作者：温伟耀
一、历史传统及主要流派
罗马天主教灵修学在二千年历史里面，可以分为四种最主要的传统：
1、方济会(Augustinian-Francican)灵修学傅统
(1)重点人物
奥古斯丁(Augustine，354-430)，其灵修心得为《忏悔录》(Confessions)。他对灵修学有深刻的了解，影响深远。其后在十二世纪至十三世纪由圣方济(FrancisOfAssisi，1181-1226)承继发扬，他的代表作是TheLiHeeFlonersofSt.Francis，这是别人写关于他的著作，他自己则很少著书。这本书很代表他的味道。第三个是波拿文土拉(Bonaventura，1217-1274)，他是集这个传统的大成，其代表作是Soul-sJourneytoGod。
(2)重点体验
奥古斯丁与神的关系可说是三部曲，就是由外至内，再由内至上，在哪里可以找到神呢？神与人在哪里有深度的接触呢？由开始放下对外在世界的注意，然后往自己的内心去寻找。
在他的神学中，最重要的一点就是人的心灵是自己最重要的地方。由于人是按照神的形象来造，所以人心灵里最深切、最真实、最真的我就是神的形象所在的地方。
人有时由于受到世界的引诱，会不知自己的真我何在，所以奥古斯丁认为寻求神的第一步是由外面散乱的自己找回内心的真我。真我在那里可以碰见神的形象，在神的形象里就可以开始接触到神。神的形象有爱，有神的真理，有神的知识。但由于那是在你的心灵里面，所以最后一步是由心灵超升上去，和神的形象进至拥抱？然后和神自己连合，到此，人才寻索到真正的我，满足地找到自己。
到圣方济时，他更提出静观万物的观念。圣方济本身不是一个神学家，不会有深澳的神学，但他在思想上对自然万物很有感受，他在所写的诗歌中，曾说太阳是他的父亲、弟兄；月亮是他的姊妹；所有花草树木也可以和他谈话。相传圣方济会对雀鸟讲道，对花对鱼讲道。他不是有神经病，而是他从世界每一样神所创造的事物，都可以看见神自己。这一点补充了奥古斯丁的由外而内、由内而上的属灵体验。他认为奥古斯丁的内在很真实，但是从外面的世界也可以去到上面。于是波拿文土拉总括两者，认为无论在自己的心灵或是看见这个世界，每一处都彰显神自己。有属灵深度的人由朝到晚无论向内心看，向别人看，甚至向一朵花看，都会看见神的同在，这是最高的境界。
2．改教前的英、法灵修学传统
(1)重点人物
第二种传统不是很有系统的传统。在宗教改革前，特别是英国和法国一群个别的灵修学者所著述的一些代表作品，有雷同之处。宗教改革之前是天主教最黑暗的时代，教会黑暗，民生和社会亦充满混乱和痛苦，十四世纪的欧洲陷于战争时期，经过百年战争，再加上黑死病，令欧洲大部分人口死亡，在如此痛苦无助的情况下就出现了个别很有属灵深度的灵修作品。这些作品并不多，作者是在痛苦困难之下对神仍有绝对的信心，追寻神的慰藉。其中一本《不知之云》(CloudofUnknowing)是一位不知名的英国作者所著述他与神的关系的作品，表达得很深切，其深切是无法用言语去表达出来。同期的英国灵修作者诺立赤的犹利安(JulianofNorwich，1342-1413)，著有《神圣之爱的启示》(RevelationsofDivineLove)。他年青时患病，在医学上已经宣布他死亡，但他后来又复苏过来。他在昏迷期间，见到神给他的异象。他苏醒后，反覆思想这异象究竟是什么，他不断思想，经过了几十年的时间，终于在晚年时写出这本著作。在他之前的法国人克勒窝的伯拿尔(BernardofClairvaux，1090—1153)亦是一个有深度的属灵作家，他的作品较多，代表作是ConsiderationsonLove。这几个人中有英国人、有法国人，但他们却有接近类同之处。
(2)重点体验
他们体会的重点最有特色的地方就是『爱』。他们对神的爱特别敏锐，这是一切属灵经历的核心，他们对神的爱体验很深，而这种体验可以用爱情来表达是一个很重要的传统。他们最喜欢用来表达爱的书卷是圣经中的雅歌。雅歌表达了情侣之间深深的爱，从而表达信徒和耶稣基督之间的爱。伯拿尔写了很多文章去诠释雅歌，他表示信徒和耶稣基督的属灵经历可以分三个步骤，而三个步骤可以用三个吻来表达。第一个吻是吻耶稣的脚，代表人对自己的罪的忧伤和忏悔；第二个吻是吻耶稣的手，吻手是表示耶稣将你提升，代表耶稣赐给你的恩典，使你不再时常匍匐在地上，忏悔和认罪，而是因为耶稣爱你，恩待你，你本来并不配得,但耶稣给你的恩泽把你提升,故此使你得以吻耶稣的手。第三个吻是吻耶稣的嘴，吻嘴代表与他拥抱，代表属灵意义上与耶稣结婚，是情侣最深的关系。吻耶稣的脚代表忏悔；吻耶稣的手代表他给你恩典，把你提升；而吻耶稣的嘴代表与他一起，这样表达了与神建立关系的三部曲。
爱的关系是很感性的，表示和象征男女之间的关系和意义。犹利安在他的作品中提到：我默想了这么多年，一直在思想究竟神给我的异象有什么意义，答案就是爱，一切异象就是爱。为什么人与神会有关系？答案就是爱。
这一群人对爱有很深切的了解，也了解神的爱是透过在十字架上的牺牲表达出来。古时人由于黑死病及战争而受苦，但耶稣基督的爱及痛苦却透过在十字架上的牺牲表达出来，解开痛苦的迷惘。
3．圣衣会(Carmelite)灵修学傅统
第三个传统是圣衣会的传统。圣衣会传统重要人物有三个：第一个是大德兰(TeresaofAvila，1515—1582)，西班牙人，她的代表作是《内在心灵的堡垒》(InteriorCastle)。她在这部作品一开始便说人的心灵象一座堡垒，一进一进地入去，一共有七进，这段属灵的经历愈走愈深入。就是她开始将属灵经验分成七个层级。第二个继承者是圣约翰十架(JohnoftheCross，1542-1591)，西班牙人，代表作分别是《攀登迦密山》(AscentofMountCarmeo)和《心灵的黑夜》(DarkNightoftheSoul)。第三个人物是十九世纪的一个传奇女子，她二十四岁已经去世，这个人就是小德兰(TeresaofLisieu，1873-1897)。她是法国人，生前籍籍无名，死后有人在她的自传和书信中发觉她充满童真，在属灵上与耶稣是完全单纯的关系，使人感觉她象一个天使，吸引了无数的人，那是最高的境界。那种单纯一如马利亚看见天使，因绝对对神信任所产生的单纯。
这个传统有很深切的属灵经历，包括大德兰和神的七重经历；圣约翰十架之心灵的黑夜提到神透过苦难去炼净我们内心的世界，以至我们与神有更深切的了解；以及小德兰对神完全的、单纯的信任。无论如何，这个传统最重要的重点是他们与神的关系是很甜蜜的接近，纯粹是情感的接近。
4．耶稣会(Jesuits)灵修学传统
(1)重点人物
第四个传统在感觉上较为强硬，有些军人的气质，因为创办人以前曾是军人。耶稣会的创办人依立爵(1gnatiusofLoyola，1491-1556)是十六世纪的西班牙人。他的代表作是《属灵操练》(SpiritualExercises)，他在作品中表达出属灵的操练方式与经历。跟着的便是赛尔的圣佛兰西斯(St．FrancisdeSales，1567-1622)法国人，他的代表作是IntroductionfoDevoutLife。
(2)重点体验
这两人对属灵体验的共同点是人与神的关系并不神秘，不是密切至不可言传，而是可以透过属灵的操练在日常生活中不断实践或表达出来。耶稣会最大的贡献是退修操练，《属灵操练》一书就提到四星期的退修，四星期的静修是帮助信徒学习如何安静自己、除去罪恶。过程主要是按照耶稣的生平主要事迹去默想耶稣的生平，经历体验耶稣心灵的进路，最后在自己到达心路历程的最高昂时踏出自己的世界。四星期有步骤的无声静修在属灵产生很大帮助，因为静修最主要的内容便是默想，他对默想的操练产生了许多教导和分析，包括如何投入，如何想象和想象耶稣的生平等。默想除了是自己默想之外，最好是有师傅的指引。当有问题时可以和师傅研究，这是属灵的指引，因而有属灵导师(Spirtualdirector)这种提议与制度的设立。这在我们属灵的成长路程上很重要，因为属灵的成长并不是大规模制作，『属灵成长』不是写一本书而是建立一个人。每个人与耶稣的关系都是度身订造的，度身订造的意思就是说不可以进行大规模制作。这种属灵的指导在东正教传统是缺乏的，大规模制作是没有深度的生命的建立方法，但耶稣会在这方面有很精彩的教导。
二、当代的重要代表
当代传统的属灵大师包括梅顿(ThomasMerton)，在六十年代已逝世；另一位是亚德良(AdrianvanKaam)，他将天主教的灵修学传统与心理辅导结合；再另一位就是卢云神(HenriNouwen)。
一、婚姻的象征
天主教灵修学最重要的体验何在？重点何在？如何用一种形象代表天主教的灵修学？答案是婚姻的形象。人与神的关系在天主教传统里面，好象一段婚姻关系，就是配偶与配偶之间的关系。想起婚姻就会想起爱情，同时联想起的意象有温馨、浪漫和感性，用这个角度去了解就可以把握罗马天王教对神关系的了解。婚姻是两性之间最浪漫感性的契合。罗马天主教最喜欢用的圣经书卷便是『雅歌』，许多属修学者均用雅歌代表他们与神的关系。雅歌是爱情的诗篇或爱情的故事，但雅歌所叙述的事比较露骨，令人有点尴尬，这并不是错的，因为谈及两性身体的契合，当然离不开性的关系，所以当我们看灵修作品时，有时会很感性，谈及吻耶稣的脚、手和嘴，表达两者的关系很密切。
二、属灵追寻的高峰
与神的密契关系可以用两性关系中的性关系作为类比。我们要从一个很神圣的角度去性。性并不是污秽的，而是神所设立的，在婚姻关系中两个异性透过心灵的了解，进而一起生活，到两个身体联合，无论在感性方面、直觉方面、情意方面均是一个最高峰的发展。性关系中的高峰是性的高潮，在性高潮中两人完全浑然忘我，两人的关系已不是理性可以表达，只有在感觉与经验才可以完全表达。两人成为一体，可以用来描述人与神的关系和婚姻关系中那种完全忘我和联合是一样的。天主教的灵修神学学者经常尽量去描述这种深切关系和高峰经验(Peakexperience)，高峰经验就是完全浑然忘我，自己已经不是自己，甚至经验过后，亦说不出那种经历，那是一种完全令整个人消逝的关系。天主教神学传统就是向往和神的关系到这种高峰关系。他们追求最高峰，就是与神联合(UnionwithGod)，恰如两夫妇在婚姻中的联合一样。伯拿尔、大德兰、圣约翰十架，这几位灵修神学家不约而同地表达与神的关系是一个属灵婚姻(SpiritualMarriage)的关系，他们在属灵上与神结婚。除此以外，我们可以透过他们的作品再具体一点去了解他们。
圣约翰十架所写的诗《爱的焚焰》(LivingFlameofLove)是一五八五至一五八七年的作品，是他属灵经验中高峰时期的作品。他用诗来表达与神的关系，内容非常精彩，甚至到一个地步，他的弟子亦不能明白，于是他将这首诗诠释(commentary)出来，后来的人觉得这篇诠释出来的作品很精彩，反倒忘记了原来的作品。他在诠释的序言中说明原诗才是表达属灵的经验，属灵的经验不可能用普通的字句去表达，只可以用诗去表达。假如读者不明白的话，我可以尝试去解释，但要清楚一点，就是无论怎样都不会解释得清楚明白。这首诗分为四节，代表与神的四段经历：
1．啊!爱的焚焰，你何等温柔地灼伤了
我的心灵最深处!既然现在你不再折磨
我，倘若你愿意，就把这一切都带向幸福的终局吧!
