作者︰江茂松
今年（一九九七）三月四日至七日，華福會在香港召開華人教會網絡諮商會議。在這次的會議里，來自不同地區的六十余位同工，聚集一堂于香港突破青年村，商談華人教會網絡事工現況及未來發展。幾天熱烈言談顯示，華人教會的網絡功能主要仍為機構的推廣及少數網站提供網絡對話之用，絕大部份教會傳道人及同工並未從網絡得著足夠的事工輔助信息。而補足這樣的缺口，正是中華信義神學院遠象與使命的一環。
秉持這樣的網絡事奉精神，「信神」將繼續提供多樣的教會事奉信息。同時為了幫助傳道人及同工獲得完整、豐富的事奉信息，我們也將提供各樣的網絡書籍，以諸位同工應用。比較教會各樣事奉以及我們擁有的資源，我們推出這本華人神學教育界的第一本網絡書籍。
審慎考量今天的教會事工，不容否認的，「宣道」仍佔有不可或缺的重要地位。借著宣道，傳道人得以教導、勸誡、激勵會眾。然而在一般教會聚會，正確的宣揚真道卻是不可多得。這本華人神學教育界的第一本網絡書籍的目標既在于協助傳道者及有心于講台事奉的同工應如何重視宣道，學習解析經文，編寫講章，以及有力的宣講真道。
筆者認為合適的宣講應是「解經式宣道」，既非主題式，亦非經題式的宣道。解經式的宣道是宣道者成為上帝話語僕人，而非上帝話語成為宣道者講述個人感受的工具。
願那位賜下話語的主，讓您的講台事奉成為多人的祝福。也祈請為「信神」的網絡事奉代禱。
江茂松
主後一九九七年三月十三日
對傳道者而言，有些講章可以輕易的產生，但絕大部份的講章是來自辛苦的搜尋與心力的煎熬。宣道不是件懶人的工作，也不是即席、垂手可得的。然而，一位傳道者在講台上的成敗，大部份取決于他個人讀書生活的成敗。傳道者規律的讀書習慣足以幫助他獲得積極與成長的宣道事奉。
為了幫助傳道者建立自己的讀書習慣，謹提出以下幾項建議︰
傳道者與他的讀書生活
傳道者必須有固定的讀書場所
讀書場所必須有些基本的家具。一張桌子、兩三把椅子、檔案櫃、書架以及足夠的燈光等，都是基本必備的。其它的設施如筆記本、筆、月歷、數據簿以及紙夾子等，也要擺在手邊。
傳道者讀書的地方甚為重要，他需要一個特別的地方，讓他能夠集中精神，準備講章。有些傳道人在自己家里有個私人讀書室，也偏好在家預備講章。而能在教會設計一個獨立的書房倒是比較理想。無論如何選擇，這個地方並不需要精心規劃、設計，只要一定程度的安靜及分隔就夠了。
傳道者需要選擇一些助益讀書研究的參考書籍。幾本不同版本的聖經、一套聖經注釋、聖經辭典、經文匯編以及一本英漢辭典等。
傳道者必須維持固定的讀書時間
傳道者必須維持固定的讀書時間。一般企業界從業人士每天固定工作時間從早上八點至下午五點。身為聖經的宣講者，固定研讀時間絕不能少于一般的從業人士。
傳道者必須遵循固定的讀書計劃
傳道者對自己的讀書生活一定要有計劃。他需要完善的規劃讀書時間，好叫他有特定的時間預備講章、準備查經數據、以及其它聖經教導課程。簡而言之，他必須要清楚的把他的計劃寫在紙上，而且遵循計劃而行。當然，傳道者不可太僵化，他必須要預期可能的打擾。無論如何，他必需了解遵循計劃好的時間表，是他能達成研讀計劃的唯一方法。
傳道者與他的宣道日歷
每一位傳道者都會面臨一個難題，就是他必須講道，而且是長期、經常的講道。他要講些甚麼？他的主題是甚麼？對傳道人而言，這類難題的一個解答是，他必須要安排一個宣道日歷。縱使只是作個概略的規劃，傳道人仍然要計劃整年的宣講主題及經文。
安排宣道日歷的理由
確定供應均衡的屬靈糧食。
避免沒有目標的宣道。
避免只講個人偏愛的主題。
早些訂好宣道主題，可減輕傳道者承受預備的壓力。
確定釋經的宣道
計劃宣道日歷
有幾項因素影響宣道日歷的安排。
最重要的因素是禱告，求問神。
其次是教會會友的需要。
以前的宣道日歷可作為未來計劃的參考。
傳道者對經文感受的成熟度。
會眾的建議也值得考慮編進宣道日歷。
最近的社會趨勢及重大事件也值得編進宣道日歷。
宣道日歷範本
一、好的開始
一月2雅各布書1:1-27
9雅各布書2:1-26
16雅各布書3:1-18
23雅各布書4:1-17
30雅各布書5:1-20
二、約翰福音中耶穌所行的神跡
二月6水變成酒約翰福音2:1-11
13大臣兒子得醫治約翰福音4:43-45
20瘸腿得醫治約翰福音5:1-15
27喂飽五千人約翰福音6:1-15
三月6行在海面約翰福音6:16-24
13瞎眼得醫治約翰福音9:1-12
20拉撒路復活約翰福音11:1-44
三、復活節
27耶穌的被拒絕約翰福音11:1-4
四月4耶穌的被釘約翰福音19:1-30
11耶穌的復活約翰福音20:1-23
選擇特別的經文
每一篇解經的講章都在處理一部份上帝的話語。要選擇宣講那部份經文並不是件輕而易舉的任務。在設計宣道日歷時，應當有可依循的準則，以幫助我們在整年的主日崇拜中，選擇宣講合適的經文。
準備宣講的一段經文必須是一個解經單元的經文。一個解經單元的經文包括一串經文，這段經文有一個中心主題。
選擇經文時可配合時間的因素。實際上，所有傳道者宣道時都有一定的時間限制。所以選擇經文時，必須要考慮能在一定時間內講完。
現在，我們已準備好研讀選來宣講的經文。從預備講章的角度來研究一段聖經經文的過程稱為釋經。釋經的過程通常被納入講章預備計劃中的第二步驟。這個釋經過程包括以下四個階段︰
閱讀經文段落
研究經文背景
觀察歸納經文
分析經文
在這四個不同的經文研讀過程中，或多或少都有些重復之處。例如，所有過程均要求閱讀經文。這樣的重復閱讀是講道者必須事先設想得到的，事實上，重復閱讀有許多好處，它可以不斷的增強及累積研讀的果效。
其實每個人都應該了解，這樣的研讀過程不只是應用于講道解經的過程，而是研讀整本聖經時，都應該經過這樣的研讀過程。（傳道者若不是要逐次講完整本聖經，當他達到研讀經文過程的最後一階段－分析經文，通常在準備一篇以釋經單元為主的講章時，已綽綽有余。）
閱讀經文段落
在宣講之前必須好好的閱讀經文。而且要念許多次。據說G.CampbellMorgan在宣講之前，常會將經文念上三、四十遍。但光是閱讀並不夠，我們還要花時間好好的沉思默想經文的意義。
閱讀經文建議
我們閱讀經文的目標包括︰1)獲取對聖經的整體了解。這意味我們需要定期閱讀整本聖經。2)獲取對特定聖經書卷或經文的了解。
因此，Warren提出以下閱讀經文建議︰
研讀書卷或經文而不作筆記。
不中斷的閱讀。
閱讀不同版本聖經，如字義本、意譯本及當代語言的譯本。
獨處一角、大聲朗讀經文。
Adler/VanDoren的閱讀法
此外，筆者建議傳道者采用Adler和VanDoren在「如何讀一本書」所提倡的讀書方法。
這本書提出有關于閱讀的兩個基本假設︰第一、閱讀可以是活潑的，也可以是不活潑的，越活潑效果越好。其次，通常人們是為了某些目標而閱讀︰a)有的單為了享受而讀書；b)有的是為獲得信息；c)有的則是為幫助了解。最好的目標就是為求得了解而閱讀。
閱讀可分成三個層次，基本的閱讀、視察的閱讀以及分析的閱讀。
基本的閱讀
一個人在學習基本、初階的例行性事物時，需要作基本閱讀。在這一階段的閱讀中，閱讀者單要問的問題就是︰「這句話在說些甚麼？」
