�牐牨臼槭潜救嗣芍鞫鞯洌�在几年前发表的一连串讲道信息集。信息共分为两册，共六十五篇，内容包括：清楚神的救恩、建立与神相交的生活、敬虔度日、认识圣经、奉献跟从主、事奉主、广传福音等一系列专题信息。由于本书编辑时间仓卒，可能会有错漏，敬请读者原谅。

    �牐牨救嗽谥髅媲爸挥幸桓鲂脑福呵笾鹘宕宋⒀裕�让圣徒们对圣经真理更清楚，与主的关系更密切，对主的热心以及信、望、爱更加多，事奉主的心志更加强，并同沐主恩，让父得着荣耀。

    �牐犜诖耍�满心感谢主的怜悯和恩待，让本书能顺利出版，也谢谢两位主内肢体爱心的帮助。愿主祝福祂的道，使祂的道快快行开，得着荣耀！

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    主仆：程蒙恩

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    �犌肟绰硖�福音一章二十一节：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这节圣经让我们看见，许多神的百姓都落在罪恶之中，因为全世界都在罪恶里。圣经告诉我们：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前一15)。为何耶稣基督要来到世界呢？因为全世界都沉沦在罪中，所以耶稣基督必须来到世界。到底什么是"罪恶"呢？

    �牐牎白�"的定义是什么？今天社会的难题是因为人里面有罪性，在人里面有自私、骄傲、恶毒、邪情私欲，这一切都是罪。也许有人会说：“我并没有杀人放火，也没有触犯国家的法律，我怎会是个罪人呢？"为此，许多人都认为自己不是个罪人，总认为自己比别人好，却不知今天社会中很多外面的罪行，乃源于人里面先有的罪性，即犯罪的倾向。假如在人里面没有忿怒的罪性，当别人触犯他时，就不会因烈怒而杀人。

    �牐犛行矶嗲舴甘苌笈惺被崾�分后悔，觉得当初是因控制不了自己才铸成大错，但他却不晓得，人根本没有控制自己的能力。圣经告诉我们：人犯了罪，成了罪的奴仆，因为顺从谁就作谁的奴仆。今天虽然我们有法律、教育和宗教，但法律、学问、教育和知识，都不能叫人脱离罪，尽管这一切是好的，是有益的，但极其量只能叫人知道何谓"罪”，却没有能力叫人胜过罪。所以今天社会问题的症结并不是法律的完善与否，乃在于人性出了问题。我们可以有最先进的法制，表面看来，确是相当好，但依着人的本性，人会寻找法律的漏洞去掩饰自己的罪。

    世人都在罪的权势之下

    �牐犖�此，这节圣经告诉我们：耶稣来了，是要将自己的百姓从罪恶里救出来，因为全人类都在罪中。无论你是处身于何种制度、种族的社会，你都在罪中，因为罪已经入了世界，世人都沉沦在罪中。如果学问真能解决社会问题，耶稣基督就不需要降生了，但事实正好相反：今天最先进的国家如美国、日本，家庭破裂问题已到了一个十分严重的地步，其中离婚者不乏受过大学教育的人；多少博士大有成就，但婚姻却是一塌糊涂。环顾整个世界，人都落在罪中，道理知识只能让人知道何谓善，却没有能力叫人胜过罪，当人面对试探和引诱时，根本毫无能力胜过它。我们可以寻找更完善的法制，这些虽然对社会都有一定的贡献和益处，但今天最大的难题是人性出了问题。

    �牐犜诙�十世纪九十年代的今天，人类可以进入太空旅行，宇宙不再像从前那样的神秘；人似乎可以征服外层空间，但人心的另一角落，却仍然黑暗。直到如今，人类还未能征服自己的"内太空"：面对人性种种可怕的恶毒、诡诈，我们仍然无能为力。一个法官可以公义地对待别人，但当自己的儿子犯了罪时，便会绞尽脑汁去为他寻求脱罪的门路，就如俗语说：“人不为己，天诛地灭。”每一个人都为自己，这就是人性堕落的特征。我们看见今天社会出问题，是家庭出了问题，但家庭出问题，乃是因为人性出了问题，所以问题的根源是来自堕落了的人性。我们不时会听到某些大人物的丑闻，教我们感到十分震惊，但事实上人性都是如此，圣经说：“没有义人，连一个也没有。”(罗三10)。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶十七9)在我们里面有忌恨，在某一种环境之下，我们就会杀人，这就是人性堕落的光景；只要你认真思想一下，就会发现这种情况。一个小孩子出世不久，里面就有自私的心，看见别人比自己好就会妒忌，这就是人性的败坏。圣经告诉我们，人在母腹里便有罪，那就是罪性；因为人有罪性，所以在某种环境下便产生某种罪行，这就证明全世界都落在罪恶之中。

    人类迷失方向，被魔鬼利用

    �牐犜谑ゾ�原文中，罪有一个含意，就是迷失方向。神造人的时候，希望人认识祂，并靠祂而活，天天享受亲近主的福分，享受神的同在，但人犯罪远离神，就迷失了方向，所以圣经说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路。”(赛五十三6)。罪叫人迷失方向，在人生的路上离开这位造我们的主。人一生下来就不认识祂、离弃祂，但祂却爱我们，为我们预备万物，包括生命气息、春夏秋冬、花草树木、山水河流、宇宙万物，这一切都是白白赐给我们的。我们不用劳苦，一生下来，神已经预备好这一切，但可怜的是人虽天天享用这一切，却说：“没有神！”

    �牐犎朔袢险馕辉焖�的主，一谈到神，心就刚硬，好像神欠了他，真叫人难以理解。还有许多拜偶像的人，从不思想敬拜对象的真实性，只要一见到那些偶像就敬拜，尽管明知那是人手所造的木头，连一点用处都没有，都伏地敬拜。这是由于全世界都卧在那恶者手下，皆属乎魔鬼，受牠控制。所以有些人听到福音时，常是一口拒绝，从不加以研究、探讨，因为先入为主的意识已占有他，令他不能接受主。其实这并不是出于他自己，因他自己也在迷失中，这只是魔鬼在背地里的控制而已，所以圣经告诉我们：“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)。

    �牐犚蛭�人落在魔鬼的手下，活在罪恶之中，所以耶稣必须来到人间，如经上说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”或有人会说：“我并没有犯什么大罪。”但在神面前，没有人可以夸口说：“我敢把心里所思想的，像电影般放映出来让人观看。”若是这样，必无地自容，因为人暗中所想的，常是偏向邪恶，这是人的光景，所以诚然没有义人，连一个也没有，全世界都沉沦在罪中。正因人陷在罪中，都活在罪恶里，所以神要来拯救人；主耶稣必须降生。

    �牐犖颐侨绾尾拍苎暗媒饩鲎锏耐揪赌兀咳硕贾竿�有更完美的管治和法制，但到头来还是叫人失望，因为人救不了自己。明明不想赌博，但赌博的瘾在里面发动时，就会去赌博；明明不想犯罪，但面对罪的试探时，就会失败。正如圣经所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗七18)。我可以立定心志向善，但总行不出来。或许每当你面对新一年的来临，总会立定心愿，盼望达到某些目标，但年终之时，却发现今年又失败了。为什么？因为人虽然可以立志向善，但行出来总是朝向恶，这正是人的光景。