请撕破那遮掩着我们甜蜜邂逅的怅惘。
2．啊!甜蜜的烙伤!啊!令人欢愉的创痛!
啊!那温柔的手，那微妙的触摸!
正是求生的滋味，偿还了一切的亏欠!
透过杀害，你把死亡变成生命。
3．啊!燃点的灯台!在亮光之中，
那感情的深洞，本来曾经是昏暗和盲目的，
却因着绝妙的爱，将温暖和光明带给它们所锺爱的那一位！
4．何等温柔和可爱；你在我的怀里苏醒过来，
在那隐密之处，独有你躺着；
在你甜蜜的呼吸中，溢出良善和荣美，
你是何等优美地使我堕入情网!
Olivingflameoflove
howrenderlyyouwound
thedeepestcentreofmysoul!
Sincenownomoreyouafflictme，
Bringall，ifyouwill，toahappyending;
Breakthewebofhissweetencounter．
Osweetcautery!
Odelectablewound!
Ogentlehand!Odelicatetouch!
Thattastesofeternallife．
Andpayseverydebt!
Inkillingyouhavechangeddeathtolife
Olampsoffire!
Inwhosesplendors
Thedeepcavernsoffeeling，
Whichwereonceobscureandblind，
Withexquisiteloveliness
Giveforthbothwarmthandlighttotheir
Beloved!
Howgentlyandlovingly
Youawakeninmybreast
Wheresecretlyaloneyoudwell：
Andinyoursweetbreathing
Filledwithgoodandglory
Howdelicatelyyoumakemefallinlove!
这是一首很典型的爱情诗，圣约翰十架终生从未结婚。若说他曾结婚，他只和耶稣结婚，他就是耶稣的新娘，耶稣就是他的新郎。这首诗是他在晚年所写的，代表些什么呢?我们可以细心研究和欣赏。第一，这首诗用了很多意象和象征(imagery)去描述，凡是人不能表达的东西都可以用象征去表达，例如你觉得神是一个父亲，这就是一个象征。第一节和第二节是一幅图画——爱的焚焰，表示木在燃烧，意即烈火干柴，这是第一个意象。木代表作者的心灵；火代表神自己的圣灵，神自己的同在，这是爱的火焰。第三节的图画是灯、灯光与感情的深洞。在黑暗无底的深洞，有光照射下去，表示心灵象一个无底的深潭，幽暗、永远不会满足，但当神自己成为亮光照耀时，便可得到满足。第四节的图画是一个温馨浪漫的房间里面，有一对情侣，一个躺在另一个的胸前，苏醒后，在黑暗中融融细语，蜜蜜情怀，双方贴近得可以感受对方的呼吸，然后两人双双堕入爱河。三幅图画加起来就是在黑暗中有亮光、有火焚烧,一双情侣互相依偎。作者用不同的象征去描述与神的关系，究竟用火的象征是什么意思？火，就是爱火。火一方面代表焚烧、炼净；另一方面则代表温暖和能力。作者用很特别却有冲突的字眼来表达与神的亲密经历和默契：『温柔地灼伤』、『甜蜜的烙伤』、『令人欢愉的创痛』。为何温柔又会灼伤？温柔灼伤就是一块木在火中被燃烧的感受，在焚烧中令自己愈来愈消失。火焰来时令木块变乾，木块干后被破坏，随即消逝，但是在消逝的过程中，木与火已经分不开。如果木仍是湿的话，则火仍然不可以贴近木。作者就是透过在焚烧的过程中，藉着自己这种消失，与神再无隔阂。这是第一幅意象所表现出来的意义。
第二个意象就是第三节的光和深洞。感情的深洞就是人的心灵。作者受奥古斯丁的影响，奥古斯丁在《忏悔录》中最精釆的说话是：『神啊!你创造我们的心灵，留下了空位，除了你之外，世间没有任何东西可以满足!』有肚子便会感到饥饿，除非有食物充饥，才会舒服。由中世纪至现在，由奥古斯丁至圣约翰十架，都相信人的心灵仿如肚子一样，饿了要吃饱，人生出来就有渴求神的饥饿，要满足心灵的饥饿只有得到神自己。但是，人很多时候都很愚昧，不知道或是不相信只有神才可以充饥，故一生转往寻找其他食物，渴望可以充饥，引致『昏暗』与『盲目』。这种情况代表着心灵上的渴求，但人在过去的日子中往往用很多其他东西去填补这种渴求，这种行为和现今社会上许多现象很相似。一位著名的心理学者JerenyMay，著有《沉溺与恩典》(AddictionandGrace)一书，研究上瘾的人。沉溺的行为包括饮酒、抽烟和吸食毒品，除此之外，世界上有很多人在其他的事情上上瘾，只不过并不明显。有人对钱、某人、某种事业、某类生活上瘾。总之，上瘾的人没有这些东西便会整个人不舒服。上瘾最大的特色是没有了自由，那种东西其实控制着你，普通人说毒品控制着人的一生，令人变得没有希望；其实基督徒也会在某种事奉上上瘾，只是我们看不见或感受不到而已，但两者的发生其实也是同一个原理，就是我们尝试用神以外的其他东西去填补心灵上的饥渴。根据奥古斯丁和圣约翰的了解，这是错误的。人在半饥渴的状态中，人的心灵好象个菱形，那些东西象一个半圆形，永远不能把这个菱形的心灵填满。例如抽烟，抽第一口时往往令人咳嗽，跟着有人对你说抽烟的样子很帅，令你觉得满足，这种满足感来自朋友的欣赏，跟着你抽第二口、第三口，到一个地步，你便上了瘾。人的生命中，亦有一个深洞，我们要用某种东西来填满它，填的时候似乎有少许满足，但又会愈来愈不满足，结果一生人就被这种东西控制着。
再谈钱的问题，钱能使人满足，但绝对不能完全使人满足，结果人的一生就被钱所控制。心灵的深洞是一个无底深潭，曾经昏暗过，盲目过，但却因着这个微妙又绝妙的爱，将温暖和光明带给『它们』。『它们』是指当时的心理学所相信人心灵中的三部分：记忆、理性和爱，每一样都有其胃口，只有神自己才可满足它们的胃口。只有神的同在才可满足记忆；理性要神的真理方可吃饱；人的意志要神的爱方可满足。但人却朝其他方向到处寻找，以致永远不能满足，要到神自己来到才可带给人真正的满足。
到第四节时发觉没有痛苦，没有追寻，是完全的满足，用的是正面、相当感性和与身体有关的字眼，例如『温柔的手』、『微妙的触摸』、『在胸怀中』、『懒洋洋的苏醒』、然后是他的『呼吸』等，都是相当感性的字眼。苏醒是什么？连接着第三节来看，其实很有趣，究竟是谁人苏醒呢？这儿所指的应该是心灵的苏醒。人一生的追逐，到后来才发觉『原来是你』，这是对神一种的了解，了解只有神自己才能满足自己。这种苏醒并不是一种纯粹在描述上的苏醒，而是真正的经历过、体验过的苏醒。圣约翰十架在他的作品中说：『神是很残忍的，当你知道这种东西有用的时候，神就将它取去。』我也有这样的经历，我以前以为有一个好家庭便很满足，但神就取去我的妻子。我现在再婚，但后母与女儿的性格不同，形成了一种压力。你会发觉世界没有一样事物可以满足你，却会带给你痛苦，给你压力，因此其实经历痛苦也很有意思。我以为传福音可以带来满足，但又发觉它不会带来真正的满足。当你到了一个地步，经历过痛苦，如木在焚烧之中，你的生命便会扭转(transform)，到再没有木在你生命的时候，那就是一个苏醒的生命：『主啊!除你以外，我再无别的，在天、在地也不要紧！』说这些话要经历过一连串的痛苦和琢磨，然后才可说出来。当你苏醒时，就可以看见一个崭新的世界，呼吸时可以看见一切的荣美。你因得到神的满足而以崭新的角度看事物，世界虽仍然是这个世界？但世界已成为美丽的世界，美丽得来没有引诱，因为我已经得到了满足。例如美食当前你也没有被引诱,这是与神联系和产生默契之后的经历。你可以享受这个世界，世界变得美丽，美丽得使人堕入情网中，这表达出神的关系就是很甜蜜的爱情关系，也就是高峰的关系。
三、爱的追寻——属灵经历的层级与境界
大德兰的《内在心灵的堡垒》：由外到内心灵好象堡垒，一进一进地进入，到最深处就是与神联合。
第一层：离开世界的吸引及支配。虽然世界上有很多引诱，但却不希望被世界支配。世界令人烦躁，于是心灵由外转向内。
第二层：开始对神有一种敏锐触觉。第一层的重点在于与世界竞争,而现在心灵开始转向神，与神同在，开始稍微听到神的声音，世界的声音开始减弱，而神的声音开始增强。
第三层：在属灵生命的祈祷会经常听到神的声音，经常得到神的启示，生命较为成熟，较为安顿。
第四层：较为特别和复杂，是一个转折点(transtion)。由主动努力变成被动；由自己主动追求到神带领属灵的提升。有一段时间会经历心灵的黑夜，经历靠自己不能离开原处。心中想谦卑下来，但信心不足，对自己无能为力，于是神在此时提升你。我多次试过在讲道前头痛欲裂，只得呼求神帮助，之后便经历到圣灵亲自讲道，所讲的不是自己的说话。第四层就是受过挫败而深深经历神的力量和提升。
第五层：让神自己工作，经历与神同在，有一种满足，才发觉与神同在和与神绝对联合原来是这样美妙的。
第六层：内心变成火焰，被神的爱火焚烧，向往与神同在，发觉原来除了神之外，世间没有其他事物可以令自己满足。
第七层：真正的与神同在。心灵融化在神里面，完全溶为一体，再无其他。
天主教灵修传统可以划分为三大部分，或三步骤。第一步相当于第一和第二层，是涤净之路(Purgativeway),将自己由外放弃外面的引诱，到里面开始对神有些敏感；第二部是光照之路(Illuminativeway)，被神光照，看见神的恩典，尝过天恩的味道，然后透过神的改造、焚合之路(Unitiveway)，这成为经典的划分，属灵的三部曲——避世离罪，被神吸引，然后与主联合，代表了天主教最重要的灵修学传统。
