作者：内详
摘自“神州情”(作者：程蒙恩)
让我们客观分析、思想真神必备的条件：
神只有一位
真神必须是万物的创造者、宇宙间一切生命的源头，而不是受造者，即人手造出来的「神」。就如各城各乡都有诸多不同名称的偶像，相隔一条村就有不同的「神明」，甚至在一个迷信的家庭中，会同时膜拜几个不同称号的偶像，真是满天神佛！
若你冷静地思想一下这些偶像的来源，就不难发现它们全是人类捏造出来的。这些偶像有的是出于历史的英雄人物(如关公)，早已灰飞烟灭。有些来自传说中的人物，后世的人将之封为神，全属子虚乌有。再说，这些用土、木、铜、铁、金银造出来的各种偶像，既是人手所造，就需要人的保护，而不能保护人。
创造万有独一的真神，藉着圣经里的话语启示世人：「起初神创造天地。」(创一1)；又说：「万物是藉着他(耶稣基督)造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」(约一3)。他是全足、全丰、全能的神，即无所不知、无所不能、无所不在的神。所以，他并不需要人为他献上是什幺物质的东西，倒将生命、气息、地上万物赐给世人，使一切信靠他的人，得享他的眷顾和保守。
偶像不是神
孙中山先生小时候和母亲一起到佛庙朝拜，他的母亲很虔诚，预备了一只油鸡摆在佛像面前祭祀。孙中山留心观看很久，看见那偶像并没有吃油鸡，就以为它害羞，不好意思在人面前吃东西，后来他跟母亲回家去了。翌日早上，他特意跑到佛庙那里去，要知道油鸡是否被吃掉。结果，油鸡真的被吃掉，但不是偶像吃去，而是落到一群饥饿老鼠的肚子里！由于油鸡的油留在木雕的偶像身上，老鼠便连偶像也咬出一个大洞。此事令孙中山先生恍然大悟，从此不信那些自身难保的偶像了。他日渐成长，经过亲身的认识和经历，就相信接受耶稣基督作他的救主。
是的，若是独一的真神，就必须是无所不知、无所不能、无所不在的神，不受时间、空间的限制。主耶稣就是这位全能独一的真神，人无论身处哪里，只要诚心求告他，就必经历他的拯救。相反地，偶像都是备受限制的，不在身旁就帮不了你，就如在飞机上遇到危险，若身边没有偶像，岂不是束手无策吗？其实拜偶像者全都被魔鬼欺骗了。危难中，偶像本身也需要你来保护，又怎能拯救你呢？
真神施行拯救
一九九二年，香港一间公司给职员福利，让他们免费旅游美国加州几处地方。不幸地，他们乘坐的小型飞机飞越大峡谷之际，忽然俯冲而下，飞机上有一位职员是基督徒，他立刻对旁边的同事说：「赶快跟我呼求主耶稣！」那同事跟他大声呼求主耶稣救他们之后，飞机已坠落地面。
那位基督徒先醒过来，立刻想到在危难中和他一起呼求主耶稣的同事，结果发现他也已醒过来。不幸的是，全机十多人都罹难了，惟有他俩是生还者，且只是折断脚骨，入院治疗后便痊愈无事。后来，记者问那原本未信主、急难中才求告耶稣的人：「你现在信不信耶稣？」他果断地回答：「当然信！我这条性命也是耶稣救回来的！」
是的，在危难的日子里，更显出我们所信的主耶稣是慈爱、全能的神，这也是古今中外、历世历代无数信靠主耶稣之圣徒的经历。
真神圣洁公义
再说，神是圣洁、公义的，他的道德标准远超过世人。相反的，偶像从不讲究罪，有人甚至藉鹛偶像的邪术，保佑自己犯法不被人抓。然而，真神是公义的审判者，他将来必审判世人所犯的罪，包括以拜偶像来代替他的罪──这好比一个王子以乞丐当作父亲，是何等羞辱自己的父亲！所以经上说：「世人蒙昧无味的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」(徒十七30)
神已赐下他的爱子耶稣基督，为世人的罪被钉在十字架上，且从死里复活，叫凡信他的人都不被定罪，反得永生，从此得享神的平安、喜乐，不再害怕魔鬼，完全自由，何等有福！
亲爱的朋友，神乐意把这样奇妙、浩大的救恩赐给你只要你照鹛圣经所说，诚心开声祷告，相信接受耶稣作你个人的救主，就必得着。请依照下文开声祷告：
主耶稣啊，我承认我是个罪人。求你赦免我一生所犯的罪，我相信接受你作我的救主。求你进入我的心里，将你的生命圣灵赐给我。我将一生信靠你，谢谢你救了我，祷告奉主的名，阿们。
(金灯台)
真神？假神？
有人拜火，有人拜树，有人拜蛇，有人拜大石，有人拜太阳与金银木石造的偶像。有人甚么都拜，并且笃信命运、星座、掌相、占卜、风水…为何人们多胡乱寻求神？并寻求神明指示？
朋友，如果你相信有一位真神，你也必相信有不少假神。拜对了那位独一的真神，当然是幸福的事，我们要恭喜你。倘若拜错了，误将鬼神当作真神拜，那却不单是灵不灵的问题；若不灵，只不过是受骗而已，若灵，倒是误投网罗，后患无穷，后果当然不堪设想。所以你要小心，免得拜错了，信错了对象，失落在迷信中。
怎知所拜的是真神还是假神？
若要知道准确的答案，就必须要有准确的原则，以下几个是你应可同意的寻求真神的原则。
一、真神一定是至大至高全能的，假神一定是低级低能的：
所以你应该寻求一位创造天地万物，管理全人类历史，赐人生命气息的神。只能使你横财就手，官运亨通，货如轮转，在这么小的事上灵验的，不能称为神。
二、真神一定是至善至圣的，假神一定是纵容犯罪作恶的：
所以你应该寻求一位祂自己不犯罪，也不准许你犯罪的神。倘若那位所谓神却不介意你赌赙、打斗、仇恨、**、欺骗盗诈、吃白粉洗黑钱…牠一定是大有问题。圣经指出，神定下了罪的工价乃是死的严厉法规，从来没有一位神如同圣经所介绍的神那么圣洁和至善至美。
三、真神一定是完全丰盛：
如果他收取人的祭物后才肯赐福给人的话，他必然十分贫乏。一个贫乏的神怎可能是真神？我们所传扬的真神愿意白白地赐人永生之福，不收取人任何祭品礼物，只要人肯悔改，离开罪恶，立志归向并信靠救主耶稣，就可以了。
四、真神一定是合理的：
不讲理又错误矛盾百出的不配称为神，我们知道许多科学家、博士、医生、学者、专家、大总统、君王都是信耶稣的。基督徒是注重讲解和研究真理的，真神并非一些神怪小说中的，根本不存在的神仙怪物。
五、真神一定是爱人而不利用人的：
以献祭物来换取祝福其实是彼此利用，是一种功利思想，真神是我们的天父，为父的只会一面倒地爱自己的儿女，怎会利用人和有所谋取的呢？所以圣经告诉我们：真神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫凡信祂的人，不至灭亡，反得永生。(约翰3：16)
六、真神一定是公义的，且能发义怒：
祂是圣洁公义的主，公正严明的神，不会包庇罪恶，容忍或接受贿赂，不以有罪为无罪。他的义怒一发，大地震动，为得是对付罪。
惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。耶利米书10：10，14
七、真神是独一，并且是活的：
祂自己宣称：我是神。这位主并不会因某些人忽视祂而消失，就好像诗篇第十四篇一节所说：愚顽人心里说：没有神。但愚顽人的看法并不能改变事实，无神论者也会死去，然而神却永远长存。
真神是独一的，并非满天神佛，满地偶像，正如神自己说：除我以外，没有别神。神不会随着人的想像而改变。当神从燃烧的荆棘中向摩西说话，他说：我是自有永有的。(出3:14)他祂并不是说：你以为我是怎样，我便是怎样的。不错，我们看到很多彼此冲突的宗教思想，然而神却只有一位；神不会随着我们的思想而改变，我们最好随着神来改变自己的思想。总之光暗不能两立，真假不能并存，我们必须在这两者之间选其一，这是一个切身的，生死存亡与祸福的严肃的问题。
真钞票与假钞票，真金子与假金子摆在一起，不加分辨选错了也祗不过钱财损失；可是，真药与假药摆在一起，选的对则药到回春，选错了或用了假药，不但破财，病痛加重，多受痛苦，更是破财添灾，甚至连生命都丢掉，一些仍然敬拜假神偶像的人，应该醒悟了罢！
你要认识神，就得平安；福气也必临到你。(伯22:21)
认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约17:3)
一般民间宗教所拜的神明有两、三千个以上，每天拜五、六个，一年还拜不完，那到底哪一个是真神呢？很简单，生我们的是父母，创造我们的才是神，不是有人拜就是神，有人拜蒋介石，连抢劫犯李师科也有人拜，他们哪是神呢？圣经的第一句话说：「起初神创造天地」，这位造物主才是神，其它的都不是神。
通常人们拜的像有四种：
第一种是忠孝仁义之士：好比关公和妈祖，他们是人，并且他们没说他们是神，反倒死后人给他们盖庙，把他们当起神来拜，后人对他们有许多传说，但是我们信得来吗？(今天若请你写个蒋介石传，你可能还曾在媒体上看过他，但我们写的会正确吗？能通得过历史学家的验证吗？还是我们写的大多是听来的呢？我们离他只差几十年，写都写不正确了，更何况那些几百年后所写的关公妈祖传；将来是否会有人，因为看到蒋介石庙香火鼎盛，而说他是神呢？)我们怎能将信仰建立在这些不确定的事上呢？谁能向我们证明这些故事属实呢？
第二种是根本不存在的人物：好比孙悟空、猪八戒(**户所拜)和李哪咤(俗称三太子)，他们都是故事书人物，若故事作者知道有人拜他们笔下的虚构人物为神，岂不是要笑我们了吗？那柯南、米老鼠是不是都能变成神来拜呢？根本不存在过，哪是神呢？
第三种是祖先：祖先是人，死了以后灵魂是受上帝掌管的，不是自动升格变成神了，我们更不愿意他们变成鬼。但我们拜祖先的习俗真的很矛盾：
譬如说，若是你用食物来拜祖先，如果你真的看到了历代祖先都跑来来吃那一顿饭(或那一碗饭)，你是很高兴呢？还是看到祖先来吃，吓都吓死了呢？你会赶快招聚家中所有大小来参拜祖先呢？还是拔腿快跑呢？若一年只拜一次祖先，他们一年只吃一顿，岂不是很可怜吗？其它时候岂不是都饿肚子吗？还有烧纸钱，有人说：「倒不如烧个空白支票，让他们自己填数目，比较环保」。这都是我们的想法，人死后，上帝是禁止灵界与我们互通的。另外，有些人拜祖先，不只是纪念而已，他们有避祸求福的心态，想求祖先保佑，已把祖先当成鬼神来拜了，这是非常错误的。
第四种更不对，那就是拜鬼。明知是鬼，还拜它，要拜就拜真神，为何要拜鬼呢？这是因为我们惧怕，或有贪求，总想避祸求福，又不认识有一位真神，连鬼都怕这一位神，所以就有人拜鬼了。中元普渡你敢不拜吗？开工、开市你敢不拜吗？我们常常是因为惧怕才拜拜的。其实中元普渡只有台湾及全世界很少数的人在拜，而世界上那些绝大部分没拜的人，他们会因为没拜而遭到厄运吗？如果你到国外去，邻居都没人在拜，你是否也不会再拜了呢？(很多人到国外真的不拜了，并且改信耶稣)，我们的信仰有着怕鬼及怕人的成分，我们却不怕神，这是错误的；不要怕鬼，要拜真神，神会保护我们的。
怎么知道你所拜的是真神呢？
第一：要问：「他是造物主吗？」若是，他才有资格说他是神，其它的都不是神。
第二：你拜他，在你说谎、赌博、有淫念时，你会有强烈的罪恶感吗？若没有，你所拜的就不是真神。
我们的父母是人，他们都不要我们说谎、赌博了，更何况是真神，真神更不要我们犯罪，反倒是魔鬼，它从不警告我们，因为它要我们做它罪的俘虏，好比吸毒上瘾，终至灭亡，魔鬼好得着你的灵魂下地狱，所以你所拜的，若在你犯罪时从不警告你，你所拜的就不是真神。
第三：真神不会犯罪，如果祂也说谎、贪心、有淫念…，祂哪是神呢？
第四：神要跟我们讲祂是神，我们才会知道谁是神。就好比我们生小孩，抱着跟他说：「叫爸爸、叫妈妈」，是我们跟他讲的，不然他怎会知道什么是爸爸、妈妈呢？同样，神若不来跟我们讲祂是神，那我们就无法知道谁是神了。耶稣说他是神——他没犯过罪，他不是骗子，更不是疯子，他是真神。
假设神造了我们，却从不告诉我们祂是神，是我们的源头——我们的天父，将来我们死了，灵魂去见祂，我们是不是会骂祂呢？造了我们，却从不告诉我们祂是我们的天父，让我们一生觉得是宇宙中的孤儿。若父母生了小孩，却不告诉他，他们是小孩的父母，他们有资格做人父母吗？天父若不来告诉我们祂是神，又如果祂不敢坚持说：「我是唯一的真神」(就好象我们的父母不敢坚持说：「我们是你唯一的父母」一样)，我们反而要骂祂：「你算什么造物主」了。
第五：神不会死。耶稣替人死后三天复活后来升天，将来要回来审判活人和死人。
你拜的是真神吗？若不是，请来拜耶稣，祂才是真神，只有祂能救你免下地狱反进天堂。
藉著神的普遍启示，不少人都相信冥冥之中有超然的力量存在，左右著世人的生命历程。如果我们相信神的存在，那么一个逻辑的问题是：谁是真神呢？各宗教所敬拜的神都是真神还是有真有假？到底有多少位真神？有人认为，各教敬拜的神都是真的，众神是兄弟姊妹，所以，条条道路通罗马，任何宗教都能殊途同归，达到人天合一。
但基督教的信仰是，真神只有一位，即耶和华这位独一真神。在〈出埃及记〉，神向以色列人订立的十条诫命中的第一条就阐明这一点。领以色列人出埃及的伟大先知摩西在他生命的最后几十天，谆谆劝诫即将进入迦南美地的以色列人时说，“今**们要知道，也要记在心上，天上地下唯有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（申四39）。主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个法利赛人问耶稣，十条诫命中哪一条是第一要紧的。耶稣回答：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊！你要听；主我们神，是独一的主。你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神’”（可十二29～30）。
很多人对基督教这一“唯我独真”、否定别的宗教的神的教义相当反感，认为基督教太偏狭，不够包容。我本人在信主以前也有类似看法。然而，耶和华乃独一真神、基督教的基本教义是千真万确的。在某种意义上说，作基督徒比信其他宗教更加困难。只有不但承认有神、而且进而相信耶和华是唯一的真神的人，才能成为基督徒。
如何知道只有耶和华是真神呢？方法很多。其中之一就是比较宗教学的研究。比较才有鉴别。为要明白基督教的这一教义，需要将《圣经》中的三一真神与其他宗教所敬拜的神作一番比较、研究。有人将孔教、道教、佛教、基督教和回教（伊斯兰教）称为世界五大宗教。孔子虽是敬畏神的人，但他认为自己无力明白天道，故退而求其人道。孔孟之道主要是关于修身、养性、齐家、治国、平天下的一贯大道，少有关于神的论述。道教虽有太上老君（即李耳，号老子或老聃）为共同教主，有三纲四辅道经，但道教以炼丹和求长生不老为主要目的，而且明朝以后式微。本章将首先简要地介绍佛教和回教，并与基督教相比较。
一、佛教
教主释迦牟尼