    我们是属于主的

    �牐犑ゾ�说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”亲爱的朋友，圣经称你为“自己的百姓”——你是神所造的，你是属于祂的；无论你怎样恨祂、远离祂、拒绝祂，祂仍爱你、寻找你。宇宙万物都属乎神，但更重要的，乃是全人类都属于祂，所以神没有理由不爱你，难道祂造了你却又放弃你吗？大多数父母总不会无缘无故，把自己所生下来的儿女放弃不理，因为父母当然爱自己的儿女。今天我们的神称你作“自己的百姓”，或许你犯过许多罪，心中有不少内疚，甚至怀疑神是否会接纳你，又或者你感到环境艰难、力不从心，然而你要知道神仍然爱你，祂称你作"自己的百姓”，愿意拯救你成为祂的儿女，叫你永远属于祂。也许你在世上漂流了二、三十年，甚至现在已七、八十岁了，但神永远不会忘记你，祂仍等待你来归向祂。巴望就在今天，你能找到造你、爱你、拯救你的主。

    救主与"教主"的分别

    �牐犞饕�稣来到地上正是为了拯救我们。整个世界都建立在“教”这个字上：一切的宗教、教育，都是指望教人为善，所以人认为宗教都是劝人为善的，表面看来，好像就是如此，但主所要作的不是“教”，乃是“救”，因为人所需要的并不仅是外面的知识，更是里面那胜过罪的能力。那么，到底耶稣如何救我们呢？今天世上有各种宗教，无论是佛教、回教、道教或其它宗教，经典中从没有说教主是神，也不能叫人得救，只会教导人修行、为善，但这对人而言没有多大用处。耶稣基督来到地上带给人救恩，正如圣经所说：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”什么是“救出来”呢？比如一个不谙水性的人掉进海里，在水中大呼救命，此时他所需要的并不是一位站在岸上的游泳教练教导他如何划动手脚，怎样有节奏地呼吸，慢慢游回岸边。那时怎样教他都没用，他的结局就是溺死在大海里。他真正需要的，乃是一个有爱心的人不顾一切地跳进水里，伸手把他救回岸上。

    主在十字架上彰显了神的公义和慈爱

    �牐牭苄宙⒚妹牵�神的子民在蒙拯救之前，都沉沦在罪中。有一天耶稣基督来到世上，要把我们从罪恶里救出来。祂如何拯救呢？祂不是仅仅叫你不要发脾气，不要骄傲，这样的教导只是治标不治本，祂乃是要来改变你的生命。若你要认识耶稣基督的救恩，就必须认识神。圣经说神有两方面的特性：一方面是公义，另一方面是慈爱。全世界的人都犯了罪，神必须定世人的罪，但神是慈爱的，衪要拯救世人，因为圣经告诉我们：“神爱世人。”(约三16)，祂绝不可能眼巴巴看着一个又一个的灵魂步向灭亡。因着爱，神要拯救世人，但又不能因此而废掉祂的公义，所以神按着所定的日期，差遣祂的独生儿子耶稣基督降世，为要拯救人脱离罪的审判，并且叫人在今生可以靠着祂胜过罪，所以圣经说：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

    �牐犞饕�稣经历了三十三年半的人生，最后为我们的罪被钉在十字架上。十字架好像宇宙的**庭，在法庭上没有人情可讲，只有公义可言。那么，谁来担当世人的罪呢？你不能代替我，我也不能代替你，因为你我都是罪人，正如圣经说：“没有义人，连一个也没有。"因此，神要按着祂的公义审判世人，而耶稣基督为了拯救我们脱离神忿怒的审判，祂必须上十字架。为着我们双手、双脚所犯的罪接受了审判，符合了神公义的要求。因此主耶稣被钉在十字架上时，天地都黑暗了，神也离弃了祂，祂在十字架上说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”(太二十七46下)。圣洁无瑕的主耶稣，为了爱的缘故，竟为我们的罪被钉在十字架上，受了神公义的审判。噢！祂因着爱我们，甚至遭受神的撇弃；我们犯了罪，祂却为我们承受罪的审判。

    �牐犑�字架不单彰显了神的公义，也彰显了神的慈爱，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，为我们的罪而死。罗马书五章六至八节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"当我们软弱时，不能靠着自己的意志胜过罪，成为罪的奴仆，而这位万王之王、万主之主，神的独生子基督耶稣，就按神所定的日期为我们死。神按着自己的旨意定下耶稣降生的日期，这就是日历上"公元"的来源。

    �牐牷�督的受死亦为人类带来了一个标记，就是十字架。今天我们很容易便可看见这个标记，无论是药箱或救护车，你都可以看见一个红十字的标志。这个红十字就是"救"的意思，人人都知道这个含意，但你是否晓得这是神的工作？神在全地立了一个"救"的记号，表明耶稣基督曾为我们的罪被钉在十字架上。在古时钉十字架是一种最残酷的刑罚，今天却成为全世界所公认"救"的标志，它说出耶稣基督为你我的罪被钉死在十字架上，为你我的罪行受了审判。红色代表耶稣基督在十字架上所流的宝血，祂的血可以洗净我们的罪，带来神的赦免。

    �牐牼�上说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。”为一个多行善事的人死，在世上是很难找到的；为着某些理想，或是为着对自己有恩德的人，或者有少数人敢投以自己的生命，但在这世上，绝对没有人肯为被判死刑的罪人死，然而神却是这样爱我们。是的，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)。亲爱的朋友，世上的爱永远不是无缘无故的，总是有目的、有条件的，但在这冷酷无情的世界里，竟然有一种毫无条件、圣洁并彻底的爱，这就是神的爱，是耶稣基督舍命的爱。祂爱那些理当受审判的罪囚，祂的爱在十字架上完全彰显出来，祂爱我们这些心刚硬、不配爱、顶撞祂、弃绝祂的人，祂爱全世界每一个人。

    �牐犌装�的朋友，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此向我们显明了。十字架说出了神永恒的爱，十字架的救恩是为每一个罪人预备的，耶稣基督为你的罪受了审判，并且胜过死亡，正如圣经所说：“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”(来二14)。照圣经所说，主第三天从死里复活，祂已经胜过魔鬼，胜过命运、死亡、阴间和罪的权势，祂复活以后告诉门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太二十八18下)。主又曾说：“信的人有永生。”(约六47下)，永生就是永远的生命。圣经又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”(罗十9)。你若心里相信耶稣，并且愿意开口祷告接受祂作你的主，你就必得救。神已经完成了这救恩之工，耶稣基督来到地上就是要救你，祂不是要教你作什么才能得救。无论你的行为如何，祂已经为你的罪行钉在十字架上，受了神的审判，为要救你脱离神的忿怒。现在只要你打开心门，接受耶稣基督作救主，就必得救，同时也能享受到马太福音一章二十三节所说"以马内利"──神与我们同在的祝福。

    �牐犚�稣基督来到地上，不但要解决你里面罪的问题，祂同时也把自己圣洁永恒的生命释放出来，进入所有愿意接受神儿子作救主之人的心中，所以圣经说：“人有了神的儿子就有生命。”(约壹五12)。你若此刻愿意接受耶稣基督作你的救主，神永恒的生命就要进入你里面，永远与你同在，祂要改变你的人生，叫你开始一个新的生命。所以我在神面前盼望你不要错过这个机会，请顺从圣灵在你里面的感动，悔改归向主。耶稣基督的救恩已经预备好了，祂已经为你的罪被钉在十字架上，并且从死里复活，要把这永恒的生命赐给你。

    �牐牼驮诮裉欤�主耶稣要把你从罪恶里救出来，无论你有多少难处和重担，祂都要把你从当中救出来。只要你打开心门，谦卑接受耶稣作你的救主，祂要救你脱离魔鬼的权势和罪恶的捆绑，并神将来忿怒的审判。只要你看见自己是一个罪人，耶稣是惟一的救主，请跟我一起开口祷告：