附图
洁净之路
（PurgativeWay)(第一层)回转向神，努力摆脱世界
(第二层)对神的声音较敏锐涤净之路
光照之路
（IlluminativeWay)(第三层)祷告成为生命的一部分，灵命成熟
(第四层)由主动努力变被动(神)提升光照之路
联合之路
（UnitiveWay)(第五层)经历与神绝对联合的滋味
(第六层)神的爱火焚烧，向往彻底联合
(第七层)属灵的婚姻，心灵融化在神的里面联合之路
一、强处
1.属灵经历是一份感性、浓浓的情(passion)
天主教最大的贡献是点出属灵经历并不是一种修养，也不是对自己一种修练，而是你与神之间的关系，这关系是一种很感性、很浓烈的情(passion)。很多人还未明白这种『情』有多重要，我也经历了六、七年才开始明白。很多时,我们论到属灵经历所说的都是指方法，甚至是潮流，但其实属灵经历所说的是与神的关系，这是情。情是指你与神之间的关系，不是指你有没有祈祷，有没有读经,而是你与神之间的情是不是比其他事物的情更强烈。纵然你有祈祷，但是你在祈祷中，你与神之间的情，是不很浓烈？是不是神最能满足你呢？我曾诚实地反问自己，发觉自己并不是。虽然我曾教灵修学，但也不能欺骗自己。当我念到腓立比书第一章，保罗说他『情愿离世都与基督同在，因为这是好得无比的』时，我突然被『情愿』这两个字抓住，保罗说他『情愿』，表示这是一份情，表示保罗最喜欢的，就是与耶稣在一起。当时我不禁反省自己究竟是不是情愿与耶稣在一起，比其他事物更深？我发觉我自己情愿讲一篇好的道；情愿设计一个好的课程,使学生满足；情愿听莫札特的音乐；情愿与太太拍拖；情愿看一本深奥而精彩的书；我情愿……。虽然我很喜欢阅读圣经，但是我不是最情愿与耶稣在一起，我不能欺骗自己。如果你觉得圣约翰十架的诗很陌生，你便没有圣约翰十架那种情。有没有情是不能骗人的，情是一切属灵经历的动力。不管你一切属灵经历和一切信仰活动的动力来源是什么，在天主教，属灵的动力就是情。因为与神之间的爱情而产生动力去做事情。克勒窝的伯拿尔(St．BernardofClairvaux)认为与神的爱有四步：就是(1)人为自己的缘故而爱自己，属于最低层级，是自私的；(2)为自己去爱神，因为神曾经帮助自己，对自己有利，所以爱神；(3)为神的缘故而爱神，因为被神吸引，被神的爱和荣美感动，没有其他原因；(4)纯粹为了神的缘故而爱自己。第一层与第四层都是爱自己，但分别是动机已经转变，第四层的爱自己和爱世界都是为了神的缘故而爱。这并不是一种理论，而是一种经历。
经历有积极和消极两方面的意义。在积极方面，一个人经历过以后，从今而后去做一些事情，全是因为与神有很深的情而做的。他会因爱的缘故，可以做一些本来不愿意做的事。因为有爱，他可以用新的角度去享受自己本来喜欢的东西，例如我以前喜欢深沉的颜色，蓝色、灰色等，我以前在英国念书时，一切都是灰沉沉的；但我的太太是在日本和夏威夷留学，一切都是色彩斑斓。我因爱的缘故，受了她的影响，穿衣服的色调也转为鲜艳。我看见她的笑容，便乐于改变。这种改变是不知不觉的。又例如听音乐，以前我只喜欢自己一个人去听，但现在一个人去音乐会会觉得不舒服，一定要与太太同去。同是听自己喜欢的音乐，但是与她分享时，感受会不同。与神的关系也是一样。与神的关系甜蜜时，得到满足时，看见这个世界本来就很美丽，但现在却看见更有深度的美丽。当与神同在时，会觉得音乐更加好听。又例如我喜欢教书，当我与神的关系深切之后，我仍然会喜欢教书，但是在下课以后，不用理会别人怎样看自己，而是因为教得好而感谢神。因为可以与神分享，本来自己喜欢的事情会变得更加甜蜜。因为与神同在，可以分尝那种兴奋，那种享受，这就是爱。与神有深切的爱，会产生一种完全崭新的能力，无论做一些本来喜欢做或不喜欢做的事情，都会变成美丽、快乐。反之，当你是因被迫或被鼓励去做时，你就不会明白什么是爱。
在消极方面，因着你对神的爱，你会不去做错事。很多时，我们不去犯罪就是出于恐惧神的惩罚，或是恐惧被人看见。如果是因为恐惧而不去做错事，便是不明白爱。在传统的灵修学中，人是因爱神的缘故而不会去犯罪。我在一次中学同学的团聚中，其中很多位都是做生意的，他们分享出外公干时，通常第一晚都会花天酒地，尽兴之后便各自带一个**到公寓去。但是，其中一位同学虽然不是基督徒，他却拒绝诱惑。他说：『我不是纯情，我亦是男人，每次当我遇到这种诱惑时，也会有冲动，但是当我想起我的太太，可能正在哄三岁的儿子上去睡觉，并且告诉儿子说父亲很快便会回来，不用害怕，父亲会带礼物回来。每次当我想到太太和儿子正在期待我回家时，我便会拒绝诱惑。』他的话提醒了我，他之所以不受诱惑，不是因为他害怕被太太知道，而是因他对太太的情。因为他的太太对他充满信任，对他的爱和期待，所以他没有办法做出对太太不忠的事。今日我们抚心自问，自己不犯罪是否因为与神之间的情，还是因为害怕被人揭发呢!真正的情令人在没人知道的情况之下，不会因为恐惧，不会因为怕事败而会颜面无全而不去犯罪，而是因为对神的情而令自己不会犯罪。这是属灵经历中最重要的一点。『情』在与神的关系中，是历代中讲得最好的。
2．属灵经历是一种有进程的探索历程
情是一个高峰，之前有一段进程，有探索的历程。譬如两个人结婚之前有拍拖和成长的过程，这是感情发展和进展的过程。罗马天主教最重视层级，层级有一种吸引力，因为不断向上攀簦，会有发现的兴奋和进步的挑战。这种属灵的进度有令人向上的动力。举例来说，在游乐埸中，年纪较大的朋友喜欢玩过山车，而年纪较轻的小朋友则喜欢骑旋转的木马。旋转木马没有变化，初时好象很刺激，但是转了一个圈之后又是一样；过山车就不同了，不断有高有低，不断有变化。如果有向上追寻属灵层级的体验，就有很强的挑战性。当爬到最高的时候，有一种独特境界的魅力。当境界到达最高峰时，便会完全的超越自己、没有自己，与神完全在一起，这种境界不能以言语形容，所以有一种神秘性，令人觉得能达到这种境界就好了。这种最高的境界永远都有一种魅力。所以这灵修学传统有很大的吸引力，因为它不断描述一种最高的境界，令人不断的向往而向上爬。这是天主教灵修传统的第二个特色。
3．神很亲切而且在万物之中(immanent)
上面提到神与人的关系有如婚姻的关系，可见得神是很亲切的。在属灵的传统，天主教的神是最亲切的，甚至亲切到一个地步是在人的内心里面。人在心灵的深处便可以接触到神。神不是高高在上，而是与人很亲近，遍在万物之中。因为神是人的配偶，所以与人之间没有隔膜。神将人心灵之间的隔膜除去，与人完全直接地拥抱，人仿似躺卧在神的胸怀，甚至亲切到感觉到神的呼吸，人与神的关系亲切到像夫妻一样，融合成为一体。万物就是神自己的一部分，神直接与人在一起，例如一朵花虽然不是神，但也是神自己的一部分。正如文学作品说『人生如梦』是不足够的，而『人生是梦』就更为直接。『人生如梦』表示人生正如梦一样有许多变幻，这是透过理智去推理。文学家这样说是不够力的，如果真是要表达自己的感受的话，『人生是梦』就无需推理，因为人生就是梦。这样就会感觉到那种味道。又例如在情人节时收到住在外国的情人寄来的情人卡，虽然感觉甜蜜温馨，但彼此间仍有距离，纵然手中持着对方的一部分，仍然只能了解对方一部分。天主教则不然，天主教的灵修观仿似神就在你身旁，拥抱着你，把卡送给你，然后与你一起看情人卡，读这卡给你听，赞你是世间上最温柔的人。他一面读一面握着你的手，神就是这样的与你视近，有人问德兰修女为什么会有这般的爱心，可以在印度如此落后的地方，面对着躺在地上肮脏的人，而去抱起他们呢？德兰修女回答说：『当我看见每一个躺在地上肮脏的人，向我伸出双手的时候，我就看见他就是耶稣基督，所以他伸出双手时，我不会理会他是否肮脏，马上就会把他抱起。』这就是一种爱的经历。她在那人的面上看见耶稣基督，于是马上把他抱起。她与我们的看法不同。有些人会说，这个肮脏的人也是神所创造的人，所以有价值，因此不能让他躺在地上受苦，所以我们凭着基督徒的责任与爱心，就要去帮助他，于是扶起他。这种服事是出于理性的推理，是理性的责任感驱使你去做。而德兰修女的动机却是出于她视地上的人就是耶稣，所以她要拥抱他。这就是理论和情的分别。
二、弱点
1．缺乏对神尊崇敬畏的心
因为婚姻是平辈(reciprocal)的关系，以这种意象和感受来了解与神的关系是很接近，但是弱点就是不够远。因为神与我们的关系虽然很接近，但是神永远都比人大。用婚姻关系来完全表达与神的关系，永远都不能完全地表达出来，因为神永远不可能是人的配偶。神的地位比人高，所以这种密契不能完全代表出来。从这个角度来说，这种灵修观对有很深经历的人来说就很精彩，但却忽视了神与人有永远无法完全打破的距离。从神学角度来看，这是一种无限的差距。神就是神，我们自己就是我们自己。如果信徒在高峰时以为神就是自己，自己就是神，那就很可怕和危险了。保罗说『我活着就是基督』其实也有危险的地方，只不过保罗的看法有他的神学根据。但是以纯感性来说『我就是神』，那就不对劲了。感性很容易混淆『感性的爱』(eros)和『神圣的爱』(agape)。爱有许多种，有『感性的爱』，是指异性之间强烈的吸引，甚至是指向**的爱。这并不是完全的错误，因为如果以神圣化的角度来了解也是非常美丽的。圣约翰十架的诗中也曾暗示他与神在树下**，这是相当感性，有**的爱存在。但是，我们知道神与我们之间的爱除了这种感性的爱之外，我们还有一种『神圣的爱』，是超越了**的感性。如果纯粹将两性之间二人成为一体的婚姻关系来看与神之间的爱，会浓烈到一个地步容易混淆地将『感性的爱』取代了『神圣的爱』。这种浓烈的感情会有走火入魔的危险。曾有一位姊妹透过默想与耶稣有亲密关系时，每一次也幻想与耶稣有性的关系，这就有点走火入魔了。这种感性十分危险，与耶稣的关系也不是正常的关系。
