·十月一日·亚伯拉罕的子孙（一）

    亚伯拉罕是上主的亲密朋友。在犹太人当中，要是说某某人真是亚伯拉罕的子孙，是一种再高也没有赞许。犹太人有一句话，讲到真亚伯拉罕的子孙应该具备的三大优点：“他要有善良的眼睛、谦卑的心和谦让的精神。”

    他应该有善良的眼睛。

    眼睛在这里不是指肉体上的眼目，而是指心地的良善。一位良善的人总会对人同情且慷慨。

    他会慷慨的对人称赞。

    这世界说人短处、道人不是的到处都是，十分缺乏肯说好话来鼓励他人上进的人。

    英国皇家海军有一条规则：“军官之间不得就彼此职责的表现有所非议。”帮助一个人最好的方法是积极鼓励他。

    他会给得很慷慨。

    世上最可贵的一件，是能在他人没有开口要求帮助的时候，就能感觉到人家的需要。能观人的需要于微，而又能敏于行，是做人的伟大美德。

    他不看人的短处。

    圣经里最叫人震惊的一句话是：天父不鉴察古时代人的蒙昧无知。在世人的认识不够的时候，天父怜悯他们，不看他们的失败和过犯（徒十七30）。能观人于微固然是恩赐，能不去看人的短处，有时也是恩赐，唯有智慧人能知道何时应看，何时不应看。

    在时候闭起眼不看也是一种美德。

    

    ·十月二日·亚拉罕的子孙（二）

    真正的亚伯拉罕的子孙必须有谦卑的心。

    为什么要有谦卑的心呢？因为不虚心就学不到东西。要先明白自己无知，然后才能学。一个说自己无所不知的人，便没有学的余地。

    在学习中，有一种谦卑的态度既特别可贵但也特别难做到，这就是肯谦谦卑卑的坐在事实的面前，就事论事。

    这世界最难做到的一件事，就是能没有成见，不先入为主；不罔顾事实，让事实来将就自己的看法；或者先已经有了一套理论，然后用这理论来解释实事。神学家尤其不容易有这种态度。只有当一个人能虚心地就事论事，能不以成见去看事事物物的时候，才能真正学习。

    他应该有谦让的精神。

    人与人间的问题若没有谦让的精神是无法解决的，没有了谦让，无法看见服侍人的美好。骄傲和服侍是互相排斥的。要有谦让的精神，才能服务，二者几乎是不可分的。

    只有心存谦让的人，才能真正相信一个肯服侍人的人是最伟大的人，而这人心里并没有想到要成其伟大才来服侍。

    因此，正确观察事物，需要有善良的眼睛和慷慨的心胸；正确的学习方法，靠一颗谦卑的心；人间关系的良好有赖于谦让服务的精神。

    这些事应该放在祷告中，求天父赐给我们。

    

    ·十月三日·站在我们这一边

    要是天父站在我们这一边，我们就一定可以取得胜利。但我们必须清楚这句话的意思。

    这不是说我们不会再有苦难，也不是说我们的生活会从此平平安安，有充分的保障。

    保罗十分肯定的知道：只要天父站在他一边，他就不在乎谁反对他。可是，同一位保罗就说过，他曾经被鞭打五次，被棍打过三次，被石头打过一次，遇着船坏三次，下过监牢，屡次冒死，受劳碌，受困苦，经历过不知多少危险（林后十一23-28）。

    因此天父站在我们一边的意思并不是说：我们可以生活舒适，无忧无虑；而是说：无论什么临到我们，都能面对它，坚定地应付它，并且战胜它。

    要是天父在我们一边，生命便不是逃避，而是成功地排除万难，取得胜利。

    天父站在我们一边，决不等于说生命本身是安全的。

    我们不会因此就能连我们所爱的人都可以不受那恶者的攻击；而是说，即使有恶者的攻击，也不能让我们和天父分离，和得胜的主切断关系。

    正因如此，保罗在同一封信里面，坚决的说，无论是生是死，是现在的事，是将来的事，都不能让他与主基督里的爱隔绝。

    说天父站在我们一边，并不是说我们的生活会很舒适、很安全、毫无苦难；也不是说我们会赢得世人心目中的那些胜利；甚至不是说我们可以平安度这属世的生活。我们敢说天父站在我们一边，是指不论遭遇何事，我们都提得起，抗得住，可以胜过它，改变它，甚至连魔鬼这最后的仇敌，我们都不畏惧，因为站在我们一边的主，早已胜过了牠。

    

    ·十月四日·行动（二）

    若把世上的人分类，其实只有两种。

    一种是只会讲，不断的讲，说得天花乱坠，但从没有做成一件事的人。

    这世界充满了口若悬河，说话委婉动听的人，和在纸上大做文章的人，但说了就停在那里，计划好了就搁在那里。

    我敢说在政府的办公室里，那些桌子，档案柜，档案架一定都堆满了各种委员会的、各人专案小姐的报告，可是，从没有采取进一步的行动，也永不会采取行动。我敢说教会的办事处里面，情况比政府的好不了多少。各种计划、建议，连篇累牍。可是全都停留在纸上文章的阶段。

    我倒觉得我的妻子的方法高明得多；她什么都不说，只是埋头去做。

    这就让我想起了第二种人。这种人很少说话，他们做。

    你还记得我们在前面讲过的斯巴达国王的故事吗？他的名字叫阿杰西雷斯。希腊有被波斯人入侵的危险，十分危急，阿杰西雷斯组成了大军，打算保卫他的国土。他把这消息通知希腊另一邦的国王，那个国王举棋不定，迟迟不做决定，最后复信说，仍在考虑中。斯巴达的国王随即派人去通知他：“告诉他，他考虑他的，我挥军前进。”