    “亲爱的主耶稣，我是一个罪人，求你赦免我的罪，求你在十字架上所流的宝血，完全洗净、遮盖我一生的罪。亲爱的主耶稣，我愿意接受你作我的救主，我知道你来降世为要把我从罪恶里救出来，救我脱离神将来忿怒的审判。主耶稣啊！我相信你是神的独生子，你是死而复活的主。主耶稣啊！从今以后，我完全属于你，我愿与魔鬼脱离一切的关系，求你的圣灵现在进入我的心，把你的生命赐给我，将赦罪的平安喜乐赐给我，叫我享受-以马内利-，就是你的同在。主耶稣，我将一生交在你的手中，求你保守我的信心，叫我一生跟随你。感谢你救了我！祷告奉你可爱的名。阿们！”

    

    各位弟兄姊妹，很高兴又在主日与大家见面，今天我的负担是讲得救的问题。我相信很多弟兄姊妹会说：“我已经得救多年了，还需要听得救的道理吗？”事实上，无论你得救的年日有多少，你必须清楚晓得关于得救的各方面真理，一方面确认神的真理，另一方面有真理的装备。虽然你已得救多年，但你是否知道得救以后所得着的各种福分呢？我盼望每一位弟兄姊妹，对主各方面的认识都是有根有基的，免得信主超过十年了，当别人问你什么是得救、得救以后得着什么东西时，你竟答得不完整，甚至答错了。我在主面前的负担是：你不但要清楚自己已经得救，更要成为一个传递祝福的人，好将得救的真理清清楚楚地分享给有需要的人。

    何谓得救？

    �牐犎梦颐强匆淮�经文，以弗所书二章八至九节：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”请留意“你们得救是本乎恩”，我愿意大家注意"得救"两个字。可能大家很熟悉这两个字，知道信耶稣就得救了，但我要问你一个问题：何谓得救？到底得救的意思是什么？很多人会说："我洗礼入教，到教堂听一些道理，我就得救了！”有人说：“我信了耶稣，心里有点喜乐，最近开心了一点，我得救了！”又有人说：“我信了耶稣，成为一个基督徒，我得救了！”这些答案都不完整，到底什么是得救呢？

    �牐犐窬任彝牙虢�来忿怒的审判：我在神面前已经蒙了拯救，神已经救我脱离了祂将来忿怒的审判。我们知道全世界的人都沉沦在罪中，圣经说：“不信子(耶稣)的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(约三36)。我们原来的地位乃是在神震怒底下，因我们远离神、不要神、弃绝神，我们的结局就是将来面对神的审判。但今天我们因信神的儿子──那位能救我们脱离将来忿怒的耶稣，神就救我们脱离将来忿怒的审判，救我们免去将来的永刑──火湖，且得着永生，得了永远的救恩，这是得救的第一个意思。我因信耶稣基督可以免去神的审判、忿怒，从今以后，不是生活在神忿怒之下，乃是在神爱里面生活，因为我得救了。

    得救是从魔鬼手中被救出来

    �牐牭镁仁谴幽Ч淼氖种斜痪瘸隼础Ｊゾ�说：“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)。今天有很多尚未信主的人，都在恶者的手中。弟兄姊妹们，我们必须晓得我们信主以前的地位是什么：一方面我们是在神忿怒之下，因为我们活在世上没有神、没有指望，且死在罪中。另一方面，我们的命运在魔鬼撒但的手中，如经上说："全世界都卧在那恶者手下"。无论你在世界有何地位，你的职业、身分是什么，你的命运都在魔鬼的手下，甚至有些不信耶稣的人，不知命运如何，就去找算命先生看看自己的命到底好不好。有些人婚姻失败，就归咎于缘分；有些人说自己付出不少努力，但到头来还是失败，就承认命运不是掌握在他们手中，好像有一种超然力量在主宰着自己的命运。弟兄姊妹们，你应该晓得从你信耶稣那天开始，你的命运就不在魔鬼的手中，所以得救就是你从魔鬼的手中被救出来。你未得救时，你的命运是在魔鬼的手中，但自你信主那天开始，圣经告诉我们：“祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”(西一13)。神救你脱离魔鬼的权势，脱离魔鬼所控制的人生，因此得救就好像迁了户口──原本你的户口是在魔鬼那里，牠掌握你的命运，你不知前面要遇到什么事情。但从你信主那天开始，你的户口就从魔鬼那里迁到神爱子里面，从今以后，你不需理会算命先生以前怎样算你的命，也无需惧怕鬼。我相信许多人都怕鬼，有些人曾有遇鬼的经历，但我告诉你，当你信了耶稣之后，有一件十分有把握的事情，就是你的命运不再在魔鬼的手中，从今以后你已由魔鬼的手中被救出来，你得救了！你不用怕某年某月某日要遇到什么事情，你也不用怕深夜遇鬼，不用怕！信主之后，你的命运、前途、一生已完全在耶稣的手中，你已经迁了户口，你已经从魔鬼的手中被救出来！

    �牐犎梦易饕坏慵�证：有一次我传福音到了一处地方，遇到一个主动要信耶稣的人，令我感到很希奇。仔细一问，原来他是一个很迷信拜偶像的人，有一次，一名非常灵验的算命先生说他活不过那年了，因那年是他人生最险的关头。他十分惧怕，便去找第二个算命者，竟也有相同的说法；虽然他花了不少钱在算命者身上，但仍没有把握避过厄运，因算命先生说他还是难以过关。最后他走投无路，便想要信耶稣。当我带领他接受主时，他十分诚恳，呼求耶稣救他脱离魔鬼的手，甘心接受耶稣作他救主。自从他接受了救主，他心里就充满了平安和喜乐，直至现在他还平安无事地度日；不但那年他能安然过去，直到现在仍然平安无事。又有一位女大学生被鬼攻击，她的母亲用尽邪术企图救她，反而令她被鬼附、完全失常，后来她来教会听福音，靠耶稣的大名把鬼赶出去，她完全被释放，并且信了主，连原来拜偶像的父母也信了主。

    �牐犜�本全世界都卧在那恶者手下，你的命运、前途、一生都在牠控制之下，今天你就从魔鬼的手中被救出来。感谢神，你得救了！从今以后，你不必再害怕过农历年时要跟随什么风俗、拜什么偶像，又恐怕因有所疏忽就会惹来灾祸。从今以后，你和魔鬼、世俗没有任何关系，因为神已经救你脱离魔鬼的手，把你迁到祂爱子的国里。一切的算命、一切以往在魔鬼权势底下的生活、人间的风俗、任何的遗传，都与你没有关系，你不要再相信它们，因为你已经得救了，你要与魔鬼一刀两断。你不必再怕眼皮跳，或生命线比人家短；不必再看手相，任何风俗都不必相信，这一切都与你没有任何关系。即使有什么所谓预兆发生在你身上也不必怕，因为你的命运不在鬼的手中，乃是在耶稣基督手里，祂已经救你脱离魔鬼的辖制。从今以后什么都不必怕，应该是鬼怕你，不是你怕牠。

    从罪中被拯救出来

    �牐牭镁仁巧窠�你从罪中拯救出来，圣经说：“没有义人，连一个也没有。”(罗三10)。当我们还未信主时，都沉沦在罪中，如圣经说：“你们死在过犯罪恶之中那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在叛逆之子心中运行的邪灵。”(弗二1-2)。圣经指出，那时我们随从今世的风俗，沉沦在罪中，与世人同奔那放荡无度的路，这是尚未得救的光景。那么何谓死在罪中呢？我们都知道一个死了的人，第一是没有感觉：他捱打不会感到痛楚，因为他没有感觉，他是一个死了的人。在你得救以前也是这样：你对罪没有感觉，即使你犯了很多罪，但你会感到自己是英雄、很了不起、很有本事，从来不觉得自己得罪了神。直到有一天，你认识耶稣基督之后，你里面开始有了生命的感觉，一旦犯罪，里面就有感觉。

