“我請求世人不提我的名，不稱為路德宗信徒，只稱為基督徒。路德算什麼？道理不是我的，我也沒有為什麼人釘十字架。我不是，也不願作人的師傅。只有基督是我們的師傅。”馬丁路德歷舉世界古今人物，以一生事業而使世界歷史為之煥然改觀者，除耶穌基督，莫如馬丁路德。路德在德國紹林吉森林邊緣的埃斯勒本的一個礦工家出生。雙親都是思想簡單、不拘教會禮節的虔誠信徒。但他父親的精神志氣非一般鄉下人可比。路德也秉承父母的特性︰剛毅、果斷、無畏、粗獷、苦干、奮斗、保守等皆來自童年及早年在家和在校嚴厲管教的生活，形成他日後擔受極克己的修道生活。他人生的第一個重要轉捩點是在廿一歲那年，他剛從大學拿了碩士學位，正要按父親的心意邁向法律事業。他是在取悅父親，但看來卻不能取悅一個更高的權柄，他感到神的憤怒在他頭上晃來晃去。“你怎能敬虔到一個地步，令聖潔的神心滿意足？”他常這樣自問。一天晚上，當他從父母家中走回法律學院時，突然遇到一場猛烈的雷暴，閃電撕裂天空，而這個廿一歲的法律學生便哀求神饒命，起誓願意進入修院以報答神的恩澤。兩星期後他履行承諾,此舉令父母失望，使朋友震驚。

    他在修道院三年得到神學學士，繼續任教兼研究而得神學博士。幾年後，他被調到威登堡一所修道院，擔任當地一所新建大學的聖經研究講師。在學時期，路德曾代表修道院訪問羅馬，按天主教的傳說，用雙膝跪爬上“聖梯”台階朝聖，每爬一級就念一次“主禱文”，認為這樣可以獲得赦罪的功德，但是在他膝行還沒有到頂之時，聖經的話照亮他的內心︰“義人必因信得生。”他既醒悟，就立時回轉放棄這種迷信膝行朝聖的想法，起身走下梯階去了。當時的天主教教庭腐敗，既對德國教會任意課稅，又隨意干預授任聖職，被剝削的農民和城市居民，對教會的死氣沉沉大感不滿，所以一有人呼喊，就會喚起大家響應。正當路德開始教授神的話語特別是“羅馬書”及“加拉太書”時，他有了新發現︰“義”不是憑行為而得，而是靠基督早已為我們成就的事；借著基督與神發生的新而喜樂的聯系，自然地流露出一種情願遵從神旨意的新生活，因此路德發現羅馬教廷的錯謬很多。一五一七年，教皇派人往德國售賣贖罪票。路德就在該年十月三十一日將九十五項條文釘在威登堡大教堂的木門上；揭露教廷的罪狀。其人最值得注意的是第六十二條︰“教會的真正財寶，乃是榮耀而施恩之神的最聖潔的福音。”他原想引起一場學術爭辯，卻換來了一場宗教改革。翌年，路德被召到奧斯堡國會听審，並命他收回前議。路德拒不遵命，向教皇請求“詳加說明理由”之後，逃離奧斯堡。

    在一五二零年，路德作了三篇劃時代的論文，這要算是他最有成就的一年，他的領袖地位亦由此建立穩固。正當此時，教皇下旨逐路德出教，路德就引領威登堡大學的師生焚毀諭旨和幾部教會法典，以示與教皇絕交。結果他又被傳到沃斯木听審，在行程，民眾莫不夾道歡送。會議上，路德堅決拒絕放棄所發表的主張，他理直氣壯地說︰“我不能移動，這是我的立場。但求上帝幫助，阿們。”在路德起身還鄉一月之後，國會發出一道禁令，通輯路德。幸得撒克遜王想出妙計，派友人俘擄路德，將他隱藏在瓦特堡城堡中，使敵人無法找到。在這時期中路德仍從事著述並著手翻譯新約聖經，譯筆流暢，便于誦讀。後來又花十多年工夫，將全部聖經翻譯。一五二五年，即路德在沃木斯作出震古爍今的勇辯後四年，德國農民之變引起**，南部一帶地方的民眾，對于路德所倡的運動，失去了同情。此時路德被教皇所追捕、被農民所憎恨、被宗教狂熱者所侵擾；在某些情況，他覺得需要從頭做起。還有什麼比結婚和開始新家庭更適合？他想到，婚姻可以“取悅父母、惹怒教皇、使天使嗤笑、令魔鬼哀哭，和堅定他的見證。”就在四十一歲那年，他與凱絲?方波拉成婚。她本是一個修女，下嫁路德可能賠命，但這危險沒有阻止她的決定。他們志趣相投，愛情穩固，並生了幾個孩子。路德一生經過重重波折，他的兩個**夭折，使他心靈蒙上一道陰影，加上教廷煎迫，仇敵多如牛毛，過勞的工作引致百病叢生。某**情緒極度低落，無精打采，不食不語，妻子見狀不敢多問，只穿一身黑色衣服，路德不禁驚問︰“你為誰服喪呢？”凱絲問︰“我見你垂頭喪氣，我想大概是耶穌基督又死了！”路德十分慚愧，即刻振奮起來。路德非常注意文學教育工作，一生發表的著作有三百五十多種。在教義方面寫了“大、小基督徒問答”，作為課本，以啟迪訓練程度較低的人民。他認為用通俗的語言文字表達聖經的意思則是好文章。正如他在其他作品中指出，所有信徒皆為祭司，他**解釋聖經之權全操于教皇手中。他說︰“基督既是萬有之主，不受任何束縛；基督徒也有作萬人之僕的義務，受所有的人管束。”在路德的見識中，自然還有許多細節尚待清理闡釋，但他在基督教福音神學上早已為後人奠下基礎。

    路德在一五四六年二月十八日病逝于家鄉埃斯勒本。他所引領的改教運動遠遠超越了德國和北歐，難怪在以後的五百年中，有無數的書籍關于這個偉大的改教領袖，不斷出現，超過教會史上任何人物。

    

    加爾文被譽為歐洲改教時期的第二位偉大人物，地位僅次于德國的馬丁路德。他所著的基督教要義是改教運動時期的經典作品。加爾文是法國人，卻在日內瓦建立了一個有影響力的教會行政機構。他的成就在基督教歷史中佔有一定的地位。加爾文生于一五零九年，他的父親是一位有名望的法律顧問。在當時社會結交了不少有地位的人。靠著父親的影響力，加爾文竟能以十二歲的年齡接受了教會的職位；並帶薪進入巴黎大學，那時他只有十四歲。大學里的訓練，如拉丁文，哲學及辯證學等課程都為加爾文以後的成就立下了基礎。十九歲時，在父親的安排下，加爾文修讀了法律課程。其實他所喜愛的是人文主義的文學。父親逝世後，擁有法學學位的加爾文，便到法蘭西學院專學希臘文，希伯來文。一五三二年，加爾文出版他第一本著作，不過當時的他只是一個研究人文主義的學者，對宗教興趣不大。一五三二年至一五三四年這段期間，加爾文的生命很大的改變，他明白神的旨意必須順服，自此基督教的信仰才成為加爾文生命中首要的位置。當改教運動的興起，法國受到影響，加爾文的思想也逐漸轉向改教運動的行列。一五三三年加爾文的好朋友高波因發表教會改革言論而被迫逃離巴黎；加爾文也受牽連須離開，就回到家鄉，放棄一切從教會所得的經濟支持。一五三六年，加爾文來到日內瓦。在那里與法惹勒合作，希望作一番偉大的改教事業，不幸他們受到挫折，被驅逐出境離開日內瓦。加爾文逃至施塔斯堡，在那里共住了三年，成為一間法國難民教會的牧師，受到眾人的尊敬，也得到很好的教牧事奉經驗。此外他還努力寫作，補充了《基督教要義》的內容，並完成了他的第一部聖經注釋羅馬書注釋。他還寫了一本被稱為抗議宗最好的辯明之作品。他的婚姻生活很美滿，他的太太是他最好的伴侶，可惜在一五四九年便去世了。

    一五三六年出版的《基督教要義》，是加爾文經過廿五年才完成的偉大杰作。在改教時期，內容分為︰聖父、聖子、聖靈和教會等四部分，主要思想是從馬丁路德和布澤爾思想出來，經過加爾文系統化，使成條理清晰，內容豐富的神學巨著。這部作品可算是最能講解基督教與基督徒生活的神學著作。這書的序言是以書信形式寫給法王的。日內瓦經歷了一場政治革命，親加爾文的一派取得了政權。在他們的極力邀請下，一五四一年九月，加爾文重踏日內瓦的土地。這一次他帶著成功而來，便開展了偉大的工作。其實加爾文只是日內瓦一個教會的牧師。但在他的引導下，日內瓦全城都變為一個完全基督化的城市。人民的生活在教會法庭的監督下顯得有規律。在加爾文的影響下，城市內的污穢地方得以清除。他又注意貧苦的人民，為他們謀取福利。這些成功的改革，吸引了不少外國人來到日內瓦生活。成功的背後，往往帶來反對的呼聲。加爾文嚴厲的治理方法，顯然受到反對者的批評。他們用盡各種手段想迫使加爾文失敗，但卻不能令加爾文的工作停止。一位名叫白勒色的巴黎修道士，曾向加爾文的預定論攻擊，這對加爾文的權威有很大的挑戰，可以影響他在日內瓦的地位，經過一番努力，白勒色被逐出境，加爾文勝利了。此外，還有很多政治上的力量也希望加爾文喪失地位，但最後的勝利仍是屬于加爾文。

    一五五九年，他創辦了日內瓦學院(即後來的日內瓦大學)，這學院訓練出來的傳道人都分布于歐洲一些國家，其影響力遍及歐洲各國。他的思想加爾文主義；在改教運動中面對任何的反對力量時，它都能繼續對抗和堅持。他在日內瓦所創的教會行政模式，親手所創立的學院，以及他的聖經注釋及書信等作品，都是基督教會歷史的寶貴財產。

    

    世界文學名著之中，有一本名“天路歷程”，亦稱“聖游記”的。一六七八年以英文出版，現在正翻譯成多種文字(包括中文)，且深受廣大讀者歡迎。此書的作者不是位受過高深教育的專家，而是英國一位小鎮上的銅匠本仁.約翰。他因信奉純正的基督教而被囚，用十二年的時間在監牢中寫成這本巨著。這書是他親身經歷逼迫的描繪，也是他與反對勢力頑抗的戰歌。約翰生于英國貝德福鎮一個貧苦家庭，父親是個銅匠。當他受嬰孩洗那天，父親恰好翻閱到論及施洗約翰的經文︰“這個孩子將來怎麼樣呢？因為主與他同在。”(路一:66)父親本想使他受良好的教育，但約翰天性活潑好動，喜歡跟一班粗野的孩子嬉戲，說粗話，所以在學時間不多。他少年時在一銅店中當學徒；十六歲從軍，參加內戰。當時指揮官想選出突擊隊員去突擊敵人，選中了本仁.約翰。但有一位同伴艾爾遜認為自己乃單身漢，毫無牽掛，而約翰仍是一個孩子，若有什麼不測，必使他的父親悲痛欲絕，所以要求代替約翰。約翰起初不肯接受這樣大的愛心，但終被艾爾遜說服了。想不到艾爾遜真的被敵人追擊而陣亡。這件事既使他對這位朋友感激不已，又使他聯想到主耶穌為罪人舍命，令他認識到這是出于神的保守，神必定有更重要的使命交給他，所以他應當善用余生。戰事結束後，他解甲還鄉，重操故業。不久就娶了一位美麗的妻子，但她的嫁妝只有兩本書和一個木瓢，這兩本書卻使他產生閱讀的興趣。妻子品善的德行使約翰改變了不少，只是他尚難除去慣用污言穢語咒罵人的壞習慣。有一次因遭到一位下流的婦人痛責而自感羞愧，于是決心痛改前非，做一個嚴肅虔誠的青年。同時又承蒙紀福德牧師與他談道，他獲得心靈的滿足真正得救了。紀牧師逝世後，教會需要人接任，約翰就被任為傳道。他講道的特點是不拘形式與地點，隨處都可聚集。他也時常到鄉村講道，由于他富想象力，很受歡迎，有人送他一個“主教”的贊譽頭餃。他的妻子生下四個孩子以後突然去世，他不得已在第二年(一六五九年)續弦。繼室伊利沙伯也非常賢淑，她是約翰的賢內助，又是與他同奔天路的良伴。約翰在“天路歷程”一書中把她述為“心慈”。

    英王查理士二世登位後，強迫人民參加國教，禁止其它教派聚會，又不準他們的傳道人講道，違者拘禁。英國雖以基督教為國教，卻硬定必須信奉法律所定的教義和敬拜規條；其中有保存舊日的迷信習慣，帶有天主教味。英國國會通過法案，承認君王為教會最高首長。那些堅持以聖經為純正信仰者對此不滿，主張淨化，故被稱為“清**”。清**不與國教妥協，有些被捕，有些處死，還有些被放逐外地，像北美新大陸就有他們開荒的歷史。本仁.約翰的教會不屬國家教會，所以他沒獲授權講道。在清**受逼迫時，曾有人勸他放棄講道的工作，回老家去。他卻認為如果因懼怕被捕而逃跑的話，會令別人以為他能言而不能行；若他受威脅時不敢堅守立場，會使弟兄們膽怯。他為了克盡己任，既不逃走，也不放棄講道，任由巡警來把他捉去。國教牧師質問他怎能有權利講道？他以使徒彼得的教訓︰“各人要照所得的恩賜彼此服事”回答。約翰為要對神忠心，拒絕別人善意的勸告而甘願入獄。他听了宣判後毫不沮喪，且對法官說︰“假使我今日被釋放出獄，明天還是要照樣宣講福音。”獄中的生活環境相當惡劣，且受盡精神折磨。在獄中十二年，以結繩工作所得利潤來維持妻兒生活，他的妻兒乏人照顧，生活貧苦。妻子在奔走上訴時，寧願自己餓死，也不願丈夫答應不講道。約翰曾幾次獲允許，短暫回家與家人見面，他就乘機暗暗地向人講道。在被囚之時，他經常讀聖經和弗克斯的血證史，心靈仍享自由。他說︰“盡管別人把我的軀殼，困在鐵窗之後加上鎖煉，但我對基督的信心，能遨游星晨高天。”妻子探望他的時候，用紙卷當牛奶瓶的塞子，以供約翰寫稿，然後回家保存。他用這方法竟在獄中寫了十二本書和冊子，其中最著名的就是不朽的“天路歷程”。“天路歷程”出版後，于約翰在世之年已銷售十萬冊。這書是用神奇而優美的比喻，說出人類內在和外界的試探與掙扎，令讀者發出對人類的同情心和對神的尊敬。書中描述一位名“基督徒”的，游歷各處以尋求真道。約翰曾申明此書乃屬寓言性，但並非全是他想象得想來，乃是有神的靈啟示。

