人子来，为要寻找拯救失丧的人。——路加福音十九章十节

    我们现在应该明白，宇宙间最可怕也最具破坏性的东西就是罪。罪是苦难之源，悲痛之根，全人类的恐惧都来自这一个小小的字——罪。是罪瘫痪了人的本性，是罪把人生命里头的和谐破坏，剥夺了人的高贵品质，也是罪让人陷入魔鬼的圈套。

    人间种种精神的失常，千种痛苦，万种败坏，战争与破坏，都可以在罪中找到根源。人因罪而丧心病狂，而发出恶毒。圣经告诉我们，罪是致死的病，必须根除才可救药。罪象不止息的旋风，象不稍歇的火山，象从精神病院里逃出的狂人。罪象见人便开枪的匪徒，象狂吼的狮子到处寻找可吞吃的人。罪象一道闪电，随时突击人间；又象流沙，把人吸入，永远沉沦。罪是致死的癌，腐蚀人的灵魂。它如怒奔的湍流，奔流所过，片草不存；又是藏污纳垢、臭气熏天的粪池，生命遇到它无一处能保持干净。

    可是有人说得好：“罪能令人远离圣经，圣经也能令你远离罪。”

    多少个时代来，人陷在心灵的黑暗中，罪使他有眼也看不见，跌跌撞撞想找寻出路。他需要有人来带领，领他走出精神的迷途和道德的迷宫；有人替他打开重重铁闸，从魔鬼的黑狱中解救出来。人心又饥又渴，精神疲惫，身处绝境，张着眼，侧起耳，希望见到听到有人来救援。而魔鬼此时沾沾自喜，为他在伊甸园的胜利踌躇满志。

    从蛮荒的原始人开始，历埃及、希腊、罗马的古文明，人类困惑，急欲知道怎样找到出路：我们要怎样才能脱此绝境？怎样才能重睹光明？我们应怎么办才能祛除这死疾？要怎样才能遏阻洪流，脱离深陷其中的苦难？人如果仍有出路，怎样才能找到？

    圣经的答案

    我们已经知道，上主是有慈爱的主。圣经告诉我们，这位慈爱的天父一直想为人类解除此苦难，要救人类脱出万劫不复之地，从罪的咒诅中解放出来。他怎样解开这个死结呢？上主是公义的，他既公正又圣洁。他创造人类时，早就警告过，要是人听从魔鬼，违背上主的命令，他的身体和心灵都会死亡。人故意不听从上主的话，人因此必须死；要不然，上主所说的只是假话，因为他说了的话决不能收回。上主的本性既然不容许说假话，那么，他已说出的话必须执行。人既然故意违背他，只有把人从他面前逐出。人自己选择了魔鬼的道路。

    因此要挽救既绝望又无助的人类，必须找别的方法。上主造人时给人的美好本性现在已经逆转，人与上主为敌，许多人甚至否定有上主。他们受苦本因为犯罪，谁知陷溺罪中太深，以致看不见造他们的主。

    不过，早在伊甸园里，上主已经答允会设法来挽救作了错误选择的人类。他警告了魔鬼同时答允了人：“我又要叫你（魔鬼）和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后商也彼此为仇。女人的后裔要伤（打碎）你的头，你要伤他的脚跟”（创三15）。“你要伤他的脚跟”这句话象黑夜来自天上耀目的闪光。头是人体的要害，打碎头什么都完了；而脚跟受的伤只是局部且短暂。从上主的话我们见到了希望，人可以抓住这应许。上主的话里答允了有一天会有一位救赎者，一位拯救者，来搭救他们。上主给了人间希望，人类世世代代抓住这一丝希望。

    这只是希望的开始，黎明前的一线曙光。以后，在人类数千年的有记录的历史上，我们也在其他场景中瞥见来自天上的闪光。圣经旧约贯连着上主拯救的应许，人可以凭信心相信救赎主的到来。上主开始教导他的子民，只有代赎一条路，藉着替死的方法人可以得救。犯了罪必须死的刑罚要有一个人出米担当。

    回到伊甸

    你不妨运用想象随着我去到伊甸园，在那里逗留片刻。上主对人类始祖亚当说：“分别善恶树上的果于子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创二17）。但是他吃了，他因此死了。（译者注：亚当、夏娃被造之时已赋予分辨和审察的能力（创二9；三3），不用等吃了树上的果子才有。这命令所着重的是人对这禁制的态度，叫吃的人死的不是树本身，而是给予自由选择机会的人选择了背叛上主。）

    假若上主对人说：“亚当，你的确犯了错，是一点小过失，可以不追究，但切勿再犯。”上主若说这话，前言不对后语，他便成了说谎者，既不圣洁，也不公正。但上主的圣洁公义的本性不能让他这样做，他必须说一就一，说二就二，否则他便不是公义的主；人因此身体与心灵都得死掉。是人的罪孽令他与上主分开，人一和造他的主分开便开始受苦，为自己犯的罪付出代价。我们都知道，亚当是人类的始祖，是人的总源头，亚当犯罪，我们都犯了罪。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。

    因此，最难解决的问题成了：上主既是公义的怎样能叫有罪的人称义。“称义”的意思是“把灵魂的过犯洗干净”，因此称义不只是宽恕过犯那么简单。要称义得把罪除去，干净得好象未犯过罪一样。人原来的地位须恢复，没有一点瑕疵。换句话说，人必须同到他未堕落前的地位。

    人类一直希望用种种办法回到伊甸园，可惜他们的心眼已盲，怎么也达不到此目的。他们试过各种各样的途径，全都不灵。英国文学家剑桥大学教授C·S·刘易士说得好：“一切其他信仰皆是基督信仰的皮毛或者割裂。”

    教育当然重要，但不能把人带回上主。虚假的宗教只是鸦片，答应一个光辉的将来，让人忘记眼前的苦难，但那个光辉的未来永无法实现。联合国在战争频仍的世界里确有其实际贡献，在国际冲突中负起排难解纷的责任，消弭战祸于樽俎间。不过，联合国若能给世人永久和平，人可以对上主说：“我们再也用不着你了，我们已在地上建立起了和平，为世人树立了公道。”联合国所进行的各种计划，所作的一切努力，只是病重垂危的世界的急救措施，等候那真能救命的大医生来诊治。

    我们的问题依旧是：主既是公义的，他的本性如此，要信守公义和圣洁，怎能叫有罪应死的人反得无罪称义呢？因为每一个人都得对自己的罪负责，人人都为罪所污，谁也不能也无资格来帮助别人。

    唯一的解决办法是找一位无罪的人，自愿在身体和心灵上在上主面前为全人类替死。这位无罪的要担当人类本来要受的审判、刑罚和死亡。可是从那里去找这样一个人呢？世界上那里有这样完全的人？圣经说：“世人都犯了罪”（罗三23）。看来只有一个可能，那就是上主自己的儿子，他是天地间唯一的一位，有资格用他自己的身体担当全世界的罪。天使长加百列和米迦勒当然也可以出面，替某一个人死，只有无始无终且无限的神子才能替全人类死。

    三位一体的上主

    圣经教导我们，上主实际上是三位一体的。这是一个今世永难明白的奥秘。圣经没有说有三位神，神只有一位，但这一位神有三个独立的性格，在圣经中父、子和圣灵同被称为神。三位一体中的第二位是神子耶稣基督，与圣父上主相似且同等。他不是一位神子而是唯一的神子，是三位一体中永存的第二位，他是上主道成肉身，是人类的救主。

    圣经告诉我们，耶稣基督是无始的主，不是被造的。宇宙却是藉着他造的（约一l－3）。太空中的万千星宿与耀目的太阳都是他造的。他用大能的手指把地球放置空中。我们在圣诞节时欢庆的耶稣生日并不是他的始。他的始源和我们希望知道的上主的始源一样，同被隐藏在奥秘中。圣经只告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一1）。

    圣经讲到耶稣基督时说：“爱子（耶稣）是那不能看见之神的像，是首先的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的、主治（当权）的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（西一15－17）。

    最后一句是说一切靠他结合在一起；也就是说，要是没有耶稣基督的凝聚结合大能，整个宇宙会分散成亿亿万万粒原子，圣经又说：“主啊！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（来一10－12）。”

    耶稣基督是救赎主

    耶稣向世人介绍他自己时也说：T我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启二十二13）。（阿拉法Alpha与俄梅嘎Omega为希腊字母的第一与最末字母——译者注）

    他，也只有他，有资格也有权能，将人带回到上主那里。可是，他会吗？他若要完成这件事，必须来到地球上，要取得仆人的样式，要有人的形像，要肯谦卑自己，顺服到死为止。他必须克服罪，要和撒但争战把他制服。他必须把罪人从作罪的奴隶市场中买赎出来。他得付重价赎回罪犯的**契，让他们得自由；而这重价就是他自己的生命。他被藐视，被人厌弃，常经忧患，多受痛苦。他被上主击打苦待，又掩面不看他。他要为世人的过犯受害，为他们的罪孽压伤；因他流的血，我们得到救赎。他使人与上主和好，成为历史上最伟大的和平使者。他得替罪人死。他做这一切必须出乎自愿。

    这也正是发生在耶稣身上的事。他从天上的居所望见在太空中的地球，一个已被咒诅，为魔鬼所败坏，正走向地狱的星球。他见到你我在罪的重担下呻吟，为罪的绳索和锁链所捆绑。他见到这些，于是在上主的议事厅里作了决定。万千天使谦恭敬畏地向他下拜，这位可以用一句话铺张诸天的万王之王、万主之主，现在上了他嵌满宝石、套着骏马的车，驰出饰满珍珠的城门，越过天空的峭壁；在一个漆黑的犹太地的夜晚，在天上众星齐唱、护送的天使欢歌赞美声中，他步出御车，脱下华袍，来到世间，降生为人。

    这情景很象一个人走在路上，踏到一个蚁丘，他也许会望着那些蚂蚁说：“真抱歉，踏在你的房屋上，把你们的家弄得一团糟。巴不得你们能明白我内心的难过，我不是有意的，什么地方用得着我，我愿意效劳。”

    你会说：“这么荒唐，蚂蚁听不懂人的话，有什么用！”对，人说话蚂蚁听不懂，要是人能变成蚂蚁，用它们自己的话向它们解释该多好！

    这，正是耶稣所走的道路。他来到世上让人可以看见上主，他把上主的大爱告诉人，要人明白天父关怀我们。这位上主是既有怜悯又有恩典的神，为人的苦痛忧伤。主耶稣还把上主给人永生的应许与人分享。

    耶稣基督不只传讲，还把他的生命，他的血肉之体赐给人，藉着死来让我们得自由（来二14）。他“显现是要除掉人的罪”（约壹三5）。耶稣基督来到世上的唯一目的，是要用他的生命当作赎罪的祭物为人的罪献上。他来是为了牺牲。他在世上三十三年的岁月，可以说是笼罩在他自己死的阴影中。

    耶稣降生的那晚，撒但战栗，阴谋在降生前把他杀害，又想在他降生后立刻把他除去。希律王将伯利恒城和四境两岁以下的婴儿通通杀掉的命令，目的就在不让婴儿耶稣有活下来的机会。

    无罪的神子

    耶稣在世上一生从未犯过罪，他是自有人类以来唯一无罪的人。他可以站在人面前向：“你们中间谁能指证我有罪呢”（约八46）？敌人日夜窥伺他，但找不到他丝毫的过犯。他圣洁无瑕无疵。

    耶稣过的生活十分简朴，不求世间名利，出生畜棚中，在拿撒勒小城中长大；靠木工维生，呼召藉藉无名的一群渔夫作门徒。他平易近人，谦冲过人。

    可是他说话带着权威。福音书记载当时人的话说：“从来没有象他这样说话的”（约七46）。他的每一句话都在历史上站得住，他说的每一个字都在科学上站得稳。他的任何话语都在道德上无瑕可击。他提出的做人原则和行为标准完美且正确，放诸四海而皆准，适合每一个时代。

    这位神所喜爱的儿子预言世事准确异常。他当年说的话有许多且是关乎人类今后命运的。犹太人的律法师用各种方法盘问他，想找把柄控告他，可是一点也没有用。他回答得又清楚又简截。他说话清楚明白，决不含糊，毫无隐晦，直率且勇敢。他洞烛人心深处，智慧广万物。因此说的话句句带着慑人的权威，话又说得平易，妇孺都喜欢来听。他的话包含深刻真理，却能深入浅出。他的话极具份量，凝重却不失光彩，朴实到令敌人惊愕。他针对时弊发言，所作分析，通儒与走卒都能明白。

