作者：葛培理
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。——以弗所书六章十二节
你现在已经决志，获得重生，澈底改变更新，好象从未沾染罪恶一样（称义），成了天父的子女。下一步是什么呢？难道一切就止于此，作了决志就圆圆满满了吗？你会问：“我还有些什么应尽的责任呢？”
当然有。你的基督徒的生活不过刚刚开始，刚刚在一个新的属灵的世界中出生，一切都是全新的。你事实上只是一个灵性上的新婴，需要温柔、爱、照顾，需要喂养、保护。这是主基督要设立教会的一个原因。做了基督徒以后，象孩子，需要提携，也需要团契的生活，不能孤单单一个人。
新生的基督徒象新婴，需要爱。我增订本书时，吾妻和我们的大女儿及女婿，还有他们的新婴东尼（我们的第十六个孙儿），一道去岛上渡假。在那个礼拜中，出生才三个月的东尼只哭过两次。为什么？因为他的四周有的是照顾、关怀和爱。他笑，他吃，他睡，无忧无虑。一个刚刚重生得救的基督徒，在他开始属灵生命的时候，能有这样的好环境和好护理当然最理想；但可惜，我们的世界并没有为基督徒预备那么理想的环境。照上主的计划和旨意，他要教会来照料属灵的新婴。
你说不定已经到了敌对的势力，他们既凶恶又狠毒，千方百计要破坏你的基督徒生活。你决志后片刻，他们已在向你下手：引诱你犯点小罪，或者在精神上产生短期的灰心与失望。决志接受基督以后当然很兴奋，非常开心；但若遇到试探与灰暗的时刻，内心泛上怀疑，有了问题和困难，这也是很自然的事。
圣经教导我们，基督徒有三个敌人，在我们有生之年，不断与我们争战。你一定没有准备，把他们驱除。
让我们先看看这些敌人的嘴脸，扯下他们的假面具，认清他们的真面目，看看他们怎样搞风搞雨。
魔鬼
第一个敌人是魔鬼。我在前面已经提到过他——一股反对上主、引诱人的强大力量。基督虽然已在十字架上打败了魔鬼，他仍拥有影响人去犯罪作恶的权势。圣经把他叫做“那恶者”、“魔鬼”、“污鬼的精气”、“杀人的”、“说谎的，也是说慌之人的父”、“仇敌、寻找可吞吃的人”、“古蛇”、“撒但”、“控告我们弟兄的”（太十三19；路四33；约八44；彼前五8，启十二9－10）。
你决定回转归向基督的顷刻，也是撒但受到巨创的时候。他当然很愤怒，一定会想方设法来引诱你，带你重返犯罪的路。遇到这情景可不必惊恐；撒但再凶恶，也夺不去你已得到的救恩。他也毋需把你已得到的胜利抢走。他要做的是用尽一切方法把怀疑的种子撒进你心里，叫你生出疑心，不相信自己真已回转重生。你和他争辩不会有么结果。因为他是自从有世界以来最能言善辩的人。
魔鬼一开始引诱你犯罪，你的考验也开始。这时应该紧记：千万别感情用事，因为感情象旋风里的风向标，反复无常，变化不定。魔鬼进一步的手法，是制造骄气，使你觉得自己很了不起，对自己的能力、雄心壮志和眼光非常自负。他又会趁机把憎恨放进你的心里，令你心胸窄狭、狠起心肠，说别人的坏话；又把嫉妒、不满、恶念放进你的心里；然后找机会引诱你说谎，使你变成一个伪君子。说谎是众罪中最邪恶的罪，我们可以在思想、言语和行为上犯这罪。凡是以欺骗对方为目的的都属说谎。魔鬼会处心积虑把你变成说谎的人。他又会利用你帮助他引诱别人犯罪，把别的基督徒带入歧途；你若不小心提防，会成为魔鬼的帮凶。
魔鬼会叫你踌躇，不去做应做的事；分散你的注意力，不去注意你应留意的事。他会叫你逐渐在生活中失去见证，无所不用其极地破坏你和基督的关系，摧毁你在别人身上的影响力。
你会问：“那我应怎么办呢？强敌当前应该怎样应付呢？有没有走避的良策呢？”
圣经告诉我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。
多年前，我的朋友神学家E·奥尔把基督徒受撒但攻击比作小动物给女人用扫帚追打。小动物不会停在那里端详追它的女人或者她手里抓住的扫帚，它会东跑西逃找个地方来藏身。换句话说，它会找出路。基督徒受到撒但攻击时，也应找“出路”。
上主在这节圣经里告诉我们，他已经为我们开了一条出路。所以我们应紧记：魔鬼引诱你并非因为你与上主的关系出了问题，而是因为你过的生活正合乎上主的心意，魔鬼才来试探你。试探本身不是罪。你又须记住：上主决不试探他的子女，也不叫自己的子女怀疑。怀疑和引诱都来自魔鬼。你还须记住的是：撒但能做的最多是引诱你，他不能强迫你陷入他的引诱中。须加撒但早已被基督击败；对一位完全仰望倚靠上主，又肯完全交托的基督徒，撒但的权势再大也无能为力，丝毫动不了你的新生命。
有位诗人吟唱：圣者虽软弱，只要常祷告；撒但再顽强，
也一定战栗。
有人说，只要我们读一段圣经或者朗声念一句经节，就可以打败撒但，令他象丧家之犬夹着尾巴逃走。这当然把事情看得太简单。不过，我们的确可以靠着基督的宝血抵抗撒但的攻击。许多时候，我们遇到困难，必须以基督作避难所，求他来帮助我们应付。《犹大书》作者（耶稣的弟弟犹大）说：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备作罢！’”（犹九节）。这正是我们应该作的：呼求上主出面。
圣经告诉我们：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四7）。不过，在这圣经节之前还有一句话：“你们要顺眼神”。要是你已完全把自己交托，百分之百的顺服基督，你就能“抵挡魔鬼”。圣经应许说，魔鬼必离开你逃走。你一祷告，魔鬼就没抖；你读，把圣经的话语说出来，就能击败他；你一抵挡，他就离开。
世界
你的第二个敌人是世界。世界指的是这个世界的秩序；这种秩序带有把人导向罪恶的倾向：诸如罪恶的伙伴、寻欢作乐、投时尚之所好、纷纭的议论、喜走歪路等都是。
一个重生得救了的人已不再生活在这个罪恶的层面上；他的喜好已进到一个全新的光辉境界。许多不信主的人说基督徒的生活枯燥、呆板，为一套死硬的规矩和禁制所捆绑。这是魔鬼制造的又一谎言。基督徒的生活不是消极的禁制，叫人不可做这，不可做那；而是积极为人的行动，要人做应该做的事。基督徒有的是为主基督做不完的事，而且做得十分投入，十分满足，根本没有时间去想属世的事。
假如我吃了山珍海味，有人请我吃一碟杨州炒饭，我会对他说，“谢谢你，我已吃得很饱，再也吃不下了。”
刚接受主的基督徒，生活成功的秘决就在这里。你已经饱沐在基督的恩光中，饱尝到上主所预备的美善事工，对世界上罪中之乐不仅无时间，也没有胃口。圣经说：“人吃抱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都是甘甜”（箴廿七7）。
不少基督徒大大误解了的“世俗”二字，应该在这里澄清一下。因为误解，以致刚刚信主属灵生活尚浅的人，在这个地方遇到大困难。
G·汤玛士博士说得好：“日常生活里头有些因素，其本身并非罪；但若用之不当，甚或滥用，则能导人于罪。”其实，许多本来合法的事，因为滥用、妄用，也可以成为罪。比方消遣本合法，若只图一己享乐，罔顾他人利益，便是不当，也非法律所容。一个有个性的人当然也会有雄心，有壮志，但所针对的必须是法律所许可的目标，并且血循正当途径去取得。我们每天上班下班、阅报读书、穿衣吃饭、结交朋友等等，都是正当生活的一部份，也是必须有的事；但每一件都能成为不正当、无必要、且能害人害己。我们对生活和生存所需作好计划，量入为出，这种思想绝对有必要；但若思虑过度，会变成焦虑，变成一种贪图。主基督因此用比喻提醒我们——只为今生的事忧虑，会摧毁内心灵性生活的幼芽。人有必要为了生活而赚钱，但赚钱很容易变成为金钱而活；我们的灵性生活会为钱财所迷，为金钱的势力所腐蚀。“世俗”因此不限阶级、不现行业、也不限某一种生活境况。我们不能说某一类的人世俗，另外一类的人超俗；或者某一些人属灵，而另一堆人不属灵。世俗是一种精神状态、一种影响力，深入整个生活和整个人类社会；必须时刻提防，片刻不可松懈。”
圣经说：“不要爱世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。圣经也警告我们，这世界并世上的情欲都要死去，“惟独遵行神旨意的永远常存”（约壹二17）。
因此，有时候，在现代生活中，我们会十分困扰。有些年轻人来问我：“这样做错吗？”“那佯做不对吗？”“这样做是罪吗？”你只须问自己一个简单的问题，诚诚实实地问自己，带着祷告的心问，这一类的问题十之八九可以找到答案。每当你有这些问题，你可以问自己：“要是主基督在我身旁，他会不会叫我做？”你还可以问：“我能求基督准许我做这件事吗？做了能得到他的祝福吗？”“他对我的嗜好、消遣、阅读的书刊、交的朋友、看的电视节目会首肯吗？”“我可以坦然无惧邀基督和我一道去这种场合吗？”基督无所不在，当然知道你在什么地方。但你应不应该邀请他？
这不是说，要我们瞧别人不起，觉得自己高人一等。如果有此心态，会形成一种属灵的骄傲，比世俗更坏。但在现代社会中，的确也有太多自称为基督徒的人，走在世界一边，看不出和不信的人有什么分别。这是千万要不得的事。
基督徒应该出污泥而不染，象钻石在黯淡的群石中发光。他应该比谁都洁净无瑕；他应该知进退、有修养、待人以礼、对人和蔼；对应该做的事锲而不舍，不应该做的事决不妥协；他应该时常笑逐颜开，容光焕发；一方面坚决不让世界拖他下水。
圣经说：“凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）；又说若有疑心仍去做就必有罪。换言之，切莫做自己不清楚应不应该做的事；要是对一事有疑心，不能确定是不是可以做，最好的办法是：“不做”。
肉体
你立刻会遇到的第三个敌人是肉体的私欲。这是你内在的那个我的恶的习向。即令在已悔改回转之后，你那个旧的犯罪的念头会回来。你会很吃惊，不知道它们来自何方。圣经告诉我们，人的这个老我，和这老我所拥有的一切污秽，仍旧在那里。这种犯罪的倾向并非来自外边。换句话说，“那恶住在我们里面”，“那一心一意要犯罪的恶常在那里要把你掳去”。这场战争已打定了，你里头有两股力量在冲激，都想把对方打败。
圣经说：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加五17）。这是以自我为中心的生命和以基督为中心的生命之战。人的旧性情决不能得上主的喜悦，也无从改变，连补救都不行。感谢天父，当主基督死在十字架上时，他把你一道带去，旧的老我与他一同钉在十字架上，无法作为；因此你们“向罪也当好自己是死的”（罗六11）。要得到这种力量必须凭信心。
不过，你应小心分辨什么是善用，什么是滥用；也就是说，应分辨什么是合法，什么是不合法。有些事是私欲，有些可能不是。
G·汤玛士博士说：“私欲这个字的希腊原文的意思是‘强烈的渴求’，不一定是犯罪的念头。我们的身体天生有某些欲求，例如饥与渴，凡是生物都具有，出诸天然，并非罪。但若滥用、误用这些自然的生理欲求便成为罪恶。饿了要吃十分自然，但酒食征逐、饕餮则是贪欲，便成为罪。渴了要喝十分自然，但醉酒、酗酒则是罪。劳动了会疲倦，身体软弱会生病，这很自然；但不可与怠惰（好吃懒做）混为一谈。婚姻为上主所设立，是天父的旨意，也是人生的必经阶段，是人性、生理、心理和社会健康发展的结果。但**则是罪，因为违反了天父的旨意，也**了一个人身体和心灵的纯洁。不过，人的肉体有一些欲求是遗传下来的罪所产生，例如仇恨与报复心理；有这种心理的人会不顾一切去寻求满足以致犯罪。所以我们必须在发乎自然的需求与罪性的欲求之间严加区别。肉体的罪常常是最可怕的罪，因为出诸天性中为恶的倾向。其实，魔鬼也好，世界也好，甚至我们本身的罪性也好，都不能强迫我们犯罪。要犯罪须先取得我们的同意，先须我们愿意；我们一愿意，那藏在里头的罪性才发动，它那可怕的为恶的力量才来操纵、左右我们。”
使徒保罗说他对肉体不存希望。他劝人“不要为肉体安排去放纵私欲”（罗十三14）。他说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。我们必须重新顺服在上主面前，重新把自己交托给他，才能凭信心把老我当作真正已死（对罪来说）。