    �牐犜�本你在罪中生活，与世人同流合污，你觉得很快乐、很享受，但当你得救以后，对罪开始有感觉，对远离神、背叛神的事开始有感觉，你就得救了！因为耶稣基督已经在你里面，叫你对罪有感觉，使你能胜过罪。耶稣曾经说：“我们不属这世界。”(参约十七14)。自你接受主耶稣那天开始，神已经把你从世界、罪恶中拯救出来，从今以后你不但对罪有感觉，甚至有能力可以胜过罪。第二方面，一个死了的人对罪不但没有感觉，也没有能力应付。他捱打不会感到痛楚，也没有能力反击对方，因为他死了。今天罪人也是这样：他作罪的奴仆犯许多罪；想发脾气就发脾气，贪心、嫉妒，自然就会从里面发出来，但他却没有胜过罪的能力，只能随从今世的风俗，这是人的光景。但从你得救那天开始，神已经将你从罪中拯救出来，叫你脱离罪的辖制。从今以后你不但对罪有感觉，更有能力胜过罪，因耶稣基督在你里面，祂那得胜的生命叫你不但对罪有感觉，且能胜过罪。

    从律法中被救赎出来

    �牐牭镁仁巧褚丫�救你脱离律法的捆绑。

    第一，我们知道神是圣洁的，神在旧约时代颁布律法，为要彰显衪自己，说明衪是怎样的一位神──祂喜爱什么、恨恶什么，所以律法的总结就是基督。律法将这位神彰显出来，然后让人照着神的心意活出神的要求，但我们知道全世界都卧在那恶者手下，而人因为肉体的软弱有所不能行，所以罗马书八章三至四节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定'罪案'，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”原来我们在律法底下都是罪人，因为律法本是叫人知罪。有了律法我们就知道何为罪，但人在堕落里凭自己遵行不了神的律法，直等到神的儿子耶稣基督为我们钉在十字架上，祂成为赎价，那无罪的替我们成为罪，符合了神公义的要求，满足神律法的要求，我们才能从律法之下被赎出来。主耶稣在十字架上已经承受了律法上的审判，我们犯了罪本该受神的审判，但因主耶稣替我们受了咒诅，从今以后，我们不必再靠自己去凭律法称义，我们只要接受神的救恩，接受耶稣基督作我们的救主，因为神在律法上所有的义，藉祂的儿子耶稣基督已经成全了，如经上说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”(加四4-5)。使我们可以因信称义。从今以后，基督徒不是苦苦修行的人，乃是靠着基督而活的人。

    得救之后得着什么？

    �牐犖颐窃俣烈愿ニ�书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”

    接着我想探讨第二个问题：你得救以后得着什么？

    有许多人说："我得救后就得了医治。”有些人说：“原本我在职业上有些不顺利，但得救以后，现在就顺利得多了，甚至升职哩！”又有的说：“原来我做生意不成，现在却成功了，家庭也平安了。”但我告诉你，虽然得救以后得了这些，仍属肤浅的认识。以弗所书一章三节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气"。你得救以后，自从在基督耶稣里的那天开始，你得着什么？第一，你得着了神儿子耶稣基督作你的生命，你得着了宇宙万物的创造者住在你里面，这是一件不得了的大事。许多时候我们可能会指望信主以后儿子健康转好，更加聪明，读书的成绩更好，或者希望信主以后能够亨通，得享平安福气，这些固然可能有，但这些都是暂时的祝福，神所要给你的，不是仅仅在物质上和表面的福分，神所要给你的，乃是祂的独生子耶稣基督赐给你，让你一生享不尽，用不完。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�你思想一下，如果你祷告什么，神就给你什么，那么，有一天你还是会离开神的，因为在跟随主的道路上，不可能天色常蓝，常有祝福，天天祷告都得答应。人生的道路上有许多艰难，当你遇到艰难，向神祷告而不蒙应允时，你就离开神吗？你错了！你祷告蒙神垂听也好，得不着答应也好，你物质得着供应也好，缺乏也好，在任何情况中，神所要你得着的乃是基督，换句话说，神要你更多经历基督，更深认识神的儿子，所以你得救以后得着什么呢？你得着了宇宙万物的创造者，祂愿意住在你里面，尽管我们是多么卑贱、微小、不配，祂都乐意与我们同住，不是如客人一样，只有几天住在你里面，而是一生住在你里面。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�从得救那天开始，无论你在天涯海角或任何地方，你必须晓得自己是一个有神同在、有耶稣住在里面的人，这是不得了的一件事！从外面看来你是一个平凡的人，和别人并没有什么大分别，但感谢主，你里面有耶稣：魔鬼看见你里面有耶稣，天使也知道你里面有耶稣，那是何等有福！你在任何环境中，都能够借着祷告与神相通、享受神的同在。许多基督徒遇到难处，甚至祷告还未得答允时，他们仍能赞美神，这是因为他们里面有耶稣。

    �牐犛钟行┤艘晕�祷告蒙神垂听就是得救的凭据，事实并非如此。在福音书中我们经常看见许多人得医治，但他们并没有得着耶稣；你可能祷告得答应，身体得医治，但并不代表已得着耶稣。你可能得了福分，你的心却没有渴望得到耶稣，你的心所追求的是物质，是从神来的怜悯，并不是神自己，但神所要给你的乃是祂自己；那些福分只是凭据，不是神最终的目的。正如福音书中记载的一个故事，有十个长大痳疯的来到耶稣面前，他们都得着医治，但回来将荣耀归神、感谢主的只有一个，主问那人：“其余的到哪里去了？”后来那人不但得医治，更是信了主。亲爱的弟兄姊妹，你要问问自己：多少时候，你在主面前的祷告是为着得福气平安，还是为要得着主自己呢？十字架救恩所带给我们的，不仅在于个人的得失和福气，它所带给我们的是神的爱子耶稣基督，祂要住在我们里面，成为我们永远的祝福，也要成为别人的祝福，叫我们在忧伤的时候得安息。只有耶稣能使你在病痛当中仍可以赞美，在难处中不失平安，我想这是更大的神迹；如果你只停在外面物质的祝福，这还不够，仍属表面。

    �牐牻裉欤�不少基督徒作了更有力的见证：受苦时(甚至神似乎要离弃他们时)，他们抓紧这位主，这是更大的神迹，因为他们得着了真的福气，就是耶稣基督。弟兄姊妹们，你得救以后得着了耶稣，要好好经历祂、享受祂。这位耶稣不怕你经历得太多，你可以天天经历祂、与祂交通，在任何环境中──工作的地方、家中——都可以亲近祂、经历祂，因为你所得着的不是外面的教条、道理，乃是复活的耶稣。今天你所需要的正是祂，在任何环境中，祂能活在你里面；无论忧喜甘苦，祂都活在你里面。你可能信祂已经超过十年了，但曾几何时，你在病中的时候，是否有耶稣的平安在你里面呢？弟兄姊妹们，你要知道得救以后，最重要的是得着什么，不是一些所谓好听的称呼──教友、基督徒，不错，你成为了基督徒，但更重要的是你得着了一位复活的耶稣。

    因信称义

    �牐牭镁纫院螅�我们得着什么呢？我们被"称义了"。我们本来都在罪中，所拥有的义都像污秽的衣服。我们最好的行为，在神圣洁的眼中都是污秽不堪，感谢神，因祂儿子宝血的遮盖，神就不看我们的罪，所以我们能因信被称为义。

