典和祝福，并成为使别人蒙福的人（耶廿九11；创四五5-8，五十20）。让我们相信，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。六．改变信徒的生命不但是增长的过程，也是改变的过程。由属肉体的变作属灵的。属地的变作属天的；属亚当的变作属基督的；从旧的变成全新的；从里面到整个人的改变是要有一个相当长的过程。对于竭力追求的人，这过程就能大大缩短，而不追求的人却会延长，甚至倒退。得着新生命是一件最根本的事，整个人的改变，也是极重要的事。没有生命的信徒，不是真的信徒；没有改变的信徒，不是对的信徒，自己不对，在神在人的面前也不对，将来也显出亏欠、错误和损失。
生命的改变，包括除去一些，以及所有旧的、败坏的、属世的、属肉体的东西。就如脱去祖宗所传流虚妄的行为，世上从情欲来的败坏（彼前一18；彼后一4）。属地的肢体，以及旧人和肉体，各样罪恶、污秽、不义、不法的意念、言行（彼后二20；罗六19，十三12-14；林前六9-11；加五19-21；弗四22、31；西三5）。这种脱离、除去，只有站在基督同钉十字架的地位和靠着圣灵的能力才能实现（罗六5-6；加五24；罗八13；加五16）。对于有的人，管教、试炼、苦难是必要的（彼前四1；路十五16-17；赛一25）。我们看到那些没有受过苦难和试炼的人，改变就不大。在他们身上很容易找到骄傲、愚顽、刚强、轻浮、放肆、麻木，以及其他天然、肉体、世俗的东西。但那受过痛苦、责打、剥夺、羞辱、熬炼的人却有很大的不同，他们变深沉、谨慎、退让、谦虚、忍耐和柔顺。但不是每一个受过苦的人都如此，如果在苦难试炼的背后，没有看见神，没有信靠顺服的心，接受从苦难中应得的教训和作用，可能白受了苦，甚至转为更加悖逆、堕落或者灰心跌倒。所以生命的改变，除了外面的对付、打击、破碎之外，还得有里面圣灵的工作，包括圣灵的光照、指教、管治、引导、感动、启示等，特别是圣灵的更新（多三5）。在重生的时候，是作了一次基本的更新工作，赐给新心和新灵（结卅六26）。然而并不因此彻底、完全了，因为信徒的思想、意念并不会立刻完全更新改变，不但有从前的遗传、习惯、天性，也有现在环境的接触、感染、影响。所以保罗说：『不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。』（罗十二2）我们的心思意念还可能是与世界密切联系、结合的，仍然带着天然属世的头脑，都必须让圣灵作更新的工作，用神的意念代替（赛五五8-9），并将心志改变一新（弗四23）。在知识上渐渐更新（西三10），以致里面的人一天新似一天（林后四16），完全作一个新造的人（加六15）。信徒生命的改变，最终目的就改变像基督，不但基督住在里面、成形在里面、活在里面（西一27；加四19，二20），并且变成主的形象，将主反映出来、活出来、表现出来（林后三17-18；腓一20-21），这才达到神叫我们效法他儿子模样的目的（罗八30）。信徒像主多少，就是生命长进、改变多少。如果没有改变，活出基督的形象样式来（罗六4、5、8）。就还没有走上生命的道路，一切还在错误、虚假的基础上。七．丰盛
主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10）。许多信徒得了生命，但却没有得着丰盛的生命。虽然在基督里满有神的一切丰盛，也是我们在他里面可以得着的（西一19，二9-10）。但由于我们的无知和没有追求，所得到的很少。特别是在生命方面，因为这里面也包括他的品质、性情、智慧、能力、美德、形象，由于得的不丰盛，以致我们感到里面仍然幼稚、软弱、枯乾、愚昧、贫乏、无力，而外面的人依然是强有力，厚厚地将里面的生命包围、封闭、限制起来，这也是为什么许多信徒属灵、属天的新生命流露不出来的原因。叫人摸着的、看到的、仍然是那个人的天性、肉体、脾气、甚至败坏、丑陋、邪恶，故意作出敬虔的外貌，说出好听的话语也没有用，尤其在属灵的人面前，更能看出他的虚假、伪善、诡诈、虚空来。生命似乎是看不见、不可捉摸的东西，其实却是非常的实在。整个人的思想、言行、举止、动作、生活无不受生命的支配、渗透和影响，所以信徒属灵方面的追求还是要从生命下手，以生命为中心。要想生命丰盛，里面的倒空和外面的破碎是很必要的。有时是神亲自下手，像在许多古代圣徒身上一样，神忽然夺去了他们亲爱的人、倚靠的事，打击他们的家庭、事业甚至身体，破碎他们的理想、计划、目的和希望，将他们投在烈火的炉中，使他们遭到难忍的痛苦。倒空为了盛满生命，破碎为了流出生命。我们自己也可以靠着圣灵的能力撕裂心肠、忧伤痛悔、洁净自己、完全奉献、打破玉瓶、摆上一切（玛二13；诗五一17；林后七1；罗十二1；可十四3；路廿一4）。当我们自己肯倒空、破碎的时候，神就会显出他奇妙作为来，不过肯这样作的人不多。人容易只看到目前，有形的损失和痛苦，却很难看到永远的福乐和荣耀。然而主耶稣说：『一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。』（约十二24-25）有所舍去，才有得着；舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天、属灵、永远的。有谁愿意舍去自己原有的天然生命，而换得千万倍更丰盛的来自神的生命呢？只有倒空和破碎，仍是不够的。因为这仅是准备、让路和除去拦阻、障碍，还需要里面的生命长大，满有基督长成的身量（弗四13）。让他充充满满住在我们里面（弗三19；约一14、16）。这是保罗所追求的完全得着基督（腓三8、12）。也是彼得所说：『神荣耀的灵常住在你们身上』（彼前四14）因为主就是那灵（林后三17）。也就是那在我们里面的宝贝，彰显出它的能力。这丰盛的生命，能使『我们四面受敌，却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，**了却不至死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来』（林后四7-11）。保罗有这丰盛的生命，才能表明自己是神的用人（林后六4-10）。这是得胜一切和凡事都能作的凭藉和秘诀（罗八35-37；腓四11-13）。让基督的能力覆庇我们，充满我们（林后十二9-10；弗一20、23，三19）。让我们与他联合成为一灵（林前六17）。这真是我们在他里面，他也在我们里面（约二6，十五5，十七23）。像约翰所说『因为他如何，我们在世上也如何。』（约壹四17）何等奇妙、宝贵、有福、荣耀，我们这卑贱的人竟能得到基督成为我们生命，并且得的更丰盛（西三3-4）。
信徒的生命与道路是同时并行的，里面的生命与外面的道路也是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进，道路就走不好；不走道路，生命就受到限制。而生命和道路又都受到真理的贯通和制约。这三方面在基督里是合一的。正如主所说的，他就是道路、真理、生命（约十四6）。一．离开世俗信徒称为被召出来的（罗八30；来三1）。所以首先必须有所离开才能走一条新的道路。神曾召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去（创十二1）。那也就是要脱离属世、天然、肉体的关系，蒙召往将来要得为业的地方去（来十一8）。以色列人也是神从埃及召出来的（何十一1）罗得离开所多玛（创十九16-17），喇合离开耶利哥（书六22-24），都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内（得一16-18）。她是有所割舍抛弃的。象主耶稣召他的门徒时，他们都是撇下所有的跟从了主。连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的（路九59-62）。不先作到这一点，不从这里动身，是无法向前走主的道路。想进入迦南，而不肯离开埃及；想承受神的国，而不抛弃世俗，是不可能的事。
许多信徒还没有开始走道路，仍然混在世人之间，活在世俗之中，在生活、习惯、思想、行动、打算、盼望、追求、都与世人没有什么分别。一进到他们的家，接触他们本人就立刻感觉到象进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享乐、甚至效法世界，努力跟上潮流。这样的人信主多年也不会在属灵的路上前进一步。最多是象以色列人在旷野兜圈子（申一46；二3）。离开所应许的美地还远得很，最终只能倒毙旷野。因为他们的心仍然在埃及，留恋那里的一切（出十六3），甚至回到埃及的信徒也不少。宁愿在法老的手下为奴，不愿奔走向迦南美地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等羞耻损失，后悔莫及了。就象亚伯兰离开迦勒底的吾珥，只来到哈兰就停下来居住了，仍是不行的（创十一31；徒七4）。这只是米所波大米和迦南的交界，作交界上信徒也不少。走了一小段路，但没有真正的离开世俗，还是保留着许多属世的东西，属肉体的亲友情谊，对迦南只有观望，偶然想到也只能叹息，似乎可望而不可及，还是安于现状，不愿跋涉走上未知之路。这种信徒对神说来是可废弃的，对人说来是两面不讨好的，对自己说来，也是心怀二意、彷徨不安、终究毫无所得。罗得的妻子可以作为鉴戒（路十七32），她离开了所多玛，却没有逃到山上去，落在后边回头看，以致变作一根盐柱（创十九17、26）。何等可怜、可惜、可悲，在我们四周何止一根盐柱。不割断世俗的关联、留恋、纠缠，就象一只船被系在岸上，用力摇橹也是无用的，必须撇下一切所有的，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪（来十二1）。我们应当省察一下，有什么拖拉我们不能前进的人、事、物，或者是里面有什么想象、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦阻，就必须下决心将它们放下、抛弃、割断、毁灭，否则是不能走属天永生道路的。时候不多了，机会很容易错过，不走道路，或走一条错误的路，将引到哪里去是可想而知的（太七1）。二．凭着信心
有谁愿意抛下现实的、可爱的、有利的事物，而去追求那渺茫、枯寂、无定的东西呢？这除了信心以外，什么都无能为力。的确凭人肉体的眼睛，看不到将来的福分和荣耀，那更美的家乡对有些人来说，简直是无何有之乡，似乎比登上月球更为虚幻和不切实际。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一）。自古以来的圣徒，都是因着信走前面道路的，这条属灵、属天的路，也可以称为信心的道路。若不凭着信心，真是寸步难行。亚伯拉罕、以撒、雅各都是因着信才离开原来的家乡，在异地居住帐棚，他们因信从远处望见一个更美的家乡，就是在天上的，所以欢喜承认自己在地上是客旅、是寄居的（来十一8-16）。摩西何曾不是因着信才离开埃及，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，因他想望所得的赏赐（来十一24-27）。其余为主受苦的人就更不用说了。由于信心的眼睛看见那极重无比的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了（林后四17-18；罗八18）。我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。肉体的眼光太短浅，看不到远处和深处去。罗得曾凭着眼见选择约但河的全平原，直到所多玛，看起来那些地方是茂盛、繁荣、富庶、令人羡慕、向往（创十二10-13）。但结果证明他作了何等错误的选择，先被掳掠，后被烧得净光，幸以身免，还落得可耻的下场。但亚伯拉罕不然，他与别人无争，无自己选择，惟独凭神指示、带领、赐给，结局证明他得着的，如天上的星那样众多，海边的沙那样无数（创十四14-17；十五5-6）。他们二人正是信心和眼见对比的例证。教训我们究竟凭什么拣选，走那一条道路。信心是那里来的呢？信心是根据什么呢？信心是神所赐的（弗二8；彼后一1）。那是神开了我们的心眼，使我们里面有一种能力，看到属灵的事实（林后四4；徒廿六18）。可是我们所得的信心，虽然很小，可能象一粒芥菜种（路十七6）就当运用所得的信心，凭着信心行事，信心也会越用越多，越长越大的。所谓凭着信心，走信心的道路，不是指凭自己的自信、硬信、偏行己路说的，乃是相信神和他的应许，按着他的话语和指示而行。因为神不能说谎，不能背乎自己（多一2；来六18；提后二13）。所以我们凭着神的应许和指示，相信他的本身和话语是绝对可靠、有把握的。所以因信走道路是一条稳妥、真实的路，不怕吃亏、上当、失败、后悔。信心在客观方面是根据神的信实和应许，在主观方面乃是根据圣灵在里面的感动和见证。因此圣经上说：『我们既有信心的灵』（林后四13原文）正如眼见是肉体的功用，信心乃是灵的功用。头脑的聪明、智慧、推理、判断不但不是信心，且常与信心不和、相反。信心是心灵深处，在圣灵的运行、引导、启示之下一种属灵的看见、知道、把握，这是圣灵和我们的灵一同作证（罗八16，九1）。信心与清洁的心、无亏的良心有关系（提前一5）。一个人心一不清洁，良心有亏欠，就会失去无伪的信心，勉强相信，愿意相信，试着相信，都不是真的信心，求主加增我们的信心（可九24）。使我们能信心坚固，有满足的信心（西二7；罗四21）。
三．跟随基督信徒走的是什么道路呢？圣经中提到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路（赛卅五8；诗廿三3；赛卅21；诗一三九24；约十四6）。以及进神国得荣耀的道路（帖前二12；徒十四22），也可以说是一条天路（来十一16）。怎样走呢？我们自己实在不知道，也从来没有走过（书三4），必须有引路者，这除了从天降下，仍旧回到天上去的耶稣基督以外，再没有别人能担任。耶稣说：『我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。』（约十四6）他自己就是道路，给我们开通了到神面前的路（来十20）。同时他也是引路者，要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。他是羊的好牧人，他在前头行，引导他的羊群（约十4；诗廿三2-3）。他象约柜一样在前头行，为他的子民寻找安歇的地方（民十33）。主耶稣自己也明说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八12）。他多次呼召人跟从他（太四19，九9，十九21；约廿一22），当主耶稣在世的时候，门徒只跟从一位看得见的主，随他同行、同吃、同住，一直不离开他，他们跟从他行在世人之间，周游四方行善、医病、救人、传福音、寻迷羊（徒十38）。他们看见他与税吏和罪人一同吃饭（太九11）、进入撒该的家（路十九5-10），用手摸长大麻疯的（可一41），叫睚鲁的女儿复活（可五41），他们看见他与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（约二1-2，十一33、35）。他不争竞、不喧囔、街上也没有人听见他的声音（太十二19）。他们看见他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。因受欺压和审判，他被夺去（赛五三7-8），最终被钉流血，死在十字架上。现在耶稣基督已不在世上，我们到那里去跟随他呢？是的，在肉身中居住的耶稣是看不见了。然而他留下了榜样，叫我们可以跟随他的脚踪行。他没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前二21-23），历代以来都有人跟随他（启十四4）。耶稣的脚踪在那里呢？很清楚地留在圣经中，不但记在福音书中，在旧约也有关于基督的预表和预言，在新约的书信和启示录也有许多的讲论和叙述。此外，从使徒行传中和教会历史上都有跟随那位大牧人的羊群脚踪（歌一8）。保罗曾说：『你们该效法我，象我效法基督一样。』（林前十一1，四16；腓一17；帖前一6）不过我们效法任何人，不可过于圣经所记（林前四6）。并且只效法他们效法主的那一面，若与真理不合，就是最大的使徒也不可随从效法（加二13-14）。