与仇敌奋战
凡是必须住在这世界却又不愿属这世界的基督徒，应象《约翰福音》十五章所说，让自己住在基督里面；这是唯一可行之途。有人指出，使徒保罗写给以弗所教会的信中开头所说的话，是针对信徒这种居世而不属世的境况说的。他说：“…··作基督耶稣使徒的保罗，…··写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”（弗一1）。以弗所是这些圣徒地上的居所，但“在基督耶稣里”则是他们在天上的住处。要对付魔鬼，必须也只有把自己交托给上主。要对付世界，圣经说：“使我们胜了世界的就是我们的信心”（约壹五4）。要对付肉体，圣经说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加五16）。
对那些正在肉体的私欲中挣扎，在和肉体的试探进行战斗的人（包括你在内）来说，这真是大好的消息。你不是孤军作战，也不让你只身抗敌。《罗马书》八章十三节说，你可以“靠着圣灵”治死身体的恶行。应该记住主基督的应许：他决不撇下我们，也不丢弃我们。基督答应过，他离开这世界以后，会赐下另一位，也就是三位一体中的第三位圣灵来到我们当中。他名叫保惠师，就是“帮助者”的意思；这位帮助者将永远与我们同在。主基督说：“我不撇下你们为孤儿，因为圣灵将到你们这里来。”基督是葡萄树，信徒是枝子，这是我们和他的亲密关系（看《约翰福音》第十五章）。
圣灵是今天三位一体中在世上最有力量的一位。旧约时代是天父的时代；耶稣在世的日子是圣子的时代；自从耶路撒冷五旬节的那一天开始（《使徒行传》第二章），我们已生活在圣灵的时代。圣经说：“要被圣灵充满……”，被圣灵充满是一种不断继续进行的过程。基督来到世上，让我们可以看见上主，让人类得到救赎；同样，圣灵来，让人可以在信徒的生活中看见基督，使每一个信徒都可以把基督的救赎佳音传扬给失丧了奄奄一息的世界。
圣经说，什么时候你接受基督做救主，圣灵就会住在你心中。你的身子“就是圣灵的殿，·…·圣灵住在你们里头”（林前六19）。保罗且警告信徒，要是没有基督的灵住在里头便不属基督。
你会说：“可是我不觉得有什么东西进到我心里。我感觉不到里头有圣灵。”
凭信心来接受
别管你如何感觉，因为我们不靠感觉得救。圣灵可以感觉到也可以感觉不到，应凭信心接受这事实。圣灵现在住在你里头，帮助你度基督徒生活。圣灵在我们里面，帮助我们彰显住在我们里头的基督，可以荣耀他、崇敬他，过着幸福、得胜的生活。发出基督的光辉来。
圣经教导我们“要被圣灵充满”（弗五18）。若被圣灵所充满，就能结出圣灵的果子来，也就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五22——23）。信徒要被圣灵充满，是一个应遵守的命令，是信徒应履行的责任，不是可有可无的一种选择。
你怎样才能知道已被圣灵充满呢？要怎样才能被圣灵充满呢？这是不是一种必须经历的情绪与感觉上的体验呢？不一定！你要是里头没有了自我，把自我让位给了圣灵，你就能凭信心接受你被圣灵充满的事实；这也就是说，圣灵可以完全得着你。信靠实际上就是交托，完全的、绝对的、无条件的、决不改变的交托。“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗十二1）。
惟有把自己献上且被圣灵充满的基督徒，才能战胜世界、肉体和魔鬼；圣灵会为你争战。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12）。这是属灵的争战，靠一般的兵器不能打这仗，必须让我们成为管道，让圣灵通过我们去争战，才能赢得彻底的胜利。不要保留什么不给基督，要让他百分之百作你的主。基督说：“你们称呼我夫子、称呼我主，你们说的不错；我本来是”（约十三13）。
我相信，圣灵所结果子的特色是不自觉的。一个人若说“我已被圣灵充满”，人家难免要看看他是不是真的如此，这当然很不舒服。可曾有使徒或门徒指着自己说“我已被圣灵充满”吗？只有人家指着他们说：“他们已被圣灵充满。”一个自觉以为快活、自觉以为和睦的人，一身都带着那个“臭”我。有位基督徒说得好：“自我是心灵的狐臭！”
有个小孩子拿着一只名贵的大花瓶当玩具在玩，他把手伸进花瓶里却拔不出来。他的父亲想尽办法也没法帮他。后来父亲决定牺牲那只花瓶，对儿子说：“孩子，再试一次，学我的样子，把手掌张开，把手指伸直，然后抽出手来。
孩子的回答叫大家吃了一惊：“爸爸，办不到，我伸不直手指；要是一伸，握在手心里的小铜钱便会掉下去。”
很好笑？对，但世上有的是象这小孩子的人，牢牢抓住这世上毫无价值的小铜钱不放，却失去了本可得到的自由。我劝你把心里头无用的小事小物放下，把自己交出来，让天父得着你，走在他所定的道路上。
你完全把自己当作祭物献给基督以后，上主也就完完全全接纳你。“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37）。你已到主那里，他也接纳了你，他决不会丢弃你！
圣灵结的果子
你不但有了生活见证的勇气，还能结出圣灵的果子。记住：圣灵的果子是属于圣灵的，我们自己结不出来；这些果子来自超自然的根源。据《加拉太书》第五章所记，第一种果子是仁爱，从这爱生出其余的果子来。主耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令。……你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”（约十五12，10）。我们应该把圣灵给人的思赐和圣灵结的果子加以分别，恩赐是给的，果子是结出来的。要结果子，枝子和葡萄树必须有亲密而不可分开的血缘关系；能结圣灵果子的个人必须生根在基督身上。
我们在前面已经指出过，基督徒的一个特性是有内在的喜乐；不问外在的环境如何，他能常常喜乐。《尼希米书》说：“靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（八10）。上个世纪著名灵修小品作家歌顿谈到喜乐时说：“喜乐是基督徒才用的一个词，也是基督徒才有的。喜乐和幸福刚好相反；幸福是事事适意的结果，喜乐则发自心的深处，这股喜乐泉源，不问环境顺逆，长流不断。喜乐只来自主基督；他充满喜乐，即令在十字架的阴影下也能在内心欢歌。若无基督在心里头，人不会体验到喜乐。”
著名传道人格伦斐尔爵士说得好：“真正的喜乐不是得自舒适或富足，……或者人的称赞，而是来自做了有价值的事。”追求喜乐只会失去它。得到喜乐只有一条路，这就是毫不懈怠地尽自己的本份；心里并未想到喜乐，可是喜乐却能不求而自至。我们只要一心一意走在尽本份的路上，上主的天使，那闪着金光的喜乐，自然会来迎接我们。
仁爱之后跟着是和平。使徒保罗说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡”（林后四8－9）。圣灵所结的果子还有忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。这些来自上面的果子可以逐个讲下去，看看真正被圣灵充满又把自己完全顺服在基督里的人，怎样在生活中丰丰富富结出这些果子来。
胜利必属于你，你可以去取得；这是你与生俱来的权利。诗人布朗林说：“最好的还在后头。”这当然不是说基督徒不会遭遇失败，生活中没有情绪低落的时候；但无论我们遭遇什么，都有基督与我们同在；无论苦难多大，在苦难当中我们有平安。
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。——路加福音六章三十一节
无论是玩游戏、开车或者做个可口的小菜，要成功又安全，一定得守某些规则。
我清楚记得，几年前，家宅附近马路扩大，从两线行车变成四线。在扩建期间，马路上划的那些白线没有了。有一晚，两辆车迎头相撞，死了五个人；原因是那条分开左右行车道的中央白线没有了，驾车的人失去了可循的“规则”。
圣经教训我们，基督徒有个不断生长的生命。你重生了，生在天父的家里。我与妻子露丝现有孙儿女十六人，每个孩子都是我们的珍宝；天父眼中的你也是这样。他盼望你在基督里长大成人。要是你长来长去仍是婴儿模样，成了一个灵性上的侏儒，那不仅违反自然律，也不合上主的旨意。《彼得后书》三章十八节劝勉基督徒一定要有长进，也就是灵性生命应该不断长大，恩典和知识日有增加，做个成长的基督徒。
天天读圣经
基督徒要灵性健康，生长顺畅，不断长进，一定得遵行某些守则。
守则一：天天阅读圣经。
读经是基督徒享有的一大权利。灵性生命象肉体生命一样需要饮食，我们把这饮食叫做灵粮。灵粮从那里去找？灵粮也就是上主的话语，储存在圣经中。圣经把基督显明给了我们。而基督就是我们生命的粮，能满足我们灵命的饥饿；基督也是生命的活水，能满足我干渴的心。基督徒的灵命假若没有了每日粮食的供应，就会因缺乏营养失掉活力。圣经说：“爱慕那纯净的灵奶，……叫你们因此渐长”（彼前二2）。要阅读圣经、查考圣经、背诵圣经。须知作基督徒所遭逢的困难，百分之九十九来自不经常研读圣经。
考古学家要是发现了成吉思汗或者亚历山大大帝的日记手稿、或者埃及女王克里奥佩拉的情书、又或者太空人在月球上找到一部神秘的文稿，这些文稿要是印成书，全球的书店一定门限为穿，人人都会抢着买一本来读。可是，现在有一本书，是上主自己写给人读的，许多自称为文明人的人却故意不理会，甚且抵毁它。这真不可思议！
今天世界上有些地方，享受不到我们所享有的阅读圣经和一齐查考圣经的自由。事实上，大部份的地区，已存在对上主话语的饥渴荒。我记得中国有位音乐家，他是读了一位不相识的人塞在他手里的几页撕下来的圣经而归主，而灵命得到力量的。有些信徒给关进监狱，在那里挨劳改，过了二、三十年才获释；出来时心脑俱健，对整他们的人毫无恶言，一片宽恕。
上主话语的力量也可以从另一件事看出：美国有间精神病院，里面住了一位年轻的病人。他写信给我，希望送他一本圣经。他后来的痊愈和健康，追溯原因，和阅读这本圣经有不可分的关系。他现在已经结婚，成家立业。
读圣经时，不要只求良心之所安，粗略地读个一两章为满足。读圣经须把上主的话语藏在心里；好好消化圣经一小段，对灵性的益处，远远大过匆匆读一大段。要是读时不明白，千万别灰心。有的人藉口圣经难懂不读它；无论什么书，若不去读，都是难懂的。先读圣经易懂的部份；没有谁第一天便给婴儿吃牛排，应先喂他牛奶。
我建议你先读《约翰福音》。读的时候圣灵会帮助你，会为你解开难明白的地方，揭示隐藏的意义。读过的经文若不能全记住，或者不能全都了解，别灰心；重要的是继续读下去。其实，读经本身就带有净化心灵的作用。阅读圣经，天天读，不可中断。
熟背圣经节的好处，是遇到没有圣经在身边时（例如夜晚睡不着、开车、旅行、或者临时须作重要决定），可以记起上主的话，用来安慰、鼓励、引领和指正你；这些熟记的经节随时可以帮助你；能背熟多少便背多少。
学习祷告
守则二：学习祷告的秘诀。
你初作祷告可能结结巴巴，拙嘴笨舌，词不达意。但住在你里头的圣灵会帮助你，教导你。你祷告，上主一定有回应：有时是“可以”，有时是“不可以”，有时是“稍等”，但祈求总有回答。
祷告是把意思传达出去。初生婴儿最早的“语言”是对他父母的回应。他“说”并非要什么。他看见父亲、母亲对他笑，他便投以微笑；对他讲，他便咿啊个不停。一家大小看见了无不笑嗬嗬。基督徒要是能开口祷告，向天父说话，你想他该有多大的快乐？
你若向天父求，应该在“让你的旨意完成”的条件下提出。“要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗三十七4）。要心里所想的得到满足，先要心里以上主为乐；心里能以上主为乐，自会如何导你求，上主也能应允你的所求。