    主基督医好患病的、瘸腿的、跛的、瞎的。他治好大麻疯，他叫死人复生。他赶鬼又平静风和海，大自然都听命于他。他象好牧人，牧养千万人，给他们内心平安、喜乐与希望。

    他毫无惧怕，从容不迫，无一事不在他的安排中。他行动井然有序，配搭分毫不差，他镇定如山，不犹疑也无忧虑，勇往直前。他传道短短三年期间，虽然没有足够时间医治所有的病人，叫一切死人复活，或者开所有瞎子的眼，喂饱一切饥饿的人，但在他生命的终点，他能向大父说：“你所托付我的事，我已成全了”（约十七4）。

    耶稣被带到当日罗马总督彼拉多面前受审，能毫无惧色安详地告诉他：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约十九11）。他给大队兵丁捕捉时，跟从的人吓得大惊失色；他对他们说，在他指挥下的天使万千，只是为了完成天父交托的事工，他不愿调遣。

    他带着无比庄严，泰然走向十字架，八百年前先知写下的预言，如今在他身上应验：“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五三7）。

    打败了魔鬼

    他来到世界是为了一个无比庄严的使命，他果断地、光荣地，带着极大的盼望朝这目标走去。他来是为了拯救罪人，来止息上主在人身上的忿怒。他来，要把魔鬼永远击败，征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路，这也是摆在他面前唯一的道路。

    数千年来，先知预告他的受死；比这些先知还早的，是我们在前面已提过的事，这就是上主在伊甸园中说的话。耶稣为罪人代死的事，许多个世代前已经预告。亚伯拉罕献子以撒，上主为他预备羔羊替代，已预表了耶稣之死。以色列人杀牛羊献祭除罪，也是此事的表征。每次献祭，犹太祭司把血撒在坛上，正是神的羔羊有一天要来到人间，除去世人罪孽的预表。大卫王所作诗篇，不少地方预告了耶稣的受死；而先知以赛亚更以几整章篇幅，详细预言他的死。

    耶稣基督说，他有权柄牺牲自己的生命。他说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11）。又说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约三14一15）。耶稣基督早在降世之先已准备好面对十字架，而且知道那日子一天比一天临近。他藉童贞女而生，他世上的道路在十字架的阴影下。他降生为人，有人的身体，可以死在十架上。从马槽出生到上十字架，他来到世间的目的就是牺牲自己为罪人。

    有人用如下的话描写他所受的苦，世上没有谁受的苦能超过他：“客西马尼园夜已深沉，耶稣在那里祷告；高燃的火把园子照亮；卖他的人以吻为记，好让士兵将他拘捕。他在大祭司前受审，等待早晨的到来，押解去罗马总督的官邸，又给押往希律的衙门，受到希律手下的虐待与戏弄。彼拉多想释放他，祭司和群众都高喊要除灭他，然后是被鞭打，是呼喝的人群，他走上从耶城往各各他的路。钉子钉入他的手掌，长钉穿过他的双脚，荆棘冠压在他的额头上。同时钉在他左右十架上的两个强盗嘲讽他，说“你救了别人，不能救自己。”

    有人问我，耶稣为什么断气得那么快，只有六个小时便死了。别人钉十字架，得受苦痛两三天才断气，有的还要长。耶稣背着自己的十架来到各各他山时，身体已经很软弱，气力已竭；他事前受过鞭打，体力早已耗尽。耶稣之死是他愿意的，他要在自己拣定的时刻死去。

    他被悬挂在天与地之间，受尽非言语能宣的痛苦。他毫无怨言，也没有申诉，只说了三个字：“我渴了！”让我们知道他所受的是何等可怕的身体上的痛苦。

    有位无名的诗人写下了这样的话：

    煎熬他的岂止是痛苦，

    还有神性深切的渴望，

    渴望人的灵魂能得救，

    亲爱的主——其中一人是我。

    是罪人还是替罪的人

    上主宣布了人的死亡，罪人必须死，代替罪人的也得死。基督成了替罪的人！天使长加百列和十营天军在宇宙的四周站立，刀已出鞘，只要主耶稣一个眼神，就能把愤怒狂叫的群众一齐扫除，扫入地狱里。人手所造的钉子再长怎么也钉不住他，是他自己的慈绳爱索把他牢牢系在那里。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。

    他为你，也为我，用他的身体钉在十架上，担去了我们的罪。有人说得好：“看哪，他被挂在十架上，低垂下神圣的头，在与上主隔绝的可怕孤单中，把全人类的罪收聚到他的心胸里。他这祥做所得来的并非他自己，而是为了赐给他所替代而死的人。”立在这无限受苦景象前，目瞪口呆，无法明白，更不能解释，完全为那庄严崇高的感受所慑，我们听到他的下一句话：“成了！”

    身体受的苦还不是耶稣基督真正受的苦，在他以前有许多人死去，挂在十架上的时间比他长。也有许多人曾为真理殉道。耶稣受苦之深是因为他连属灵的生命也须受死。他到达了罪的根源，进到了苦痛的深处，他在十架上大声喊出：“我的神，为什么离弃我？”这呼喊证明，基督因我们成为有罪的，身体因罪死去。身体既死，也同时丧失了一切与天父同在的实感。基督在人类历史上最重要的时刻，作出了这祥的呼喊。这是遍地黑暗，天空闪光发出，让我们可以瞥见他怎祥担负人间重担；但那光太耀目，肉眼不能正视，不过从他说的这句话中，我们可以知道，耶稣在十架上所受的痛苦是多么沉重，逐非我们所能尽知。

    无罪的耶稣力我们的缘故成力有罪的，使我们藉着他得在主面前称为义（拉三13；可十五34；林后五21）。他因我们的罪而钉死十字架上，上主离奇他。因为耶稣是无罪的，却承受罪的刑罚，因而成就了一种难以想象的价值。他用自己的身体担当罪所成就的那价值既不是他自己需要的，那么，这价值是为谁而有呢？

    这个无可比拟的价值到底怎样在黑暗的深处完成，我们永无法知道。我只知道一件事——他在十架上担当了我的罪。他挂在我们本应挂的地方；本来应由我们承受的痛苦，都堆积在他身上。我们现在可以去到天堂，得到本来不属我们的功劳；那功劳原来十足十是他的。旧约时代一切的预表、献祭、预兆和表记，现在都已应验，完全实现。大祭司不用一年一度进到圣殿的至圣所献赎罪祭，耶稣一次把自己献上便足够了。

    救赎的根基已经奠下，罪人只要心里相信，把自己交托给神子耶稣，就可以恢复与上主的亲密关系，不会再被隔开。“上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约三16）

    十架所见三件事

    十字架让我思想三件事：

    第一，十字架让我们看见人类罪恶的深沉。别怪当时的人把基督钉死十架上，你我一样有份。把他钉在十架上的不是罗马士兵，而是你我的罪，使他愿为我们牺牲。

    其次，十字架让我们看见上主无限的大爱。你若不相信天父的慈爱，只要多看十字架，就能明白他对人类的爱既长阔又高深。

    第三，十字架是人类唯一的救法。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。人要罪得洗净，免入地狱，只有站在曾为我们钉死十架的基督一边，接受他、信靠他。要是此外还有别的方法，不用他上十架，他应该早就找到了。要是社会的改革，或是让人过个好的道德伦理生活可以救我们，耶稣就用不着牺牲。人得死，不死必须有人替代。我们不愿谈这件事，甚至不愿意听，因为伤害到我们的自尊，那剩在人里头的一点点自我都没有了。

    许多人说：“要是我一生信守‘你愿意人怎样待你，你先要怎样待人’的圣经教训，可以得救吗？我若遵守基督的教训，度他教导的道德生活，我能得救吗？”即令我们度基督教导的生活而能得救，我们仍会是罪人。我们会失败，因为谁都不能活出耶稣要我们一生到老度的那种生活。我们失败，我们犯错，我们背逆，我们犯罪。罪一直在那里作用，必须从根本上对付那罪。要根绝罪只有一个办法，就是把罪带到十字架前，求基督赦宥。

    从前，英王查理五世向安特卫普城的商人借过一笔巨款，借款到期却因王室太穷而还不出。这商人为英王设盛宴，客人到齐，筵席将开始，那商人把一个大餐盘放在国王面前，盘里盛着火，然后从衣服口袋里拿出那张借据，放在火上，直到烧成灰为止。

    同样，我们也抵押给了上主，债务到期却还不出钱。二千年前，上主把道德腐败的世界请到十字架面前，把你我的罪债通通在火上烧到一丝不余。

    圣经说：“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）。许多人对我说：“你不是真的相信血洗吧？那会叫人受不了！”又有人说：“我不明白，为什么上主要用血来偿付！”今天讲基督流血赎罪的事，似乎越来越老套；讲坛上传讲这个真理，似乎越来越过时。可是，圣经的确如此说。它是基督信仰的核心。基督信仰的独具特色就是流血赎罪，没有血便不能得救。血就是生命，是基督舍生的记号。

    新近我到明尼苏达州罗彻斯特城的梅约医院就医，我立在挂号的地方，看见柜台上有个小箱子，里面放了一些宣**，封面印了“捐血”两个字，用美术字体写的，构成一滴血的形状。我起初以为是福音单张，再仔细看一看，却原来是劝人捐血的**。一个患病或受伤垂危的人，没有血便救不了命。没有接受过输血使性命得保的人，很难了解到血的重要，更难心存感谢。有人甚至会说，用人家的血真难受。可是捐血救人的确造福人群。不管说我们老套或者过时，事实俱在，血总是生命的所寄，代表着生命。旧约《利未记》十七章十一节说：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们。……因血里有生命，所以能赎罪。”宰牛羊等献祭的事，旧约中有的是记载，预表基督后来当作活祭完完全全的一次献上，成为永远的救赎。

    关于血的五个教训

    关于血的教训，圣经告诉我们的。第一是血能代赎。“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无**的羔羊之血”（彼前一18-19）。不但我们从魔鬼手中得赎，也从上主经摩西所传的律法中得赎。基督钉死十字架把我们从律法下救赎出来。原来律法是完备的，人无法完全遵守，律法因此定了人的罪，但基督却可以满足律法的每一个要求。全世界所有的金银宝石都买不回我们来；金银办不到的，基督的死办到了。救赎的意思就是“买回来”。我们是毫无代价出卖给魔鬼的，但基督赎回我们，把我们买了回来。

    第二，血使我们得亲近上主。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”（弗二13）。我们从前与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，但耶稣基督使我们得与上主亲近。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八1）得到救赎的人永远毋须受全能上主的刑罚，因为基督已代我们受了。

    第三，血给我们带来和平。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便籍着他叫万有，无论是地下的，天上的，都与（神）自己和好了”（西一20）。世界只有在基督的十字架上才可以找到真正的和平。人与上主的和好，良心和心灵的平安，都必须站在十字架前，凭信心接受基督，与他合而为一才能办到。这是得到和平的秘诀，这是与上主恢复和好关系的唯一道路。

    第四，血使我们称义。“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒”（罗五9）。血改变了人在上主面前的光景，从有罪的和受咒诅的得到他的赦宥宽恕。得到赦免的罪人不同于服刑已满获释的犯人。犯人虽然获释，但不恢复公权。悔改的罪人，因基督的血得到赦免，可以重新恢复作上主子民的全部权利。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八33—34）。

    第五，血能洁净。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿于耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。这句话里最重要的两个字是“一切”，所洗去的不是一部份罪，而是全部的罪。你说过的每一句谎话，你从前做过的每一件见不得人的丑事，你的虚伪，你的欲念，这一切的一切都因基督的替死洗干净了。

    象我这样

    有这样一个故事：说是许多年前在伦敦，有一个盛大的名人聚会，应邀出席的贵宾中有一位著名的传道人C·米兰。有位年轻貌美的女郎即席弹琴高歌，大家都很开心。一曲过后，这位传道人很有风度地走了过去，很委婉但也很老实的对那女士说：“今晚有幸得听你歌唱，若能把你的天赋歌喉转而侍奉基督，基督真理的传扬一定受益不浅。年轻的女士，你一定知道在上主眼中你一样是罪人，和醉卧路边的酒徒、红灯区的女人没有分别。不过，我有幸告诉你，上主的儿子耶稣的血能洗净一切的罪。”

    那位女士很生气，愤愤地责他无礼。这位传道人的问答是：“女士，我决无意冒犯你，我相信有一天你会悔悟。”

    曲终人散，各人回到家里。这位女士卸妆休息，但久久不能成眠。眼里仍见到那位传道人的面孔，耳畔仍响着他的话语。清晨两点钟，她从床上跳下，拿起笔和纸，热泪不断地流，写下了下面这首著名的赞美诗，她就是著名的英国女圣诗作家夏绿蒂·艾略特：