視察的閱讀
這階段閱讀目地在迅速獲得對一本書的整體認識。在這一階段閱讀的目標多為獲取信息，除了繼續問道︰「這句話在說些甚麼？」之外，視察的閱讀其實是種「有系統的略讀」或是「表面的閱讀」。
有系統的略讀或是淺讀
初次略讀，提出以下問題︰
作者是誰？
讀者是誰？
書卷的格式？
開頭經文有何重要的訊息？
結束的經文有何重要的訊息？
仔細檢視看起來記載主要爭論因素的章節經文。提出以下問題︰
共有幾章相關的經文？
共有幾段相關的章節？
你需要花多長時間讀？
內容的格式後一致嗎？
有沒有摘要性的陳述？
有沒有提及關鍵人物？
有沒有一些記載，指出這本書寫作的場合及因由？
翻翻聖經，隨意看看幾處經文。在注意本身對這段經文的感動時，也找出一段經文主要的觀點。
表面的閱讀
表面的閱讀並非意味膚淺，而是指著在閱讀時，不要即刻的停下來思考不太懂的經文教導。其實聖經經文常需要不中止的閱讀好幾遍。
分析的閱讀
這種閱讀的目標在求深度了解一本書。
歸類寫作的格式。看看是屬于敘述文、詩歌、預言、書信或者啟示的格式？
以一句話或一段短文寫出這本書的重點。
連貫書中的主要段落，看看它們如何組織成整體內容。Grassmick建議五個線索幫助我們找到書中的主要段落。
作者直接宣告他要開始一個新的段落。
文字結構的線索，如行文間的連接詞（例如，所以）
改變文章的格式（例如由敘述格式變為詩歌格式）。
一些文法格式的改變及重復，例如位格、時態、語氣及語態。
主題、邏輯及思想型態的轉變。
找出作者面對的是甚麼問題。每位作者都有他的寫作動機。他以一系列的問題開始，而他寫的書信就在嘗試回答這些問題。我們需要牢記在心的是，一定有些來自讀者或作者的原因，促使作者寫作。
研究經文的背景
聖經中任何一本書，或是任何一段經文的背景均是依附特定的歷史情境，這樣的背景支配及引起經文的寫作。任何一本書的教導唯有透過了解它的歷史背景，才能獲得了解其意義的正確觀點。因此，Tenney主張︰「著作采用許多當時的事件、地點、趨勢、風潮及疑問等，這些均須隨時加以解釋，以闡明清楚著作的思想。」
如此一來，我們可以歸納，對經文的解釋研究者而言，研究著作的歷史背景是不容忽視的。藉此可以獲得了解經文原始意義的正確觀點，也可以避免讀者倒讀出非神心意的教導。
從事背景的研究
步驟一-選擇聖經書卷或經文
一個人選擇希望研讀的書卷或經文，然後開始收集參考工具，準備從事研究。（就理想而言，這段經文已在訂定宣道日歷時選好了）
步驟二-列出參考數據
以下的參考工具是在這種研經時不可或缺的。這些參考工具包括︰聖經字典、聖經百科全書、聖經手冊、聖經地圖以及聖經導論。
步驟三-從研讀地理環境中獲得了解
當一個人在研讀聖經時，研究地理學方面數據，他的主要目標是希望盡其所能學習經文背景中的土地、城市、水源分布和人們居住的位置，以及了解地理環境對人的影響程度。簡而言之，在研究中，不斷的問道︰「當時的地理環境如何影響我現在研究的這段經文？」
步驟四-從研讀歷史環境中獲得了解
研讀舊約經文時，必須了解以色列國及其鄰近國家的發展歷史，研讀福音書時，必須了解耶穌事工的階段，而研讀使徒行傳時，則必須了解早期教會發展以及保羅的宣教旅程。在研究聖經時，需要不斷的問道︰「當時的歷史事件如何影響我所研究的這段經文蘊涵的背景？」
步驟五-從研讀文化環境中獲得了解
在這方面，我們嘗試盡量了解整本聖經，或特定經文中所提及人物的生活型態。文化通常包括人們的產物及活動，這些包括他們的信仰、道德、藝術、法律、風俗及手工藝品等。
步驟六-從研讀政治環境中獲得了解
Warren提及︰「許多發生在舊約的以色列，新約中耶穌、保羅和其它使徒所處羅馬世界的事件，都和當時的政治環境息息相關。」也因此，當我們研究聖經時，也必須研究一段經文後面的政治情境。
步驟七-歸納研究所得
回顧整個研究過程，至此，就該作出研究的結論。研究者必須提出以下的問題︰a)這些背景資料如何幫助我，使我更了解研讀的經文？b)這些因素對我所讀的這段經文形成何種影響？
步驟八-作出個人的應用之道
當一個人使用研究背景的方法時，可能在找出應用的辦法時會遇到一些困難。但如果他找不到合適的應用之道，他可能不應該再發展下去；反之，他的研究可能會發掘到極具應用性的聖經真理。Warren在如何寫出好的應用之道方面，建議以下四個要素︰
它必須是個人化的，以單數第一人稱寫出來，"我"。
它必須是實際的，反映出一個人可實際去做的。
它必須是可能完成的，一件人們知道他們可以達成的。
它必須是可證明或明顯的，所以一個人可以自我評估自己的應用成果。
觀察綜合分析經文
有些稱研究聖經經文的方法叫"觀察法"，另外有人則稱之為"綜合分析法"。我想強調兩者所擁有的特色，所以我稱這樣的研究步驟為"觀察綜合分析經文法"。無論怎麼表示，這個觀念就是將一卷經文當作一個單元來研究。
觀察指出研究一本書的目標在獲得整體觀念。綜合，則在于充份研究後，了解經文的意義。觀察幫助我們了解整體中的部份，綜合則把所有的小部份集合在一起。綜合會忽視細節，以整體觀念了解經文，它的目標在透過整體觀念解釋一本書，並將研究結果整合成為有意義的協調一致的觀念。
觀察歸納經文
步驟一-閱讀書卷
在探所及分析的閱讀中，這本書卷已讀了好幾次。然而最起碼的目標還要再讀五次。如果可能一次快速的讀完它，而且讀兩種以上的不同譯本。
步驟二-作些簡單的筆記
區分文章的格式
寫下第一印象
寫下鑰字
寫下鑰節
記下情緒表現
記下內容的結構
寫下主要的人物角色
步驟三-研究背景
這有別于背景研究法，主要想了解的是促成寫作的直接背景。研讀時嘗試回答以下問題︰
作者是誰？
作者的情境如何？
這本書在那里寫的？
這本書在何時寫的？
這本書是寫給誰的？
步驟四-以水平圖方式畫個暫時的內容大剛
這個步驟的目標是要標明內容重點，也顯示這些重點彼此的關聯。一個不錯的方法就是畫個水平圖標示這些重點的關聯。
給每段經文一個簡短摘述的標題
找出整段經文的次段落
找出段落間的主要分界。
聯貫兩段經文與其分界的關系。
比水平圖表現經文段落的分界。
綜合研究所得︰整合部份所得成為完整觀念
步驟一-作個新的段落標題
在這個階段，個人可使用自己經常研讀的聖經，在英文版聖經中，新譯本聖經的分段就和欽定本及修訂本不同，而且它的節數也比較多，較容易讀、容易了解。
步驟二-作個仔細、完善的經文大綱
將相同的段落連成一個片斷。
將相同的片斷連成一個小節。
將相同的小節連成一個單元。
注意︰每個段落在這個大綱上要成為一個點。（作成以後編寫講章的點。）
步驟三-寫下書卷的概要
概要是簡述書卷的主要論點。這些論點就是作者用來完成他寫作目地，具有邏輯發展次序的觀念。具有寫出概要的能力表示一個人已掌握了經文論點的發展脈絡。
步驟四-列出領悟點的摘要
列出從閱讀、研究及觀察經文所得的領受，歸納出此段經文書卷的主題及結論。這些是屬于個人的領悟，而非從參考書籍中所得的領悟。
步驟五-寫出應用之道
這個應用之道必須出自于觀察及歸納的過程。它必須是清楚而且可供衡量、評估的。
以上三個步驟，閱讀、研究經文背景以及預備觀察歸納經文所得，可以幫助傳道人了解聖經作者書寫本段經文的目標。以下將研討經文分析的步驟。