我们随时随地都可以祷告。在家里打扫、在办公厅里工作、在体育场、甚至在监狱中，都可以祷告。无论你在何处祷告，上主都垂听。我们有位已判死刑的朋友，他每天清晨四至六点钟为我们的布道事工祷告。这件事常常令我们得到无比的鼓舞，奋勇向前。
试把祷告纳入生活的轨道中，和读经研经配合。来度健康的基督徒生活。圣经说，“当不住的祷告。”要是你一天当中规定有几个祷告时刻，在两次祷告时刻之间，你的生命便能在不知不觉中为祷告所充满。清早起床，低下头说几句惯说的祷词，是不够的。每天一定要有指定的时刻与上主亲近。对家务繁忙的母亲、对生活十分忙碌的人来说，这也许办不到。遇到这情形就可以用“不住的祷告”的方法，一边工作一边祷告。我们可以随时随地向天父说话。
你向前走，每一步都会遇到魔鬼的阻力；他会令婴儿啼哭、电话铃响、敲门声，……许许多多的干扰。但不要怕，守住你的祷告时刻；不消多久，你便会发现，这一天当中的祷告时刻是生活中最大的快乐。生活要是没有了每天经常的祈祷，会觉得如处沙漠，灰暗失望，毫无成就。没有经常的祈祷，你永远得不到天父要你享有的内心的平安。
倚靠圣灵
守则三：常常倚靠圣灵的能力。
主基督藉着圣灵住在你里头；你的身体是三位一体中的圣灵的居所。别把他当仆人，有需要时才呼唤他；应求他住在你心里，一切交托给他，求他成为你生命的主。告诉他你是何等的软弱、无助、浮沉不定、站立不稳。你不妨自己站开，让出位来，听由圣灵为你的生活作选择、作决定。我们都知道圣灵为我们祷告（罗八章）；我们再软弱，有他代求，这是何等大的安慰。
要度基督徒的生活，单靠自己的力量是办不到的；但圣灵能托住你、支持你。假若你挣扎、抵抗、拳打脚踢，他想托住你也托不住。你应该安静放松自己；在主里面，把心里的紧张、情结通通解开，完全倚靠他。遇有重大问题，不要担心，不要忧虑，由他来为你作决定。不要为明天忧虑，他是掌管明天的主，他知道始也知道终。不要为生活的所需担忧，他会供应。一个真正得胜的基督徒，尽管面对忧虑、不安与紧张，因深信这一切都在上主的手中，他能驾驭，到最后都能胜利克服。倚靠圣灵，不但许多忧虑和内心的紧张与不安可以祛除，连许多身体与精神的病痛也会消失。不问我们的困难多大，环境多坏，总应记得一句话：“耶稣能胜了又胜”。（这是一位在纳粹统治下关进集中营的荷兰女信徒彭柯丽最爱说的一句话。主基督帮助她战胜一切困难，胜利逃脱魔掌，终生见证主。）
经常赴礼拜
守则四：经常参加聚会。基督徒看重信徒间的交通。跟随基督是学效他的慈爱、公义与服侍人的榜样。要做到这些，必须在人际关系中具体表现出来；而这种机会得在教会中去找。
教会有看得见的和看不见的两种。看不见的教会由古往今来的忠心信徒构成，范围遍全球；看得见的教会包括各种宗派。圣经告诉我们，“不可停止聚会……”（来十25）。基督徒需要团契生活，可以有灵里的交通契合。
看得见的教会是基督设立在地上的组织，是我们集合敬拜上主的地方。我们在教会里学习他的道，与基督徒有交通。圣经把教会叫做“圣洁的国度”、“属上主的子民”、“上主的家”、“主的圣殿”、“上主的居所”、“基督的身体”。这些都是象征性的说法，用具体有形的事物来描写教会属灵的存在。
参加教会的崇拜是必须的，无他物可以取代。你若是基督真正的信徒，一定会觉得许多肤浅的藉口十分可笑，诸如说天气太热太冷，或者说落雨、下雪之类。真正跟随基督的人，不应以此为理由不赴礼拜。许多人说主日可以呆在家里，在自己的心里敬拜主。这不是上主所要求于我们的，他要求我们有完全的敬拜，这是他的权利。他不只造了我们的心灵，也造了我们的身体；因此，我们的身体和心灵都应该参加主日崇拜，完完全全地敬拜他。
近年来有“电子教会”出现，通过广播和电视播送聚会和讲道节目，许多在医院、老人院、甚至监狱中的人，可以有机会参加敬拜。
但也有人认为留在家里收听、收看广播与电视播送的讲道，可以替代聚会。这是不够的。你参加礼拜不只是为了听道；你去教会是为了敬拜上主，与其他信徒有交通，得到事奉的机会。不在教会中尽心尽意事奉，不能做个又成功又快乐的基督徒。教会是你事奉的地方；基督拯救我们，要求我们有事奉。喜乐的基督徒是有事奉的基督徒。
作个有见证的基督徒
守则五：作个有见证的基督徒。
要是你能忠忠实实地做到前述四大守则，你也就自自然然能够见证基督，就好象给一个杯子不断倒入水，一定会满溢出来。
不久前有人问我：在用生活见证主和用主的话见证主之间，那个更重要。答案是：“请问飞机的左翼和右翼，那个更重要？”我觉得这个答复很聪明。有天我开车和几位传教士一道去用午餐，我把这答案告诉他们，其中一位忍不住说话了。她说：“你答得很聪明，可是并不真实。”我听了觉得很奇怪，要她解释。她说：“全本圣经都告诉我们，上主应许赐福的是他的话语，不是我们的生活。圣经说：‘我口所出的话……决不徒然返回，却要成就……。得我话的人，可以诚实讲说我的话；糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的（赛五五11；耶二十三28）’。”我明白她说的是真理。我们如何生活，得向上主负责，他应许祝福的是他的话语。这就说明了为什么葡萄牙的一位军医，踏着泥泞的道路回家，发现皮鞋上沾了一张纸，把它撕脱，原来是一页圣经。他读了上面的话，归信了基督。
基督徒是万王之王特派的大使，应把我们的旌旗高高挂在大使馆上。要是美国驻苏联大使因为美国旗在那里不受欢迎，把国旗卸了下来，这样的大使一定很快会被召回国，因他无资格代表美国。
我们做基督徒的假若不能把我们的旌旗高高挂在屋顶上，挂在办公厅、商店或者校园里，我们也不够资格做基督的大使。我们一定得站稳立场，让周围的人都知道我们是基督徒，我们是他的见证人。
见证基督有两种方法，用生活来见证和用上主的话语来见证。这二者可以同时使用，并行不悖。我们回转得到新生命之后，上主要我们为他的救赎大恩和大能作见证。我们应作基督的敢死队，作随时可以应召打仗的精兵。
主基督说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”（太十32）。《使徒行传》二十八章二十三节记有一幅感人的图画：保罗虽然身系囹圄，被囚罗马，却从早到晚向来看他的人讲论主耶稣的真道。我们也应该每天为主工作，人家看见了会说：“看哪，有一个撒种的出去撒种了。”美国西联电报公司的送信差，生活极之枯燥，他们的唯一工作就是把收到的电报送给收件人。他们有时也许不愿送，因为电报里或许是坏消息，叫收到的人十分不开心；但他们不能在中途停下来，拆开电报，改动几个字，不报坏消息；他们的责任就是送电报。
我们做基督徒的手里握有上主的话，我们的三军总司令的命令是：“去！把这个消息带给走在死亡路上的世人。”有的人不理会这信息，有的人把这电报撕毁，换上他们自己的话；有的只接受其中一部份；有的则告诉人说，主基督说的话并不当真；还有的说，基督没有真的写过这些信息，都是误解信息内容的凡人写的。
让我们记住，使徒保罗在许多个世纪以前，曾劝勉基督徒，只教导上主的话语。应记住我们是在撒种，有的撒在人来人往的路上，有的撒在荆棘丛中。不管怎样，我们必须继续撒下去，不可因为有些泥土看去不利生长便停止工作。
我们手里拿着灯，一定要让灯光照耀。在漆黑一片的世界里，这光看去小如蜡烛，但是我的责任就是让光照出去。
我们在吹号。战争的喧哗声里，我们的号声几乎给淹没；但是我们一定得吹，使处在危险中的人能警醒。
我们在燃点一堆火，在这充满仇恨与自私的冷酷世界里，我们的小小火堆看来于事无补，但我们有责任让火堆燃烧下去。
我们用锤击打，除了震得手痛之外，好象毫不起作用。但是我们得不断锤下去。有人问一位石匠，靠什么力量把巨石打裂。石匠回答说：“靠第一锤，靠最后一锤，靠两锤之间的每一锤。”
我们有饥饿的世界所需要的粮食。世人忙着抢别的东西填饱肚子，偏偏不要可以止饥的生命的粮；但我们应该不断把这粮供应世界，供给饥饿的灵魂。
我们有口渴的人需要的活水，应该继续大声呼喊：“来！口渴的人都当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”有时候他们来不了，我们应把水送到他们那里。
我们得有耐力，绝不可以放弃努力，当不断使用上主的话语。
主耶稣讲撒种人的比喻时告诉我们，我们撒的种子有不少会落在肥土里，结实百倍。我们应该做基督的忠心见证人。人间最震荡心灵的经验，是为主基督赢得失去的灵魂归来。我个人有幸能领别人认识基督，每逢知道有人听到福音、接受了基督，因他的恩典而有了全新的生命时，我内心总不能不感到雀跃，这比得到世上所有的金钱还快乐。世界上没有任何福气、任何体验、任何爱情故事，能和成功领人归向基督的喜乐相比。
圣经说：“有智慧的必能得人。”（箴十一30）。又说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但十二3）
“你们是世上的盐”（太五13），盐能令人口渴。你的生活样式能够令人家见到后也渴望得到生命的水吗？
作个有爱心的基督徒
守则六：作个学会关怀别人的基督徒。
“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。（约十三35）。在新约圣经的另外一个地方，我们也读到同样的话：“亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱；因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神；因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了”（约壹四7一10）。爱人并不等于说同意被爱者的所作所为。要是上主要等到能同意我们的所作所为才让自己的儿子来救赎我们，我们今天的处境会是个什么样子？
上主给他子女的一切恩赐中，最大的是爱。圣灵所结的一切果子中，首先是爱。
圣经告诉我们，跟随基督的人应彼此相爱，象上主爱我们一样。他爱我们甚至差他的儿子为我们死在十字架上。圣经说，什么时候我们来到基督前，什么时候他就给我们那伟大非凡的爱，藉着圣灵把他的大爱充满我们的心灵。最能证明我们是基督徒的，就是我们彼此相爱的事实。要是我们能在初作基督徒时就学到彼此相爱的秘诀，我们的基督徒生活距离圆满、幸福已经不远了。
作个顺服的基督徒
守则七：作个顺服的基督徒。在人生中作任何选择时，应让基督居首位。让他作我们的主。
学会对付试探
守则八：学习怎样对付试探。我们在前面说过，人遇试探是很自然的事。试探本身并非罪，向试探投降才是罪。上主决不试探我们，他准许有试探的存在，是为了考验我们。魔鬼才试探人。我们应这样正确认识试探。应付试探的一个方法是引用圣经对付那试探者，他听到后总是逃之夭夭，因为他在上主的话语前立不住脚。
主耶稣在旷野受试探时，抵抗的唯一力量来源是上主的话。他用“经上记着说”一连三次。
因此，对付魔鬼的办法也是运用上主的话语。你只须说：“主这样说”，他就会飞逃，同时让基督藉着圣灵为你争战。应象那个有信心的女孩子说的方法：“每当我听到魔鬼敲门，我就请主耶稣去应门。”
人人都有遇到试探的时候，不过有的人向试探妥协，他们好象以受试探为乐。拿起扫帚追老鼠，老鼠的眼睛不会望住扫把，它会找个洞来躲。别把试探当儿戏，张开双眼望住它；应该注视基督，他才是我们避难的磐石。
我有一次问一位陆军军官，在战场上，在勇敢与服从之间，他会挑选那一件。他毫不迟疑地回答：“服从！”上主看重人的服从。要服从，必须熟悉他的命令，这是必须研读圣经的又一原因。圣经是你的指南针和守则；上主怎样命令，你便照样去做。
作个完善的基督徒
守则九：作个完美无缺的基督徒。
有人说得好：“有些基督徒心里只有天上的事，他们在地上一点用也没有。”