我们跟随基督，不仅是从外面效法，跟随他的脚踪，也是从里面效法，顺从他的生命。因为基督今天虽然在天上，却也住在我们里面（林后十三5；西一27；弗三17）。我们可以从里面紧紧跟从他（诗六三8），让他在我们心里作主作王，作我们的生命和元首，凡事遵他而行（西二6、19，三3）。那也就是让我们里面的基督凡事走在前头，一切随从他的领导，让他生命的光照亮我们一切的路程，什么时候我们里面失去了基督的同在，看不见他的形象，听不见他的声音，没有他的光在前面引导、指教，我们就错了。不但要失迷方向，也无路可走，只有停顿下来；若再走，就是走自己的路，是一条黑暗、偏邪、死亡的路。如果我们发现失去基督，就得去寻找他，直到找着（歌三1-4，八1-2）。我们要接他到我们心内，再不敢让他离开（启三20）。象路得跟随拿俄米一样。他走在那里，我们也跟到那里（得一16-17）。四．舍己负架主耶稣在世的时候，走的是一条十字架的道路，他所留下的是受苦的脚踪（彼前二21，四1）。为此他呼召那些跟从他的人，必须舍己背十字架来跟从他（太十六24）。这一点不清楚和不肯实行，是起初有极多的人和耶稣同行，后来却退去不再和他同行的基本原因（路十四25；约六66）。因为跟随主所走的通路和原来他们所想象盼望的不同，他们原以为跟从主可以吃饼得饱（约六26）。凡事通顺，甚至可以得到权柄、荣华、富贵（太八18-21）；但主明明地告诉他们『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』（路九58）主耶稣从生在马槽起，以后作木匠，出来传道后，更是受贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑、厌弃，直到被捉拿、鞭打、戏弄，钉在十字架上。这是他所走的路，也就是十字架的道路。因为在一个邪恶，**、敌挡神的世界里，他不可能有别的路可走。何况他的受苦对体恤、拯救人方面也是不可少的因素（来二18，四15，五8-9）。对于我们作信徒的来说，舍己背十字架更是绝对必须的，因为我们向来是以自己为中心、前提、是偏行己路。我们的意念道路与神的意念道路有如天渊之别（赛五五7-9），实在说来，只体贴人的意思，不体贴神的意思，就是中了撒但的诡计（太十六23）。偏行己路，就是迷失的羊（赛五三6）。所以跟从主，舍己是必须的。己的喜好、欲望、目的、倾向等都得舍去，否则无法跟从主。只能盼望主随从自己，或就自己的意思，这不是许多信徒的情况么？想利用主，而不是为主所用；想从主有所得着，而不是让主有所得着；盼望自己越过越顺利，发达亨通，取得安乐、成就、享受，这岂能跟从主呢？所以我们看见许多信徒，在他们的心里、头脑、言谈、行动上满了己。从里到外都被己渗透、占满了，所流露、表现的就是他自己。基督在他的身上、心里是无分的，让人一点看不出是一个属主、跟随主的人，这怎么能算是主的真门徒呢？（约八31）
跟从主不但要舍己，还要背起十字架来。十字架是别人加给的，神所预备的，是自己所不愿意背的。有的十字加的确很难、很重、很痛苦，然而只有背起十字架来才是真正的舍己、顺服神，才能实在走上主的道路。否则我们所遇到的艰难、困苦、孤单、羞辱、贫穷、重担，都会使我们望而生畏、退缩不前，而走回头路了。神给我们各人的十字架是不同的，但不会有一个人是没有的。如果一个信徒没有十字架，那说明他不是主的门徒或者不肯接受背起十字架来。他拒绝、推辞、反抗、逃避、否认、撕毁、背叛，将十字架当作的羞耻、可厌的东西，这只能证明自己是基督十字架的仇敌，以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18、19）。作主的门徒不会没有十字架的，而且要天天背起来跟从主（路九23）。一天走完一天的路程，那一天不愿背起自己十字架，那一天就停下不能前行了。神给我们的责任、使命、安排、本分，都要尽心尽力去作，懒惰、困难都是不行的。我们的十字架虽重，但比起主的十字架来就轻了。十字架使我们与主紧密的连在一起。与他为伍，虽苦犹乐，因为有一天十字架将能换冠冕。拒绝十字架，就是拒绝国度和荣耀。五．遵行神旨信徒一生的道路，就是遵行神的旨意。主耶稣说『凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。』（太七21）我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的（来十36）。因为这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远长存（约壹二17）。我们不遵行神的旨意，一生的光阴是虚度了，所有的道路是白走了。一切的劳碌、努力、追求、活动都如捕风捉影一般，将消逝得无影无踪。在神的旨意和计划里无分，真是永远的落伍者、被淘汰者，没有存在的价值。我们得非常着重这事。大卫合符神的心意，就是凡事遵行神的旨意，他在世的时候，遵行神的旨意就睡了（徒十三22、36）。连主耶稣在世的时候也是说：『神啊，，我来了，为要照你的旨意行。』（来十7）所以，我们要认定跟随主所走的道路，不是别的，就是遵行神的旨意（彼前四2）。
有的信徒从来不考虑神的旨意，只是照自己的意思行，这危险和损失太大了，在神面前是可废弃的。我们不能再作糊涂人，要明白主的旨意如何（弗五17）。要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。怎样才能明白呢？首先是考察圣经（来十7；徒十七11）。神对信徒普遍的旨意都记在圣经上了，从圣经的明文、教训、命令、榜样都可以明白神对信徒的旨意，虽然榜样没有命令同等的地位，但也有一定的原则在内。凡不遵守圣经的道理和教训，都是违反神的旨意、违背神的话语，亦即藐视神的旨意，是要受到管教和惩罚的（诗一零七10-13）。圣经虽然指明了神的普遍旨意，但向我们个人的旨意，还不能完全明确，这需要圣灵在我们里面的感动、启示和指教。就如成为圣洁、行善等是神对所有信徒的旨意（帖前四3，五16-18；彼前二15）。但神还有对我们各人所定的路程（徒廿24，廿一14），这需要我们直接从神领受明白。有时里面有感动、指示、拦阻、禁止（徒八26-29，十六6-7、9），也有时藉人或环境给我们印证、开道路、作安排（徒十一25-26，十六15，十八2-3）。不过不能完全听人劝勉和意见，还需要自己清楚决定怎样是神的旨意（徒廿一10-13）。在不够清楚的情况下，可以求问神，甚至求兆头，比盲然妄行好的多（撒上廿三3、10，廿三2、4，卅8；士六36-40）。神的旨意不只是为我们明白的，也是为我们遵行的，只明白不遵行、责任更重（路十二47-48）。正如人知道行善却不去行，就是他的罪了（雅四17）。人晓得义路，竟背弃所传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙（彼后二21）。我们看到先知巴兰和祭司以利的遭遇就知道了（民廿二12，卅一8；撒上二27-34）。所以我们千万不可轻忽神的旨意，遵行与否关系至为重大。今生的祸福、永远的得失都在于遵行神的旨意。我们应当遵着他的旨意行（约七17）。这是主耶稣留下的脚踪，和引导我们走的道路。我们有时可能感到软弱、无力前行，这要求神在各样善事上成全我们、叫我们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事（来十三2），愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。并在神一切的旨意上，得以完全（西一9，四12）。我们在神的旨意上遵行多少，走到哪里，就得到多少祝福，承受多少应许；拒绝神的旨意是拒绝神的恩典，违背神的旨意，是违背神自己。六．随从圣灵神在信徒身上一切的工作，都是藉着圣灵作的。圣灵是基督之外、神所赐的另一位保惠师，叫他永远与我们同在，来指教、引导我们（约十四16-17，十六13）。实在说来，主就是那灵（林后三17），是基督以另一种形式来到我们里面居住。所以信徒在主观方面，属灵生命和道路以及一切属灵的追求、生活、工作，无不在他与圣灵的关系和交通。除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）。想明白神的旨意，行走主的道路，非靠着圣灵不可。因此信徒所走的属灵道路，可以称为里面的道路，凡不知道圣灵在里面的运行，不随从圣灵的在里面的引导。根本就不是一个走属灵道路的人，也不可能往前走。这是许多信徒没有进步的基本原因。信主多年仍然没有长进，好象初信的时候一样，在原地踏步，永远的有福前途就此放任、弃置了。
神差遗圣灵来住在我们里面，不是无事可作、可以任意对待的，也不是多时多日对我们毫无感动和引导的。我们应当时时感觉到圣灵的感动，常常得到圣灵的引导。虽然有时圣灵的感动非常轻微，不易察觉，犹如微风吹过，犹如膏油涂抹，犹如极弱的耳语（约三8；约壹二27；王上十九12），但也有时犹如大风吹过、大雨浇灌、大力推动（徒二2、17；罗五5；可一12）。圣灵的引导，有时是光照、启示、感动、催促，也有时是禁止、拦阻、责备、管治，也有时象轮一样，在我们里面转动（结一20）。最要紧的是我们要随从圣灵的引导（罗八4、5、14），不可消灭圣灵的感动（帖前五19）。什么时候不随从圣灵的引导、消灭圣灵的感动，什么时候就死沉、不安。因为这样要叫圣灵担忧（弗四30），里面自然就失去喜乐和平安了。惟独随从圣灵，才有生命与平安（罗八6）。并在属灵的路上有进步。我们看到以色列人出埃及以后，行走旷野的路。『日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。』（出十三21）『云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营（民九15-23。』这云柱预表圣灵。我们新约信徒就是要按圣灵的引导来走路，或者停止行动。这是绝对必要的事，是蒙神看顾、保护、祝福的根源（出十四19-20）。云柱在夜间变为火柱，那是指圣灵在必要的时候，更藉着神的话，发出光来，指引我们的路（诗一一九105），只凭圣灵的引导，在某些时候还不够清楚，必须有神的话同作见证。因为圣灵是真理的灵，凡与真理和神启示的话不相符合的，就不能认为是圣灵的引导，这一点非常重要。有人常以为是得了圣灵的感动和引导，却违反圣经的教训、真理的原则，有些很不合神的话语的事，这是自欺欺人，极其危险。随从圣灵的引导，是遵行神旨意最具体的步骤，使我们一天一天越亲近神、认识神、在生命的路上有真正的长进。不从这里下手，只追求一些知识，或凭自己的理智，按照人的常识走前面的路，是毫无属灵价值，是一条错路、弯路、俗路、和世人没有什么分别。被圣灵引导的，才是神的儿子们进荣耀的通路。我们越倾听圣灵的声音，越顺服圣灵的指教，就越多得到圣灵更细致、深刻、不住的引导，生命就会很快长进、灵性就会大有成就。七．向竿直跑
我们奔跑不是无定向的（林前九26）。属灵路也不是无目标的。我们跑了许多时候，走了许多路，却没有达到什么目的，完成什么任务，那就等于白跑了。神对于我们各人是有不同的要求，安排不同的日程（徒廿24；约廿一22）。然而却为我们所有的信徒规定了一个共同的目标，有一个一致的前途（腓三13-14；来十二1-2），神为各人所定的路，也是为着向这一个共同目标前进的。这个目标就是基督自己，神要我们长大成人，满有基督长成的身量（弗四13）我们要效法他的死，直到得以从死里复活（腓三10）。他永远在我们的前头，神愿意他在凡事上居首位（西一18）。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象（来一3）。万有都是藉着他造的，神的丰盛都有形有体地在里面居住，他是神的奥秘，藏着神一切的智慧（西一15-17、19，二2-3、9）。但他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，…存心顺服，…且死在十字架上，…这是我们所当看到的目标（腓二6-8）。神将基督立作我们的榜样（约十三15），叫所有预定蒙召的人都效法他儿子的模样（罗八29）。当然，这不只是外面的效法，乃是里面的改变，达到象神儿子一样。因为长子如何，神的众子也当如何（来二10；罗八19）。这不仅是生命的事，也是道路的事。保罗为此付上极大的代价，象买珠的人一样，变卖了一切所有的（太十三44）。他说：『只是先前与我有益的，我现在因基督耶稣都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。』（腓三7-8）又说：『我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神从上面召我来得的奖赏。』（腓三13-14）。基督是我们的至宝，基督是我们的标竿，是值得我们为他撇下一切，努力奔跑、追求得着的。回顾世人，有些信徒是以什么为宝贵，为什么而努力奔跑呢？乃如虫如蛆地在粪上里找东西（伯廿五6）。为捉影捕风而努力追求（传一2，二11）。我们自己以往的年日、精力又是怎样用的，用在什么上面呢？何等可惜，常是徒劳、白跑、妄想、虚度、岁月如梦，一声叹息，转眼成空，如飞而去（诗九十9-10）。往事不堪回首，就是稍有些好处、成就、得意、经历，也应当忘掉。回头看总是会叫我们留恋、停步、后退或是懊悔、灰心、失望，只有努力面前，向着标竿直跑，是唯一正确的途径。标竿有了，怎样奔跑才能及时到达呢？希伯来书十一章告诉我们许多古圣徒的经历。然后说：『我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程；仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。』（来十二1-2）这条路并不容易达到目标，需要忍耐奔跑。然而仰望主就得到安慰、力量和鼓励，暂时的痛苦羞辱，是得到永远喜乐、荣耀的根据。没有十字架的苦难，就没有宝座和冠冕。但愿当我们临离世的时候也能象保罗说：『当跑的路，我已经跑尽了，…从此以后，有公义的冠冕为我存留。』（提后四7-8）。
『不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神』（罗九16）。的确一切都是出于神，在于神（林后三5）。但这并不是说，人就没有责任，不需要有所立志，有所努力了。合乎神的旨意，按着主的教训来立志追求，这还是神在我们心里的运行（腓二13）。不但不可轻忽，还要努力进行才是（民十四24；太十一12）。实在说来，神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求（启廿二17；申卅19；代下十六9；太七7），可以说，在神应许中的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求（雅四2）；或者不追求（腓三12）。神不偏待人（罗二11；徒十34），但我们应当追求什么呢？
一．智慧
犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧（林前一22）。他们所求的是属世属人的智慧，这种智慧既不认识神，也不能帮助人（林前一21）。这世界的智慧，在神看是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并要加以废弃（林前一19-20，三18-19）然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是我们所当追求的（雅一5，三15、17），所罗门曾因求智慧蒙神悦纳（王上三9），箴言书也特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的（箴二2，三13-19）。同时指出愚昧是不好的、误事的、不为神所喜悦。我们生来愚拙、没有聪明，这没有关系（林前一26-27；太十一25），但一直在善事上愚拙，在神的旨意上作糊涂人，是不对的（罗十六19；弗五17）。我们应当求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西一9-10）。
可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善被人毁谤（罗十四16）。所作的工，草木禾秸（林前三12）。所走的路，摇摆不定（雅一5-8）。带领别人也象瞎子一样，两个人都要掉在坑里（太十五14）。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。还是应当寻求真智慧，得着真知识（箴二7，八14）。敬畏主，就是智慧；远离恶，便是聪明。（箴九10；诗一一一10）因为神是一切智慧和知识的根源，并且都在基督里藏着（西二3；约壹五20）。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度（赛四十28；罗十一33）。他以智慧创造天地，管理万有（箴八22-32）。