佛教创始人释迦牟尼于公元前560年左右生于北印度的迦昆罗城（今尼泊尔首都加德满都西南约二百公里处），其父是该城的城主，相当于中国古代的一个小诸侯。释迦（Sakya）为族名，意为“能仁”；牟尼（Mani）意为“贤人”或“寂默”。释迦牟尼即意为“释迦族贤人”。释迦自幼接受婆罗门教（改革前的印度教）教育，十五岁被立为继承人，十七岁结婚，一妻二妾。据说释迦出生时，有人预言，他将成为一个杰出的统治者；但若他见到疾病、老年、死亡和出家人这四件人、事，他就会放弃对尘世的统治而去追求拯救人类之途。释迦的父亲希望他继承王位，让释迦在一座与外界隔绝的宫殿中长大。
有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时，他看到了一个被疾病折磨的人、一个步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥，便永远离开了他的王宫，时年二十九岁。
他剃光头、披黄袍，云游四方，成为一个行乞的修行者。此后六年中，他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他极其刻苦、几乎饿死，但并没有获得属灵的光照和内心的平安。追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动，直到找到他所寻求的东西。在40昼夜中，他终于获得了一种称之为“开悟”的经验。这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是“欲念”。人如果能摆脱一切欲念，即可获取属灵的平安，去涅盘之路于此开通。此后，释迦即被称为“佛陀”（Buddha），即“悟者”、“觉者”。
那次经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。此后45年中他主要在印度恒河流域一带传道，在最初四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。释迦病逝于公元前486年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria（意即“死人的骨头”），中译为“舍利子”1。
佛教的教义十分复杂，但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。
原始佛教
原始佛教乃系指释迦牟尼本人所讲的根本教训，一直持续到他去世后的一百年为止。按龚天民牧师所著《佛教纲要》2，原始佛教主要包含下列几方面。
第一，四圣缔。圣缔即“真理”之意。四圣缔为苦缔、集缔、道缔和灭缔。苦缔说人有生苦、老苦、病苦、死苦、忧然烦苦、怨憎会苦、恩爱别离苦和所欲不得苦等八苦。人从生到死，一直在苦海中沉浮。
集缔是因缘论，认为一切事物并无实体，只不过是因缘的组合而已。释迦的“十二因缘”是说明人为什么会有痛苦。他认为一切皆起源于“无明”（Avija），“无明”是一切恶事的根源。如果通过修行，把“无明”除掉，就除掉一切痛苦，不会再生、再死，得以从生死轮回中超脱、释放。但“无明”从何而生？并无清楚答案。在佛教论著《大乘起信论》中较含糊地论道，“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。”
道缔主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品，其中主要是八正道：正见（对佛教有正确的认识）、正思惟（化正见为求道的理想）、正话（不妄言）、正业（不杀、不偷、不**）、正命（过有规律的佛教生活）、正精进（断恶念）、正念（立志修道）和正定（虔修禅定）。通过修行，可产生“六神通”：天眼通（能见生、死轮回）、天耳通（听远近一切声音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知过去、未来事）、神足通（自由分身往来于梵天界和世俗之间）和漏尽通（漏尽一切，使心灵解脱）。
四圣缔的最后一缔是灭缔。灭缔说人道修成功后，死了便可进入“涅盘”境界。涅盘（梵文为Nirvana，意为“被吹去”）是佛**最后的理想去处，是一个没有再生再死的地方。佛祖的死被尊称为“大般涅盘”，一般佛教僧尼、信徒去世则称为“圆寂”、“涅盘”等。
第二，六道轮回说。释迦把婆罗门教的三道轮回扩充，成为六道轮回，人要按其前世的作为，分别在天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道中轮回。
第三，业力说。业力（Karma，意为“行为”）分身业、口业和意业三种。人及牲畜都要根据其生前的业力的善恶好坏，死后轮回，重新投胎。业力说也源于婆罗门教。
第四，五蕴说。“蕴”（Shandhas）是“集合”之意，认为人由物质（色蕴）和精神部分（受蕴、想蕴、行蕴和识蕴）组成。
第五，须弥山说。释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山（Semura），由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天（空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天）。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。
第六，三法印。这是释迦牟尼制定的监定佛教教理的法则。一为“诸行无常”，一切现象都在变迁转化，无常不定。其二是“诸法无我”，“我”指“常一主宰”，万事皆由因缘所生，本无实体，是空的。第三是“涅盘静寂”，不再生、不再死的涅盘境界极其静寂。佛教主张若与其三法印相违，即为假冒之说；相反，不论是谁讲的教义与此三法印相符，即为真佛说。所以，佛教有“依法不依人”之说。
总的说来，释迦的根本教训的本质是无神论的心理学的自律。正象魏司道（JohannesG.Vos）在《基督教与世界宗教》一书中指出的那样，“佛陀并不象许多印度的思想家，对于思辨哲学的问题发生兴趣。他所注重的是今日所谓心理学，他所追求的是以心理学来解救人的困难。他相信人的根本困难不在思想，乃在感情，特别当他的欲念未受严格控制的时候。他并不相信任何真神，并主张祈祷是完全无用的。他声称印度的吠陀经（印度最古老的宗教经典，为赞美书，含诗歌一千多首，写于主前800年-笔者注）以及祭司制度是毫无价值的”3。
小乘佛教
佛祖去世以后，印度佛教教团即发生**，后逐渐形成两大主流：小乘佛教（Hinayana）和大乘佛教（Mahayana）。“乘”指交通工具。大乘佛教兴起后，自诩该派能很快到达涅盘彼岸，故称“大乘”，同时把别的派别贬为“小乘”。
小乘佛教形成于公元前四世纪，衰于公元后一世纪。其教义与原始佛教相近。该派认为只有绝对遵循佛陀之道者的少数幸运者才能够达到涅盘之境，强调借严格自律与修养得救。同时该派认为，佛祖只是一位教师（正如释迦自己宣称的一样），而且已进入涅盘，不再为人。现在，小乘佛教在东南亚的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国仍居支配地位。
大乘佛教
大乘佛教公元一世纪在印度兴起，公元八、九世纪衰退，到十四世纪末叶，随著回教军再次入侵印度，佛教大受**而归于灭亡。一八五七年英国消灭了回教莫尔帝国，印度成为英国殖民地，后于一九五○年独立，此后佛教稍有发展4。大乘佛教除在若干教义上与小乘佛教不同外，它与小乘佛教的一个重要区别是，把释迦牟尼奉为神，奉为全人类的拯救之神。至此，佛祖被神化为有三身（法身、报身、应身），三十二相（如“双手过膝相”、“手足网缦犹如鹅王相”、“广长舌左右舐耳相”、“马阴藏相”等）、八十随形好（如鼻高不现孔、脉深不现、舌色赤、毛右旋等），并被冠以十号（如“罗汉”、“如来”、“正偏知”、“明行足”、“天人师”、“佛世尊”等）。由于宣扬释迦为拯救之神，大乘佛教远比小乘佛教更获人心，在中国、日本、朝鲜和越南等国都颇有影响力。
大乘佛教有六大宗派，即“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”、“法相宗”（又称“唯识宗”）、“净土宗”和“密宗”（又称“真言宗”）。禅、天、华、唯四大宗派的教义和修行方法虽各不相同，但都讲“心”和“空”，故被划归为同一系统。该系统的空观可以从大乘佛教的集大成者龙树的名偈中揭示，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”；“不生也不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”万物皆由因缘所生，并无本体，都是空的。万物的名字也只是一个代号而已，因它们本无实体。大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出同样的信念。“色”（Rupa）指“物体”或“能看见之物”，“空”即“物本无体”。这句话就是说，一切能见之物，均无实体；凡无实体之物，即是能见之物。这种空观不仅常人难以明了，许多僧侣也无法说清楚。据说，一次清顺治皇帝问禅宗和尚通秀（玉林）：“山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地还有也无？”通秀只能含糊答道：“如人睡梦中之事，是有是无”5。
如果一切都是空、无，如何解释世界的一切现象和活动呢？大乘把这一切归之于人心，即所谓“唯心观”，万物皆出于人心。《佛经》有不少这方面的论述。“三界虚妄，但是一心作，十二缘分皆依心”（《华严经》）；“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有想念，则成生死，心无想念，即是涅盘”（《大集经》）；“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地狱皆心所为”（《般泥洹经》）。人们常说的“四大皆空”一说，原是出于大乘的空观，认为地、水、火、风这构成宇宙的四大元素，也都空无实体。大乘的普世得救的思想也基于此，“芸芸众生，旨能成佛。”人心原本清净无秽，只因为“无明”所染，方生出各种妄念；只要潜心修行，去掉“无明”，即可复清心的本来面目（“佛心”或“佛性”）而成佛。
大乘这四大宗派的空观和唯心观，可以从龚天民牧师在《佛教纲要》中引用的一个故事反映出来。禅宗五祖弘忍向众弟子索偈以便选定六祖接班。弟子神秀出一偈：“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖认为神秀尚未修行到家。打杂工慧能也出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖遂立慧能为禅宗六祖。因怕神秀加害，慧能逃回广东隐名埋姓。15年后他去广州法性寺，时值幡被风吹动，有僧说是风动，有僧则说是幡动，但慧能纠正道，“不是风动，不是幡动，仁者心动”（《六祖坛经》）6。这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。
净土宗可称为大乘的第二系统。此宗主要是说，如果人相信阿弥陀佛，并不断口念“南无阿弥陀佛”，死后便能往生西方极乐世界。“阿弥陀”（梵文Amitabha或Amitayus），意为“无限光明”或“无限生命”，“南无”（梵文Namo）意为“皈依”。“南无阿弥陀佛”即“皈依阿弥陀佛”之意。大乘前几个宗派虽已把释迦牟尼奉为神明，但同时又强调个人必须经过苦苦修行才能得救。因此对净土宗的信仰大不以为然，视之为异端。禅宗六祖慧能曾辛辣地讽刺说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东顾西”（六祖坛经）。然而净土宗易信易行，不须刻苦修行，只要开口念诵“南无阿弥陀佛”，便能往生西方乐土，老少咸宜，何乐不为。此宗虽未能在印度独树一帜，但传到中国后却有了极大发展，“异端”渐成为“正统”。
大乘佛教第三系统是“密宗”（又称“真言宗”），公元七世纪在印度兴起。此宗乃吸收婆罗门教的咒术而成，注意念诵“嘛呢叭弥?”六字真言（此六字意为“祈求在莲华藏中的佛”）。人持此六字大明咒，不仅能逢凶化吉，死后还能往生极乐世界。西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗于八世纪初传入中国后形成的密教。后来，其他宗派也常在经文中附加咒语。如《般若心经》末尾的几句话，“Gategate,Paragate,ParasamgateBodhiSvaha！”（意为“度呀，度呀，度一切众生都到彼岸，使一切众生疾速成就无上悟道佛果！”），但中国佛教则译为，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，成了玄妙的咒语7。
龚天民在《佛教纲要》中指出，大乘佛教的第一系统中，“‘天台’、‘华严’和‘法相’三宗被称为正统佛教，禅宗因不立文字，教外别传而被认为是一种异数和反动。但目前，除禅宗尚名存实亡（因禅僧也念“阿弥陀佛”了），其他‘天华法’三宗已几近绝传了。再者，由于中国佛教各宗派融会混合的结果，已经很难找到纯宗派了。大家都也变成热心念佛向阿弥陀佛投降，沾上了净土宗的味道。”“世界各地华人佛**间，念佛势力最强大。如称中国佛教现在主要只剩净土宗一宗，也不为过。连一向反对净土宗最烈的禅宗，也都在禅净兼修了”8。据统计，现在全世界的佛**为三亿五千三百万人9。佛教从最初的无神的心理学的自律、修行逐步发展、演化为对多神多灵的崇拜。
注释
1.吴恩溥等著，《世界五大宗教》，香港：圣文社，1989，页141-142。
2.同1，页140-179。
3.JohannesG.Vos著，《基督教与世界宗教》，赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社，1981)，页32。
4.同1，页157-158。
5.同1，页163。
6.同1，页165。
7.同1，页171。
8.同1，页169-170。
9.RobertFamighetti;(EditorialDirector),TheWorldAlmanacandBookofFacts（NewJersey,1999）,P.687,.