    �牐犖颐嵌贾�道得救以后，可以得着许多属灵的福气，但每个人都必须确定自己得救了没有。如果你还没有得救，这一切福分对你都是不实际的。怎样知道自己已经得救了呢？许多人以为常到礼拜堂去，一日三餐前都祷告就必得救，错了！你纵然一生都到礼拜堂去，每天都作谢饭祷告，但若没有接受耶稣基督作救主，你还未得救。圣经说：“你们得救是本乎恩。”(弗二5、8)。又说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”(罗十9)。得救并不在乎你参加了多少次崇拜、祷告了多少次，或曾否祷告得着医治；即使你读了圣经好多遍，若还未接受耶稣作救主，你就尚未得救。得救也不在乎你的父亲是牧师，你的长辈是很热心的基督徒，他们都不能叫你得救。你必须与耶稣基督有生命上的关系才能得救，也就是说你必须打开心门，开口承认及接受耶稣作你的救主，因为凡呼求主名的就必得救。

    �牐牭镁仁歉�据神的话怎么说、你怎么相信。你是否已经清楚得救？也许你已经听道多年，觉得自己颇渴慕真理，但我盼望你今天在主面前诚心认罪，接受耶稣作你的救主，因为经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神”(罗十9)。这是神的话，信心是永远接受、连于神的话；神怎样说，我便怎样信，事就这样成了。或许有人会问：“什么时候得救？得救不是今天吧！”得救就在今天！基督徒的盼望不是将来或以后，而是在今天；你若现在接受耶稣作你的救主，现在你就得救了。又有人问得救是暂时吗？不！得救是永远的，一次诚心真实地接受耶稣作救主，你就永远得救，因为祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底。

    �牐牭镁鹊闹ぞ荩�

    第一，因为神的话如此说，只要你如此相信就得救了。

    第二，不但外面有圣经，你里面还有圣灵，罗马书八章十六节说："圣灵与我们的心同证我们是神的儿女"。

    今天你得救了，就有圣灵住在你里面，圣灵与你的心同证你是神的儿女。在此回想一下：你信主的那日特别喜乐，祷告的时候格外开心，当你祷告说："我们在天上的父”，或祷告说：“亲爱的阿爸、父神”，你不会感觉不自然，却觉得很甜美，因为你里面有神的儿子的生命，你里面有圣灵，所以你每次祷告都会很自然，不会觉得像对空气说话。但若你每次祷告都好像在对空气说话，一点感觉都没有，我就怀疑你是否得救了。你必须重新回到神话语里，接受耶稣基督作你的救主；如果你真是从心里接受耶稣基督作你的救主，你就得救了。你里面有神的生命，你里面有圣灵，这就证明你是神的儿女。我们都应郑重地在主面前反省：我是否已经得救？虽然你听了许多道，但你是否已经得救呢？如果你得救了，就需要在原有的根基上继续往前。盼望那些对"得救"没有把握的，此时就呼求主：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你的宝血洗净我一生所犯的罪。我完全悔改归向你，求你住在我里面，将你的生命和圣灵赐给我，我将自己的一生交托于你，求你保守我的信心，叫我一生跟从你。祷告奉主耶稣的名，阿们！”

    �牐犗衷谌梦以僮饕桓鼋崾�的祷告：

    “亲爱的恩主耶稣基督，我们同心来到你面前，把每一位朋友、弟兄姊妹都交在你手中。亲爱的主，你的话已经传出去了，实在需要你圣灵继续工作。我们知道圣灵的工作是根据神的话，主啊，愿圣灵将你的话解开，让每位弟兄姊妹清楚知道，他们是否得着了你的生命。主啊，让我们清楚何谓得救，让我们知道得救之后得着了什么。亲爱的主，我们感谢你，因我们的信，你已经救我们脱离了魔鬼的捆绑和控制。你已经救我们脱离了神忿怒的审判，叫我们得着永远的救恩；你已经救我们脱离世界的潮流，你也救我们脱离了律法的辖制，叫我们完全被拯救、得自由免于沉沦，感谢主！当我们诚心接受你作救主，我们便得救了！主啊，这些话说出去的时候，实在愿意你的子民知道自己里面有永生。求主开启每一位弟兄姊妹的眼睛，让他们看见得救不在乎外面有多少善行、努力、功劳，或是参加了多少次礼拜，乃在乎曾否诚心接受你作个人的救主，因为你的话说：“凡呼求主名的就必得救。”主啊，这是你的话，求你记念，愿在各地凡呼求你名的、诚心接受你作个人救主的人，你都进入他里面。求主保守每一位，得救以后就得着你自己。主啊，我们感谢你，是你将你自己赐给我们，叫每一位弟兄姊妹在你爱中蒙保守，真正认识你、追求你、得着你。愿你祝福每一位弟兄姊妹，祷告奉耶稣基督的名，阿们！”

    

    得救之后得着什么？

    �牐牽赡苡腥怂担�得救后我满有喜乐，又有人说得救后我祷告蒙应允，也有人说，得救以后我身体没有什么病痛，健康了好多，总之，好像得着许多东西。不错，你得救以后，神的恩典实在很多，但有一点不可忘记的，就是你得着一位活的耶稣，神的儿子耶稣基督永远住在你里面，无论你得救是五年、十年，或是刚刚得救，祂永不丢弃你。

    �牐犇闶欠窦堑茫涸谀愕镁鹊哪且惶欤�你蒙了光照，看见自己的罪，光景可怜，心灵深处有一个需要，又发现在这宇宙中有一位创造者，有一位爱你的耶稣基督。在人与人之间的范围以外，还有一种爱，就是神的爱：祂临到你，祂来拯救你。当你得救那天，你一面为自己的罪在神面前伤心悔改，另一方面看见十字架的爱，接受了耶稣基督作你的救主，以后一种奇妙的平安喜乐就临到你，这也是我常常感受到的。每逢我主领布道会，常会看见每一个得救的脸孔露出喜乐的笑容；在他们的脸上我看见了安息，还有基督同在的平安——一种完全蒙赦免的平安，这就是基督徒新生命的开始，也就是得救的开始。一个刚诞生的婴孩所发出的第一个声音是哭声，能够哭是好事，因为他有生命，不能哭就代表死了。

    婴孩一诞生在世上，第一个现象就是哭，因为这世界是苦海，这个幼小的生命开始要面对许多人生的痛苦。然而一个新生命的开始就不同，我看见人接受耶稣作救主时，他里面满了喜乐，脸面露出笑容。回想初信的时候，你里面满了喜乐，充满了说不出的甘甜。你整个人觉得很轻松，以往的罪蒙赦免了，很多的内疚消失了，生命中好像领受了一种新的东西，那就是神的生命。所以在那礼拜里你特别喜乐，很欢喜和人分享耶稣基督，也渴慕要听别人讲论耶稣基督，这就是你得救的经历，是你初得救的光景。为何会有这些事发生呢？最主要的因素，乃是你的罪已经交给耶稣，神的儿子耶稣已经进入你里面，你里面就光明了。这好像你已经进入一个黑暗的房间──我们的光景，原本也是黑暗的——你伸出信心的手按电钮，电灯就亮了。换句话说，当你伸出信心的手，接受耶稣基督作你的救主，生命之光就进入你里面，从那天开始你里面光明了，你也知道人生的道路，晓得人生的真谛，这是你得救的经历。信主之后最重要是得着耶稣基督作你的救主，叫你能够一生享受祂、经历祂、传扬祂、事奉祂、荣耀祂。