神的灵也称为智慧的灵（出卅一3；申卅四9；赛十一3）。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧（创四一38-39；但五11；徒六3）。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗一17）。真的智慧和知识也是从神的话来的。圣经能使人有得救的智慧（提后三15），箴言书就是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧（诗十九7）。甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人（诗一一九98-100）。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是很重要的（西三16）。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。
值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，象所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候远离神，自以为有智慧、骄傲、自高起来，就要跌倒。总要仰赖倚靠、敬畏神才行（箴三5-7）。
二．圣洁
神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也是圣洁（利十一45；彼前一15-16）。这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的（帖前四3、7－8；弗一4）。我们是神的殿，必须成为圣洁（林前三16-17）。不多信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，再不必有什么需要努力追求的，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁，不能承受神的国，进入荣耀的城（林前六9；弗五5；启廿一27）。为此我们要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主（来十二14）。
信徒在得救的时候，是因着基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣了（来九12-14，十10、14；林前一2，六11）。但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁（林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20）。有人心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的（提后三2；赛六5；来十三15-16）。至于全然成圣，象主圣洁，就更需要特别追求了。怎样追求才能实际，完全成圣，满足主的要求，达到神的目的呢？
首先是要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行的，也是神所不许可的。虽然不一定立刻报应、管教、惩罚，仍给以悔改的机会，却不能一直宽容。信徒绝不能再去犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕（约五14；罗六1、15-16、21、23；诗卅八1-10）。必须真诚地认罪（约壹一8-9；箴廿八13；诗五一1-7、17，卅八18），彻底地悔改（启二16、21；太三8；徒廿六20）对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地清除，隔离恶人、恶事、邪书、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事（提后二21）。和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。不要以为自己洁净得差不多了，乃求象主耶稣洁净一样（约壹三3）。
只有消极方面的自洁还不够，尚须有积极方面的奉献（罗十二1，六19-20）。这是成圣很重要的方面。不再为着自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等都分别出来献给神、归给神、属乎神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的是污秽不洁，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁（出廿八36、41；利廿七9、16、26、28；民六5、8；该二12-13）。
成圣是神在我们身上的工作（利廿8，廿二32）。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣（帖后二13；彼前一2）。以后主仍然要作洁净的工作，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。主的道有洁净的功用（约十五3）。神的话就是真理，能使人成圣（约十七17）。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道、读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、运行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照、使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，『愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前五23）但是，我们方面仍然有责任，那就是要顺从和遵行。正如彼得书上说：『你们既因顺从真理洁净了自己的心。』（彼前一22）诗篇上也说：『少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。』（诗一一九9）
所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后三11）。
三．美德
保罗劝提摩太『要逃避少年的私欲，同那清心祷告主追求公义、信德、仁爱、和平。』（提后二22）又说『但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。』（提前六11）可见保罗非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（彼后一3-11）。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里是会有极大损失的。我们相信亚伯拉罕和罗得不会一样得赏赐，保罗和底马也不会同样得荣耀（提后四8、10）。追求与否关系太大了。
怎样追求呢？在前面引的话说，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就再没有心愿和力量来追求属灵的事了。一个满有情欲的人、一个忙于世俗的人、绝不会是一个热心努力追求的人、他们的光阴都被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。再一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人在一起，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你和什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远、接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，象赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。
我们若想要追求什么，得什么，必须要将心思、力量都放在上面。为此，保罗又说道，『弟兄们，我有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。』（腓四8-9）『但你已经服从了我的教训、品德、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。』（提后三10）这样才能在『言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。』（提前四12）这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也必须是恒常不住地进行。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就要停顿，甚至后退了。不知有多少在前的，已经在后，自高的已降为卑（太十九30，廿三12）。的确，被召的人多，选上的人少（太廿二14），非常值得我们警惕。
四．充满
一切属灵的追求都可能落空，如果不追求圣灵充满。因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，而没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧、毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满了。一信就应当有圣灵在里面（约十四16-17，七39，廿22；徒二38，十九2；加三2、14；弗一13-14），但不一定都同时被圣灵充满，也不是所有信徒都是被圣灵充满的人（徒六3、5，十一24）。圣灵的洗，也就是圣灵降在身上（徒一5，二4，十44-45，十九6），能使人得恩赐，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能多次（徒四8、31，九17，十三9、52）。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满（弗五8）。
关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，和附带有某种恩赐，就没有重生得救，这是不对的。因为得救本乎恩，也因着信（弗二8；罗十9-10），不附有任何别的条件。重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（约三7-8）。可见并非指被圣灵充满。也有人认为，必须有某种特别的经历和现象。否则就没有被圣灵充满。例如必须象五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同（路一15、41，四1；徒四31，七55，十三9、52）。所以不能以某种固定现象，或各人经历作为标准来衡量、判断其他人，不过圣灵充满，是可能有特别现象，和被人觉得的（太三11；路廿四49；徒一5，二15-17，七55，八18，十44-46，十九6）。
圣灵充满重要的标志和效果是得着能力，大有信心，智慧充足，满心喜乐，为主作证（徒一8，四31，六5、10，七55，十一24，十三9、52）。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直继续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子来；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22、23）。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的（雅三17-18；腓一10）。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的，却没有圣灵的果子结出来，就不足以证明现在和经常是被圣灵充满的人，只能认为他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历。但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满并不能保证一直被圣灵充满。参孙、大卫都失败，犯罪过。就是彼得，巴拿巴也曾行的不正，随伙装假（加二11-14），虽然他们都曾是被圣灵充满的人。
怎样追求得着圣灵充满呢？首先渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来（约七37）。然后祈求、等候、仰望、（路十一13，廿四49；徒一14，十三2；王下二9-10），这时求神光照、认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的（徒二28；王下四3；士十三4-5；但一8，四18；诗八一10；徒五32）。这并不是说有一定外面的规条和固定的方法。神是看我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着。强求、妄求，还有受邪灵欺骗和假冒的危险。有人为了好奇、求荣、嫉妒、贪心、或其他不正当的目的，或用不合真理的方法，都让渴力避免圣灵的目的是要荣耀主，是为主作见证，是要引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意（约十五26，十六13-14；林后三18；罗八26-27）。我们不能同时醉酒，同时求圣灵充满（弗一18）。必须放弃属世、属肉体的追求和享受。
五．恩赐
圣灵的恩赐和圣灵充满并不是一件事，可能在圣灵充满的时候，同时得到某种恩赐，但也不是一定同样的。保罗在哥林多书上很清楚地说到：『恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。』（林前十二4-11）有人认为必须有某种恩赐才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了。这是圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可以妄用。圣灵的恩赐不随着圣灵来用，好象一把利刃由不可靠的人乱用一样，这是危险的。不但对己、对人无益，反而有害。
我们也应当知道，圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，而不是为了各人自己的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之一，甚至互相排斥、彼此攻击，眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。一种恩赐，好象一个肢体一样，不管怎样重要、美好，也是不够的（林前十二12-27）。有了一点恩赐，就目空一切，轻看别人，单独行动，脱离身体是不对的。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，令人恐惧和战兢。
但信徒没有属灵的恩赐也不行，那样就在教会中，在对神的事奉上用处很少，对肢体的供应和对主的工作上帮助不大，他会成为一个整天闲站、白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也不会有很大的长进。所以恩赐还是非常重要和必要的，应当追求得着属灵的恩赐。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师（弗四8-11）。神也分给人各种恩赐，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等（罗十二3-8）。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的（林前十二28-30）。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵恩赐，其中更要紧的是作先知讲道（林前十四1）。有人则以为说方言更重要、美好、为此保罗作以下的讲解和比较。
『那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了么，若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。』（林前十四1-25）在聚会的时候要谨慎，『因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。』『要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四33、39）。』愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不至发生偏差。