圣经教导我们要和罪断绝关系，但圣经没有要我们做个反常、怪诞的人。我们应该带着和气、见义勇为、待人以礼、身体洁净、心灵纯洁、仪态大方、谦卑和蔼；不可阿谀谄媚、道人长短、讲阴毒的话、找挑逗性的消遣，这些都应避之如蛇蝎。我们的外表应整洁动人，服饰趣味高尚。切莫趋向时尚，走极端。我们的生活、言谈、举止，应该使福音信息得到称赞，令别人见到愿意来听信福音。
不为环境所囿
守则十：生活不为环境所囿。
上主造了你，就希望你是你的那个样子。他把你放在适合你的地方。你以真我来侍奉，最能侍奉他、荣耀他。有的人这山望见那山高，总不满足于自己的现状，做白日梦，盼望来个大翻身，找种种理由来为自己的梦想辩护；眼前已有的好形势、好机会，反轻轻错过。
应该记起使徒保罗说的话：“我却不以性命为念，也不看为宝贵”（徒二十24）。他说，他已学会了怎样处丰富，怎样处贫贱。他已学会了怎样做个十足十的基督徒，即令在囹圄中也是如此。别让环境来左右你；无论环境如何，都能存感恩的心生活。心里总记得：有主基督自己与你我同在。
这里所说的十件事看似简单，但若能—一遵守，会有意想不到的功效；许许多多人的生活可为此作见证。只要你肯忠实、正当地遵行，就能得到灵里的平安、内心的宁静、个人的快乐和家庭的幸福。你也就真正学会秘诀，度称心满意的生活。
你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。——以弗所书二章二十二节。
人是社会的动物，好群出诸天性；跟兴趣相同、志气相投的人在一起时，会觉得最称心自在。人世间各种各样的**结社，历史上各种各样的宗族、部落等等组织和社团，没有谁比基督教会更具深远影响力，更普及全球，更强大有力。
原始人结社为了自保：久而久之藉集族而居，开始分工合作，谋团体的福利；又有消遣以增生活乐趣。等到人类文明渐进，民间出现秘密结社，参加的人有一种归属感，觉得与众不同，是从人群中“分出来”的。秘密社团有誓词、入会仪式、还有规章，十分严格，不能破坏。
大到一国一族的人民会团结在一起，高举代表他们的旗帜；小到乡村俱乐部、大学弟兄或姐妹会，以及各种艺文学会、政党等等。它们的存在无不说明人的好群天性，喜欢和生活方式相同的人聚在一道，觉得舒服，也可以肯定存在的价值。
但是，人无论在那种结社中，都找不到象基督教会里的那种安泰、祥和和以及对生存的肯定。因为别的结社乃人所推动，在人中间勉强划出范畴，但求自固吾圉，其实并非真安全。教会则不同，乃是一个有生命与活力的有机体，其动力来自造谁主自己，毋须假手外在环境来肯定其存在的意义，取得生存的力量。
教会的起源
“教会”译自希腊文ekklesia，意思是“集在一起的人”，有上主子民的聚会之意。这个词很快便成了基督徒的专用词，但以前早已存在。在说希腊话的古代世界中，教会这个字是指自由城邦里全体公民的定期大会。传令官会自公民中召出一群人，共商公众事务，制定决策。“教会”这个词也可从圣经旧约找到希伯来文的同义字，中文译为“大会”或“会”，指上主选民的聚会。新约《使徒行传》记录有司提反的自辩词，其中提到“教会”；他说摩西“曾在旷野会中”（徒七38）。“会”就是指以色列人在公众地方召开的**，“旷野会”占“教会”的先河。主后第一世纪，“教会”一词对希腊人来说，指自治的民主社团；对犹太人来说，则指神权团体，其组成份子都是上主的子民。
用“教会”来指基督徒的聚会，始自主基督自己。他告社彼得：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（太十六18）。因此基督教会的奠立人是主基督，他是那伟大的房角石（基石），教会建立在他身上。他也是基督徒各种生活体验和活动的基础。圣经说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前三11）。耶稣宣告了他是基督教会的奠基人，是教会的建造者；教会属他，也只属他。他应许与属他的人同在，并住在他们里面。因此，教会不只是一个组织，而且是个有机体，与地上任何社团或机构完全不同。上主自己与他教会里的信徒同在，且住在他们中间。
主耶稣是教会的元首
新约圣经教导我们：普世教会只有一个，但地方性教会可以无数，形成各种宗派与宗会。这些地方性的教会与宗派团，可以依国家或神学信仰来划分，也可依其会员的性质来区别。不过，新约也教导我们：虽然在教会的结构里，有许多界限和区划，但我们的主只有一位。有首赞美诗写得好：“耶稣基督我们的主，乃教会唯一根基”。
耶稣基督是这个伟大的普世教会的头，教会一切的活动与教导，都从他而出；他是所有基督教会生命与生活的泉源。
在今天电子时代，我们可以见到无远弗届的通讯系统。这系统有一个中央台，为光波与声波集中点，也是对外联络的中心。我们熟悉的火车运输网，也有一个中央指挥台，控制所有驶出驶入的车辆，是个发号施令的中心。在军队里，有位总指挥官，全体将士都须遵守他的命令；他的部属在解释命令时容或有微小出入，但他的命令是所有行动的所本。
在教会的结构中，主基督的位置就象军队里的总指挥官。教会秉承他的命令而设立，教会的力量直接来自他。每间教会、每个教会团体，必须尽量忠实遵依他命令行事。指挥官要求部属忠实执行命令；主耶稣也要求他教会的每一枝干都百分之百遵守他的教训。
基督教会受到外间批评，说内部争论甚多，为芝麻小事辩论不休，殊少合而为一的精神。其实，这些争端都是由于对总指挥官的命令作的解释略有不同，实在微不足道，丝毫不影响命令里的智慧，一点无损他发号施令的权威。
要是把各宗各派的基本信念拿来研究，会发现它们在沿革上、在中心要义上几乎完全一样。所表现于仪式上的也许不同甚大；在神学的细微枝节上也许争论得难分难解；但在基本要道上，他们无不承认耶稣基督为上主道成肉身，被钉十字架，但死而复活，人因他得到救赎。这是关乎全人类的真理，其重要超乎一切。
教会是一个还是多个
你已接受基督作救主，相信他、倚靠他。你已经成为那看不见的大教会中的一员，你也是信心家庭中的一份子，是基督身体的一部份。现在，你必须学习顺眼；你若遵行他的话，就会学他的榜样，与主里子民一同敬拜上主。“你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人”（来十25）。
我们讲聚会，讲的是地方上的教会，也就是你所住的社区中的教会。你也许知道地上的教会有许多不完全、不完美的地方。不过，我们须知道，人间根本没有完美的东西。人在地上建造的体制，无论如何壮丽，与上主的荣美比较，一样满了缺憾与瑕疵。耶稣是自有人以来唯一的完人。我们最多只是悔改了的罪人，尽力想学习基督的完美榜样，达到他的标准。教会若认为自己或其成员无错误，十分完美，那是罔顾事实的。
卢特福德博士某次接到一些教会会友的投诉，对他们的会牧和教会均不满意。卢氏写了一封义正词严的复信，说会牧的生活如何，毋须他们负责；他们的责任是为他祷告，自己留在教会里事奉主基督；这样，主才会悦纳，才会赐福。
《撒母耳记上》记有大祭司以利的事。他主持下的会幕（“耶和华的殿”）纲纪荡然，百姓厌弃给耶和华献祭，因为以利知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”（三13）。但上主将小撒母耳安置在这环境中，长大后成为以色列人伟大的先知。
从圣经新约所记，我们知道，把主基督针死在十字架上的，是圣殿里的领袖；可是等到耶稣复活、升天后，主的门徒“常在殿里称颂神”（路廿四53）。
主耶稣设立了教会，是为了让信徒可以加入，在教会里忠心事奉他。你要是还没有所属的教会，而地上的教会数目又那么多，难免会有无所适从之感。你也许会选中一间有亲友在那里聚会的教会，也可能选择一间能满足你属灵需要的教会。要归属一间教会成为其中一员，不可掉以轻心。你应谨慎选择；不但让这间教会可以充份照顾到你灵命的需要，也可以给你有机会去服务他人。你应藉着祷告，选择一间你最可以事奉上主的地方聚会。
教会为每个信徒而有
有的人要在建筑得美奂绝仑的礼拜堂里敬拜，有庄严的仪式，才觉得容易接近上主；有的人喜欢简朴，要在朴实无华的环境里，仰望上主的面。有的爱隆重的仪礼，觉得很自在；有的喜欢无拘无束才感到舒服。其实，如何敬拜并不重要，最重要的是你有颗诚实的心和那份敬拜神的心意。我们每个人都应参加一间教会，在那里可以尽心尽意敬拜我们的主。
别把自己的注意力寄放在某一个人或某一位牧者身上，这是错误的；我们所归属的是教会本身。牧养的人会变动，不变的是教会的宗旨和信仰。我们效忠的是教会和基督。一间教会的会众若都能体认到：团结他们的是大家对主基督的热爱，以及跟从主脚踪行的热望，这间教会才是一个可以稳步向前的教会。
敬虔的基督徒去到教会，不只要在那里有所得着，也要对教会有所贡献。他赴崇拜，可以在大家的祷告里献上他的一份，在大家的赞美声音中献上他的一份。大家努力寻求上主的赐福，他也加一把力。他参加崇拜，与大家一同见证主基督拯救的大能，一同思想他无限的慈爱。他去到那里与众信徒有交通，关怀肢体，献上一份温暖。
做了基督徒却不积极参与当地教会生活，好比烧得炽热的煤块，从熊熊炉火中取了出来；结果如何，你当然知道：煤块逐渐冷却，火焰也跟着熄灭。
在美国西部草原上，狼攻击羊群时，先全力把它们驱散，然后包围离群的羊只，饱吃一顿。
教会是一条管道
教会应该成为你的一条渠道，通过教会把你的金钱放进基督教的事工，帮助有需要的信徒。圣经教导我们什一奉献，什一就是净收人的十分之一，这十分之一乃属主。什一之外，你应照上主给你的丰富多多捐献。施是基督徒的好品质，应成为我们日常生活的一部份，成为一种习惯……慷慨的心应成为凡事的推动力。
主基督说，“施比受更为有福”（徒廿35）。他知道施可以温暖人心，叫人心灵得饱足。他希望你可以因施而蒙福。人的自私源自恐惧，基督徒应该坦然无惧。主耶稣喜爱张开的双手，不喜欢自私自利、贪得无厌，老是把双手握着紧紧不放的人。施，要做得不张扬，不要让人知道。耶稣告诉我们，施舍的时候“不要叫左手知道右手所作的”（太六3）。
施舍一事的价值不能单靠金钱的多寡来衡量，也不能用捐出衣物的多少来计算。很多时候，最好的礼物并非这些，而是你温暖的友谊和爱邻舍的心。一句温柔的话、一个友好的问候、陪伴孤独的人谈心，都能为上主的国带来丰足的收成。不肯牺牲自己施舍出去，永不能为主争得灵魂。你给主的不只是金钱，还包括你的时间、才智和你自己。
什一之外的奉献不应自定规例来限制，而应依照基督在《马太福音》六章一至四节所说的原则，视需要来决定。受益人可以是邻舍、给你送报的童子、或者远在国外的人。施是爱上主的表达；他给了我们大爱，我们以爱报爱，把他的爱散布四方。
如果时间和金钱都许可，基督徒也应负起服务社区的责任。受帮助的人应知道你乃奉基督的名而给，你可以在捐赠的信中说明。
别把应归上主的物据为己有，以致犯罪。圣经说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛三10）。
L·伊文士博士说得好：“福音是白白给的，但是盛救恩活水的桶得用钱去买。”
捐献象祷告与赞美一样，都属敬拜的一部份。
教会应传扬福音
教会乃为传扬福音而设。主基督的命令是：“你们往普天下去，传福音给万民听”，并给相信的人施行水礼。教会最主要且基本的使命是把福音传给失丧的人。
主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……作我的见证”（徒一8）。靠着圣灵的能力，我们可以和全球的信携手，一同来为基督得人。今天，全世界有百分之六十五的人未曾听过基督福音。我们这一代的信徒可说亏欠万分，没有能努力传扬福音。据威克里夫圣经翻译会的报告，全球仍有三千多种语文与方言，没有可用的圣经，急待翻译。
初期的教会既没有印刷成书的圣经，也没有神学院，更没有印刷机、印刷品、教育机构，更不用说收音机、电视、汽车与飞机了；可是福音却能在他们那一代传到当日大半已知道的世界中。福音能够广传的秘诀，是他们倚靠圣灵的大能。
今天，传播媒介与传播方法已发达非凡，而圣灵的大能依旧。我们要倚靠圣灵，不可凭自己的力量；若靠自己，只有失败。