    一次得救永远得救

    �牐犐竦木榷魇欠窕嵋蛭颐堑娜砣跏О芏�改变呢？不会！得救是永远的。真正的得救是你一次得着耶稣基督，就永远得着祂。在漫长的人生路上，无论你得胜、失败，任何境地遭遇任何事情，耶稣基督都与你同在，祂不是因为你喜乐才与你同在，你忧愁的时候就离开你。祂是真神，祂爱你就爱到底，正如圣经说：“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约十三1下)。主从第一天拯救你以后，祂就一生拯救你到底。得救是永远的，或者你会问：“那时我信心强，接受了耶稣基督，但如今我软弱、失败了，甚至没有祷告也不想读经，这段时间我没有心情亲近神，到底我能否得救？”如果你曾经有一次非常认真郑重彻底的在主面前，承认自己是一个罪人，并诚心开口接受耶稣基督作个人的救主，你就已经得救了，神的儿子耶稣基督已经进入你里面，永远住在你里面。即使你后来的光景不理想，有时高有时低，耶稣还是你的主，祂永远不离开你。圣经说：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来七25)。神的救恩是拯救到底，绝对不是一半或暂时，所以我们的救恩是牢固可靠的。基督徒的得救并非因着热心，若软弱跌倒了就不得救；得救不是人的功劳，而是耶稣基督的功劳。得救不是你有多少善行，或读了多少遍圣经；得救也不是基于你听了多少遍关于基督的信息，乃在乎你是否如圣经所说：“心里相信，口里承认。”(罗十9)

    三种未得救的人

    �牐犖�了让大家清楚得救的真理，我想先分享一节经文，就是约翰福音一章十三节说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”在这段经文中提到三种人：

    �牐�1.从血气生的。就是那些遗传的基督徒，就如有人说：“我的祖父是牧师，我的爸爸是教会里的执事，所以我得救了，因为我生长在基督徒的家庭中，我自然就得救了。"他们似乎生下来就是基督徒，但其实这种遗传的基督徒还没有得救。祖父若清楚接受主便可以得救；父亲同样清楚信主也可以得救，但那虽然生长在基督徒家中，却没有清楚接受主的人，就还未得救，因为得救是每个生命与神之间直接发生的关系，那从血气生的就是遗传的基督徒，就还没有得救。

    �牐�2.是从情欲生的。就是指有些人信主的动机是想到礼拜堂去多认识一些朋友，从而寻找对象解决婚姻的问题，且扩大交际范围方便作生意。

    �牐�3.为某些利益的。有些人为某一个理由来尝试信耶稣，但他的心并不是要耶稣基督，他是要某一些利益、或祝福，若达不到目的，就会离开耶稣。

    �牐犜谒母Ｒ糁杏幸环�令人痛心的图画，就是当主耶稣开始出来传道时，很多人跟随祂，甚至有几千人拥挤主耶稣，但当祂走上十架道路时，又有多少人跟随祂呢？那些拥挤主耶稣的人曾经历过神迹，亲眼看见神迹，也得了医治，又亲耳听到神的信息，但是有一天他们离开了耶稣。因为他们心所要的不是耶稣自己，而是从耶稣而来的祝福。那时，以色列国亡国后，被罗马人统治的犹太人十分贫穷，因此很多人跟从耶稣为着吃饼得饱，有些人跟随耶稣为着病得医治，另一些人跟随耶稣为着地上的通达，又有些人是因凑热闹，这是那时代的光景。只有那群蒙召门徒，才真正得着耶稣，并跟随到底，他们得着了耶稣基督，正如主耶稣呼召彼得的时候说：“跟从我吧！”彼得并没有对主说：“你给我一份好的职业，给我一层楼，给我一些物质的祝福吧！”他并没有讨价还价，乃是撇下所有的跟从耶稣，这是他得救的开始。为何这些门徒一得救就能忠心到底呢？因为根基打得好。在同一个时代，其它跟随耶稣的人总是说：“主啊，给我，医治我。”一旦得不着医治就拂袖而去，又或难题解决了就不再需要主，这样的人就尚未得救。得救乃是认识神的儿子耶稣基督，就凭信心接受祂作自己个人的救主；不是要别的东西，而是真心相信，接受祂进入内心。

    �牐犜谌松�道路中，得救是非同小可的大事。试想，你遇见了耶稣，发现祂是神的儿子，是宇宙万物的创造者，这是一个了不起的发现。你不但发现了祂，并且接受祂进入你心里，那真是比科学界的发现还要大，因为你在人间发现了神，在人间遇见了祂，在人间得着祂，这是一件不得了的事！应该欢喜快乐、满心感激神的大爱，但你竟不懂得珍惜。真正的得救不是从情欲生的，也就是说当你接受耶稣基督作救主的时候，不是为了得着某东西暂时利用祂，乃是因为定意要一生跟随祂。可能你是透过某件事情得神答应而真正认识祂，但神不是仅仅顾念那件事，祂要将你真正的需要──祂的儿子耶稣基督赐给你，成为你一生的救主。神的拯救不是头痛医头、脚痛医脚，神的救恩是完全的，祂知道你需要的不是暂时某事得帮助，乃是复活的耶稣基督，在你人生任何时候都能拯救你。若你曾经祷告、经历过，但你的心还没有真正接受耶稣作救主，你必须跪在主面前祷告说：“主耶稣啊，我愿意接受你作我的救主，求你赦免我一生所犯的罪，求你住在我里面，把你的生命赐给我。祷告靠主的名。阿们！”另外你还可以祷告说：“主啊，我真愿意像彼得、约翰那群门徒一样，从他们在加利利的海边遇见你的那天开始，他们别无所求，只求一件事：就是要跟随你！”这样的心愿，主必悦纳。圣经让我们看见，当日门徒撇下所有的跟从耶稣，但并不表示你也要撇下一切。你只需要撇下缠累你的罪，不被世界霸占，除去所有的忧虑、怀疑，用简单的信心接受耶稣，轻松的跟从耶稣。

    �牐犑ゾ�说：“这种人不是从人意生的”，许多人虽然，听过许多关于基督教的道，但始终没有渴慕的心接受耶稣作救主，而仅仅在知识层面上认识耶稣，心灵深处还没有与耶稣发生生命的关系，他就还没有得救，因为这是从人意生的。一位自称为基督徒的说：“我听了很多道，已经知道得救的意义，为何我一点喜乐的感觉都没有呢？我祷告的时候没有感觉，也不想祷告。我的生活平淡极了，和以前没有两样，我的行为也没有改变。”——这样的情形就是还没有得救。明白耶稣基督的存在，并不代表得救，正如你明白周围都有空气，并不代表得着它；只有真正吸入、享用它时，才是真正得着。所以重点不是明白，而是接受。

    得救之路

    �牐犜己哺Ｒ粢徽率�二节说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”真正的得救是从信心入门，以弗所书二章八节：“你们得救是本乎恩，也因着信。”这里有两个要点：第一，"本乎恩"；第二，"因着信"。得救先要解决恩典与信心的问题。信心好像是一个抽象名词，有人问：“信心是否不用头脑、凭空而信，人说什么你就信什么？”不！这是迷信。信心不像拜佛教、道教的，那种光景就像父母叫儿子上香，对他说：“今天是某节，所以你必须去拜。"但那儿子不晓得来龙去脉，总之把几支香插下去"就有福"、"就有平安"。这样不知所以然地拜一拜，就是迷信，因为他们并不晓得所拜、所信的是什么。今天我不愿意有弟兄姊妹不晓得所信的是什么，就盲目跟从人来信，这样迟早会离开主，在黑暗中迷失。