六．爱人
追求一般的恩赐的人很多，追求那更大的恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗却称之为更大的恩赐和最妙的道，叫我们切切的求（林前十二31）。那就是爱。下面将爱和别的恩赐也作一个对比：『我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。』我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。
为什么把爱看得这么重呢？因为别的是外面的恩赐，能有看得见的立时效用，爱却有在深处永久的效果。别的恩赐是美好的，可能用错，爱是更美的，非常纯洁，别的恩赐可能叫人自高，爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你拥有什么，爱乃是你就是什么。别的恩赐可以失去、停止，爱却是永不止息。别的恩赐使你象天使，爱却使你象神，所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能把天带到地上，将神带到人间，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶。爱能带给人喜乐、安慰、幸福，爱是世界最缺少的东西，没有爱，什么都不能满足人心中的需要。
爱究竟是什么呢？好象很抽象，摸不着，但却是最真实具体的东西，它是有性格、品德、表现、活动的。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为『爱是很忍耐、很仁慈的；爱不知道嫉妒和夸耀；爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐（林前十三4-7）这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无伤、充满同情、充满仁慈的人，如果在我们周围有这样的人，那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行，这样的人象谁呢？到那里去找呢？
这只能是那位比世人更美，白而且红超乎万人之上的耶稣基督（诗四五2；歌五10），来到世界，居住在人间，他带来了那非人世所有的爱。我们要求的就是这从神而来的爱（约壹四7-8）。能够象那位满有爱心的主，这的确是更大的恩赐和最妙的道。这够我们不住地追求和无限的深入。『神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。』（约壹16-17）我们追求爱，就是追求神自己，难道不比其他恩赐更高、更大、更妙么！让别人能说万人的方言，明白各的奥秘，有能移山的信心，而你只有那稳藏、真实、象主的爱也就够了，不必感到羞愧。
七．爱神
如果我们样样都有，只缺少爱神的心，就不够了。神对以色列人有这样的要求，对新约信徒也是如此。主耶稣说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。』（太十二37-38；申六5）。但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到要去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神也不能说没有一些，但距离尽心、尽性、尽意实在是太远了。这正是我们所要追求的，这不是我们的重担，乃是我们的福份。这并非叫我们为难，乃是使我们得到喜乐。实在说来，没有一件事比爱神更有福、更喜乐了，这是一切爱神的人都有的信念和经验。神叫我们爱他是高看我们、特爱我们，为要赐极大的好处给我们。
圣经中有许多的应许是赐给爱他之人的。如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前二9）又说：『神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么！』（雅二5）又说『忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。』（雅一12）这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，不是为别的，是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们享受一切的神，没有爱那位最良善、最荣美、最可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，爱了那些如梦境、幻影的事，那一天爱神的人全觉得坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近神、敬拜他、赞美他，并被神永远、极深、丰富的爱所充满。
爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安、这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、苦痛的事，看到有爱我们的神在那里管理一切、安排一切，而且都是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上又说：『因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。』（诗九一14-16）大卫能从心里说：『耶和华，我的力量阿，我爱你。』（诗十八1）愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈（士五31；出廿6）。
爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是爱他了（约壹五3）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四21）。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹二5）。可见爱神是有具体内容和表现的，爱神和爱主也是分不开的（约十四21、23）。但我们若爱世界，就要失去爱神的心（约壹二15），想同时兼受是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个（太六24）。应当拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道（申卅15-16），尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重大，都要紧，是值得付上一切代价而追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神（帖后三5）。
生命是存在信徒里面的，生活是表现在外面的，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有生命的内在，而没有生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几个方面：
一．奉献
在没有讲到生活的其他方面之前，首先要提到是奉献。一个没有奉献的信徒，所有的生活都是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之後的地位和责任，也只有在奉献上才能实行和体验出来。圣经中对此讲的很多，以色列人必须将长子和头生的献给神，因为是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的（出十三2-3）。拿细耳人，是人许愿，离俗归耶和华（民六15），这表示人自愿过奉献生活。新约更清楚地讲到信徒被主宝血所买赎，应当完全奉献给神（林前六20；林後八5；罗十二1）。而且特别讲到，『我们没有一个人为自己活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。』（罗十四7-8）
所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求，衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着，为什么活着。为自己或是为主，为着别的人、事物、或是完全为主，我们天天作每一件事，说每一句话，走每一步路，究竟是为着什么？在我们的生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是为着主。我们将主放在一切的首位、第二位或者末位，甚至没有给主留下什么位置。有人几乎将主忘记了，没有将主考虑在他的生活之内，将一切都作完了，还没有想到要为着主作什为。这样的生活是信徒的生活么？他是一个属主的人么？
可能不少信徒比上面所说的好一点，在与自己没有利害关系的事上，在与自己没有什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之後，才考虑到对主应付一回，有的信徒读经、祷告就是如此，别的事情忙了，属灵的事情就完全丢弃，更谈不到奉献、事奉神了。很能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，能像马利亚那样打破玉瓶，穷寡妇那样投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主所用。有人奉献了十分之一，并不是甘心的，钱拿出去了，心没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己馀下的钱有多少。
但那诚实爱主的人，却不但自己的金钱，也将自己的一切光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过份，像亚伯拉罕献独生爱子一样，毫无吝惜、保留，就是撇下千万个世界，献上千万颗心也快乐、甘愿。
二．言语
在我们的生活中，言语占很大很重要的一部分。在圣经中对信徒的言语很为重视，并有许多教训。雅各书上说：『若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』『舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来』（雅三2、6）『因为心里所充满的，口里就说出来。』（太十二34）所以言语最能代表一个人，显明人心里所充满的是什么。人的口音能把人露出来（太廿六73）。
箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。『生死在舌头的权下。』（箴十八21）『谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。』（箴十三3）口中愚妄的，必致倾倒（箴十8、10、14）。乖谬的口，为神所恨恶（箴八13）乖谬的舌，必被割断（箴十31）。愚昧人的口，自取败坏，他的嘴，是他生命的网罗（箴十八7）。义人的口是生命的泉源（箴十11、32）。人因口所结的果子，必饱得美福（箴十二4，十八20-21）。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难（箴廿一23）。
在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。『口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。』（箴十二19）『说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。』（箴十二17，十四5）作假见证是诫命所禁止的（出廿16）。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的（箴六17，十二22）。诡诈的舌头，要被毁灭（诗五二4-5）。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡（箴十九9）。主教训说：『你们的话，是、就说是；不是就说不是。若再多说，就是出於那恶者。』（太五37）
其次，不可夸口、说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样（箴三5）。其实人没有什么可自夸的，一切都是领受的（林前四7）。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口（耶九23-24；林前一31）。『要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，因一日要生何事，你尚且不能知道。』（箴廿七1）『凡这样夸囗都是恶的。』（雅四16）
再有不可多言。『寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。』（箴十七27-28）『愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。』（箴十19）言语多就显出愚昧，问题还不止於此。『人所说闲话，当审判的日子，必要句句供出来。』（太十二36）
淫词、妄语、戏笑的话更不相宜了（弗五4）。所以言语应非常谨慎，说得合适。『一句话说得合宜就如金萍果在银网子里。』（箴廿五11）『口善应对、自觉喜乐，话合其时，何等美好。』（箴十五23）『说话浮躁的，如刀剌人，智慧人的舌头，却为医人的良药。』（箴十二18）『回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。』（箴十五1，廿五15）此外，关於言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头（雅一26）。『要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。』（诗卅四13）『免得舌头犯罪』（诗卅九1）我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴（诗一四一3）。随便说话，不仅是漏掉生命，而且能造成损害。所以『污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四29）。
三行为
『得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸（弗二8-9）。』称义也不是因行为（罗四2）。可是人信主之後，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样（伯廿四11；诗六二12；箴廿四12；耶十七10；太十六27；罗二6；启二6，廿二12）。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受到审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林後五10）。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都是在那里撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加六8）。我们每一个行动都要想一想结果如何，不是随便作了再说。
上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出於情欲，即肉体；一种乃出於圣灵。肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以先要不顺从肉体，不立刻随肉体受激动有反应，而等候从里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则（罗八4-8）。行事急躁的人都容易错，其实信靠主的人必不着急（赛廿八16）有时可能以为目的是好的，为了达到这个目的，就探取属肉体手段，遵循非神引导的途径，这是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人可能觉得自己的行为不错，惟有神衡量人心（箴十六2，廿一2）。人自己分别的善恶很不可靠，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、来判断是非、定规善恶。