經文分析
分析，就其定義而言，它的意思是，"將整體分解成部份"。對聖經研讀而言，分析的意義則是仔細的研讀整卷書卷的一段經文，通常是一段或兩段。這里的重點放在這由一段或幾段經文組成的解經單元。單元的長短端視采用內容的長短。
分析經文的步驟
分析經文時包含幾些重要的步驟。應該把握這些經文分析步驟的重要性，是值得我們再三強調的。這樣的研究正是獲取"信息"，並在後來編排成講章形式的基礎。請跟隨以下步驟︰
選擇經文。
這樣的選擇不是選擇整本書卷，而是選擇個人有意宣講的講章單元。這樣的選擇可能已依據講道日歷預先選擇妥當。
意譯經文。
意譯就是以個人本身的用字，透過簡單、清楚的語言表達，來重述一段經文。這可說是一個摘要或提綱契領的簡述。意譯經文時，其位格及時態都保持不變。
制作一個機械式的圖表。
一個機械式的圖表包括一個對照意譯經文的經文重寫或重新安排。這樣的圖表嘗試安排經文，好讓人一看就了解經文中句子、子句、詞組及文字彼此的關系。以下是制作一個機械式圖表的步驟。
列出並寫下主要子句及重點，讓這些重點容易被看出。
將主要論點寫在紙張的極左端。
將形容子句放在它所形容的詞句的上下方。
將形容詞組及詞句放在它所形容的詞句的下方。
將形容子句、詞組、詞句、平行的觀念以及平行的架構以相關位置連在一起。
強調重要的連接詞，像是-但是、以及、仍舊、為了、因此以及然後。
制作分析性大綱
分析性大綱基本上以聖經經主。也就是說這樣的大綱，多少必須跟隨已依照機械式圖表寫過經文的序及內容。當然一個經文圖表與大綱不太可能完全吻合。例如，一個好的大綱強調重點的平行，有ａ點就必需有ｂ點的對應，有第１點就不能沒有第２點的對應，而機械式的圖表經常缺乏這類的平行對應。
在完成一段經文機械式圖表後，接著就是依照以下步驟建立一個分析性的大綱。
將平行及對等的觀念排列成行。
將經文的觀念依邏輯次序或種類組成觀念群。
將主要觀念排列成行。這些觀念可以從經文分析筆記中最左邊的筆記中找到。
將次要觀念排列成行。這些觀念經常可以從經文分析筆記中列出的獨立子句中找到。
將再次要觀念排列成行。
用你自己的話（不是聖經經文的話）以大綱方式，摘要陳述依邏輯次序表現的觀念。這樣的大綱必須以你自己的話陳述經文包含的歷史性真理。
決定主題
這個主題就是這段經所要表達的內容，一個概括性的觀念。雖然決定主題沒有一定的原則，一般而言，都以一個字來表達這個主題。
你可以想想以下列出的一般性聖經經文主題。
1.邪惡4.童女生子7.禱告
2.上帝5.恩典8.天國
3.分開6.信心9.愛心
想想一些聖經經文主題的範例，
經文主題
哥羅西書1:3-8禱告
腓立比書1:3-11禱告
以弗所書1:15-23禱告
馬太福音6:5-15禱告
但以理書9:3-19禱告
你幾乎可以給任何一段聖經經文安上一個主題。事實上，一位聖經宣道者必會給他所傳講的經文標上主題。他會實實在在的在講章上寫明這段經文的主題。
決定題目
題目是將主題進一步發展或細述而成。題目是主題的一個部份，透過訂定題目，傳道者可以將整體的觀念發展得較具體些。就主題而言，通常以一個字寫出，題目通常則由三個字或更多字寫出。
前面我們已談過禱告的主題，現在我們跟著發展出不同的題目。
1/禱告的攔阻
2/禱告的應許
3/禱告的問題
4/禱告的答復
5/禱告的偉人
請注意以下例證中，題目與主題之間關系。
經文主題題目
歌羅西書1:3-8禱告禱告中的感恩
腓立比書1:3-11禱告代求與感恩
以弗所書1:15-23禱告禱告中的代求
馬太福音6:5-15禱告禱告的榜樣
但以理書9:3-19禱告禱告的懺悔
界定每一句話的意義
分析一段經文時，不只必需發現它的單一思想（主題及題目），也必須發現組成這段經文的幾些次要點。因此，傳道者必須找出在這段經文中，所含句子的完整觀念。
句子是由子句組成，不論是附屬子句或個別子句。在決定作者的意思時，個別子句比從屬子句重要。句子可以區分為單一句子、混合句子、復合句子或者兼有混合及復合的句子。
傳道者必須開始找出他所研究經文所含的句子，並依文法結構分析經文。若要在界定每一句話的意思，則須跟隨以下分析步驟︰
列出每一句子。
將句子區分為單一句子、混合句子、復合句子或者兼有混合及復合的句子。
界定那些子句是附屬子句，那些是個別子句。
以摘要敘述每一句話的完整意義。
決定鑰字的意義
解釋者如果不懂得每個字的意義，他就無法正確了解一個句子。因此，他需要知道如何辨明經文中每一個字的基本意義。一個字可能有許多意思，而了解使用這個字的經文上下文，就能了解這個字的意義。
有三種型態的字特別值得考量。
第一種是難以了解的字。
這些字就是難以了解它的意義的字，是常令講道者困擾的字。當然，這個人覺得困難了解的字，另一個人可能不覺困難。
第二種是關鍵的字。
這些關鍵詞常是一段經文的中心。就像腓立比書1:5中的同心合意，希伯來書6:1的完全，馬太福音5:3的天國等。除非一個人了解這個字在該段經文的意義，否則他將無法了解該段經文的基本意義。
第三種是深奧的字。
這些字有的是生動描述的字句，有些則是表達獨特的神學真理。對傳道的目標而言，這些字頗有戲劇化效果。他們易于將抽象觀念以具體方式表達。例如，死的毒鉤、罪的權勢等字句。
基本上，可透過兩種步驟界定一個字的意義。
第一是透過演繹法。
在這種方法中，解經者透過各樣聖經文字研究工具來了解意義。這些工具包括，字典、神學辭典、經文匯編、經文圖解及聖經注釋等。
第二種則是透過歸納法。
歸納法的目標則是要找到這個字的所有可能意義，以及在這段經文中的特殊意義。根隨以下的程序就可以作個簡單的聖經字句研究。
1/使用經文匯編，在不同經文中找出這個字。
2/界定這個字在每一處經文中的可能意義。
3/將各種不同的意義歸類。列出各種不同意義的相關經文。
4/盡可能精確的說明這個字在這段經文的意義。
作成應用之道
傳道者必須列出這段經文一些可能的應用之道（最少每一節一個應用之道），以及和個人有關的一個整體應用之道（放在結論部份）。
現代人在尋找生活相關性。生活相關性引起人們學習的興趣，也激發持續人們的學習。今天的傳道者正有個大好的機會。除了那些被傳講過的主題外，他仍有很好的機會，拿起聖經、解釋經文的意義，顯示經文教訓與當代人們生活的相關性。
應用不是只像個貼在講章後面的附加物而已。傳道者在組織講章之前，就應該先構想好應用之道。如此一來，思考講章的應用之道就成為解經過程的一部份。
然而，長久以來，傳道者在預備講章時，應用之道的計劃總被忽略，或者只是在預備信息時，隨便添上幾筆而已。身為傳道者，我們確實需要嚴肅的正視應用之道在預備講章中的重要地位。
需要避免的極端
做出講章應用之道時，傳道者需面對一個神學問題。倒底提出應用之道是傳道者解釋經文的獨一職責？抑或他要成為一位說服者而已？
第一個問題，認知上帝話語擁有改變世人生活的能力。傳道人如果認知這個神學真理，就能自在的提出應用之道。第二個問題則覺察"說服人"正是提出應用之道的主要管道。