    我们感谢天父给了我们一些肯行动的人。不错，他们行动，常常会犯错误。不过正如小说家斯蒂文森所说的：“怕犯错误的人，一定什么也完成不了。”十次有九次，做总是好过不做。

    不行动的结果是越来越不能行动。我的妻子是对的，她不说，只是埋头做。她做出的成绩不但叫自己吃惊，也令旁人惊讶。

    

    ·十月五日·残忍（一）

    我写作的时候，我的爱犬拉史提总是和我在一起。它不是躺在我的脚边，就是横卧在我的脚前。家里人谁要走进我的房间，它都会走过去热闹一番，表示欢迎。吃饭的时候，它会坐得靠近餐桌，唯恐人家把它忘了，不给它一点食物吃。

    拉史提此刻不在我身旁，它遭遇了一次让它伤心的经历。

    膳与宿。

    还有几天，我和妻要到英国南部去一趟，却不能带我们的爱犬一道，只好把它送到狗场，由那儿的人照料它的膳宿。

    上个礼拜我们把它带去狗场，它连大门都不肯进，它摇头、哀泣，挣脱了颈链，跑开了。后来要把它抱起来，才能送进狗场，留在那里。

    拉史提当然十分伤心，十分害怕，因为离开了它所爱的人。不过，后来我们打电话去问，知道它也慢慢习惯了新环境，安顿了下来，而且看来很快乐。

    游荡。

    我刚刚在报纸上看见一篇文章，把我吓了一跳。文章说：每天都能在街上拾到走失的猫和狗。到夏天，特别是六、七、八三个月，这些捡拾起的丧家之犬每天都近百只，还有许多继续流浪直到饿死。还是因为养狗的人渡假去了，让狗在外面走，不加照顾。

    文章中还说，儿童常常收到小猫、小狗做圣诞或生日礼物，开始一两个礼拜，或者一两个月，孩子们对这些小动物朋友十分喜爱。可是时间一长，便感到厌倦，让它们流浪在外，有的走失，有的给汽车辗毙，有的饿死。

    我希望畜养小动物的人千万不要这些残忍。动物不会抗议，不会投诉，如此残酷，于心何忍。

    

    ·十月六日·残忍（二）

    我在一本《为什么人要受苦？》的书中，读到一则为动物而做的祷告，内容十分感人：

    主啊，请祢听为我们所爱的动物谦卑地献上的祷告。一切有生命之物的气息都在祢的手中。它们不会说话，但是祢一样照顾。我们感谢赞美祢，因为祢给了它们美丽的品质和体态。我们愿意和它们一同分享祢的爱。求祢听我们为受苦的动物的祈求。它们劳动过度，吃不饱，受到残忍的对待。有些给关起来，吃尽苦头；有些被人追猎，或者迷失，为人抛弃，受到惊吓，挨渴挨饿；有的在痛苦中奄奄待毙；还有许多为人强迫结束生命。我们为这些动物祈求祢的恩典和怜悯，我们也求祢把爱心给予如此对待动物的人，赐他们温柔的手，不说粗暴的话。求祢让我们都成为动物的真朋友，共享祢怜悯的恩典。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。

    这是我们有时在教会、在家里应该做的祷告。在天父眼中，我们为动物祷告，并不奇怪。先知何西阿就曾听见耶和华向他说话，讲到人类最后的日子，也就是金色的黎明来临的时候。主说：“当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。”（何二18）

    到了那最完美的时候，人与动物之间能恢复完美的友谊。

    残虐是丑陋的，对有口却不能说话、孤苦无助的动物残忍，更是丑陋无比。

    

    ·十月七日·个人与全体（一）

    我参加主日崇拜，每逢会众同诵《使徒信经》的时候，我就不开心。念《使徒信经》是英国国教崇拜仪式的一部分，但不是所有的教会都接受的，我自己的教会属苏格兰会，就没有这个习惯。

    我的问题是不能接受信经里面某几句话；要是我照样念出来，就难免不诚实。可是巴里博士却说：“念《使徒信经》是认同教会总体的信心和属灵的经验。”我们念，表示我们相信：自己的灵命一旦长大，会越来越明白信经里面说的话。没有一个基督徒能完全明白信经；《使徒信经》最早出现的时候，第一句不是用“我相信”开始，而是用“我们相信”。

    这真是值得我们记住，反复申述的一句话。多少年来我一直犯了这个错误；即使我不能够说“我相信”，但我的确可以在爱心中说：“我们相信”。

    在全教会的确认中，我可以放下我的不确定；在全体敬拜天父信徒的确认中，我可以放下我的不确定。要是我们在念《使徒信经》的时候，可以用“我们相信”来代替“我相信”，我们的崇拜会有多大的不同。

    我过去的想法的错误是把自己当作单独的个人来想；一旦成为基督徒以后，我们就不再是个别的个人，而是基督大家庭中的一份子。

    信仰中不存在个人主义。

    一个人的信心也许很小、很贫乏、很不足，要是进入教会，便进入了一个群体，大过个人所拥有的一切事物。对自己本来不能相信的事，现在可以跳出那狭窄的个人范畴来相信。我可以记住我们共同相信的事，因此得到安慰。

    这样，我甚至可以不为自己的信仰所囿，藉着交通，与全体信徒结合为一。

    

    ·十月八日·个人与全体（二）

    在一本出版已多年的叫做《每个人的十字架》的书中，讲到小乡村的礼拜堂里一个年轻的牧师的故事。主日崇拜过后，他邀请会众留下，参加圣餐礼拜。只有两个人留了下来；人数太少，他想把圣餐礼拜取消，后来决定照常举行。他依照传统的仪式，他念诵如下一段话：“有众天使和天上的万军和我们一同敬拜、赞美祢的荣耀圣名。”他念到这里，一个奇妙的感觉涌上心头。他说：“有众天使和天上的万军在这里，我居然不知道，求天父赦免我。”