今天，主基督要我们做他的脚、他的手、和他的口来传扬。我们必须竭尽一切的才能，运用一切设备与方法来领人归主；这是教会的大使命。但目的则一：领人归向基督。
今天，世界上有些地方不许教会活动，有的且遭到摧毁；但从许多事例来看，正证明“殉道者的血乃教会的种子”这句话十分准确。上主的教会是以圣经为中心的教会，在**中却能生长壮大。主基督说：“只要有两三个人奉我的名聚集，我必在他们当中。”在今天某些地方，的确是如此。信徒生活在赤贫中，仍照样奉献什一；若遇一人受苦，其余的信徒会齐来帮助。要是不能公开传讲，他们就用自己的生活来见证。例如当一位信徒，因为相信基督而受到十分不公道的对付时，他居然承受，毫不以为忤；旁观的人大惑不解，会悄悄走到他身边说：“我亲眼目睹，这件事对你不公道，但你何以能无怨无艾、不以为忤？”这位信徒便有了向他见证所信的基督的机会。
所以，即令基督的教会受苦，仍能壮大。我们当然也做得到。
免我们的债，如同我们免了人的债。——马太福音第六章十二节
决志归主，开始查考圣经之后，你会遇到各种各样的社会问题。你和上主恢复和好，不再与他为敌。你的罪已得赦，所思所想已脱旧日罪渊，跃登广阔光明新天地，生活有了新眼光、新视野；你的整个世界焕然一新。你从此站在主耶稣的立场，用他慈祥目光看待四周的人。旧日的意念和理想都成过去；那些装在脑里的固执成见已一一消失；从前为人处事的自私自利，现在也不复见。你听到过有人问：“我岂是我兄弟的看守者吗？”（注）你听到有人回答：“我不是看守者，我是他的好兄弟。”你从前不明白这话的意思，现在当已完全明白。（注：人类最早的一对弟兄该隐和亚伯，因献祭给神，亚伯蒙悦纳，而未看中该隐的祭物。后者忿恨之余把亚伯杀了。神问他，“亚伯在那里？”，他撒谎，回答说，“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”这是罪进入世界后的第一宗谋杀。罪逼人杀害亲手足。今天，因主基督的救赎，人可脱罪，重生作新人，内心充满主爱，遵守他“爱人如己”的教训，视人人如亲手足。）
许多人不接受基督徒的生活方式，因为他们只见到消极的一面、没有见到积极的一面。他们认为做了基督徒以后，便和一切愉快的、有利益的事绝缘。他们说，基督徒好象女人，抱怨凡是人生值得做的事，不是违背道德就是触犯法纪。要是贪嘴，又会长得痴肥。
其实不然。作基督徒决不等于与一切真能令人愉快的事绝缘。基督徒应该弃绝的，只是上主所禁止的败德林行——以犯罪作恶为乐的行为。一个人如果完完全全接受了基督，又决心遵依天父的旨意行事，立刻可以得到世上唯一快乐的泉源——与主基督为伴，享受主里的甜蜜。对没有重生得救生活经验的人来说，这那能叫做乐事；但凡是嗜过与基督为伴的美好生活的人，都知道其中快乐世上无他物可以取代。
英国剑桥大学已故名学者刘易士（一译：鲁益师）教授在给好友G·麦克唐纳的文集写的序中说：“他为人豪放，深爱一切金钱能购到的真正名贵华丽事物；但没有这些，他一样能称心满意生活。”
麦克唐纳自己写道：“冬天，我当然爱见到屋里有熊熊炉火欢迎我；夏天，有美丽的花朵向我微笑。要是没有，可以想想有时的那份快乐，带着这快乐埋首写作。一个人不用鄙视得不到手的东西来获得满足。”
《诗篇》的作者说：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水”（卅六8）。另一作者说：“他未尝留下一样好处，不给行动正直的人”（诗八十四11）。使徒保罗说：上主“厚赐百物给我们享受”（提前六17）。
能够天天与主基督有交通，才可以度真正脚踏实地的生活。基督化的生活方式，不要我们放下正当的兴趣，合理的抱负。圣经告诉我们，基督随时会再临；圣经也教训我们，应该平安度日，直到主来。
试以古代挪亚的日子为例：那时代的人又吃又喝，又娶又嫁；这并没有什么不妥，毛病出在他们沉缅其中，忽略生活中灵性的一面（路十七26）。古代罗得的日子，人又吃又喝、又买又卖、又耕种又盖造也没有什么不妥，毛病出在所用的方法邪恶（路十七28）。在挪亚和罗得的时代，人的根本错误，是只关心吃喝、婚嫁、买卖等等，寻求的只是个人欢乐，为自己积财添产，沉迷于今生的物质生活，完全不要上主。这当然不能讨上主的喜悦；他因此刑罚了背逆的人。
有人说得好：“上主要人写圣经，不是鼓励人关注今生，因为人已经过份注意今生的事。圣经要人重视的是更重要也更有价值的属灵的事，并从这角度来看属世的事。”。
圣经教导我们，在世度日应尽一己本份，并趁白日作工；人来到世间，有他应负起的那一份责任。凡是基督徒都应该工作，并且竭尽所能把工作做好。
圣经赞许比撒列，因他是个好工匠，能用五金、木头、石块，制造各物。他充满了圣灵，能想出各种艺术设计：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的工”（出三十一3-5）。雅各和他的众子都是牧羊人；约瑟位居宰相；但以理是朝中大臣；耶稣和他的父亲约瑟是木匠；他的门徒里头有许多是打鱼的人。那位在旷野遇见传道者腓利而受冼归主的埃提阿伯太监，是古代北非干大基女王的财政总管、妇人吕底亚是卖紫色布匹的。使徒保罗和亚居拉夫妇是织造帐篷的；还有路加，保罗称他为“所亲爱的医生”。
波尔罕在他一篇写得出色的论文中，引用了《以赛亚书》木匠勉励银匠的话（四十一7），举了许多例子，说明拿撒勒人耶稣这位木匠怎样鼓励过历代以来的银匠。世界上最伟大的作家从拿撤勒人耶稣得灵感；最伟大的艺术家、音乐家、雕刻家，也从耶稣这位木匠得到创作的泉源。
主耶稣也帮助我们解决社会问题；很可能基督徒在这方面为人误解。世人是从我们日常的工作和怎样处理社会问题中来看基督。
我的岳父钟仁溥医生在《美南长老会刊》写过一篇文章。他说：“主**赴礼拜，看见你的人会以为你是基督徒。但若不是主日在礼拜堂，而是平常的日子在街上、办公厅，或者商店里，或者数不清的其他地方，你无可避免地会接触到许多人。你和他们在一起，人家会怎样看你呢？做个基督徒当然会参加教会的许多活动，搞节目，但是，我们养生的工作、家庭的责任、每天起居作息，这一切在在考验我们的信心生活和信仰。在每天的无数接触里，别人会怎样看我们？能让人家知道我们是基督徒吗？与人偶然相遇，对方能发现我们与不信主的人不同吗？真的，基督徒品德的真正考验是在我们每天的生活中。”
“基督徒之为基督徒可从许多方面看出：例如言语——我们说什么和不说什么；例如行为——我们作什么和不作什么。基督信仰的本质着重内心，但有诸内必形诸外，也可以从我们日常生活中表现出来；从我们说话、习惯、消遣、价值观以及志向等等方面表现出来；我们的谈吐能让基督得到荣耀吗？我们的习惯，他能同意吗？我们的消遣、娱乐，他会参与一份吗？我们在公众地方吃饭，低头谢饭吗？从我们对待物质的态度，人家能看出我们所注重的是上面的事而不是地上的事吗？人家看见我们追求地位与声望，会觉得与基督徒的身份不符吗？我们应该把这些和许多类似的问题拿出来问自己；因为人家是在这些事上辨别我们是不是基督徒。”
我的岳父去世后不久，吾妻雇了一个人来替我们的山居修路。有天，她上城里去，特地停下来和他攀谈。那人出乎意料地问她：“你是钟医生的女儿吗？”她说是的。那人肃然起敬地告诉吾妻：“你知道吗，他是我认得的最了不起的基督徒！”
我们对不同种族的人抱何态度？对性的态度又如何！我们对劳资有何看法？对堕胎、吸毒、酗酒和因而导致的问题抱何立场？我们能接受婚外情，视之为一种生活时尚吗？这些都是很实际的日常问题，应该有我们的立场和解释，并且在实际生活中表达出来。”
我们与周围的人相处，基本指导原则是主耶稣的一句话：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31）
许多人批评所谓的“社会福音”，但是主耶稣教导我们，应把福音带到人群中间去。事实上，根本没有“社会福音”这回事。这是一个用得不当的名词，因为只有一个福音：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。（加一9）。《提摩太前书》五章八节也告诉我们：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”
我的儿子佛兰克热心社会工作，是一间基督徒救济机构的主持人。新闻界最近访问他，他告诉记者：“我们的首要责任是传扬福音。”他促请教会的救济与开发机构，别忘记了为基督而工作，领人归向他。他说：“所付托于基督徒的是福音，不是开发。”
主基督要我们给需要的人一杯凉水，是在接受福音之后，有时可以在接受福音之前；但一杯凉水不能代替福音。基督徒当然应该比任何人更关心社会问题和社会不公平的现象。多少个世纪来，教会在提升社会价值标准上作出的贡献，比任何一个机构都多得多。今天，童工已为法律所禁止；奴隶制度也在许多国家中废除；妇女的地位已提高到史无前例的程度。此外还有许许多多的社会改革，都是在主基督的教训影响下促成的。基督徒立身社会中，应有道德的勇气，坚决主张并支持一切合理的、公义的和可敬的事（参腓四8）。
做个良好公民
首先，基督徒应该做个好公民。圣经教导我们，基督徒应该守法，并应向国家尽忠。爱国和忠于自己的国家，并不等于不能批评不公平的法律。圣经说，上主不偏待人。人人机会平等。上主的管治方法应是我们的模范。
圣经也教训我们应和政府合作。使徒保罗勉励提摩太：“为万人恳求、祷告、代求。为君王和一切在位的也应如此”（提前二1－2）。有人问耶稣：“纳税给该撒可不可以？”耶稣后来交了税，为永世后代立下榜样。政府运作需要资金，维持治安和秩序也须用钱。逃税的人是社会的寄生虫，等同偷盗；真正的基督徒决不逃税。耶稣说：“该撒的物当归给该撒”（可十二17）。我们不应以做个纳税人为己足，单是守法也不够。我们应该努力做有益国家的事，有时甚至为国捐躯。我们应该认真地尽个好公民的本份。
我们应该乐善好施，帮助有需要的人，帮助那些尽心照顾贫苦人的机构。我们既是上主负责任的管家，也应注意各种慈善团体是不是廉洁自守，值得信赖。大众捐给政府的救济金是不是发给了指定的受惠人。
基督徒应该关心孤儿院、医院、精神病院、监狱等等社会或政府机构。耶稣说：“要爱人（邻舍）如己”（太廿二39）。一个国家要是没有了慈善事业照顾鳏寡孤独，谁愿住在这样的国家里。
我记得曾访问一个国家，那里有政府办的老人院，也有基督教会管理的老人院。在基督教会办的老人院里，可以处处见到爱心与关怀；但在政府办的老人院里，那种照顾只是官样文章，潦草塞责。同时照料两家老人院的医生告诉我，住在基督教老人院的老人份外快乐且长寿。我们都喜欢在充满友爱关怀的地方居住。我们应该参加社区活动，应尊敬负有公众责任的人，支持他们，与他们合作。“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。
乐意接待人
其次：基督徒应该“乐意接待远人”（提前三2）。圣经教训我们善待客人，使他们体验到我们有基督同在。我所认识的最快乐的一些基督徒家庭，都是非常好客的：邻居喜欢到他们那里坐；年轻人高兴来访，老人家受到殷勤的款待，儿童在那里感到主人的热爱。天父给我们的应该与人分享。我们若能做到这些，上主一定赐福我们的家，使它兴旺。
对两性的正当态度
第三：我们应该在两性关系上站稳基督徒的立场。圣经上没有说性本身是罪，只有**才是罪。而性关系是地球上一切生命的所自始，应该是极富意义且满足的人生奇妙经验。
本来是男女二人间最华美也最完全的爱，却被带着罪性走向自我毁灭的人弄成既低劣又无耻且肮脏的行为。两性关系要是没有了责任感，没有了互爱与互尊，失去了给对方音乐与满足的心意，便会沦为兽性的发泻，与动物无异。圣经对此屡加儆戒。
圣经对两性关系有极为坦率的教训，其坦率的程度为他书所少见；这是很值得我们注意的。圣经决不避讳此问题；什么是正当，什么是不正当的性关系，圣经都—一提出，毫不躲闪。把性当作秘密，难为情，羞于启齿，完全是人为的。