聖經證據的相關性讓人置疑除了以上兩個選擇以外，是否沒有第三個選擇。問題是真的只有這一、兩個極端嗎？難道聖經教訓不是教導傳道者是位經文的解釋者，也是位說服者？這兩者之間應有平衡點。其實，當傳道者將給予經文清晰的解釋，他也會基于聖經的解釋，作出正確及相關的應用之道。
應用與解釋的關系
所有具效益的應用都基礎于具有效益的經文解釋。應用與解釋是不可混淆的。這兩者是截然不同的，傳道人需要經常、分別的面對這兩項主題。
因為，傳道人並非隨心所欲的做出應用之道。他必須單單提及出自經文本義的道德性教導，這樣的教導與經文真理協調一致。傳道人提出應用之道的第一步，就是找尋經文的意義，這是釋經的程序。再來就是從找出源自于經文，具能啟發本身及會眾生活價值的教導。這就是評估及應用的程序。
應用之道的先決條件
應用之道應在傳道者生命中佔最首要的位置。
傳道者必須成為本身宣講真理的具體表現。如果聖經真理無法影響傳道者的生活、價值、靈命、態度及情緒，那他就沒有權利期待他的听者會化真理為行動。傳道者是他所傳講真理的第一個，也是最重要的範例。
應用之道基礎于對听者的分析。
如果傳道者想要提出有用及活潑的應用之道，那他就必須了解人們的一般需要，以及會眾的特定需要。
在準備講章時必須妥善計劃應用之道
傳道者選擇某段經文，不是因為經文富有高明的挑戰，而是因為這段經文帶著應許，這應許透過活生生、永恆的真理，直接激勵渴慕的會眾。以後要提到的"講章句子"這名詞會反映出經文主題真理，也會指出信息的應用方向。而一部份的輔助材料就是應用的說明。宣道時采用許多例證就是要說明聖經真理可以成為可資應用，而在我們日常生活中成為有意義的教導。
應用之道應納入講章的那一部份？
應用之道可以納入講章的任何一部份。關于應用之道在講章中正確位置的安排，並沒有一成不變的原則。一般而言，經文的本質及傳講的目標是決定應用之道多寡及位置的主要因素。
許多傳道者將應用之道放在導論。同樣的真理在講章句子中說明，在本文主要重點中，逐一強化，然後在結論中摘要論述。有些人則將應用之道散布在講章各部份，有的傳道者甘脆將應用之道放在講章的結論部份。
不管應用之道放在講章的那一部份，最好的經文解析，應用方面的勸誡就越顯平凡不帶強迫性。事實上，具屬靈悟性的人能夠自己尋得講章的應用之道。
編寫應用之道的建議
要包括實際可行出來的建議。
人們在應用的部份受到激勵而從事某些行動時，告訴他們如何作才是最佳的。
要將真理和個人生活產生關聯。
這種方式通常是借著強調"你"的技巧，或者較間接的"我們"或"讓我們"共同來作。
避免可預估性。
不要每次都把應用之道放在老位置上。多作些變化，以保持果效。
在提出個人應用之道時要敏銳些。
如果將矛頭對準個人或特定一群人，那將是弊大于利。提出個人應用之道時，在責備永遠都是不合適的。
帶領會眾作出積極清楚的響應。
Warren建議應用之道應該是清楚、可能實踐以及可以衡量實行效果的。
尋求聖靈的同工。
任何人都不會強調過頭在準備講章及宣道時，必需依靠上帝及聖靈。傳道者盡其所能的準備講章，且忠心的解釋經文，他仍然需要確信上帝是唯一能改變人心的。
傳道者對所要傳的每一篇信息都要訂定清楚的目標。為甚麼傳道者要傳道？難道只是為了完成一項差事？或者只是執行項任務而已？還是他傳道是為了要達成一個清楚的目標？
借著分析听者幫助訂定清楚的目標
當听者滿能認同傳道者、上帝的話語、教會及耶穌基督的目標，傳道者就可以訂定目標，盡可能的以戲劇化及生動的方式傳講真道。
有些听者顯得幾分冷漠、漠不關心或者根本需要被復興。在這時候傳道者必須要以吸引听者注意力及攪動他的心靈為訴求。
對于以情緒為取向的听者，傳道者必須以合乎邏輯的方式傳講簡單的信息。
在帶有批判及懷疑的听者面前，傳道者需要提出含有真實的材料、組織完善及合乎邏輯的信息。
針對帶著敵意的听者，偶而要將傳講的目標訂在獲得這類听者認同就夠了。
宣道信息的一般形式
傳道者宣講的信息可分成幾類。這些信息種類看起來似乎分門別類、各有特色，但本質上卻可以區分成幾大類。
第一類的信息是教導性的信息。
透過這類信息，傳道者努力引導會眾更了解聖經，明白基督信仰的基本教義，學習如何將所學真理應用于日常生活中。基于這樣的目標，一位忠心的傳道者也該是一位教導者。
另一種是激勵性的信息。
這一類的信息在求面對失敗的心靈，給予新的勇氣及信心，去點燃人們心中早已擁有的屬靈知識，以化為生命成長的動力。
第三種信息在求造就靈命，以及提升奉獻的心志。
第四種是更正的信息。
忠心的傳道者必須使用激勵人心的聖經，藉以教訓、督責使人歸正，教導人學義（提摩太後書3:16-17）。
最後一種是布道的信息。
任何一位傳道人都應該從事布道者的事工（提摩太後書4:5）。
宣道的一般目標
宣道的一般目標是自然產至于基督教會宣講的本質及目的。宣道不同于在大學里講課，也不同于在市民團體面前演講。
宣道最基本的目標就是傳講聖經。沒有一位上帝的傳道者是不傳講聖經的。
宣道的第二項一般性的目標，就是要達到在聖靈大能中宣講的目標。
宣道的另一項一般性的目標，就是要達到以熟練的講道技巧宣講真道。不少重要的溝通及宣道原則，透過教會歷史中偉大的傳道者已被發展嫻熟。當代的傳道者必須了解這些已被嘗試確實有用的原則，並盡最大努力去學習及應用這些原則。
宣道的最後一項一般性的目標，就是要達到足以面對世人需要的宣講。無論是使用甚麼樣的講道法，聰明的傳道者都會以洞察世人的需要來作為預備宣道的開始，並以真實、神聖的真理來滿足人心的需要。
宣道的特定目標
在了解信息的一般型態以及建立宣道的一般目標後，傳道者對他所宣講的每一篇道均應訂定一個特定的目標。早在他宣講這篇特定的信息之前，傳道者必須仔細考量，寫下宣講的目標。這樣的聲明必須以簡單的句子寫出，而目標則以不定動詞來闡明。傳道者需要分清宣道的目標有別于宣道的主題及題目。
假設傳道者傳講的經文是帖撒羅尼迦前書4:13-18。他的主題是主的再來，題目是當主再來時，活著的基督徒與安息者的關系。而他的傳講目標是教導活著的基督徒明白已去世基督徒的命運，或者他的目標也可以訂成激勵基督徒親友過世的會眾。
傳講若缺乏目標，則將變為籠統、模糊，自然的就會變得沉悶、了無生趣。如果這樣的論調太嫌機械化，那我們換個較屬靈的方式來說，「我倒底希望上帝借著這篇信息成就甚麼？」
講章句子可說是講章的一個整合部份。它提供我們思考的方向、確定思想的一致性而且必須對听講的會眾形成沖擊，如此一來，他們才會全然投入跟隨信息宣講的進展。
講章句子的意義
倒底甚麼是講章句子？講章句子既不是宣講的主題也非題目。然而它比較靠近講章的題目。本質上，講章題目的較屬于歷史的陳述。講章句子則是以不同的字句來描述講章題目，使它變得生動而且與听者有關。例如，主題可以是禱告，題目則是禱告的攔阻，那講章句子就可能訂成，「為何神不听我們的禱告？」或是「我想說明為何神並不垂听所有的禱告」，也可訂成「我想說明為何神不能垂听所有的禱告」！
講章句子將講章題目以更戲劇性、更能吸引人的方式表現出來。它同時也說明講章的目標、意圖或者傳講的方向。請注意，"我要說明的是"這正是明確表明講章意圖的陳述。
或許透過一些實際例證可以讓我們明白講章句子的意義，以及它和主題及題目的關系。