    一六七二年後，約翰大部分時間都在家鄉不遠處講道和布道。但約在一六七六年時又再度入獄，然而他始終不忘寫作，因此後人也為他寫了不少傳記；而不少文學家也研究他的著作。

    

    畢大衛生于一七一八年，少年時失去雙親，形成他較沉默和憂郁的性格。一七三九年，他進入耶魯大學讀書。入學前幾個月，他有一個很深刻的屬靈經歷，他仿佛看見神的榮耀，他與神有極甜蜜的交通，一年來的掙扎終于得到釋放。從前他憑自己的努力要做一個虔誠的信徒和義人，而得不到平安，現在他卻享受到那純粹是本于信和恩典的平安和喜樂。一七四二年初，大衛正讀大學三年級，他竟被學校開除了。本來他是全班最優秀的學生，只因一次與知心者談話中，對一位老師的評價被旁人听見傳開去了，結果就遭學校開除學籍。為什麼他會遭遇這樣不公平的打擊？一個被學校開除的學生還能做什麼？他還能事奉神嗎？然而神借著這個挫折使大衛更專心仰望主，更有許多時間禱告和默想，他對失喪的人負擔愈來愈重。一七四二年四月，他的日記有這樣記錄︰四月六日“我的禱告非常甘甜，我覺得我可以為主的緣故，甘受最大的痛苦。若是主的旨意，我願意離開自己的地方到外邦人之地，經歷任何的苦難和死亡，惟願外邦人也能得蒙拯救我覺得對我來說，這個世界和我在人面前的名譽已越來越不重要。我願意被藐視，成為戲景給世人觀看。”四月二十日“啊！我真是從來沒有像今天那樣渴慕為主而活和完全的奉獻給他。我要為神的榮耀耗盡我的生命事奉他。”

    大衛離開大學後不久便跟著一位牧師學習，預備做傳道的工作。那年十一月他被一個差會接納為宣教士，開始在美國的印第安人當中工作。這個工作實在不容易。大衛是拚命的傳福音，可是他似乎是在打一場敗仗。印第安人對福音反應冷淡，沒有人願意相信主！大衛孤軍作戰，得不到人的鼓勵，有時也不免會沮喪，然而他始終說︰“要使印第安人悔改，在人是不可能的事，可是我看到神凡事都能。”他的生活非常艱苦，吃的只是一點點玉米之類的東西，因為他住在曠野，要走十幾里路才可買到面包，可是他若一次多買一點，吃的時候卻常已發霉了。他常經歷在曠野旅行之苦。因為印第安人散居各地，大衛需要騎馬到一個個地方去傳道，所走的常是崎嶇危險的道路。有一次他掉進河里去；又有一次，他的馬跌斷了腿，當時他離最近的小鎮還有三十里路，只好自己步行趕路。他在日記里曾這樣說︰“我這一年來走過許多路程，可是神沒有讓我的一根骨頭被折斷，或讓我受任何災害。我常在曠野受寒冷，又饑餓；我常在叢林中走迷路，有時我要在長夜里趕路，一次我就在森林里躺了一夜。可是，感謝神，他保守了我。大衛的身體本來不算健壯，因為他一生辛勞過度，又常在外四處奔波，他的身體變得更虛弱。他的宣教生涯中，飽嘗疾病的折磨。然而，在這一切困苦中，他說︰“我這樣受苦是好的，叫我能對世界和其他的事完全的死心。”其實，當時有許多大教會請他去做牧師，他本可以過舒適安逸的生活，可是他都推絕了。他不願意離開他所愛的印第安人，他所求的不是世人所求的。

    大衛是一位禱告的僕人。他常常整天的禁食禱告，求神在印第安人中行奇事，使他們的靈魂甦醒。一七四五年，神垂听大衛的禱告，使許多印第安人流淚痛悔歸向主。聖靈的能力如同火焰，許多剛硬的心溶化了，甚至那些從前听過大衛傳道而無動于衷，現在都紛紛把心門打開了！聖靈的工作不單限于一個地區，遠近都有許多印第安人來悔改信主，誰都不會意料到會有這樣的大復興。大衛只能驚嘆說這一切完全是神的作為！一七四六年，大衛的身體開始更加衰弱了。他的日記曾寫︰“我整夜冒冷汗，今早咳了許多血，全身不適，情緒低落。”然而第二天他竟仍拖著患病疲乏的身體，騎上馬匹，出發旅行布道去，一個月後才返家。有一個主**的日記寫著︰“早上我的身體軟弱得不能講道了，下午我只講論羅馬書十四章七、八節︰‘我們沒有一個人為自己活’啊！但願我所做的一點工作，全都用正確的態度做，我就太幸福了。啊！若我活，讓我為主而活。若我死，讓我為主而死。讓我或活或死，總是主的人！”這最後的一年，大衛多次經歷死亡的幽谷，然而他對主的渴慕，對傳福音的熱誠卻從沒有減退，常勸勉別人要走舍己的道路。他說︰“我的天堂就是討神喜悅，榮耀神，奉獻一切與神。完全專一的為主的榮耀而活。若我有一千個靈魂，只要他們有點點價值，我都要完全奉獻與神。現在我在病中，天天痛苦不已，我一切的安慰就是能為主做一點點工作，不論是我講的、或寫的、或別的事。”

    一七四七年，畢大衛終于安睡了。他只有二十九歲，只做了五年的宣教士。然而當我們看他短短的一生，卻是何等榮耀，是為主傾倒的一生！後來他的日記和傳記感動了千萬的信徒更加愛主，更激勵了許多人效法他，獻身做宣教士，至死忠心。約翰衛斯理常對一些傳道人說︰“每一個傳道人都應用心讀畢大衛的一生。”

    

    衛斯理.約翰(JohnWesley公元1703-1791年)(領導英國宗教復興，循道衛斯理的創立者)

    有人以為英國在十九世紀之稱霸，是由于他的工業革命，使國家致富所產生，殊不知在這同時更由于宗教復興，令許多人悔改離罪，產生一種向著神、追求遵行神旨意的心志，才使勞資協調，大家共同努力發展。而領導宗教復興的主要人物之中，衛斯理.約翰的功勞要稱最大。在衛斯理之先，英國教會已陷于唯理主義派、道德低落，到處是酒館，靈性窮困，當時的聖公會國教並無法維持百姓的道德。神給他們興起衛斯理兄弟兩人和威特非德等人，作他合用的器皿，使英國的景象煥然一新。衛斯理的父親是一位國教的牧師，家境貧困，母親性格堅強而虔誠，共生了十九個孩子(八個夭亡)，衛斯理.約翰是第十五個，查理是第十八個，在他們幼年的時候，曾因住宅被焚，而險被燒死，這印象常留在他心中，使他覺得自己是“從火中抽出來的一根柴”。後來他們兄弟二人先後入牛津大學攻讀神學，成績優異，受了教會會吏聖職後，開始與靈性掙扎。直到一七三八年，讀馬丁路德所寫的“羅馬書注釋”序文時，知道神在人心里工作，借著人相信基督，改變了人心。他頓覺心中火熱，深信單信靠神就有了得救的確據，那也是馬丁路德揭示的經句“義人必因信得生”，使他有重生經驗。

    在他品學兼優畢業後的頭幾年，大部分時間幫父親作事，後來他兄弟二人與另幾位同學發起組織了一個小小的同志會，以求學自修為宗旨，但以後又互勉應多讀有益之書，以作靈交，以禱告讀經為該會的宗旨，並將生命全獻于主，遂被人認為“聖潔會”，因會員須遵聖經規定中而立身行事，故給他們一個“循道派”的綽號，想不到後來竟然作他們這個宗派之名。一七三五年一位頗有影響力的人，名叫威特非德加入他們的同志會，他講道表情頗吸引人，並曾去美國促使一次極大的靈性復興。老衛斯理逝世後不久，他們兄弟二人不能繼任父親之遺職，遂受聘往美國傳道。途中遇莫拉維弟兄會中之人，對大風浪怡然無懼，使他欽佩他們對神的堅定信心。衛斯理.約翰在美國工作雖極努力，又有語言天才，也能用德、法、義、諸國語言講道，但毫無功效。他們回到英國不久，又認識一位莫拉維兄弟會的見勒爾，講及須將自己先降服主前，並且立時悔改歸正，以及因信稱義等道理，這給他真正經歷主已為他鋪了路，從此多與他們來往，他雖佩服莫拉維兄弟會的許多規則，然而仍有些意見上的不同，所以沒有加入這個組織，回到英國後，乃到處**布道，多以“因信得救”為福音的主題。衛斯理.約翰因心里有聖靈之火的燃燒，放膽布道，詞意切合實際，所以听眾大受感動。然而也有民眾群起攻擊，甚至有危及他的生命的可能，但他未被阻嚇。同時教會人員不滿于他講道時所引起的宗教興奮情緒，也有反對他的工作。衛氏在工作上很有組織能力，當他看到信徒人數日增，就仿用莫拉維兄弟會的方法，將教會中的老幼信徒，分成若干小組，以便彼此相顧，激發愛心，設立平信徒為組長，專人負責組員的靈性，每周聚會一次，各述自己的感觸和經歷，彼此勉勵，這也算是循道會的一個特點。

    衛氏**布道遍及英國各地，因一人的力量不足，便分派許多同工協辦。他每天除辦事著書外，還要外出傳道，年輕時騎馬為交通工具，年老時則坐車，車內放有書桌以便工作。他很贊助慈善事業，例如︰釋放黑奴，開辦主日學，印發布道單張，設立聖經會，大大推進復原派(恢復早期教會信仰)的宣教事業。有人說從一七零零年到一八零零年，感化人民之多再沒有第二個人勝過衛氏，這是不錯的。他確是教會史上最偉大和最具有影響力的宣教士之一。四十余年中他行走廿五萬英里。講道四萬次，渡過愛爾海峽五十次，著作達兩百冊。衛氏開始于露天布道，由于多數牧師反對他在教堂中講道，即或許可的話，也無法容納成千成萬的听眾。後來他只好另建禮拜堂，組織教會，奠定了普世循道運動的基礎。衛氏的婚姻在他的生活中是奇怪而不幸的事，在他四十八歲時才和一位已有四個孩子的寡婦結婚，她的性情暴戾多疑，不住為難阻礙衛氏的工作，特別反對他旅行布道，全不了解衛氏工作的重要性，更從無幫助衛氏之心，最後這位婦人就離家獨自生活去了。看來有神的美意，假如衛氏安享了家庭的樂趣，他可能不會努力從事英國福音復興運動的偉大事工了。反之，假如他娶妻得人，非但生活幸福，更可在聖工上幫助他，那更是美事。一七九一年衛氏在重病中，振起精神勉強說︰“世界最好的事，就是神與我們同在。”同一句話連續三次，當晚只能喃喃的說︰“贊美，贊美。”次晨說聲“再會”！氣絕安息了。

    

    “奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。如此恩典，使我敬畏，我心已得安慰；初信之時，即蒙恩惠，真是何等寶貴！

    許多危險，試煉網羅，我已平安經過；靠主恩典，安全不怕，更引領我歸家。將來禧年，聖徒歡聚，恩光愛誼千年；喜樂頌贊，在父座前，深望那日快現。”

    (共六節)上面這一首“奇異恩典”可以說是作者牛頓.約翰的自傳。他雖然是一位偉大的布道家，又是聖樂詩人，無論是他所寫的聖詩或講道，都有極大的感力，他一生都不能忘記，他原來在罪中生活，作罪奴隸；那是蒙神恩典，才把他從禍坑內和淤泥中拯救出來，所以他口唱新歌(共寫了二百八十首聖詩，似乎以“奇異恩典”這一首為代表作。)他在七歲的時候母親去世，但虔誠的母親在生前不斷為他得救禱告，也盼望他能做牧師，終于在三十年後才得見果效。他幼年隨父親航海，染上水手放蕩惡習，吃喝嫖賭，無所不為。後來被征兵，曾逃脫又被捉回。以後利用海運做販賣奴隸生意，想不到因鬧出事來，自己反在非洲淪為奴隸，備受痛苦，幸虧父親知道，派人把他救回。在他乘船途中，忽遇大風浪，船幾乎沉沒，他知道自己一生離棄神，于是認罪悔改，得以平安回國。重生以後，生命有了奇妙改變，獻身終生為主所用。由于他學歷太淺，只讀了兩年的書，所以不夠資格被按立牧師，但他並不灰心，仍努力自學，除研讀神學以外，他學希臘文，希伯來文等。經十六年努力，終于獲聖公會按立為牧師，被派往奧爾尼工作。因為他有重生的經驗，為人謙和，滿有愛心，聖潔自守，在屬靈生活上又繼續不斷地追求，所以講道十分有能力，許多人從他得到幫助。他在那里大見果效之後，又應邀去倫敦工作，並出版了一本講道集，名為“彌賽亞”，很受歡迎。