    象我这样，无善可陈，

    你竟为我，流血舍身；

    招我前来，与你亲近，

    神之羔羊，我来！我来！

    但我们所得到的还不止此。基督不是永远挂在十架上，血从他的手、他的脚和他的肋劳流下来。他被人从十架上取下，安放在一个石头的坟墓里。墓口用巨石塞住，派有兵士把守。整个星期六，耶稣的门徒忧忧愁愁地呆在一间楼房里，有两个门徒已离开耶路撒冷往以马忤斯去。人人都陷在恐惧中。但在星期天的早晨，马利亚、抹大拉的马利亚和撒罗米这三个妇人，带了香膏来到坟前，想膏主耶稣的身体。她们到了坟墓那里，惊怕得不得了，因为坟墓是空的。就象犹太圣经学者爱德赛所说：“一切都井然有序，不带一点匆忙，叫人清楚看见一位伟大的人物怎样从容不迫把配不上他的事物弃掉。”天使站在空坟的一端问这些妇女：“你们寻找谁？”她们回答：“我们寻找拿撒勒人耶稣。”天使于是把人类从未听过的最伟大也最辉煌的信息宣告：“他不在这里，他已经复活了。”

    复活是真实的历史

    上主救赎人类的全部计划都系于复活这件事上。没有复活便没有得救。基督在世上多次预告自己的复活。他有次告诉门徒说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头”（太十二40）。他照他所说的复活了！

    任何一件历史事实要确立，必须要有提供证据的法则可循，要有可靠的同代证人提供文件的佐证。证明耶稣从死里复活的证据，比证明该撒大帝存在或者亚历山大大帝死于三十三岁的还要多得多。奇怪的是，历史学者根据十分零星的一点点证据就肯相信千百事实，反而面对耶稣复活的屹立如山的证据前，却眼里露出怀疑，脑里浮起难信。因此问题不是有无证据，而是这批人不愿意相信；他们的心眼已盲，成见已深，不能只根据圣经所提供的见证来接受基督复活的光辉事实。

    复活证明了基督之为神乃无法否认的事实。他说的话完全正确，他是神成人身。

    其次，复活说明了上主已接纳了基督在十架上所完成的救赎工作。没有十字架上的牺牲，我们的得救无望。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活则是为叫我们称义”（罗四25）。

    第三，复活叫我们确信，人能得到公义的审判。“因一人悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义人》（罗五19）。

    第四，复活保证了我们的身体将来会复活。“但基督已经死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。（“初熟的果子”为以色列人收成之前，在初熟之物中取献给神的那一部份。此处说基督为复活初熟的果，说明信徒将来都要复活。——译者）

    圣经告诉我们，基督信徒死了，身体进了坟墓，但在那要来的荣耀的早晨，他们都要复活，死也将为复活的光辉所吞灭。基督的复活除去了死亡的毒钩，基督手里已拿着拿钥匙。他说：我“是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启一18）。基督答应一切相信他的人：“因为我活着，你们也要活着”（约十四19）。

    第五，复活叫我们明白，死亡终必被废去。死亡的权势已被打碎，对死的恐惧也被消除，我们现在可以象《诗篇》的作者一样欢呼：“我虽然行过死前的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（诗二十三4）。

    保罗因为有基督的复活，能带着无比的盼望面对死亡。他说：“我活着就是基督，我死了就有益处”（腓一21）。基督的死胜过了人类的仇敌死亡，基督的复活为人类开拓了新纪元，一切信靠基督的人都与他同享此胜利。保罗因此把殉道当作“得着”（“益处”），他与主同在的愿望得到满足。死囚巴尔菲德在狱中信主后说：“我真爱他，我迫不及待地要见他。”

    没有了基督的复活，人类的将来绝无希望。圣经答应我们，有一天我们会与复活的主面对面，且会有他一样的荣耀的身体。

    面对面见基督救主，

    当面相见将如何？

    亲见为我受死耶稣，

    那快乐口舌难宣！

    面对面将与主相见，

    远在灿烂星空外；

    面对面在主荣耀中，

    日近一日见主面。

    ——C·布克夫人

    

    你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。——马太福音第十八章第三节

    人的堕落也象自然物体一祥，受到一种精神上的地心吸力所拉扯：理智日趋盲目，良心越变越刚硬，意志瘫痪，从人降格为没有灵魂的动物。定我们死罪的其实是我们自己的所作所为。

    上主既圣洁又公义，绝对不能容忍罪。罪把我们与上主隔断，他的忿怒降在人身上。人失去了上主，也就失去了被造时本来有的属天的道德意识、理性和心灵力量。人从此找不到上主，除非能找到正确的回头路。

    回到上主的道路不能凭智力、凭道德来建造，人堕落了的思想形态与上主的格格不入；凭处处敌视上主的思想，找不到回头的路；也不能靠敬拜、靠仪式回到他那里，因为人的心已背逆了天父，不能再见他的面。人当然更不能凭德行来重见天父，因为人的品质已力罪所**。

    回到上主之路

    既然条条路都不通，那末，人该怎么办呢？第一步应该怎么走呢？回到天父那里的路在什么地方呢？

    回到上主面前的路只有一条。耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太十八3）。耶稣没有叫小孩子回转变成他门徒的样式，而是要他的门徒变成小孩子的样式。这是十分发人深省的话。信心若能象小孩子那样，大愚与大智，贤与不肖，人人都有进天国的机会。耶稣所要求于人的是“回转”，回转是这条到达上主那里的道路起点。你一定得回转，也就是彻底改变过来。

    许多人把回转与遵守律法（旧约所载要求人遵守的行为准则，例如十诫——译者）混为一谈。旧约所载摩西的律法十分具体，其作用也说得很清楚。律法不是用来救治罪恶世界的灵丹，而是世人罪恶的诊断与分析；指出人间苦难之理，但并非治病之方。“我们晓得律法上的话，都是对律法之下的人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗三19）；律法将人的不法不义揭露出来，所以圣经又说：“凡有血气的（凡是人）没有一个因行律法，能在神面前称义”（罗三20）。单凭遵守律法无法回转。圣经说：“律法只是叫人知罪。”律法好象一面道德的镜子，一支测量尺，看看人堕落到什么程度。律法定人的罪，但不能改变人；律法指出人有罪，但不能给人恩典。律法里头没有生命，只有死，因为律法所宣告的是死亡的刑罚。律法这把直尺一摆，人心的歪曲便无所遁形。

    也有不少人说“登山宝训”（看马太福音五至七章）是他们的信仰。遵守耶稣所宣布的在天父大家庭中生活的原则，便可以回到上主那里。这世上到今天还找不到一个人能做到“登山宝训”里的教训所要求的。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了（远不配）神的荣耀”（罗三23）。这种属天的尊贵身份和地位、本为人所有，但因罪而失去，不再配得。

    要是你认为自己无可指摘，生活正直，根本毋须回头，重新做人；不妨抚心自问，把你的心思，你的动机，你内心所想的好好检讨一下，检验一下，大着胆诚诚实实地做。你会发现他人固然需要改变，你也同样需要，无法例外。

    人人都会问的问题

    有次我在电影之都好莱坞（一译荷里活）布道，一大群电影工作者要我讲信仰历程。我讲过后，继以讨论。他们提出的第一个问题就是：“回转是什么？”

    后来不久，我又有机会向华府政界人物讲道，他们提出来讨论的第一个问题也是：“回转是什么？”

    差不多在每一次大学校园的讨论会中，都有人问我：“你讲重生。重生是什么意思？”我曾在《重生》这本书中说明重生的过程：

    这种新生的经验，出现的方式可说千千万万。有的顷刻之间得着，有的要经历很长一段时间。各人作抉择所经的道路，有的十分快捷，有的迂回曲折。不问时间长短，或道路曲直，都能在终点看见基督，他在欢迎我们。这种与基督相遇，重得生命的经验，是把自己完全交托给他的全新道路的开始，从此生命有了显著的改变，婚姻生活有无比的改进，整个社会也开始朝好的方向走去。这一切都由于无数的个人诚朴地寻求回转，得享新生命后得结果。

    现代经济生活中，我们听到有人用“重生”来描写新出产的汽车，新生意和时装。这与我们讲的重生风马牛不相及。“重生”最简单的说明可以是重新在上主的大家庭里出生。

    对重生来说，答案的不同很可能比任何其他信仰问题的解答还要大。什么叫做重生？牵涉范围有多大？怎样才能达到？有些什么影响？为什么必须重生才能进天国？

    其实转变或改变这个观念，在我们生活的这个社会里并不罕见。做推销员的都知道要人家接受一件商品或者一种新服务，必须令他的对象产生态度上的改变。广告商的主要工作就是要叫消费大众转换所用的商品的牌，例如从甲牌子的汽水改喝另一牌子。政治上的人物放弃原来的政治思想，改变道路，采取新的立场。二次大战时，为了作战的需要，把许多和平时期的工业转变为生产作战物资，许多家庭的火炉本来用油作燃料，现在改为用煤，到了今天又改用煤气。我们也常常把一种货币转换成另一种货币。

    “回转”这个词的意思就是“一百八十度大回头”，“心向的改变”，“调过头来”。用在信仰上，我们指的有“悔改”、“新造”、“接受基督”、“蒙恩得救”等等。

    记得有个饮酒上了瘾的人来听我的布道大会。他对我说：“葛先生，我不知道你说的话到底有多真，但是我愿意给你介绍的基督一个机会，要是真象你说的那么行，只要有那么一丁点儿灵，我会回来，把一生都交给他。”

    几个星期后，他来看我；说他虽不明白所以然，但每想拿起酒瓶，就有一种力量，仿佛有一个人在那里，把他拉住。他靠着基督的能力克服了嗜酒的痼疾。他有了新的家庭生活，现在活着是为了基督。换句话说，他的生命有了完全的改变。一百八十度的大回转，思想的方式改变了方向。他已回转，重新做人。

    回转的性质

    “回转”或者“重生”有许多种形式，究竟依那种形式来达到，因人的情况而异，例如气质、情绪、环境、以及未重生前的生活与生命的光景。有的须经大难，以前看重的人世价值全付流水；有的是在经历极大灰心失望之后；有的则在追求物质的时候尽失所有；或心有所爱却得不到，顿感生命空虚。一个本来把一切寄望在金钱、财利和社会地位的人，或者一心一意倾情于某一人，本来以为人生意义尽在于此，谁知却一无所得，痛感失败。

    一个人经历诸如此类的惨痛时刻，权势丧失殆尽，友朋疏离；又或所爱的人死去，回天乏术，呼唤不应，此时此景，顿感生命孤单。就在此刻，圣灵使他被缚的心眼脱去裹缠，面前一片明亮，看清上主乃唯一真正力量的源头，为世间唯一永不改变的爱与友谊的泉源。

    回转有时发生在人生最得意时刻，名利都臻极峰，上主丰富的思典就在此际临到他；他的无限慈爱令人顿悟——手中所有全为天父所赐，因而认罪悔改。

    象这样的转变，其突而其来，意想不到，会和使徒保罗在大马士革的路上所体验的一样（看使徒行传九章1——19）。

    不是每个人的悔改回转都象保罗那样突然：眼前强光照耀，心灵领悟前非。这种改变产生自危机，在危难里得到回转的机会。许多回转都须经历个人内心长期艰苦的挣扎，才能得到。有的过程缓慢，须逐渐看出自己的真正需要，寻找拯救的面貌，然后到达悔改重生的高潮。因为过程久，所以能自觉自发地接受基督作他个人救主，把一生交托给他。

    著名英国剑桥大学教授C，S，刘易士在他的自传《喜乐骤来》一书中，描写他回转的经验：

    你必须看看我在剑桥莫林学院那间房里的光景。我一个人呆在那里，每天晚上，只要我的心离开工作一刹那，就会感到那位我的确不想见他面的天父，一点也不放松地越走越近。我极其害怕的事终于临到我：一九二九年复活节的那一天，我放弃抵抗，承认上主做我的主，跪下、祷告。我很可能是另一晚全英国心情最怨劣、最不愿接受基督却悔改重生了的人。我那时还未见到今天所见到的无比灿烂而且明明白白的事——上主的谦卑，竟肯在那样的条件下接受一个人归信。圣经所记的那个小浪子，至少还是自己情愿寻路回家；可是我这小浪子却万分不愿意，手打脚踢，拚命挣脱，心存怨恨，眼睛四处张望，希望逃走，可是上主的大爱居然敞开大门，让这浪子进去。这种爱岂是口舌能宣，怎能感谢得尽。基督说：“勉强人进来”（路十四23）。基督说的这句话为恶人所曲解、所妄用，既说勉强便尽量避开不进去。谁知这句活正说明天父爱人之深，用心良苦，巴不得人回转。真的，上主最艰难的条件比人最容易的要求还慈爱得多。上主的勉强成了我们的自由。

    因此，回转或重生可以是顷刻间来，在危机来临的顷刻，当事人得到上主慈爱的清楚启迪。但也可以是一次缓慢的逐淅显明的过程，直到高潮时刻，当事人跨过了黑暗与光明，死与永生间的界限。