例證一杰里邁亞書1:4-10
主題︰先知
題目︰先知職份的呼召
講章句子︰「讓我們注意上帝如何將人擺在先知的位置上。」
例證二帖前4:13-18
主題︰第二次降臨
題目︰當基督再臨時，死者與生者的關系。
講章句子︰「當基督再臨時，將帶給為基督徒親友去逝，
而覺傷慟的基督徒無比的安慰。」
良好講章句子的特點
講章句子必須要是簡單句子的型態。
如果講章句子的陳述需要向例證二一樣復雜些，它的理念仍然需要避免復雜。講章句子必須避免使用連接詞，如，"以及"、"但是"或者"也是"等。因為使用這些連接詞表示講章句子有兩個以上的主題。一個簡單的講章句子是最佳保持講章一致性的方法。
講章句子必須以清楚易懂的語言陳述。
避免仿真兩可、形而上的語言。應該使用精確、清楚以及容易了解的語言。
講章句子必須以一般性、不受時間限制的文字表現。
它必須具生活關連性。歷史性的意義對當代人而言似嫌古老。
講章句子本質上應該是可具應用意義的。
傳道者如果將"你"這個字放入講章句子中，就能夠迅速抓著听者的注意力。
講章句子的種類
有些講章句子是宣告性的。
宣告的型態是以宣布一件事情的方式，簡單的陳述講章的題目。大部份的講章句子是屬于這一類型。
第二種型態的講章句子是質疑的型態。
這型態的講章句子是提出一個問題，或者是以問句的型態提出一個難題。這種型態的講章句子對知識分子特別有效。
第三種型態的講章句子是假設的型態。
在這者型態的講章句子中，傳道者提出一個假設，以便和听者共同研究問題的答案。
最後一種型態的講章句子是驚嘆的型態。
這種驚嘆型態的講章句子主要是為了強調信息的重點。
如何平順的進入信息
一旦講章的題目已被發展成為講章句子的型態，傳道者接著就得面對一些實際的問題。
首先，他所面對的問題是，他應如何將講章句子分成幾個部份，隨後以合乎邏輯發展次序，逐一論述？（這個問題將在以下篇幅中稍作解答，並在以後全盤討論。）
第二，傳道者要如何平順而且自然的導引討論，就是從講章句子的討論進到信息主體的討論。
精明的傳道者發展出一套簡單但也滿奧妙的方式來解決以上的困難。他們提倡使用一個疑問的副詞和一個鑰字來解決問題。這個問題提供信息的發展方向，而也自然導引至一個鑰字。這些字自然而然的開啟了信息重點的流程。
這兒有六個疑問副詞對幫助講章的平順發展滿有幫助的。這些副詞是誰、時麼時候、倒底是甚麼、甚麼地方、如何以及為甚麼。當然倒底是甚麼、如何以及為甚麼等副詞是我們經常使用的。在一個傳道者建立好講章句子後，就可以使用這些疑問副詞，提出講章的疑問句。
假設一篇講章的講章句子是這樣子，「每一位基督徒都是十一奉獻者。」而接著的講章疑問句自然就是，「為甚麼每一位基督徒都是十一奉獻者？」。然後傳道者可以選擇一些復數名詞來回答這問題。針對以上的問題，"理由"這個名詞最適合采用。所以針對這個問題，就得到這樣的答案，「有四個理由說明每一位基督徒都應該是十一奉獻者。」
"理由"在這兒就是鑰字，而每一個要點都是一個理由（明顯的有四點）來證明每一位基督徒都應該是十一奉獻者。而每一個要點都是以一個經文重點為依據的，並非傳道人憑空構想的。發展到這里，傳道者已準備妥當立即進入第一項要點。他的每一項要點都應該包含"理由"或"因為"，例如，「第一個理由，這是出于上帝的命令。」或是「第一，因為上帝命令如此行。」
或許，借著將前面示範主題／題目／講章句子的經文例子進一步發展，會幫助我們更容易明白以上的觀念。
例證一杰里邁亞書1:4-10
主題︰先知
題目︰先知職份的呼召
講章句子︰「讓我們注意上帝如何將人擺在先知的位置上。」
講章疑問句︰「究竟上帝如何將人擺在先知的位置上？」
講章轉接句︰「上帝透過三個步驟將人擺在先知的位置上。」
鑰字︰步驟
要點︰
第一個步驟是提出成為先知的呼召。
第二個步驟是考量做一位先知的難題。
第三個步驟是表現對先知職份的關懷。
例證二帖前4:13-18
主題︰第二次降臨
題目︰當基督再臨時，死者與生者的關系。
講章句子︰「當基督再臨時，將帶給為基督徒親友去逝，
而覺傷慟的基督徒無比的安慰。」
講章疑問句︰「但我們要問為何當基督再臨時，
能帶給基督徒如此的安慰？」
講章轉接句︰「這里最少三個理由說明當基督再臨時，
能帶給基督徒如此的安慰。」
鑰字︰理由
要點︰
第一個理由︰因為我們相信基督的復活
第二個理由︰因為我們相信上帝的話語
第三個理由︰因為我們相信信者必要復活
當傳道者了解講章的要素後，他就要開始架構整篇講章的內容。
在這個步驟中，我們學習將所有信息材料安排成一個合于邏輯次序的整體架構，這樣安排的重要性絕對不亞于信息內容本身的重要性。其實，光只是將材料收集在一起，根本不算是一篇講章。因著缺乏組織，造成許多傳道人在安排講章時，顯出不著邊際夸張、胡言亂語、忽略重要材料、舍本逐末、高談論證軟弱的話題、提出錯誤的強調以及前後不一等等特色。
講章架構的組合
就傳統而言，講章的架構由導論、本論以及結論組合而成。為了給予傳道者一個講章架構的整體概念，以下列出講章的組成架構。講章的三個主要部份標明為單元，而它們的次要點則標為組合成份。
單元組合成份
注意吸引點
引起需要
導論講章句子
講章句子疑問句
講章句子轉接句
主要點
次要點
本論輔助材料
轉接句子
轉接
覆述
結論對听者的要求
結束句子
講章架構的主要部份就是本論。談到本論，它包含一個大綱式的考量。一個大綱提供講章的主要點或是主要部份的敘述，藉以強調、解釋、或者證明講章句子。
擁有良好重點大綱的重要性
對傳道者本身的重要性。
大綱能提供傳道人思考信息的方向感，而良好的安排，更有助于理出信息的細節之處。除此之外，大綱能讓傳道者在準備講章時不至于漫無目的，而且能夠助益在講道時情感表達的流暢。
對听者的重要性。
良好的大綱能給予听者對傳道者某種程度的信任，並能大大助益听者對信息的理解力。組織良好的講章能使更易于導引听者的思想。
組織良好的講章信息容易被記住。
良好主要重點的特質
首先，這些重點的格式應該盡保持平行而且一致。例如，如果第一點是疑問的格式，那所有的主要重點都應該是疑問的格式。
這些主要點必須以句子、子句或話語格式寫出。就一般標準而言，完整、簡單的句子最好。
第三、這些主要點應該是互有關連又各具特色的。每一點都應提供一個獨特點。如果每一要點的內容都可以放在另一要點之下，那麼大綱就失去各點都需具特色的條件。
這些主要重點必須一致。那就是每一點都必須直接連系在講章句子的聲明。無論如何，都必須避免在一個段落中，包含了兩三篇講章。
最後一點，主要重點必須是逐步發展或者依順序發展的。每一點都要逐漸導向講章信息的高峰。傳道者必須非常小心的重新組織經文小節，以便建立一個整齊精致的大綱。應該留心的是，當我們重組講章經文的大綱時，有時候這種重組可能會淪為傳道者本身有意宣講主題的反映，而不是經文本身的意義。
主要重點下的次要點
大部份關于安排主要重點的建議都適用于次要點的安排。正如同主要重點是講章句子的強化器，所以次要點就是主要重點的強化器。依照這樣的情況，次要點的格式也應該平行一致（通常是一個詞組或一個字），互相關連、各有特色、一致的、逐點發展的，除此以外，每一個次要點都架構在一段經文之上。此外，有些關于次要點的考量也值得說明︰