一个人的行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太七16-19）。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多学作一个法利赛人，假冒为善而已。唯独从里面作才是真的（罗二28、29）。
基督徒究竟应当有什么样的行为？主耶稣教训说，『你们是世上的光，……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太五14-16）这里明确地说要有好行为，也就是能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人不起照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面光已经黑暗了（太六23），就是将灯放在斗底下，怕给人看见光，那样你四周的人就都要在黑暗里了。再有，信徒的行为应当如盐一样，能防腐、消毒、调味。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有什么分别，毫无基督徒的味道。有的人却有很强的属灵、属天、属神的味道，叫人一遇见不能不感觉到有神，联想到有天堂和永生。至少信徒『在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（彼前二12）』。
四．作事
信徒是不是一点行动都没有自由，什么事都不敢作呢，不是的。保罗说：『凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。』（林前六12）又说：『凡事都可行，但不都造就人』（林前十23）『所以或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十31）信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神起什么作用，有什么影响和後果。任何事我们不能受它的辖制，作它的奴仆，到了一个地步，失去自主，不作不行了，凡着迷、上瘾、痴爱的事都不能去行，不但要考虑对自己的後果，也要注意对别人的影响。例如，不可因食物叫人跌倒（罗十四15、21-22；林前八9、13，十32）。
更重要的是积极方面，我们既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当问那些事是神所喜悦的，应当作的。这其中有很大的差别。可能有的信徒天天作一些事，并非犯罪或圣经所明明禁止的，但同时却没有作一件神所喜悦、圣经所吩咐的事，这样，将来在神面前也是无法交账的。因为将神所赐的一切光阴、力量、精神、恩典都虚掷了，未尽到最大的本分，就是荣神益人。所以上面经文中也特别指出，『无论作什么，都要为荣耀神而行。』（林前十21）我们作任何事，首先要考虑到是不是为荣耀神而行的。如果我们活在世上，不能荣耀神，是枉然活了。若作任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪（罗三23）。若有好行为就能叫神得荣耀（太五16）。因为我们是神的儿女，与神联系在一起，我们的生活、行事都能亏欠神的儿女，与神联系在一起的，我们的生活，行事都能亏欠神的荣耀或者叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的体统。我们若以神的荣耀为作事的前提和目的，就要变为纯洁和完全了。
作事也要注意到对人是否有益，使人得造就、有快乐。这要先不求自己的益处，不求自己的喜悦，像基督一样（罗十五1-3；林前十23、33）。这是基督徒应有的特徵。如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的需要，是否快乐、有益、那就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石。一切都以自己为中心，以自己为前提，这样的人不配作神国的子民。因为将来在天国里没有自私的人，都是求别人利益，使别人快乐的人。因此，所有的人都得益处，都有喜乐。
此外作事还有一个原则，就是要看这是否是必须的，是否有真正价值。你可以为许多事忙乱、思虑、烦忧，但不是不可少的；你可以作许多有用的事，但不是上好的（路十41-42）。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别拣选，就会白费光阴、毫无成就，最终懊悔莫及。所以要爱惜光阴（弗五16；西四5），摆脱无益琐事，一切用永世的尺寸来衡量，应当为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命（提前六19）
五．为人
一个人可能偶然作些好事、或作些坏事，但这不足以代表他的为人。为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是心怎样思量，他的为人就怎样（箴廿三5）。人的外表可能伪装、假冒，但人的思想、意念却非常真实。因为别人看不见，他没有顾虑，而且他也很难禁止他的思想。他的为人如何，很自然就有什么思想、意念、存心、动机。所以我们要知道自己是个什么样的人，只要自己看我们每天想什么，怎样思量就够了。反过来说，我们想要做一个好人，也必须从心里的思想意念作起。因此，我们应当祈求神『鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路』（诗一三九23、24）。
圣经不但注重人作的是什么事，更注重人是一个怎么样的人。我们看到有的是义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人。神对各种人是不同的，他们也都有各种不同的结局。大卫在诗篇上说：『慈爱的人，你以慈待他；完全人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他』（诗十八25-26）。神『给正直人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。』『正直人必在世居住，完全人必在地上存留』（箴二7、21）。『你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局』（诗卅七37、10、16、18、23、25）。『乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭赐福给义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。』（箴三32-34）『义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。』（箴四18-19，十24，十一8）
什么样的人有什么样结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看（来十三7）。圣经本身也记载许多人的事迹和他们未後的结局。恶人生前有的享平安、快乐、富贵，死的时候没有痛苦，似乎令人不平，然而若进了神的圣所，思想他们的结局，就看见神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中（诗七三3、4、17、18）。他们由於临死之前，没有痛苦，连悔改的机会都失去了，最後的结局更为悲惨。像主耶稣所讲的那个**间受痛苦的财主一样（路十六19-26）。而义人也有受苦的，甚至被害至死的（伯一8，二7；诗卅四19；提後三12；雅五6）。这不能证明他们的结局不好，正是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们的为人在神面前究竟如何。
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、叁孙、以利、扫罗、亚哈等的结局是不同的，而他们每个人之间也有差别。有的是因为他们走的道路不同，也有的是他们为人的报应。这给我们严励的警戒，让我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称（西一10；腓一27；弗四1）。当我们走过一个地方，与人有了接触之後，给人留下的是什么印象和脚踪。当人提起我们的时候，能说你是一个什么样的人。人可能会看错、说错，将来见主的时候，却不会错。那时，我们一生在世究竟是一个什么样的人，是要完全显明出来的。若怕那时羞愧，见不了主的面，现在要立刻悔改，转变成为一个主所喜悦的人。
六．本份
信徒在世为人，仍有当尽的本份。这是神为我们所安排规定的，包括我们的身份、地位，以及对家庭、社会、国家、人类等各种责任。这并不因我们信主而可随便自行改变。如保罗对哥林多的信徒说：『各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份。』（林前七20）如果我们认为对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未得到改变之前，仍当守住原来的身份，强求改变和不守本位都是不对的（犹6）。信徒在世为人的本份也不少，首先在家庭中。
『作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。』（弗六1-46；西三20-21）挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而受到严重的报应（创九20-27）。作父亲的放纵儿子不加管教，也有重大责任。如以利一样，要受到刑罚（撒上二29-32）。好好管理儿女和自己的家是很必要的（提前三12）。
『作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会。』（弗五22、25；西三19）此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃、应带领配偶信主（林前七5、10-16；彼前三1-7）。若不是为**的缘故，不可离弃（太五32）。婚姻，人人都当尊重。关於选择对象，圣经也有教训（创六2-3，廿四3-4，廿八1-2；王上十一2；尼十三23-24；林前七39；林後六14），因为对於家庭和子孙关系都很大。
对於社会、国家方面，圣经也有教训：『在上有权柄的，人人当顺服他。』『凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。』（罗十三1、7）『顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。』（多三1-2）『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。』（彼前二13）应当好好学习，努力工作；忠心办事（徒七22；但六4；创卅九3、22；西三22；多二9-10，三14）。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。
除了一般本份之外，在神面前还有一个很重要的本分，就是行善。经上说：『他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。』（多二14）『我们原是他的工作，在基督里造成的，要为叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。』（弗二10）『因为神的旨意原是要你们行善。若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。』（彼前二15、20，三17）『那照神旨意受苦的人，要一心为善。』（彼前四19）『我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。』（加六9-10；帖後三13）『你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。』（箴三27）有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前六17-18）。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了，（太六1；罗十四16）。行善不只在施舍金钱方面，还有各样的善事可行（林後九8；提前五10；提後二21；多三1；来十三21）。我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。
七交往
基督徒生活在世上的时候，不能与人没有接触、来往，发生各种的联系，否则除非离开世界方可（林前五10）。不过应当与什么人来往，与人关系到什么程度，这些都是应当知道的。因为起的影响、作用都很重要，甚至非常深远。首先讲到交友的问题。
圣经明明教训不可与世俗为友（雅四4）。不要与恶人来往（诗一1；箴一10）。『若有称为弟兄，是行**的，或贪婪的，或拜偶象的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。』（林前五11）箴言书上还提到『与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴必受亏损。』（箴十三20）『往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的，不可与他结交。』（箴廿19）『不要与反覆无常的人结交。』（箴廿四21）『好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。』（箴廿二24）。的确，『**朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密』（箴十八24），『不要自欺，**是败坏善行的。』（林前十五33）『所以不要与他们同伙，……同行。』（弗五7、11）『不要同负一轭』（林後六14）。
这样，信徒是不是不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的。我们看到神称亚伯拉罕为朋友（代下廿7；赛四一8；雅二23）。主耶稣称他的门徒为朋友（约十五13-15，三29；歌五1）。约伯、大卫都有朋友（伯二11；撒上十八1；撒下十六17）。最显着的是但以理和他的三个朋友（但一12，二17、49），他们一同敬畏事奉神，同患难，同高贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等与人结交、来往。常言道：『同类为友』是不错的。从一个人的朋友、交往，可以看到他本人是一个什么样的人。若在思想、情感、目的、爱憎等各方面都不相投的人，是不会交为朋友，常有来往的。如果起初不相同，由於互相往来，也会逐渐受其影响，趋向一致。所谓『近朱者赤，近墨者黑』，是必然的结果。信徒对此不能不谨慎、警惕，用智慧与人交往（西四5）。
实在来说，信徒只应当有属灵的朋友，绝不能陷於肉体的交往之中。玛拉基书上说：『那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。』（玛三16）诗篇上也说：『论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。』（诗十六3）新约也提到『同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。』（提後二22）只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，才合乎神的心意，能『一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的。』（弗三18）信徒彼此之间的来往，也应当是『在基督里若有什么勤勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。』（腓二1）而绝不该是习惯懒惰、挨家游闲、……说长道短、好管闲事（提前五13）。若有人不听从圣经上的话，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄（帖後三14-15）。