    不是所有的回转都照此公式。比方说，我的妻子露丝就难说出究竟在何时何刻成为基督徒。但的确知道，在她生命中有此一宝贵的时刻，在此顷刻她跨过了那道线，那道界限。许多在基督教家庭中长大的人，从小就接触基督信仰，并不自觉究竟是什么时候将自己的生命交托。有人说得好：虽然我们不知道太阳东升的准确时刻，但太阳既出来我们都知道。有的人记得很清楚，是在什么时候公开承认归主。新约圣经所记的许多归信的事迹，大都属“危机型”。

    心理学怎样看回转

    心理学者有好些年没有把信仰上的回转经验拿来研究。不过，近五十年来，他们把个人归信的过程很下了一番工夫去探讨。他们指出，回转不只发生在基督信仰中，也出现在其他宗教里，而且也不一定全属宗教信仰现象，在非宗教的领域中也出现。

    研究心理现象的专家大都同意，回转须经三个步骤：第一，内心苦恼不安；第二，这情况到达顶峰出现转机；第三，情绪平定下来，得到内心的安舒和喜乐。

    美国〈〈纽约时报〉〉在一九八三年十一月二十九日刊出一篇文章，题为〈坏的好处〉。文章里说：“人的错失感，也就是远远达不到自己所定的标准而出现的痛苦，其实可以领人走向善。童年时代良知的发展，以及反社会行为的防阻，都必须有此错失感。”文章接着解释税：“人在童年时代，良好行为的养成主要因为害怕犯错误，害怕违反行为的规范受到责罚。等到儿童长大，那个父型的“理想自我”在内心成形，成为正确行为的模式。……到了成人时期，我们若违反这模式，就会责备自己。盖林博士认为今天的年轻人做了反社会的错事却越来越无罪感，是因为社会上缺乏适当的模式或父型标准，不知道自己应该扮演什么角色。”人因为有罪感，才形成改善自己的需求。这，只有从与基督建立起正确的关系中才可找到。

    心理学家说，回转有两种，一种出现时伴以强烈的犯罪感，一种则伴以不完全感，挣扎追求更丰美的生活，渴望得到心灵的光照。

    心理学关于回转的研究，其贡献一直为人低估。我们不可以把它们推在一旁不理会。心理学家的研究的确有不少可供我们借镜，但大多数的心理学者不愿意接受圣经所教导的，不相信回转是一种超自然的经验。

    圣经教导的回转或归信，也经历三个阶段：其中两个是积极且主动的，一个是被动且消极的。在积极的归信经验中，有悔改与相信。悔改是归信的起点，从旧的生活回转过来；相信是悔改的目的，转向上主。第三是被动的，我们可以称之为新生命或新造，也就是大家熟知的“重生”，重新在上主的家庭里出生。

    耶稣说，要进人天国，必须回转。这是主耶稣说的，不是我说的！这不是人的意见，而是上主的意旨！耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太十八3）。

    真正的回转是心灵、感情与意志上的回转。许多人的归信只在理智上。他们相信全本圣经，相信所记有关耶稣的一切，但却没有衷心的归信。圣经说：“魔鬼也信，却是战惊”（雅二19）

    头脑相信和真正归信的不同

    《约翰福音》记有耶稣早期传道时，成百成千的人跟随他——“有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”（约二23－24）。耶稣为什么不信任他们？因为他知道这些人是用头脑来相信，用的不是他们的心。凭理智来相信和灵魂得救所需要的整个改变之间，不同甚大。真的回转要求思想的改变，要求勿凭头脑来接受基督。

    的确有许许多多的人，在感情上起过一点变化，把这误当成回转；其实，他们并没有真正归向基督。基督要求我们的是生活方式的改变。要是你的生活方式不能跟着感情上的改变而改变，证明连你感情上的那种改变感觉也有问题。不错，一个人来到基督面前，感情里头的因素一定会起变化，例如爱与恨。你会开始憎恨罪，转而喜爱公义，你的喜爱会产生天翻地覆的改变。你对基督的爱和奉献会如长江大河般涌流，非言语所能形容。

    可是，只是头脑上的接受，和感情上对基督的喜爱，仍旧不够；一定得加上意志的回转，必须能立下决心顺眼基督并且跟随他；要能谦卑顺从天父的旨意；要把自己钉死在十字架上。有位年轻的女士写信给我，谈到她的这种经验：“要把自己挂上十字架可不容易。”我们都有同感。这是必须付出的代价。要彻底回归必须改变我们的心志，愿意凡事得天父的欢喜。回转是全人的交托。

    回转是你站在十字架前，藉圣灵的感动，你明白并且认识到自己是个罪人，相信基督为你而死；你敞开心扉，让他进去。就在这顷刻，藉着圣灵，你得到奇妙的重生，成为在道德上、在心灵上新造的人。属天的性情种植在你里头，你开始享有上主自己的生命。耶稣基督藉着圣灵住进你的心里。

    回转其实是十分简单的事，连小孩子都可以办到；但也十分深奥，历代多少神学家一直在思索其意义。上主所赐的救人方法十分平易，“行路的人虽愚昧，也不至失迷”（赛三五8）。谁也不会因了解能力不足而被拒于天国大门外。无论贫、富、智、愚，都可以因信而得救。

    一句话：回转就是“改变你自己”。一个回转了的人，可能会继续爱过去所爱的，但爱的理由有了改变。一个回转了的人可能会抛弃旧日所贪恋的，甚至连往日的朋友也远离开，不是因为不喜欢他们（其中一定有不少可以跟他相处得来），而是有了不少志同道合的基督徒，吸引着他结为人生道路上的良伴。

    归信更新了的人会喜爱本来恨恶的良善，憎厌本来欢喜的罪；连整个内心也有了改变。过去他对上主也许毫不在乎，整天生活在恐惧、害怕和与上主敌对的状态中。现在上主是他的天父，他尊敬他，完全相信、顺服他，专一的敬爱他。他的内心充满了对天父的敬畏，感谢和信靠，忠心事奉他。没有回归前，也许沉缅于肉欲的欢娱，认为人生首要为追求知识或者名与利。现在，公义、内心的圣洁、度基督般的生活才是人生首要，远远超逾一切。得基督的喜悦成为生命中唯一真正重要的目标。

    一句话：回转就是一个人的生命完完全全的改变。

    一个实例

    我清楚记得一位在纽约工作的年轻女郎，她来到美国西岸的洛杉矶城准备结婚。她和未婚夫都是纽约一家大广告公司的职员，因同事而认识，继而双双出入夜总会和各种鸡尾酒会，堕入情网，终于决定结为夫妇。男方雄心万丈，事业正平步青云，设法从纽约调往加州在洛杉矶的分公司工作。二人商量妥，女方半年内辞职前来，然后举行婚礼。

    女郎抵达洛杉矶一周，满心期盼幸福婚后生活，却发现男方已私恋一位小影星，但无勇气将此事及时函告她。

    现在，女郎已依约前来，身处大城，孤单一人；一切美好计划悉成泡影。颜面丧尽，瞻望前路，荒凉空寂；她的家人也不原谅她。在此极需安慰、鼓励与帮扶的时刻，无人可以助她。

    她踯躅大都市街头，希望消除精神所受的打击和羞辱。刚好葛培理布道大会在有“帆篷大礼拜堂”之称的帐篷中举行。（葛氏五O年代在美国举行的布道会，多仿当年卫斯理的方法，觅空地支搭起如马戏班的帐篷，以容纳一般礼拜堂无法容纳的成万听众。——译者）她后来说，自己也不知道是股什么力量促使她走进布道会，象胶着一样从头听到尾，如此一连数晚，直到她深陷其中的苦痛与不幸全消，清楚听到上主的慈声呼唤。她在布道会最后一天，站起来走到讲台前，承认需要基督的拯救。

    凭着对主耶稣基督的信心，心头重担尽除，顿悟所丧失的人间之爱短暂如风如影，让她有机会认识到天父对她伟大且丰富难比的真爱。原本使她不欲回纽约旧城的羞惭之心尽去，生命不但未走到尽头，她回到原来的公司工作，精神重振，快乐无比。但她的生活有了改变，不再把自己的智慧与组织才能浪费在永无穷尽的社交应酬茶会酒会中，她成了教会中事奉天父十分活跃的姐妹。

    她的创作天才，过去用以取悦广告客户，现在转而发挥在圣经故事的创作，让青少年可以阅读。她过去受的筹款训练，现在把这本领用在主基督身上。她礼拜堂的牧师说，因她的建议，参加教会主日崇拜的人数大增。她没有被抛弃，更非无用废物，教会同工同道时时找她帮忙，成了甚受欢迎的人物。

    不过，最重要的是，她已不再感到孤单，因为主耶稣将永远与她同在，随时安慰、帮扶、保护她。

    她之有今天完全是回转的结果，从冷寞、空虚和世俗的道路上转回，从苦境里走出来，来到她的主和救主耶稣基督那里。她在那里与上主和好如初，成为拥有人的真地位的人。

    

    一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。——路加福音十五章七行

    我们已经知道，耶稣要求人回转。我们也已知道，回转包含三个要素：悔改、相信和更新。回转究竟依什么次序虽难明说，但一般都同意，很可能三者同时发生。不问你是否清楚感觉到——在回转的关键时刻，三者一齐出现。

    要是容许我用最筒单的几个字来描写悔改，我会说悔改就是“回头”。你会问：从什么地方回头？答案只有一个字：罪。我们知道，圣经指出罪就是偏离正路，违背上主的法则。罪是否定上主的权柄，拒不接受人应尽的一切本份。罪是亚当与夏娃被诱惑堕落时进入伊甸园的那恶源。自从伊甸园的悲剧发生后，那邪恶的毒素便侵蚀到一切的人，因此“人人都犯了罪”，“没有义人，连一个也没有。”罪破坏了我们与上主的关系，从而也打乱了人与人，甚至人与自己的关系。

    假若不能把这种上主“所厌恶的可憎之事”去除，我们既不能与上主恢复和好，世界上人与人间也不会有和平。我们的内心也得不到平安。上主不单只要我们远离罪，还得与一切的罪割绝——不为世上邪恶的力量所影响、不陷在肉欲的罪中、不给魔鬼留余地。换句话说：面对罪，决无商量或付价还价的可能，绝不让步，决不妥协。基督要求我们百分之百的忠城。

    悔改与信心

    叫我们对基督尽忠的是由于爱。要是我们全心全意宝爱耶稣基督，便不去做他憎厌的事，会自动与生活中所有的罪断绝来往，凭信心把自己托付给他。因此悔改和信念是携手同行，二者缺一不可。没有了靠基督得救的信心，便不能有真正的悔改；没有真正的悔改，也不会有得救的信心。

    今天的教会讲坛上很少并悔改，悔改成了很不受欢迎的字眼。须知主耶稣出来传道时，他的第一篇讲章就是：“天国近了，你们应当悔改”（太四17）。这是上主藉着他的儿子所传的信息。耶稣来到世间，心里满了慈爱和怜悯；但他毫不迟疑，立即一针见血，指出人的过犯与人的罪恶，呼吁人类承认他们的罪，从不义的道路上回转。他要人明白，人须先悔改，才能接受他的慈爱、恩典和怜恤。他决不肯忽略、也不能轻看人的罪孽。他要求人审察自己，从偏行的道路上作一百八十度的大转变，回过头来。他要人有新生的祥式，全新的恣度，才能得到上主的大爱。

    有一天，有些人来见耶稣，说罗马总督彼拉多手下的士兵平息犹太人的某次乱事时，曾把所杀的加利利人的血搀杂在犹太人的祭物中。他们又告诉耶稣，西罗亚地方的—座大楼倒塌时，死了许多人。耶稣回答他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？我告坼你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡”（路十三2—3）。耶稣的意思是说，人不问死于横祸、意外或自然死去，若不悔改，回归上主，都难逃灭亡的命运。因此若不先悔改，信心绝不可能出现。上主的恩典无限，非人所能限制；但人的悔改让上主的恩典可以进来。悔改是人必须做到的第一步。

    悔改与上主的思典

    人的得救完全靠上主的恩典。圣经说得很清楚，人不能靠行律法称义；又说：“义人必因信得生”（罗一17）。人的得救与称义完全靠基督的救赎大功。不过，要让基督在十字架的牺牲收效，产生作用，人，不问老幼，必须先承认自己的罪，同时凭信心接受基督。

    先知约拿向古亚述的首邑尼尼微城传悔改的信息，全城的人悔改，未遭倾覆之祸（约拿书第二章）。先知以西结传悔改的信息时说：“以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡”（结十八30）。

    悔改也是施洗约翰所传伟大的信息，他说：“天国近了，你们应当悔改”（太三2）。

    新约全书里头提到“悔改”不下七十次。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡，”使徒彼得在五旬节那一天所传的信息是：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒二38）。使徒保罗也传讲悔改，他“对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二21）。圣经说，上主要人悔改，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒十七30）。悔改是上主的命令，是必须的。上主说：“若不悔改，只有灭亡！”你悔改了没有？你真的悔改了吗？