2．容易发生在教义上的扭曲
第二个危机是因为纯感性。感性强时容易发生在教义上的扭曲或信仰上的危机。上述那种联合是纯感性和个人性，圣约翰十架在第四节的诗中所说的是十分私隐，他与耶稣好象一对小情人在房中关了灯彼此融融细语，十分甜密，但是个人性到一个地步，全世界的人也不能干涉。这种纯粹个人的关系也有危险的地方，因为缺乏了客观的标准去衡量教义的对错。客观性对教义的挑战少了，而纯感性又是完全的接纳，什么都可以包容，耶稣是什么也可以，那么只要能帮助感性更加深的，便什么也是对的。天主教在过去的二、三十年，发展到一个地步，就是其他宗教的经验也被接纳，这就是发展的危机。因为神是遍在，故在其他宗教的经验的高峰中也可以接触到神，因为缺乏了客观教义上的分辨。容我大胆地说，我们所佩服的德兰修女都有她危险的地方，在她精彩的祈祷文中，到结束时却是一段印度教的祷文。这危险在于太过强调纯感性的接纳，以致没有教义上的排斥性(exclusive)。若完全接纳的话，可能会引致教义上的偏差。
3．由于向往内在化容易忽略信仰在群体和社会的意义
由外至内已经排斥了这个世界，由内至上又是完全满足，因而令人不会走出这个世界，这是修道主义最大的危机。与神在一起便满足，就不理会这个世界，忽略了对世间社会群体的意义，变成退隐式的修道，满足于向上的感觉，而忘却反回社会。当代的灵修学者如梅顿和卢云神父等已超越这界限，可以反回世界，已经有了改变，但是还有许多人没有留意这个弱点，就会很热烈地追求，有些弟兄姊妹追求到一个地步花了很多时间祈祷，积极地学习禁食，很是满足和感谢神，很享受与神在一起，于是不理会社会上公义的问题，这不是健康的属灵气质。
1．天主教在整个灵修进程中，圣经有什么位置？如果有，是否可以免除你说弱点中的第二点？
答：天主教灵修学不可说没有圣经基础，他们也有引用圣经的经文。圣约翰十架的作品中也经常引用很多圣经，但是相比之下，圣经的地位和重要性却不及经历那么强烈。例如他们引用雅歌的意象，他们便发挥到有很多东西都是雅歌中所没有的。他们越过圣经，加上了许多经验；又如谈及与神之间黑暗的关系，他们会引用摩西进入会幕，在黑暗当中与神相处，又会引申到以利亚在山洞中听到细微的声音。他们所说的本来没有问题，但是他们将这些事件引申到很多经验上，发挥得愈来愈多，以致圣经在天主教的地位不在于规范性(normative)，而是触发灵感(inspiration)的渠道，大部分都是他们自己经验的描述，虽然未至于和圣经冲突，但却超越了圣经。如果强调圣经及神的原则，则教义上偏差的危险性就可以降低。因为灵修学的接纳性很强，他们的经历都可以被接纳，因而缺乏了标准，甚至到一个地步，圣经中所说『除了耶稣之外没有人能到父那里去，天上人间没有赐下别的名我们可以靠着得救』都被忽略。在第二次梵蒂冈会议之后，天主教更觉得其他宗教每一条路也可以通到神里去。甚至曾经有人说从来都不知怎样经历耶稣基督，直到有一天他在一位尼姑面上的平安，才知道耶稣基督是怎样的。开放到如此的地步，就十分危险了。在这情况下，圣经已完全失去应有的地位，因为这很明显违背了圣经。
2．灵修学者如圣约翰十架终生没有结婚，怎会在婚姻关系上有这样深的体验？
答：从心理学上来说，容格(CarlYong)认为每一个人内里都有第二性。即是男性的潜意识中有女性；女性的潜意识中亦有男性。总括来说，人的潜意识中最深处都有倾向女性，因为那种纯直觉的感受是有女性的感受。灵修学者自己本身有一种女性的感受，所以神父并不表示就对女性完全不认识。虽然他没有结婚，但是如果他与神有很深的关系，尤其是如果神代表一切关系的话，他便可以体会到一些很深切的关系，甚至是夫妇的关系。耶稣没有结婚，但他也可以向我们讲及婚姻和离婚的问题。卢云神父也没有结婚，没有儿女，但他对家庭问题也可以一矢中的，比许多已婚人士对婚姻关系、亲子关系理解更深。他不是应用心理学来理解问题，而是用属灵的角度来点出问题的症结。第一是因为他属灵的深度；第二我相信是圣灵给他的启迪。他的著作中有提到独身的关系，他的Intimacy提到两性之间和人与人之间的关系应该如何建立；他的另一本书OutofSolitude也提到关系。他的见解比许多结婚十多年的人的更精辟。
3．据我的理解，中国哲学中如儒、释，道都有一些思想与灵修学颇接近，而基督教和中日哲学有没有契合之可能？在儒家的思想如脸自至微冲至大，直言不动感而通，这思想能否补充天主教的缺点？
答：属灵的经历一定是关系，是神与人的关系。问题有两方面，如果儒、道、佛的思想，重点不是在于与神建立关系的话，就在这一点有不同之处。儒、道、佛虽然有『天』，但是『天』没有位格，我们不可能爱『天』，因为『天』是道德最崇高的基础和标准，但是与人没有情的关系(1—thourelationship)。只能说『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』。『天』是人生中最基础的背景，是道德标准的源头，所以关系是不同的。在中国佛学的观念中，基本上无需相信有神，因为佛学基本上只是一种解脱。昔日佛教从印度教中分出来的时候，是因为佛教不信需要梵天的帮助，所以佛教基本上是人生的哲理，而不是一个有神的宗教。只不过后来才发展成民间信仰的传统。道家主张与自然调协，更加不需要有神。如果我们要与神建立关系，却建立不到的时候，问题永远不会在于神，因为神永远都爱我们，永远都愿意与我们相亲，神永远都想将他的旨意告诉我们，不然就不会给我们一本圣经了。那么，问题出在哪里呢？问题往往都在于我们，因为我们接收不到神的声音。神就正如一个电台，电台本身没有问题，随时都在播放音乐或其他节目，但是我们就好象一部收音机，有时因调较频率不准确，有时因为收音机坏了，又有时因为电池耗尽了，以致收听不到电台的节目。这就是我们属灵的情况，因此我们需要属灵操练。操练就好象修理我们的收音机，目的是要收到正常节目。因此，基督教需要属灵操练，需要修养，也需要下苦功。这是一个很长的阶段。我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。譬如无我、放下自我，就是我们修理这部收音机的其中一种方法。要放下自我才可以有空间容许神与我们有更深的关系。如果我们的自我很强烈、只顾自己的话，神就会被排除之外。因此，放下自我本身就是一个先决的条件，以至我们可以与神建立亲密的关系。在佛教的文献中，也有教我们放下自我，不要执着，摆脱自己。这些方法我们都可以用来帮助我们修理自己的收音机，但是不能代替电台。所以，我们可以借用儒、释、道的修养工夫，但是只可以作为参考。他们有时也会有很深的体会。在中国人的自我修养功夫中，真是有些很深的体验。例如王阳明毕生反省体验良知的声音。如果我们用他的方法，虽然我们不是要听取良知的声音，但是也可以敏锐到圣灵声音。王阳明认为因为日头的纷乱，以致人不能听到良知的声音。他的第一个办法是**。当静下来的时候，外间的活动完全停止，内心平静的时候就可以看见良知的活动。同样，当我们安静的时候，就可以听到神的声音。当良知出来的时候，人欲也同时出来，这时，情形就好象猫捉老鼠，猫完全静止地停留在洞口，老鼠的影子有动静时，猫都可以看得清楚，由于有足够的准备，到老鼠出来的时候，就把它捉住。**的人有高度的集中注意力，当人欲出来的时候，便立刻把它掉丢。如果当引诱来到时，我们立刻把它弃掉，愈弃掉得快，那引诱所产生的支配力就愈弱。这些都是中国哲学的一部分，我们可以引用到属灵生命的一部分，帮助我们调较我们的接收器，使我们可以接收到神，但是不能代替神。
一、历史传统及主要流派
罗马天主教灵修学在二千年历史里面，可以分为四种最主要的传统：
1、方济会(Augustinian-Francican)灵修学傅统
(1)重点人物
奥古斯丁(Augustine，354-430)，其灵修心得为《忏悔录》(Confessions)。他对灵修学有深刻的了解，影响深远。其后在十二世纪至十三世纪由圣方济(FrancisOfAssisi，1181-1226)承继发扬，他的代表作是TheLiHeeFlonersofSt.Francis，这是别人写关于他的著作，他自己则很少著书。这本书很代表他的味道。第三个是波拿文土拉(Bonaventura，1217-1274)，他是集这个传统的大成，其代表作是Soul-sJourneytoGod。
(2)重点体验
奥古斯丁与神的关系可说是三部曲，就是由外至内，再由内至上，在哪里可以找到神呢？神与人在哪里有深度的接触呢？由开始放下对外在世界的注意，然后往自己的内心去寻找。
在他的神学中，最重要的一点就是人的心灵是自己最重要的地方。由于人是按照神的形象来造，所以人心灵里最深切、最真实、最真的我就是神的形象所在的地方。
人有时由于受到世界的引诱，会不知自己的真我何在，所以奥古斯丁认为寻求神的第一步是由外面散乱的自己找回内心的真我。真我在那里可以碰见神的形象，在神的形象里就可以开始接触到神。神的形象有爱，有神的真理，有神的知识。但由于那是在你的心灵里面，所以最后一步是由心灵超升上去，和神的形象进至拥抱？然后和神自己连合，到此，人才寻索到真正的我，满足地找到自己。