    只要有两三个人在一起聚会，主基督就在他们当中，还有天上的众军也在那里。你一定记得以利沙在多坍开他仆人的眼，可以看见满山有火车火马围绕他们的故事（王下六13-17）。

    基督徒生活与侍奉的情况也是如此。

    我们思想，总是先想眼前的事物，然后才想到这些事物的将来，我们想到眼前的时候，看见自己的弱点和孤单无助是如此的多，如此的大，不免会放弃努力，没有勇气再做下去。

    这又是把自己当作孤儿一个来想的结果。遇到这种情况，必须记得我们是一个伟大的团体中的一份子，属于一个遍布全球的教会，这个团体和这个教会中有无数的人都和我们一样关怀、一样努力。我们还要记得耶稣基督是这许多人的元首。

    有这样的团体绕我们，有这样的领袖带领我们，一切的事都有希望。

    只要我们肯放下我们的愚昧的个人主义，记得我们是基督的大家庭的一份子，我们的生活就能有大改变。

    

    ·十月九日·满足

    上个礼拜我无意中见到《河宾》杂志一八九四年的圣诞号，《河滨》当年是杂志中佼佼者，《福尔摩斯探索》最早就在这本杂志连载。不过叫我感到兴趣的是它里头的广告。

    在那许多广告版里面，没有一个是卖香烟或者咖啡的，也很少卖酒的。这真是值得我们留心的事。看来七十几年前的人不像今天的情况，他们不是烟酒的奴隶。

    不过这些广告可以分成好几类，有许多是卖食品和服装的。这是人的基本需要，我们都需要知道哪儿可以买东西吃，哪儿可以买衣服穿。

    也有很多广告是卖药品、牙膏、婴儿用品、减肥方法和食品的，还有就是卖可以医治各种疾病的医疗器械的。当年的人像我们今天一样，关心身体的健康。

    从这些广告我们可以得出几个结论。

    人的基本的需要没有变。

    人类有历史以来，有许多需要一直存在，将来仍旧会存在。

    奢侈品的广告会越来越多。

    社会越富足、越发展，就会有越来越多的需要，而且越来越复杂，越来越考究。人越考究就越想让自己快乐。

    广告的技术有了急剧的改变。

    过去的广告大多是启事式的，告诉读者某家公司有些什么出售，是为应付已经有的需要而设计的。但是现在的广告却要制造需要，因此一定会引起不满足。

    圣经说得真对：“敬虔加上知足的心便是大利（大收获）”（提前六6）。

    

    ·十月十日·共同的地方

    我一九二五年离开学校；大约三年前，我们那一班发生了一件相当重要的事，所以想办法把当年的老同学召集在一道，在晚间共聚。从此以后，每年我们都有一次这样的聚会。

    这是怀旧性质的晚会，可以用一句话来形容：我们吃、喝、回想往日。

    这也正好用来形容信徒一道共享的圣餐，因为我们也吃、喝、回想往日。

    我们参加圣餐为了三个理由。

    我们一起回忆往事。

    老朋友见面最常说的话总是：“你还记得吗？”在圣餐中，我们一同回想：“你们如此行，为的是纪念我。”

    当年班友餐聚，有一种密切的契合，因为我们回味共有的学校生活经验。在圣餐中，信徒中深相契合，因为我们在一起纪念主基督。

    世上没有比一道纪念往事更能增进团契的了。

    我们一道心存感谢。

    在老班友的宴会上，对我们的母校、对当年的老师感谢之情油然而生。有一次，我们把其中一位老师请到，欢乐难以形容。

    时间越久，我们越明白四十年多年前，我们所接受的训练与传统是何等的可贵。在圣餐桌前，信徒对爱我们的主，对为我们牺牲的主，也都感谢万分。

    我们同心地爱戴。

    在宴会上，我们都觉得母校享有我们的爱戴。我们的校训是：“向最高峰迈进。”我们一道守圣餐，因为我们都忠心爱主基督，拥戴祂；要在主餐桌前重申我们的忠心。

    共有的记忆，共同的感谢，齐心的爱戴将信徒紧密结合在一起，也将我们和基督耶稣紧密联系在一起。

    

    ·十月十一日·创建的乐趣

    生命中有些事物几乎是人人可以创建的，至少可以和他人共同来建造。

    我们可以建造一个家。

    英国诗人彭斯说：

    营造火炉旁快乐的气氛，为孩子也为妻子；这是人生的真情和崇高的意境。

    我们常常以为一个家的建立要靠老一辈的人，靠父亲和母亲。我们应该常常记得，儿子和女儿也有他们的责任。父母的爱心、照顾和劳苦，是家庭建立不可少的因素；可是，子女的自私、没有爱心、不为他们着想，也能毁掉一个家。

    家庭的建立是群策群力的共同事业，老幼都能够、也应该参加。

    我们可以建立友谊。

    我常常引用贝洛克的诗句，我十分喜欢他的诗，所以在这里再抄下一首：

    从憩静的家到事业的开始，到还未发现的人生的终点，值得我们不断追寻的，只有朋友的爱和笑声。

    我们有一句老话；必须自己有友谊，才能取得人家的友谊。不愿意付代价去交朋友的人，没有希望得到朋友。

    我们可以创造性格。

    史各脱爵士年少的时候，有次意外事件让他不能从事日常的活动。他利用这机会饱读古苏格兰的小说和历史。事后，见过他这段生活的一位老朋友告诉人：“他不断地创造他自己，但是要等到那些日子过去以后，他才明白他所得到的是什么。”

    我们不应该老是问：“为什么天父让这种事落在我身上？”我们应该问：“借着这件事，天父要我作些什么呢？”

    创建是充满乐趣的，我们可以建立家，建立友谊，也可以创建自己的性格。

    