回教原名伊斯兰教（Islam）。相传伊斯兰教从陆路传入中国时，是经过回纥地区（即今维吾尔地区）。元朝时，信奉伊斯兰教的回纥人随蒙古人到了中国，因此中国人逐渐以回纥的“回”字为名，称伊斯兰教为回教了。
回教创始人穆罕默德
穆罕默德于公元五七○年出生于阿拉伯的麦加城。他的家族虽然显赫并极受尊敬，但他是个遗腹子，幼小十分清苦，六岁成为孤儿，由亲戚哺养。回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教，崇拜月、星、男神、女神和众神灵。随著年龄增长，他深受阿拉伯宗教中的争吵、拜偶像、不道德和放荡等恶性所困扰。
十二岁时他曾随叔父及骆驼商队到巴勒斯坦和叙利亚一带，听到许多《圣经》故事，使他眼界大开，智识急增，对宗教与人生有了初步理解，加深了对阿拉伯宗教的信仰和习惯的怀疑。二十五岁时他与麦加城的比他年长十五岁的富孀卡迪雅（Khadija）结婚。卡迪雅为他生下二男四女。穆氏先后娶十妻二妾，其中七人为寡妇，是在战争中掳来的俘虏。
相传在公元六一○年某夜，当穆罕默德在洞中静修时，天使加百列突然向他显现，要他去传扬造物的真主之名。后来加百列又向他显现多次。穆氏随即将天使的话向信徒覆诵。阿拉伯字A1Qar-an，英文作Koran，意即覆诵、诵读、传扬之意，中译为「可兰」或「古兰」。所以回教圣书《可兰经》被认为是穆罕默德所领受的启示的记录。这些启示使穆氏非常振奋。在妻子的鼓励下，他开始在麦加城中传扬他的宗教思想。
十年之中，麦加城中反对他的势力日增。当他的妻子卡迪雅和大恩人叔父阿布塔里布（AbuTalib）先后于公元六二○年去世后，麦加人即图谋杀害他。因此穆氏不得不逃往默地那城（Medina）。此次出奔在回教中被称为“赫吉拉”（Hijira）或“圣迁”，时为公元六二二年，被定为回教元年。默地那城成为穆氏立教、制体和发动军事进攻的根据地。穆罕默德不单是伊斯兰教的教祖，也是卓越的军事领袖。公元六二四年，穆氏与麦加人发生第一次战争，大获全胜。六三○年穆氏亲率万人雄师进军麦加。麦加自知无力抵抗，遂开城投降，麦加人也改信了伊斯兰教。穆氏进入麦加城后，摧毁了该城的主要神庙喀巴（Kaaba）庙中的一切偶象，只留下了庙中的一块黑色陨石。穆氏宣布喀巴为回教的至圣所。此后两年中，穆罕默德强化了自己作为主要先知和阿拉伯统治者的地位，他把阿拉伯各部落联合成一支庞大的军队，以征服全世界。他将感化、规劝与武力征服相结合，在政治与宗教上占优势，纵横阿拉伯。
公元六三二年，穆罕默德率领信徒十二万之众，再次赴麦加朝觐喀巴。在回默地那途中生病，与世长辞，享年六十三岁。穆罕默德去世后，伊斯兰教依军事实力继续扩展。魏思道（JohannesG.Vos）在《基督教与世界宗教》中简练地描述道:伊斯兰教军于“主后六三八年攻陷了耶路撒冷；三年后侵入埃及；六三七年进入伊拉克；**九年进入波斯；于六五二年进入大部分中亚细亚。后来回教完全用武力推行，达至印度。在穆罕默德死后不到一百年，全部北非及西班牙之一部已变为伊斯兰教。回教在欧洲的扩展止于主后七三二年，为马尔泰（CharlesMartel）在法国土尔斯之役所阻。西班牙后回归基督教，但从摩洛哥至巴基斯坦以及荷兰，迄今仍归回教。伊斯兰教在今日北非及他处甚为扩展。在苏联及中国亦占优势”1。据统计，目前全世界共有回**十一亿四千七百万人2。
回教的基本信仰
回教的基本信仰十分简要，包括信阿拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信末日与死后复活等六大类。
（1）信阿拉（Allah）。回教是一神主义信仰，相信只有一位造物的真主，他的名字是“阿拉”。阿拉之外，别无他神。阿拉共有九十九个德性。据说回**所用的念珠是九十九粒即源于此。龚天民在《回教纲要》中指出，在阿拉伯的多神崇拜中，除了三位女神外，还有一位叫阿拉(Allah)的男神，较别的神更伟大，有人认为三女神便是此男神的妻子。回教兴起后，阿拉被尊为独一无二真主3。所以阿拉神不是穆罕默德的发现，而是来于阿拉伯人原来所敬拜的神中的一位。
（2）信天使。回教相信天使由光所造，或在天、或在地。据说曾向穆罕默德显现的加百列即是主要天使之一。回教相信每位信徒都有四天使监护，白天、晚上各二人，住在人的牙齿间，以人舌为笔、唾液为墨，记下其一切善恶所为。同时，也相信幽鬼，于亚当前数千年，由火焰而生，有男女**、生老病死和正邪善恶。其恶魔的首领是Shaitan（与《圣经》中的撒旦Satan相似）。
（3）信经典。回教相信阿拉藉天使赐下一零四卷经典：亚当十卷，塞特五十卷，以诺三十卷，亚伯拉罕十卷，摩西一卷（Taurat，《摩西五经》），大卫一卷（Zahur，《诗篇》），耶稣一卷（Injil，《福音书》），穆罕默德一卷（《可兰经》）。经卷之中，《可兰经》地位最高，最为重要。如前所述，《可兰经》是穆氏覆诵天使加百列向他的启示而成的。全部用麦加方言，全用第一人称。《可兰经》共一一四章。编撰方法不是按启示的先后或事件发生的早晚，而是把最长的章放在最前面，短的章放在后面。《可兰经》问世后，在细节的解释方面面临不少难题，于是初期回教教团开始把穆罕默德的生前言行编辑成书，叫做“圣谕”（阿拉伯文Hadith，中译“哈底斯”），借以作为解释《可兰经》的补充材料。
（4）信先知。《可兰经》中列举了二十九位先知，其中六位先知最重要，他们是亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、和穆罕默德。除穆氏之外，其余五位都是《圣经》中的人物。回教也尊敬耶稣，相信他是童女所生。但回教不承认耶稣是神，只是一位传递神的话语的人-先知。而且《可兰经》上说，耶稣并没有死在十字架上；在耶稣被钉十字架前阿拉已把他带上天堂；真正死在十字架上的是化装成耶稣的犹大，等等。在这六位先知中，穆罕默德是接受最后启示的、最大的一位先知，其地位远远高于前五位先知。
（5）信前定。相信一切都由阿拉所控制、安排；但也承认人有自由意志，可以随己意行善恶，选择信与不信。
（6）信末日与死后复活。相信在末日死人要复活，阿拉要对人进行审判，然后分别被送上天堂或进入地狱。
伊斯兰教的《可兰经》引用了许多基督教的《圣经》经文。据统计，《可兰经》中，七十二次提及亚伯拉罕，九十七次提到摩西，十四次提到马利亚，五十一次提到耶稣，新旧约中的人物一共提到二十七位。《可兰经》第十二章中关于青年约瑟被卖到埃及的记述几乎与旧约〈创世记〉中的记载一模一样。有些经文，是全然来自《圣经》的。如，〈诗篇〉第三十七篇第二十九节“义人必承受地土，永居其上。”直接变成《可兰经》第二十一章第一百○五节。但很多时候，引用《圣经》时，都有改动。如，说西乃山下的金牛犊能叫；所罗门懂鸟语；干犯安息日的人要变成猴子，等等。但这仍能看出《可兰经》受《圣经》的影响之深4。陈润堂牧师说：“我们读古兰经时，会发现里面所有有关旧约的人物，如摩西、大卫、所罗门、约瑟、约伯、约拿等等的事迹，都是突如其来无头无尾，忽然间没头没脑的半路杀出个程咬金来，令人大惑不解；不但上文不接下文，简直东拉西凑，令人难以捉摸。故此一个没有研读过旧约，或说没有旧约圣经常识的人，简直看不懂，古兰经的注释家也解不来，也无从著手作注的”5。
然而，伊斯兰教和基督教的根本区别在于:基督教相信耶稣是神，而伊斯兰教却认为耶稣只是一个人。否认耶稣是神，就否认了基督教所信仰的三一真神。“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了”(约壹二23)。因为，圣父、圣子和圣灵三个位格是不可分割的。这清楚表明，伊斯兰教所信的独一真神阿拉绝非基督教所信仰的真神耶和华。信仰的神不一样，使伊斯兰教与基督教只是形式上有相仿之处，而本质上则是毫不相通的。
除了相信上述教义外，回**还要履行五项义务。一是要不断念诵阿拉和穆罕默德之名：“除了阿拉以外别无他神，穆罕默德是阿拉的先知”；二是回**必须面对麦加跪拜、祈祷；第三，捐钱、物给教会，周济孤、寡、不幸之人；第四，回历第九月为圣月，在此一月中，除病人、旅行者、孕妇、哺乳妇女、衰老者、战争中的士兵等外，所有的人每天必须禁水、禁食及禁止男女同房，但仅限于白日。日落之后，饮食方可开始。最后，是到麦加朝圣。一个回**一生中，至少要去麦加朝圣一次。若确无能力去，也可由他人代去。此外，回教对饮食也有不少禁忌和条例，其中一条就是不吃猪肉，不准饮酒。
注释
1.JohannesG.Vos著，《基督教与世界宗教》，赵中辉译(台北：基督教改革宗翻译社，1981)，页54。
2.RobertFamighetti;(EditorialDirector),TheWorldAlmanacandBookofFacts（NewJersey,1999）,页687。
3.吴恩溥等著，《世界五大宗教》，香港：圣文社，1989，页229。
4.陈润堂著，《回教与基督教的研究》，香港：天道书楼，1992，页46。
5.同13，页47。
《游子吟*目录》>>>第三章谁是真神>>>本节
基督教于公元一世纪三十年代耶稣受难、复活、升天之后由耶稣的门徒建立。基督教会虽不是由耶稣亲手所设，但由接受耶稣作个人救主和生命主宰的人群所组成，耶稣是教会的主。教会起初以耶路撒冷为中心，后向犹太全地、撒玛利亚传开。经过三十年左右，已传进亚、欧、非三洲。基督教会先后受到犹太教和当时统治欧、亚、非各洲的罗马政府的**。君士坦丁于公元三二三年统一罗马帝国，自尊为皇帝，并归依了基督教。基督教由受逼迫一跃成为国教。君士坦丁下旨劝勉国民做基督徒，并给教会很多特权，如教产可以免税，信徒可以免服兵役，主日成为假日，信徒可充任各种官职等。这一方面大大促进了教会的发展，同时也使投机分子、信仰不纯者大量涌入教会，使教会在各方面发生混乱。
君士坦丁于公元三三○年把罗马首都迁至君士坦丁堡。而后君士坦丁堡的主教起来与罗马主教争夺领导权，最后决裂。君士坦丁堡主教自称“主教长”，他所领导的教会即东正教会；罗马主教自称“教皇”，其所领导的教会称为天主教会。政教合一使教会组织政治化、行事世俗化，用人意代替《圣经》，将教皇神化，提倡教皇无误论，并不准一般信徒读《圣经》。到中世纪，教会已堕落在黑暗之中。十六世纪，在马丁路得、加尔文和慈运理等人的领导下，欧洲各国掀起改教运动，要使基督教回复初期教会的信仰，并从天主教中**出来。当今，基督教在全世界，尤其欧美各国，有举足轻重的影响，近年在中国大陆正迅速传开。据统计，目前全世界有天主**十亿四千万人，东正**两亿二千三百万人1，更正教(基督教)徒六亿三千八百万人2，等等，敬拜耶稣基督的共计十九亿三千万人3。
基督教的基本信仰
基督教的基本信仰，可以用第二世纪教会所制订的《使徒信经》体现出来：“我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，神独生之子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，死了、葬了、降在阴间，第三天从死里复活、升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。”基督教相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神是宇宙的创造者和维护者，是万物的主宰。人是神按自己的形象造的。由于人类始祖亚当、夏娃对神的悖逆，被逐出伊甸园，使人与神的交往中断，从此人活在罪中不能自拔。公义的、绝不以有罪为无罪的神，为拯救人类，差他的独生子道成肉身来到世上，用人所能理解的话语向人们宣讲天国的道理。耶稣无罪受难，将世人的罪集中在自己身上，接受神的审判，替万人作了赎罪祭。完成了神的救赎计划后，耶稣从死里复活，升天了。一切相信他的人，其罪就被耶稣在十字架上流的血洗净，成为神国的儿女，进入永生。了解耶稣的救恩而不信者，将仍活在罪中，只能与公义、圣洁的神永远隔绝，进入永远的黑暗和死亡之中。现正处于世界的末日，耶稣很快将再次降临世间，审判活人、死人。信耶稣者将升入天堂，不信的人将下到地狱。基督教还相信，六十六卷旧约和新约《圣经》都是神所默示的，是信徒生活和信仰的唯一准则。
奇妙的耶稣
英国著名的布道家司布真精辟地指出：“基督是人类历史上最伟大的中心事实。在他之前的一切都前瞻著他，在他之后的一切则都回顾著他。历史的所有发展都汇集于他一身”4。英国大百科全书用了两万多个字来写耶稣，其篇幅远远超过对柏拉图、亚里斯多德、凯撒、亚力山大、释迦牟尼和穆罕默德的记述。现今全世界都以耶稣的降生年作为公元元年，都把他复活的周日作为公休日。这是古今中外任何人无法企及的。
拿破仑曾经说过：“基督存在的本质是奥秘的，我并不明白。但我明白一件事，他能满足人心。拒绝他，世界就成了一个费解的谜；相信他，人类的历史就可以找到圆满的答案”5。“我知道人，但耶稣不单是人，世人与他是无法相比的。亚历山大、凯撒、查理曼大帝与我都建立过大帝国，但我们建国靠的是什么呢？靠武力。但耶稣以爱建立他的国度，光是在这一时刻，世间就有成千成万的人愿为他抛头颅、洒热血”6。