    他竭力主張傳福音，領人信主耶穌得救，與有些教會重儀式不同(有的墨守教會中的規矩，例如若非會友請求，牧師不能自動去探訪他們)。他除了主張廢除奴隸制度以外，也推動教會家庭化，把福音帶到每一個人的家里，他工作無論怎樣忙碌，都樂意與人個別的交談，以便在特別的問題上幫助人。他的講道也影響了許多牧師，使一些人大發熱心，竭力向海外宣揚福音。牛頓的屬靈兒子多馬?司各脫，是牛頓等人所籌組的“教會傳道會”的首任秘書，海外差傳之父威廉?克理受他講道的影響極深。當時英國著名的國會議員偉爾伯弗思，因對信仰問題心中起掙扎，遂寫信給牛頓，約晤之後，從他談話中獲益極大，于是他們成為好友。牛頓不勸他放棄職位，只鼓勵他盡忠職守，同時堅定自己的信仰，使他自己在與神交往之中，感覺到神把整頓社會風氣的責任交托了他，結果把十八世紀的頹廢社會煥然一新。倫敦的一班“上流人”受到這風氣影響，也使福音運動日見興盛。他講道的兩個特點是︰一、注重談話式，二、關心听眾的需求，用生活實例解明他所講的道。可能因為他本身曾犯罪又蒙拯救的經驗，所以能以過來人的身份講述一切。他生活體驗非常豐富，直到八十歲的時候雙目失明，不能讀經，但照樣用口傳道。他在八十三歲離世以前，自己寫好墓志銘︰“牛頓.約翰，生長英倫，離經叛道，罪惡沉淪，放逐非洲，身經大劫，蒙主恩佑，履險如夷，且膺聖職，年八十三，辭世安息。”

    

    現代國外宣教運動的始創人克里.威廉原是個貧窮的英國鞋匠，父親是教區書記和校長。從十六歲開始，威廉便要半工半讀，他是個非常勤奮好學的人，常抓緊點滴時間自學。他對語言特別有恩賜，很快就自己學會拉丁文、希臘文、希伯來文、意大利文、法文和荷蘭文！十八歲那年重生得救。不久便與一貧苦女孩子結婚。一七八三年，威廉受浸，在當地傳道，幾年後就成為浸信會的一間小教堂的傳教士。由于工資低微，生活艱苦，威廉在家中開辦夜校，兼任教師和鞋匠來維持生計。雖然他生活在一個小鄉村里，卻非常關心世界的事。自從他看了“庫克船主的最後一次航程”一文後，他更意識到世界上有許多從未听過福音的民族，故而對世界的負擔愈來愈重。他在家里，擺放了一個自己用皮革做的地球儀，牆上掛了一張很大的地圖，上面寫滿了許多關于各地的資料。他常對著地圖，為福音未及之地禱告，更與朋友們分享這個負擔。漸漸地他產生了一個很強烈的信念，就是教會的主要責任和使命是往普天下去傳福音。在一次傳道人的會議中，威廉提出教會需要認真地遵行向普世宣教的大使命，卻遭在座一位牧師斥責他說︰“年輕人，坐下吧。神要異**悔改時，自有他的辦法，並不需要你、我的幫忙！”事實上，當時有不少人認為大使命是給該代的門徒，與後來教會無關，因此支持的人不多，威廉卻沒有為此而氣餒。一七九二年，威廉出版了一本名“基督徒須竭力領異**歸正的責任之探討”小冊子，內文客觀地分析世界的實況，並論到“傳福音給每一個人”是基督給與每一個基督徒的命令。這本小冊子影響很大，歷年來被公認為推動宣教工作之經典作品。是年五月三十日，威廉在一個牧者會議中講道，引用以賽亞書五十四︰2-3，說明普世的需要和教會的責任。他看透同工們不是缺乏異象，乃是沒有信心，于是說︰“當期望神行大事，為神圖謀大事。”威廉克理這句名言，也就是他一生的寫照。那天的講道深深地感動了在坐的每一位。

    過了幾個月，十幾位浸信會的傳道人聚集一起商討該如何組織差會。起先他們仍是猶疑不決︰“我們只是一些窮教會的牧者，要差派人到遙遠的地方，在其他民族中傳福音，談何容易！”威廉眼看似又是一個沒有結果的會議，他流著眼淚，從口袋里拿出一份莫拉維亞差會會報，激動地說︰“如果你們看過這份報告，就知道他們是怎樣為基督的緣故，勝過一切困難；你們就會憑信心往前走！”他們終被威廉的真誠和信心說服了。隨即組織浸信會異域廣傳福音會，威廉克理就是該會的第一個傳教士。一七九三年，威廉決與一位同工往印度宣教。他的父親認為他瘋了。連他的妻子也反對，不肯與他同行。痛心之余，威廉準備只帶八歲的大兒子先去。然而在神的憐憫下，妻子終于答應同往印度。五個月的旅程，他們抵達加爾各答。還未安頓下來。困難己接踵而至。當時英國的東印度公司有統管印度的大權，他們不歡迎宣教士。加上管錢的同工用錢不當，一下子就把帶來的錢用光。這使威廉身陷窘境；既沒有錢，一時又找不著工作，孩子一個個病倒，妻子又不停地埋怨；眼看在印度宣教的理想隨之幻滅。信實的神沒有撇下他的僕人，一位善心的先生支持了他們一段日子。及後，又為威廉安排了在孟加拉一染料工廠當工頭。雖然他在言語方面毫無認識，需要從頭學起，倒是難不了他。這個安排實在很理想，他不但有穩定的收入來照顧一家；由于這職位每年只需工作三個月，他有充裕的時間去學習東方語言；正好符合他計劃中自供自給的宣教生涯。正當此際，威廉的妻子精神有點失常。一七九四年，五歲的小彼得逝世，使她完全崩潰。經歷叫威廉學會了接受痛苦的事；他沒有忘記到印度來的目的，他天天翻譯聖經、盡力傳福音，以至七年後他離開當地時，他可以說︰“耶穌的名在這里不再陌生！”

    一八零零年英國的差會派了兩位新宣教士與威廉在撒林浦耳匯合。這地方不受印度公司管轄，所以他們有更大的自由做神的工作。他們三人彼此相愛，凡物公用，工作大大蒙福。在二十多年內，他們在孟加拉周圍，建立了一個不斷生長的差傳站分布網，辦了一所大學；里面成立了印度的農業學會，推廣農務改良方法，學習園藝；此外，又設立了印刷廠，專門印發多種語文的聖經和單張。這些年來，威廉一直埋首翻譯聖經的工作；直到一八二四年他已有孟加拉文的新約聖經、另外六種語文的新、舊約及廿四種部分翻譯的聖經版本。他還出版了好幾種文法書、字典及翻譯了的東方故事。在這些成就當中，並非毫無困難挫折。有一次車間著火，一下子燒掉了許多字典、珍貴的聖經譯稿和文法書。眼看著多年的心血化為灰燼，威廉的反應是加倍努力！一年後，他們所印發的聖經譯本，比火燒以前多出七種。威廉曾被一所大學邀請為語言教授，得借機會與印度學者切磋。威廉的精力實在叫人懾服。一位印度學者說︰“克理先生究竟有個怎樣的身體？他似乎永遠不累不餓，工作未完成他總不離。”威廉在這許多工作以外，仍熱切地傳福音，得救的人數不斷增加。他不愧為宣教事業的先鋒，因他在印度所寫回的信，又激起了許多別種宣教事業，在歐美有許多差會相繼成立，十九、廿世紀西方有大量青年人獻身。威廉的兒子也在緬甸傳道，他訓勉兒子要致力研究緬文，嚴以待己，不可有民族優越感。威廉贊成維持本色化的教會。他在學校和書本上運用本地通俗文字。他認為︰“為主贏取信徒的責任必須由本地信徒肩負。”這個見解促使他提議栽培一班印度人的教牧人員。當地教會以一個名為FormAgreement的方法，一方面管理會內弟兄們的社會經濟和屬靈事工，一方面維系與英國浸信會的關系，從而保持領導層和組織上的本色化。這個安排激發起各樣新活動，令本地信徒能盡展所長，爭取自立和自傳。當七十二的威廉躺在病床上，仍囑咐他的最後一位訪客說︰“剛才你的話都是克理博士前、克理博士後的。我離世之後，請你不要再總是說克理博士了，要說的該是克理博士的救主！”

    

    馬禮遜(RobertMorrison公元1782-1834)(基督教入華的第一位先鋒、中文聖經譯者)

    遠在十七世紀，曾有一位傳教士範禮安數度嘗試進入中國而告失敗，在他臨終前，遙望中國大陸發出沉痛的呼聲︰“石頭啊！石頭啊！你幾時才為我主裂開呢？”似乎“中國”這塊巨石，惟有用自我犧牲和屬靈智慧，才可把“它”搖撼。但誰能有如此勇氣呢？馬禮遜作到了！馬禮遜于一七八二年誕生于英國北部的一個小鎮，幼年就聰穎超人，有極強的記憶力，曾于一夜間背下聖經中最長的一篇詩篇一一九篇，並毫無錯誤。只可惜在青年時期所過的是一個荒唐的生活︰酗酒、狂歡、放蕩、污言穢語已習以為常。感謝神，使他不久便對這種生活厭了，十六歲的一天，他真正找到了人生的方向和意義。廿余歲的馬禮遜，忽然得到神的呼召︰“去！向遠方的中國人傳福音。”這呼召簡直把他嚇一大跳，他說︰“神啊！中國在哪里？我對它一無所知，你怎麼會要我去一個完全陌生的地方呢？”然而神的呼召是持續而堅定，毫無回轉之余地。他只好立即開始前往中國的準備工作，首先須解決的是如何學習中文，他先禱告後才上街去，正好見到一位中國人迎面而來，他緊握那人之手，拜他為師，即刻開始了艱苦的中文學習，在完全沒有辭典，沒有任何語言學方法的協助下，實在極難，幾次想中途而廢，然而來自神的呼召與異象︰“去！傳福音給中國人。”形成一片緊鑼密鼓，無法逃避，只好咬緊牙關，吞下淚水，對自己說︰“為了神的呼召，為了向中國人傳福音的異象，無論有多大困難，我都要學會中文。”馬禮遜就是憑信靠神的心，去排除萬難，走上獻身為中國的道路。

    在一八三四年以前，中英兩國的關系完全由東印度公司壟斷，為商業利益，東印度公司一向禁止宣教士搭船前往中國，更不準留居。馬禮遜惟有先乘船到美國，輾轉來到這塊陌生的土地，迎接他的不是熱烈的雙手，乃是東印度駐澳門代表的冷酷警告，加上天主教神父們的妒忌，連在澳門居住也極困難，但馬禮遜置之不理。馬禮遜既踏上中國，便入鄉隨俗，穿著中國式的服裝，留長指甲，蓄著似“豬尾巴”的長辮子，吃中國飯菜。又因經濟困窘，租了一貨倉最下層的潮濕房間，空氣混濁，家徒四壁，就在此地為中國開展了偉大的事業。要感動中國這塊巨石，馬氏不但面對孤單冷漠，還有被驅逐出境之危險，況且澳門神父也虎視眈眈，在重重壓力下，他只好加入東印度公司成為正式職員，使他沒有一點時間去傳福音；另方面，在英國的同胞對他的受聘並不諒解，認為他已放棄了宣教的使命。在此內外交迫下，不但他孤單痛苦的工作，更加上心靈熬煉，可是馬禮遜一點也沒有退縮，相反地，他是勇往直前。本來在孤單的工作中，與瑪麗.莫頓結婚可以令他稍有安慰，但依照清廷的定例，他的新婚妻子必須留在澳門，而馬禮遜的公務亦使他一年中有半年要留住廣州。馬夫人身體很弱，再加上夫妻長期分離，使她心情抑郁寡歡，更不幸的是他們的長子一生下來便告夭折，使他們的心情更加痛苦，因而馬夫人的身體越來越壞，只好帶著女兒返回英國。一別六年，後再于澳門全家團聚，使馬禮遜歡喜不已，只因公務纏身，不得不獨自返回廣州，不幸馬夫人在同年不堪病魔纏身，死于澳門，馬禮遜因而痛苦難言，豈料一年後他的摯友米憐亦離世回到天家，一連串的打擊，令馬禮遜悲痛莫名，他曾這樣說“我親愛的瑪麗既死，現在又加上了米憐我並不埋怨只是為了剩下我一人而深感寂寞，但上帝曾經支持起我的軟弱我希望將來我也死在我工作的地方。”他感情的豐富卻增加了他的痛苦，以致常不住的呼喊︰“我的勇氣與耐心，差不多已消喪殆盡了這是一處極孤寂的場所，我希望到自由和可以享樂的地方”他似乎已經軟弱、灰心、甚至略帶抱怨，然而終其一生他沒有退縮，反而在貨倉中完成了偉業。