到圣方济时，他更提出静观万物的观念。圣方济本身不是一个神学家，不会有深澳的神学，但他在思想上对自然万物很有感受，他在所写的诗歌中，曾说太阳是他的父亲、弟兄；月亮是他的姊妹；所有花草树木也可以和他谈话。相传圣方济会对雀鸟讲道，对花对鱼讲道。他不是有神经病，而是他从世界每一样神所创造的事物，都可以看见神自己。这一点补充了奥古斯丁的由外而内、由内而上的属灵体验。他认为奥古斯丁的内在很真实，但是从外面的世界也可以去到上面。于是波拿文土拉总括两者，认为无论在自己的心灵或是看见这个世界，每一处都彰显神自己。有属灵深度的人由朝到晚无论向内心看，向别人看，甚至向一朵花看，都会看见神的同在，这是最高的境界。
2．改教前的英、法灵修学传统
(1)重点人物
第二种传统不是很有系统的传统。在宗教改革前，特别是英国和法国一群个别的灵修学者所著述的一些代表作品，有雷同之处。宗教改革之前是天主教最黑暗的时代，教会黑暗，民生和社会亦充满混乱和痛苦，十四世纪的欧洲陷于战争时期，经过百年战争，再加上黑死病，令欧洲大部分人口死亡，在如此痛苦无助的情况下就出现了个别很有属灵深度的灵修作品。这些作品并不多，作者是在痛苦困难之下对神仍有绝对的信心，追寻神的慰藉。其中一本《不知之云》(CloudofUnknowing)是一位不知名的英国作者所著述他与神的关系的作品，表达得很深切，其深切是无法用言语去表达出来。同期的英国灵修作者诺立赤的犹利安(JulianofNorwich，1342-1413)，著有《神圣之爱的启示》(RevelationsofDivineLove)。他年青时患病，在医学上已经宣布他死亡，但他后来又复苏过来。他在昏迷期间，见到神给他的异象。他苏醒后，反覆思想这异象究竟是什么，他不断思想，经过了几十年的时间，终于在晚年时写出这本著作。在他之前的法国人克勒窝的伯拿尔(BernardofClairvaux，1090—1153)亦是一个有深度的属灵作家，他的作品较多，代表作是ConsiderationsonLove。这几个人中有英国人、有法国人，但他们却有接近类同之处。
(2)重点体验
他们体会的重点最有特色的地方就是『爱』。他们对神的爱特别敏锐，这是一切属灵经历的核心，他们对神的爱体验很深，而这种体验可以用爱情来表达是一个很重要的传统。他们最喜欢用来表达爱的书卷是圣经中的雅歌。雅歌表达了情侣之间深深的爱，从而表达信徒和耶稣基督之间的爱。伯拿尔写了很多文章去诠释雅歌，他表示信徒和耶稣基督的属灵经历可以分三个步骤，而三个步骤可以用三个吻来表达。第一个吻是吻耶稣的脚，代表人对自己的罪的忧伤和忏悔；第二个吻是吻耶稣的手，吻手是表示耶稣将你提升，代表耶稣赐给你的恩典，使你不再时常匍匐在地上，忏悔和认罪，而是因为耶稣爱你，恩待你，你本来并不配得,但耶稣给你的恩泽把你提升,故此使你得以吻耶稣的手。第三个吻是吻耶稣的嘴，吻嘴代表与他拥抱，代表属灵意义上与耶稣结婚，是情侣最深的关系。吻耶稣的脚代表忏悔；吻耶稣的手代表他给你恩典，把你提升；而吻耶稣的嘴代表与他一起，这样表达了与神建立关系的三部曲。
爱的关系是很感性的，表示和象征男女之间的关系和意义。犹利安在他的作品中提到：我默想了这么多年，一直在思想究竟神给我的异象有什么意义，答案就是爱，一切异象就是爱。为什么人与神会有关系？答案就是爱。
这一群人对爱有很深切的了解，也了解神的爱是透过在十字架上的牺牲表达出来。古时人由于黑死病及战争而受苦，但耶稣基督的爱及痛苦却透过在十字架上的牺牲表达出来，解开痛苦的迷惘。
3．圣衣会(Carmelite)灵修学傅统
第三个传统是圣衣会的传统。圣衣会传统重要人物有三个：第一个是大德兰(TeresaofAvila，1515—1582)，西班牙人，她的代表作是《内在心灵的堡垒》(InteriorCastle)。她在这部作品一开始便说人的心灵象一座堡垒，一进一进地入去，一共有七进，这段属灵的经历愈走愈深入。就是她开始将属灵经验分成七个层级。第二个继承者是圣约翰十架(JohnoftheCross，1542-1591)，西班牙人，代表作分别是《攀登迦密山》(AscentofMountCarmeo)和《心灵的黑夜》(DarkNightoftheSoul)。第三个人物是十九世纪的一个传奇女子，她二十四岁已经去世，这个人就是小德兰(TeresaofLisieu，1873-1897)。她是法国人，生前籍籍无名，死后有人在她的自传和书信中发觉她充满童真，在属灵上与耶稣是完全单纯的关系，使人感觉她象一个天使，吸引了无数的人，那是最高的境界。那种单纯一如马利亚看见天使，因绝对对神信任所产生的单纯。
这个传统有很深切的属灵经历，包括大德兰和神的七重经历；圣约翰十架之心灵的黑夜提到神透过苦难去炼净我们内心的世界，以至我们与神有更深切的了解；以及小德兰对神完全的、单纯的信任。无论如何，这个传统最重要的重点是他们与神的关系是很甜蜜的接近，纯粹是情感的接近。
4．耶稣会(Jesuits)灵修学传统
(1)重点人物
第四个传统在感觉上较为强硬，有些军人的气质，因为创办人以前曾是军人。耶稣会的创办人依立爵(1gnatiusofLoyola，1491-1556)是十六世纪的西班牙人。他的代表作是《属灵操练》(SpiritualExercises)，他在作品中表达出属灵的操练方式与经历。跟着的便是赛尔的圣佛兰西斯(St．FrancisdeSales，1567-1622)法国人，他的代表作是IntroductionfoDevoutLife。
(2)重点体验
这两人对属灵体验的共同点是人与神的关系并不神秘，不是密切至不可言传，而是可以透过属灵的操练在日常生活中不断实践或表达出来。耶稣会最大的贡献是退修操练，《属灵操练》一书就提到四星期的退修，四星期的静修是帮助信徒学习如何安静自己、除去罪恶。过程主要是按照耶稣的生平主要事迹去默想耶稣的生平，经历体验耶稣心灵的进路，最后在自己到达心路历程的最高昂时踏出自己的世界。四星期有步骤的无声静修在属灵产生很大帮助，因为静修最主要的内容便是默想，他对默想的操练产生了许多教导和分析，包括如何投入，如何想象和想象耶稣的生平等。默想除了是自己默想之外，最好是有师傅的指引。当有问题时可以和师傅研究，这是属灵的指引，因而有属灵导师(Spirtualdirector)这种提议与制度的设立。这在我们属灵的成长路程上很重要，因为属灵的成长并不是大规模制作，『属灵成长』不是写一本书而是建立一个人。每个人与耶稣的关系都是度身订造的，度身订造的意思就是说不可以进行大规模制作。这种属灵的指导在东正教传统是缺乏的，大规模制作是没有深度的生命的建立方法，但耶稣会在这方面有很精彩的教导。
二、当代的重要代表
当代传统的属灵大师包括梅顿(ThomasMerton)，在六十年代已逝世；另一位是亚德良(AdrianvanKaam)，他将天主教的灵修学传统与心理辅导结合；再另一位就是卢云神(HenriNouwen)。
一、婚姻的象征
天主教灵修学最重要的体验何在？重点何在？如何用一种形象代表天主教的灵修学？答案是婚姻的形象。人与神的关系在天主教传统里面，好象一段婚姻关系，就是配偶与配偶之间的关系。想起婚姻就会想起爱情，同时联想起的意象有温馨、浪漫和感性，用这个角度去了解就可以把握罗马天王教对神关系的了解。婚姻是两性之间最浪漫感性的契合。罗马天主教最喜欢用的圣经书卷便是『雅歌』，许多属修学者均用雅歌代表他们与神的关系。雅歌是爱情的诗篇或爱情的故事，但雅歌所叙述的事比较露骨，令人有点尴尬，这并不是错的，因为谈及两性身体的契合，当然离不开性的关系，所以当我们看灵修作品时，有时会很感性，谈及吻耶稣的脚、手和嘴，表达两者的关系很密切。
二、属灵追寻的高峰
与神的密契关系可以用两性关系中的性关系作为类比。我们要从一个很神圣的角度去性。性并不是污秽的，而是神所设立的，在婚姻关系中两个异性透过心灵的了解，进而一起生活，到两个身体联合，无论在感性方面、直觉方面、情意方面均是一个最高峰的发展。性关系中的高峰是性的高潮，在性高潮中两人完全浑然忘我，两人的关系已不是理性可以表达，只有在感觉与经验才可以完全表达。两人成为一体，可以用来描述人与神的关系和婚姻关系中那种完全忘我和联合是一样的。天主教的灵修神学学者经常尽量去描述这种深切关系和高峰经验(Peakexperience)，高峰经验就是完全浑然忘我，自己已经不是自己，甚至经验过后，亦说不出那种经历，那是一种完全令整个人消逝的关系。天主教神学传统就是向往和神的关系到这种高峰关系。他们追求最高峰，就是与神联合(UnionwithGod)，恰如两夫妇在婚姻中的联合一样。伯拿尔、大德兰、圣约翰十架，这几位灵修神学家不约而同地表达与神的关系是一个属灵婚姻(SpiritualMarriage)的关系，他们在属灵上与神结婚。除此以外，我们可以透过他们的作品再具体一点去了解他们。
圣约翰十架所写的诗《爱的焚焰》(LivingFlameofLove)是一五八五至一五八七年的作品，是他属灵经验中高峰时期的作品。他用诗来表达与神的关系，内容非常精彩，甚至到一个地步，他的弟子亦不能明白，于是他将这首诗诠释(commentary)出来，后来的人觉得这篇诠释出来的作品很精彩，反倒忘记了原来的作品。他在诠释的序言中说明原诗才是表达属灵的经验，属灵的经验不可能用普通的字句去表达，只可以用诗去表达。假如读者不明白的话，我可以尝试去解释，但要清楚一点，就是无论怎样都不会解释得清楚明白。这首诗分为四节，代表与神的四段经历：
1．啊!爱的焚焰，你何等温柔地灼伤了
我的心灵最深处!既然现在你不再折磨
我，倘若你愿意，就把这一切都带向幸福的终局吧!