    圣经上记载有许多假悔改的例子。以色列人要求离开埃及、脱离奴役，前往应许美地迦南时，埃及王法老告诉他们：“我犯了罪了，……”（出九27），这不是悔改，只是后悔不该那么做，算不得是真的认罪。旧约撒母耳记上十五章和二十六章记有扫罗王的认罪，也不属真悔改。但大卫告诉先知约拿说“我得罪耶和华了”（撒下十二13；二四10、17），却是真正悔罪（看诗篇五十一篇）。

    耶稣给悔改下的定义

    主耶稣说的悔改是什么意思呢？为什么全本圣经一再提到这件事呢？打开英文字典，查repent（悔改）这个字解释是“后悔，从心底里感到难过”。但耶稣用的“悔改”这个字的原文，意思比这要深刻得多，不只是为犯罪而难过和后悔。圣经上的“悔改”的意思是“改变”或“回转”，包含行动和冲力，是个人完全十足的转向，回过头来。圣经叫我们认罪和悔改，是叫我们远离罪的道路，走上与罪相反的方向，和罪及与罪有关的一切完全割断关系。

    耶稣讲过一个浪子回头的故事，来生动地说明海改的真义。浪子悔改不是消极地坐着不动，心里为罪难过。他不是留在猪群里不动；他起来，他离开，他朝相反的方向走，回到父亲的家里，在父亲面前谦卑认罪。结果，他得到赦免。

    今天，太多基督徒讲悔改时大大离开了圣经的教导，他们以为悔改只是对着已犯的罪摇摇头说：“糟糕，我做了这种事，真抱歉！”然后继续生活如故，好象什么也没有发生过。

    真正的悔改是“改变，转过头来，朝新的方向走去。”只是感到抱歉，离悔改仍有一大段路。曾经跟从过耶稣后来出卖了他的加略人犹大，心里十分后悔，以致自缢而亡。他的行动说明他已认错，但是一种未真正悔改的认错，就连改过也未达真正悔改的要求。无论你怎祥苦待己身，怎祥用患难操练你的心志，都不能取悦全能的上主。我们的罪不能靠己力来救赎，只有也必须靠基督在十字架上的大功，因他在那里为我们的罪受苦、担去了我们应受的死的刑罚。人所能忍受的任何苦痛都不能令我们真正悔改。

    悔改不只是情感层面上的事

    有的人教人，说要悔改必须先哀恸一个时刻，为得救作好准备。有位信徒告诉我，说他几年前的一个晚上，去参加一次旧式的帐篷布道大全，在那里他决志归主；于是走到讲坛前，跪在那里，希望找到上主。这时候，有位好心的姐妹走近他，拍拍他的肩膀，对他说：“弟兄，继续下去。你若要得到上主，必须坚持下去。”几分神后，礼拜堂的司事走近他，拍拍他的背，说：“弟兄，放松点！”不久，又有一位姐妹走过来，对他说：“那天夜里我归信时，有大光照在我的脸上，令我战栗不已。”这位信徒对我说：“那晚，我既须坚持，又须放松，一壁等待大光出现。在这种莫名的迷惘和不知所措中，我几乎失败。”

    一位极具智慧的基督教领袖告诉我，他归主时，因为教牧和会众希望他有外在的情感上的表现，让大家能目睹，他几乎不想走到主面前来。

    有些奋兴布道会上所制造的感情激功的假象，成了诚心寻求主的人的绊脚石。我所讲的悔改是圣经所教导的悔改，包含人的理智、情感和意志三方面。

    悔改的三方面

    悔改的第一步，是认识什么是罪。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了（远不配）神的荣耀”（罗三23）。先知以赛亚承认自己有罪时说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人（赛六5）。古代智者约伯瞥见上主的圣洁时说：“我厌恶自己”（伯四十二6）。使徒彼得承认：“我是个罪人”（路五8）。而保罗也承认自己的罪，称自己“罪魁”（提前一15）。

    人受圣灵感动，承认自己有罪。事实上，若无圣灵在人的心里动工，悔改不会出现。圣灵可能藉着一位慈母的祷告，一位牧师的讲道，福音广播中的一个节目，礼拜堂高耸入云的的尖塔，或者一位所爱之人的逝世，来触动人认罪的心。但我也见过一些人，在布道大全中起立，承认有罪，不住战栗。却始终不肯悔改。

    其次，悔改涉及感情。真正的悔悟中不能没有感情的成份。使徒保罗说：敬虔忧伤的心领人认罪悔改。有人说得好：“许多人畏惧感情，认为悔改中不应有感情成份。有的批坪者甚至认为，凡不是产生于象冰箱那样冰冷而无热情的环境下的归信。不错，为了要有激动的场面而制造的感情有其危险性，但是决不可因而排除真正发自内心的情感。”

    英国循道会牧师森时特博士，在他所著《且听我说》这本书中写道：“一个在观赏足球比赛时大叫大嚷助威的人，听到罪人在十字架前哭泣却觉得不高兴，喋喋不休讲人家感情用事不当，这种人怎能叫人看得起。”

    H·瓦普尔批评布道家约翰·卫斯理，说他并道太过诉诸听众的感情，极尽煽功的能事，不够端庄。可是卫斯理领了千千万万人归主。

    第三，悔改还和一个人的意志有关。

    意志是悔改的核心，一个人必须有脱离罪的决心，也就是改变自己对本身、对罪和对上主的态度；改变个人的感受、志向、性情和目标。

    只有上主的灵能给你真正悔改的决心。有个小女孩子祷告，她说：“求主改造我，使我做个好女孩，不用好到十分，只要不用挨爸爸打便够了。”悔改只做到这程度是远远不够的。

    有许多人在教会的名册上有份，有时间偶尔赴崇拜，也捐钱帮助一些教会的活动。礼拜过后跟牧师握握手，称赞他讲道出色：他们套用信徒间属灵的话语倾谈，也能背得出相当多的圣经节，但却没有真正经历悔改的过程；他们对信仰的态度是可有可无；生活中遇到难处会来到上主面前求，平安无事时，很少想到那曾为他舍命的主。可是圣经的教训是：一个真正归信基督的人，是一个在凡事上都有了改变的人。

    悔改要求奉献自己

    圣经上找不到一句话，说是做基督徒以后，生活可以随便，愿意怎样便怎样。基督进入人心中后，他希望你尊他为主，要求你完全的奉献与交托。无论是行动，是思想，都由他来管理，把你一切的才能献给他。而你的所行所为都奉他的名而作，不打一点折扣。

    今天，太多的基督徒可以很轻易决定不去做礼拜，但要决定不买冰箱却很为难。要他们在分期付款购汽车和捐点钱传福音之间作选择，大多数人会选择什么，不用我说你们也猜得到。太多的所谓基督徒把提高生活水准放在用钱的首位，不愿拿出钱来传播基督的教训。他们有时间去电影院、看足球比赛、或者去旅游，却没有时间留给那位时刻看顾他们的天父。我们愿意为了购置新居或者更大的电视机而节衣缩食，要我们照圣经吩咐奉献收入十分之一，却拿不出钱来。这是偶像崇拜——不够上主，膜拜物质。

    这种态度一定得彻底改。我们指责异教信徒，指责古代拜偶像的人，我们与他们间的不同，只是我们所膜拜的是亮晶晶的铬和钢的制成品，是物质、地位、名和利，还有声望与安全。一切妨碍我们与上主亲近的事物都是偶像。

    耶稣要我们把他放在首位，一切社交生活、家庭生活、办公生活与生意都须以基督为主。他是我们的工作、思想和言语的中心，因为一个真正悔改了的人，一切都会交托给上主。

    基督警诫过我们，我们若不愿抛下一切，不愿远离生活中一切的罪，他也不会接纳我们。相信主不可半冷半热，不可以说：“我愿意放下一部份的罪，保留其余。我把一半的生命给耶稣，一半留下来供自己享乐。”主耶稣要求于你我的是十足十的奉献。唯有能完全奉献，才能得到上主千百倍的赏赐。如果你只献出一成，要求上主奖赏你十成，那是办不到的。上主要求于你的是完全的献上。一旦你决定和罪割断关系，抛弃罪，将自己交托给基督之后，你便在与上主和好的道路上又向前走多了一步。

    记得那位与耶稣同钉十架。在死前悔改的强盗说的话吗？他说：“主啊，求你记念我……”他称耶稣为主，表示他完完全全的顺服。他把自己完全付托，真正的回转。这是真实悔改后才有的结果。

    悔改的罪人因而可以和诗歌的作者一同唱出：

    我将所有献与基督，甘心乐意全奉献。

    我要时常爱主靠主，天天活在主面前。

    求主圣灵教我领悟——主永属我，我属主。

    

    你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。——以弗所书二章八至九节

    与神恢复和好是悔改的第一步，现在要向前跨进一步。你已经准备脱离旧日罪中的生活，决心回转，让生命有彻底的改变，不再远离上主，愿意回过头来走向他，进入他的慈爱、怜悯和保障中。你已作出决定，痛悔前非，选择了正道。你明知走正路不易，但仍决心踏上。你所走的是摩西大约三千五百年前选定并且行走的道路；他决定放弃继承埃及王位的权利，看侍奉上主高于一切。

    摩西因为害怕埃及法老追索性命，四十岁那一年逃离埃及。在沙漠里住了四十年，然后才重返埃及领导以色列人脱离奴役。他和以前有什么不同？他不同，因为现在已经立定心志。他已经知道，拥有财富、名望和地位却没有上主的爱，怎么也比不上虽受困苦折磨，却有信心和真理，可以沐在上主无限的大爱中。历代伟人极少须作如此艰难的决定。

    信心伟人

    摩西有学问又有教养，有钱财又有地位。身为法老女儿的义子，一直生活在锦绣荣华中；何况埃及是当时近东最富、最强、国威最盛的国家，王位看来乃他囊中物。

    可是据圣经记载：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来十一24-27）。这一段圣经是摩西一生中第三个四十年的评价。他在旷野，有上主同在，生活了四十年。他不再是旧日那位愤怒青年，为帮助同胞打死了埃及人，被迫逃亡沙漠。

    请留意这段记载中的两个词，一是“不肯”；一是“离开”。他不肯作法老女儿的义子，接着便离开埃及，这才是真正的悔改。圣经说，他是“因着信”而这样做。这是继悔改而有的第二步，也就是信心。摩西不是由于心理学家所说的宗教经验的外观感情因素而作决定——这种因素只是一时冲动，极之短暂。他没有感情上的困扰，没有灰心失望，更无壮志未酬的落寞。一句话，摩西选择走上主的道路，不是因为不满物质生活，或者精神苦闷，厌倦人生；他有的是享受，是消遣，生活中并不缺乏新鲜刺激。

    主因是选择

    这些还有许多其他理由，都不足解释何以摩西宁愿度有上主同在的生活。他没有受到什么压力，必须逃避肉欲或魔鬼。他这样做完全是基于自己的选择。他不是小孩子，要在既存的体制中找倚靠；也不是没没无名的人，需要社会的承认；一切嘲笑宗教信仰的人认为人所以会寻求拯救的原因，全不存在。摩西所拥有的比大多数人的渴求、所梦想的还要多；可是在他成熟之年，他经过深思熟虑所作的决定。是信靠上主，放弃一切财富、地位和人世间的尊敬。

    每逢听到有人说，只有无望、无助、心理无法适应的人，才需要“宗教”来安慰，我总是想到摩西。

    我很荣幸，有机会和许许多多男女探讨他们灵性上的问题。我从这些讨论中，发现一个头脑健全的人所以不接受基督做他的主，不是因为理智上不能接受基督信仰的教义，而是不愿意接受做基督徒以后在生活上须负的责任与义务。阻碍他接受基督的，不是他聪明的头脑，而是他脆弱的心灵，不肯撇下一切，将自己交托给基督。

    圣经记载有两位为上主重用的人，一在旧约，一在新约，但他们都是受过最好的教育、大有学问的人。他们是摩西和保罗。这真是极耐人寻味的事。

    摩西很仔细衡量过上主对他会有的要求，以及一旦接受了会有的义务和责任。四十岁那年，他杀了人，他逃走；八十岁时他回来，成为以色列人的领袖。他明白，既已选择了上主，献上了自己事奉他，一定得放下世人至爱的事事物物。他衡量得失时决非轻率，更不是凭一时感情冲动，作出有欠周全的决定。他知道作此决定关乎一生。他用尽智慧与学养，思前想后，才得出这个决定。他在信仰上作的选择不是看风驶舵，也不是应急之策；他作的是一个破釜沉舟的决定，绝不改变，不会因命运的逆转或生活的困顿等等不幸而动摇。他不给自己留半点余地，有退缩的机会。摩西在八十岁那年，面对一生重大危机时刻，把自己完完全全、毫无保留地献给上主，无论处何景况，一生一世都交托，由他来掌握。