    雖然外國人購書懸為嚴禁，但為了多買一本書，多學一些中文字，甚至節衣縮食，多付幾倍的價錢亦在所不計，他孜孜不倦的研習中文，終于給他帶來了成果︰“使徒行傳”、“路加福音”先後譯成中文，還有“真道回答”、“英華文法入門”、“中文法程”、中國第一本“華英字典”等，他更熱心于英國設立一東方語文學校，力主在牛津與劍橋大學內設立中文講座，又于馬剌甲設立了第一所英華書院，以培育中文人才。當然，在成功的背後，必定有一番辛酸血淚，為了印刷聖經及這些書籍，一方面時刻面臨清廷深嚴禁令的威脅；另方面東印度公司因怕他這樣做會違反禁令、影響中英貿易的進行，而把他撤職；最大的不幸，並不是閉關自守的清廷或東印度公司的百般阻攔，而是一群白蟻原來他叫人刻成的書板，因怕被人發現而藏之于屋隅，卻被白蟻蛀了大半，這無異是晴天霹靂，心中所受的打擊，真是無可言喻！馬禮遜拼盡了他生命的全部，終于在一八三四年息下了世上的勞苦，他的遺體埋葬在澳門，誠如耶穌所說︰“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”馬禮遜雖然死了，但是他的影響力卻直透歷史的層層帷幕。他自己曾說︰“為完成這偉大的任務起見，我不怕長期工作，謝絕社交，持以耐心、毅力、鎮靜，及不偏激的判斷惟希望以正確的思想、恭敬的態度、戰戰兢兢、小心翼翼，而期得免誤傳上帝之聖言。”是的！馬禮遜的確是一位把基督福音帶來中國的先鋒，他的英雄故事不是寫在沙塵滾滾的戰場上，而是寫在一塊充滿敵意、猜忌、與孤寂痛苦的土地上，以他生命的血淚播種，以至于開花結實累累，怪不得每當我們提到這位已逝世百多年的傳教士，都會肅然而生敬。

    

    李文斯敦(DavidLivingstone公元1813-1873年)(最著名的非洲旅行布道家)

    提起非洲宣教事工，沒有人能忘記大衛李文斯敦這名字。十九世紀的非洲有“黑暗大陸”之稱，因它不但文化落後，難以開展福音工作，甚至有野蠻吃人的民族。這位偉大的宣教士卻深入非洲內陸，經歷多次危險；好幾次被獅子襲擊，甚至有一趟肩膀被撕破了。在一次深入非洲內地工作時，先後害熱病三十次；雇來的挑夫也多番挾帶他的財物逃走，土人的威脅又無日無之。然而李文斯敦始終熱愛著非洲。自一八四一年他抵達非洲後，當中除有兩年返國與家人相聚外，他都一直留在非洲事奉，直至客死于此。那是一八七三年五月一日清晨，在非洲內陸一個荒僻的地方，人們發現李文斯敦在床前死去。熱愛他的非洲人，要求他的隨員把他的心髒埋在非洲一棵大樹下，把他的名字刻在樹干上，以作紀念。他們哀痛一番後，便用帆布和樹皮包裹用鹽腌過的尸體，抬它步行了一千五百多哩到非洲的東岸，再運回英國去，其後下葬于西敏寺。這位深受非洲人愛戴的宣教士，本是一個貧苦甦格蘭人的兒子。十歲那年，他就被送到紗廠里工作。每天清早五時半起床，一直做到晚上八時為止。每晚工廠關門後，他就到夜校去上兩小時課，這樣半工半讀有十三年之久。其實李文斯敦早就渴望做一個宣教士。憑著自身的努力，于一八三六年，他考進了醫學院，也在神學院兼修神學課程。起初他嘗試傳講神的道理時，常是一敗涂地。例如有次他在一間鄉村小教會講道，雖事先仔細準備好講章，但一上台卻講不出話，只對會眾囁嚅地講了一句話︰“各位朋友，我把要講的一切全部忘卻了。”說完便逃去無蹤。

    然而，這位滿腔熱情的青年之潛質終于漸漸顯露出來。他在一個聚會里，听到當代著名的宣教士摩法特談到非洲的宣教情況，心里便對非洲響往不已。他便問摩法特他能否為非洲做點事，這位日後成為他岳父的資深宣教士回答說︰“可以，如果你準備好離開現在的工場。”李文斯敦把這句話藏在心里，矢志不忘。李文斯敦終于加入宣教士行列，前往非洲工作。他在南非時，十分不滿只有沿海地區的宣教工作。于是尋找遠離其他傳道站的工場，深入內陸旅行。他寫信到倫敦說︰“我將整裝待發，隨時到任何地方只要是向前走。”這種流動式的宣教心願，與當時的宣教政策大相徑庭。他明白自己缺乏耐性，所以求告神說︰“願主用謙卑的精神包裝我，使我能更像主。”由于他熱愛旅行布道，盼望為基督的國度拓展土地，婚後仍帶著妻兒往來蠻荒之地。因為妻兒不適應，加上別人的勸告，李文斯敦只好與家人分別，讓他們回英國去，而自己則繼續孤單的旅行布道工作。他在一封家書里，向妻子道盡他對家庭和工作的矛盾︰“且讓我們先盡本分服事救主，我們將來會再相見，巴不得那個時候就在目前我至誠地對你說，我最親愛的，當我結婚時，我愛你；而當我們相處得越久，我愛你也越深。請把孩子們拉到你身邊，代我吻他們。告訴他們，我是為了愛耶穌而離開他們的。”當時有些奴隸販子進到非洲內陸，帶走大量的人，帶到海岸的奴隸市場去販賣。在李文斯敦的旅途中，他常遇到漫長的奴隸行列，他踫見過不少被焚的村落，和被遺棄的奴隸尸體。因此，他愛非洲人的心越發強烈，迫切地盼望能早日到內陸傳道，並要向土人介紹正當的貿易途徑，以制止這種慘無人道的勾當。

    有次，挑夫偷走他的藥箱，使他在一個熱病猖獗的地帶，渡過了四年沒有藥物、令人難以置信的艱苦生活。當他回到基地時，他財物早被土人帶走，因他們斷定他已死去。十八天後，紐約先鋒報記者史丹利到達他的基地，及時帶來需用的物資。這記者一心想得到李文斯敦的第一手資料，跟他住了四個月，並勸說他返回文明世界。但他的決心絲毫未有動搖，史丹利只好離去，讓李文斯敦繼續進入內陸工作。在跟著的十個月中，他忍受著疾病的摧殘，靠人抬擔架前進。他在信中寫道︰“倘使良善的主容許我制止內地販奴的滔天罪惡，我甘受苦餓而毫無怨尤，我將以整個心靈感謝他的聖名。”李文斯敦就在這次行程中逝世。他死後不久，非洲的奴隸市場終于關閉了。李文斯敦對非洲那種無私的愛心，對事奉那種鍥而不舍的精神，以及他謙卑虛心的態度，使他贏取了當地土人的尊敬和信任，因而被非洲人認定是“偉大到不能下葬在非洲的人”。他將一生都獻給了神和那片非洲大陸，正如他在日記簿中記載︰“我的耶穌，我的君王，我的一切，我如今再一次把自己整個向你奉獻，求你接納我。啊！慈悲的天父，求你使我能在離世之前，及早完成我的工作。”

    

    司布真(CharlesHaddonSpurgeon公元1834-1892年)(英國名牧，全面的事奉)

    一八五零年，在一個風雪交加的禮拜日早晨，因交通受阻，牧師未能趕到，鄉村的一座小教會里的公眾聚會推選一位平信徒講道，他既沒有受過訓練，又沒有準備，臨時推舉上台，心里求神賜他信息，講到“地極的人都當仰望我(神)，就必得救。”(賽四十五︰22)，似乎特別針對著一個好奇的青年，在講道之中，忽指著他說︰“青年人啊！我知你如今在困難中，請朝耶穌望去、望他、望他、望他。”這位青年大受感動，顯然改變了他的一生，他不但從此得救，並獻身服事主，這就是英國的名牧司布真。司氏的先祖是反對國教的荷蘭人，祖父是英國獨立教會的牧師，他自己重生不久，十七歲的時候就受聘為鄉村的牧師，人們稱他為“可愛的少年宣道者”。雖薪金甚低，但農民時以土產相贈。二十歲被請去倫敦浸信會任牧職，雖無上大學讀書，卻因他極有講道恩賜，所以教堂滿座，乃于五年後興建“都城會幕教會”。他在倫敦三十八年的工作，使教會增加將近一萬五千人。在他講道時，常是人山人海，其至可以听到一些馬夫喊道︰“要去听司布真講道嗎？請坐我的車子。”論傳道效果，牧師之中沒有人能出其右。听道者各種各色，有如維多利亞女皇，格蘭斯頓首相、文豪、市長、警察長，但也有**、盜竊者及平民，司氏一樣歡迎他們，所以他有“近代的以利亞”之稱。他雖然時常生病而不能上台講道，卻重訓練傳道人，他在結婚那年創立“牧師學院”，現在改稱為“司布真學院”，他獨立負擔經費十五年，以後才由會幕教會分擔。他也是倫敦浸信聯會的創辦人之一，他又創立孤兒院，和宗教慈善機構數間，包括養老院，開荒布道差會，售買聖經會，節食贈衣協會等。司氏自己的生活卻極簡樸，反對鋪張浪費，信徒送給他的款項，全用在慈善事業，不為自己留下分毫。美國曾有人以十萬美元的代價請他去講道一百次，他的回答說︰“不成，我以布道為事，從不知道出賣我的講壇。”這是他對金錢的態度。司布真的父親是一煤棧的雇員，使司氏不能上大學，但他自修極為用功，有關神學、歷史、科學、傳記、文學等書，他都虛心研讀，既是勤讀者，又是勤筆者，作為日後的參考，因精神上的豐富，資料新奇，層出不窮，雖然他剛從農村到倫敦做牧師時，模樣像個鄉下人，但他講道的靈力，卻是大大吸引了听眾。司氏曾出版他的講章達三千余篇，共七十五冊，如每天讀一篇，至少需時十年。其一生曾出版書籍一百三十五部，其中最著名的是“大衛三寶藏”(即詩篇的注釋)，和“早晚靈修”這兩書。司氏講道的重要特點是尋找合乎神旨的題材，最重要“以經解經”的方法。由于他平日喜作閱讀筆記，講道準備，卻能收到豐富內容之效果，他是一個福音性的加爾文派，在他傳道的初期，既反對過偏激的加爾文派(神的預定論)，又敵擋亞米流主義(與加爾文派相反)，他批評英國聖公會的洗禮方式，主張必須因信而受洗，反對使用禱告書之偽善，但他始終沒有另創一個宗派。

    司氏和妻子甦散拿，是一對模範夫妻，當他在預備講章時，妻子常在旁邊幫他搜集材料，繕寫文稿，互相切磋，使他興致濃郁，不覺疲乏。難怪司氏不止一次地對甦散拿說︰“我愛你比初婚時增多倍。”不幸得很，十年的圓滿生活，由于甦散拿操勞過度，身體漸弱，臥病在床達十六年，但他倆從不怨天尤人。司氏最大缺點是嗜吸雪茄，煙癖其重，有一次他出外散步，看到一間商店的櫥窗陳列著一罐煙草，標簽寫著︰“司布真的煙草”，使他想及離世歸天後所留給人們的紀念，究竟是所吸的司布真煙草呢？還是傳揚主耶穌的司布真呢？為了神的榮耀，回家將一切煙具都燒了，從此再沒有吸過煙。“所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為主榮耀而行。”(林前十︰31)司布真的兒子多馬，和孫子都步其後塵，自青年時代就獻身為傳道工作，司氏逝世于一八九二年，其棺上置一聖經，是他生平最喜歡讀的書，享年五十八歲。

    

    名如其人這名字真的有點奇特古怪，但它的擇取卻是極其深意的，因為“勝魔”兩字道出了他信主後的生活方向，那就是運用基督的力量和大敵魔鬼爭，過得勝的基督徒生活，而當我們在認識了他早期的生平以後，更會驚訝主改變人生命力量的偉大。害怕死亡

    勝魔原名子直，是山西省平陽府臨汾縣人，出身書香富家。由于父親老年得子，子直又活潑聰明，所以很得寵愛。然而年輕的他，已對“死”有莫名的恐懼，且常思索死後的問題。附近山上的陰森古廟，里面有兩尊凶惡的泥塑偶像；山下城隍廟中陳列十八層地獄所受的酷刑；俱使他毛骨悚然，夜里常發惡夢。死亡的恐懼隨他的年紀與日俱增。尋求解決子直十六歲已結婚，並中秀才。由于他膽子大、方法多、有決心、有口才、具判斷力，還有一個暴烈的性情，自然成了村人敬畏的領袖。可是，年少得志的子直，心里仍不快樂；發妻早死，又無兒女，使他在哀痛之余，更感到人生的虛幻。雖盡讀孔教經典，既不能解答生死的困惑，他又轉往釋道兩教上尋求指引，結果仍是勞而無功。可悲的是他在道教的長生術下，弄得體羸氣衰，壯志消沉。

    命危得拯鰥居十年後續娶李氏，誰知她又早逝。致再娶梁氏，才得終身唱隨。在工作忙碌之下，他染上鴉片煙癮。荒廢事務，更一病不起。在氣斷後，他清楚覺得自己的靈魂離開身體，忽聞一帶有權柄的大聲音命令他回去，于是又回到棺內尸身，甦醒過來，病也漸去。惟煙癮仍捆鎖著他。

    毒禍肆虐鴉片的毒害不單摧毀子直，也摧毀山西省人民。那里的人在厚利的誘惑下，即使自己不抽大煙，也不管死活地把原來盛產五谷的肥田沃土改種罌粟。子直身受大煙之害，對于引進毒禍、殘害中國同胞的洋人，心中惱恨不已。眼對遍植毒品的田地，更是感慨萬千。危機化轉

    華北五省大旱，災情慘重。苦難迫使人尋求天調及雨順龍王等搭救。當然是毫無效應，人們悟到菩薩無用，祈求之聲變為埋怨謗瀆之言。這時有西人傳教士李修善和德治安兩人被派去賑災，勸說人們敬拜真神，求上帝賜下大雨。幾個月後，甘霖普降。李氏進一步作善後和廣傳福音的工作。為了爭取些對社會影響力極大的士大夫，他決意采取以基督教要義作懸賞征文的辦法，把福音單張，書籍及征文的章程一並派給赴省應考的秀才們。那次子直雖然沒有應考，卻從兄長那里得來所派發的資料。他一面痛恨洋人，一面冀望贏得獎金以解貧病之困。在旁人的慫恿及矛盾的心情下，他著手細讀那份資料和有關書籍。秋夜執筆凝思，他確切感到有一種非常力量與他同在。得交靈友征文共取錄四名，評判結果，子直和朋友得了前三名文章都是他作的。得獎人必須親身領獎；子直勉強前往見李氏，卻在這次的會面中認定李修善是正人君子，疑慮盡釋，並欣然答應作李氏的教師，教他中國的四書五經和作文章。