次要點實際上產自于聖經經文。次要點不是產自于輔助材料。
並非所有的主要重點都需佐以次要點。次要點的有與否取決于所要傳講的經文。
雖然在主要重點之下或許會有許多次要點，但並非每一次要點都需給予同等份量的強調。取決的辦法在于從經文中汲取次要點時，強調那些在經文中被強調的，輕輕帶過那在經文中較不重要的次要點。
必須確實對听者指出這些次要點是從那一段經文中取得的。這一點在解經式講道中非常的重要。
根據筆者的觀察，在教導初學解經式講道的學生時，能否具有從聖經經文中找出次要點的能力，就能區分出那些學生確實能夠發展成為解經式講道者，而那些學生只是在講道中，膚淺、華而不實在的點綴幾句聖經經文而已。
或許我們在上一章的主要重點中加上次要點，可以幫助我們看見兩者的關系，並知道如何從經文中找出次要點。
杰里邁亞書一章四至十節
主題︰先知
題目︰先知職份的呼召
講章句子︰「讓我們注意上帝如何將人擺在先知的位置上。」
講章疑問句︰「究竟上帝如何將人擺在先知的位置上？」
講章轉接句︰「上帝透過三個步驟將人擺在先知的位置上。」
鑰字︰步驟
第一個步驟是提出成為先知的呼召。(4-5)
A.呼召的源頭(4)
B.呼召的主權(5a)
C.呼召的神聖(5b)
D.呼召的特定對象(5c)
第二個步驟是考量做一位先知的難題。(6)
A.自慚形穢的難題(6a)
B.自覺無力的難題(6b)
第三個步驟是表現對先知職份的關懷。(7-10)
A.確信上帝的同在(7-8)
B.確信上帝的權能(9-10)
關于列明大綱重點的注意事項
不要勉強安排大綱，只為了讓每一個大綱都有同樣數目的主要點和次要點。基本上，我們所考量的經文才是安排主要點、次要點數目根據。
不要將大綱招搖示眾。在大部份的場合中，明智的傳道者會預示他的宣講重點，逐一說明重點，並在結論部份重述重點。但他不會以大聲宣揚講章大綱來吸引听者的注意力。
在講章句子、主要重點及次要點中，絕對不要使用"以及"等連接詞。這些連接詞意味著復雜、不一致的觀念。"以及"這個字表示兩個重點，而不是只有一個重點。
大綱的安排不可顯得零亂、隨便。可以參考使用以下一貫的原則。
寫出講章主題、題目、講章句子、講章疑問句以及講章轉接句。
將所有的講章確實安排成導論、本論及結論。
試試每一主要重點都以簡單的句子表示。詞組及短句都合適，但要記得，它們不須要是完整的句子。
使用合宜的數目字或符號來標明大綱中的主要重點及次要點。例如，所要的主要重點都以羅馬字的I,II,III來表示。次要點則以a.b.c.標明。如果次要點要再細分，那可以用A,B,C,或是1.2.3.來表示。無論如何要記得，有I就要有II，有a就不可以沒有b。否則這樣的區分只是虛有其表而已。
保持整篇講章都是一致的格式。在預備寫好的講章，同等份量的重點，如I,II,及III外，它們的編排格式也要從左邊界等量內縮。就如同以下的講章的格式。
引言
I._______________________________________________
II._______________________________________________
a._______________________________________
b._______________________________________
c._______________________________________
III._______________________________________________
a._______________________________________
b._______________________________________
(1)________________________________
(2)________________________________
c._______________________________________
IV._______________________________________________
結語
由以上格式可以看見每一個次要點都按照邏輯次序隸屬于另一重點。如果後來出現類似的數據，可以把它當成輔助材料，放在原來的重點內，而不是在講章中再添加另外一點。
下一步驟是如何在講章大綱上發展出一篇講章。
要成為有能力傳達上帝話語的傳道者，我們必須要使講章言之有物。在解經式的講道中，"信息"基本上產自于對聖經經文的了解。對聖經的了解包括聖經背景及內容的了解。內容包括原作者的目標，配合這樣目標的觀念發展，對主要觀念、詞組、字句的了解，以及對信息所含神學意義的領受。
講章左證材料
對听者而言，當他聆听信息時，他需要分辨及證明他所听到的重點。因此，傳道者所傳講的信息不單只要副骨干就夠了。傳道者準備講章時，需要佐以各色各樣的輔助材料。輔助材料可定義成，"一種演講的材料，用以強化、澄清或左證一項見解，以至于該項見解能夠更清晰，或使听者更能信服。"以下是輔助材料的一些非常重要表現方式。
解釋。解經式講章最重要的本質就是"解釋性"的宣道。透過解釋，表明整體觀念與個別重點的關系，或者藉以說明抽象的觀念及名詞。然而，解釋也包括一些較復雜觀念的明確定義及說明。
故事。故事是以說故事的方式來告訴听者一個事件或經驗。故事的方式在舊約的許多經文中均甚為合宜，尤其是歷史書。而新約則以四福音及使徒行傳最合適以故事方式宣講。
比喻。比喻是借著以熟悉例子的比較，來幫助听者了解未知的觀念。比喻通常是采取模擬的方式，以及使用"就像"或"如同"等字眼，例如，"魔鬼就像吼叫的獅子，四處**，尋找可吞吃的人。"或者使用隱喻的方式，藉說明此事來左證另一件事。例如，"凡事長進，連于元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。"
語錄。語錄是引述一個信息或一項聲明。可以引自聖經或是其它的著作。
見證。見證是另一種形式的語錄，更具體的說，就是引用某些人的陳述來支持講者的觀點。見證者或文章越具權威性，則他的見證更見份量。
統計。統計是用來顯示某種實例所佔的比例。例如，"據統計報告顯示，一半以上亞洲人的年齡在廿一歲以下。"統計數字必須清楚、可靠，來自具權威性的研究單位，以及以有趣的方式表達這些統計數據。
例證。接著將有完整篇幅討論講章例證的安排，但在這里我們先淺談例證，因為就講章信息的安排，例證自然的被區分為講章的輔助材料。例證可分成兩種，一個是假設的例證，另一則為真實的例證。假設的例證是講述可能發生的故事，真實的例證則是講述確實發生的事情。
特定的例子。特定的例子可以說是具體而微的真實例證。特定的例子通常用來加強已由真實例證支持的論點。
應用。如果正確區分講章的內容，應用方面的建議該算是輔助材料。應用是將講章信息帶到听者的思想及行動。
重述。重述是重復講述重要的觀念及真理，藉以強調這些觀念及真理。
有效使用例證