文明世界为了纠正把性神秘化和避讳的态度，开放了性言论。可惜，所强调的只是性的机械的一面，完全忽略了其精神的层面。两性之爱的发扬，必须以精神和心灵的相契为基础、为根源。
试看今日离婚案件之多，究其根源，都因男女双方没有坚固的精神价值为结合基础，以致不能同偕白首，尝到生活越久越有的甜美。
**是人生一部份；人间若无两性之爱，人类便会灭绝。**是世上一切生命得以延续的行为，应该是人生奇妙且富意义的经验。正当的性关系能给家庭欢乐，误用则可变家为地狱。善用它，可以作你的良仆；滥用它，可成为最恐怖的主人。
基督徒见到黄色报刊渲染**，广告以女性胴体为号召，而电影以低劣三级片来吸引，难免悲愤，深感人性尊严被辱；同为人，何以竟有此种败类，堕落、愚蠢、卑下到把上主延续人类生命的行为变相变质，诚堪浩叹！
基督徒的婚姻观
第四：凡是抱持基督徒正确两性观的人，一定会抱持基督徒的正确婚姻观。一个人缔结婚盟前，应注意到婚姻关系的精神层面，明白心灵的真爱才能使地上的婚姻牢牢系结在天上。我们从小长大以至成熟，逐渐懂得相爱之道：爱我们的父母、爱我们的朋友、后来爱上可以终生厮守的一个人。经历这个过程实在不易，因为未曾重生的罪人，易为肉体情欲所诱。
许多仍处世俗网罗中的男女，为肉体和魔鬼所困，却不得不选择伴侣，这是很不幸的事。两个在心灵里对上主毫无认识的人、缔结姻盟，全无真爱基础，大半时间不能真正相爱，其婚姻那能永久。难怪许多婚姻破裂，走上离婚之途。
婚姻关系所以神圣，是因为二人可以携手同行，为灵性长大的共同目标而生活。上主设立婚姻制度，他知道男人需要配偶的帮助，女人也需要男人的保护。上主希望做丈夫与做妻子的不可忘记设立婚姻的原来宗旨。妻子应尽一己所能爱丈夫，帮助他、安慰他；丈夫应该爱妻子，保护她，供给她和子女所需。这样，家庭才能充满天父的爱与和谐。夫妻应互敬互信，无猜无忌，生活在完美的爱里。
缔结姻盟对，双方若能清楚体认上主设立婚姻制度的目的和他所定的规范，世上根本毋需离婚法庭。没有达到这婚姻标准的男女（实在太多），应该先学习上主所要求于夫妻双方的是什么，然后祈求他的指示与帮助，来实现他的美意。
基督徒的劳资关系观
第五：在劳资关系中，我们应站稳基督徒的立场。圣经说：“无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督（不仅仅是地上的主人）。那行不义的（偷懒的与偷窃的），必受不义的报应；主并不偏待人（在他面前，主人与仆人是平等的）。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（西三23一四1）。（括号中的话是照菲利浦英文新约译本作的补充。）
要是我们能让基督在一切劳资关系中做主，遵行他的教训，何须有**，也不会有双方坚持不下，互不相让的谈判僵局。资方会慷慨待工人，工人会尽忠职守，不只为了工资而工作。
圣经教导我们，凡是诚实的工作都是可敬的。基督徒工人应该是最忠心、最有效率、也最愿意摆上的人；他在工厂和公司里也会尽力主张公道。
同样，基督徒的雇主应敬重工人，并且一本爱心对待他们，成为雇主的好榜样。一个真有基督在心中的人，不会不注意工人的安全预防、良好的工作环境、和工人的福利。他眼中的工人不只是劳动力，也与他一样是人。
劳资双方都应记得，今天劳工工作条件的能有改善，彼此工作能有增进，从美国的情况来说，是一次大灵性复兴的结果。事实上，工会的设立，若追溯起源，乃来自教会和十八世纪由卫斯理所领导的复兴运动。基督徒领袖夏福德士伯，不顾家人反对，毕生致力劳工环境的改善：鼓吹缩短工时、增加工资、善待工人。争取工人社会地位的运动自此始。
基督徒对种族的看法
第六：基督徒应从基督的眼光来看种族问题。圣经说，在基督里不分犹太人或外邦人，不分希利尼人与化外人，无分贫富与性别，都是平等的，在主耶稣里成为一体。十字架前人人平等。基督启开我们属灵的眼睛后，我们所见到的已不是肤色、阶级、贵贱，而是人自己。他们也象你我一样，有愿望、有恐惧、有需要，也关心自己的前途。我们能象基督一样来待人，他们就都能成为我们的朋友。
基督徒对物质的态度
第七：应本基督精神处理钱财等经济事务。主耶稣说，人的生命不在乎家道丰富。钱财是好仆人，也是坏主子。财富乃供人使用、分享与施舍，不可囤积。使徒保罗说，贪爱钱财乃“万恶之根”（提前六10）。财富当然有其用处，但不可让它作主。贪财是看财富重过人，将人锁在钱眼里，成了金钱的奴隶。贪财使心变硬，不辨是非，生命的意义尽失。
应在凡百事物上谨防贪念。基督徒务须儆醒、祷告、自制，严密防备落入贪心中。生命珍贵，其价值不可用金钱、屋宇、土地来衡量，也不靠赚钱的能力或经济上的成就评高下。千万别贪婪，丧失作人的自由，沦为物质之奴。
两兄弟争夺遗产，请主耶稣解决，他拒绝了，并且警戒他们，给他们讲了个非常出色的比喻，把天上的信息应用在世界的问题上。他讲了一个田产丰富的财主，心犹未足，要得到更多的财富，作了长期的计划，希望享尽人间福气与尊荣。此人一定很有本领，精于打算，勤俭诚实，待人处事也讲究道义，但毛病出在不知满足，而且一心一意只为自己打算，就象许多现代人一样。
他眼里的成功，是拥有良田千亩，积谷难数，来满足难填的私欲。他的生命为钱财所围绕，自己成为世界的中心，心里所思所想无非全是个人享受，没有把上主放在心上，也不知道人生的短暂与难测。
谁知生命操在上主手中。这位财主的百年大计还未开始，死亡已临到他，一切转眼成空。他千辛万苦积聚的财富从他冰冷僵硬的手指间溜走，给人家瓜分、浪掷、散尽；他却必须站在上主面前，无法交代，因为他虽积财在地，在上主那里反一贫如洗。
基督徒应该比谁都清楚知道。我们来到世上时两手空空，而离去时也是空空两手。事实上，人活在世上，财产也好，人也好，根本都非他所有；上主才是万物的所有人。我们在世短暂的年月中，只是他财产的管家；我们环顾四周，所拥有的东西，只不过是从上主那里借来，并不属我。我们贪得无厌，是因为忘记了这个普遍的真理。
我们抓住一物或一人，说“这是我的”，又或看见别人有而你没有的东西，红起眼睛，不择手段要“把它拿过来”。我们这样做，都因为忘记了一件事，这就是不问我们拿到什么，将来在上主的审判台前交代时，都不能拿走。
这不是说地上的财物是罪，圣经并没有这样说。圣经清楚告诉我们，上主希望我们利用已给我们的环境，尽量发挥一己的才能与本领；只是要注意，取得金钱与权力的方法应该正当。太多的基督徒对此有误解，他们以能置身贫穷为荣；看见子女受苦，无法照顾，却说“愿主的旨意完成”。这种有罪的属灵的骄傲为害不浅！使徒保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人更是如此”（提前五8）。
主耶稣讲过一个最发人深省的比喻，可以用来说明这一点。他讲一个富户出外旅行前，给了他的仆人每人一笔钱，要他们去投资。主人回来时，发现有的仆人很有智慧，投下了的钱赚了好几倍，他夸奖这些仆人的忠心和才干。但那拿到钱害怕得要命的笨仆，想不出怎样使用，只好把钱藏在地里，以防贼来偷；这个仆人受到责备。
我们可以尽量赚钱，但应遵循上主的教训；我们可以用钱，但应遵照他所吩咐的，把收入的十分之一——你的初熟的土产，献给主，忠实履行圣经的教导尽信徒的责任（箴三9）。什一之外，还应捐输，帮助需要的人。若对物质的价值难作定夺，可以阅读圣经，看主耶稣怎样教训我们对金钱的正当态度，以及怎能赚和怎样用。你可以问自己：“遇到这种情形，主耶稣会怎样处理呢？”这是你的唯一指导原则。
我的好朋友当中，有一位是非常富有的实业家。有天我们一道进午餐，他若无其事地告诉我，说他头一天售出一点产品，净赚了美金一千三百万元。接上他兴高采烈地对我说：“让我告诉你今天清早我读圣经的一点心得。”他很快便换了话题；他最大的兴趣不是金钱而是上主的话语。他知道轻重与先后。
基督徒对受苦之人的看法
第八：基督徒应关心四周受苦的人。关心贫民窟和贫苦的邻居，协助慈善机构减轻人间疾苦。许多人把有用的时间花在不切实际的计划上，对眼前的贫苦人的需要反而一毛不拔。谁是我们的邻舍呢？一切与我们最接近的人都是：可以是自己的丈夫、妻子、孩子，也可以是住在隔壁的那些人。我们的邻舍，可以先从最近的开始，然后轮到本城或自己的同胞，然后是世界其他地方的人。这都是我们应关怀帮助的邻舍。我们的手若有行善的力量，便应给人帮助。
圣经说，耶稣四围的人都喜欢听他。耶稣无论走到那里，就医治患病的人、安慰忧伤的人、鼓励灰心的人。几年前，一位英国圣公会的主教告诉我，英国今天的社会福利机构，没有一个不可以溯源于过去已有的一些福音复兴运动，连防止虐畜会也不例外。
凡是基督徒都会关心设立医院、孤儿院、老人院等慈善机构，帮助社会上的鳏寡孤独。凡是基督徒不但会关心自己的同胞，也会关怀别的国家的需要，支持有声誉的国际性社会福利团体，去带助不幸的人。应注意的是，捐钱给一个机构，你作为上主的管家，应该留意这些钱怎样用出去。有许多负责任的慈善工作值得我们支持、代祷；但也有不应给予支持的。
圣经没有告诉我们避世，而是教导我们入世，应与他人一齐来帮助不幸的人。上主需要社会工作者、监狱官、慈善工作者、警察、医生、护士以及千百种帮着减轻人类痛苦的职业。
爱你的弟兄
第九：基督徒之间应亲爱如弟兄。信徒都是天父家里的人，应本超乎世间的爱去爱他们。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了。没有爱心的，仍住在死中”（约壹三14）。
我们要爱仇敌，甚至爱**我们和“捏造各样坏活毁谤我们”的人。
但是我们最大的爱是爱主里的弟兄姐妹，也就是一切信主的人。主耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令”（约十五12）。
圣经也教导我们彼此服事：“弟兄们，总要用爱心互相服事”（加五13）。
主啊，求你帮助，
使我能忘记自己为人活；
就是跪下祷告时，
也为他人代求。
帮助我，在一切的工作中
都能城实，都能真；
明白为你作的一切
都是为了他人。
为他人，主啊，为他人，
让这成为我的座右铭；
让我能长为他人而活，
活出基督来。
圣经说，基督徒之间有责任互为榜样。保罗说：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前四12）。这不是建议，可以由你决定做不做；而是命令，一定得遵守；也不是可听可不听的劝告，而是应履行的责任。我们都应做个模范基督徒。
圣经又说，我们应该彼此饶恕，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕、正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗四32）。主耶稣说过，你若不饶恕你的弟兄，你们在天上的父也不饶恕你们的罪。他又说，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”（可十一25）。
圣经又告诉我们，不要论断人，不要做弟兄的绊脚石。
圣经说，我们应彼此顺眼，看他人比自己强。我们应该“恭敬人，彼此推让”。也就是尊敬他人，让人走在前头，自己走在后面。
我的岳母在世上的最后六年，因心脏病发后得坐轮椅。我的岳父钟仁溥医生，本为十分活跃的运动员、医生、作家和传教士，现在全心全意照料我的岳母。有天他告诉吾妻：“这是我们二人一生最快乐的时光。能照料你的母亲，是我一生最大的光荣。”凡是见过他怎样照料妻子的人，都知道他说的是心坎里的话。
基督徒也应该分担彼此的重担。有的担子必须自己担，别人担不了。他要是不理，便不会有人理。可是，有些担子，例如忧伤、不幸、试炼、孤单，心灵的苦恼，家里有人吸毒、坐监、或者小孩失踪，这一类的担子，朋友是可以帮助的。不过，不要为这些担子忧虑、应该把它交给天父，仰望他给我们力量支持下去。可是，我们也有责任帮助他人挑起担子。