    為工作的方便，子直也翻閱新約，並且漸漸感到這是一本神的啟示，也體認到耶穌是唯一的神，披上肉身為人。他終于忍不住雙膝跪地，以痛悔的心，懇切的信心，接受這位為他的罪被釘在十字架上的耶穌為救主，為他的神。子直的生命就有了奇妙的改變，他充滿了快樂和希望，在人前承認基督，並要求參加李氏家中的早晚禱會。煙癮釋放子直的靈程，並非一路平坦。他明白煙癮是魔鬼用以捆綁他的鎖煉，便決定停吸，甘受諸般苦楚。當痛苦到了最高峰時，他認識到這不但是肉體的搏斗，而且是靈命的爭斗。他反復宣告自己寧願戒煙而死，決不願意犯罪而活。當他明白的只有聖靈的幫助才能克服撒但的纏繞時，就俯伏在地，懇求聖靈搭救。果然，生命與力量好像潮水般涌入他的靈魂里，痛苦解除，精神頓然充沛。以後子直救治有煙癮的人時，總是把自己所體驗並行之有效的方法告訴他們。

    蒙神呼召戒煙後的子直安靜地以真純的信心和誠摯的順服，祈禱等待聖靈的澆灌。神果然照他的應許行了，並且隨著而來的是向子直作明確的呼召，要他向中國的同胞傳福音。

    基督化生活然而當他回家時所作的見證卻惹來家人和村民不少的議論。他耐心地說服妻子，燒掉家里的偶像，以後不再燒祭偶像之物。為表示他的徹底性，改名勝魔，受了水禮，聲明不休妻，不納妾，言行處處顯出溫柔和平︰又教家里的婦女認字，使她們可以讀聖經，並向她們講述神的道理。他又接了繼母回家，與多年失和的兄弟修好。在他積極的口傳力行下，許多人都因他的好行為而信服主道。一次更因他禁食禱告，趕走附在妻子身上的邪鬼，使村人改拜真神，妻子也自此成了基督徒。席勝魔不辭勞苦，為主得人，常應邀前往別處講道。遺憾的是在一次處理教外逼迫的事上，倚靠人力而不仗神，使信徒冷淡退後。幸好認識到揚淨稗子的教訓，以後辦事就越發合乎神旨。此外他又常進城與傳教士討論，不斷在生活中實踐神的話。不但撤去家中一切靈牌，更鏟平自己田中的罌粟煙苗，戒吸旱煙水煙，並禁止家人吸食。于是村民都愛戴他，公推他為村長，又答允他所提出的不上廟拜偶像的要求，好讓他連任此職三年。多結果子

    後來他一面開藥局，一面布道。一次為了要解救信主的範洪年，設立戒煙局，並自行制戒煙藥，竟得成功，從此志決廣設戒煙局，助人戒煙，傳講主道，此亦成為席勝魔終身事業。設局傳道的事工由山西擴展到陝西、河南和直隸(河北)三省，共四十五個分局。席勝魔為愛他的主在救人身體與靈魂上鞠躬盡瘁，實在是值得傳揚的美事呢！

    

    穆勒.喬治于一八零五年生在德國普魯士的一個村落里。他父親是個收稅員，為了使穆勒將來有個安穩舒適的生活，于他十七歲那年，就決定把他送到哈雷大學去讀神學，預備將來當牧師。但那時穆勒尚未重生，仍過著放蕩不羈的生活。雖曾幾次許願，立志要放棄他的罪行，用功求學，但只靠自己的能力去做，結果毫無收效，且比以前更墮落。到他二十歲時，在一個家庭聚會中，他終于得到了重生，開始過著讀經，禱告，追求聖潔的靈修生活，並羨慕為主作見證。最可貴的是他哪怕是最小的事，也帶到主面前禱告，就是在每天讀經靈修中，他也是以禱告的態度來讀神的話語。同時神也在他心中施行恩典的大工，終于他願獻身為主傳福音。一八七二年他到倫敦進入一間傳道機構辦的訓練學院學習，並在假期周游傳主的道。一八三零年與格羅夫斯小姐結婚。在往後的日子中，他常常為神所賜的太太感恩，因她能與他在各種環境中都同心合意地事奉神。他們夫妻每日同心合意的禱告，不但是婚姻幸福延長的秘決，更是這位信心偉人工作之推動者。從開始傳道，他便在屬世生活的需要上單單仰望神，過著信心的生活，他主動放棄教會給他的薪俸，只放一只箱子在門口，讓人自由奉獻。而且決意不使人知道他是否需要，單單讓主知道。有時他們手頭只剩下幾角錢，有時甚至窮困得不名一文，除了台上擺著面包干外，再沒有錢多買一點其他食物，但他們心中仍充滿了喜樂，充滿了信心，以神的信實為糧。確實，穆勒在他日記中親自見證說︰主從未有一餐不賜營養的食物給我們。他也從不欠債，因為聖經說︰“凡事都不可虧欠人。”(羅十三︰8)所以他要買什麼必須用現款買，有幾次他們沒有足夠的錢交租，只有專心依賴神，至終神又賜給他們，叫他們能按時把租金交清。一八三四年穆勒創立了“聖經知識協會”，目的是為了從經濟上支持聖經學校和主日學的教師，售賣聖經及送贈款給國外傳道者。

    但是穆勒的一生主要是奉獻給貧苦的孤兒。因為當時英國那些貧民區的兒童過著非人悲慘的生活。許多兒童甚至從五歲就開始工作，而且每天工作十幾小時。穆勒為此感到該憑著對神堅定的信心，來創辦孤兒院，藉此向人見證，我們的神乃是過去、現在，以後永遠活著的神，是永遠信實、可靠、垂听人祈禱的神。穆勒以榮耀神的名為動機，自己雖不名一文，但他單借著信心的祈禱，不求助于任何人，便創立了第一間孤兒院。盼望能藉以使貧苦的孤兒得著溫飽，並帶領他們認識神，使他們得著救恩，能過著離罪敬畏神的生活。為創辦孤兒院，穆勒所付出的最大代價便是信心的禱告，首先他尋求神的心意，直到清楚明白這事是出于神為止。神借著詩篇八十一篇第十節告訴他︰“你要大大張口，我就給你滿足。”他把這節經文作為神的應許，求神賜下房屋、一千鎊錢、及工作人員來照顧孩子，雖然開始時只收到十先令，但他充滿了信心，神所賜特別的力量，因他感到這是屬神的事。因此當他還沒湊到夠租房子的錢時便著手工作了，相信神會親自供應這些孤兒的需要。真的，主感動弟兄姊妹們陸續供應孤兒院所需的金錢，家俱，日用品等，更有弟兄姊妹堅決不領薪金而在這將要成立的孤兒院服務。有個姐姐本以做女工的微薄收入勉強養生，且體弱多病，但當她得到一筆遺產時，她竟把所剩下的一百鎊錢全然奉獻給主，交給孤兒院，而自己仍然過著從前那種生活，穿著破舊的衣服，靜靜地做著女工。她與穆勒交通時說，是依照主的話做的，“不要為自己積攢財寶在地上”(太六︰19)“你們要變賣所有的，周濟人。”(路十二︰33)主就這樣憑他的信實和大愛，供足了孤兒院一切所需的。一八三六年四月第一間孤兒院正式啟用，次年就建起了第三間孤兒院，每天吃飯的有九十人，而主日學學校有學生三百五十人。因此他禱告說︰“主啊，你僕人真是一窮二白，但只依賴你，對萬人因你夸耀，不要使我蒙羞受辱，不要使人說，那都是徒有熱心的，終歸一無所有。”神對孤兒院的供應有他的各種方法，有時神許可孤兒院的經費達到山窮水盡的地步，因為神喜歡人向他求。每遇到這種情況時，穆勒和同工們對神的信心不只無減反有增，神也每每垂听他們的禱告，使他們在急難需求中立即得到供應。有無數次早餐後便沒有午餐的錢，但到午餐時，主又供應足夠一百人以上的需用，而穆勒不讓任何人知道孤兒院的缺乏，只不斷地借著信心的禱告告訴主，神仿佛每天早晨都觀察他們的倉庫，按他們所需的來供給。一天有一對夫婦去參觀孤兒院，他們認為必定是有充足的經費才辦得到這樣大的機構，而得到的回答是︰“我們的經費存在一間永不破產的銀行里天上。”從一八四六年至一八七零年，穆勒陸續為孤兒院建造五座房子，收養二千孤兒。七十年中他的信心經常受嚴重的試煉，但神從不使尊重和依靠他的人羞愧過。穆勒除了負責孤兒院及聖經協會的工作外，他還到世界各國傳道。確是一位信心的偉人。

    

    在美國芝加哥有一間世界聞名的慕迪神學院，它就是用來紀念在一百年前，蒙神重用的一位布道家慕迪慕迪的祖先是清**，住在麻省，他在一八三七年誕生，四歲時父親就逝世，家境貧窮，但他的母親寧願雙手操勞，也不願把九個孩子送給別家寄養，她所倚靠的，是看顧孤兒寡婦的真神。他既有這樣的慈母而感到家庭的可愛，就從母親學到呼喊神，和守信諾的美德。他沒有受過高深的教育，長大以後講道時常有文法上的錯誤，但是他甘願把自己無條件的獻給神，所以能蒙神大大使用。童年的他，個性粗獷、倔強、喜歡開玩笑，也很驕傲自負，做學徒時就想做一個賺十萬元的成功商人，在波士頓上主日學後信主，從此改變了他的一生。他為了要發揮自己對商業上的活力和熱忱，就去到芝加哥，做售鞋員，整天奔路，到處拉攏顧客，生意興隆，後來成了鞋店老板，但神叫他舍棄生意，賺“得人如鞋”的工作。

    開始時他一方面邀請青年人去聚會，又參加探訪，散發單張，另一方面自告奮勇地請求教主日學。但是校長說他們只有十六個學生，竟已有十二個教員，如果他想教的話，就得自己找一班學生。于是下一個主日，他從街上找十八個“野孩子”。把他們交給別的教員以後，自己到外面再去多找，他買一匹小馬，每主日騎馬出去請學生參加主日學，有人叫他傻瓜，有人欽佩他的熱心，他在這件事上表現出“拉夫”的天才。後來慕迪和二個助手，用市政府的大會堂辦自己的主日學，還是請街頭孩子合作，其中有一長大以後做了芝加哥郵政局長，最後做美國陸軍總司令。他們為預備聚會須要打掃，在他認為這和管理學校一樣的是為神忠勤。他的學生增到一千五百人，他有了新教員，他不怕壞孩子，有一個十五歲的“蠻牛”，愛吵鬧搗亂，被他抓到小房間鎖上門，重重的教訓一頓，這孩子後來很快地信了主耶穌。有一個學生的哥哥听說慕迪影響他的家人信主，寫信恐嚇要把慕迪痛打一頓，想不到回家時染了傷寒，慕迪卻去看他，結果化敵為友。他遇過很多類似的事，起初喜歡主日學人數多，但後來則著重于他們的得救。林肯當總統之後，曾去參學，並給學生們懇切的訓勉。在慕迪教主日學的時候，他還同時經商，後來內心起了重大的掙扎，他決定放棄商業，全力服事神，第一年全年收入雖然很少，他毫不後悔，寧願拋棄每年數千元的進款，去過清貧的生活，好從事主日學和青年會的新事業，使之日後影響力巨大。當然這和好內助愛梅的勸告與幫助分不開的，愛梅是慕迪的主日學同工，她勸慕迪走窄路，生性好靜，忠貞而漂亮，婚後住在簡陋的屋里，不但不埋怨，並多方安慰其夫，說明世上幸福非金錢華屋，默默幫助寫信管帳，從不出風頭，難怪慕迪離世前輕聲對她說︰“你是我的好妻子。”可見慕迪一生是如何愛其妻子。由于信主的人數激增，貧苦的初信者去華麗的教堂感到不自然，所以就成立固定的禮拜堂。他雖在百忙之中，從不忽略個人布道，每天起碼對一個人講耶穌。有一天夜晚，他問一個靠在路燈桿上的人是不是基督徒，這人發怒握拳想打他，叫他休管閑事。想不到三個月之後，這人在寒冬早晨找他，說自己想做基督徒，因為從那夜之後，他內心一直沒有平靜。

    美國發生南北戰爭，就是林肯發動解放黑奴的戰爭時，他去到軍隊里面，向士兵傳福音，因為這時戰死的人很多，使他既感到救人靈魂的迫切，又收集了許多故事，對將來講道大有幫助。戰事平息以後，他訪問病人，籌建青年會堂，以及許多通訊事務，使他一天沒有五分鐘時間安靜準備講章，所以感到心靈困乏，後來因他夫人患病，醫生囑他們作一次海上旅行，他們就訪問英國，會見大布道家司布真，和信心度日的莫勒先生，而得極大的幫助。他從一位兒童布道家一連數日講約翰福音三章十六節得到啟示，立志每晨四點鐘起床禱告，讀聖經，以神的話為一切能力的泉源。從英國得新靈力回來後，發覺福音信息雖大有感力；如果配上動人的音樂唱出，就像紅花綠葉，相得益彰。他蒙神重用，神也給他預備一位音樂家孫蓋與他同工，有一次在他講“好牧人”的信息時，孫蓋把火車里偶爾拾起來的一首聖詩，從心中配上曲譜立刻唱出，成為著名的“主尋亡羊”歌，使許多會眾感動，悔改信主。孫蓋本在政府任高薪之職，後辭去職務，用全部時間在聚會里唱詩服事主，吸引很多人來听道，成了美國宗教史中最光榮的一頁。他覺得教堂所用的詩集和他們使用的不同，就想出版自己的詩集，起初出版商不肯發行，但他自己出錢印刷，以後銷路奇佳，賺到百萬美元，他本可受之無愧的取用，但卻讓別人用來在芝加哥建造一間禮拜堂。雖然他已經蒙神重用，仍有三位虔誠的姊妹代禱，提醒他需要聖靈的能力，他謙卑的追求，在出席聖經會議時，他說︰“這世界還在等待著神尋找一個肯完全奉獻給他的人，好借著他行出奇事。”他好像以賽亞一樣的說︰“主啊，我在這里，請差遣我。”在他離世以前說︰“當你們看到報紙上慕迪逝世的消息時，不要相信，因為那時我是跨進永生不死的住所，帶有一個不被罪沾污、並像主耶穌一樣的榮耀身體。”