有人问著名的历史学家威尔士（H.G.Wells），谁是影响人类历史最甚之人时，他回答说，“若按历史的标准来决定，此人非耶稣莫属”7。连哥德这样一位对基督教持有偏见的天才，当他晚年回顾辽阔的历史领域时，也不得不承认：“如果神真要来到世间，他必然是出现在耶稣这人身上”8。
那么，耶稣究竟是怎样的一位神人呢？麦道卫在《铁证待判》一书中曾引用过一张题为〈无可比拟的耶稣〉的福音单张中对耶稣的描述：“在一千九百年以前，一个违反出生律的婴孩诞生了。他生于贫穷，长于卑微，他从未有机会旅行，一生中唯一一次出国的机会，乃是童年时代的一次逃亡。他既缺钱财，又乏影响力。他没有显赫的亲戚，也没有受过正式的教育。但在他尚无知的时候，就有君王因他惊惶。及至孩童的时代，他的话使学问高深的人希奇。到他成年的时代，他操纵自然界，能在巨浪中行走，又能使海平静。他不用药治好无数的病人，而且分文不取。他没有写过一本书，但世界的图书馆中却容纳不下一切有关他的书籍。他从未写过一首歌，但歌颂他的诗歌却多得不可胜数。他从未创立过大学，但世间一切大学生的总和尚不及追随他的人数为多。他从未带领过一支军队，也从未征过一名士兵；他未动过一枪一箭，然而世间没有一位领袖能象他这样拥有无数的志愿军，接受他的命令，不发一枪一炮，就使敌人无条件的投降。他不是心理医生，但他却医治无数心灵痛苦的人。每周的第一天，市面上商业停顿，人们到教堂去崇拜他。希腊、罗马的伟大政治家们的盛名早已消逝，闻名的科学家、哲学家与神学家的名字也从历史上消失，但这个人，知道他名字的人却愈来愈多。虽然经过十九个世纪，他仍然活著。希律王用十字架摧毁不了他，坟墓的门也不能封住他。如今他站在天堂的荣耀当中，被称为神。天使敬拜他，信徒仰慕他，魔鬼惧怕他。这个人是谁呢？他是活著的耶稣基督，我们个人的主与救主”9。
耶稣既无释迦牟尼那种显赫身世，又没有穆罕默德创教时所拥有的财力和武力。耶稣也不象这两位教主在世时已有成千上万的追随者，他在世时只有十二个门徒，其中一个还出卖了他。当他无辜被钉十字架时，他的门徒大都逃散了。基督教创立近两千年来，教会并非无辜，教会领袖的失败和犯罪，曾使教会深蒙耻辱。但是，基督教却依旧保有创教者的特性和榜样，基督教仍在不断发展、壮大。因为耶稣基督是教会的元首和源头。一个出身如此卑微、身世如此平凡的人，能这样深刻地影响著人类历史的进程，是因为耶稣是神的儿子，是由神降世、道成肉身的人。
耶稣的历史性
耶稣在人类历史上占有如此重要的地位，是任何人无法否认的。但耶稣是真有其人呢，还是基督教的理想主义者为拯救人类道德而虚构出的一个人物呢？回答是肯定的，耶稣曾经生活在地球上。正如戴马雷斯在《耶稣是谁》一书中指出的那样，“基督教若没有真实、历史性的耶稣，就象维多利亚时代没有维多利亚女王一样荒谬无稽”10。
耶稣降生于耶路撒冷附近的一座小城伯利恒，在犹太的北部省分加利利的拿撒勒城长大。他的肉身母亲玛利亚的丈夫约瑟是一个木匠。耶稣作为木匠的儿子，在贫困、劳苦之中默默无闻地度过了三十个春秋。年满三十岁后，他开始传道。传道生活相当清苦，耶稣自己就如此形容过：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）。这里所说的“人子”，是耶稣对自己的称呼。在这样艰苦、动荡的传道生活中，他的门徒恐怕没有为耶稣庆祝生日的能力。因此，门徒们不清楚耶稣的出生日期是很自然的。耶稣只传了三年道，足迹仅限于巴勒斯坦境内二百哩方圆的范围之内。耶稣被钉死，被人看著是罗马帝国的边陲省分巴勒斯坦的一个平凡的木匠之死，与耶稣同时代的、巴勒斯坦之外的历史学家根本不会注意到他。直到数百年之后，当基督教的势力扩张，信徒风起云涌之时，历史学家们才猛然惊醒，要去研究、了解耶稣，却已为时过晚。
耶稣的出生日期就是一个很好的例证。现在全世界是以耶稣的降生划分公元前和公元后。目前世界通用的公元元年是按公元五二五年罗马修道院长丢尼修所计算的耶稣出生年日确定的。但到十七世纪以后，经过学者更详细地考证和计算，发现丢尼修的计算是不准确的。虽然现在的看法仍不一致，但比较普遍的意见认为耶稣的降生是在公元前二到六年。出生的年代不很确定，耶稣诞生的日、月更难于考察。每年的十二月二十五日被定为圣诞节，隆重庆祝耶稣的诞生。其实，十二月月二十五日本是由别的宗教节日逐渐演化为圣诞节的，并非真是耶稣的诞辰。
基于这样一个特定的历史条件，新约《圣经》中的四卷福音书成为耶稣的生平和教训的主要资料来源，就比较容易理解了。因为这四卷福音书是由在三年传道生涯中与耶稣朝夕相处的门徒或与门徒关系十分亲密的人写成的。以四福音书作为耶稣生平的主要来源是否会落入自己证明自己的危险中去呢？不会的。福音书的作者都是耶稣的信徒，他们没有编造瞎话，而是将自己亲身经历和所见所闻的耶稣的事迹忠实地记录下来，其真实性、准确性已经受了严格考验而倍受史学家们的赞扬和推崇（参见第二章和第四章）。
除福音书外，耶稣的史料也经早期教会领袖的著作而流传下来。其中著名的有如下几位。坡旅甲（Polycarp），其生时不可考，早年生活亦不详，是使徒约翰的学生，后为示每拿主教。约于公元一五五年在示每拿殉道，时年八十六岁。当地方总督以让他咒骂基督作为释放他的条件时，他回答说：“我事奉他已八十六年了，他对我的作为毫无错误，我怎能亵渎拯救我的主呢？”结果被罗马官府用火烧死。他的著名遗作为《致菲立比人书》。爱任纽（Irenaeus），教父和里昂主教，是坡旅甲的学生，后为主殉道。他是使徒后期第一位神学家，著有《反异教》及《使徒教义的证实》，颇负盛名。俄利根（Origen）生于埃及，十八岁任神学校校长，为亚历山大城著名基督教师。主后二三○年被逐出并殉道于巴勒斯坦。著作甚丰，与奥古士丁在哲学上享有同等地位。优西比乌（Eusebius），主后三一四年受封为该撒利亚主教，被人称为“教会历史之父”，对君士坦丁归依基督教有很大影响。著作很多，极见称于基督教头三百年的教会领袖之中。
另一著名人物是哲人、护教者犹斯丁（JustinMartyr），撒玛利亚人，受过良好教育，热心追求真理，曾先后深入研究过亚里斯多德哲学、毕达马拉斯学派及柏拉图主义。他对犹太宗教毫无兴趣，独钟柏拉图主义，自以为已快寻见哲学的最高目标、认清神的异象了。一次在海边偶与一年老基督徒相遇，老翁开启了他的心，使他成为基督的信徒。
主后一五○年左右，犹斯丁上书罗马皇帝安东尼庇额士（AntoninusPius），为基督教辩护。他在上书中引用了来自罗马皇家档案的彼拉多的报告。他说：“‘他们刺穿了我的手、我的脚’这句话是描写钉子如何把耶稣的手、脚钉在十字架上；在他被钉十字架后，钉他的人掷骰子分了他的衣服。这些都是事实，可以从彼拉多下命所记的《行传》中找到。”犹斯丁还说：“凡是基督所行的神迹，都可在彼拉多的《行传》中找到”11。犹斯丁于主后一六五年殉道于罗马。
除此之外，耶稣的史迹也被记录在相关的一些非基督徒史学家的著作中。
新约《圣经》所记载的事迹，涵盖了整个第一世纪（从公元前四年希律王逝世前起，到公元九十五年左右〈启示录〉写成为止）。约瑟夫（FlaviusJosephus）是这个时期最重要的史学家。约瑟夫于公元三十七年或三十八年生于耶路撒冷一个非常富有的祭司家庭，受过极高深的教育。他十四岁时就常有学者登门向他请教有关诠释犹太律法的问题。约瑟夫十九岁加入犹太教的法利赛派。公元六十六年他被推为加利利的犹太军的领袖之一，率军反抗罗马人。不幸战败被掳，并归顺罗马政府，在罗马度过晚年。这期间他写了大量作品，详细地记载了许多史实。其中，最著名的两部历史巨著是《犹太战史》（WarsoftheJews）和《犹太古史》（TheAntiquitiesofJews）。
《犹太古史》记述了犹太人的历史，从远古开始，到公元66年犹太与罗马爆发战争为止。在这部史书中，约瑟夫对耶稣有这样的记述：“这时犹大地出现一名叫耶稣的智者（如果我们能这样称呼他的话），他能行奇迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹”（Antiquities,XVIII《犹太古史》18卷33章）12。
《犹太法典》（TheJewishTalmuds，又音译为《犹太他勒目》）是关于古代律法及其遗传的犹太法典，始于公元一百年，成书于公元四世纪。在该法典的〈智者之书〉中写道：“逾越节的前夕，他们把拿撒勒的耶稣（Jeshua）挂在木头上。在此之前四十天，传令官就布令，传出拿撒勒人耶稣将被乱石击死的消息，因他广传巫术，以欺骗手腕引诱以色列人误入歧途。凡知任何有关此人之事的学者均可前来为他辩护，但是他们当时找不到任何人能为他辩护；于是在逾越节的前夕就把他钉在十字架上了”13。在犹太人以外最早记载耶稣的是撒玛利亚的史学家他勒（Thallus），其作品大都成于公元五十年左右，可惜已经失传。但在略知的一些片断中，他勒实地记录了耶稣受难时遍地变黑的情景（见第四章〈耶稣复活的证据〉）。
此外，一世纪的罗马史学家们在记录罗马的历史时，也提到了耶稣和基督徒。其中一位叫绥托纽阿（Suetonius），是罗马皇帝哈德理安（Hadrian）的宫中大臣，专门负责编写皇家史料。他的著作中多次提到基督徒，并称他们为“一批迷信而可恶的群众”14。
另一位叫塔西图（CorneliusTacitus），生于一世纪中叶，是罗马大将阿古可拉（JuliusAgricola）的女婿，他本人先后出任过英国省长和亚洲省省长。塔氏对罗马帝国不怀好感，在著作中对罗马人的错误有夸大之处。但他具有历史眼光，记载了不少有历史价值的资料。他在记述由提庇留至尼禄的该撒诸王朝的历史的《编年史》（Annals）中，提到了耶稣的死和基督徒在罗马的情形：“所有来自人的安慰、太子的礼物、供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼罗王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们严施酷刑。基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留（Tiberius）在位期间（公元14～37年），被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多（PontiusPilate）处死。这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但在犹大地，而且一直蔓延到罗马城”（AnnalsXV.44）15。
综上所述，耶稣的生平、事迹是有充分史料依据的，耶稣是一个真实的历史人物。然而，如果耶稣仅仅是一个人，他已死了近二千年，和我们就没有多大关系了。问题的核心在于，耶稣不仅是人，同时也是神，是取了人形的神。耶稣是三一真神中的圣子的化身，为完成对人类的救赎计划，曾降世为人。从血肉之躯看，他是以色列人的后裔；但从神性看，他早在创世、降世之先，从亘古就存在，是昔在、今在、永在的神。“耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的”（来十三8）。所以，耶稣基督和现代的每一个人都是息息相关的。
注释
1.RobertFamighetti;(EditorialDirector),TheWorldAlmanacandBookofFacts（NewJersey,1999）,页687。
2.《大使命》季刊，第二十二期(美国：大使命中心，一九九九年二月)，页42。
3.同1。
4.BruceA.Demarest著，《耶稣是谁？》严彩秀译(香港：活泉出版社，1990)，页2。
5.JoshMcDowell著，《铁证待判》，韩伟等译（美国：更新传道会，1993），页185。
6.同5，页177，引自Klausner,Joseph.JesusofNazareth,NewYork:TheMacmillanCo.,1946,P.56。
7.同5，页178，引自Montgomery,JohnWarwick.HistoryandChristianity,Illinois:Inter-Varsity,1971,P.163。
8.同5，页178，引自Sanders,C.IntroductioninResearchinEnglishLiteraryHistory,NewYork:MacmillanCo.,1952,P.110。
9.同5，引自Skilton,JohnH.TheTransmissionoftheScripture.TheInfallibleWord(asymposium).Philadelphia:PresbyterianandReformedPublishingCo.,1946.