    摩西所作决定，其卓越超绝决非著名传记作家G·布莱福特可望其项背。布氏暮年快离世前说：“我不敢读新约，恐怕读时激起心头的焦急和疑惧，担心自己走上的是一条歧径，背逆了平实纯朴的上主。”

    摩西没有这种恐惧。你要是真心真意回转，从今以后凭信倚靠他，你也毋需有此恐惧。千万别一方面转向基督，一方面却说：“权且试一试，看看基督信仰是否真的行得通。要是真的行得通，我就信下去；否则，仍有时间选择其他人生的道路。”你来到基督那里，必须破釜沉舟，永不反顾。

    决不反顾

    记得古罗马帝国时代，凯撒大帝东征西讨，战争的阴影笼罩当时世界。他曾率领一批勇悍的战士前往征服英国。英人看见敌船逼近，结成一体，退守高地，奋勇保卫国土。教他们惊奇的，是罗马的战船大半为汹涌海浪所摧毁；罗马战士后退已无路，只有拚死奋战向前。凭着这样的斗志，何坚不摧？难怪义大利半岛狄伯河畔的一座小村落罗马，后来成了世界霸王。

    基督也是一样，他要我们完全献上，绝对尽忠。“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国’”（路九62）。

    摩西站在人生大道的岔路口，作出震动心灵的决定。他的丝毫不苟的头脑，把与此决定有关的事—一权衡，把摆在眼前的两条路从头到尾小心翼翼作了衡量；正反的理由都思量过，然后决定交托上主，信靠他。

    摩西破釜沉舟

    两条路摆在前面。摩西看见那条宽阔的大路，有权力又有享受，万般快活，醇酒美人，有的是世人渴求的欢乐。他在这条路上盘桓过四十年，了如指掌。他知道等在路的尽头的是毁灭，是地狱。

    摩西于是看另一条路，又窄又崎岖，是一条受苦、受难。受凌辱的道路。在这条路上有万种艰苦，千种试炼，满了忧患。可是他信心的眼睛能见到等在前面的是胜利，是永生——上主给人的奖赏。

    一个眼光和经验都不及摩西的人，很可能拣第一条路。埃及为当日近东强国，财雄势大，尼罗河在国境内，两岸沃野千里，粮产之丰甲全球；且拥有无敌雄师，其高等学府的规模足资后代钦式。

    摩西为了上主须作牺牲之大无人能比；他须抗拒的世间名利引诱之大也无人能及。展现在摩西眼前的地上享受与欢乐之多也少人见过。这种短暂的罪中之乐，连圣经都不否认。但这些欢娱转眼成空，享受的人得不到满足。

    摩西选择了上主的道路，牺牲大但所获也大。在他那个时代巨富殊少，几乎无人能有机会象摩西那样可以成为地球上最富有的人。

    世上的财富

    今天，已有许多人能积累财富。一九二二年，也是美国人竞以赚钱为目的的时代，有一群当时最成功的金融巨子在芝加哥边湾海滩酒店聚首。二十世纪虽然有的是富豪巨贾，但这一群人的财势却不能不令人另眼相看。围住一张大餐桌坐有全球最大钢铁公司的总裁、最大公用事业的董事会主席、纽约证券交易所的主席、美国总统的一位阁员、国际开拓银行总裁、华尔街最大贸易商、还有某项世界最大独占事业的主持人。这些人所拥有的财富加起来，比美国财政部的还多。他们的发迹史无人不知，是许多人竞相仿效的对象。他们是美国财经与工商的巨擘，

    一九二三年，他们广为人知的言行事迹既辉煌又动人心弦，成为多少人的美梦，引起多少人的妒羡，激起多少人立志步其后尘！但他们的生平写到一九二三年并未完结，尚未盖棺论定。

    其实，这围绕餐桌而坐的七个人，在他们个人生命中的处境也象摩西一样，正立在十字路口上，面前摆着两条路。不过他们此刻还未见到；或者虽然见到，踌躇满志之际，没有放在心上。很明显，他们没有选择应走之路，他们的一生今天已告终结。那最后的一部份现在已为人知，可以供我们复按，看看他们作的选择是不是最好、最有智慧。

    钢铁公司总裁C·席瓦勃最后几年借债维生，死时一文不名；小麦市场最大投机商A·加顿破产死于异邦；纽约交易所主席R·费狄尼服刑辛辛那狄监狱；总统阁员A·富尔系狱多年后获保释，好在家中死去。有“华尔街之熊”之称的J·李文摩尔，国际开拓银行总裁L·佛兰兹、世界最大独占事业主持人I·克鲁格都自杀身亡！

    这七个人有的是钱，有权有势又有声望，还有头脑和教育，但都缺少一样，没有了这一样，人生不会有真意义。他们缺少基督信仰的信条中最核心的那一项，缺少一个人转变和新生必须的那个“信”字。他们就是不肯相信！试将他们的一生和抛下一切踉从基督的传教士的生活比较；传教士可能死时身无长物，死于苦痛中，但他们死得有价值。

    这群曾经富甲天下的人物没有信心，也可能曾经有过，但都不肯凭信心行动。要是他们当日信靠基督，视之为至宝，他们一生最后的几年会有何等大的不同。

    摩西轻看世间富贵

    摩西轻看埃及的富贵，凭信心而抛弃。他知道作此决定后，一生极可能生活于贫穷与羞辱中；但他凭信心知道，在他生命的终点等着的是一切奖赏中最大的——永远的生命。

    在我们前面提到过的钢铁大王、小麦大王眼中，摩西可能是个傻瓜。他们也许会说：“一鸟在手好道二岛在林。”他们会说：“摩西！你在埃及有的是钱，以你的头脑，你的财势，可以大大发挥；只要善为筹谋，埃及不难左右天下，雄霸诸王；无人敢与你抗争，无事不得心应手。”他们会这样想，会这样说，因为这正是他们积材处事之道。一个人若说信上主，相信耶稣，他们听了会哈哈大笑，说：“信心能值几个钱？简直是白痴！”

    可是圣经教导我们，要到上主那里必须凭信心——“人非有信就不能得神的喜悦；……且信他赏赐那寻求他的人”（来十一6）。圣经也说，在上主眼中，信心高于一切，“因为到神面前来的人必须信有神”（来十一6）。

    世界上有不少人希望藉刻苦己身、穿怪异服装、残害自己的身体、禁制饮食度苦行生活、终日祈祷、牺牲享受等等，得到上主的喜悦。这些举止也许都有几许价值，但能教上主喜悦的是相信他。信高于一切。

    你去见朋友，说了许多逗他欢喜的话，可是你心里并不相信他，这些话全成为花言巧语，阿谀之祠，一点作用也没有。称赞的话反变成诋毁。

    相信才是核心

    最能取悦上主的事，是相信他说的活。主耶稣说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我”（约十四11）。耶稣何等看重这个“信”字，他要求听他说话的人必须相信他。

    圣经明说，人到上主面前绝对需要信心。你去问：“信心既然如此重要，那么，信心究竟是什么？可否给我一个界说，一个定义？要怎祥才能知道我有没有相信？要信到什么程度才可以叫做真正相信？”

    让我逐个来解答。

    圣经一再昭告，人必须平信心才能得救：

    “当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。

    “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一12）。

    “你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”（徒十三39）。

    “惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就称为义”（罗四5）。

    “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神和好”（罗五1）。

    “我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（来十39）。

    “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。

    信心的本质

    我们难道是凭信心得救的么？不是，我们是藉着信心靠恩典得救；信心只是一根管子，上主的恩典通过这根管子临到到我们。信心象伸出去的手，从上主那里领受患典。《希伯来书》第十一章一节说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”信心就是对所盼望但尚未得到的事的一种坚定信念；因这信念，所盼望的事可以实现。信心是未见之事可以成为事实的证明。人的肉眼让我们相信所见到的事物，信心的眼睛让我们相信所见不到的事实。

    我从未去过北极，但我相信有北极。我怎么知道？因为有人告诉过我。我在地理书上，在地图上见到过。我相信写这书的人，我凭信心接受了他所说的。

    圣经说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十17）。我们相信上主的话；他把救恩告诉我们，我们接受，毫不怀疑。

    《希伯来书》告诉我们：“因为他（摩西）恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（十一27），马丁路德把这节圣经译为：“他紧紧倚靠神，他虽看不见却如同亲眼见到一样。”

    信心既不神秘，也非独特。耶稣说，我们应该象小孩子，小孩子都能信靠父母，我们也一样可以相信上主。

    试想一想：假如你以一小时七十公里的高速在公路上开车，来到山顶上。你会不会把车煞住，停了下来，走出车子，站在山顶上，看看这条路是不是一直通到山那边？你不会，因为你相信公路管理局。你会继续开车，虽然看不见前路，但你相信公路当局已把这条公路筑好，不会半途而废——这就是信心的作用。相信基督能拯救你和我的也就是这种信心。

    信心的三方面

    信心也象悔改，包含三方面。第一，必须知道上主说过些什么话，这是“知”的阶段，所以你必须读圣经，必须明白圣经里头有些什么关乎救恩的教训。只要明白自己是罪人，基督曾为你这罪人死，也就足够了。能了解《约翰福音》三章十六节所说的话，也就足够了。许多人还不用知道这么多就得到改变，归信基督。不过既是关乎一个人一生的信仰，应该尽量把这件事弄清楚，越明白越好，而圣经是唯一可以得到救恩知识的地方。

    许多人说：“可是圣经很难懂，所以我很少读。”这当然不是睿智之举。圣经里面有许多事我也不明白，因为人的头脑太有限，不容易明白那无限的。连电视机的构造与原理我都不明白，但没有因此便不扭开电视机来收看节目，我是凭信心使用它。

    不过上主不要求我们做我们办不到的事，他没有要求你盲目归信，好象在伸手不见五指的黑暗中要你跳下去。相信基督是有根有据的。你有世上最可靠的证据，那就是圣经。你虽不能全都懂得，你可以照你读到的接受它，因为里头是上主说的话。魔鬼败坏人的方法，最早使出来的就是要人不相信上主的话：“神岂是真说”（创三1）？你若对上主的话语开始怀疑，开始打问号，你的麻烦可就多了。你必须先知道自己是罪人；你必须知道基督为你的罪替死，也为了你得称为义而从死里复活。基督的被钉、被埋与复活是福音的中心。你起码须相信并接受这中心的福音，才能得到改变。

    其次，信心涉及情感。圣经说：“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一7）。保罗说：“原来基督的爱激励我们”（林后五14）。渴求、爱、恐惧都属情感，人生不能无情。有理性的人不会说“丢掉一切感情”。人不能不要感情而活。人生没有了温情那里象人生。要是一家人生活在一起，只讲冷冰冰的义务，大家行动象木头人；要是我对一个女郎说，我对她一点感情也没有，但我要她嫁给我。你说这行得通吗？

    把这同一道理用在信仰上。要求上主的使者向世人宣布：他把和平的君赐给人，人人罪得赦免，福气丰盈，而且白白得着，但不许谁听了这消息有丝毫欢乐的表情，接受时也不许带一点快乐；这那里办得到。

    人的心会有感应；因信仰而发生的感情，体会不同，情感各异。有的深藏不露，有的喜形于外，但感情总在那儿。

    二次大战时，邱吉尔屡屡向英国民众发表演说，精彩绝伦。他的演说诉诸理智，但也触动他们的心弦。我记得他在苏格兰葛拉斯哥的一次演说，讲词激发我的思考，也让我觉得好象手摇着旗在那里叫、在那里呼喊。一个人若爱上了耶稣基督，他的情感不能不起激荡。

    第三，是“意志”，也是三者中最重要的一项。它们好象三个小人物，一个叫“理智”，一个叫“情感”，第三个叫“意志”。理智告诉我们，福音很合逻辑，讲的有道理。情感驱动意志。一壁说：“我心里爱基督”，或者说：“我害怕将来的审判”。夹在中间的是叫做意志的裁判；他坐在那里，手托着腮，陷入沉思中，希望作出决定。一个人可以在理智上相信，在情感上有了感动，但仍未能十足归信基督。信心有脚，必须用行动来表现；“没有行为的信心是死的”（雅二20）。

    信心一例

    我听说有一位滑轮板好手，在一条横跨尼加拉河的走索上，滑去又滑回；数万人为他欢呼喝采。他在滑轮板上放了一袋重达二百磅的沙袋，携着沙袋滑过去又滑过来；然后他转向观众，问道：“我可以携一个人过去，信不信？”

    又是一阵欢呼。站在群众前排的一个男子说他相信表演者办得到。表演者指住他说：“好，你来！”