圣经说，基督徒应彼此相顾。我们有责任照顾孤寡，帮助穷人。圣经说，圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待；接待远客，为圣徒洗脚，安慰受苦的。主耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了鬃，施比受更为有福。”“捐得乐意的人是上主所喜爱的。”这些都是基督徒之间应尽的社会责任。
待人应仁爱
最后：基督徒应该仁爱。仁爱是基督徒最重要也最伟大的一种品德。我们信仰基督，这种信仰的力量，有时候会让我们觉得，只有我们才对，别人都是错的。要是我们信念的所本是圣经，是圣经教导的“你们应该”和“你们不可”的原则，而不是根据自己的意念，这种倾向与感觉当然很好。不幸的是，教会里面许多不同的派别，常常互相攻讧，走人的道路；沆瀣一气的人组成的小团体，坚持对一些微不足道的小题目的看法，大家都说只有他们讲的才对。
已故H·艾朗塞德博士说得好：“谨防错把成见当成了我们的信仰。”
对邪恶、罪恶和错误的事，我们深恶痛绝，我们不能宽容罪。很可惜，这种值得称赞的对罪的不宽容，太容易转变成为对罪人的不宽容。主耶稣恨恶罪，但他爱罪人。
不久前，有位很有宗教背景的人，告诉他的电视观众：“你们没有见过耶稣和有问题的人在一起。凡是在基本观念与态度上不是耶稣认为可敬且正当的人，耶稣都不和他们来往。”我听了后觉得很有趣也十分惊讶。
以他的背景，应该知道耶稣从不害怕与人来往，不管他是谁。文士和法利赛人批评耶稣最厉害的一点，就是他乐意帮助人，与他们交谈，听他们倾诉，不管对方是谁，税吏也好、强盗也好、有学问的人或者**、贫与富、一律欢迎。连耶稣的门徒都不赞成耶稣与之交往的某些人。这些批评与反对，丝毫未减耶稣对人类中穷苦、瞎眼、挣扎求存的每一个人的怜悯与慈爱。
主耶稣心胸之广被与开敞，人世间实无其匹。他知道自己是谁，确知自己来到世上的使命。这种坚强、确定、不能动摇的信念，使他能与任何人来往，但不受其感染。我们因为害怕自己的观念被攻击，才不愿意听别人不同的看法。主耶稣没有这种害怕，不那么小心眼，也不用为了自己的安全而远离谁。他知道怎样去爱人，同时站稳立场；我们应向他学习。他为我们立下了辉煌的榜样，坚守真理，且有无限慈爱。他离世前告诉我们：“你去照样行罢”（路十37）。
以上所说为基督徒社会责任的荦荦大端者。我们不可以遗世独立，过隐士生活；我们是社会的一员。这也是为什么主耶稣常常教导我们一些待人接物应持的原则。
查考圣经、阅读圣经、实行圣经的教训，这样，你才能向迷失方向、无所适从的世界，发挥那住在你里头的基督改变人心的力量。
因为主必从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。——贴撒罗尼迦前书第四章十六至十八节
没多久前，美国一家大报的书评版，刊出一篇文章，题为《以末日为主题的书》，列有今天已出版讲世界末日的书单。有不少影片也以此为主题，我们称之为“哈米吉多顿电影”（“哈米吉多顿”为《启示录》第十九章所记世界最后大战的战场，基督在这里征服了邪恶的权势，拿住敌基督扔入火湖。）娱乐界已开始担心世界末日的来临。人们怀疑这个世界会不会还有一个明天。要是世界还能够进入二十一世纪，也就是跨过公元二千年，世界究竟会变成个什么样子。由于各大国间致力军备竞赛，世局日趋紧张，几乎每一大洲都有动乱；有些世界领袖很担心，恐怕人类活不到二十一世纪。
有人问：“什么时候主基督才再来？”主耶稣在世时告诉过我们，不要随便猜测，但说了一些他再来时会有的预兆（我们以后就会讨论）。新约圣经中提到主基督再来逾三百次，可以看出默示人写圣经的圣灵，十分重视主的再临。
已故剑桥大学名教授C·S·刘易上说，人们因为三件事而不相信基督会再来。第一是因为人类盼望过耶稣在公元第一世纪再临，但他没有来。因此，他们说，“好罢，世事的发展过去和现在没有两样，但他没有来。他为什么不来？”第二个理由是进化论，也就是说我们靠自己已在不断进步，他可以做的事我们自己在做。何需基督！第三个理由是，基督若来，我们的物质享乐完蛋，我们所宝爱的世上一切，都会中断，再也享受不到。刘易士离世已多年，他在那个时代已洞悉今天情况。
美国已故总统甘乃迪就职前几天，我应他和参议员史沫特之邀，前往佛罗里达州打高尔夫球，并于当晚拜访棕榈滩的甘乃迪家。我们从高尔夫球场驾车回来时，甘乃迪停好车，回过头来问我；“你相信耶稣基督会再来吗？”我十分惊奇他提出这个问题，我以为他根本不晓得再临这回事。我和他过去只见过几次面，还不十分清楚他对宗教的认识。我回答说：“是的，我相信。”
他于是说：“那就好哪，请说给我听。”我因此有机会向他讲解耶稣基督再来的事。我常常奇怪，他为什么那时会提这个问题。三年不到，他遇刺逝世；我的问题也许已得到部分的解答。在甘乃迪总统的葬礼上，红衣主教古辛念出本章开头处引用的圣经，全球有千千万万的人从电视和无线电中看到或听到这次追思礼拜的过程。
这段经文中的第十七节尤其突出：我们这活着的还存留的人，必和他们一同被提，在空中与主相遇。“被提”是希腊原文的翻译，义为迅速取走。那一天已临近，耶稣基督会再来，从全球已死的人中取走他的信徒；那些仍旧活着的基督徒会与他们一同被取走，同脱这场世界灭亡的大灾难。这是基督徒明天的盼望。
旧约早有应许
耶稣为什么要再来？有五大理由：第一，因为上主在旧约时代已作的应许尚未实现。旧约中关于耶稣第一次降临世间的预言，已有几十处—一应验，但还有些仍待实现。例如圣经说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君，他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”（赛九6－7）。圣经说，当政权担在他肩上以后，他的政权与平安必加增无穷。
这一部份的预言尚未完全实现，婴孩已降生，但政权还没有担在他的肩头上。基督第一次降临也没有给世界带来和平，也未带来正义。但他再临时，二者都会来，因为圣经说过，先知的预言—一要应验。先知在《弥迦书》中说：“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”（四3）。但是，今天世上有大小战争在进行，军备竞赛不断升级，距离先知所预言的和平该有多远！不过，那一天一定会来，人们会把枪打成镰刀；那一天一定会来，这国不举刀攻击那国。为什么？因为和平的君会回来，他要管治这个世界。
主耶稣自己告诉我们
其次，基督一定会再临，因为他亲口告诉过我们，他说的话绝对可靠。《马太福音》第二十四和二十五章记下的，全是关于他再来的事。例如二十四章二十七节说：“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”二十五章卅一至卅二节说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民都要聚集在他面前。”这预言尚未实现；但主基督既说过，一定会实现。
耶稣说的不是假话。他告诉我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里”（约十四2－3）。他必会亲自降临。主耶稣自己会再临，说明他是何等的爱我们。救赎的计划不只满足我们今生的需要，赐给我们新生命，他还为我们的永生预备了一个伟大的未来计划。
圣经说，信的人要和他一同统治，与主基督同作后嗣，同住在永生里。主基督今天在作什么？他在为我们预备一个家。他预备了已经二千年，这个家该会何等的美妙！“上主为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9）。
撒但现今的地位
第三个理由，是撒但今天的地位，使我们相信主必再临。圣经告诉我们（真很奇怪），魔鬼自己可以去到上主的宝座前，可以在那里出入。圣经说，魔鬼是日夜控告弟兄的人，他是受膏的基路伯，又叫做吼叫的狮子，为众兽之王，到处**，寻找可吞吃的人。他试探耶稣时，把世上的万国指给他看，说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（太四9）。耶稣没有在这一点上驳斥他。撒但握有把万国、也就是这个罪恶世界给他的权柄。可是，感谢主，耶稣引用圣经回答他。魔鬼尽管大有力量，却抵挡不住上主的话。撒但每次都给圣经的话语打败。
让我们记住，还有一位比撒但更有权势的，他在二千年前就已在十字架上把他打败。魔鬼并不愿意耶稣上十字架，因为他害怕耶稣在十架上成就的事。他知道，耶稣一死在十字架上，就能担当全世界的罪。上主藉着十字架告诉全人类：“我爱你们，我要赦免你们一切的罪，接纳你们作我的儿女，有一天还要和我一同住在天上。”要是耶稣不上十字架替我们死，我们便得不到拯救，也去不了上主那里。这就是为什么魔鬼不愿见耶稣上十字架的道理；这也是为什么他们曾用嘲笑来激怒他，说“你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”撒但在十字架上和主基督的复活上，打了一次空前大败仗。
但魔鬼仍在逃，仍旧掌握这世界，指挥世上的罪恶勾当。世上一切的不义、战争、罪恶、邪淫，一切可怕的事事物物，都是他在作祟。他凭自己超自然的能力，定下了一个超自然的计划，甚至打算篡夺上主的宝座。
在宇宙间只有一个人可以对付魔鬼，这就是主基督，而他会再临世间来解决撒但，把他扔进无底坑，掷入火湖里。从此世上不再有魔鬼，我们可以完全从魔鬼的罪恶力量中解放出来，永远脱离多少个世纪来控制人心的撒但权势。
这是基督为什么要再来的原因，因为他是唯一能对付魔鬼的人。世界正在寻求一位拯救者，有本杂志说：“但愿有位救世主来拯救这个世界。”
主耶稣说，他再临前，向全世界传福音的事工会得到重视。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”全世界的人都可以听到福音。这在人类历史上还是第一次通过广播、电视、文字和通讯卫星，福音已可传遍天下。今天，世界上已没有一个听不到福音的地方。
那么，我们应该怎么办？我们应该做些什么呢？
第一，让我们洁净自己。圣经说：“凡向他有这指望的，就洁净自己。”你盼望主基督再来吗？那你就应该度圣洁的生活、敬虔的生活、交托的生活、成圣的生活。我们接受基督的时候，我们的罪蒙洁净，得到称义。我们在基督的恩典中长大，加深认识他；在一定意义上，得到进一步的称义。等到与主面对面的那天，我们可以得到完全的称义。我们会完全，象基督完全一样。我们那时也可以完完全全认识他。
其次，我们必须忍耐等候。有时我们会变得不耐烦，不知道耶稣是不是真的会再来。圣经说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来十37）。上主已定了时间，他知道那一天，全都准备妥当，基督会准时回来，不早也不迟。
第三件应作的事是儆醒，应盼望他再临。我们应该时刻想到他会回来。圣经说：“等候所盼望的福，并等候至大的上主”（多二13）。
第四件应作的事是应该作工。有的人会说，“既然基督快来，不如放下一切活动。”不可以这样，因为他可能一百年、一千年后才来。在你我有生之年，他也许不会来。我们应该尽力把福音传给四周的人，领他们归主。他的再来能促使我们加紧作工。
最后应作的事是作好准备。你为基督再来作好准备没有？“你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了”（路十二40）。圣经告诉我们：“挪亚因着信，既蒙上主指示他未见的事就动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救”（来十一7）。“敬畏”在原文有害怕的意思。有的人因爱而进入上主的国，有的人则因害怕而进入。害怕也是应该的。对那些不认识主基督、不接受他作救主的人，应该害怕审判、害怕地狱。我们都应该趁着还可以来到基督面前的时候接受他。