    ·十月十二日·不可替代

    我对宗教广播和节目主持人一向敬佩，感谢之心绝不输于他人，那些呆在家里不能出来活动的人，对这种节目特别欣赏。可是我总觉得用广播或电视播出来的主日崇拜，绝不能替代礼拜堂的敬拜。这种话我说得很多了，因为这件事太重要。

    理由呢？

    画面绝不能够代替人自己，这是再明显也不过的。

    一幅照片并不等于照片中的人。把讲道的人和听从之间那种活的血肉的关系拿掉了，是很大的损失，因为这种血肉关系无物可以取代。

    信徒一起敬拜所享爱的那种交通，是很独特的。不错，广播和电视的崇拜里也可以有一种看不见的交通存在，有时我对着扩音器讲话就有过这种经验。可是，真正的亲身参与的灵里的交通，能给人一种感受，是看不见的交通绝不能提供的。

    这不是说我看不起广播的工作；我只是说没有任何方式可以取代信徒亲自参与的敬拜，也决不会有一天可以不要礼拜堂里的崇拜。

    科学的进步绝对可以让人足不出户“参加”主日崇拜，可是这种“参加”总缺乏只有真正的人有血有肉的实际的参与才能得到的东西。

    崇拜如果用电视播出来，我们只是旁观者，而不是共享的人。

    我们只是从旁观看，而不是直接参与。一个人置身在崇拜之外，他就无法得到亲身参加崇拜才能得到的一切。

    单看是不够的。要真正共享才能得着。不亲身参加哪能共享呢？

    因此我们的目标不是把人召集到收音机或者电视机面前，而是把他们召集到上主的家中来。

    

    ·十月十三日·年龄不同，各守其分

    人生可以分为三个年龄区。每一个都有若干特色。

    第一个年龄区以青年为它的顶点，特征是力量，是身体行动的敏捷；第二个年龄区是中年，有人生的成熟和自信。在这种年龄的人，他们的专业或事业都会有若干成就；第三个年龄区是老年。在这个阶段的人，经历丰富，思想老成，积累并有不少智慧。

    人生最大的错误，就是已经到了新的阶段不向前走，仍旧滞留在旧的年龄区里。

    不要扮年轻。

    要有智慧，知道什么是自己应该退出运动比赛的时候。要有更大的智慧，明白是应该让年轻人自己去生活的时候。

    英雄人物潘彼得强要自己常保年轻，终成悲剧人物。青春是富丽的，但可惜不能常住。我们必须接受这个事实。

    人到中年，事业到达顶峰，我们的毛病是常常在那儿逗留得太久。

    人可能会产生一种幻觉，以为自己是绝不可少的。自觉或不自觉的权力的欲望，很少人能摆脱一旦权力在手，便放不下；能够功成身退的人，其成就和他能立功一样伟大。

    老年也有它的问题，必须小小心心不让自己变得固执、唯我独尊。做一个有性格的人固然很好，可是只顾自己有性格，却不断与别人冲突，那就不好了。

    人生最大的一个困难，就是看见自己的子女和学生长大成人，自己从权威变得和他们一样，不容易从原有的心境走入新的心态。可是如果要和长大了的子女以及后辈处得好，一定要克服这种困难。

    年龄不同，各守其分，这应该是我们的座右铭。

    

    ·十月十四日·喝倒彩

    任何一种新意见提出来，总有人喝彩，也有人取笑。

    其实，正确的态度只有一种。

    在兴高采烈的人头上泼冷水是一种罪。

    要是看见人家充满青春活力，热情洋溢，你就觉得不耐烦，看不起他，这是一个人真正老了的现象。

    作家沃金森有次带着他的小孙儿散步，路上遇到一位老牧师。那位牧师好像有一肚子的牢骚，仿佛世界上没有一件事是对的，人人都是错的。而更糟的是他因为太阳晒得太多，患上头昏病。

    小孙儿在旁边静静地听着。他们和这位灰色消沉的老人分手之后，小孙儿望住沃金森说：“爷爷，我希望你别像他一样患上黄昏病。”

    这孩子可能没有把大人用的字听清楚，把“头昏”听成了“黄昏”，可是他把意思倒完全弄对了。有些人的确患着“黄昏病”他们的世界一片灰暗。

    有些人专爱道人短长，批评的器官好像特别发达，长于挑剔人的短处，却很少看见人的好处。他们喜欢说人坏话；很难说人家一句好话。要批评应该遵守一个基本的原则：你没有权利批评别人，除非你能做得好过他，或者愿意帮助他把事情做得更好。

    这个世界要是没有了肯积极批评的人，时局、教会和人生会变得越来越糟。

    但只有自己决心把事做好，或者愿意帮助人去做好的，才有权利批评。

    在各种的喝彩声中，最坏的是喝倒彩，可是在教会、在世界上偏偏有许多人喜欢喝倒彩，成了他们的国歌。要是我们能一生立志经常鼓励那些愿意冒险、愿意尽力把事做好的人，决不泼冷水，就是错也不会错到哪儿去的。

    

    ·十月十五日·最重要的还是人

    人是世界上最重要的实体，我们必须记住这一点。

    做学问的人应该记住它。

    美国著名的教育家伊比，在他写的《上主在你里面》那本书中说出了他对教书的感受。他说：“我知道研究是重要的；可是我也知道人比解释他行为的注释更重要。”

    社会工作者应该记住它。

    巴黎的工作者中做社会工人的牧师都记住一句话：“要改变一个人，你得先把他当作一个人去爱他。”

    做社会工人很容易把注意力放在人的环境上，反而忘记了人，其实人才是基本；人改变了，环境也会改变。

    教会工作者应该记住它。做教会工作的人会误以为人生最重要的事是教会的体制、管理的方式、各种礼仪、祷告词、礼服等等。事实上最重要的是人的灵魂。不管礼拜的仪式多壮丽，要是人不能在里面找到朝见上主的路，再华丽也没有用。