    可是这个观众没有上去。他其实并非真相信；他口里说相信，他以为自己相信，但却不愿意踏上滑轮板。

    我们对基督的态度也是如此。许多人说他们相信基督，表示愿意跟随地，但从没有上到滑轮板上；他们其实从没有完全交托，没有把自己百分之百交托给基督。

    许多人问：“你说信心重要，到底要多少信心才够？”耶稣说，只要信心象一粒能生长的小芥菜种便够了。

    也有人问：“要什么样的信心？”接受基督要的不是什么非常特别的信心；事实上，这信心跟一般的没有分别，重要的是信心所寄托的那个对象。你的信心的对象是什么呢？这对象必须是基督；相信仪式、献祭、道德和自己都没有用，必须相信基督。

    圣经教导我们，信心表现在三方面：第一，信心表现在教义上，也就是你信的是什么；其次，信心表现在敬拜上，你与上主的交通，你在教会中的团契；第三，信心表现在德行上，表现在生活和行为上。下几章要讨论到这一点。

    圣经又说，信心不会停留在相信基督的拯救上；信心得继续下去，会生长。起初也许很弱，很幼嫩，但你开始读圣经、祈祷、赴礼拜，体验到上主在你的基督徒生活中的信实之后，你的信心会越来越强壮。你认罪悔改凭信心接受基督之后，必须相信他会保守你，给你力量，赐你能力，不断支持你。你在信心的成长过程中，会懂得怎样倚靠上主供应你每一需要，无论在任何环境下，在任何试炼中，都能仰望上主的帮助。你将能与使徒保罗一样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。他是爱我，为我舍己”（加二20）。

    你一旦对耶稣基督的救恩有了信心，你与上主的和好关系又跨进了一步。

    

    人若不重生就不能见神的国。——约翰福音三章三节

    要是我有机会在你家的客厅里和你促膝夜谈，无拘无束，你也许会坦率相告：“说实话，我内心很困扰，始终弄不明白。我常常不守上主的法例，违反他所定的诫命，甚至自信不靠他也活得下去。我自己订了一套生活规律，也不能遵守。我不经痛苦和折磨总学不到教圳。我什么代价都肯付，只要能真正重生；我什么都愿放下，只要能从头来过。要是能有条新路让我重新开始该多好！”

    要是前面说的这番话也曾在你的心头涌现过，又能与你脑海中的所思所想产生共鸣，我愿意现在告诉你一个消息，你听了一定非常欢喜。主耶稣说过，你的确可以重新生过，你所祈求的那个重新开始，重新做人，也可以实现。你那个有罪的我，连自己都看不起的我，也能够消失，成为过去。你的确可以成为一个新人，罪全洗脱，心里又干净又平安。

    出路

    不管你的过去何等污秽，不管你现在如何不可收拾，不管你的将来怎样黯淡、怎样一点希望也没有，都可以摆脱，踏上新路。这是一条万无一失、既安全又永恒的路；这样的路只有一条。你现在一直走在一条徒劳无功、苦痛难当的路上，这样的路世上有的是；但平安的新路只有一条。

    这也就是说，你若喜欢你现在的处境，让自己痛苦、不满，以致长期陷在恐惧、不快乐中，讨厌自己和自己的生命，那么，你可以继续下去；但你也可以立刻决定以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。从此有新的、清洁的、正确的开始，你可以今天就决定做一个主耶稣答应过你一定可以做到的新人。

    怎祥找到这条路

    跟着你一定会问：“要怎样才能得到新生？要怎样才能重新开始？”

    这也是近二千年前的一个晚上，那位叫做尼哥底母的宗教领袖向耶稣讨教的问题（约三l—15）。重生比重新来过要深人得多。我们的身体从母腹出生，呱呱堕地时，我们的灵性已生在罪中。圣经说：“你们死在过犯罪恶之中”（弗二1）。

    圣经教导我们，从我们已死的罪性中长不出生命来；死在罪恶中的人，活不出公义的生命。许多人试过，希望不经过重生能有良善、圣洁和公义的生命，这当然一无所成，只有失败。骷髅骨那能复生？圣经说：“罪既长成就生出死来”（雅一15）。我们都是在灵性上死了的人。

    人凭自己旧的有罪的本性不能到上主面前来。“属血气的人不领会神圣灵的事，…··并且不能知道”（林前二14）。我们天生是与上主为敌的，不肯遵守他的法则。其实，我们即使愿意也办不到，《罗马书》八章七节说得很清楚。

    圣经也说过，我们属血气的生命已彻底腐败，“从脚掌到头顶没有一处完全的，尽是伤口、青肿、与新打的伤痕”（赛一6）。“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）。人心败坏，充满诡诈和情欲。

    圣经又说，我们属血气的旧性情是一种自私利己的性情，无法改造。圣经要我们重生，把旧我完全抛弃，不是修补了事；要把旧我钉死在十字架上。耶稣说，只把杯盘的外面洗干净是没有用的，因为里头仍旧肮脏。

    一定得重生

    圣经说，若不重生不能进天国。耶稣说得斩钉截铁：“你们必须重生”（约三7），凡是要进天国的人必须重生。

    得救不是旧我的修补，而是藉着上主再造，生在公义与真正的圣洁中。重生甚至不只是性情的改变，或者换一换内心。重生不是更换，而是再造。人因重生得到一个全新的生命，是人的第二次出生。“你们必须重生。”

    旧我里头没有一丝一毫能为上主所接受，因为里头没有一处完全。旧我太软弱，跟随不上基督。使徒保罗说：“你们不能作所愿意作的”（加五17）。属肉体的人不能见上主的面。使徒雅各问我们：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们！无花果树能生橄榄么？”（雅三11－12）。

    《罗马书》把旧我描写为“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒：杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事。……他们眼中不怕神”（罗三13—18）。

    一个有这样的喉咙、舌头、嘴唇、脚和眼睛的人，怎么能靠改造、修补或者更换成为新人？绝对办不到。所以耶稣说，你们一定要有彻底的全面的新生。他说：“从肉身生的就是肉身。……你们必须重生。”圣经《耶利米书》也告诉我们：黑皮肤的“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”（十三23）。《罗马书》也说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（七18）。所以“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗八8）。圣经还说：“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

    重生的生命不能靠自然生发或者自我努力得来。人的肉体中没有上主要人具备的那种属天的圣洁；这种圣洁只能在重生后的新生命中找到；这样的新生命才能生长。要有上主的性情才能活出上主的生命来。

    上主的工作

    接受新生命这件事可以用一枚银元来比喻。银元有两面，接受新生命也有上主的一面和人的一面。我们讲人的回转（第十章）时已介绍过人的一面，也就是接受新生命的人必须作的事。现在让我们看看上主的一面。

    重生完全是圣灵的工作，人根本无能为力。圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一12－13）。换言之，重生不能从人间的血缘关系得来，不能传宗接代。上主只有儿女，没有孙辈。

    基督信仰不可以继承。我们可以有信主的父母，但信主的父母生的子女不一定信主。我可以在车房里出生，但在车房里出生不能使我成为汽车。上主没有孙儿女。

    圣经说，我们的重生不能靠人意得来。换言之，人在这件事上无能为力。未接受基督的人是死的，死人没有生命，什么都不能做。

    我们也不能靠人的意志来得到重生，不能靠人设计的机械式方法会获得。有的人以为只要参加一间教会，靠某种宗教仪式，或者大年初一重新立志，捐笔钱给一家大慈善团体，就可以自动得到重生。这些虽然都算好事，但却不能帮助人得到重生。

    耶稣告诉我们说，人一定得重生。人不能自己生出来，须靠别人替我们做。人得新生命不靠自己的意思来定夺；重生是属天的工作，我们须从上主而生。

    那位夜里见耶稣的尼哥底母，怎么也不明白一个人可以再出生一次的道理。他十分困惑，两次问耶稣“如何能”有此事。

    骤眼看来，重生一事好象很难明白；但难明白的事，并不等于不真实。我们的屋子靠电照明，没有了电，收音机和电视机都动不了，但我们并不明白电到底怎样运作。羊怎样长出羊毛，鸟怎样长出羽毛，我们都不明白其中道理；但羊长羊毛和鸟长羽毛则是大家都知道的事实。许多事神秘难测，但我们可以凭信心接受重生的事实。我们认罪悔改，因信转向耶稣基督的顷刻，我们便得到重生。

    重生是把属天的生命融合入人的灵魂中，是把属天的性情移植到人的灵魂里，人因此分享到上主的性情，成为他的子女。我们接受上主的气息，基督藉着圣灵住进我们心里，我们永远归属上主。因此，一个人若已经重生，他能有上主永远的生命；上主活多久，他也活多久。人在伊甸园里久已失去的与上主的交通，现在得到恢复。

    重生的结果

    重生之后有好几个结果：第一，重新能增强你属灵的眼光和认识。圣经说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四6）。圣经又说：“并且照明你们心中的眼睛”（弗一18）。过去你看不起、以为愚拙的事，现在你能凭信心接受。你整个心智思考的过程发生变化，上主成了你思想的中心；他是中心，自我不再是中心。

    第二，你的“心”有了革命性的变更。圣经说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结三十六26）。

    你的喜好也起了急剧的改变。你更新了的性情爱上主，爱一切与他有关系的事物。你喜爱生命中最美好最高尚的事物，排拒低下卑俗的东西。你对四周出现的社会问题有一种新的体认；对不幸的人，你心中生出同情与爱。

    第三，你的意志也起了非凡的变化。你的决心和动机都与过去不同。圣经说：“赐平安的神……在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”（来十三20—21）。

    你从上主那里得来的新性情，是能遵守上主旨意的性情；你愿意只做他要你做的事，你完完全全忠于他。你有了新的心向，新的生活原则，新的选择和嗜好。你作的决定和已往大大不同。你喜欢和教会中的信徒来往，你喜欢做荣耀上主的事，你喜欢读圣经，你喜欢把时间用在祷告上。真的，你整个人有了改变。过去生活中充满对上主的怀疑与不信（这是万罪之源）；现在你相信了他，对上主有无比的信任，对他说的话有无限的信心。

    你过去可能很骄傲，自高自大，对自己，对本身的力量、愿望和目标，看得很重要，很不可一世，但是现在，这些都开始有了改变。过去生命中也许充满对人对事的憎恨，既妒嫉又不满，心怀恶念；这些也将逐渐去除。

    过去，你也件不把说谎当一回事，思想中、言行里，满了虚伪和伪善；这些都有了改交。你过去顺着肉体的私欲行事。现在也改变了，因为你已经重生。你可能在魔鬼的手里上当，中他的圈套，但你做了以后全立刻觉得难过。立刻向上主认罪，求他宽恕。这都是重生后的结果，你的性情已经不同已往。

    猪与羊

    有个关于猪与羊的故事。农夫把猪带到屋里，给它洗了小澡，洗得干干净净，又把它的蹄涂上指甲油，通身洒上名贵香水，头上还束上一条丝带，然后放它到客厅里。这条猪看去倒挺漂亮，大家应该可以欢喜它；农夫的朋友走迸客厅也可能喜欢它，因为它既干净又新鲜；它成为可以与人为伴的宠物。不过，这美好的光景只有几分钟，因为大门一打开，猪就冲了出去，见到泥潭又打滚去了。为什么？因为它是猪，它的本质没有变，变的只是外表。

    羊可不同，把羊放进客厅，然后放进后院，它会躲开泥潭或者任何污水积聚的地方，因为它是羊，它喜次干净。

    你可以把一个人穿戴整齐，请他坐在礼拜堂的前排，外表看去几乎和圣者没有分别，连他最好的朋友都能给骗住一阵子。第二天，他若回到办公室或者家里，或者周末走进俱乐部里，你会见到他的面目依旧。为什么会这样？因为他本性未改，他并未重生。

    什么叫做称义

    你什么时候接受新生命，什么时候就得到重生；从天父那里得到新性情，在上主面前可以站得直，也就是说得称义，好象从未犯过罪一祥。使人得称为义是上主的工作，他可以将不义的人算为完全，好象从未犯过罪一般。

    使徒保罗说得好：“谁能控告神所拣选的人呢？有神和他们为义了”（罗八33）。你的罪得到赦免，上主把你的罪葬入深海，永不再记念，一切过犯全都洗净；你站在上主面前，一切的罪债都免除，与他恢复交通。过去你本与上主为敌，但圣经说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后五18）。

    这还不算，天父且接纳你成为他大家庭中的一员，成为他的子女。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份”（弗一5）。你如今已是天上王族的成员，王族的血液在你的血管里流漾，你是帝王之家的王子和公主。你的朋友会注意到你的生活与生命所产生的变更，因由你已经重生。