请撕破那遮掩着我们甜蜜邂逅的怅惘。
2．啊!甜蜜的烙伤!啊!令人欢愉的创痛!
啊!那温柔的手，那微妙的触摸!
正是求生的滋味，偿还了一切的亏欠!
透过杀害，你把死亡变成生命。
3．啊!燃点的灯台!在亮光之中，
那感情的深洞，本来曾经是昏暗和盲目的，
却因着绝妙的爱，将温暖和光明带给它们所锺爱的那一位！
4．何等温柔和可爱；你在我的怀里苏醒过来，
在那隐密之处，独有你躺着；
在你甜蜜的呼吸中，溢出良善和荣美，
你是何等优美地使我堕入情网!
Olivingflameoflove
howrenderlyyouwound
thedeepestcentreofmysoul!
Sincenownomoreyouafflictme，
Bringall，ifyouwill，toahappyending;
Breakthewebofhissweetencounter．
Osweetcautery!
Odelectablewound!
Ogentlehand!Odelicatetouch!
Thattastesofeternallife．
Andpayseverydebt!
Inkillingyouhavechangeddeathtolife
Olampsoffire!
Inwhosesplendors
Thedeepcavernsoffeeling，
Whichwereonceobscureandblind，
Withexquisiteloveliness
Giveforthbothwarmthandlighttotheir
Beloved!
Howgentlyandlovingly
Youawakeninmybreast
Wheresecretlyaloneyoudwell：
Andinyoursweetbreathing
Filledwithgoodandglory
Howdelicatelyyoumakemefallinlove!
这是一首很典型的爱情诗，圣约翰十架终生从未结婚。若说他曾结婚，他只和耶稣结婚，他就是耶稣的新娘，耶稣就是他的新郎。这首诗是他在晚年所写的，代表些什么呢?我们可以细心研究和欣赏。第一，这首诗用了很多意象和象征(imagery)去描述，凡是人不能表达的东西都可以用象征去表达，例如你觉得神是一个父亲，这就是一个象征。第一节和第二节是一幅图画——爱的焚焰，表示木在燃烧，意即烈火干柴，这是第一个意象。木代表作者的心灵；火代表神自己的圣灵，神自己的同在，这是爱的火焰。第三节的图画是灯、灯光与感情的深洞。在黑暗无底的深洞，有光照射下去，表示心灵象一个无底的深潭，幽暗、永远不会满足，但当神自己成为亮光照耀时，便可得到满足。第四节的图画是一个温馨浪漫的房间里面，有一对情侣，一个躺在另一个的胸前，苏醒后，在黑暗中融融细语，蜜蜜情怀，双方贴近得可以感受对方的呼吸，然后两人双双堕入爱河。三幅图画加起来就是在黑暗中有亮光、有火焚烧,一双情侣互相依偎。作者用不同的象征去描述与神的关系，究竟用火的象征是什么意思？火，就是爱火。火一方面代表焚烧、炼净；另一方面则代表温暖和能力。作者用很特别却有冲突的字眼来表达与神的亲密经历和默契：『温柔地灼伤』、『甜蜜的烙伤』、『令人欢愉的创痛』。为何温柔又会灼伤？温柔灼伤就是一块木在火中被燃烧的感受，在焚烧中令自己愈来愈消失。火焰来时令木块变乾，木块干后被破坏，随即消逝，但是在消逝的过程中，木与火已经分不开。如果木仍是湿的话，则火仍然不可以贴近木。作者就是透过在焚烧的过程中，藉着自己这种消失，与神再无隔阂。这是第一幅意象所表现出来的意义。
第二个意象就是第三节的光和深洞。感情的深洞就是人的心灵。作者受奥古斯丁的影响，奥古斯丁在《忏悔录》中最精釆的说话是：『神啊!你创造我们的心灵，留下了空位，除了你之外，世间没有任何东西可以满足!』有肚子便会感到饥饿，除非有食物充饥，才会舒服。由中世纪至现在，由奥古斯丁至圣约翰十架，都相信人的心灵仿如肚子一样，饿了要吃饱，人生出来就有渴求神的饥饿，要满足心灵的饥饿只有得到神自己。但是，人很多时候都很愚昧，不知道或是不相信只有神才可以充饥，故一生转往寻找其他食物，渴望可以充饥，引致『昏暗』与『盲目』。这种情况代表着心灵上的渴求，但人在过去的日子中往往用很多其他东西去填补这种渴求，这种行为和现今社会上许多现象很相似。一位著名的心理学者JerenyMay，著有《沉溺与恩典》(AddictionandGrace)一书，研究上瘾的人。沉溺的行为包括饮酒、抽烟和吸食毒品，除此之外，世界上有很多人在其他的事情上上瘾，只不过并不明显。有人对钱、某人、某种事业、某类生活上瘾。总之，上瘾的人没有这些东西便会整个人不舒服。上瘾最大的特色是没有了自由，那种东西其实控制着你，普通人说毒品控制着人的一生，令人变得没有希望；其实基督徒也会在某种事奉上上瘾，只是我们看不见或感受不到而已，但两者的发生其实也是同一个原理，就是我们尝试用神以外的其他东西去填补心灵上的饥渴。根据奥古斯丁和圣约翰的了解，这是错误的。人在半饥渴的状态中，人的心灵好象个菱形，那些东西象一个半圆形，永远不能把这个菱形的心灵填满。例如抽烟，抽第一口时往往令人咳嗽，跟着有人对你说抽烟的样子很帅，令你觉得满足，这种满足感来自朋友的欣赏，跟着你抽第二口、第三口，到一个地步，你便上了瘾。人的生命中，亦有一个深洞，我们要用某种东西来填满它，填的时候似乎有少许满足，但又会愈来愈不满足，结果一生人就被这种东西控制着。
再谈钱的问题，钱能使人满足，但绝对不能完全使人满足，结果人的一生就被钱所控制。心灵的深洞是一个无底深潭，曾经昏暗过，盲目过，但却因着这个微妙又绝妙的爱，将温暖和光明带给『它们』。『它们』是指当时的心理学所相信人心灵中的三部分：记忆、理性和爱，每一样都有其胃口，只有神自己才可满足它们的胃口。只有神的同在才可满足记忆；理性要神的真理方可吃饱；人的意志要神的爱方可满足。但人却朝其他方向到处寻找，以致永远不能满足，要到神自己来到才可带给人真正的满足。
到第四节时发觉没有痛苦，没有追寻，是完全的满足，用的是正面、相当感性和与身体有关的字眼，例如『温柔的手』、『微妙的触摸』、『在胸怀中』、『懒洋洋的苏醒』、然后是他的『呼吸』等，都是相当感性的字眼。苏醒是什么？连接着第三节来看，其实很有趣，究竟是谁人苏醒呢？这儿所指的应该是心灵的苏醒。人一生的追逐，到后来才发觉『原来是你』，这是对神一种的了解，了解只有神自己才能满足自己。这种苏醒并不是一种纯粹在描述上的苏醒，而是真正的经历过、体验过的苏醒。圣约翰十架在他的作品中说：『神是很残忍的，当你知道这种东西有用的时候，神就将它取去。』我也有这样的经历，我以前以为有一个好家庭便很满足，但神就取去我的妻子。我现在再婚，但后母与女儿的性格不同，形成了一种压力。你会发觉世界没有一样事物可以满足你，却会带给你痛苦，给你压力，因此其实经历痛苦也很有意思。我以为传福音可以带来满足，但又发觉它不会带来真正的满足。当你到了一个地步，经历过痛苦，如木在焚烧之中，你的生命便会扭转(transform)，到再没有木在你生命的时候，那就是一个苏醒的生命：『主啊!除你以外，我再无别的，在天、在地也不要紧！』说这些话要经历过一连串的痛苦和琢磨，然后才可说出来。当你苏醒时，就可以看见一个崭新的世界，呼吸时可以看见一切的荣美。你因得到神的满足而以崭新的角度看事物，世界虽仍然是这个世界？但世界已成为美丽的世界，美丽得来没有引诱，因为我已经得到了满足。例如美食当前你也没有被引诱,这是与神联系和产生默契之后的经历。你可以享受这个世界，世界变得美丽，美丽得使人堕入情网中，这表达出神的关系就是很甜蜜的爱情关系，也就是高峰的关系。
三、爱的追寻——属灵经历的层级与境界
大德兰的《内在心灵的堡垒》：由外到内心灵好象堡垒，一进一进地进入，到最深处就是与神联合。
第一层：离开世界的吸引及支配。虽然世界上有很多引诱，但却不希望被世界支配。世界令人烦躁，于是心灵由外转向内。
第二层：开始对神有一种敏锐触觉。第一层的重点在于与世界竞争,而现在心灵开始转向神，与神同在，开始稍微听到神的声音，世界的声音开始减弱，而神的声音开始增强。
第三层：在属灵生命的祈祷会经常听到神的声音，经常得到神的启示，生命较为成熟，较为安顿。
第四层：较为特别和复杂，是一个转折点(transtion)。由主动努力变成被动；由自己主动追求到神带领属灵的提升。有一段时间会经历心灵的黑夜，经历靠自己不能离开原处。心中想谦卑下来，但信心不足，对自己无能为力，于是神在此时提升你。我多次试过在讲道前头痛欲裂，只得呼求神帮助，之后便经历到圣灵亲自讲道，所讲的不是自己的说话。第四层就是受过挫败而深深经历神的力量和提升。
第五层：让神自己工作，经历与神同在，有一种满足，才发觉与神同在和与神绝对联合原来是这样美妙的。
第六层：内心变成火焰，被神的爱火焚烧，向往与神同在，发觉原来除了神之外，世间没有其他事物可以令自己满足。