神不造没有用的东西，更不愿所救赎的人是毫无用处的。如古时付了代价买来的一个奴仆，或现在买来的东西，都不会不加使用的。信徒是主所买赎的人，神也有工作需人去作，所以为神工作是每个信徒需尽的责任，圣经对此也有许多的真理和教训。
一．为主作证
以色列人是神的见证（赛四三10、12）这在世界上已经非常显明。他们的被选、兴起、受罚、分散、归回、复兴、都有历史和时事证明。同时，也证明神的信实，以及圣经的应许和预言的可信、可靠（创十二1-3，十三14-17，十五12-21，十七4-9；出三8-10，十九4-6；民廿三9，廿四17；利廿六32-33；申廿八25、64，卅3-5；赛十一11-12，四三1-7，四九11-14、18-23，六十4-9，六六7-8；徒一6）。另一个大的见证就是基督徒，特别为神的儿子耶稣基督和他的话作了见证（约十五27）。主耶稣在复活之後，升天之前所宣告和吩咐门徒的，往普天下去传福音给万民听，使万民作他的门徒（可十六15；太廿八18-20）。以及人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦和地极作他的见证（路廿四47；徒一8）。这些话的应验，岂不是耶稣是神的儿子，是全人类的救主的最好证明吗？福音传遍天下，教会到处建立，信徒人数众多，圣经传布极广，都是无可争辩的事实（太廿四14；罗一5，十六26；西一6、23；启五9）。神、基督和圣经有以色列人和基督徒这两个强有力的见证，叫世人无可推诿，不信要有严重的後果（可十六16；约三18、36）。
信徒各人也要为主作见证，那就是要传扬耶稣基督是谁，他为我们作了什麽事，并且要领人到主的面前。福音书所记载的，就是叫人信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫人因信了他，就可以因他的名得生命（约廿31）。使徒传道最主要的题目就是传耶稣基督为主，为他从死里复活作见证（徒一22，二36，三15，五30-32，八4-5，35，九19-20，十36-43，十六31，十七3、31，廿21；林前二2；林後四5）。传道人如果传了许多道，却没有传耶稣基督，就徒然传了。因为连根基都没有立好，那里能建造呢（林前三11）？信徒也是如此。如果对人讲了许多事，却没有讲耶稣基督，也是徒然讲，毫无用处和价值。『因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。』（徒四12）唯独耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（约十四6）。
为主作见证也包括见证主在我们身上所作的事，就如撒玛利亚的妇人对众人所作的见证，使好些人信了耶稣（约四28-29、39）。当然更进一步将人带到耶稣那里，直接听主的话，就更清楚知道相信了（约四40-42）。蒙恩的罪人，得了主的拯救是应当传扬主为我们作了何等大的事（可五19-20）。病得医治、看见神迹，固然是重要的见证，但主有时并不叫人传扬这些（路十七15，十八43；可五30-34、43）。悔改、得救、生命有改变的见证（太三8；路七47、50，十九8-9），更为重要。
我们不但要为主作见证，并且要将人领到主的面前，直接和主发生关系，而不是将人领到自己面前，藉着见证夸耀自己。我们看见施洗约翰为耶稣作见证，让自己的门徒去跟从耶稣，他们又领他们的哥哥跟从主。腓利也去找他的朋友拿但业，领到耶稣面前，以致真正认识主（约一35-49）。今天人来见我们，也和当时见腓力的人一样，说：『我们愿意见耶稣』（约十二20-21）
二．寻找迷羊
主耶稣讲到，一个人有一百只羊，一只走迷了路，他要撇下九十九只，去找那只迷路的羊，找到了，非常欢喜、欢乐（太十八12-14）。这是指罪人悔改和失迷真道的人回转（雅五19-20）。主耶稣当时在世的时候，曾去寻找过迷失的羊；但他今天已经不在世上，这寻找迷羊的工作就落在我们身上了。难道我们看不见外面有许多迷失的羊麽（太九36）。那麽多的人好像无牧之羊，飘流失丧、走向灭亡，何等需要有人去寻找拯救他们，只靠少数的传道人是无济於事的，需要所有的信徒都起来作这样的工作，迷失的羊就在你的四周，在你所能接触的范围内，你不去领他们，他们的灭亡，你是有责任的。有一天他们在阴间、地狱里受苦，要怪你没有将福音传给他们，没有领他们认识相信救主耶稣。你也要感到惭愧、痛苦，因为没有尽到你的责任。首先要救家里的人，以及你的亲属、密友（创四9，十八19，十九12；书六23；徒十24，十六31-34）。
当然，迷失的羊还有很多，在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找（结卅四6）。在曾经归主的人中，也有许多瘦弱的、有病的、受伤的、被逐的、失丧的，需要寻找、领回、缠裹、医治、养壮（结卅四4）。这不是今天各处不少信徒的光景吗？有谁去寻找、拯救、帮助呢？难道你没有听见迷羊的叹息、哀呜、呼叫吗？难道你没有听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』但愿你也能说：『我在这里，请差遣我。』（赛六8）
寻找迷羊，是需要辛苦、劳累、费时、爱心和忍耐的，有时跑了许多路，却没有找到；费了许多时，却没有果效；说了许多话，却不能打动他的心。就此灰心、失望、放弃了吗？主耶稣说，要直到找着（路十五4、8）。有人用多年的爱心，各样的方法，百般的忍耐，直到领一个刚硬、愚昧、可怜的罪人悔改。付的代价重，收的效果大。那流泪撒种的，必欢呼收割（诗一二六5）。如果人的力量实在到了尽头，神的力量却没有终了。流汗没有果效时，需要流泪，在神面前流泪代求，是不会徒然的。
没有主的爱和爱主的心，不容易顾念到主的羊。在主耶稣没有向彼得显现之前，他是在那里打鱼。今天何尝不是这样呢？为自己打鱼的人多，为主牧羊的人少。主对彼得说：『你爱我比这些更深吗？』彼得说：『是的，你知道我爱你。』一共三次问他是否爱主，然後托付他牧养主的羊（约廿一15-17）。是的，我们在这里讲到信徒的工作，若没有爱主的心，什麽工作也谈不到。即或在那里工作，也很勉强。有人倒非常热心工作，是别有目的，出於嫉妒分争，求自己的好处，甚至藏着贪心、为利混乱神的道（腓一17；林後二17；帖前二2-4）。他们牧羊，目的是牧养自己，吃脂油、穿羊毛，宰肥壮的（结卅四2-3；彼前五2）
迷路的小羊不少。主说：『你们在天上的父，也是这样不愿这小子里失丧一个。』回想我们自己从前都如羊走迷，各人偏行己路，幸亏主来寻找我们（赛五三6；诗一一九176；彼前二25）。归回到他的圈中（约十16）。我们也当为主去寻找其他迷失的羊。只有体会主的心，才能顾念主的羊。
三．多结果子
结果子是我们的责任（约十五16）。结坏果子的树要被砍掉（太三10）。不结果子的树也要被砍掉，不过可能还给一个结果子的机会，像主所讲的比喻木样。『一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？』（路十三6-8）如果不是管园的人代求，就可能当年砍掉。现在还有一次最後的机会，再在它身上下些功夫，以後若不结果子，就真的要被砍掉了。这真是太可怕的事！许多信徒都白占地土，未结果子，都面临有被砍掉的危险，若不是有人代求（至少主自己为我们代求），说不定就要被砍掉。不是也有人已经被砍掉了吗？这可能是指身体的死，也可能指被神丢弃，在属灵的事上与恩典隔绝了（罗十一22；加五4；约十五2）。
只有叶子，没有果子的无花果树，也要被咒诅变为枯乾（太廿一18-19）。叶子代表我们的名誉、外表、知识、地位，但却没有实际的内容、生命的结晶、有用的贡献、长久的效果。圣经讲到圣灵的果子、生命的果子、也讲到工作的果子（西一6；林前十六15）。一方面是指传扬福音、领人归主（罗一13，十六5）。又一方面也是指无论为主作什麽工作都当有成就效果，而不是空空地作了一番。所以称为果子，表明是生命和圣灵的产物，而不仅是手的劳动和脚的奔跑所得的收获。怎样才能结果子呢？上面的比喻中也提到要周围掘开土、加上粪，这正是树木结果所需要的。除去刚硬、乾枯、加上肥料、营养，就是要『往下扎根，向上结果』（王下十九30）凡没有向下深深的扎根，就结不出丰满的果子来。我们也需要在主的爱、神的话和圣灵的交通里面深深扎根，那就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾（诗一2-3）。一个不多祷告、读经，随从圣灵而行的信徒，必定没有果子结出来。还有其他结果子与不结果子的原因（多三14；腓一11，四17；西一10；彼後一8）。
我们像葡萄树的枝子一样，凡不结果子的，要被剪去，凡结果子的，就条理乾净，使枝子结果子更多（约十五1-2）。修理也是结果子必要的条件，否则肥料营养就输到不必要和多馀的地方去，不能集中在结果子上。神也常对我们加以修理、剪除，不只我们的骄傲、自夸、贪心、妄想、愚昧、错误，就连我们有些天然的长处、自恃的东西也要剪除。像约伯一样，剥夺得很贫穷、光秃、痛苦：像约瑟一样，被神带到一个卑微、受苦、顺服的地步，才成为多结果子的树枝（创四九22）。枝子不能离开树，我们也不能离开主，必须常在主里面，主也常在我们里面，才能多结果子，使神得荣耀，否则像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火中烧了（约十五4-6、8；约壹二27）。
有人不拣选一条愿意多结果子来供奉神、有益人的路，而是愿意飘飘在众树之上，好像荆棘一样。对人有害无益，被神咒诅（士九8-15）。但愿我们不要羡慕、效法、求得世上的虚荣、兴盛、快乐，而应甘心埋头、结果子、讨神喜悦，像落地死了的麦子一样，结出许多的子粒来（约十二24）。有人在年轻的时候，是一棵多结果的树，但到年老就枯乾无用了。这是许多信徒和传道人可悲的结局，但并不是必定如此的。敬畏神、爱主、一直追求被圣灵充满的人，是可以到年老的时候，仍然结果不止，要满了汁浆而常发青（诗九二14）。
四．作神管家
使徒彼得劝勉说：『各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。』（彼前四10）这也是信徒重要的责任和工作，恐怕有的信徒根本没有想到这件事，以为自己所有的才干、智力、钱财、地位、恩赐以及其他各种好处都是自己的，可以完全为自己用，却不知道这一切都是属神的，是神临时托付给你的，叫你为他经管使用。如果窃据归己，神可能予以收回，另托别人。同时还要定你不忠心，甚至潜妄悖逆罪。因此每一个信徒都应重视作神管家的职务，尽受托的责任。
我们一切所有的都是从神而来，没有什麽不是从神领受的（代上廿九16；林前四7）。我们只是赤身出於母胎，也必赤身归回（伯一21）。我们一生中所得到的一切应当怎样用法，为谁、为什麽来使用，的确不是一件小事。这是我们仅有的一点本钱，却关系到永远的承受。有人将它埋在地里（太廿五23），有人加以浪费（路十六1）。也有人利用这点本钱赚得十倍、百倍的利益（路十九16；可四8）。从神所赐给的财物来说，你可能完全为自己收存、使用、为神、为人多化一分都心疼、为自己越多越好，对别人却非常刻薄，很少有主动的施舍，宁可金钱财物在自己家中堆满烂掉，而不肯分给那些冻饿之人。结果这些钱财不是要吃你的肉如同火烧（雅五2-3）。就是神忽然收你灵魂，不知你所预备的要归何人。（路十二18-20）。还不如那个不义的管家，知道用不义的钱财结交朋友。主不是称赞他的不义，乃是说他有聪明（路十六1-9）。照样，我们若积攒财宝在地上，是最愚昧不过的事，还是积攒财宝在天上吧（太六19-20）。何况这些财宝并不是我们的，乃是神所交托我们的，更当完全为神用。
我们从神那里领受的其他恩赐也是一样。我们的光阴都用在那里了？我们身体的精力、聪明、才智都用在什麽地方了？我们应当及时回顾一下，我们究竟为神作了些什麽，有多少财物、光阴、力量是为主而用了？我们也要前瞻一下，将来见主交账的时候、埋没、浪费主给的东西有多少，能够交出摆上的有多少，是一个良善、忠心的仆人，或是一个又恶又懒的仆人，是能进去享受主人的快乐呢，或是被丢在外面黑暗里哀哭切齿呢（太廿五21、30）。这要由你自己今天作出决定和努力。
所求於管家的是要他有忠心（林前四1）。不在乎交托的东西多少，工作大小，是在乎忠心有多少。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义（路十六10）。今天能在最小的事上、不多的事上忠心，将来在神的国里要得权柄管理许多的事（路十九17；太廿五23）。你知道你是神的管家吗？神交托你是什麽工作吗？神给你的恩赐是什麽吗？你是否已经忠心於所托付的呢？还有一点点的机会，不能再错过。等到主来的时候，再想忠心事奉主就太迟了。那时，你有千万颗心要奉献给主，有千万个世界愿意为主撇下，都太迟了。再想在最小的事上忠心也没有机会了。你看不到主有工作等你去作吗？你看到别人身体，特别是灵魂的需要吗？你或者已经作一点，但没尽心竭力；你或者作过一时，却没有始终如一。『你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（林前十五58）
五．为人代祷
信徒另一个重要的责任和工作，就是为人代祷。就如保罗对提摩太所说的：『我劝你一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。……他愿意万人得救，明白真道』（提前二1、4）。这里我们看见，我们的代祷与神的心意是非常相合的。神愿意万人得救，一方面是藉着人传福音给万人听，又一方面是藉着人为万人代祷。信徒同心合意地兴旺福音，为福音齐心努力是应当的（腓一5、27）。同心合意地为万人祷告代求也是需要的。只有外面传福音的工作，没有内室中代祷的工作，就没有能力和效果。摩西在山上举手的时候，约书亚就在山下打了胜仗（出十七11）。历来是传福音的人多，祷告的人少。不是说一般祷告的人少，乃是说真为传福音和主的工作，付上极大代价祷告的人少。肯有外面奔跑流汗的人是有的，肯在主面前俯伏流泪的人就少有了。
我们不仅要出到营外，也要进入幔内。我们不能直接感动一个人心的时候，却能推动那能转动宇宙者的手，在地上同心合意的祈求，在天上必为他们成就（太十八18-19）。当教会切切祷告的时候，神的使者就出动了（徒十二5、7）。祷告能作人所不能作的事，祷告的效果是不能比拟的。祷告能叫海水分开、日月停止、大发雷声、天降大雨、死人复活、使无变有（出十四16；书十12；撒上七9-10；王上十八42、45，十七21-22；王下四4）。因为神没有难成的事（创十八14；太十九26）。所以在信的人也凡事都能。凡祷告、祈求的，无论是什麽，只要信是得着的，就必得着（可九23，十一24）。不过有人信心不足，或祷告不彻底，像约施阿射箭一样，是神得胜箭，但因打地只有三次，便止住了，所以未能完全成功（王下十三15-19）。这是我们应当吸取的教训。
代祷的工作虽极重要，但却不可盲目妄求。『我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。』（罗八26、27）所以我们的代祷也应当在圣灵的代祷里，这样才能照着神的旨意替圣徒祈求。『我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。』（约壹五14）不合神的旨意，就没有信心和把握，求也不能得着，这是许多人祷告和代求失败的原因。有人坚持妄求、强求，是没有益处的。即或应允，如经上所说：『他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。』（诗一零六15）例如，有人为病死了的人祷告，一定叫他复活，或者其他强求神照着人自己的意思成就，这样都是不对的。
要『靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。』（弗六18-19）和为神的仆人，主的工作祈求（西四3；帖前五25；帖後三1；来十三18）。神曾为以色列人『设立守望的，他昼夜必不静默，呼叹耶和华……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。』（赛六二6-7）『守望人要站在守望所，立在望楼上观看，看神向他说什麽话，知道可用什麽话向神诉冤。』『（哈二1）同时述说他所看见的。这样，守望代祷的人也成了传信息、发警告的人』（赛廿一6、11、12；结卅三2、7）。
六．帮助圣徒