    旧的去，新的来

    既已重生，改变随着来。首先，你对罪的态度不同了；你会象上主一样恨恶罪，你会憎厌它。

    记得在德克萨斯州休士顿城一次布道大全中，有个人得救重生；他是间旧酒店的东主。第二天，他在店子的大门上挂起了一块告示板，上面写了两十字：“停业”。

    我又记起另外一个人，他在一间礼拜堂的布道会上决志归主，得到重生。此人在当地以酗酒闻名，人家叫他做“老姜”。重生的次日，有人在街上和他打招呼：“早！老姜。”

    他回答：“你和谁打招呼？我的名字不是老姜，而是新姜。”他的生命已有了彻底的改变。

    第二，你会很清楚知道自己已重生，因为你已开始听上主的话。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约壹二3）。

    第三，你甘心情愿与俗世分开，将自己分别出来。“不再爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。一位无名诗人写下这样一首诗：

    全世界的水聚在一起，

    要想把船浸沉；

    无论怎样都办不到，

    除非让水浸到船里头。

    全世界的恶聚在一起，

    还有邪情与罪孽，

    怎样都浸不沉灵魂的船，

    除非让罪进入它里头。

    第四，你心里有爱绽开，开始关怀别人。圣经说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了”（约壹三14）。

    第五，我们不愿意再犯罪。圣经说：“我们知道凡从神生的必不犯罪”（约壹五18）。我们不会参加罪恶的行动。

    有这样一个故事：某城有位爱马的人，每晨策骑过后，总爱把马系在酒店大门口，进去喝一杯。有天，酒保走到大门口，发现此人的马已拴在礼拜堂的门外。他见到那人从礼拜堂走出来，问他为什么把马拴在教堂外面。

    那人转身回答说：“昨晚我在布道大会中悔改接受了基督，我系马的地方也不同了。”

    这就是重生的意思，也是悔改归信的意义。新生了的人必须从世界中分别出来；离开罪恶的世界，换个系马的地方。

    

    我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。——约翰壹书五章十三节

    我每天收到许多信，写信的人说，他们已做了基督徒，但对能否度基督徒的生活，仍难免心存疑虑。其中许多是真正相信了的人，他们说并没有得到做基督徒的那份喜乐和保证，他们还未懂到做基督徒的基本真理。圣经虽然说过，“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约二十31）。许多人仍是犹疑。

    让我先把接受基督的过程综述一下。我们已经讲过悔改、相信和重生的意义，现在的问题是，这过程是不是已真正在我身上发生？要怎样才能确定？许多和我交谈过的人，曾经悔改、相信并重生，但总没有那种坚定的把握，确信自己已完全改变。

    让我们重温一下前面几章已讲过的事：第一，做基督徒是一个人生命中惊险的历程，可能平安无事，一直都未察觉到就经历一个那个转变的高潮。我不是说做基督徒象受教育，要经历不断的教育才成功。几年前，有位伟大的布道家说：“我们要好好训练年轻人学习基督化的生活，不让他们有接触非基督徒的生活的机会”。现代宗教的理论多从此前题出发；很可能太多的宗教训练反使人失去了成为基督徒应有的经验。换句话说，他们的内心没有经历改变。

    上世纪末，哲学界巨擘史塔伯克教授曾研究基督教会工作者，发现大都来自生命有过更新经历的人中。他又发现，凡是清楚知道得救意义的人，大都来自乡间；他们的童年几乎没有经历什么严格规划的宗教训练。

    我不是批坪宗教训练，而是要大家提防使用宗教教育不当地会有的危险。不可以把宗教训练代替个人必须经历的重生的经验。

    前面提到过的犹太人的官尼哥底母，是当时最虔敬的一个人。但耶稣对他说：“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。尼哥底母尽管宗教知识十分丰富，却不能用以代替心灵的重生。我们这个世代的人，无论敬虔，并没有进步到可以超过尼哥底母的地步。

    住在茧里的那条难看的幼虫，生长过程和变化几乎难于察觉。尽管在茧内的交化十分缓慢，可是那惊人的一刻来到时，幼虫会破茧而出，成为美丽蝴蝶。那无声无息的几十天的成长过程当然很重要，但幼虫必须摆脱丑陋的旧壳，经历一场挣扎，才能取得美丽的新生命。

    的确有许多基督徒，记不起也说不出到底是在什么时候接受了基督，是在什么时刻让基督住在他心里；但是他们的信心和生命所起的变化，有意无意中正在见证他们已经归向了基督。不论是否记得，那一刻总在那里；他们跨过了那道出死人生的界线。

    在我们信仰之旅中，很可能都有过怀疑的时刻，不能确定是否真已得救。摩西登西乃山，从天父手中接受写有律法的两块石版时，那些候在山下的以色列人，因为好些日子见不到他，开始焦急，终至起了疑心，彼此说：“领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（出卅二1）。他们心里有了疑惑，慌慌不定，结果离开上主。

    这种可怕的疑虑困扰许多人。追溯起因，可说是由于误解了基督徒信仰的经验，不知道这种经验的性质；有的人了解错误，反去寻求圣经并没有要我们去得到的东西。

    新约圣经提到信心时，有三百多个地方是和一个人的得救并提的；不并提的地方更多，虽未明言，也可以看出和得救有关。《希伯来书》的作者说：“人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来十一6）。

    说自己已经是基督徒的人，有许多仍心存疑虑。都是把“信心”和“感情”混为一谈的结果。

    信心必须有一个标的物。换言之，我们若相信，必须有一个相信的对象在；这对象也许可以称之为“事实”。这里有三个名词：“事实”、“信心”和“感情”，你思考时须依此次序，不可颠倒，不可增减，才能指示迷津，帮你走出疑惑的迷宫，能够有信心又有喜乐地说：“我知道所信的是谁”（提后一12）。

    事实

    一个人能得救脱离罪，是因本身的信心，相信了圣经所清楚说明的基督的福音。这福音骤眼看去好象很武断，很教条，很狭隘，但你终会明白，这是唯一的出路。事实上，你无他途可循。圣经说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3—4）。圣经说，我们只要凭信心接受这客观的事实，便能得救。基督在世作工固然是事实，他的十字架也是事实，他的坟墓和他的复活都是事实。

    不存在的事，不能因相信变为存在。福音所传讲的事不是因为有人相信才存在。耶稣复活后只剩下一个空的坟墓，这是事实，不是因为有一小群忠心的门徒相信的结果。信心是先须有事实为依据；人天生要先有一个标的物才能相信。

    圣经不要求我们信不可信的事，而是要我们相信有根有据的历史事实，相信比一切历史更真实的事实。圣经要我们相信，主基督为罪和罪人所完成的救赎大功，在一切肯把自己交托给他的人身上都有效。信靠基督，把自己永远得救的盼望寄托给他，不是捕风捉影，而是有事实作基础的；我们的信靠是有事实根据的。

    信心

    紧接着“事实”而来的是“信心”。要是没有可信的东西，信心无从产生。信心必须有个目的物。基督信仰的目的物是基督。信心不只是在头脑上同意基督所说关于他自己的话，而且涉及到意志。信心是一种意志的决断，要求采取行动。我们若真相信，便会在生活中实行。没有行为的信心是死的。信心是将自己完全交托，接受基督所说的一切关于他自己的话。信心是承认自己的罪，转向基督。我们不是靠五官的感觉来认识基督，而是靠第六感：这个第六感就是相信，是上主已经给了我们，而且人人都有的。

    信心的经历

    全本新约圣经所告诉我们的都是信心的经历。你在新约中所能找到的，只有一个宗教经验，那就是信心。凭信所得经验，也象其他感觉一样真实。可是许多人还要在信心外找更多的东西，例如追求肉体兴奋的奇妙感觉；还有人希望见到不同寻常的奇异景象。许多信徒接受到教导，鼓励他们去寻求这种感官上的兴奋。但圣经告诉我们，人称义乃由于信，不是靠感触；是靠相信基督在十字架上完成的大功，不是靠肉体的兴奋，或者宗教的幻象。

    你也许会说，“难道一点也不涉及感觉？难道感情在人得救的信心里头毫不起作用？”感情在信心的经历中自有其作用，但人的得救不靠它。感情只是赖以得救的信心的果，而非得救的因；感情不能救人。

    感情

    这三件事中的最后一件才是感情，在重要性上居于最末。我认为许多人信仰生活里的不平安和疑虑，不是因为他们寻求得救的心不够热切，不够真诚，而是来自一个观念，误以为一个人得到重生必须先经历一种情绪上的和感觉上的冲激。

    诚心寻求圣经所说的救恩的人，一定想知道什么才是真正的得救的经验。有人经常去到圣坛，或者和教牧接触，或者在收听福音广播或收看福音电视节目时，听到讲道人呼召他接受基督而跪下过。我现在要向你们说几句话。你们已听过福音，你也知道自己是罪人，需要一位救主；你明白自己的灵性生活一团糟，你试过各种各样修养与修炼的方法，但一直挽救不了自己；在既迷失又绝望的境地中，你开始仰望基督来得到拯救。你相信他不但愿意也有大能可以救赎你；你也许时时听到基督对罪人的邀请：“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。你也读过基督的应许：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37）。你读到过他说的话：“人若渴了。可以到我这里来喝”（约七37）。

    有了信心后的感情

    一个罪人知道几许基督对他的爱之后，也会报以爱，这种爱里当然有感情在。人对基督的爱虽与人间的爱相似，但在程度上远远超过，因为这是一种忘我的爱，不受自我的约禁。试以婚姻关系来说，双方盟誓旦旦，其间洋溢感情。不过那份感情有浓有淡，有时来有时去，而盟誓则常在。我们把自己交托给基督，托付终身，喜乐、感谢和爱等等感情随之萌生。这些感情有来有去，时浓时淡，但对基督的盟誓与许诺则永不改变。感情很重要，但非必不可少。圣经说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四18）。爱基督的人完全信托他，因此能超越恐惧。心理学家说；恐惧有两种，一种是破坏性的，一种则是健康的。健康的恐惧带有启发性，促我们注意自己的身心健康，保护我们所爱的人。这正是耶稣要我们防备撒但的意思。

    我要是明白了基督牺牲自己，藉着十字架上的死战胜了死亡与罪，我就能不再害怕死亡。圣经说：“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14一15）。这种害怕当然也是一种感觉，而面对死亡却能有勇气和把握来克服那种恐惧，也是感情层面上的一种经验。不过，我要再说一次，拯救我们的不是克服恐惧的勇气与把握，而是我们的信心。我们能够有勇气、有把握，是我们信靠基督的结果。圣经从《创世记》到《启示录》都教导我们要敬畏上主；人要能敬畏上主才能正确处理其他一切的恐惧。

    犯罪感

    良心上的罪也是一种体验，心理学家可能用一套说法来解释这种罪感，把它轻轻放过。罪感在上主所定的行为标准下一旦给唤醒，无论用什么方法去解释，都不能叫良心声音止息。不少犯过罪的人到后来终于自首，原因就是受不住良心不断的责备，宁可坐监。

    《纽约时报》刊过一篇讨论犯罪问题的文章（一九八三年十一月二十九日），文章的作者是耶鲁大学心理分析学家路意丝博士。她把罪感描写为“可以帮助人继续与他人联系”的力量。她说：“犯罪感是一种把我们联结在一道的因素，保持我们的人性。要是你知道曾作过伤害别人的事，罪感会强迫你力图补救，挽回破损了的关系。”

    S·卢特福德说：“让我们有一种强烈且生动的罪感；罪感越大，罪便越少。”罪感不但让你知道做了某件事一定会有麻烦，也象痛感一样，可以防阻一个人去犯罪。人若无痛感，把指头放在火炉上会毫无所觉。患大麻疯的人不成人形，非因麻疯病，而是此病令人失去痛感，火烧也不痛，刀伤也无感觉，才会叫身体残缺不全。

    圣经说，基督能洁净人的良心。“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？”（来九13一14）

    使良心上的罪感得洁净，不让它经常控诉我们，是一种感觉上的体验；但良心上的清洁不能拯救我们，能救我们的是对基督的信心。一个人必须先恢复与上主的正常关系，良心才能得到洁净。

    喜乐是一种感情，内心的平安也是感情：爱他人是感情，关心失丧的人也是感情。

    最后，也许有人会说，“我相信福音是历史事实，但我仍旧没有得救。”这也许是事实，因为人赖以得救的信心有一种与众不同的性质；凡有这信心的人会有顺服的心，会有一种新的生活方式。有些人虽也能成功地模仿这种生活，但只有相信基督得到拯救的人，他的信心才能使他产生一股热切的愿望，要把内心的体验在生活中实行出来，成为一股动力，过圣洁且谦卑的生活，敬畏天父，遵循他的旨意。

    你有的若只是理智上的相信，或者止于对历史事实的相信，你必须送一步把自己完完全全交托出来，相信基督，诚诚实实、热热切切地寻求他的拯救；凭上主已应许的，你可以成为天父的子女。圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们枚柄，作神的儿女”（约一12）。