第七层：真正的与神同在。心灵融化在神里面，完全溶为一体，再无其他。
天主教灵修传统可以划分为三大部分，或三步骤。第一步相当于第一和第二层，是涤净之路(Purgativeway),将自己由外放弃外面的引诱，到里面开始对神有些敏感；第二部是光照之路(Illuminativeway)，被神光照，看见神的恩典，尝过天恩的味道，然后透过神的改造、焚合之路(Unitiveway)，这成为经典的划分，属灵的三部曲——避世离罪，被神吸引，然后与主联合，代表了天主教最重要的灵修学传统。
附图
洁净之路
（PurgativeWay)(第一层)回转向神，努力摆脱世界
(第二层)对神的声音较敏锐涤净之路
光照之路
（IlluminativeWay)(第三层)祷告成为生命的一部分，灵命成熟
(第四层)由主动努力变被动(神)提升光照之路
联合之路
（UnitiveWay)(第五层)经历与神绝对联合的滋味
(第六层)神的爱火焚烧，向往彻底联合
(第七层)属灵的婚姻，心灵融化在神的里面联合之路
一、强处
1.属灵经历是一份感性、浓浓的情(passion)
天主教最大的贡献是点出属灵经历并不是一种修养，也不是对自己一种修练，而是你与神之间的关系，这关系是一种很感性、很浓烈的情(passion)。很多人还未明白这种『情』有多重要，我也经历了六、七年才开始明白。很多时,我们论到属灵经历所说的都是指方法，甚至是潮流，但其实属灵经历所说的是与神的关系，这是情。情是指你与神之间的关系，不是指你有没有祈祷，有没有读经,而是你与神之间的情是不是比其他事物的情更强烈。纵然你有祈祷，但是你在祈祷中，你与神之间的情，是不很浓烈？是不是神最能满足你呢？我曾诚实地反问自己，发觉自己并不是。虽然我曾教灵修学，但也不能欺骗自己。当我念到腓立比书第一章，保罗说他『情愿离世都与基督同在，因为这是好得无比的』时，我突然被『情愿』这两个字抓住，保罗说他『情愿』，表示这是一份情，表示保罗最喜欢的，就是与耶稣在一起。当时我不禁反省自己究竟是不是情愿与耶稣在一起，比其他事物更深？我发觉我自己情愿讲一篇好的道；情愿设计一个好的课程,使学生满足；情愿听莫札特的音乐；情愿与太太拍拖；情愿看一本深奥而精彩的书；我情愿……。虽然我很喜欢阅读圣经，但是我不是最情愿与耶稣在一起，我不能欺骗自己。如果你觉得圣约翰十架的诗很陌生，你便没有圣约翰十架那种情。有没有情是不能骗人的，情是一切属灵经历的动力。不管你一切属灵经历和一切信仰活动的动力来源是什么，在天主教，属灵的动力就是情。因为与神之间的爱情而产生动力去做事情。克勒窝的伯拿尔(St．BernardofClairvaux)认为与神的爱有四步：就是(1)人为自己的缘故而爱自己，属于最低层级，是自私的；(2)为自己去爱神，因为神曾经帮助自己，对自己有利，所以爱神；(3)为神的缘故而爱神，因为被神吸引，被神的爱和荣美感动，没有其他原因；(4)纯粹为了神的缘故而爱自己。第一层与第四层都是爱自己，但分别是动机已经转变，第四层的爱自己和爱世界都是为了神的缘故而爱。这并不是一种理论，而是一种经历。
经历有积极和消极两方面的意义。在积极方面，一个人经历过以后，从今而后去做一些事情，全是因为与神有很深的情而做的。他会因爱的缘故，可以做一些本来不愿意做的事。因为有爱，他可以用新的角度去享受自己本来喜欢的东西，例如我以前喜欢深沉的颜色，蓝色、灰色等，我以前在英国念书时，一切都是灰沉沉的；但我的太太是在日本和夏威夷留学，一切都是色彩斑斓。我因爱的缘故，受了她的影响，穿衣服的色调也转为鲜艳。我看见她的笑容，便乐于改变。这种改变是不知不觉的。又例如听音乐，以前我只喜欢自己一个人去听，但现在一个人去音乐会会觉得不舒服，一定要与太太同去。同是听自己喜欢的音乐，但是与她分享时，感受会不同。与神的关系也是一样。与神的关系甜蜜时，得到满足时，看见这个世界本来就很美丽，但现在却看见更有深度的美丽。当与神同在时，会觉得音乐更加好听。又例如我喜欢教书，当我与神的关系深切之后，我仍然会喜欢教书，但是在下课以后，不用理会别人怎样看自己，而是因为教得好而感谢神。因为可以与神分享，本来自己喜欢的事情会变得更加甜蜜。因为与神同在，可以分尝那种兴奋，那种享受，这就是爱。与神有深切的爱，会产生一种完全崭新的能力，无论做一些本来喜欢做或不喜欢做的事情，都会变成美丽、快乐。反之，当你是因被迫或被鼓励去做时，你就不会明白什么是爱。
在消极方面，因着你对神的爱，你会不去做错事。很多时，我们不去犯罪就是出于恐惧神的惩罚，或是恐惧被人看见。如果是因为恐惧而不去做错事，便是不明白爱。在传统的灵修学中，人是因爱神的缘故而不会去犯罪。我在一次中学同学的团聚中，其中很多位都是做生意的，他们分享出外公干时，通常第一晚都会花天酒地，尽兴之后便各自带一个**到公寓去。但是，其中一位同学虽然不是基督徒，他却拒绝诱惑。他说：『我不是纯情，我亦是男人，每次当我遇到这种诱惑时，也会有冲动，但是当我想起我的太太，可能正在哄三岁的儿子上去睡觉，并且告诉儿子说父亲很快便会回来，不用害怕，父亲会带礼物回来。每次当我想到太太和儿子正在期待我回家时，我便会拒绝诱惑。』他的话提醒了我，他之所以不受诱惑，不是因为他害怕被太太知道，而是因他对太太的情。因为他的太太对他充满信任，对他的爱和期待，所以他没有办法做出对太太不忠的事。今日我们抚心自问，自己不犯罪是否因为与神之间的情，还是因为害怕被人揭发呢!真正的情令人在没人知道的情况之下，不会因为恐惧，不会因为怕事败而会颜面无全而不去犯罪，而是因为对神的情而令自己不会犯罪。这是属灵经历中最重要的一点。『情』在与神的关系中，是历代中讲得最好的。
2．属灵经历是一种有进程的探索历程
情是一个高峰，之前有一段进程，有探索的历程。譬如两个人结婚之前有拍拖和成长的过程，这是感情发展和进展的过程。罗马天主教最重视层级，层级有一种吸引力，因为不断向上攀簦，会有发现的兴奋和进步的挑战。这种属灵的进度有令人向上的动力。举例来说，在游乐埸中，年纪较大的朋友喜欢玩过山车，而年纪较轻的小朋友则喜欢骑旋转的木马。旋转木马没有变化，初时好象很刺激，但是转了一个圈之后又是一样；过山车就不同了，不断有高有低，不断有变化。如果有向上追寻属灵层级的体验，就有很强的挑战性。当爬到最高的时候，有一种独特境界的魅力。当境界到达最高峰时，便会完全的超越自己、没有自己，与神完全在一起，这种境界不能以言语形容，所以有一种神秘性，令人觉得能达到这种境界就好了。这种最高的境界永远都有一种魅力。所以这灵修学传统有很大的吸引力，因为它不断描述一种最高的境界，令人不断的向往而向上爬。这是天主教灵修传统的第二个特色。
3．神很亲切而且在万物之中(immanent)
上面提到神与人的关系有如婚姻的关系，可见得神是很亲切的。在属灵的传统，天主教的神是最亲切的，甚至亲切到一个地步是在人的内心里面。人在心灵的深处便可以接触到神。神不是高高在上，而是与人很亲近，遍在万物之中。因为神是人的配偶，所以与人之间没有隔膜。神将人心灵之间的隔膜除去，与人完全直接地拥抱，人仿似躺卧在神的胸怀，甚至亲切到感觉到神的呼吸，人与神的关系亲切到像夫妻一样，融合成为一体。万物就是神自己的一部分，神直接与人在一起，例如一朵花虽然不是神，但也是神自己的一部分。正如文学作品说『人生如梦』是不足够的，而『人生是梦』就更为直接。『人生如梦』表示人生正如梦一样有许多变幻，这是透过理智去推理。文学家这样说是不够力的，如果真是要表达自己的感受的话，『人生是梦』就无需推理，因为人生就是梦。这样就会感觉到那种味道。又例如在情人节时收到住在外国的情人寄来的情人卡，虽然感觉甜蜜温馨，但彼此间仍有距离，纵然手中持着对方的一部分，仍然只能了解对方一部分。天主教则不然，天主教的灵修观仿似神就在你身旁，拥抱着你，把卡送给你，然后与你一起看情人卡，读这卡给你听，赞你是世间上最温柔的人。他一面读一面握着你的手，神就是这样的与你视近，有人问德兰修女为什么会有这般的爱心，可以在印度如此落后的地方，面对着躺在地上肮脏的人，而去抱起他们呢？德兰修女回答说：『当我看见每一个躺在地上肮脏的人，向我伸出双手的时候，我就看见他就是耶稣基督，所以他伸出双手时，我不会理会他是否肮脏，马上就会把他抱起。』这就是一种爱的经历。她在那人的面上看见耶稣基督，于是马上把他抱起。她与我们的看法不同。有些人会说，这个肮脏的人也是神所创造的人，所以有价值，因此不能让他躺在地上受苦，所以我们凭着基督徒的责任与爱心，就要去帮助他，于是扶起他。这种服事是出于理性的推理，是理性的责任感驱使你去做。而德兰修女的动机却是出于她视地上的人就是耶稣，所以她要拥抱他。这就是理论和情的分别。
二、弱点
1．缺乏对神尊崇敬畏的心