    神学家应该记住它。

    神学家的毛病是把基督信仰过分知识化、以致于普通人茫然莫知所云。这真是大不幸。谁也别轻视神学家。但是能把更多的人带领来认识基督的人还是布道家，因为他关心人。

    

    ·十月十六日·无可躲避

    我们都有一种习惯，遇到不愿意见的事物，就给一个不同的名字。

    我们面对上主的时候是如此。

    我们不愿意说上主，喜欢用“第一因”、“创造能源”、或者“首动力”来代替。本世纪初有首著名的诗叫做《各用各的语言》作者是W·H·卡拉思。其中三节如下：

    星云，行星；一粒结晶，一个细胞；水母，蜥蜴；山洞，让原始人居住；

    秩序感和美感，从泥土中塑出一个脸庞。有人叫这做进化，有人叫这做上主。

    远远地平线上的薄雾，无垠的柔美天空，玉米田茂盛、成熟，野鹅在水上浮游，

    高地、低地遍满金色的花朵，有的人叫它做自然，有的人叫这做上主。

    卫兵为职守而冻僵，母亲为孩子而饥寒，苏格拉底为真理饮下毒药，耶稣为世人钉死十字架上。

    还有千千万万无名无姓的人，在崎岖的正直路上奔走。有人叫这做牺牲成圣，有人叫这做上主。

    今天仍旧有许多人，用各式各样拐弯抹角的说法，来避开说、避开想直接和你我有关系的上主。可是仅仅替祂换个名字决没有办法把祂赶走。

    对罪来说尤其如此。

    今天的人无论是思想、是说话，什么都说，就是不讲罪。

    替上主换个名字，不能逃避上主；同样，用其他的名字来掩饰罪，一样逃不了我们对罪应负的责任。无论给玫瑰起个什么名字，它总是一样芬芳。给上主一个别的称呼，丝毫不能减损祂是上主；给罪一个别的名字，也不能减损罪一丝一毫。

    

    ·十月十七日·记忆的功用

    不用记的事不要去记它：别花脑筋去记那些不必要的东西。凡是随时随地可以顺手找到的材料，不用去记它。

    这正是为什么我反对记诵圣经各卷先后次序的理由。你要是想找那一卷书在圣经什么地方，只要看目录就行了。硬要把先后次序记诵在脑里，是给记忆增加完全不必要的负担。

    与其花时间去背诵圣经各卷书的次序，不如把这些时间用在记诵圣经宝贵的话语上面。

    人人都有一个能记住每一件事的本能。

    我们一生所见所闻的大小事情，都会下意识地收藏在我们心灵里头某一些地方。

    人人都有一个能忘记我们想忘记的事物的本能。

    要是我们不想看一样东西，会自觉或不自觉的无视那件东西。比方说，我们忘记赴一个约会，很可能是因为我们不愿意去参加，也可以是我们不敢去出席。

    英国历史学家威尔斯认为有三大主要障碍影响一个人的记忆；第一是接收得不正确；第二是储存得不好；第三是要用的时候不知从哪里找。

    要克服第一个障碍，也就是接收得不正确，可以在听的时候聚精会神。

    要克服第二个障碍，也就是储存得不好，可以用我们前面说过的办法，也就是不把完全不用记忆的东西塞入脑袋。

    要是能养成习惯；每天都记取一些美好的、有用的东西，应该是很好的事。熟能生巧这个原则一样适用在记忆上。

    

    ·十月十八日·慈爱的心

    古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。

    仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。

    英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说：

    从最靠近你身边的事做起，即使枯燥又乏味；跛脚的小狗过不了门栏，你看见应该搀它一把。

    世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。

    我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。

    我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。”

    人生最难得的是慈爱的心肠。

    

    ·十月十九日·慈爱不断增加

    这世上有些人能有今天的地位，几乎完全是基督教会为他们争取来的。

    首先是儿童在社会上的地位。

    沃克博士在他的近著《新时代要有新心灵》里面提到一块碑石，树立在靠近曼彻斯特城的一个煤矿村，是为了纪念一次塌矿惨剧而建立的。碑上写着：“一八三二年，主基督可怕地来到这座由克拉克拥有的煤矿场，召走了下面所列的各人去见他们的创造主。”然后是一张死难者的名单，一共有二十三个人。

    我们希望今天不再会有人把矿场的灾难说成是主基督来到的结果。除了这一点之外，叫人震惊的，是在这次塌矿事件中死去的二十三人，个个都是九岁以下的儿童。他们当时都在那暗黑的矿坑里面工作。

    这种事在今天至少不可能发生，因为我们开始注意保护儿童。

    其次是工人在社会上的地位。

    亚里斯多德说得很坚决：“主人与奴隶之间，决无共同的地方。奴隶只是活的工具，就像工具是没有生命的奴隶一样。”罗马学人瓦如的看法也同样坚决。在他给罗马人写的谈农业的论文里面，他把农业分成三大类——会说话的，不会说话的，哑的。会说话的工具包括奴隶；不会说话的指的是牲畜；车辆等等运输的工具属于哑的。因此奴隶和畜生、车辆之间的不同，只是奴隶会说人话。

    十九世纪英国慈善家沙夫茨伯里一生为工厂工人、矿工生活的改进而努力，人家问他为什么要这样做，他说：“因为我认为我所工作的对象跟我们一样是同一位上主所造；同一位救主所救赎，同样可以进到永生里去。”

    还有女儿在社会上的地位。

    基督教没有建立前，无所谓尊敬女人的骑士精神，基督徒的和非基督徒的社会之间一个最大的不同，就是妇女地位的差异。

    我们最起码可以说：什么地方有基督信仰，就没有谁把活人当作死工具。

    