我们都当『殷勤不可懒惰、要心里火热，常常服事主，……祷告要恒切。』同时，『圣徒缺乏要帮补』（罗十二11-13；多三13）。我们遵守主的命令，彼此相爱，不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。凡事世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢。』（约壹三17-19）所以应当『多收的也没有多馀，少收的也没有缺。』（林後八15）论到供给圣徒的事，各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林後九1、7；林前十六1；罗十五25-27；腓四15-19；门14）。
帮助圣徒不止限於财物上，还有接待、服事、伺候圣徒等（彼前四9-11；来六10；提前五10；罗十二23；林前十六15；西四10；约壹5-8）。使徒行传所记载的信徒多加和亚居拉、百基拉，都是很好榜样（徒九36、39，十八2、26）。难怪使徒时代的教会是那样的活泼、刚强、兴盛，信徒之间的彼此相爱，互相帮助，是很有能力的见证。当时的信徒的确有乐同享、有苦同尝、有担同挑、有泪同淌（加六2）。真是弟兄和睦同居何等的善，何等的美（诗一三三1）。如此就显明主在他们当中，叫世人不能不感到稀奇和赞赏。彼此相爱，就是爱主；作在弟兄身上，就是作在主身上。因为有一天主要说：『你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。』（太廿五34-40）
今天愿意作在小弟兄身上的虽不多，但并不是没有。有人宁愿舍去自己来爱护弟兄姊妹，看顾、喂养生的小羊、帮助那些在患难困苦中的孤儿寡妇（雅一27；约壹三16）。他们从不为自己悲哀，也不为自己欢乐，乃是与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（罗十二15）。他们可能在行神迹奇事上没有像主，但在爱心和同情上正像他们的主。何等可惜，有的信徒只知道自己，不知道有别的肢体。从早到晚，从岁首到年终，只为自己打算、劳碌、奔波、努力，从不想到为弟兄姊妹作一点什麽，也就是要在主的身上作什麽。这样的人将来要站在那里，应当放在绵羊中间，或是放在山羊中间呢？
不过有一点也应当注意，那就是要防备假使徒、假先知、假师傅、假弟兄的危险（启二26；彼後二1；林後十一26；加二4），有假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样，好像光明的使者（林後十一13-14）。有的假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太七15）。犹大曾用亲嘴的暗号出卖耶稣（太卅六47-49），也有些人甚至能奉主的名赶鬼、行许多异能，但主耶稣却说他们是作恶的人。
所以在接待人、帮助人等方面都应当谨慎，对於传异端、越过基督教训、不常守着的，不要接待和问安（约二9）。对於不按规矩而行，白吃人的饭，以敬虔为得利的门路，以及分门结党、偏离真道的人，都该远离（帖後三6-11；提前六3-5；提後二16-18，三5-8；多二9-11）。『有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』（犹22-23）
七．建立教会
教会是神的家、是基督的新妇、是圣灵的殿、是神永远计划的中心和对象（提前三15；弗二20-21，五25-27，三9-11）。所以有关神的工作都与教会联系起来，正如以弗所书中所说：『他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四11-12）这里提到圣徒要各尽其职，建立基督的身体，每个信徒都是基督身上的一个肢体，必须尽肢体的功用，按着神所给的恩赐，互相配搭、帮助、服事（罗十二3-8；林前十二12-27）。有的信徒却没有发挥肢体的功用，尽其应当的职份。好像不属於这身体之内的，所以也得不到其他肢体的供应，这和葡萄树的枯乾枝子一样，结局很不好。
要想使信徒各尽其职，主的工人责任很大。因此说，神在教会中所设立的第一是使徒，第二是先知，第二是教师（林前十二28）。传福音的不限於在教会之内，故未列入。主的工人像旧约时神的仆人一样，都是蒙神特别选召，被神造就和受神差派出去工作的（徒七25-35；王上十七1-16；耶一4-10；可一16-20；徒九6、15、30，十一25-26，十三1-4）。他们是得人的渔夫、劳力的农夫、属灵的父母、神家的工人、基督的精兵、忠心的管家和属灵的执事（提後二3、6、15；林前三5、9，四1；林後三6，六1、4，五20，八23，十一23，十二14；帖前二7、11；提前二7），都是非常神圣、重要、严肃的职任，绝不可以轻忽、随便、窃取（民十六10；代下廿六16-20；耶廿三16、25-34）。他们应当是完全奉献听命的人（赛六8；撒上二10；耶一7；结三4-11）。他们应当有真理的知识、美好的灵性、圣洁的品行、属灵的恩赐（玛二7；提後三15；但五12；王下四9；来二4）。最要紧的是需要有忠心，不怕艰苦和牺牲（林前四2；提前一12；来三5；王上廿二13-14；摩七12-15；徒九16；提後一8）。
为主工作不能随自己的意思，照人的方法，乃要靠圣灵的能力，按神的旨意，照着山上所指示的样式而作（亚四6，七12；弥三8；约四34，五19、30；来八5）。凭着肉体，献上凡火，越过神命都是绝对不可以的（利十1-2；民廿12；撒下六6-7，廿一1-2，廿一7）。他们应当完全听命於基督，随从圣灵的引导，按着神所量给的界限来传道、行路、作工（（太十5-15；约廿21；徒十19-20，十六6-10；林後十13-14；罗十五16-21），有人不遵守这些原则，照己意随便活动，侵犯神为别人安排的工作，或者作一些在神旨意以外，不合真理、不能就信徒的工作，都是神所不许可、不悦纳的。严重的後果要由各人自己来负。至於品行不端、存心不正、行事悖逆、道路偏邪等、巴兰、可拉、基哈西、示玛雅等都是明显的鉴戒（民十六31-35；王下五25-27；耶廿八15-17，廿九30-32；彼後二13-17；犹10-13）。
为主工作不是越多越好，如果是草木禾秸、一定要被焚烧，一无所存。惟独金、银、宝石的工作才能存得住、得赏赐（林前三11-15）。所以一切的工作应当是出於神，在主救赎的基础上，凭着圣灵而作的。也应当是凭着信心、爱心、和盼望作的（帖前一3；西一4-5）。最要紧的是与祷告相配合，没有祷告的工作是空的、浮的、眼前的（徒六4；弗一17，六19），并且要谨慎，免得传给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。所以为主作工的人应当时常反省自己，退到主面前安静、仰望、等候、求主光照、指示，以便重新复兴、得力（王上十七3；加一17；可六31；赛四十31）。
人们生存的能力和鼓励在乎对前面有盼望。没有盼望的人是最悲伤和最痛苦的人。我们的得救是在乎盼望，只是所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗八24-25）。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）。在圣经中指出信徒有几个最大的盼望：
一．同在
人一生下来，就开始他的旅程，要在世上或长或短走一段路，但最终要到哪里去呢？世上虽有百岁的老者，但也不能长远活着，不见朽坏（诗四九9）。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传七3）无人有权力掌管生命，将生命存住，也无权力掌管死期，这场争战无人能免（传八8）。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世往哪里去，对于永远的归宿有没有准备。如果一个人对这样重要、严肃的事情毫无准备，不能不算是太荒唐、愚昧，要犯无可挽救的错误了。有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以也不须考虑和准备未来的事。但这只是他的假设而已，并无法证明他的设想和推论是真的。万一死后并不了结，真的有永远前途，那造成的损失和陷入的痛苦，就是海洋尽成眼泪，也流不尽他的懊悔和悲哀。这是万万冒不得的危险，还是谦卑老实一些，来正观这个无可比拟的重大问题。
对于信徒来说，这些问题已经解决了，知道我们所信的都是真实的，所以摆在我们前面的不是死亡和愤墓，乃是远超过这一切悲伤的前景。死亡不过是一道河，愤墓也仅是一个门，我们盼望到达彼岸，进入那永远安乐之境，更可盼望和羡慕的是与主同在。不仅脱离今世的苦海生涯。保罗说：『我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便是与主相离，……是更愿意离开身体与主同住。』（林后五1-8）又说『情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的』（腓一23）。主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：『今**要同我在乐园里了。』（路廿三43）这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里曾去过的地方（林后十二2-4）。那里虽尚不是新耶路撒冷，却是『天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。』（来十二22-24；加四26）
那里是历代圣徒所盼望的更美的家乡，因此承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活（来十一9、13-16）。所以许多信徒临死的时候，并不是惧怕，乃是欢迎；不是悲哀，乃是欣慰。虽然惜别地上亲人，欲去见天上更亲的主。而且与信主的亲人将来还能相会。相反地，我们看到那些对死后没有指望的人、在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难慰。对比之下，信徒因着信主而得的属天永远的盼望是无价之宝，是全世界的金钱、富贵、荣华、快乐所不能换来、代替的。我们该何等感谢赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为我们开了一条又新又活的道路，以致死亡不再是我们的威协，愤墓不是我们的终结，而天上成为我们的家，永生是我们的最后盼望和目的。（多三7）。
二．主来
当主耶稣临离世之前，对他亲爱的门徒说：『你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。』（约十四1-3）当主耶稣升天时，天使说『你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。』（徒一11）主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望。圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉。『因为神救众的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。』（多二11-13）他乃是『向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。』（来九28）『所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。』（彼前一13）
论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，……『你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。』（帖前五1-4）门徒曾问耶稣关于他再来的预兆。主耶稣提到了一些（太廿四3-14；路廿一7-12、24-27），还有别的预兆（但十二4；提后三1-4，四3-4；提前四1-3；彼后二1，三3；约壹二18；徒一6-8；赛四三1-7，六六7-8；结卅七11-22；珥二29-32）主又说：『你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门囗了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。』（可十三28-33）如果在预言上留意（彼后一19），是可以知道人子近了，但不知道确切日期，凡计算确定时日的，都是不正确的，不要轻易动心，也不要惊慌（帖后二2）
不过儆醒预备还是很必要的，因为可能在想不到的时候，人子就来了（太廿四24）。为此主提醒说：『你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（路十二35-40）好象挪亚和罗得的时候一样，人是想不到的（路十七26-32）。要紧的不是什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：『要追求圣洁，非圣洁没有人能见主』（来十二14）。『凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。』（约壹三3）要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来（雅五7-8）。免得有人在主来的时候，在他面前站立不住（帖前二19，三13）。
我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有**、无可指摘、安然见主的（彼后三14）。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧（约壹二27-28）。
三．被提
使徒保罗写到：『我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号筒吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前四13-17）若没有复活的事，我们只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后当他来的时候，是那些属基督的（林前十五18-23）。
因为『我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓三20-21）『所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种是血气的身体，复活的是灵性的身体……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一雯时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。』（林前十五42-52）
以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的要复活，活着的被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何等对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒警戒的话又不相合。主耶稣明明说：『你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路廿一34-36）『你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。』（启三11）可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。
在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎新歌（启四4、10-11，五8-10）。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝（启七9-17）。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼（启十二5，十四1-5、14-17）。都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着的人，还留到主来的人和死了的信徒一同被提。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14；路十七32-37）。
四．赏赐