好的例證在講章里的重要性是值得再三強調的。這是一個圖案取向的時代，所有的訴求必須以圖像化的方式呈現予世人。例證就是一種心智的圖像。
使用例證的理由
使用例證最基本的理由是為了解釋。講章的例證是用來澄清一個主題或觀念。例證就像是一座橋。借著例證跨過已知和未知。
例證也可用來建立听者認同講章信息的關系。如果一開始就講了個好例證，那麼就可以幫助傳道者在接著的一段時間里，與陌生甚至帶著敵意的听者，有著一段良好的互動關系。
講章中的論證可以借著例證而得到強化。事實上，例證很難用來證明講章的重點，但它們可以用來強化已經講過的重點。
例證可以大大的加強听者記憶信息的時間。一個人容易牢牢記得例證，卻不一定能記住頗富心機的言論以及思想嚴謹的論證。
使用例證重述講章信息的效果甚佳。一個講述的很好的例證，可說是一種最佳形式的思考反應。
例證可用來松懈听者的情緒。冗長、抽象的推理容易讓人心智疲乏，因而需要讓听者放松心情。而一個輕松的例證就可以有效的消除這種緊繃的氣氛。
一個信息可能因著佐以例證，而變得更實際。一個例證若著眼于感動人心的基督徒見證，將能幫助人們看見直接、可見的、實際的實踐信仰步驟，這些步驟可以應用于他們的信仰生活。
例證材料的種類
故事。故事是一系列連貫的事件，包括真實或虛構，書寫或是講述的。
比喻。比喻是一個常用的輔助材料，也可以說是一種例證。比喻特別是運用兩者之間的相似點，以講解听者熟悉的一點藉以幫助另一個類似的觀念。隱喻是另一種比喻，可以說是一種語言文字的工具，指出一物與另外一物的相似之處。隱喻可以說是述說一件事情，但意味的卻是另外一件事。
實物教材。一個實物教材包括展示一些可見的實物，像是硬幣、一杯水、一小塊石頭及其它東西等，是用來比較說明物質與屬靈之間的關系。
詩歌。詩歌是包括心靈與思想的語言。詩歌能以激蕩人的情緒，激發心智的想象力。雖然如此，傳道者仍需要避免過度使用詩歌。
例證的資源
聖經。毫無問題的，聖經是最好獲取例證的資源。借著使用聖經的例證，我們不單可以幫助听者辨明觀念，也能同時教導聖經真理。
個人的經驗。這是僅次于聖經，獲取例證的最佳資源。引用個人的經驗顯示傳道者的真實經驗；它有助于建立溫馨及喜樂的感覺。雖然如此，講述個人經驗時，不要老套的說︰「這是我個人的例證，請諸位多多包涵。」
大傳媒體。大傳媒體包括廣播、電視、錄音帶、報紙及雜志等。這些信息提供豐富的材料資源。明智的傳道者在預備講章時，會采用大傳媒體報導的觀念及問題，而且他會以屬靈取向及應用為依歸的使用這些信息。
觀察兒童。兒童方面的資源特別能夠提供另人產生興趣的例證。這些取自兒童的例證一無遮掩、全然透明的呈現出人性的本質。然而由于兒童甚為敏感，容易受傷，所以傳道者使用這類例證時應該特別小心。
一般閱讀。閱讀傳記、歷史、宣教事跡、詩歌、古典文學及小說將能刺激傳道者的思想。這些閱讀所獲心得也可以成為講章的例證。
想象。想象可以說是傳道者的一個最佳例證資源，因為傳道者的想象能夠配合他的需要而加以修改運用。借著想象，傳道者可以想象及創造例證。假設性的例證最適合透過傳道者的想象力加以改編應用。
使用例證的原則
信息中例證的多寡應多有變化。雖然沒有一定的例證使用規則，但為保險起見，最好在需要時才用上一個例證。在這方面，講道者必需具有溝通者所具有的敏銳觀察力，隨時察覺是否需要采用例證。
避免使用需要解釋的例證。
使用各種不同的開場白來講述例證。如果可能的話，連個開場都不必，直接講述例證既可。
盡可能努力嘗試牢記例證。例證必須以帶著感情及听者參與的方式說出來。光是朗讀例證將會破壞這兩個特色。
避免只為了使用例證而用例證。
努力嘗試各種不同的例證。
保持例證簡短有力。
避免講述太專業的例證。
避免把一個例證講得向是你自己或親友的親身經歷，可是實際上並沒這回事。
獨獨使用具有品位的例證，切勿使用低俗不堪、幼稚的例證。如果你對這個例證覺得不放心，那你最好不要使用這個例證。
避免使用對種族、宗教及一些社團帶有岐視味道的例證。
在組織講章的材料時，非常重要的一個步驟是，我們必須仔細思考如何連貫所有的材料，以便听者能夠跟隨整篇講章信息的發展脈落。這種使用轉接詞來連貫不同主題的技巧，就在于傳道者如何選用正確的字句、詞組、單句或數個句子，以引領听者從一個觀念進到另一個觀念。如此一來，一個轉接詞就成為一座橋梁，轉接一個個的觀念，它也是一句陳述，用來結束一個主題，並進到另一個新的主題。
這些信息的重點有大有小，而在點與點之間必須有一些字或詞組，或是一小段話來作為轉接詞，借著這些轉接詞可以促進講章能夠流暢的從一個主題進到另一個主題，從一個觀念順利的跨入另一個觀念。
良好轉接詞的特點
轉接詞必須被視為傳輸觀念的工具，而不是填充時間的材料。
轉接詞的功能就像是一個布告牌，在講章信息發展時，借著轉接詞可以幫助听者跟隨思路的發展。
轉接詞應該多有變化。
可考慮以下各種轉接詞︰
不但如此而且
第一點
第二點是
除此之外
請注意這點
相形之下
現在讓我們從另一個角度來看這件事情
這最後一點帶出了一個題
好的轉接詞是經過精心策畫的。
這些轉接詞均于事先經過仔細計劃。各主要點的轉接詞尤其需要事先寫在講章手稿上。
實際練習使用轉接詞
我們看見要將所有數據連貫得合適，實在需要好好的計劃及專業訓練。在計劃安排轉接詞時，可先思考以下的原則。
有計劃的使用暫停的策略。
有計劃的暫停是一個非常有效，用以幫助听者明白要從一個要點轉到另一個要點的工具。
改變聲音的音調及速度
放慢講話的速度，降低聲音的音調，都可用來暗示講員將要結束一篇信息或是一個信息重點。
改變身體的姿勢
講章信息的轉接可以借著單單將身體站立的重心由一只腳移到另一只腳，或者向旁走動幾步就可以達到效果。
摘述以經講過的重點，也表示將要進入另一個主題。
使用豐富的連接詞。
以下是一些長用的連接詞。
但是、以及、而且、再者、此外、除此之外、讓我們同時注意、比較之下、其次、再一次、另外、這一方面、另一方面、不但如此而且、最後。
任何一篇信息，無論是長是短，都有一個開始及結束。太多時候，傳道者在安排講章時，總是輕看這兩部份的重要性。
有時候，講章或許不需要有個導論。傳道者就簡單的宣讀經文並同時說明講章的句子。但是大部份的講章都需要有一個精心策畫，並且講得很好的導論。
為何導論如此重要
導論可以吸引注意力，並且引起听者的興趣。
導論必須引起人們的興趣，使听者作如是想，"我要听听這個人倒底要說些甚麼？"
導論可以說明這篇信息和听者的相關性。
有些人把這一點稱為"創造需要"。導論等于在回答這樣的問題，"為何我要听這一篇信息？"
導論可以幫助听者從一般的層面轉進的屬靈層面的思考。
傳道者必須帶領听者從已知進入未知，從人們所在之處，帶他們進入聖經要他們進入之處。一個經過周詳思考的導論，可以提供一個天然的橋梁，幫助听者從世俗之處進入屬靈的境界。
導論顯示講章信息的發展方向。
導論可以引領听者的心思自然的進入信息的主題。
導論的組成要素
為了提醒傳道者講章結構的組成，我們再一次列出導論的組成部份。
注意吸引點
引起需要
講章句子
講章句子疑問句
講章句子轉接句
提及第一點
良好導論的特點
導論必須有別于本論，但又何本論息息相關。