    ·十月二十日·镜子

    对着镜子看，可以有许多种反应。

    对着镜子看自己，难免会顾影自怜。

    希腊神话中的纳克素斯，是个不大关心别人却非常爱惜自己的美少年。有天，他望见清水池里自己的影子，开始自怜自爱。他整天对那镜子看个不休，终于憔悴而死，变成了水仙花（水仙花的英文就叫做纳西塞士Nacissus）。这个神话所要告诉我们的，是自怜自爱会招致灵魂的死亡。一个人要是觉得他目前的样子最好，就不愿意改变。对不想改变的人来说，他的灵魂是死的。

    对着镜子看自己，难免会顾影自问。

    有张著名的漫画，画了一个小人物，坐在庞大的书堆上，对着镜子望。书本上面写着：历史、哲学、生物、神学等等。这个小人物当然是饱读诗书的有学问的人。他看见镜子里面的自己，一脸迷茫；在他的头顶上画了一个大问号。他什么都懂，就是不懂自己。

    我们常常是我们自己的大谜。

    对着镜子也可以根本不看自己。

    我们常常不愿对自己作检讨，因为怕面对现实。但这是于事无补的。诚实的自我检讨，是人生必不可少的事。

    我们应该常常“照照镜子”检讨自己。

    

    ·十月二十一日·命运

    我们生活在一个力量的世纪。人类所控制的力量是我们的祖先从没有梦想到的。人的心智已经渗透进大自然的秘密里。黑格尔说：“宇宙的性质原来隐藏不让人知道，但抵挡不住科学的进攻，不得不把它深藏的财富向人显露，让人来享受。”

    哲学家罗素说：“科学给了人一种力量感，靠着科学人不再像从前一样任由环境摆布。”

    现代人拥有的力量是空前的。地理上距离的障碍已经消除；空间正是不断为人征服。传播工具让隔洋的通话好像就在身边一样。过去难置信的高速，现在司空见惯。若从破坏这个角度来看，人类控制的力量，已经出神入化。

    这种力量给我们带来了一个生死攸关的问题。

    这问题已不是力量的取得，而是怎样用它。能力本身是中性的，没有好与坏的分别。它可以为善，也可以为恶；可以为人类造福，也可以毁灭我们。

    要是把距离消除，天涯海角的人可以相聚一堂，结果彼此仇视，冲突，又有什么用处呢？

    要是人类所控制的力量，只用来毁灭自己，倒不如没有发现它们的好。

    有了力量，最要紧的是使用这些力量的人要有好的品性和德行。力量操在良善有爱心的人手里，便能成为祝福；要是落在自私自利而又暴戾的人手里，力量便会变成罪恶。

    

    ·十月二十二日·观察人

    我最近遇到两件对人类将来的生活真正有影响的事。

    英国爱丁堡大学生理学教授帕斯莫尔博士在《刺络针》这本刊物里写过一篇文章。

    帕博士说：“新的人种正在西方出现，这种人吃得太多，远超过他所需要的能量。他们不但吃得太多，而且吃的东西都不对，因此都染上了病。”他把这新人种叫做“恋座动物”。

    这里所描写的是许多、甚至是大多数人今天所过的生活。我们坐在汽车里开车上班，我们坐下来伏案工作；我们一日三餐，吃得太多，也太滑腻。下午，我们会坐着开车回家，然后半坐半卧，半睡半醒地坐在椅里打发晚间。这是第一种威胁。

    第二种威胁，是我读到一篇文章，作者是著名的新闻记者赫林威尔。他曾在美国旅行，观察过那边的生活。他告诉我们个人所得税的表上将会出现一种新的专业，这种专业就是“观察人”，他说：“在全美国，他们雇佣人来做‘观察人’，不用做什么事，只是看着工作怎样完成。现代世界的工作已经用庞大的机械人来进行，用机械手操作，速度快，比人做得更精确也更有效率；又可以用精巧的小机器来装配腕表，包装易脆的朱古力糖；又能用有记忆的电脑，在几十秒内完成百万以上复杂的计算。”

    “人类管理机械人，只是一开一关，但要有人在旁边看着。这种人可以两手插在裤袋里完成他一天大部分的工作。”

    要是机械人灵敏度很高，不用人手去开关，而会随着人的声音去反应。在芝加哥有个机械人，一天可以制造一千个电晶体收音机，只要有两人看着它。在纽约有一个装汽水瓶的工厂，一个机械人，一天能够洗、装、上盖、装箱二十万瓶汽水，只要三个人看着。

    “观察人”是一种“工人”，他可以坐在那里观看，双手插在裤子口袋来完成一天的工作。

    

    ·十月二十三日·以偏概全

    R·拉森先生写过一篇文章，题目是“一位天真的年轻人写给牧师的信”。信里面说，他去过各种各样的教堂，找不到一座他真能喜欢而又能得到益处的。

    他说：“到了礼拜堂，我听到些什么呢？讲台上讲的，都是老生堂谈，涂上一点宗教的颜色。诗歌班唱的都是古老得不得了的赞美诗，老祖母喜欢听的那一种。”

    “坐在听众席里的人，那种态度就像一座学校的旧生开校友会——‘表面上热情洋溢，内心里互不信任。’招待员服装笔挺，冷冷的机械般地握手，让我怀疑耶稣再来的时候，他会不会也是这样机械地握住祂的手说：‘真高兴，祢能来。’”

    他说：“他所看不起的东西都可以在一般的教会里找到：假斯文，空泛的感情，假装出的热情，智能的平庸和灵性上的不冷不热。”他说他既不愿意也不希望做这样一种团体的分子。

    要驳斥这种讲法是不难的。但我不是想在这里提出什么答辩。我所要指出的是，希望用几句来说明整个基督教会，就像希望用几句话来说明所有的医院、音乐会，或者足球队一样不可能。

    一句概括性的话决难普遍适用。单凭一两件个别的事件来给整个体制下结合，以偏概全，是绝对不公道的。就像我们不能够看见一座礼拜堂坐满了人，就说座座礼拜堂都座无虚席；也不能因为看见一座礼拜堂座位大半空着，就说所有的礼拜堂都少人光顾。