    

    戴德生是中國內地會的創造人。他自一八五三年來華直至卒年，傾其畢生于中國福音事工。他對神絕對的順服和信靠，給內地會的建樹和中國教會的產生，帶來神豐富的祝福。戴德生出生在英國約克郡。他尚在母腹時，父母已將小孩奉獻給主。做嬰孩時，父親天天抱著他，跪著向神禱告，小孩稍長，父母教他每日讀經禱告，德生學會每日早餐前與黃昏時，走入自己房間去單獨親近神，發覺這是快樂的秘訣。德生自幼就常听父親和愛主的朋友講論海外布道，尤其是當時四萬萬人民的中國之需要，父親感嘆地說︰“我們為什麼不派傳道人到中國去？這麼多的民眾，精明強干博學的民族該成為我注意的目標啊！”全家屢讀巴彼得的書《中國》。此事深深印在小德生的心里，也就在彼時，他立志要來中國傳道。十七歲時，戴德生清楚得救。他渴慕追求主，要報答主的大恩。在一次禱告中，一種莊嚴深刻的感覺終于臨到，他知道他的奉獻已蒙悅納，神的同在極其真切，他俯伏在地，心中充滿對神無限的畏懼，又感到無限的喜樂。同年，他里面清楚神的呼召，忍痛舍棄愛情，堅決到中國去傳道。戴德生一生對神絕對順服，在最危難時仍不失信心。一八五九年，亦即他在中國布道的第七年，派克醫生因要事回英國，將寧波的醫院和門診轉交給戴德生。戴德生經過懇切禱告，清楚神的旨意，那工作不是派克的，乃是神的，所以就憑著信心，挑起重任，醫院里充滿了病人，門診很擁擠，面對此局面，戴德生之苦不言而喻，派克留下的經費只夠一月的開支，戴德生有限的款項也快用完，可是接濟始終不來。終于，他們開了最後一袋米，並且消耗得很快。戴德生鎮定而滿有信心地說︰“主幫助我們的時候近了。”全院職工病人均拭目以待。果然，米未用完之前，一封信到了，里面附著一張五十英鎊的支票。贈款的柏迦氏遠在倫敦，一點也不知道醫院瀕臨斷炊，神感動他，將錢及時供應醫院。

    戴德生對神信心之大，正如他言︰“既抓住他的信實，我們就可以進入中國內地各省；抓住他的信實，我們就能面對各種困難與危險，而操必勝的信心作成神的工。”一八七六年九月，準備進入中國內地未聞福音之九省，幾乎是不可能，然而，戴德生卻帶八名宣教士復去中國，拓展內地工作。當時中英關系緊張，許多人勸他作罷。有人說︰“恐怕你一到中國，就要回來。至于派人到遙遠省份，更是談不到。”戴德生順服神的感動，照原計劃搭船往中國。尚在途中，李鴻章和英國駐華大使在煙台簽訂條約，準英國僑民在中國境內任何地方旅行或居住。“信就是所望之事的實底。”戴德生因著信，早知神必為他們打開福音方便之門。戴德生對神的愛亦體現在他對中國失喪靈魂之愛上。他初來華時，常遭地痞流氓之欺凌，他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。別人都有枕頭的地方，但是戴德生**布道，遭人歧視拒絕，甚至不得不夜宿街頭廟前。為要方便傳福音，他不願別人之誤會和輕視，毅然改著中裝染發蓄長辮。一八六六年，揚州的紳士反對西人住在本城，他們誣陷戴德生及其同工，鼓動一群地痞流氓鬧事。暴徒沖入他們的住處動武，李德教士為救戴夫人，眼被一塊磚擊傷，戴夫人從二樓跳下，摔傷腳，流很多血，女秘書跳樓時傷了左臂。他們的東西幾乎被搶光。戴氏去請來官兵，暴徒才離開，但官兵一走，暴徒又至，如此幾番，受盡煎熬。事過後，戴德生和大家滿心感謝，因為被算是配為主耶穌的名受辱。一點無報復之心，也不要求賠償，只盼望早日再回揚州傳福音。哪怕性命受威脅，都不能動搖他向中國人傳福音的心志。確實，他把生命也為中國舍了，他的子女中，有二男二女在中國夭折，他的愛妻亦病死于中國。他並不是不愛惜幼嫩的子女，他並不是忍心讓愛妻積勞成疾，乃是他的心為內地無數未得救的靈魂所焚燒。基于這焚燒的愛，戴德生創辦了中國內地會。內地會並不在基督之名已被傳開之沿海城市傳福音，而要深入內地，叫沒有听見的人得知神的救恩。在經濟上，戴氏堅持不求助基金，不向人募捐。他說︰“出來遵行神的命令，做神的工作，仰賴神的供應。你要先求他的國和他的義，這些東西都加給你們了。”他的信心是大的，神給內地會的祝福更大。戴氏第一次從英國回中國時，帶來二十二位男女宣教士同工。不到九年，內地會已在中國設立了五十個教會，訓練了不少中國同工。到他離世的一年，內地會宣教士已增至八二八名，散布中國十八個省份，北至蒙古，西至西域，西南至雲南。信而受浸者達二五零零人。由于戴德生在各國的演講，美國、德國、瑞典、挪威、瑞士、芬蘭、意大利等國均有宣教士響應及加入。戴德生給內地會；帶來極大的祝福，一粒麥子落在地死了，就結出許多子粒來。內地會宣教士繼承戴氏遺風，多不畏艱難，工作深入窮鄉僻壤，給中國教會帶來莫大的祝福，傳道者數以萬計。戴德生以他犧牲的愛，為中國鞠躬盡瘁，死而後已。對神的信心和對中國教會的卓越貢獻，永垂教會史冊，為後代信徒之表師。他的一生證實了他的名言，“假使我有千磅英金，中國可以全數支取。假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。”

    

    在一八二九年四月十日，英國諾汀汗的一個貧窮家庭中，誕生了一個嬰兒，名叫卜維廉。他在十三歲輟學，到一間“當鋪”做六年學徒；生活和工作都在貧民窟中，窮困與悲慘跟那里的人結了不解之緣，他在當鋪等于靠窮人的不幸而賺錢，所以令他痛恨這一切。由于他常與一位和藹可親的表兄接近，而表兄當補鞋匠，是得勝的基督徒，他便隨他去循道會听道。在他父親死時，他體會到人有永遠不死的靈魂。究竟怎樣生活？怎樣面對死亡呢？他明白為今生與來生，必須與神有好的關系，不是守一些教條，而是要離棄一切的罪，過基督徒生活，更要極力救人靈魂，不戀世俗，大膽地為基督作見證。他和朋友帶一張椅子去平民區街頭布道，使那些听眾從這個十七歲的青年口中，知道耶穌的愛是非常真實。他也帶一些衣衫襤褸的窮孩子去教堂听道，哪知牧師叫他們坐在別人看不見的位置上。這使他非常痛心，也在他心里撒下創立救世軍的種子。學徒生活結束後須找工作，但他等了一年都沒有成功，幸得一位後來成為救世軍軍官的同情者所支持。那時循道公會鬧**，他應其中一班改革派之聘，擔任三個月的短期工作，哪知就在他講道時遇見一位和他志趣相投的少女，盡管他毫無經濟基礎，但因雙方的了解與同情，終于結為夫婦；他夫人後來成為他事業上的良好助手。婚後他們同心合意地事奉主。他妻子除了寫論︰“婦女工作”的小冊以外，也應邀講道，因為她服從天上來的啟示。她邀請會眾要被聖靈充滿，追求聖潔。

    他把內心對神的熱愛，以及勸罪人悔改，接受主耶穌的熱忱完全傾倒出來，有時精疲力盡，他妻子用同情、信心，和禱告支持他，所以持續好幾個星期的聚會都擠滿了會眾，教堂中有二千人，門外還有幾百人。布道會結束時，他舉行一次愛筵，勸大家除去一切攔阻，讓聖靈作工，使更多靈魂可以得救。他後來請禱告的人組織一個旅行隊，聚會前在街頭唱詩，短講，警告罪人，並邀請人參加聚會，所以救世軍後來有露天布道的工作。由于新循道會總議會不同意他專做布道的工作，他乃憑信心而辭職，尋求神的帶領，進入那些從未踏入教堂的群眾之中，一家好似過帳棚的生活，飄流無定，有時經濟缺乏，他們曾租戲院，馬戲場等地布道，後來去倫敦貧民區工作，那里多文盲，有墮落的婦女，生活邪惡，正是神要他拯救的失喪之人。他邀請一批助手，組織一個“基督徒復興會”，在三年內成立十三個布道所，並出版自己的刊物。在他需要一個總部時，有位慈善家願負擔費用，但要求布道團照他的意思做，這使他體會到其中的陰險。因為神的工作，靠神的方法與供給，乃是絕對的原則。他拒絕之後，神也確使他買下一個市場作總部。一八七八年，這布道團健全成長，有三十六位傳道人，他們慶祝十三周年紀念時，認為自己是攻擊惡勢力的武裝軍隊，在草擬報告中，他把“基督徒布道團是悔改工人所組織的一支志願軍”之中的“志願”二字改為“救世”，大家一同壯嚴肅穆的起立表示贊同，他的夫人並制定紅藍黃三色的軍旗。紅色代表主所流寶血，藍色表示聖潔，黃則表示加力的聖靈之火。別人以開玩笑的方式稱他為這軍隊的“大將”，他起先怕被誤認為太自負大膽，但別人認為這是名符其實，因為軍隊需要統帥，現在的救世軍都穿著制服，有軍階之分，但不是屬世的軍隊，也不作屬血氣的爭戰，乃是像主耶穌一樣，背負十字架，與屬靈的惡魔戰爭。救世軍工作的開展，魔鬼就聳動許多人大肆攻擊。例如︰英國酒商因許多人信耶穌而自動戒酒，曾有酒館老板想賄賂救世軍女軍官，請他們向別處工作而未能成功，就從樓上向他們潑水；還有個大城市市長是釀酒商，酒館主人招聚市井匪類，叫他們醉酒後去襲擊救世軍，警察受酒商影響，不出面干涉，但救世軍人毫不報復，仍繼續聚會。這事態蔓延到英格蘭，與酒商勾結的法官與警察不但不主持公義，反把救世軍人員逮捕，認為他們在街頭唱詩宣講救恩是擾亂社會，把他們監禁。有教會及報章也反對他們的作法，認為他們是破壞分子。

    但是神的道愈受逼迫，越是興旺。許多國會議員感到事態嚴重，就在國會中質問內政大臣，因沒有秉公裁判，就把幾宗不公正的案件移到博學的法官去重審，申了他們的冤，因系救靈魂之宗教熱誠，導人離惡向善，絲毫沒有違法，其實擾亂他們之人，才當受處分。也有些地方的百姓反對當局，作救世軍的聲援。結果福音的大能在全國得勝；救世軍不單在英國，也向海外進軍。及至他們的軍隊攻進其它許多國家之後，他妻子才先他離世。他到八十歲的時候雙目失明，體力雖衰弱，仍呼叫救世軍人與罪惡和貧窮奮斗。直到八十三歲離開世界，他臨死以前還紀念中國有廣大需要。在他息了勞苦以後，救世軍也傳到我國。他的兒子卜邦衛是他得力助手，接續他統率全軍十六年，因健康衰退而由愛德華繼任，再後由他的三女卜婉懿接任，這可以證明他們全家同心合意事奉神。

    

    範妮.克羅斯比于一八二零年生于紐約的一個小鎮，家境困難，父親早逝，母親須背負生活重擔，故範妮自小由祖母照顧培育。範妮並非生下就盲眼，而是生後六個月被庸醫用錯藥物致使雙目失明，幸虧有這位愛主而慈祥的祖母，常常告訴她神所創造的世界是多麼奇妙，廣大，美麗。她知道這位孫女永遠不能用肉眼去欣賞大自然的美麗，因此希望她從小就能運用幻想去觀看宇宙的奇妙，可以明白日出與日落的概念，長夜中閃爍的群星，夏日的彩雲，雨後的彩虹，甚至用她的听覺觸覺，結合鳥語花香去鑒別它們的名稱和顏色。更寶貴的是範妮從祖母學會了怎樣敬畏神的道理，祖母鼓勵她背誦經文，把神的話記在心中，使她能背誦許多詩篇，箴言，路得記，及大部分的新約聖經，至于聖經故事也一一牢記。論及聖經，她曾寫下這樣的詩句︰“我所尊敬的書啊！你給我多少安慰。我童年時的良伴啊！你對我比寶石還珍貴。”渴慕進學校讀書的範妮，受限于學費之昂貴，只有在禱告中向天父說明自己的心願，雖然困難重重，終于神听允了她的禱告，被送到紐約盲人學校讀書了，便毫無猶豫地選擇詩學。初時，她的教師並不鼓勵她寫詩，因為覺得這要花太多時間去學，所以不時將她手中的詩集搶走，而指派她其它的一些課業。這令她很不高興。還是後來有一位專家來考驗這間盲人院的學生，考完之後私下對教師建議︰“要好好教導範妮，多多鼓勵她，欣賞最好的詩篇，將來會發現她非凡的天才的。”她委實極得意，因大家都夸獎她，但有位教師忠告她︰“別人夸你好，不要太得意，稱贊太多對你可能只有害處。”她也指出她詩中的好些弱點，她听後流淚地衷心感激他，表示今後加倍努力學習。她小時就愛听雀鳥歌唱，溪水長流聲等等，她覺得這些都在贊美創造的主宰，想不到她自己所寫的詩，以後被人配上曲譜，在聚會之中唱頌，並且被翻成多國的文字，包括中文。她贏得普世喜愛的第一首聖詩是︰“懇求救主格外垂听”“Passmenot,gentleSaviour”(頌主聖歌一五六首)她在這間學校讀了十二年，大部分時間研究音樂，藝術，與文學。畢業以後留在學校教書有十一年。她有耐性，又明白學生的難處，因為她自己也是盲人，所以學生都很愛她。有一天，一位宣教師回美國渡假，告訴範妮一個有趣的事實，在韓國遇見一個瞎眼的小女孩，她不會寫詩，卻會唱詩，被稱為“小盲女範妮”。因她很喜歡唱範妮的詩歌，所以吸引很多听眾歸主。