上主要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。——启示录第廿一章四节
我们在本书以前各章中，探讨过了人与上主恢复和好的意义。我们现在已明白做基督徒的真义，以及要得到平安与幸福须付出的代价。平安不容易得到，要是能用金钱购到，有的人肯立刻写张百万美元支票来买。千千万万的人在找和平；等到他们差不多发现，只有在基督里才有真平安的时候，撒但又把他们引开。撒但蒙蔽他们的眼睛，施放烟幕阻挡视线，软硬兼施，务令他们找不到基督！但是基督徒却找到了平安，现在可以永远拥有。我们已找到人生的秘诀。
过去四、五十年中，到处都有人呼叫“和平”，我们谈论，我们召开和平会议，但到此刻为止，世界所寻求的和平仍非常渺茫。
新约《歌罗西书》三章十五节说：“要叫基督的平安在你们心里作主。”有的人知道耶稣基督拯救了他，可是并没有真正让他作主。没有了基督作主，一个人在生活的奋斗、试炼、忙乱及压力下，内心怎样也得不到上主赐的平安。你心中有这份平安吗？
我们当然都熟悉扫罗在去大马色的路上如何遇见主基督，得到彻底改变的史事。基督进到他的心里，将一个一心一意要逼迫教会的敌人，改变成一个最有能力的传道人。这种奇妙的改变，今天不断发生在许多人身上。当日改变扫罗成为保罗的方法，今天同样作用在这些人里头——藉着耶稣基督得到重生。
世间没有什么思潮或主义能这样改变人心，能这样给人能力。这大能的力量随时能够帮助你，只要你愿意接受。上主说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神；我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你”（赛四一10）。
不问环境如何，不问作什么工，担负什么责任，不问付何代价，作何牺牲，在你有需要的时刻，上主的力量是你随时的帮助。
基督徒的生活方式对我们的身体大有益处。人里头的罪和自卑感，能破坏一个人的身心健康。自觉肉体不洁、不道德，对人时常怀憎恨，常感软弱无能，达不到自己渴求的目标，因而难过灰心；这一切都是造成身心疾病的真正原因。人内心的罪感令他觉得难于担起应负的责任，使他精神和身体都不能振作，好象生了重病一样。主基督在世时，一方面传讲真道、教训百姓，一方面为他们治病。一个人的精神生活与身体心灵的健康，其间有密不可分的关系。
与上主和好，又有主赐的平安在心里，且可享受到与基督交通的喜乐，对一个人的身心当然大有益处，从而培养、增强身体与心灵的力量。一个人相信并接受基督得到重生，除了可以得到内心的平安，有健康的精神生活，有喜乐又有充沛灵力之外，也对身心的健康有极大的帮助。
一个真正信靠基督的人还可以享有不少恩惠；比方说，他可以不断得到属天的智慧和引导。圣经说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上主，主就必赐给他”（雅一5）。
基督徒又能抱持真正的乐观情怀。确信靠着主的带领与启迪，凡事都会否极泰来。
基督徒也能具远大眼光。他明白上主的世界所定的终极目标，万事万物所走向的那个终点。这个世界观使他能深信，尽管世间有战争等人为之祸，又有自然的灾害肆虐，但上主仍是宇宙的主宰，是人类前途的掌握者，他的大能力足制伏撒但。圣经告诉我们，上主为人类每一阶段的历史，为世上的各国，也为每一个人，都定有计划。他的计划中包括基督的再临，建立起他的国度。因此，对基督徒来说，人的生命在上主的计划中，并且确信上主终能消灭一切的不公不义。
基督徒的生活的确优越过一切其他的生活方式。在前面已提到的许多优点之外，还有一件更重要的事，这就是他还有永远的生命。约伯问道：“人若死了岂能再活呢？”（伯十四14）。他自己提出了答案：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”（伯十九25）。
这是何等美好的远景？何等美丽的将来！何等辉煌的盼望！何等奇妙的生活！我宁可作有这美好盼望的基督徒，也不愿作世上最富有、最有权柄却没有希望的人；我宁愿作万王之王的子民，与基督同为后嗣，做天上大家庭里的一员。
我知道我从那里来，我为什么会在这里；我知道我往何处去。我内心有平安，主的平安满溢我心，覆庇我灵。
外面暴风雨肆虐，发狂的海浪冲激磐石，闪电击打不停，翻声隆隆，。狂风呼啸，但那只小鸟却在磐石上的窝里熟睡，它额头安详地埋在温暖的翼翅中。这才是平安，在风暴中可以恬静地安息的平安。
在基督里，我们可以放心；无论四周如何慌乱、困惑、扰攘，我们却能内心一片宁谧，安稳如磐石。暴风雨再疯狂，我们的心灵里可以阳光绚灿，日丽风和；我们终于找到了真正的和平。
使徒保罗讲到世人时曾说过：“平安的路，他们未曾知道”（罗三17）。我们环顾四周，个人、家庭、社会、经济与政治都无平安。为什么？因为人的内心满了怀疑、凶暴、仇恨和破坏的罪种。
耶稣说：“使人和睦的人有福了”（太五9）。我们应该致力和平，但不等于绥靖（为了取得和平，任何条件都可接受）。我们应该为和平而工作；但主耶稣曾预先告诉我们：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是未期还没有到”（太廿四6）。
人若获得上主的赦宥，才能真正得到和平。我们须先与上主恢复和好，得到内心的和谐，并且与人，更与上主，达致和谐。圣经说：“恶人必不得平安”（赛五十七21）。靠基督在十字架上所流宝血，替我们恢复了与上主间的和好；他自己赐我们平安。我们若凭信心接受基督为主，就能在上主面前称义，获得非世间任何方法能取得的内心的安宁。一旦基督住进我们心里就不会再有为罪所追索的苦痛。污秽、不义之感得到洁净，可以抬起头来，满有自信，面对四周的人。“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴十六7）。更重要的，是我们离世之时，可以带着同样的平安与自信，去到上主面前。
圣经记有耶稣的话，他告诉我们直到他再来前，世上总有战争。他深知人性冥顽不灵，必须有心灵的新生才能彻底改变；他也知道，世人中极大多数永不会悔改归向他。今天世上未重生的人仍占大多数，所以凶暴的事随时会在家庭、社会和全球发生。
圣经举出了三种“和平”。
与上主和好
第一种是人与上主和好。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上主相和”（罗五1）。“既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有……都与自己和好了”（西一20）。这是我们可以立刻得到的和平——与上主和好。
今天世上最大的战争是人与上主之间的战争。我们也许不知道自己在与上主为敌；人若不接受耶稣基督为救主，没有把自己交托给他，让他作主，在上主眼中，人乃与他为敌。这一道人与上主之间的鸿沟乃由罪造成。圣经说，人人“都犯了罪，亏缺了（远不配）上主的荣耀”（罗三23）。人们也许会说，“我已经参加教会，我已经受了水礼。”但是基督有没住进他们的心里，不只作他们的救主，而且作他们的主呢？
除非你悔改认罪，接受基督作救主，否则，你一定丧失，得不到拯救。我一定得把这点说明白，免得你铸成大错。
圣经说：“上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切（包括你在内）信他的，不致灭亡，反得永生”（约三16）。对基督的相信不应只停留在头脑中，应该进入到内心；是整个人的信靠，是完完全全的交托。我们把一切所有的都带到主为我们的罪而钉死的十字架前。他因钉死十架才使我们可以与上主和好。我们若不理他，不以此生付托给他我们的前途永无希望。
人与上主和好，须付出代价，这代价是他儿子的宝血。使徒彼得说：“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无**的羔羊之血”（彼前一19）。基督不只为世人死，也为你而死。要是全世界只有我一人，基督因为爱我，也会为我而死。他也爱你！他的大爱从十字架上倾注出来。
在天国相见
我读过一本伊丽莎白女皇的传记，知道她有时会访问伦敦的贫民区。有次，她去到一位老人的家里，和那老妇人共进下午茶。临行前问她：“有什么事需要我帮忙吗？”那妇人回答道：“有的。女王，我希望在天国时你也能来看望我。”女王转过身，很温柔地对她说：“好的，我会来，我们能够去那里是靠着十字架上为你为我流出的宝血。”伊丽莎白是当日世界人最有权力的女性，她知道得救须靠基督的宝血。圣经说，上主是平安的源头（参约十四27）。他藉十架来施行拯救，流宝血来使人得平安。你与上主之间的战争可以迅速结束，用他儿子耶稣基督的血在和约上签字。
你已经与上主恢复和好了吗？抑或仍让罪留在你心里，以致和他隔绝呢？
上主的平安
圣经上所讲的第二种和平，是上主赐的平安。一个接受了一主耶稣基督的人，遇到任何问题，甚至死亡，心中都能有上主所赐的平安；遇到老伴离世、儿女生病、自已失业，你都能泰然处之。你会伤心流泪，但内心有一种连自己都不了解何以会有的平安——镇定、宁静、没有惧怕。
报纸引用一位精神病医生的话，说使徒保罗为精神病人所处的方子十全十美，不能置一词。保罗写的药方是：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉上主。上主所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓四6－7）。应当一无挂虑，不为任何事忧虑。你我岂不常常焦急，忙乱，盼望有点宁静时刻。其实，上主赐的平安现在就可以进到我们心里。
将来的和平
圣经提到的第三种和平，是将来的和平。圣经应许我们，有一天全世界都会获得和平。耶稣所爱的门徒约翰在《启示录》第六章四节写道：有一匹红马出来，“有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平。”人类不会有和平，一直要到和平的君重临，世上才有永久的和平。
他就要来。有一天，我们会见到天开了，主耶稣基督回到我们当中，管治全地。到那时，我们会有和平，会有社会正义。那将是何等奇妙的时刻！
先知以赛亚曾经说预言：“政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷”（赛九6－7）。想想看，人类将有一天，没有打仗，没有战争，没有仇恨，没有暴力，一切的一切都落在和平里。
与基督同在
你认识基督吗？你能确定他已住在你心里吗？也许你一直在思想：“我一定要与上主恢复和好，我一定要作好准备，在离世时能在主前交代。我要罪得赦宥，过犯可以涂抹。基督再来建立他的国度时，我要与他在一起。”
你所想要的这一切都可以得到，而且可以白白得来，不用靠行为去换取。因为“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上主所赐的；也不是出于行为”（弗二8－9）
把你的生命和你的心现在就交给基督，千万别迟延。
接着定命，人人都有一死，死后且有审判。——希伯来书第九章廿七节
世局无论变得多黯淡，你的未来却与它无关；你的将来系于二千年前基督在十字架上所成就的大功，系于你是否接受这位和平的君。
我增订本书时，心中切切盼祷，你能毫不耽延，迅速结束你人生的大寻找，接受基督。时不我予，比我写此书初稿时又已少了许多年。谁也不知道死亡何时来叩门，今天就应该恢复与上主的和好关系。
让我们一同祷告：
天父啊，我是个罪人，为己罪万分难过，愿意离开罪恶回转得新生，接受基督的拯救，做我的救主，作我的主。我要跟随他，事奉他，参加教会，与信徒过团契生活。奉主名求。阿们！
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