    今天关于整个基督教会所作的评论，很少能受得起法庭上的盘问。

    让我们（牧师、信徒、新闻记者、作者、教会的拥护和反对者）不凭一知半解的认识来为教会下定论。要是我们能拿新约中所刻画的教会，和我们自己的教会作一比较，我们便不会随便批评，而会反躬自问，到底自己有过什么贡献。

    

    ·十月二十四日·取去

    耶稣基督来到世上所以重要，是因为从祂身上我们可以明白上主像什么。

    耶稣十字架的救赎取去了我们与上主之间罪的拦阻。

    基督教会没有给赎罪定出一个正统的统一的解释，这是很有智慧的。虽然各种不同的解释可有不同的说法，这些解释讲的都是一件事：藉耶稣基督的生命和死亡，人与上主的关系完全而彻底地改变了。

    所有关于赎罪的解释都有一个共同的概念，就是与上主和好。因为有耶稣基督，因为祂为我们完成的救赎，我们对上主的恐惧，疏远和隔阂都没有了。

    我们知道天父的友谊之门已为我们打开。

    上主的恩典取去了我们的孤苦无告。

    我们懂得了恩典的意思以后，就能明白许多宝贵的事物。我们能明白与上主关系的恢复不是靠自己的功劳，而是因为祂的大爱。我们知道祂爱我们，不是因为我们有什么值得爱的地方，而是因为祂就是爱。我们也知道我们在生活中挣扎，不再孤苦无依，而是上主的全能和力量，都可以为我们取用。

    在恩典里，我们不必靠自己无用的努力，只要无忧无虑的仰望祂的大能。

    天父所赐的永生取代了短暂的人生。

    耶稣借着祂荣耀的福音，将不能坏的生命彰显了出来（提后一10）。我们因此知道我们不是走在死亡道路上，而是向不能坏的生命走去。我们明白了死亡不是生命的终结而是开始。我们明白我们不是短暂的今天的过客，而是奔走在永生路上的天路客。

    生命因此有了新的价值。因为我们不是走向毁灭，走向虚空，而是朝新的高峰和无比的圆满的新天地走去。

    

    ·十月二十五日·建筑模型

    儿童用的建筑模型玩具，可以说是人生的好比喻。

    天父给我们的不是人生的制成品。祂给原料，让我们自己去建造。

    天父把各种的才能、恩赐，还有我们自己交给我们，又给我们一个充满美丽和丰富资源的世界，还有一群能共同生活的人们；然后对我们说：“利用这些，去创造一个有价值的人生吧！”

    天父从不把制成品给人，祂给的是原料。天父从不替人做事，祂只给我们做事的能力。祂的方法是鼓励，是给力量，让我们去工作。

    要想把建筑模型建成一个屋子，一定得依照说明书的办法。

    人生也是如此。天父给人生的原料，又给说明书，让我们知道怎样把原料建造成一个有价值的人生。祂在圣经中把法律和诫命告诉了我们，又给良心能分别好坏，也让圣灵来教导。又给耶稣做我们的模范和力量。

    建造人生所需要的一切，天父都给了。又颁给应该遵守的规则和指示。祂把祂的儿子赐给我们，来帮助人完成人自己决无法完成的事，去建造一个人自己决无法建造的美好人生。

    

    ·十月二十六日·自己的小屋子（一）

    有本很著名的儿童读物，书名叫做《你自己的小屋子》，里面说：

    有件重要的事你应该记住，人人都应该有他自己的小屋子，男孩子应该有，女孩子也应该有，

    一间属于自己的小屋子。

    这间小屋子也许放在餐桌底下，或者花园的树丛中，也可能盛在一个大纸盒里，或者藏在一个假面具后面。放在哪儿都没有关系，重要的是那是我们的屋子。除非我们同意，连好朋友都不可以进去。

    有位女作家说，她所要求的人生，只是一间属于自己的小房子。

    一位著名的人物谈到他的日子只是一连串的社交和应酬的时候说：“我没有了自己的时间，我周围的人好像完全没有想到，我也需要有几分钟独处的时间。”

    古往的圣者都知道小屋子的价值。圣法兰西斯有他“所爱的群山”，使徒保罗也有他的阿拉伯沙漠，耶稣常常一个人退到旷野里去。

    我们需要独处来面对自己。

    我们常常太忙于生活，没有时间静下来想一想人生。

    我们需要独自来面对天父。

    只是在人群中见到的人，不能算是真正认识他。

    我们需要独处才有力量面对他人。

    我们需要一间小屋子，不是为了高群索居，而是为了积蓄力量，更好地服务人群。

    

    ·十月二十七日·自己的小屋子（二）

    一个家庭要有了自己的住屋。有了自己的门锁，才真是一个家庭。

    我们的生活里头应该有属于自己的时候。

    现代生活的一个大门题就是人们已经失去了独处的艺术。

    有朋友当然是好的，大家一起做当然很有趣，因为人天性上是合群的动物。但是一个人常常会有心烦意乱，又不愿意见到他人的时候，要是他不懂得怎样独处，生活对这种人便成了不可忍受的事。

    有时候，我们必须单独一人，单独与天父相处。单独一人不是目的；耶稣希望独自一人，是因为祂可以面对天父，因而可以更有力量，更安静来面对众人。祂的单独一人只是退后一步，可以有更大的冲力。我们也应该如此。

    我们生活在一个人人紧张的世纪，内心总是有意无意地担心自己有没有力量应付生活上的问题。可是只要我们每天拿出一点点时间单独和天父见面，就能更镇定、更冷静、更有力，能够驾驭那瞬息万变的局面，因为与天父单独在一起，所能得到的力量足可应付一切。

    