導論的目地總歸一句就是預備。講章的題目並不在導論的部份就加討論。
導論必須要簡短有力。
雖然大部份導論都包括以上所提的要素，其實也只需要三分鐘就能說完以上的導論要素。
導論必須是令人感覺興趣的。
導論部份絕不容許有枯燥無味、漫無邊際、平淡無奇的內容。
導論必須要是實實在在的。
導論不可言過其實。不可作出不實際，本篇信息無法達到的承諾。
導論必須經過仔細周詳的預備。
講章的第一句話，就像是講章句子、疑問句和轉接詞一樣，必須要清楚寫下來。寫下整個導論並不是這麼必要，但如果真的一字不漏寫下來，也不可光是讀出這些字句。
引起興趣的材料
聖經的導論
聖經的導論可說是傳道者最有價值，用來作為講章導論的材料，因為傳道者藉此不單可以引述一篇信息，也可傳遞聖經真理。這並不是說采用聖經的導論就是最有意思而且最具溝通果效的。事實上，傳道者應該讓這樣的方式變得有趣、且能吸引人。
提及講章題目
如果听者對講章探討的題目及問題深具興趣，那就可以光提講章題目，並立刻進入信息的第一項要點。
提及節期時候
如果這篇信息是配合節期安排的，那傳道者就可以采用和節期有關的話題，作為講章的導論。這些節期就像是復活節、聖誕節、周年記念、奉獻典禮或其它的節慶。
個人的問候
如果傳道者是听者所熟悉的，或許離開听者一段時間了，傳道者就可以用個人的問候作為開始。當傳道者以個人的問候開始時，必須要謙虛而且誠懇。要絕對避免為個人未能盡心準備而說抱歉。
引述
引述眾所皆知的權威或有名人士的語錄，可能有助于激起听者興趣。有時候引述一些人對某些措施及理念的反對言論確可吸引人的注意力。
提出問題
講章的導論可以用來在听者心中造成一個問題，然候在講章的其它部份逐漸探討可能的解決之道。
說出一項見解
有時候听者會被一些見解或是不期然的觀念激動，而注意講道者所欲傳講的信息。但需要小心的是，不可粗魯、唐突的使用這種辦法。
提出一個反問
這樣的導論是傳道者以一個反問揚聲詰問听者，而听著默默的在心中回答這樣問題。這樣的問題通常要求听者作出回答。因此，對听者提出一個反問是一個有效用來刺激听者仔細思考信息主題的工具。
當時的事件
大家了解、關心的事件，可以用來幫助听者集中注意力于聖經真理的教導。
例證
有一位作者曾說道，"例證或故事吸引人注意的機會，是以上所提各樣辦法的兩倍。"因此，傳道者應該經常、而且智能的使用例證做為導論。
檢查看看你所選用"吸引注意器"是否適合用在這次的宣講場合，而且按照正確的順序，逐一寫好所有的導論組成要素。當你覺得滿意之後，讓我們進一步思考如何編寫講章的結論。
就多方面探討，一篇信息的結論可說是在預備信息時最難預備的部份。經常可見一篇信息有個氣勢澎湃的開始，但卻以瑣然無味結束。不少的講章就是如此草草的結尾，倒底原因何在？
結論不良的原因
可能歸因于使用太多時間安排導論及發展內文。
傳道人可能根本不在乎結論的安排。或許他以為他想結束時，他自然可以好好結束
傳道人不認為結論重要，他覺得講章的其它部份更重要。
可能在本文方面缺乏良好計劃，使得傳道人無法把握傳講時間，導致結論匆促草率。
可能只是傳道人根本不知道如何結束。
良好結論的特征
結論必須與本文的釋經確切相關。
因此結論必須與密切配合講章的句子（例如︰得勝的基督徒必須緊緊跟隨基督），而且必須與本文闡述的觀念保持一致。
結論必須是個人化的。
會眾中個別的每一位必須感受你的信息對他個人的影響。就如同律師站在審判台前一般，傳道人在對陪審團要求一項判決。他的目標必須是個人化而且屬靈的。
結論必須是有力的。
這不是指著要增大聲量。大聲並不等于有力。如果信息中帶有感情的呼吁，可留到結論時提出；無論如何，軟弱的觀念、言詞或格調都不可以在結論中表現。
結論必須簡短。
結論必須只佔二至五分鐘。然而簡短的結論不等于匆促結束。結尾時不要在那邊繞場，而必須簡潔有力的結束。
結論的結構
雖然並非所有的結論要素均會在每篇講章中出現，但一位能傳遞信息的傳道人通常都會使用以下的主要講章結論要素︰
承接的句子
以不同方式陳述
對听者的呼吁及要求
結束的句子
讓我們逐次看看這些結論要素︰
承接的句子
在結束本文論述後，傳道人需要暫停，或者改變身體姿勢。然後，他可以這麼說︰「我們剛剛思想過」或者「現在我們已看過」如此一來，听者就能準備進入結論部份。
以不同方法陳述
以不同方法陳述是摘要陳述講章句子、主要論點、凸顯的真理，加上所有信息重要的結論。在這個摘要總結部份，傳道人必須避免再詳述一個論點或提出新的觀念。
對听者的呼吁及要求
听者必須被帶到一個境界，在那里他必須決定接受真理、體會感受或者決定付諸行動。以下是在結論中，對听者的呼吁及要求的一些方式︰
應用的建議
信息宣講後的應用建議隨著信息的本質及目標而有所不同。結論部份必須包括應用之道。如果一篇信息已趨使听者獲得一項信念，那結論就是使這信念具體可行的最佳場所。
挑戰或呼吁
這個方法其實就是一種應用之道，只不過它更具體而且加強呼吁听者采取特別的應用方式、實際行動，或者以具體的方式去感受及確信。這樣的挑戰或呼吁必須是非常個人化的。
邀請
邀請是呼召听者采取公開的行動。邀請時要注意兩件事情︰第一、要確定听者正確知道響應邀請的意義；第二、確實的清楚邀請是與講章句子及信息所帶的沖激是一致。
個人的期許
這是講員在信息中表達個人對听者生活信仰的期許。這樣的個人期許在講員本身具有某些權威性時更顯得意意義非凡。
結束的句子
結論部份需要某些句子來結束信息。听者必須要在結束的感受中散去。以下可作為結束的句子︰
引述
結尾引述的句子是采用別人有關講章主要信息的言論，這樣的引述正好包括講員對听者言行態度的期許及建議。
例證
例證必須與信息一致而且提供應用的呼吁。
提出選擇之道
講員在結尾時對听者提出幾種選擇，听者此時必須要求自己有所選擇。
驚奇
任何能讓人預期的事情都會減少信息的能力。結尾中令人驚訝的特點就是它的無法預測性。有時候，你可以不作結論；甚至不像平常三十分鐘講一篇信息，而改成二十分鐘結束也不錯。
祝福
傳道人比一般演講者最大的差別就是他們通常在祈禱中結束信息。一次祈禱帶來完成的感覺。不要在祈禱中重述信息或者表示歉意。
結束信息時需避免的錯誤
避免加添與講章句子無關的主題。
不要太長，必須簡潔有力。
不要讓人覺得你匆促結束。
避免在結論時說︰「總括而言」或「最後」盡可能自然的進入結論，而不需刻意的說明你要進入結論。
不須在結論時表示歉意。布萊悟德斷言︰「在宣講信息時，道歉只會令人徒生厭煩而已，尤其在結論時的道歉。」
不要使用幽默。結論永遠不是博君一笑的時刻。
不要使用平凡乏味的表達。
避免會讓人分心的動作。例如︰合上聖經、看看手表、拿起詩歌本，或其它令人分心的動作。
不要超過平常該結束的時間。十二點結束就結束。縱使你不結束，听者也結束了。
一篇講章已經預備好了。現在，如同你在預備講章時懇切禱告一般，你要誠摯的祈求父神使用 的話語對 的百姓宣講；而且為上帝話語的听者禱告，使他們有開放的胸懷、敏銳的靈及願意的心來響應神的話語。
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