    信心是：

    �牐�1.明白。明白了才能信，看见以后才产生信心。当你听道时，圣灵藉神的话打开你的心，叫你看见自己的光景和需要，同时让你看见解决你需要的是耶稣基督。你发现一位救主──神的儿子耶稣基督，祂是独一的创造者，祂充满了永恒的爱、奇妙的救恩，你认识自己的光景之后，就需要接受祂。看见以后你明白了，明白之后便带进信心；仅仅明白还不够，必须用信心去接受。比方说，我明白水可以止渴，但我若不去饮用，水仍是水，我还是一样口渴。信心的定义是明白以后就相信，而相信就是接受。所以当你看见耶稣基督能够救你，就凭信心接受祂作自己个人的救主，这也是约翰福音一章十二节所说的：“凡接待祂的，就是信祂名的人"换句话说，凡信祂名的人，就是接待祂，也就是凭信心接受耶稣基督作你的救主。如果你已经凭信心接受耶稣基督作你的救主，也在祂面前郑重祷告了，你就已经得救。

    �牐�2.信托。得救的那一天，某位基督徒带领你作接受主的祷告时，会问你：“你愿意接受耶稣作你的救主吗？”你说：“我愿意。”什么是愿意呢？就如年青人结婚，牧师或注册处的官员会问男方：“你愿意娶某小姐为你太太吗？"男方就会回答：“我愿意。”然后同样问女方说：“你愿意嫁给某先生为你丈夫吗？”女方就会回答：“我愿意。”在此“愿意”的意思就是信托，女方信赖她的丈夫，把一生交托给他，在任何时候都相信他靠得住。同样，"愿意接受耶稣作我的救主"不是很随便地说“我愿意”，过后又说：“我是一时情感作用，现在改变了。”愿意就是信托，在你人生中有了一个大发现，你遇见了神的儿子耶稣基督，当你认识祂的时候，你就凭信心抓住祂，把你的忧愁、罪的重担、挂虑全交托祂。

    �牐牎霸敢狻本褪浅渎�信心地把一生交托在耶稣基督手中，从那天开始，你必须相信祂所说的每一句话，也就是圣经所说的每一句话，这是你对祂的信任；你有权把任何重担都卸给祂，因为你已因信成了神的儿女；你可以凡事交托祂，因为祂是你一生的救主；你看见神的儿子耶稣爱你，当你找到这真实的爱时，你就抓住祂，一生信靠祂。所以罗马书一章十七节说：“这义(福音)是本于信，以致于信。”基督徒的新生命是开始于信心，以致于信，而不是迷信。你蒙圣灵的光照看见神爱你，你就凭信心在任何环境中信靠祂，将你一生的重担、忧虑都交给祂。一个聪明的基督徒不单得救，更天天经历主的救恩。从罪恶、忧虑、试探、难处、惧怕、疾病中被拯救出来。要天天经历这救恩就在乎你的信心，信赖耶稣基督，将重担交给祂，凭简单的信向祂祷告，把所有的忧虑都卸给祂。圣经说：“这义(福音)是本于信，以致于信。”换言之，是一直靠着信以致凭着信，让耶稣基督永远住在你里面。只要你一直凭着信去信靠祂，一生便要过信心的生活，走信心的道路，凭简单的信心天天经历耶稣基督的救恩。

    全是恩典

    �牐犑ゾ�说：“你们得救是本乎恩。”(弗二5-8)。恩典是不必劳苦，不必付代价，就能白白得到。我们今天得到的恩典是何等美好！神拯救你并不是因为你的行为、性格比别人好，也不是因为你比别人聪明；神拯救你是出于恩典和爱。圣经说：“作工的得功价不算恩典，惟有不作工的，只信称罪人为义的，他的信就算为义。"这就是恩典。今天我们每一个人得救都是靠恩典，你不必花一分钱，也不需付任何劳苦，甚至不必去改良自己的行为，但是神的救恩临到你。无论你怎样追求、努力，都没有资格换取神的儿子耶稣。这完全是恩典！神把祂的儿子耶稣基督赐给你，赦免你一生所有的罪；多年在你心里的内疚、痛苦，因着你相信耶稣基督而完全得到赦免；神也把永远的平安喜乐赐给你，把儿子的名分给你，你可以天天亲近天父，向祂祷告，这全是恩典。

    �牐犇愕镁炔皇且患�平常事，不是你该得的，得救本乎恩。我相信保罗写这句话时，感觉非常深。试想世界上有五十多亿人口，真正得救的有多少呢？神竟在千万人中拣选、拯救了你，你得救了，这是一个多么大的祝福！我并不比别人好或完全，相反，我可能是个罪魁，我是个失败的人，但神还拯救我、赦免我，把耶稣基督赐给我，神的儿子竟住在我这个卑微的人里面，神并没有因我的三心两意而离开我，每次我亲近祂，祂都与我同在，你回想所经历的，就发现一切都不是偶然。你能听到福音完全是神爱的预备，是神来找你，不是你来找神，所以当你重温自己得救故事的时候，就会感觉到神的爱是何等的大！你要一生赞美神，俯伏敬拜祂。为何神不救别人而先救我呢？是的，神愿意万人得救，祂愿意借着你救很多人，所以我们当做一个知恩、感恩的人，常向人见证神的厚恩，引人归主，多多以感谢为祭献给祂。

    因着信

    �牐犐竦亩鞯湎袼�库中的水那样充沛，但需要人以信心来领受；信心就如水管，把水库的水引到你那饥渴慕义的心里。恩典又如银行中的存款，信心就像支票，能支取神的恩典。神确实爱你，祂要赐福给你、眷顾你，祂是丰足、全能的神，你是否以信心作导管，将神的恩典引到你里面？所以圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”一面是恩典，另一面是凭着信心；所以基督徒的一生是凭着信，在凡事上更多承受神在基督里所赐给我们的恩典。你应该为这恩典而跳跃赞美。有些基督徒整天忧愁，没有喜乐，面带愁容，因为他没有看见恩典，只看见难处和痛苦失败。你当求主光照，叫你看见神白白的救恩，祂的儿子进入你里面完全赦免你的罪，且将生命、启示、平安、儿子的名分赐给你，随时与你同在，又称你为义，这是多美的恩典！

    �牐犖颐堑被叵耄�在基督里所得着的是何等的多，白白被称义又能与圣洁的神交通，享受、经历这位神，这是何等大的权利和恩典，你当为此欢欣跳跃。你一生的罪都蒙赦免，无论在那里都可以祷告天上的神，成为一个与天连接的人，那是多么奇妙的事。你虽是地上的平凡人，但在你里面有神，你是一个基督徒。基督徒的英文是Christian，是Christ(基督)后面加上ian(人)，就是基督人，中文译为基督徒，换言之一个有基督在里面的人，就是基督徒。基督徒不是一个好听的称呼，乃是说一个人里面有基督。今天你是一个平凡的人，你会软弱、忧愁、失败、挂虑，但在你里面有基督，你就能够胜过一切难处。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你必须看见你得救以后，基督住在你里面，并且没有因着你的失败、软弱而离弃你，祂永远与你同在，你当流露出心中那不能隐藏、不能压制的喜乐，传福音给你的家人，把这个发现带给更多人。与人一同分享这位耶稣！如果你是真正得着耶稣，那是掩饰不住的，你一遇见别人就要传耶稣，用你的生活、行为、脸孔来见证祂。这位复活的主要从你里面涌流出去，你就不会闭口无言不传这个福分。相反，你要作福音的见证人，到处传扬祂，叫你的全家及亲戚朋友都能得救，正如当日的门徒安德烈，遇见主之后立刻去找自己的哥哥西门，叫他也一同来认识主，跟从主(约一40-42)。如果你还未得救，我巴望你在主面前有一个清楚接受主的祷告；如果你已得救了，就当凭信心经历这位耶稣，天天经历祂完全的救恩，并且把这个美好的救恩传给你周围的人。