    ·十月二十八日·上主所需要的人（一）

    有这样一个故事，说是中国清朝末年某地一位老传道士要找一个助手，有人把一位青年人介绍给他，说此人很能干，只是没有功名，他还是一个童生。老牧师听了以后说：“他只是一个童生没有关系，要紧的是他必须重生。”

    另外一个故事是有人把一位学人推荐给某座教会做教师，那位牧师说：“他是学人当然不错，可以我们更需要的是新造的人。”

    一座教会人数多固然好，但尤其需要有奉献心的人。同样重要的是有属灵训练的人。

    教会需要哪一种的人来侍奉呢？意见是很多的。我认识一个人要成功的在教会侍奉，必须具备五个条件。

    他必须有真正的属灵的经验。

    自己不知道的东西不能教人。没有真正认识基督的人，怎能带他人到基督面前来呢？我们当然不能把人介绍给我们都不认识的人。

    他必须有真正的思考的训练。

    只能把学过的东西照样搬出来讲，是不能做成功的传道人的。一个好的教师不只教人想什么，还应该教他怎样去想。

    凡是要做教师、讲道人、见证基督的人，一定要先知道在基督里的古圣先贤说过些什么，把这些材料和读经所得在自己的头脑里彻底消化，经过缜密的思考，成为自己的血肉。这样他的信仰才能成为自己的信仰。

    

    ·十月二十九日·上主所需要的人（二）

    他必须受过有效与人沟通的训练。

    一个人有了真正的属灵经验，又曾把自己的信仰彻底思考过，必须能够用他人了解的语言，把这经验和思想表达出来，才能让旁人得益。

    有些人认为传道人、教牧、或见证基督的工作，有没有技巧是无关重要的。这是十分错误的想法。不少人的工作得不到成效，甚至失败，就是因为他从不肯去学习把观念有效传出去的方法。

    他必须有本领了解他人，善与人相处。

    犹太人规定他们的教师一定要有一种养生的职业。一个人想进入教会侍奉主应该有一段在普通人当中工作的经验。犹太人有一句老话：“容易发脾气的人，不可以教书。”一个从来不能与人和平共处的人，是不能够在教会里面成功地侍奉的。

    人际关系的问题不能解决的人不可以讲道。生活上如果充满怨恨，怎么可以在讲坛上宣讲爱的信息呢？自己都不能宽恕他人，怎样可以宣告上主的赦罪呢？与人不和的人，怎样可以传讲与上主和好呢？

    除了前面讲过的四个条件之外，还要加上毅力，也就是贯彻的精神。在一点光明都见不到、全是灰心失望的时候，仍然坚持下去。这种力量，只有每天亲近天父，才可以得到。

    

    ·十月三十日·牧养的恩赐

    一个人有没有牧养的恩赐，要看他是不是关心人，关心一个个的人。有了十足的对人的关怀，就做教会的好牧者。

    记得每一个人和他做大小事的本领，不只是好教牧的标志，也是好医生的标志。他们所以能有这种本领，就是因为关心人。

    图尼尔医生在他的《医生手记》这本书里面说，有时候病人会告诉他：“我佩服你真有耐心，肯听我的唠叨。”图医生回答说：“不是我有什么耐心，而是我关心。”

    有一种人，你和他谈话的时候，会觉得他心目中并没有你，而是想到下一个要约见的人。他在应付你，巴不得你快快告辞。又有一种医生，在他眼里你不是一个人，只是一个病例。

    好牧师和好医生都是能从心底里关心人的人。

    天父就是这样。

    图医生在同一本书里面提到圣经的“个人化”。大多数的人看圣经，读到旧约和新约里许多长串人名的时候，会嫌它浪费篇幅；但是图医生有不同的看法，他觉得天父真奇妙，能记住这么多人的名字。天父告诉摩西：“我按你的名认识你”（出三十三17）。他又告诉以赛亚：“使你知道提名召你的就是我耶和华”（赛四十五3）。

    管理全宇宙的天父知道我们每一个人，能够叫出我们的名字。

    主耶稣也是这样。

    从一方面看，耶稣的生活和行动都在人群当中，可是你读到耶稣的事迹，会发现在许多场合，祂虽然在人群里面却能把自己的注意力完全放在一个人身上，好像在那片刻，祂所见到的只是那一个人。

    好的教牧和医生，以及有伟大人性的人，在他们的心目中，不会因为人多而忽略个人。每一个人都能受到他亲切的发自爱心的关系和注意。

    

    ·十月三十一日·腓利门

    《腓利门》这本书是新约中最希奇的一卷书。一封私人的短信，讲的是一个叫做阿尼西母逃奴的事，怎样可以在新约中占一席位呢？

    信里没有讲什么教义或者神学，讲的只是一个偷了主人的钱的奴隶，逃到保罗那里，认罪、悔改，做了一个好人，成了和他的名字阿尼西母（意为有益的人）名实相符的人。就是这样一封短短的私人的信。

    这封信怎样成为新约的一部分，我们不清楚，但不难猜想出其中的道理。圣经学者相信，保罗的书信是在主后九十年左右才在以弗所城编辑成书，公之于世的。几年后，安提阿教会的主持人伊格拿丢写了一些信给小亚细亚的教会，后来他就被带往罗马抛在斗兽场里喂野兽，为主殉道。

    在他写的这些信里，有封是给以弗所教会的，对以弗所教会的主持人极力赞扬，赞扬他优美的品性，赞扬它一生于人有益，就像他的名字一样。

    以弗所教会的主持人是谁呢？他的名字叫阿尼西母。

    圣经学者相信逃奴阿尼西母就是这位教会主持人阿尼西母。很可能保罗的书信在以弗所城编辑成书的时候，阿尼西母要求把这封给腓利门的短信放进去，好让世人知道，他曾经是怎样一个人，耶稣基督怎样改变了他。