10.同4，页4。
11.同5，页115。
12.同5，页112。
13.同5，页116。
14.同5，页113。
15.同5，页111。
《游子吟*目录》>>>第三章谁是真神>>>本节
前文已谈到，释迦牟尼创立的佛教在本质上是无神论，因而释迦本人从未说自己是神，他是数百年后被人神化的。伊斯兰教教主穆罕默德也坚称自己是一位先知。先知者，乃传递神的话语的人也。只有耶稣基督公开多次宣告自己是神，是神的儿子。耶稣果真是神吗？让我们从几方面探讨一下。
耶稣自己的宣告
耶稣多次从多方面宣告自己是神，是神的儿子。现举几个例子。一次耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子；既看见了，就快乐。”犹太人听了大惑不解。亚伯拉罕是犹太人的祖先，是公元前二千多年前的人物，他怎么会仰望耶稣呢？于是他们问道：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”不想这一问，使耶稣发出了惊天动地的宣告：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我！”这句话若看英文版的时态，就更清楚了：“Itellyouthetruth,”Jesusanswered,“beforeAbrahamwasborn,Iam！”（约八56～59）耶稣说到亚伯拉罕出生时用的是过去式“was”，而他说他在亚伯拉罕出生前就有了他时，却用的是现在式“am”。了解犹太传统的人，都知道这个现在式的极端重要性。
在旧约〈出埃及记〉第三章，当神在焚烧的荆棘中向摩西显现，并差遣摩西领以色列人出埃及时，摩西请问神的尊名，神回答说：“IamwhoIam.”中译为“我是自有永有的”，是永在的神。神的名字耶和华（Jehovah的译音）即源于“自有永有”的希伯来文的“YHWH”。因此，对犹太人来说，谁宣告“Iam”，就等于谁宣告自己是神。当耶稣说这句话时，无异称自己是神。犹太人听了大为惊骇，于是拿石头要打耶稣。他们认为耶稣说了僭妄的话，按犹太律法，犯僭妄罪的人是要用乱石打死的。
耶稣也多次宣布自己与父神同等（约八30～33），有赦罪的权柄，要人们相信、尊敬父神那样相信、尊敬他（约五23～24；十四1）。当耶稣问门徒“你们说我是谁？”彼得回答“你是基督，是永生神的儿子”时，耶稣丝毫没有谦让，而且表扬彼得说，“西门巴约拿，你是有福的”（太十六13～19）！
当犹太人审讯耶稣时，耶稣保持高度沉默。但有关他的身分时，他毫不含糊地宣称他是神。“大祭司起来，站在中间，问耶稣说：‘你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么呢？’耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是；你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。’大祭司就撕开衣服，说：‘我们何必再用见证人呢？你们已听见他这僭妄的话了；你们的意见如何？’他们都定他该死的罪”（可十四60～64）。犹太人处死耶稣的唯一理由是因为他自称为神，犯了僭妄罪。
自称为神并不难，人人都可以自称为神。但你、我如自称为神，不是欺骗就是癫狂。因为我们是人而不是神。而耶稣是举世公认的人类历史上最圣洁尊贵、最表里如一、最睿智善良，超越一切人类之美德的完全人。他称自己是神不可能是欺骗或僭妄，而是真的。自称为神并不难，难的是别人能相信他是神。人类历史上，曾掀起过多少次造神运动，曾伴随著多少血腥！曾几何时，十年八年，三十年五十年，这些假神便被历史无情地荡涤了。唯有耶稣，一个既无财力又无武力的木匠之子，却被越来越多的人所认识，接受他为人类的救主和宇宙的主宰。因为不仅耶稣自己宣称是神，更有充分的事实显明他是神。
耶稣的超然能力
耶稣在短短的三年传道过程中，除了向人们宣讲天国的道理，呼召人们悔改以外，还行了很多神迹奇事。他医治了无数人的疾病，使瞎眼的重见光明，使瘫痪了三十八年的瘫子站起来行走。他洁净了长大麻疯的，让拿因城寡妇的儿子和伯大尼马大的弟弟拉撒路等死而复活。他赶出附在人身上的污鬼，用五张饼、二条鱼使五千人吃饱，还有剩余。他能在海上行走，能平息风和海。耶稣行这些神迹奇事，并不主要是向人们显示他的神性，乃是出自对人的爱和怜悯。但通过他所作的事，确实令不少人认识到他是神的儿子而真心地跟随了他。
有人说，今天的气功师也有发功、治病、意念移物等奇异功能，耶稣是不是仅为一个高级气功师而已？现在大陆正兴起气功热，气功有假的，也确有真的。从表面上看，耶稣所行的神迹和今天的气功师所为有某些相似之处。但仔细分析，就会发现重要区别。在治病方面，耶稣不仅医治各种疑难病症，而且可以使人死而复活。伯大尼的拉撒路已死了四天，耶稣一句话，他就从坟墓里走出来了！有的气功师虽可发功治病，但没有起死回生之力。一些著名的气功师本人也死于各种疾病而回春无术。耶稣不仅医治人肉体的疾病，还能拯救人的灵魂；耶稣不仅能医治人，而且有驾驭大自然的能力。这些都是气功师望尘莫及的。与耶稣相比，气功师的作为不过是雕虫小技而已。
我们说耶稣是神，不只是看他所行的神迹奇事，而且从预言的验证、耶稣的复活、亲人的认同等多个方面可以显明。只有把各方面的证据综合在一起，从一个大图画中才能比较准确地认识耶稣的神性。只论一点，不及其余，容易出现偏差或钻进死胡同。
亲友的认同
我们在与他人相处、待人接物时，或多或少、自觉不自觉地都会戴著面具，只有回到家里，真实的自我才会暴露无遗。真正知道一个人本象的往往是与之朝夕相处的家人或亲密无间的朋友。耶稣是不是神，他的家人和门徒最清楚。
耶稣由童女所生，他的肉身母亲是马利亚。当天使告诉马利亚，她将从圣灵怀孕生下耶稣时，马利亚开始非常惊慌，她说，她虽然已与约瑟订婚，但还没有过门，怎么能生孩子呢？她知道，童女不会生子。天使告诉她这是神的意思时，她就顺服了。当约瑟发现马利亚有身孕后，以为她犯了**。按犹太人律法，犯**的妇人是要用石头打死的。但约瑟只想暗暗把她休了。当天使告诉约瑟，马利亚所怀的孕是从圣灵来的、要他把马利亚娶过来时，约瑟照办了，他娶了马利亚，但没有和她同房，直到马利亚生下耶稣以后。
即使在耶稣时代，人们也不相信童女可以生子。所以，当时有很多流言，说耶稣是马利亚与一个罗马士兵行淫所生的私生子。马利亚被视为**，而约瑟则戴著“绿帽子”。因为马利亚和约瑟知道身孕是从神而来的，才能忍受这些流言蜚语所带来的奇耻大辱。
耶稣行的第一个神迹是以水变酒。从这个神迹中，可以充分看出马利亚对耶稣的认知。当时，他们都被邀请参加加利利的迦拿的一个娶亲筵席。在筵席上，酒是绝对不能少的。不巧在那次婚筵上，酒却用尽了。怎么办呢？马利亚迳直走到耶稣跟前，简洁地说：“他们没有酒了。”短短的六个字，充分表达了马利亚的心态：他们没有酒了，但你有能力帮助他们。虽然耶稣回答说：“我的时间还没有到，”马利亚仍深信耶稣不仅有能力帮助，而且一定会帮助，她对佣人的吩咐仍是那样简单、明确：“他告诉你们什么，你们就作什么。”结果，耶稣将六口石缸的水变成了上等好酒(参见约二1-12)。
前文提到，犹太人找不出耶稣有任何过错，他们决定处死耶稣的唯一理由是耶稣自称为神，犯了僭妄罪。哪个母亲不爱自己的儿子？有的甚至为儿舍命。如果耶稣不是从圣灵所生，不是神的儿子，马利亚完全可以站出来说明真象，求犹太人赦免，也许可以保全耶稣不死。然而，马利亚知道耶稣确实是从圣灵而生的神的儿子，所以她默默地站在十字架的旁边，看著心爱的儿子遭受酷刑而死。对神的旨意的绝对顺服、对耶稣的神子身分的完全认同和即将失去亲生骨肉的深切痛楚完全包含在马利亚的沉默之中。真可谓，于无声处听惊雷，此时无声胜有声。马利亚的沉默为耶稣是神的儿子作了血泪的见证。
在耶稣时代，神兴起了一位先知叫施洗约翰。按肉身说，他是耶稣生母马利亚的亲戚以利沙伯的儿子。他的任务是传讲“天国近了，你们应当悔改”的道，为耶稣的传道铺垫道路。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带的人都到施洗约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。以致犹太人都以为他是旧约里预言要来的那位救世主。然而这位伟大的先知却说，他就是给耶稣解鞋带也不配。甚至当他的门徒去跟随了耶稣，他不但不气恼，反而发出了“他（指耶稣）必兴旺，我必衰微”的铿锵的呼喊。因为他知道耶稣是谁，施洗约翰曾为耶稣作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说，‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子”（约一32～34）。
耶稣是马利亚的长子，他还有几个弟弟。耶稣传道时，他的弟弟们是不信的。但耶稣复活后，他们成了教会的核心，耶稣的弟弟雅各还成为耶路撒冷教会的领袖。新约〈雅各书〉的作者一般都认为是耶稣的弟弟雅各。雅各在这卷书中称自己为“作神和主耶稣基督仆人的雅各”。他将耶稣与神同等并列，称耶稣为主。只有他确认了耶稣的神子身分，才会这样说。
朝夕追随耶稣的门徒们也纷纷为耶稣作见证。使徒保罗说：“所以神将他升为至高，又赐他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”（腓二9～11）！彼得在〈使徒行传〉中重申自己的信仰说：“故此，以色列人全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（徒二36）。第一个为教会殉道的基督徒司提反在被犹太人用石头打死前呼吁主说：“求主耶稣接受我的灵魂”（徒七59）。使徒约翰是耶稣生前最喜爱的门徒，他写了〈约翰福音〉，以生动的事实证明耶稣是神的儿子。在这卷书的末尾，约翰点明了他写书的目的：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约廿30～31）。
耶稣的复活和《圣经》预言的应验
旧约中几百个关于弥赛亚的预言，全然准确地应验在耶稣身上。比如说，耶稣将出于犹大支派，是大卫的子孙，必由童女怀孕生子，必生在犹大地的小城伯利恒。旧约预言了耶稣的传道生涯和将行的神迹奇事，更详尽地预言了耶稣的受难及第三天复活。这些我们将在下一章〈耶稣基督复活的证据〉中进一步讨论。预言的无误验证表明耶稣就是人们盼望已久的救主弥赛亚。耶稣的复活、升天，以大能显示他是神的儿子。
所有这些证据综合一起，绘制了一幅恢弘的画面，使我们得以窥视耶稣作为神的独生子的荣光。若只著眼于一小部分证据，极容易陷入瞎子摸象的迷宫。这是我在认识主耶稣基督的神性的挣扎过程中的一个痛切体验。
《游子吟*目录》>>>第三章谁是真神>>>本节
说到底，基督教和别的宗教的根本区别在于：别的宗教是人寻找神，人想象神，而基督教则是神寻找人，神启示人。
别的宗教创始人为要解脱世人的苦难，用自己的理智去寻找神、去寻找通向神的路，其动机是好的。但因神太高大，人凭自己有限的智慧所找到的神，绝不能是真神的本体，只能是人自身的理念的投射。有人考察过，佛教刚传入中国所建的寺庙里，菩萨的长相是印度人模样；随著寺庙内迁中原，菩萨象也逐渐变成中国人的面目。而且，菩萨所穿戴的，多为唐代的衣衫，因唐代是佛教鼎盛时期。很明显，这些菩萨是人的文化、理念的化身。
基督教所信的这位神，不是人主观的想像，而是神亲自向人启示出来的，是真神的本体。神的启示的集中体现是《圣经》和取了人形的神——耶稣。《圣经》的权威和耶稣的复活是基督教与别的宗教的分水岭。基督教信仰是植根于耶稣复活和《圣经》是神的话语这两个历史事实的客观真理，而非来自创教人的主观的心思意念。基督徒所信奉的《圣经》，有众多的特点和考古学的证据说明它的记载完全符合历史的真实，而且是出自神的默示，是神要对人类说的话。
其他宗教的经典，如《佛经》、《可兰经》、道教的“三纲四辅”等，都无法证明其历史性，更无法证明是神的话语。一次，一个佛**问我：“你认为释迦牟尼是人还是神？”我答到：“根据释迦牟尼自己的宣称，他只是‘佛’是人。”他说：“不对！释迦牟尼是神。因为当他出世时，遍地的莲花都开了，颂扬这位神明的诞生。”我问：“这故事是从哪里来的呢？”他说是XX书上记载的。我再问：“你怎么知道这本书上写的事情是真的呢？”他无言以对。佛教没有称《佛经》是神的启示。《佛经》博大精深，但皆是人的智慧，不具有《圣经》的权威。伊斯兰教的创始人穆罕默德称《古兰经》是他在山洞修练时真神阿拉赐给他的启示。只是，除他本人外，没有任何人可作旁证；《古兰经》自身也未显示任何特点能使他人相信它是神的启示。相反，借于别的经典（尤其是圣经）的他山之石在《古兰经》中俯拾即是。
别的宗教的经典闪烁著人的智慧；《圣经》却充满了属天的启示。《圣经》中启示的神的“三位一体”的特徵，人无法完全明白。《圣经》不迎合人们想靠自己的善行而得救的心理，严厉谴责人的罪性，指明人无法自救；只有接受神的救恩才是永生之道。耶稣说话，从不修改、补充，除非门徒要求，也从不解释。而且，他常常“答非所问”，叫人摸不著头脑。法利赛人也说，他说话带著权柄。别的宗教领袖说他们能帮助信徒找到一条通向真理、生命的道路，而耶稣则宣称，他本身就是道路、真理、生命。别的宗教教导人行善以修来生，但信徒能否真正行出善来却是另外一回事。基督教不仅教导基督徒行善，而且借著住在基督徒心中的神的灵（圣灵）的引导，赋予基督徒行善的能力。基督徒的一切行动不是自己“做”出来的，而是“活”出来的，是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露。这一切都表明《圣经》是神的话语，表明其权威性、超越性和真实性。耶稣的复活将在第四章详细讨论。
http://www.cclw.net/gospel/new/Who%20Is%20Real%20God/htm/yzy/index.htm