因为婚姻是平辈(reciprocal)的关系，以这种意象和感受来了解与神的关系是很接近，但是弱点就是不够远。因为神与我们的关系虽然很接近，但是神永远都比人大。用婚姻关系来完全表达与神的关系，永远都不能完全地表达出来，因为神永远不可能是人的配偶。神的地位比人高，所以这种密契不能完全代表出来。从这个角度来说，这种灵修观对有很深经历的人来说就很精彩，但却忽视了神与人有永远无法完全打破的距离。从神学角度来看，这是一种无限的差距。神就是神，我们自己就是我们自己。如果信徒在高峰时以为神就是自己，自己就是神，那就很可怕和危险了。保罗说『我活着就是基督』其实也有危险的地方，只不过保罗的看法有他的神学根据。但是以纯感性来说『我就是神』，那就不对劲了。感性很容易混淆『感性的爱』(eros)和『神圣的爱』(agape)。爱有许多种，有『感性的爱』，是指异性之间强烈的吸引，甚至是指向**的爱。这并不是完全的错误，因为如果以神圣化的角度来了解也是非常美丽的。圣约翰十架的诗中也曾暗示他与神在树下**，这是相当感性，有**的爱存在。但是，我们知道神与我们之间的爱除了这种感性的爱之外，我们还有一种『神圣的爱』，是超越了**的感性。如果纯粹将两性之间二人成为一体的婚姻关系来看与神之间的爱，会浓烈到一个地步容易混淆地将『感性的爱』取代了『神圣的爱』。这种浓烈的感情会有走火入魔的危险。曾有一位姊妹透过默想与耶稣有亲密关系时，每一次也幻想与耶稣有性的关系，这就有点走火入魔了。这种感性十分危险，与耶稣的关系也不是正常的关系。
2．容易发生在教义上的扭曲
第二个危机是因为纯感性。感性强时容易发生在教义上的扭曲或信仰上的危机。上述那种联合是纯感性和个人性，圣约翰十架在第四节的诗中所说的是十分私隐，他与耶稣好象一对小情人在房中关了灯彼此融融细语，十分甜密，但是个人性到一个地步，全世界的人也不能干涉。这种纯粹个人的关系也有危险的地方，因为缺乏了客观的标准去衡量教义的对错。客观性对教义的挑战少了，而纯感性又是完全的接纳，什么都可以包容，耶稣是什么也可以，那么只要能帮助感性更加深的，便什么也是对的。天主教在过去的二、三十年，发展到一个地步，就是其他宗教的经验也被接纳，这就是发展的危机。因为神是遍在，故在其他宗教的经验的高峰中也可以接触到神，因为缺乏了客观教义上的分辨。容我大胆地说，我们所佩服的德兰修女都有她危险的地方，在她精彩的祈祷文中，到结束时却是一段印度教的祷文。这危险在于太过强调纯感性的接纳，以致没有教义上的排斥性(exclusive)。若完全接纳的话，可能会引致教义上的偏差。
3．由于向往内在化容易忽略信仰在群体和社会的意义
由外至内已经排斥了这个世界，由内至上又是完全满足，因而令人不会走出这个世界，这是修道主义最大的危机。与神在一起便满足，就不理会这个世界，忽略了对世间社会群体的意义，变成退隐式的修道，满足于向上的感觉，而忘却反回社会。当代的灵修学者如梅顿和卢云神父等已超越这界限，可以反回世界，已经有了改变，但是还有许多人没有留意这个弱点，就会很热烈地追求，有些弟兄姊妹追求到一个地步花了很多时间祈祷，积极地学习禁食，很是满足和感谢神，很享受与神在一起，于是不理会社会上公义的问题，这不是健康的属灵气质。
1．天主教在整个灵修进程中，圣经有什么位置？如果有，是否可以免除你说弱点中的第二点？
答：天主教灵修学不可说没有圣经基础，他们也有引用圣经的经文。圣约翰十架的作品中也经常引用很多圣经，但是相比之下，圣经的地位和重要性却不及经历那么强烈。例如他们引用雅歌的意象，他们便发挥到有很多东西都是雅歌中所没有的。他们越过圣经，加上了许多经验；又如谈及与神之间黑暗的关系，他们会引用摩西进入会幕，在黑暗当中与神相处，又会引申到以利亚在山洞中听到细微的声音。他们所说的本来没有问题，但是他们将这些事件引申到很多经验上，发挥得愈来愈多，以致圣经在天主教的地位不在于规范性(normative)，而是触发灵感(inspiration)的渠道，大部分都是他们自己经验的描述，虽然未至于和圣经冲突，但却超越了圣经。如果强调圣经及神的原则，则教义上偏差的危险性就可以降低。因为灵修学的接纳性很强，他们的经历都可以被接纳，因而缺乏了标准，甚至到一个地步，圣经中所说『除了耶稣之外没有人能到父那里去，天上人间没有赐下别的名我们可以靠着得救』都被忽略。在第二次梵蒂冈会议之后，天主教更觉得其他宗教每一条路也可以通到神里去。甚至曾经有人说从来都不知怎样经历耶稣基督，直到有一天他在一位尼姑面上的平安，才知道耶稣基督是怎样的。开放到如此的地步，就十分危险了。在这情况下，圣经已完全失去应有的地位，因为这很明显违背了圣经。
2．灵修学者如圣约翰十架终生没有结婚，怎会在婚姻关系上有这样深的体验？
答：从心理学上来说，容格(CarlYong)认为每一个人内里都有第二性。即是男性的潜意识中有女性；女性的潜意识中亦有男性。总括来说，人的潜意识中最深处都有倾向女性，因为那种纯直觉的感受是有女性的感受。灵修学者自己本身有一种女性的感受，所以神父并不表示就对女性完全不认识。虽然他没有结婚，但是如果他与神有很深的关系，尤其是如果神代表一切关系的话，他便可以体会到一些很深切的关系，甚至是夫妇的关系。耶稣没有结婚，但他也可以向我们讲及婚姻和离婚的问题。卢云神父也没有结婚，没有儿女，但他对家庭问题也可以一矢中的，比许多已婚人士对婚姻关系、亲子关系理解更深。他不是应用心理学来理解问题，而是用属灵的角度来点出问题的症结。第一是因为他属灵的深度；第二我相信是圣灵给他的启迪。他的著作中有提到独身的关系，他的Intimacy提到两性之间和人与人之间的关系应该如何建立；他的另一本书OutofSolitude也提到关系。他的见解比许多结婚十多年的人的更精辟。
3．据我的理解，中国哲学中如儒、释，道都有一些思想与灵修学颇接近，而基督教和中日哲学有没有契合之可能？在儒家的思想如脸自至微冲至大，直言不动感而通，这思想能否补充天主教的缺点？
答：属灵的经历一定是关系，是神与人的关系。问题有两方面，如果儒、道、佛的思想，重点不是在于与神建立关系的话，就在这一点有不同之处。儒、道、佛虽然有『天』，但是『天』没有位格，我们不可能爱『天』，因为『天』是道德最崇高的基础和标准，但是与人没有情的关系(1—thourelationship)。只能说『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』。『天』是人生中最基础的背景，是道德标准的源头，所以关系是不同的。在中国佛学的观念中，基本上无需相信有神，因为佛学基本上只是一种解脱。昔日佛教从印度教中分出来的时候，是因为佛教不信需要梵天的帮助，所以佛教基本上是人生的哲理，而不是一个有神的宗教。只不过后来才发展成民间信仰的传统。道家主张与自然调协，更加不需要有神。如果我们要与神建立关系，却建立不到的时候，问题永远不会在于神，因为神永远都爱我们，永远都愿意与我们相亲，神永远都想将他的旨意告诉我们，不然就不会给我们一本圣经了。那么，问题出在哪里呢？问题往往都在于我们，因为我们接收不到神的声音。神就正如一个电台，电台本身没有问题，随时都在播放音乐或其他节目，但是我们就好象一部收音机，有时因调较频率不准确，有时因为收音机坏了，又有时因为电池耗尽了，以致收听不到电台的节目。这就是我们属灵的情况，因此我们需要属灵操练。操练就好象修理我们的收音机，目的是要收到正常节目。因此，基督教需要属灵操练，需要修养，也需要下苦功。这是一个很长的阶段。我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。譬如无我、放下自我，就是我们修理这部收音机的其中一种方法。要放下自我才可以有空间容许神与我们有更深的关系。如果我们的自我很强烈、只顾自己的话，神就会被排除之外。因此，放下自我本身就是一个先决的条件，以至我们可以与神建立亲密的关系。在佛教的文献中，也有教我们放下自我，不要执着，摆脱自己。这些方法我们都可以用来帮助我们修理自己的收音机，但是不能代替电台。所以，我们可以借用儒、释、道的修养工夫，但是只可以作为参考。他们有时也会有很深的体会。在中国人的自我修养功夫中，真是有些很深的体验。例如王阳明毕生反省体验良知的声音。如果我们用他的方法，虽然我们不是要听取良知的声音，但是也可以敏锐到圣灵声音。王阳明认为因为日头的纷乱，以致人不能听到良知的声音。他的第一个办法是**。当静下来的时候，外间的活动完全停止，内心平静的时候就可以看见良知的活动。同样，当我们安静的时候，就可以听到神的声音。当良知出来的时候，人欲也同时出来，这时，情形就好象猫捉老鼠，猫完全静止地停留在洞口，老鼠的影子有动静时，猫都可以看得清楚，由于有足够的准备，到老鼠出来的时候，就把它捉住。**的人有高度的集中注意力，当人欲出来的时候，便立刻把它掉丢。如果当引诱来到时，我们立刻把它弃掉，愈弃掉得快，那引诱所产生的支配力就愈弱。这些都是中国哲学的一部分，我们可以引用到属灵生命的一部分，帮助我们调较我们的接收器，使我们可以接收到神，但是不能代替神。
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