    聖樂家杜安(Doane)先生有一次請為他所寫的曲子配詞，先把這曲調彈奏一次後，她立即穎悟，回到房里隨這曲譜的高低旋律，想象在耶穌的膀臂之下非常可靠，于是寫成一首“安穩在耶穌手中”聖詩。她有時訪問教會，向貧苦者講道，一個十八歲青年在母親死時曾應許將來在天堂再見，但現在行差踏錯，他和範妮談了許久，終于悔改歸主。她從這經歷寫成“拯救那滅亡者”聖詩。範妮所寫的詩，有許多是她的經歷，有它的背景，有一首“全路程我救主領我”“AllthewaymySaviourleadsme”不是她的最後著作，卻說明信主之人一生有主引領，在試煉之中也有平安，有神恩典，洋溢著感恩之情。她一生因相信仁慈的主，按神奇妙的旨意，分派這盲目者去做聖工，所以她從不懷恨使她瞎了眼的醫生。在盲童學校時，範妮與一位盲樂師阿爾士丁VanAlstyne結婚。她一生曾寫聖詩八千四百四十首，享年九十四歲。

    

    “我已撇下凡百事物，背起十架跟耶穌，世上福樂名利富貴，本已對我如糞土，”這首歌是趙君影牧師的心聲，也是劍橋七杰的心聲。他們都是劍橋大學的高材生，各方面都有卓越的表現。有的是全國著名的運動能手，有的是貴族，有的晉身為軍官，但至終他們放下了世上的享受，今生的名利，美好的前途，而踏上一條艱辛的路往遙遠的中國開荒布道。縱然有人懷疑，有人諷剌︰究竟他們怎樣和艱難的中文奮斗，究竟在一個與基督教文化斷絕的國家，每天接觸著無知，迷信，拜偶像的人群，他們的虔誠能持續多久？但至終他們沒有一個人退後。一八八五年五月二日，他們從倫敦遠赴中國的行動，大大震憾了那個時代，直至百多年後的今天，他們的影響仍不稍減退。

    板球手施達德查理.施達德(C.T.Studd)出生于貴冑之家。他是劍橋的板球校隊，甚至是板球隊的隊長。無論是打球、投球，在當時他都是首屈一指。投球方面，他更打破全國的記錄。然而就是在他板球如日方中的時候，他放下了板球，決心前赴中國傳揚主名。他的決定引起了大學的騷動，但他感悟到︰“救贖意即‘買回來’，所以如果我屬于他，而我還佔著不屬于我的東西，那我就是賊，否則我就該放棄一切而完全歸神。當我一想到耶穌基督為我死在十字架上，我為他放棄一切，又有什麼難呢？”

    其實，施達德從未考慮過往海外宣教，他覺得英國已經夠大了，但當他清楚確實神要他往中國時，他卻毫不猶豫，將板球的專誠全放到基督身上。抵達中國後，他先後在太原府、上海、平陽、隆安府等地作傳道工作，並于一八八八年在天津跟另一位宣教士普絲麗.施德活小姐結婚，婚後四個小孩子也相繼在中國誕生。由于健康惡劣，施達德不得不在一八九四年舉家遷回英國，後來聖靈又催迫他往印度傳福音。至一九零八年，他正計劃重回印度，神卻奇妙的將非洲的需要放在他心上。雖然施達德不是終生留在中國的工場，但他卻一生未離開過宣教的事奉。他開拓了非洲工場，且成立了環球福音差會，協助更多工人往非洲禾場收割。

    司米德軟弱變為剛強司米德(StanleySmith)一直在中國北方工作，他可以用流利的中文講道。死前一天晚上，他還講道，一九三一年一月三十一日在甦州逝世。有誰料到這樣一位愛主，愛中國的宣教士，曾經是生活放蕩，靈性浮沉不定的軟弱基督徒？他父親是著名外科醫生。司米德雖然十三歲已接受救主，但他一直陷于靈性的低潮。在劍橋念書的日子，他仍喜愛玩樂。雖然他熱愛草地網球，游泳，騎單車，還是劃艇手，但他仍感到生活無聊，不滿足和沒意思。他自認是個失敗的基督徒。直至他明白要將自己全交給主，他生命才有轉變，司米德很快就投入直接的事奉，一連串的露天聚會、下午茶點、醫院探訪、訪問貧民。他還得著新的負擔，就是到國外宣教。但不久他又再度軟弱，靈性總是暴漲暴落，忽上忽下。他肯定不會流失，但他完全沒有屬靈的能力。即使當牧師，也只是一個平庸的牧師。

    在一次和弟兄的交通中，他發現他受自我意志的攔阻很大，他只喜愛基督徒的活動，但最後的方面，他仍想自己決定。于是當晚他在日記上寫上︰“我必須把自己完全獻上。”他本來可以留在劍橋或往鋁瑞得理學院接受聖職人員的訓練，但最後他確定了中國是他一生的事奉，他也就義無反顧地走上了！西瑟.亞瑟端納兩兄弟

    西瑟端納(CecilPolhill-Turner)排行第二，亞瑟.端納(ArthurPolhill-Turner)排行第三，他們也是富家子弟。父親是上校。按照當時的傳統，二子要當騎兵，三子則作家庭牧師。亞瑟.端納雖然知道自己將來會當牧師，但他的生活絲毫不檢點，他愛賭馬，打牌，跳舞。直至在慕迪布道會中，他才真正決志。從此，他徹底與馬、牌、舞斷絕。他是校際運動的代表選手。他仍努力學習和運動，但他目的是藉此見證基督。在七杰中，亞瑟.端納是第一個蒙召往中國的。他一直在四川傳福音，庚子拳變與辛亥革命期間，他都在中國。二哥西瑟是騎兵軍官，又得過足球獎章，但他清楚神並非要他穩步地爬上陸軍元帥的高位，而是要他前赴中國宣教。他的擺上並非受弟弟亞瑟影響，原來自從他獨自參加“中國宣教士聚會”後，他就決定去中國傳福音。曾有一位長老極力勸他留下，原因是騎兵隊很快就有機會遣往印度，在那里也可以作很多宣教工作。而他叔父白亨利伯爵也攔阻他，但西瑟毅然放下了升遷的機會，卻遠征中國山西，後來甚至深入西藏禁地。

    炮兵少尉何斯德劍橋七杰中，只一個軍官是炮兵少尉狄克遜.何斯德(P.E.Hoste)，他受戴德生的影響很深。當他正考慮宣教工場的時候，戴德生寫的小冊子深深地感動了他︰“中國三億八千五百萬人民(這是當時的人口數目，現時是十億)在死蔭幽谷中，沒有機會接觸福音，回頭想想我們元帥的命令，‘往普天下去，把福音傳給萬民。’面對成群走向滅亡的人，還能袖手旁觀嗎？”中國也開始成了他的負擔。起先，當少將的父親對他往海外宣教加以很大的攔阻，但後來父親竟寫信告訴他，不再阻撓他，這令他更清楚神的呼召。戴德生曾向他強調遠赴中國的危險和孤獨，但何斯德毫不畏懼。想不到他後來還接續戴德生，作中國內地會的負責人。抗戰時，他曾被日人拘禁。他在中國住了六十多年，直至逝世前一年才離開中國，返回倫敦。

    牧師成為宣教士凱巴威廉凱巴(W.W.Cassels)在劍橋畢業不久，就成了英國國教副牧師，他在貧民中工作，然而神讓他看見他的工場並非英國，而是遙遠的海外。自從他感到海外宣教的呼召後漸漸地清楚神賜他的負擔是中國。但他要往中國的決心，很快就受到考驗。他母親竟然親自找戴德生，請求他不要接受凱巴作宣教士，原來他母親有七個兒子，而凱巴是她唯一留在英國的兒子。結果是神自己挪開了這些障礙，最後他母親竟寫信給戴德生︰“這條路已夠艱難，如果我加以阻撓，那我不就成了神好兒子的壞母親？神己帶領他走上這條路，雖然不合我的意，但我須跟上，願神賜福他，也賜福你們的工作。”

    凱巴先在上海，然後往中國西部，直至一九二五年逝世，他很少離開這里。寧肯宣教，不要大筆財產章必成章必成不只放下了世上的享受，他更放棄了大筆財產。當他在中國宣教的時候，英倫的大哥，由于沒有兒子繼承業務，想給章必成大筆財產，但條件是要他放棄中國，放棄宣教，回英國打理房地產業，章必成毅然拒絕了。他寧願鎮過鎮、村過村，艱辛地旅行布道。一次他甚至在炎熱的天氣中，和戴德生走了近一千哩路。他愛中國的熱誠，甚至感動了兒子，後來兒子長大了，也加入中國內地會，而他自己也就是死于兒子的宣教站中國寶寧。

    章必成是大家庭中的三子，父親是男爵。自少他就在基督教活動和敬虔的氣氛中成長，但他卻徒有基督徒的外表而無屬靈的實質。在慕迪布道會真正信主後，他也曾一度軟弱。幸好，這只是短暫的情況，退後反倒叫他更邁向前，以後他更愛主哩！而神也就揀選了他完成他所托負的使命。

    

    印度是一個由很多民族所組成的國家，其中有信奉錫克族。那是種參合各種教義的異教，本提倡以平等和平為信條，但因受到回教的**，就漸漸成為好斗的民族。孫大信就是這族的人。孫大信生于一個富有的貴族家庭，宗教氣味濃厚，尤其是他的母親，更是一個虔誠的錫克教**，她極希望大信長大後做一個沙陀(與中國的和尚頗相似)。由于自小受母親的影響，所以對印度教有相當的認識，他七歲時已能誦印度教最重要的一本經典“天神之歌”。雖然孫大信自小受印度的燻陶，但誰也想不到他卻成了一個為主而活的偉大宣教士。在他信主的過程中，有著與保羅相似的經歷；在他信主以後的生活中，亦嘗過試探和痛苦的經歷，但感謝主，他在各件事上都得勝了。在大信十四歲時，母親就逝世了，這對大信確是一個很大的打擊。母親在世時，大信已常感到心靈空虛，沒有平安，母親死後，這個感覺就越加強烈；于是凡有關宗教的書籍，他無不搜尋閱覽，希望能找到真正的平安。那時，所有宗教書籍都能引起他的興趣，惟有聖經使他憎厭(大概是因為那時印度受英人的統治，而英人是信基督教的)，他不但反對傳道人，甚至逼迫他們，常用小石或牛糞擲向他們，以禁止他們傳福音。有一次更將聖經撕毀和燒掉。起初他還以為自己替錫克教行了一件功德，但此後心里的不安比前更厲害。幾日後，甚至有自殺的念頭，于是他試行禱告說︰“神啊！如果有神，求你把正路指示我。我就作一個沙陀；不然我就要自殺了。”約一小時後，室內忽然有大光，他以為是起火，于是外出察看，卻什麼都沒有發現。回到室內，只見滿室雲彩，雲彩中有光亮的人，面上充滿慈愛。大信起初還不知他是誰，但細心觀察後，發覺此人手上有釘痕，原來正是他所反對的耶穌向他顯現。耶穌對他說︰“你為什麼逼迫我？你要記得我曾在十字架上為你舍命。你剛才祈求正路，為什麼不走上去呢？”孫大信這時才恍然大悟，從此，他的生命整個改變過來，有了神所賜的喜樂和奇妙的平安。大信信主後，受到很多逼迫。當他向人及親戚承認已信主後，眾人不單勸導他歸回錫克教，甚至遷怒于大信所就讀的教會學校。但由于大信表明信主乃出于自願，與學校無關，不能加之以罪，結果引起公憤。他父親只好逐他離家，他逃到一所教會學校去。但對那里有名無實的基督徒感到不滿，就回到家中。家人還以為大信已回心轉意，誰知他仍一心跟從基督，他們只好想盡各樣的方法勸說。