《游子吟*目录》>>>
http://www.cclw.net/gospel/new/Who%20Is%20Real%20God/htm/yzy/youziyin3_1.htm
第三章谁是真神>>>本节
关于鬼魂附身、亡灵显现等，古今中外都时有发生。《圣经》中也有此类记载，别的宗教里也常有超然的现象，如显灵等出现。常有人问道：“这是否意味著，除了基督教以外，还存在著其他的神？如果是这样，怎么能说《圣经》中启示的神——耶和华是独一无二的真神呢？”这是一个非常好的问题。在我接触到的一些慕道朋友中，有一部分人品好，对基督教信仰颇有好感，也常参加各种聚会。但就是不决志相信耶稣。我开始时不明缘由。后来发现，这一类朋友自己或家人往往有其他宗教的背景，曾经历过或听过一些超然的事，认为别的神也灵，就难于接受耶和华是独一真神的信仰。
其实，这是一种误解。灵性世界有神和灵界的受造物，即天使。按《圣经》记载，一部分天使因犯罪而堕落，成为邪灵和鬼魔。天使和邪灵都是受造的，神对他们有绝对主权，他们只能在神允许的范围内活动。他们有一些超然的能力。现在，东西方都有人交鬼，把邪灵请上身，为别人算命、治病，以为生计。邪灵在庙宇中借神像显现，则可帮助赚取香火。对此，耶稣早就警告说，当他再来的时候，“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四23-24）。
虽然邪灵的能量比人大，但毕竟是受造之物，要伏在神的大能下。耶稣多次亲自把各种邪灵从人身上赶出去，他的门徒也能赶鬼。直到今日，基督徒奉耶稣的名赶鬼的事仍不绝于耳。邪灵的作为并非立即表现邪恶。“也装作光明的天使”（林后十一14）。否则人们很容易辨认它们、免上其当。如何分辨神的灵和邪灵呢？使徒约翰一针见血地指出：“亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵；你们从前听见他要来，现在已经在世上了”（约壹四1-3）。不论表面上它让人们作什么，甚至作善事，只要是使人们不认耶稣的，就是邪灵的工作。
一位牧师曾对我讲述了一件事。一次他上街，见一处一大群人在围观什么。他挤进去一看，原来有人在跳大神。几个人赤脚在铺满的红火炭上走，如履平地。没想到，当他刚挤到前面，那几个人被烫得哇哇乱叫，从火炭上跑开。此时，一个人就大声问：“在场的有基督徒吗？请离开。”牧师闻言，恍然大悟，随即离开了那地方。后来，很多人先后向我讲述了他们自己的与之类似的经历：只要有基督徒在场，交鬼活动就无法进行。为什么？因为每一位重生得救的基督徒都有圣灵的进住。在神的灵面前，邪灵就无计可施。真可谓“邪不压正”。我目睹一些其他宗教的信徒转信耶稣时，遭到邪灵的搅扰或恐吓。但只要他（她）们坚定依靠耶稣，并彻底清除一切与过去拜偶像有关的物品，邪灵就毫无办法，只能乖乖地离开了。正如使徒约翰对信徒说的那样“小子们哪！你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。
所以，邪灵的工作，其根本目的是阻止人跟随耶稣；人离开神，邪灵才有办法残害他们。总之，各种灵界现象与独一真神的信仰并不冲突；只有相信耶和华真神，专一的依靠他，才能免受邪灵攻击。
比较宗教学的研究对人们识别真神、假神是极有帮助的。但比较宗教学对一般人也有困难之处。一是，了解不同的宗教是要花很多工夫的；二是，新的宗教层出不穷。因此，我们还可以采用其他方法识别真神、假神。为了打击制造假钞的犯罪活动，政府有关部门著力提高辑私人员识别假钞的能力。大家发现一个人识别假钞的能力极强，任何假钞经他一看、一摸，都逃脱不过。人们问他：“你看过、摸过多少种假钞？”他回答说：“我平常从来不看、不摸假钞；我每天看真钞、摸真钞。我熟悉了真钞；只要和真钞不一样的，统统是假钞！”
同理，只要我们认识了真神，和真神不一样的，就是假神。前面已谈到，神是藉著《圣经》向人启示他自己的，《圣经》是神的无误的启示。据此，神在《以赛亚书》中，对假神提出了挑战：“耶和华对假神说：‘你们要呈上你们的案件，’雅各的君说：‘你们要声明你们确实的理由。’可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福、或降祸，使我们惊奇，一同观看。”“谁起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明。谁也没有听见你们的话”(赛四十一21-23,26)。是神，就能指明先前已发生和将来必发生的事。但除了耶和华以外，没有任何宗教的神能做到这一点。
先前发生的事中，最重要的是：宇宙是怎样产生的？人从何而来？在所有的宗教经典中，只有《圣经》清楚、正确地阐明了这些事。“起初神创造天地”(创一1)。宇宙及万物皆由神创造。这一伟大的宣告曾受到无神论者的辛辣嘲笑，他们认为宇宙是永恒的，无需被造。然而，随著科学的发展，尤其是“大爆炸理论”的确立，人们相信宇宙不是永恒的；宇宙不仅有开始，而且有一个超然的开始。越来越多的天文物理学家转而相信《圣经》中关于创世的启示。《圣经》也明确记载，人是神所造的。“神说：‘我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人’”，“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”(创一26,27)。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”(创二7)。所以，人是有神的形像、样式和有神的灵的受造物，与别的动物完全不同。进化论者竭力反对《圣经》的这一启示，声称人是由猿猴进化来的。然而，从达尔文发表《物种起源》至今，不过一百多年，进化论已陷入深深的困境。越来越多的人开始懂得《圣经》启示的真确。这些，在第六章中我们将进一步讨论。
《圣经》启示的将来必发生的事中，不少事，如耶稣的降世、受难、复活、升天，以色列人的历史等，早已应验。神所应许的信耶稣的人会有圣灵进入心里的真理，也为越来越多的人所信服。一个人信耶稣后生命发生的变化是任何人都能看到的最普遍的神迹。耶稣再来审判世界、新天新地的建立等《圣经》的启示必将实现。这充分显明，只有《圣经》中启示的、耶稣所显明的三一真神是唯一的真神。
《圣经》宣称耶和华是唯一的真神，并非武断，因为事实乃是如此；也不是基督教太狭隘，因为真理具有排他性。有人不愿意下功夫去分辨真伪，见神就拜，逢庙烧香。他们想，什么神都求，总会碰上一个真的吧。这种实用主义的态度,是无法找到真神的。拜假神固然无济于事，倘若有一天真的拜到了真神，真神也不会理睬他们的。
神与以色列人在西乃山立约所颁布的十条诫命中的第一、二条诫命就断然写著：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛天上、地下和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”（出廿2～5）“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约四24）没有虔诚、执著的态度，是不可能寻见真神的。
总之，识别真神有一条根本原则：神亲自启示的他自己，就是真神。神的启示不仅是主观宣称，神同时赐下各种客观的凭据，使人们能够相信它是神的启示。所以，集中精力去认识为什么《圣经》是神的启示，了解耶稣复活的伟大史实，就能确认耶和华是真神；就能以信心相信《圣经》的启示。许多问题便能举一反三，迎刃而解，恰如郑玄所云："举一纲而万目张。"
追寻真理时，过分地强调包容，不利于明辨是非、去伪存真、踏入真理的殿堂。坚持真理时，唯我独尊则是大忌，难以引导他人进入真理。我们认为，只有基督教所敬拜的才是真神，别的宗教所拜的都不是真神，这是有充分证据的客观事实。但这并不是说基督徒不应该尊重别的宗教。当然，尊重并不是要赞同，而是要认真地去了解别的宗教的信仰，以平等的态度对待别的宗教的信徒。
由基督徒所写的有关比较宗教学的著作本来就不多，不幸的是，态度持平的更少。有些书的内容不错，但著者在论及别的宗教时，常出现轻漫言词，使其可读性骤然大跌。开始我想，如果作者把这些话删掉多好！可仔细读后，发现作者对其他宗教的轻蔑、揶揄和嘲讽流于字间行间，不是删几个字就可以解决问题的。坚持真理需要立场坚定、旗帜鲜明，但无须谩骂。“辱骂和恐吓决不是战斗。”
《圣经》清楚地告诫我们：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三15）。温柔不是软弱、暧昧，温柔是谦和、讲理。这种态度是来自神的爱，也是真理在手的自信的表现。我们基督徒知道自己所信的是谁，也知道为何要信，当然可以使我们的信仰犹若清澈的溪水频频流出去滋润他人。我信主前读那些傲视其他宗教的基督教书籍感到相当别扭，信主后再读则更感不安。我是如此，广大寻道者会如何？众多的其他宗教的信徒怎么可能认真读这类的书？书的作者又如何可把真理传扬开去呢！
一次经历使我受益匪浅。一九九五年五月我去圣地亚哥参加全美小儿学科年会。归途中，我的邻座是一位伊斯兰**。我一反在飞机上闭目养神、遐想的习惯，热情地和他聊起来。我以为这正是了解伊斯兰教信仰的好机会。伊斯兰**每年都有一个禁食月，但不少人认为这是假虔诚。因为虽然白天不能进食，但一到太阳落山，他们就可以大吃大喝了。在我们谈论了一些一般性话题后，我便单刀直入地问道：“听说你们每年都要禁食一个月，是真的吗？”他回答说：“是真的。到了那一个月，白天不能吃东西，可仍照常去上班，非常难熬。”我马上问：“你们晚上不就可以吃饭了吗？”他说：“按规定，太阳下山后就可以吃东西了。但饿了一天之后，想吃也吃不进去了，只能稍稍垫补一点。”我完全相信他说的是真话。因为我就有饿过头的经验。长时间饥饿后，胃的蠕动减慢，吃一点就觉得“饱”了。他打破我的沉思继续说：“每年刚开始禁食的几天，真是苦不堪言，后来会习惯一点。每年禁食后，我的体重都会减少十磅左右，这使我很高兴。”果然，他身材修长、匀称，毫无“中厚”的迹象。我恍然大悟：“难怪在回**中很少见到胖人呢！”他听后开怀大笑。
人们批评伊斯兰**的另一点是说他们**，因为按其教规，一个伊斯兰教男信徒可以同时娶四个太太。我很想问个究竟。但这是一个相当敏感的话题，不易启齿。但机不可失，时不再来。我为我们交谈的坦诚、热烈气氛所鼓动，迂回前进：“您家有几口人？”他说：“四口。我太太、两个孩子和我。”我听后有些意外。我以有点夸大的惊讶顺水推舟：“我听说你们一个人同时可以有几个太太呢！”我担心火山爆发。但他却出奇地平静：“是的，按教义，我可以同时有四个太太。”我放心地追问一句：“那你为何不多娶一个太太呢？”他回答说：“一般人对此是知其一而不知其二。只知道伊斯兰**可有几个太太，但不知其前题条件。”“此话怎讲？”我认真地问道。他说：“按我们的信仰，一个男人可以同时有几个太太；但同时规定，男人对这几个太太的爱要绝对地相同。这个‘相同’不只是说我若给其中一人买一件衣服，也同时给其余的买同样花色、款式的衣服，这还容易做到。这里说的爱要相同，更是指我对每个人的感情、喜好程度都要完全相同！每个人的性情、特长各不相同，天长日久，我对她们的感情必然有差别。如果不能同时地爱她们，就不能同时娶她们。由于同等的爱是无法做到的，所以我所认识的伊斯兰**仍是一夫一妻。”他一席话使我明白了很难从书本上学到的东西。
知道我是基督徒后，他强调伊斯兰教和基督教的同一性，都信一位独一真神，都相信耶稣是童女所生的伟大先知。但我则明确地告诉他，只相信耶稣是先知是不够的，耶稣是神；只相信独一真神是不够的，若不借著耶稣，没有人可以到神那里去。我缓缓地说著，他听得认真，若有所思地点著头。四个小时的航程转眼就结束了。我们紧紧握手，互道珍重。他使我对伊斯兰**的生活、信仰有了更深入的了解；我的话也许会促使他的信仰反思呢。
很多别的宗教的信徒都是生活廉洁、热心公益、心地善良、追求真理的人。虽然他们的信仰不能企及真神，但他们的作为对社会、对家庭和个人也有不少有益的作用。他们中不少人是真心寻求神的，只可惜没有找到真神。我们不仅要向无神论者、无信仰者传福音，也要向其他宗教的信徒传福音。为此，我们应该更多地去了解别的宗教、真心地尊重他们的教友，以诚恳、温柔的态度，摆事实、讲道理的方法，与他们分享我们的信仰。基督教信仰既然是客观真理，真理只能越思越明。几年来，我亲眼见到、亲耳听到不断有佛教、伊斯兰教等其他宗教的信徒归向耶稣，真打心里高兴。这也一定可以讨神的喜悦。因为神爱世上的每一个人，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后三9)。
龚天民
·儒家
·佛家
·回教·基督教
·基督教与佛教有何不同
儒家
信仰由来:
中国文化的传统，古圣先贤的教导，经孔子，孟子等发扬光大而成的一套道德标准及生命哲学的思想，不是宗教("子不语怪力乱神")。孔子个人的宗教观可由论语八佾孔子与子路的对话看出:"子疾，子路请祷子曰：丘之祷久矣!获罪于天，无所祷也"。可见孔子是有神论者。
基本教义:
1.上帝(天)掌管一切，人需"乐天而知命"
2.道(真理)充满宇宙，是一切德性的准则
3.道德存于人心，故要"求诸己"
4.积极的人生观:诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下
生命意义:
1.流芳百世:太上有立德，其次有立功，其次有立言
2.追求至善(圣人)
佛家
信仰由来:
释迦牟尼取婆罗门教的一些教义加入自己的人生哲学思想而成。释迦牟尼的"原始佛教"后来演变为大乘及小乘，大乘又有六大宗派:禅宗，天台宗，华严宗，法相宗，净土宗，密宗。前上四宗派其实是一种唯物论的哲学，净土宗与密宗则是公元六百年后演变出来的宗教。
原始佛教:
流传-由释迦起至他死后一百年时止(600B.C-400B.C.)