『时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢』（彼前四17-18）。『因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』（林后五10）。『你这个人为什么要论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因为我们都要站在神的台前』（罗十四10）。『所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞』（林前四5）『若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃象从火里经过的一样。（林前三12-15）
以上的经文可以说明，当主来的时候，要对信徒施行审判。这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判（太廿五31-32），都是不同的。乃是在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认悔改而得到赦免的罪（太十二36，十六27，十八23-35，廿五19-30；路十二45-48；提前五24-25；来十26-31；约壹四17-18；太十二32）。我们都要面对这一严重的事实，所作的一切都要从这个前景来衡量，究竟我们将来在基督的审判台前如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，为我们一生的思想、言行、生活、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来都起着什么作用，造成什么后果。
我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏。赏赐是关于每一件事，每一个工作、每一种善行。例如：因门徒的名，只把一杯离凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐（太十42）。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐（太五11，六1，十九29；林前九17；约二8；弗六8；西三14；来十35）。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得到的。连『摩西看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。』（来十一26）至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们所要努力追求的（腓三13-14；林前九24；西二18）。
冠冕就是一种最大的奖赏。为着跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕（林前九25；雅一12；彼前五9；启二10；提后四8）。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的（启三11）。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，很不讨神喜悦，这种丢弃勇敢、退后的心，恐怕连看门也得不着（来十一35-39）。谁愿意当那一天别人头上有荣耀的冠冕，自己头上却光秃呢！那时会感到极为羞愧。但愿我们象保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得到公义的冠冕。
五．婚娶
已经订婚，极其相爱的人，岂能不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望彼此相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合、至多不过是几十年就分离、拆散得无影无纵。然而信徒与基督这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼来寻求了我们这些不堪、不配的人，为他永远的配偶。我们与那万王之王，万主之主结合为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人间所能想象的！可是有的信徒，并没有对此加以重视，非常渴望，有所准备，这不能不对将来婚娶时有所影响。
当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天境界，那时我们要听见『好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。』（启十九6-9）那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日。如果无分在其中，那将是何等损失、痛苦、懊悔、羞愧的事。新妇怎样算预备好了呢？在以弗所书上说，基督『要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵。』（弗五26-27）所以最重要的预备，还是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主（来十二14）。甚至要求毫无**皱纹和瑕疵（弗一4；西一24；犹24），这并不是要求的太高、过分，是因为基督自己太高贵、荣耀，所以要求也深、也高（歌四1、9，七10）。为着进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以应当预备极为华美的衣服（诗四五9、13、15）。在启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指着圣徒所行的义。信徒不仅因信称义（罗四3、25），并且要行义。因为行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹三7，二29）。以及成义（罗六16）。这需要不随从肉体，只随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上（罗八4）所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白（启七14）。并且要时常保守，不要沾污秽（启三4）。
凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了（启十九9）。曾有许多人拒绝了邀请，用各种理由加以推辞（太廿二1-14；路十四16-24）。真是太可惜了！可是也有象五个愚拙童女一样的会拿着灯却不预备油。当新郎来到的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去（太廿五10-11），到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了（路十三24-28）。所以我们也要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那真是快乐、荣耀无比。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的（太廿六29）。
六．国度
主耶稣一开始就传神国的福音（可一14-15；太四17）。在福音书中记载许多主讲论天国的事。当主耶稣复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事（徒一3）。此后，使徒门、腓利、保罗等都传说神国的福音和真理（徒八12，廿25，廿八23、31）。在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。
天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系，历来讲的人虽不少，都不够清楚。有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上复兴，由基督作为大卫的子孙而作王统治（撒下七16；诗二6-9，十八50，廿1-6，六一6，七三1-17，八九25-29、36、37；赛九6-7，十一1-9；耶廿三5-6；结卅七24、28；但二44，七13-14；俄21；弥四7，五2；亚十四9；路一32-33；启十一15，十二10，廿4-6）。当施洗约翰开始传道的时候，就说『天国近了，你们应当悔改。』（太三2）以后耶稣和门徒也都这样传（太四17，十7）。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改（太十一20）。甚至将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓（太廿一38、39、43）。因此，『从东往西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。』（太八11-12）这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢（路廿三51，二25、38，十七20，十九11）？不是的。将来神的国是要来临的（太六○；可九1；路十九12、15，廿二18，廿三42），以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权（徒一6）。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王（启十一15）。
其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗一零三9）。他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代（诗一四五11-13）。地上世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上（路十一2）。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意（徒二23，三14、19-21）。把他们的主钉在十字架上，国度未能实现，直到第二次降临时必要实现。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入（太十一12）。主耶稣讲到，『虚心的人有福了，因为国是他们的。』『为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。』『你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。』（太五3、11、20）『你们要先求他的国和他的义。』（太六33）当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指着人听道信主，可以进入天国得着永生说的，先从属灵的方面进入得着（太十二28，十三19、24、31、33；太廿一31；路十六16，十七21；罗十四17）。将来要实际进入承受（太十六27，廿二11，廿五21）。由于进入天国所要求的条件很高（太七21，十八3，十九4、23）。只有因着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求（西一13；弗二19；约三35；来十二28）。信徒所要追求、进入、承受的乃是神国的属灵、属天部分（太五12，六20，十三43；腓三20；太十六19，十八23，十九12，廿1；林前十五50）。而不是象以色列人将来到主降临后，所进入得到属地部分的千禧年国。那时信徒要与主一同作王，在地上执掌王权，而不是作地上的百姓（启五9-10，廿6）。
因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀（来三1；帖前二12）。虽然主愿意将国赐给我们（路十二32，廿二29），但在国度里的荣耀、赏赐大小等却不同，乃为追求、爱主、为主受苦的人所预备的。并不是所有信徒都一样（太十八1、4，廿21-23；雅二5；彼后一11）。而那些犯罪、跌倒的信徒将失去承受神的国（林前六10；加五21；弗五5）。
七．永世
提起永世，我们的心几乎要跳动出来，这真是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其内吗？是的，神在万古之前所应许的永生（多一2；提后一1；约壹二25），因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们（约三16，十七2；约壹五11、13）。我们有了那永远的生命，可以承受永生（约壹一2；多三7；太十九29）。也就是在永世里有份，比天地万物，以及宇宙万有更无尽期的永远生存下去。但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体指着人么呢？我们要去那里度过永世呢？
圣经对此有清楚的启示，在末了的两章，正如圣经开头的两章讲到起初创造一样，指明了神将来新的创造。在千年国度后的白色大宝座审判，将旧的创造和人的历史完全加以结束，然后创造了一个新天新地（赛六五17，六六22；彼后三13；启廿一1）。并且造新耶路撒冷，是天上的耶路撒冷所重新预备，妆饰整齐的，它本是我们的母、将成为羔羊的妻（来十二2；加四26；启三12，廿一2、9、10）。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城（来十一10、16，十二14），是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开的原来的家乡，以及抛弃万事如粪土，经历千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。
在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每门是一颗珍珠。这些在今天世界上最宝贵作为装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城（启廿一1-23）。这只是按今天人间所能领会最好的东西来加以形容，其实际情形不是世人的头脑、理智所能想象的。那城里最的福份快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边有生命果，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，并且要作王直到永永远远（启廿二1-5）。还有比这个更高、更大、更荣耀的盼望吗？
谁有份在其中呢？凡被神在基督里怕拣选、为主所救赎、由圣灵重生的人，都能进入并可承受基业在其中（弗一3-14；西一2；彼前一3-4；徒廿六18；来九15）。但圣经也同时教训我们说：『我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业』（徒廿32）又说：『知道你们有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。』（来十34-36）所以如同以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以应当确实的知道，『无论是**的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。』（弗五5）因为不义和随从情欲的，都不能承受神的国（林前六9；加五21）。在启示录那里也说『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。』（启廿一27）『那些洗净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城，城外有些犬类、行邪术的、**的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。』（启廿二14-15）这些人与那些『胆怯的、不信的、……』是否相同，我们不敢轻意解释这些经文，也不应轻忽这些警戒，求圣灵亲自向我们指示。这实在是太严肃的事。
但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国（犹24；彼后一11）。
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