    有一次，富有的叔叔領他進一地洞，然後把門鎖起來，拿出鎖匙開啟一大鐵箱，讓大信看看從未見過的金銀珠寶。叔叔說︰“我只求你不要信基督教，免得後來凌辱我們的門第。”說完，就把頭巾解下，放在大信的腳前(這是印度禮中一種最謙卑的懇求)，並指著那些珍寶說︰“你若肯回錫克教，這些東西都是你的。”大信見到叔叔露出頭頂，眼淚也流出來。就在這時，愛基督的心情油然而生，對叔叔說︰“我不能應允你，親愛的叔叔。”正如孫大信後來說這是他一生最大的試探，尤其對于一個十五、六歲的少年人來說，長輩竟向他行這種謙卑的大禮，若不是有從神那里而來的力量，他又焉能勝過魔鬼的詭計。十六歲的孫大信已正式開始了他的宣教生涯。他四處傳道，足跡遍布十多個國家。他經歷過不少危難，但也多次蒙神拯救。有一次，他在講道，那里的人初時以為他是印度教沙陀，所以待他很好，但後來發覺他所講的是耶穌，就把他趕走，大信只好住在山洞里。第二天醒來，見洞中有一尚未睡醒的豹，原來他在豹洞中睡了一夜。這事卻成了他講道的材料，他在第二天講道時說︰“人不接待我，豹反接待我，實在人還不如惡獸之有愛心。”孫大信十九歲時已下定決心要入西藏傳福音。當時，世界上多數人還未知西藏的實況。這地方有它自己的宗教大禮，有直立的風轉禱輪，有用手自轉的禱輪，人們還喜歡用巫術、念咒等試驗人是否有罪；而且這一民族皆信喇嘛教(與佛教類似)。由于曾有一佛教聖人預言西藏有一天會被外國打敗，連偶像也被消滅，所以他們特別反對外人入境或傳別教。但孫大信什麼也不理，只管在當中努力傳福音。他的一位錫蘭朋友說︰“孫大信定意在西藏冰雪中赤足而行，為的是要表現他堅強不拔的信心，以領人歸向基督。”孫大信也踏足錫蘭，緬甸，馬來西亞，日本和中國。他覺得中國人很樸實坦誠，回國後曾對人表示︰“如今懷人懷地，愛慕中國之心，未嘗一日去也！”曾有人問及孫大信生命中哪一件事是最大的奇事。他說是當他在西藏的拉薩傳道，遭受反對，被擲下井，想任他餓死時，突然有人把井上的鎖開了，把他從井中拉出來，正當他要看看是何人時，那人已不見了，他的傷也完全好了。其實大信還有不少類似的經歷，又如有次預備過河時，忽有人背他游水渡河，事後那人亦突然不見了。他深信這一切都是神親手的保守。

    孫大信最後一次入西藏，是在一九二九年，以後就再沒有信息了。在他起行之前，曾寫了一封信給柏克夫人說︰“我今天起程到西藏去，我知道行程上的危險和艱難，但我應當順從主的旨意。若神叫我仍舊平安的回來，我就立刻寫信給你，否則我們就等到主的足前再會吧！”雖然孫大信的一生、得救的經歷、傳道的事跡至最後失卻蹤影都很神奇，但有一點可以確定的，就是他始終對主忠心順服至底。

    

    一九零一年九月廿七，恰是農歷辛丑年的中秋節，在福建省興化縣之一小村莊里，有位宋學連牧師家中，他們第六個孩子呱呱墮地了，這時正逢宋家之境最蕭條，生活最貧寒的時代，這孩子的誕生可說又增加一分家中的困難，但因宋家有基督豐盛的生命，反把這初生的男孩賜以嘉名主恩，這便是後來被視為“中國使徒”宋尚節博士。宋尚節于九歲時參加家鄉舉辦的一次盛況空前的奮興會，在他生命中是神為他開映劇本的第一幕，十三歲開始隨父下鄉布道。由于他的學習成績超人，後得多人之助到美國留學，假期中也常下鄉布道，得到很好效果。直到他得化學博士榮餃之後，才決志獻身傳道。宋博士是窮牧師之子，父親希望他回家能替他肩負經濟重任，誰知回國東渡之際，將七年用血汗換來的文憑獎狀，金錢等都拋入太平洋，以示獻身的決心。耶穌基督按照早先對宋博士的啟示，在他一生的十五年工作中，共分五個階段，每階段各為期三年的聖工。其表征是“水”“門”“鴿”“血”“墓”五個時期。第一階段是“水”︰即預備的時期，從一九二七年十一月由美國回中國途中，好像施洗約翰用水施洗，是為了“預備主的道”。

    第二階段是“門”︰從一九三零年十一月起，他離開福建家鄉，主為他開了福音之門。第三階段是“鴿”︰由一九三三年十一月開始，中國教會得聖靈的澆灌，好像鴿子的降臨，只在這階段的三年中，宋博士帶領十萬人悔改歸主，其中有許多人獻身于聖工上。第四階段是“血”︰從一九三六年十一月起，正是日本攻打中國時期，到處都有流血事件，宋博士本身的痔漏也在出血。第五階段是“墳墓”︰從一九三九年開始，他因病被關閉在醫院里，恰好當時中國所有港口也都被日本人封閉，這階段正應驗了他的預言︰他再不能四處奔跑傳福音，有許多人時常到他家中尋求神智慧的言語，查考聖經要道。到了一九四二年八月十六拂曉，他對宋師母說︰“上帝已指示我，我就要回去了。”十八日凌晨，他便安息主懷。正應驗神早先所應許的，他只能為主工作十五年的啟示。

    宋尚節博士成功的要素︰(1)他是神特選的僕人︰在他到美國留學期間，神使他經歷貧病交困，雖拖病工作而學年考試仍是名列前茅，他懂得是神格外的恩惠。在假期中他常下鄉布道，悔改人數逐增，使宋尚節在美國報紙上巍然出頭露面，然而他後來回憶當時的情況，承認自己只不過是倚靠他的學問、才干、口才，並沒有經受聖靈充滿。他雖多次得到神的異象和指示，但生命尚未完全更新，在美國榮膺博士之後，進入知識代替信仰的“協和神學院”，使他在信仰上神魂顛倒，莫衷一是，自覺如一葉扁舟，在渺茫的苦海中漂泊。既無羅盤針，也無心靈上的掌舵人。直至一次奮興會後，他開始悔罪更生，因此他得到了“靈洗”，神的靈運行在他的心中，因此赦罪的喜樂使他長歌不已，時高時低，時而流淚，時而歡笑感謝神，加上一些令人誤解的言行，致被誤送入瘋人院一百九十三天，是神使他學習十字架順服之路，關在醫院中用神所示的四十種方法，把全部聖經讀了四十遍，使他深刻領會神所啟示聖經真理何等珍貴。神屢次借著異象異夢啟示和呼召他完全獻身，向萬民作見證，但世界的誘惑也非常強烈，兩者之爭戰，直到歸船駛近中國時，他把箱中的文憑，金鑰匙，榮譽獎章等等，一概拋入海中，以表示把世界和世界來的榮名厚利，拋棄得干干淨淨。難怪他成了神重用的器皿。然而主替他改名為約翰，意味著施洗約翰是主耶穌初次降世時的開路先鋒，而宋尚節可以說是主基督再來的先鋒之一。(2)密室靈交是他成功的決竅︰他每天必須有數小時的讀經禱告，很少閱讀其他參考書，唯一的書就是聖經。深夜還常雙膝跪在桌旁，把從主所啟示的亮光速記，晝夜沉浸在神話語中，難怪他的靈力充沛，雖然他的語言帶著難懂的福建口音，講道卻是生氣勃勃，使听者聚精會神，聚會場所總是水泄不通，此乃靈交中從神得來超人的靈力。(3)為信徒們代禱工作的徹底，是他工作效果持久的要因︰他不但毫無保留地講道給渴慕主道的人听，又在會後向大家調查常犯的各種罪惡，使各人審查自己，徹底認罪悔改，然而最難得可貴的是他在百忙之中，既要為自己的工作禱告，還為數千人代禱，他都把這些須代禱的名單，裝在兩個大手提箱內，隨身攜帶，每天熱切為他們代禱，這種與眾不同的禱告生活，正是他的偉大恩賜之一，保證了他有持久的聖工果效，使他所到的任何地方，都有許多持久守住真理和信心的基督徒，傳宗接代，結果累累，這也是他成功的因素之一。

    宋尚節的性情顯然有別于眾，按他的本色特性，表面看來是矛盾的，實際上卻毫無圓鑿方柄之處。例如︰他有如火如荼熱愛靈魂之心，卻缺乏一般信徒的和顏悅色。外觀不修邊幅，所講的道理只是簡明之十字架福音，從不揚才炫學，內在卻是造詣絕高的學者。在台上講道是手舞足蹈，大聲疾呼，一下講台則沉默寡言，特喜離群索居。對罪攻擊不遺余力，卻傳神之仁愛道理。他有卓越的領導才干，卻不願立宗派做領袖。他是大膽無偽、專一信靠神的人，受人的愛，也遭到多人之憎。他把生命和學問完全放在神的祭壇上，毫無為己留下分毫，確是一個優美而和諧的靈魂，在世只寄居四十三年，一生為神鞠躬盡瘁，死而後已。宋尚節博士確是不平凡的一生，他所到之處，听道者常是摩肩繼踵，匯成人海，有的為了佔有座位，得提早二、三個鐘頭先到會場，會畢仍留場不去。在聖靈澆灌的三年期中，就有十萬人悔改歸主，其中不少是掛名基督徒，無靈命的教會領袖或飽學之士，卻因宋博士的講道悔改更新，變為生氣勃勃、忠于基督的傳道人。宋博士在他短短的十五年聖工中，震憾了中國和南洋教會，尤其許多人以後雖歷各種患難，仍能屹然獨存；經他復興的教會，也靈命久留不絕，都看見這位配稱二十世紀最偉大的中國布道家宋尚節博士，完全彰顯聖靈充滿的大能，使他的勞苦功效永銘人心。

    

    我國著名布道家，王載博士幼年于福州的一個大家庭里，人口雖多，卻無一人是基督徒。九歲的時候，他把別人送給父親的一本漆布面的聖經，用作集郵簿，並不閱讀。十四歲去上海讀書時，跌斷左腿，在醫院療養期中思考人生問題，對于人的來源，是由猴子變成？抑或由六道輪回？這些解答都不滿意，所以索性追求享樂。後來他到山東煙台海軍學校攻讀，待遇雖不錯，卻使他大膽揮霍，喝酒看戲，賭錢，有時還寫信回家索取金錢，他這樣的沉迷罪中竟不自知。煙台海軍學校畢業以後，又去吳淞海軍學校深造，接著便在軍艦上服務。這時他已經訂婚，未婚妻在美以美會的華南學校讀書，她听美國安汝慈教士講道而信主，就寫信勸他去禮拜堂听道，他心里不高興，回信時只敷衍幾句。在他們舉行婚禮時，女方堅持用基督教的儀式，他雖不反對，心里卻抱定不管牧師怎樣講，都以不聞的方法來應付。哪知神借著他妻子領他歸信耶穌。婚後第一個禮拜日，他與妻子一同往禮拜堂聚會，牧師所講的，他全不明白，但對于散會前所唱的聖詩，卻深受感動。心想拜菩薩的人，沒有一個願與閻羅王相近，而基督徒則願與耶穌相親，相信這位神一定是十分和藹可親的。招待人員在散會後與他握手時，他的妻子請他們為王載禱告，說他還沒有信主。他心里暗暗發笑，以為信不信在于自己，難道別人的禱告能使我相信嗎？

    在路上他想起︰自從一八零七年英國宣教士馬禮遜把福音傳到中國以後，基督教在中國創辦了學校、醫院、孤兒院等許多慈善事業。從果子認識樹，他想耶穌一定是一位好人。再進一步，他想到世界上偉人雖多，卻不揀其他英雄作歷史的紀元，反以耶穌的降生作時代的分隔線。王載相信他不只是一位好人，更是他切想認識的一位。殊不知這正是神听了別人(尤其是他妻子)的禱告。她介紹過去在學的一位教師領他查經，由新約開始。及至他讀到登山寶訓中“清心的人有福了，因為他們必得見神”的時候，頓悟到自己內心的不潔，而耶穌為他的罪死在十字架上，又復活，他遂接受他作救主。從此他便愛讀聖經，一生的生活事業，都靠它指引。神開了他的眼楮，他便以“未讀經，不吃早飯”作座右銘。一九二一年，他在江貞軍艦擔任大副工作的時候，讀到以賽亞書五十二章11、12兩節︰“離開吧要從其中出來各要自潔。”他知道這正是神對他的呼召，他乃毅然放下海軍的前途，專門傳道。他既未受正式的神學訓練，又沒有任何差會支持，只憑一腔熱誠，與對神的信心，跟隨信心偉人的腳蹤，和一班比他年輕的人，手里拿著鈴，背著一箱福音單張和小冊，身上穿著寫了“信耶穌得救”，“耶穌快再來”等類顯著字句的衣服，以吸引人注意。他們搖鈴，唱詩，走過熱鬧的街市，以淺顯的道理傳福音，收效頗大。在這班人之中，有他的弟弟王峙(後來做“聖經報”的主筆，也是有名的傳道人)、倪柝聲(後來創辦了基督教聚會處)，新加坡的陸中信，呂宋的繆紹訓，來到香港的魏光禧等人，皆蒙主重用，他們把福音從自己的家鄉福州向外傳開，真正是“自立”、“自養”、“自傳”。

    神給他們在耶路撒冷訓練之後，王載在一九二八年應加拿大宣教士翟輔民牧師之邀，往南洋一帶傳道，也到過香港、廣洲，主領培靈會，並北至蒙古、滿州，西至西藏邊界傳福音。當時的印尼華僑只忙于生意打算盤，不明白真道。在王載到達時，因為有一位舞蹈明星也去听道，報上居然刊登︰“宗教與舞蹈”，他們說︰“因為華僑生活孤單寂寞，現在有王先生來講天堂屬靈的事，又有一位舞蹈家來獻藝，也非常難得，所以對之都感歡迎。”這真令他啼笑皆非，這正是世人的寫照。由于一方面南洋有極大的需要，另方面他看到中國教會不應當一直是受而不施，所以他把以前組織的“南洋布道團”改為“中華國外布道團”，他自己來往美國，澳洲，香港等地，為主宣勞。王載講道精闢，妙趣橫生，也極為感人。最後于一九七五年在美國息勞歸主。他的弟弟王峙牧師在安息禮拜中，用“主拯救他，主選召他，主使用他，主保守他”這四句話，作為主對他，他對主的一生總結。