教义-
一.四圣谛(真理)：
1.苦谛-人生充满了苦，八苦生三毒，三毒遮盖了人原本有的"清净心"。
2.集谛-万物由"因"经"缘"而成"果"。生命轮回，不能解脱痛苦。
3.道谛-由修行，修道而能知过去未来一切且能往来于天界与凡界之间。
4.灭谛-修道成功的人死后进入涅槃(不复存在)。
二.轮回：
人死后投生六道：天道(鬼神，也会死)；阿修罗道(不停战斗的鬼)；人间道；畜牲道；饿鬼道；地狱道。
三.业立(行为)：善人投胎较好的地方，恶人投胎畜牲或地狱
四.三法印:
1.诸行无常:一切现像都不长久
2.诸法无我:万物皆无本体，是空
3.涅槃静寂:死后无生无死的理想境界生命意义:生命没有意义，为解脱轮回之苦应追求生命的最好境界:涅槃(原义"被吹去")，即无生，无出，无作是完全的解脱。
生命意义-生命没有意义，为解脱轮回之苦应追求生命的最好境界:涅槃(原义"被吹去")，即无生，无出，无作是完全的解脱。
小乘-
流传:(400B.C-100A.D.)
教义:
1.物质不灭，现像因缘而起，缘尽而灭
2.主观的意识完全是物质刺激的反应
3.自我意识不能永存
4.无意识的魂"业"轮回投胎
5.超度(一种佛教仪式)能使人投好胎
6.罗汉是尽断一切烦恼而得尽智，能受世人供养的圣者
7.诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
大乘-
流传:(100A.D-850A.D.)
教义:
1.色即是空，空即是色(能见之物皆无实体)
2.四大皆空(地、水、火、风是构成宇宙的四大原素，都是空无所有
3.心作天，心作人，心作鬼神，畜牲地狱皆心所为心(宇宙万物及所有自然现像都是心理作用)
4.芸芸众生，皆能成佛(清净的心就是佛性)
禅宗-达摩在河南少林寺所创，传到五祖弘忍，向弟子索偈以便传衣钵，弟子神秀提出偈"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃"。不识字的惠能也提出偈云:"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"惠能遂成为六祖。有一次风吹动了旛，有和尚说"这是风动"，另一和尚说"这是旛动"，惠能更正说:"不是风动，不是旛动，仁者心动"
天台宗-一心三观:从空观(一切皆空)，从假观(万象皆假)，从中观(放下屠刀，立地成佛)
华严宗-从心中除去所有的欲望就可以得到真自由，真平等。
净土宗-信阿弥陀经，目前领导台湾佛教信仰
1.若相信阿弥陀佛并不断口念"南无阿弥陀佛"(‘南无’意为依归)，死后便可往西方极乐世界。
2.生前念佛勤恳，死后能生上品成佛
3.若念佛不勤则投生下品需待十二大劫(一大劫是1,344,000,000年)才能生白莲花而再学道。
密宗-信"大日经"，注重念咒(真言)，如"奄嘛呢叭弥吽"能使万事顺利，死后成佛
1."众生即佛，佛即众生"(大日如来佛是万物的本源，世界万物即其显现")。这是泛神论(宇宙就是神)的想法。
2."即身成佛"(我与佛原为一体)
3.念咒修行
回教
信仰由来:先知莫罕默得得神默示写下可兰经，与犹太人的摩西五经，及其它先知著作同为『圣喻』，必须遵守。
基本教义:守全律法可上天堂
生命意义:天堂有美女、美酒伺候
基督教
信仰由来:神的话及神带领、捡选人类的过程记载在圣经中，先由犹太人，后由基督徒抄传保守至今。
基本教义:悔改认罪，并接受耶稣为神的儿子，替我们的罪而死就得赦免成为基督徒。
生命意义:永恒的生命，与造物主在永恒中享受爱的连系及管理宇宙。
基督教与佛教有何不同
1.基督教：相信宇宙间有上帝，只此一位至大至高的主宰。
佛教：相信缘起论，故原始佛教不信有神，但后来却相信三界中的无数鬼神。
2.基督教：相信上帝创造万物。
佛教：相信诸法﹝现象﹞因缘生。但不能解释第一因。
3.基督教：相信圣经真理，世人都有罪，由始祖亚当传来。
佛教：相信人有无明，故有老死等结果。但无明从何因缘生?
4.基督教：相信只有天堂与地狱。人的灵魂在这两地，不会再有变动。
佛教：相信六道轮回，众生﹝包括虫蚁等﹞与鬼神还要变来变去，但由谁负责此变化?
5.基督教：相信上帝自有永有。
佛教：相信天道中的鬼神仍要堕落。
6.基督教：相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉，过天上属灵佳美生活。
佛教：相信涅槃是信徒最终理想之处，静寂、无相、无觉、是空是无。
7.基督教：救主耶稣是道成肉身，由神成人，是大卫的后裔。
佛教：释迦牟尼生为人，是印度﹝今尼泊尔﹞一小国的王子。
8.基督教：耶稣本身即是道。
佛教：释迦本身不是道，只是求道者之一，是一名修道的苦行僧。
9.基督教：耶稣未婚，约三十岁左右出来传道救人。
佛教：释迦曾婚，约二十九岁时突然弃家出走，赴森林苦修。
10.基督教：圣经要人从心底悔改，接受耶稣十架救恩。
佛教：佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅槃﹝空、无﹞。
11.基督教：耶稣曾以言教及神迹奇事救人。
佛教：释迦无能力行神迹奇事，只以言教劝人努力自修。
12.基督教：耶稣被钉十架而死，但三天后复活升天，证明祂是神。
佛教：释迦老死，成为地上的教主。
13.基督教：圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成。
佛教：佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文。
14.基督教：圣经把神与人分别清楚，神是神，人是人；人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神，为神所喜悦。
佛教：佛教说众生皆能成佛，但佛是「觉者」，即悟道者之意；佛性(Buddhatva)只是指人的心，所谓成佛不是具有神性。
15.基督教：圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝，因上帝是灵，人眼不能见，所以禁止人为祂雕刻偶像。
佛教：佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神等偶像。
16.基督教：圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人，他们必不按律法灭亡；他们的是非之心同作见证﹝罗2:12-15﹞。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣，但上帝会公平审判，我们不必为他们的灵魂担忧。
佛教：佛教坚持必须信佛教才可能入涅槃，永远超脱轮回之苦。故孔子孟子即使在「天道」之中，等福报满后仍会堕落到其它牲畜，地狱等处去。
17.基督教：圣经把人与牲畜分别清楚，人不会变牲畜，牲畜不会变人。人是根据上帝形像样式而造的。因此人高过万物，是世界的主人翁。
佛教：佛教把人与牲畜混为一体，院中猪狗可能是前生父母所变，家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成，前来索债或还债。
18.基督教：人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩，而非凭自己的修行。在上帝绝对的公义圣洁面前，任何人也不配自称为义，惟有白白领受救恩。
佛教：佛教一面强调要自修悟道﹝自力解救﹞，另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号，希望死后往生西方净土，这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力」?「涅槃」﹝无﹞还是「净土」﹝有﹞?僧伽也意见分歧。
王武聪牧师
祭祖问题之再思
·一、为何祭祖？
·二、祖先在哪里？
·三、你希望死后去哪里？
·四、神主牌怎么办呢？
·五、基督徒对祖先的态度又如何？为何拜神明还怕鬼魂？
·一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？
·二、为何神明克制不了鬼魂？
·三、从恐惧害怕中得释放
·四、从邪灵辖制中得自由
·五、你的抉择是什么？
前言
为何台湾的百姓拜神明还惧怕鬼魂呢？
拜祖先却又担心亡灵搅扰呢？
为何虔诚拜拜却没有得到平安，反而带来心灵更大的恐惧与辖制呢？
圣经中上帝说：「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶利米书二章13节)
原来我们是离弃了生命的源头、活水的泉源，以致我们的心灵空虚干渴；而自己努力寻找的方法却又充满破口，以致让恶者乘虚而入，带来心灵更大的不安。
祭祖的真谛在强调不能忘本，要饮水思源，然而我们祭祖，却没祭拜到最大的祖先——人类生命的源头、我们在天上的阿爸父神；我们到处寻求神明保平安，却没拜到最大的神——创造宇宙万物的主宰者。当我们不认识这位最大的神、最大的祖，没有敬拜他、邀请他进入我们的生命掌权作主，没有得着他的保护，灵界的黑势利自然就毫无顾忌地在我们生命中作怪、兴风作浪了，哪会有平安呢？
但当我们回到生命的源头，敬拜创造宇宙万物的独一真神，我们的生命将得到平安、人生将得到祝福，因有爱我们的阿爸父神、全能的上帝保护我们，使我们免受灵界恶者的搅扰与攻击。
因此，敬拜天父上帝不是背祖叛宗，反而是饮水思源、认祖归宗，但愿这本小册子能帮助所有的乡亲真正认祖归宗、敬拜真神，寻得真实的平安与满足。
祭祖问题之再思
祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结，也是踏进福音之门的阻碍。为何台湾人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？传统的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？
我在美国休斯敦牧会时，曾有一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬，刚好那时也是台湾的清明节，有一台湾人按台湾的习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇，于是问台湾人说：「你的祖先真的会起来吃吗？」这台湾人非常生气，并很快的反应说：「如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。」
美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这台湾人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃，因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人？如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？(因一年才吃这一、两次)更何况，如果死后灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃，为何唯独台湾人的祖先需要吃，否则就变成饿鬼，而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？
〖一、为何祭祖？〗
传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须要再思考的地方，民间的祭祖一般来讲，有四种用意：
1.生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结，薪火相传的意义。
2.文化性：祭祖也是传统儒家孝道，慎终追远的表达。孔子说：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
3.家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，它也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现。
4.宗教性：祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分，人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可。
由以上四种祭祖的用意与意义来看，台湾百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感，更有强烈的恐惧感，因此他们不仅不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们。
我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义，但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观，今天台湾百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分，远超过为祖先设想的成分，许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑。试想，因惧怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上「孝」呢？更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是哪一门的孝道呢？「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」，却忽略对「活着父母尽责」，这似乎已偏离了孝道的本意。
〖二、祖先在哪里？〗
祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续，所以才会认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里，在什么样的世界，才能针对他们的需要来供应。一般来说，台湾民间认为人死后有三个去处：
1.阴间
人死后在阴间等候家人的超渡，然后转生轮回。在阴间一切衣食住行育乐都得由阳间子孙借着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大等来供应，并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方，试想，过世祖先都得子孙供应才得温饱，他们都自身难保，如何保佑、赐福子孙呢？祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？否则道士招魂上来的，绝对是「假货」，不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的给你保，没拜到的向你讨」，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？
2.轮回
过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是吗？事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的，祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间，有他的新家，有他的生活领域和觅食糊口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢？用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗？这太野蛮、太可怕了吧！还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适，如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？若轮为非洲人，那可就麻烦了，你知道他们吃什么吗？到哪里买非洲食物呢？
3.神主牌
祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身，祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜，事实这又与轮回矛盾，若祖先已经转世投胎，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在神主牌里呢？神主牌若当纪念物来思念还说得过去，若当成祖先来拜，这祖先在轮回里已是别人的再生祖先，早已不在这里了，你拜他有什么意思呢？
〖三、你希望死后去哪里？〗
每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾，除了基督教的信仰，却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。
我曾问许多的长辈，当你有一天离开这个世界，你知道你要去哪里吗？你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题。
若说死后是**间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难以渡日，很明显，这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店，不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果等，而且还要子女不断空运给你，你会去住这种饭店吗？
若说死后是进入轮回，那也绝对不是什么好消息，反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法，人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回，在这六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子，因他有一天还是要结束「天人」的生活，再进入六道轮回，如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀。更何况，不管你在哪一道，都得不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的「极乐」可言，因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了。显然，这是一种灵魂永远的灭亡，与亲朋好友永远的诀别，如此，何乐可言呢？这完全没有永生的盼望，反而是永不超生。总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、恐惧，它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中，要轮在同一年代，同一家庭的机会实在微乎其微。
在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许，这「永生」不是指今世的长生不死，或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回，更不是在阴间每天烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，与上帝恢复父子的关系，死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典：
1.耶稣预备住处
耶稣说：「你们心里不要忧愁，在我父家里有许多住处，我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14：1-2)没有一个神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处，使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否，因有爱我们的父神供应我们一切的需要。
2.耶稣引路回家
耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」(约14:3)台湾民间人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路，但他们都不曾死过，更不曾走过阴间或西天的路，如何为人招魂引路？唯有耶稣基督祂从父神来，祂曾经历死亡，并且死而复活，祂走过那条路，因此只有祂能带领我们回到父家。
3.耶稣应许团圆
耶稣说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约14:3)台湾百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗，多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女只是，在轮回的观念里，要轮为同一家人的机率根本就是零。然而，主耶稣却应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起。
以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其它的选择吗？
亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？有些孩子生前都不见得听你的，你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗？将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中，取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？如果不幸没有后代怎么办？为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约14:6)经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想、让子孙高兴，并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？
〖四、神主牌怎么办呢？〗
我们信主后，家中供奉的神主牌要如何处理？查考神主牌的由来，我们会发现，神主牌与其说是不可碰触的「灵位」，不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。
「后汉书」记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰，原本是个不孝子，平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天，他在山上砍柴，看见羊儿跪着吃母奶，内心大受感动，并对过去恶劣的行为深感忏悔，于是决心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他，他远远看见母亲，为了不让母亲辛苦爬上山，赶紧飞奔下山要去接她。平时，母亲对丁兰就充满恐惧，送便当，早到也不高兴，晚到更是被骂，她想，这次丁兰不知何故冲下山，一定会被打得半死，有儿如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边，要抢救已来不及了，而且连母亲的尸体也找不到，丁兰在伤心之余，从湖里捡了一块木头回家，刻上母亲的名字，加以祭拜，以表达对母亲的追念，这就是民间流传「神主牌」的由来。
人在追思纪念故人时，习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体，当时又没有遗像，只好找来一块木头刻上名字，藉此追思纪念，并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性，木头也已没有生命，但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后，无形中，灵界就会有一股势力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木头雕刻的肖像若只供观赏，那么它是艺术品；但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后，一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」，然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵，因为许多历史上根本没有的人物，只是小说家笔下的人物，诸如西游记的孙悟空、猪八戒，只要你长期祭拜它，它照样会「显灵显圣」。显然，「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人，而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。
同样的，「神主牌」长期祭拜后，也会有一股灵界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来9:27)而且「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后5:10)祖先若得「善报」，上「天堂」或「西天」，他爱子孙都来不及，绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」，下「地狱」或「阴间」，那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙？更何况他在地狱阴间身受其害，奉劝子孙不要作恶都来不及，怎敢再为非作歹呢？圣经描述一位财主死后在阴间受苦，他想到在阳间还有五位兄弟，就哀求亚伯拉罕说：「我祖啊，求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢复、善恶分明，若真正是我们的祖先，他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙，让子孙家庭没有平安的，百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先，就不要再随便冤枉祖先，让祖先背黑锅，要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的，我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢？
为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们，最好改用其它方式来追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三：
1.藉祷告，奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力，赶出一切的「恶灵」，将「神主牌」圣别归依耶稣，让耶稣来保护你，如此就可免受搅扰。
2.将一切祭祖的责任，和对祖先的誓言，都交托耶稣，如此若有任何来自恶者的咒诅，耶稣一概为你承担(加3:13)。
3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理，罗马书14：9说：「基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置，如此，我们就可以放心与安心。
圣别礼拜后，我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来，以示尊重，并带回教会处理。
〖五、基督徒对祖先的态度又如何？〗
基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌)，并不是没有「公妈」。在所有宗教中，基督教是最重视孝道的宗教，圣经十诫有关人伦的诫命，第一条就说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许诫命。」(弗6:2)基督教的孝道所强调的是：
1.生前尽孝，死后思念
台湾俗话说：「生前一粒豆，胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前，而只在意死后，那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜，使生你的快乐。」(箴23:25)，摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的，必治死他。」(出21:17)。至于死后，则将故人略历记载在家庭族谱，以文字记录流传子孙，并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜，述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德，让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随，不好的则加以警惕，若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金，帮助社会有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相传，真正达成生命传承的意义，相信这一定比死守「神主牌」要得祖先的欢心。
2.慎终追远，认祖归宗
圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50：1-14，22-26)，基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永生的生命，凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系，圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1：1-17，路加3：23-38)，这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。
俗语说：「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我们称为「天」，祂是宇宙万物的创造者，人类生命的本源，祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17：24-28)」，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」。台湾民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我们祭拜历代祖先，却没有拜到这位最大的「天父」，那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「认祖归宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。
归纳起来，基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能，又能免去「亡灵崇拜」的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？
为何拜神明还怕鬼魂？
〖一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？〗
台湾农历七月一日是所谓的开鬼门，按民间宗教的说法，是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂，每年七月要到阳间来讨食。因此，阳间的百姓为讨好它，必须准备丰盛的食物给予祭拜，并与之称兄道弟，称它为「好兄弟」，以免受打扰。
既称它为「好兄弟」，就是贵宾，那么，为什么宴请贵宾的地方在门口，而不敢邀请进入客厅？因为怕它来，看到我们家这么漂亮、舒服，对它又这么好，如果它就此赖着不走，那可就麻烦了。显然，台湾的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴结讨好，拜托它不要来打扰。但这合宜吗？难道没有更好的方式可以一劳永逸吗？
今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿，受害者无奈无助却一点也没办法，但我们想想这些黑道是如何形成的呢？黑道难道不是我们老百姓养大的吗？当他还是小混混时，来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费，我们为了不惹麻烦，常常是花钱消灾，息事宁人。结果他们得到甜头，下次再来就不是三千、五千，而是三万、五万，要钱的手段也愈来愈狠，最后就狮子大开口，此时受害的百姓也就束手无策，无可奈何了。同样，今天我们明知面对的是鬼，却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发，虽然我们的目的是息事宁人，但事实结果却正好相反，这就像在家里养黑道一样，它每年来有得吃、有得喝，它哪会不再来？如此继续下去，它吃定你，你就得满足它一切的需求，否则保证你被闹得全家鸡犬不宁，这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此，我们平常祭拜鬼魂或中元普渡，真正的结局不是将鬼打发走，反而是「引鬼入宅」。
〖二、为何神明克制不了鬼魂？〗
当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷，因为乡亲们实在拿它没办法。但此时，有一更令人纳闷的问题，乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗？拜神明的目的不是保平安吗？为何七月一到，开鬼门关，乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢？为何拜神明还要拜鬼魂呢？除了下面两个原因，实在找不出其它更好的理由：
一、神明也怕鬼。神明威力不够大，无法克制鬼魂的搅扰，否则，按民间信仰的规矩，农历七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？
二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来，神明自己从后门溜出去度假，并纵容鬼魂到处制造不安，好让人们因恐惧害怕来拜它，否则，怎么会有「内神通外鬼」的典故呢？
如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安，对鬼魂的搅扰更是无能为力，甚至「内神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，为什么信耶稣的人不拜神明，更不拜鬼神，却不受鬼魂搅扰，也不怕鬼魂呢？
〖三、从恐惧害怕中得释放〗
张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂，未信主前，他个人喜爱收藏佛像，并喜欢燃香的味道，家里有五十三尊艺术佛像，摆设在各房间，进入他的家，犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛，亦潜心修禅，有法号，多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气，以致工厂经营困难，必须裁员。他的家庭美满，子女亦受过高等教育，个人家庭、经济并无值得操心的地方，却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担，以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下，请法师来家中作法，法师说他家偶像的阴魂在作怪，并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命，因此必须用法会来消灾。然而，法会作完后，他们夫妻的困扰并未解决，心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中，太太且因惧怕，一个月消瘦好几公斤。
2002年4月15日，政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友，这朋友随即带他到教会来，要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他：「上帝是爱，爱里没有惧怕；真神是用爱来吸引人，而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝，你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」
因着这句话，上帝开了政南兄的心窍，他突然醒悟，如获至宝；因着这句话，上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太，结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求，在祷告聚会中被圣灵充满，恐惧消除，晚上睡着了，内心充满喜乐平安。
信主不到一个月，他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」，除去家中花许多钱买来，却无法带来平安的偶像，并说虽然这几年经济不景气，原来工厂赚来的钱都亏掉了，但找到耶稣很值得。
他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根据一本圣经，简单明了，容易遵行，信耶稣真是福气。信主后他常说：今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契，敬拜上帝真是一大享受，他很遗憾太慢认识耶稣。
〖四、从邪灵辖制中得自由〗
王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭，未信主前，为求升官发财与家庭平安，到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违，岳母欠下**百万债务，仍然前赴后继；妻子得了肾衰竭，医生宣布无药可就，只有等待洗肾，家人心急，更兴起求拜神明得心，可是却越拜越不平安，辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万，使得太太的脾气更加火爆，高血压持续上升，全心只想如何赚更多的钱，邪灵此时更趁机破坏家中的和睦，蒙蔽国华的心，诱使他外遇，产生婚变，太太扬言要与他离婚，但因考虑儿子的关系，遂改为签下离婚协议书，若再犯，则一切归她所有，此时魔鬼并未松手，仍诱使国华堕入**漩涡，被妻子发现后爆发冲突，国华愤而留下遗书准备跳楼自杀，结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生，但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中，家族也陷入敌对状态，母亲更加忧愁，每夜需靠安眠药入睡，并得了中度忧郁症。
2001年9月29日，国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请，从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会，会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告，之后开始为与会者做洁净释放的祷告。
国华兄的岳母周女士，出生在乡下，十多年来都在玩大家乐、**，为人报明牌。为求明牌，她到处进香拜拜，甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时，她的身体突感不适，很想呕吐，并有异常尖叫声。显然，她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是，我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去，这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。三、四分钟后，身上的邪灵开始攻击她，她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧，但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命，于是，我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说：「她是上帝所要的女儿，邪灵不准你伤害她！奉耶稣的名将你的双手捆绑起来！」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样，动弹不得，无法再攻击她自己的身体，国华兄在旁都看傻了眼。
当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能，但内心却还没有任何的感到，于是回家睡觉前做了个祷告：「主耶稣，如果祢是又真又活的神，我愿意相信祢，请祢让我经历祢的同在。」第二天，他到教会参加主日礼拜，一进礼拜堂，他的眼泪就不由自主的掉下来，呼召决志时，他和太太一起走到台前，牧师为他们祷告时，圣灵浇灌他们，内心充满前所未有的喜乐平安，他们夫妇感动得泪流满面。
国华兄是空军飞行员，又是战斗机的教官，他同期的飞行员，有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯，他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉，然而信主后，每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。
国华兄信主后，生命有了很大的变化，他逐渐脱离罪恶的掌控，不再受烟酒、情色的辖制，决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦，关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店，经营的珠宝店，也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害，向上帝认罪，并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家，在彼此赦免中，全家哭成一团。他越来越渴慕神，越来越爱家，性情脾气不断被主改变，他太太对他说：「信主后，我才感觉你是我的丈夫。」
而原来已肾衰竭，每天只有不到两小时精力体力工作的太太，竟然蒙主医治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天还可读经祷告四、五个小时，享受与主交通的甘甜。
国华兄唯一的儿子，由于从小疏于管教，又过于溺爱，适值青少年时期，又蒙上父母离婚的阴影，成了典型的问题少年，不仅在外面纠众闹事，在学校与校长、老师吵架，并且沉迷于网咖。然而，上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟，他偷偷溜去网咖打电动，圣灵叫醒国华，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪，并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告，没想到祷告后，孩子竟然得到很大的释放与鼓励，他开始体会父母的爱，并经历到上帝是鉴察人心，轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变，他学会向老师认错、向同学道歉，并宽容别人的不是，他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶，当老师问他为什么不再和同学闹事，他回答说：「我信耶稣了。」
国华兄的母亲在国华信主后，很失望地说：「我没有儿子了。」然而一个月后，国华兄带母亲来台中聚会，我们为她祷告，她被圣灵充满，主爱触摸了她的心，医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛，而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘，竟都不药而愈，从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。
国华兄的岳母周女士，更是奇妙，经过几次的释放祷告后，过去所拜的神明邪灵，在她身上已无容身之处，她从**的捆绑中得释放，不再为人报明牌，她的身心灵得到全然的自由，内心充满喜乐，每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃，愁容满面准备要自杀，菜市场的人竟然告诉她：「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐，你跟她去信耶稣好了！」如今这位太太也决志信主，不再有自杀的念头了。
国华兄的家庭原本被恶者掌控，家庭充满怨恨、愤怒、猜忌，已经濒临破碎的边缘，感谢主的救恩临到这个家，将他们从恶者辖制中释放出来，现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望，更成为祷告的家庭，每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告，他们就在那儿被圣灵充满、经历神；与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事，不断有人信主得救，成立不到半年，已有超过二十人受洗归主，其中有三位飞行员，包括现役空军将领、华航机师。感谢主，将救恩临到这个家，亦使用这个家，成为许多人的祝福。
〖五、你的抉择是什么？〗
基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，却不受「好兄弟」的搅扰，也不怕「阴魂」，因为我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女，他保守我们平安，更赐我们权柄来斥责邪灵，赶逐恶鬼。
约翰壹书3：8：「上帝的儿子(耶稣)显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
马太福音16：18～19耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」
信主的人不仅不怕邪灵恶鬼，我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵，将人从恶者的辖制中释放出来。
亲爱的乡亲：只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有真实的释放与平安；而到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢？
圣经告诉我们，
『信耶稣』就是『接待耶稣』！
圣经说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。(约1:12)
如何信耶稣？如何接待耶稣呢？如何信耶稣？如何接待耶稣呢？
1、现在，请您祷告——
创造宇宙万物的独一真神，我来信靠你，我相信你是独一的真神，爱我，创造了我。为了拯救我，你亲自成了一个人来到这世界，就是主耶稣。亲爱的主耶稣，我是一个罪人，求你救我，我相信你为我的罪死在十字架上，为我死了，为我复活了，现在藉着圣灵你就在这里。
亲爱的主耶稣，我打开我的心门，求你进来，做我的救主，赦免我一切的罪，……….
2、请您继续在祷告当中……
这时，若您心中感到有什么垃圾，都向主倒───也就是说，向主承认出来！
曾犯过的罪受过的伤害，痛苦的记忆，心中对人的恨
曾拜偶像，算命，卜卦，玩碟仙、笔仙，交鬼─→求主宝血涂抹，求主赦免一切的罪，
奉主耶稣基督名砍断与偶像、迷信、邪灵的关系！
请您继续开口祷告——
谢谢主耶稣洗净我一切的罪，洁净了我的心，求圣灵充满我。我接待你做我的主人，管理我的人生，负我的责任，我把自己交给你，求你带领我，奉主耶稣的名祷告，阿门。
3、请您闭起眼睛，用您自己的话直接──跟耶稣说
求耶稣救您，邀请耶稣进入心中，作您的救主，作您的主人，带领您的一生。就像您打开家门邀请您的好朋友进入您家中一样，您现在就面对面来到主耶稣面前，默想他为您钉十架、受死、复活的事实。打开心门邀请他进来，对他说：请进！您现在就可以自己直接跟主耶稣说话，接待他到您的心中
接下来，您可以这样祷告───
接下来，您可以这样祷告───
亲爱的主耶稣，我感谢你，因你的应许我接待了你进入我的心中，作我的救主、主人，我现在已是上帝的儿女了。主你就在我的心中与我同在，永不离开我。我把自己交在你手中，你必为我负完全的责任，带领我的一生。
主你亲自派天使四围安营保护，除去一切恶者的攻击与搅扰，奉主耶稣的名砍断一切捆绑，赶走一切邪灵污鬼，求圣灵充满我，坚固我的信心，抓住你的应许不动摇。奉主耶稣的名祷告，阿门。
刚才您的祷告是否是诚实的？若您的回答是肯定的，那么主耶稣现在在那里呢？
没错！他就在您的心里！
J恭禧您！！！J
神的话应许我们，接待主耶稣的，就是神的儿女，这是主的应许，也许您并不是一天24小时都有特别的感觉，但您已经是神的儿女这个事实绝不会改变。
当我们信了主之后，会有一场眼睛看不见的仗要打，因为魔鬼不甘心您就这样信了耶稣，它会想尽办法藉着环境和您周围的人来攻击您，您要抓住主的应许，相信您已经是至高神的儿女，紧紧抓住耶稣（在必要时可呼喊耶稣救我……），靠神抵挡魔鬼，就必得胜！
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