    

    何谓悔改？

    �牐犖颐浅？醇�圣经里有"悔改"这一个词；神常呼吁人悔改，悔改包括哪些意思呢？

    �牐犎死嘧畲蟮淖锸窃独肓嗽焖�的神，且以偶像或别的事物来代替祂，弃绝了神，以致落在魔鬼的手中，终日在黑暗中渡日，更遑论以圣洁的生活来荣耀神，经上说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗三23)。世人远离了圣洁全能的神，必没有能力过荣耀的生活。所以我们必须响应神爱的呼唤，悔改归向祂。悔改不仅仅是懊悔已过、痛改前非而已；乃是将心完全归给神。从前是背向神，现在是面向神；从前是怀疑、不信，现在是全然信靠；从前一提到神便反感，且无故恨祂，现在是渴慕、亲近祂；从前是自以为义、埋没良心，生活在黑暗中，现在是活在祂光中，为罪、为义、为审判责备自己。

    �牐牬忧拔颐堑牧樵谏衩媲笆撬赖模�现在因信主是活的；从前我们不认神，也不要神，现在却认识神；从前我们恨神，现在我们爱神；从前我们的意志是背叛、抵挡、反对神，现在是向神敞开、接受、追求；从前我们的身体是为罪而活，现在我们的身体是给主使用。总而言之，悔改乃是内心完全归向神，这也是圣灵在我们初信之时所动的工。祂叫我们认罪倒空自己，以致让祂能更多充满我们。为此，悔改不只是基督徒初信时的经历而已，乃是需要经常顺服圣灵的带领而有的行为，我们的心常常因远离神而堕落在黑暗中，所以常常悔改的人是有福的。耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”(路十三3)对世人来说，若不悔改，结局就是永远灭亡；对于信的人来说，若不悔改，虽不致灭亡，但必经历属灵的死亡，失去属天的赏赐，至终主必管教、审判，成为贫穷可怜的人。所以我们要常常虚心痛悔，谨慎战兢的遵守主的道。

    结出果子与悔改的心相称

    �牐牼�上说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太三8)。人必须先有悔改的心，才能结出悔改的果子。今天的危机是许多人根本没有悔改的心，怎能结出果子来呢？我们听过许多悔改的道，也讲论了许多，却失去了悔改的心，主鉴察人心肺腑，要照个人所行的报应各人。若有悔改的心，自然会有为罪忧伤、痛悔的感觉，圣经说：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”(太十一20-22)主又曾用比喻说到税吏和法利赛人在圣殿中祈祷，税吏在神面前低头、捶胸、悔改，但法利赛人却自吹自擂，结果在神面前，税吏比法利赛人更算为义。(路十八9-14)

    悔改的榜样

    �牐牼稍剂型跫拖录窃卦嘉餮峭跻蚩醇�神的律法书而撕裂衣服，彻底地改，以致蒙神怜悯，这实在是我们的榜样。常存悔改的心，必多蒙怜悯，所以我们要让主在心中居首位，让圣灵的主权、主的权威动工，叫我们可以完全归向祂。

    悔改加上祈求

    �牐犛辛嘶诟牡男谋匦爰由掀砬螅�让主的大能得以完全显在我们软弱人的身上，因此产生出更多的果子荣耀神。结果子是指好行为，就如我们重新建立祷告的生活，恢复晨更的生活，喜欢亲近神；我们的言语、行为、一举一动都很自然地改变，像是有新生命的样式，显在家中、工作的地方。从前是常常忧虑，现在是靠主常常喜乐，叫人因看见我们的好行为，归荣耀给神。

    悔改的果子

    �牐犑ゾ�提到撒该悔改之后对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路十九8)这是悔改的果子。他本是视财如命、仗势欺人、讹诈、勒索人的，但一悔改归向主，他就立刻顾念穷人的需要，又对以往讹诈的人作出赔偿，并且没有一点为难的感觉，乃是欢欢喜喜的祷告。为此，我们的果子必须与悔改的心相称，神的眼目遍察全地，要显出大能帮助那向祂心存诚实的人；我们若有一个真实悔改的心，主必帮助我们，叫我们多结悔改的果子。

    请听主的呼吁

    �牐牎澳忝且�结出果子来，与悔改的心相称。”这句话是当日施洗约翰对那些悔改受浸的人说的，也道出了那世代神子民的危机。当**们常常学习律法，有很多知识，却失去了结果子的生活；从那一班教法师的法利赛人身上，就可以清楚看出这种情形：主常责备他们的假冒为善。在这末世时代，主同样发出悔改的呼声，祂对亚西亚七个教会中的五个教会，呼吁他们要悔改，行起初所行的，如经上说：“所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”(启二5)。主知道我们落在更危险的情况中，许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；知道很多悔改的道，但实际上却没有结出果子来。我们的生活应该荣耀神，以颂赞为祭献给神，与神有密切的关系？否则就需要悔改归向祂；我们若转向祂，祂必帮助我们。盼望我们都能天天向着祂，过一个结果子的生活。

    悔改与带进主的国度

    �牐犞鞯墓�度是指一千年的荣耀，在那里神掌王权、基督为元首，神的旨意得以成全。经上说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”(玛四5-6)这是旧约最后一章圣经的最后一段话，说到主来之前，神要预备使者来带领祂的子民悔改归向祂。这话在施洗约翰时代固然应验了，但本文更是说出了主的心意：祂巴望在再来之前，神的众儿女能完全转向父神。所以，在这末世时代，我们的心要转向祂，让圣灵的主权我们身上，叫我们的生活和事奉都在祂的面光之中，讨祂的喜悦。“预备主的道、修直祂的路”，这不但是当日约但河旁的呼声，更是今天迫切的需要。然而，实际的预备乃是今天就从我们的内心开始；让神的旨意在我们身上运行，在教会中运行，好等候主的回来。

    

    基督徒有三种人：

    �牐�1.有重生的经历，却不懂得解释重生。�牐�2.虽有重生的道理和知识，但本身却没有经历过重生。�牐�3.既晓得重生的真理，亦有重生的经历。

    �牐犜己哺Ｒ羧�章一至八节说：“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。'耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。'尼哥底母说：‘人巳经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？'耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。'"

    �牐犝馐且桓稣媸档墓适隆Ｔ谝�稣那个时代里，法利赛人是当日犹太人中的一派，自以为是认识神的学者，专门教导犹太人。他们对圣经十分熟悉，有相当深入的研究，尼哥底母在法利赛人中颇有名望，是犹太人的教师，也是做官的。换言之，他在当时是一个十分有学问、有地位的人；他又有丰富的人生经验，但令我们希奇的，是在他里面依然有很多解决不了的问题，且有许多难处。照一般人的看法，内心的难处多是发生在那些生活困苦、身体有病痛的人身上，但这幅图画给我们看见，事情并非如此简单。在整个社会中，每一个人都有不同的难处，正如尼哥底母是一个法利赛人，是有学问、有权威的圣经教法师，又是高官，专门教导犹太人认识神，但他心里也有许多不能解答的难处。可见每一个人都需要主，也只有到主面前才能得到解答。

    人人需要重生

    �牐犚�稣怎样解答这些难题？神的救法和人的救法是完全不同的。尼哥底母既有学问，又是年长、有名望、有阅历的人，但他不能凭经验、学问和宗教知识，来解决内心的难处，所以他来找耶稣。他为何在夜里来找耶稣呢？因为当时耶稣大约三十岁，从外表来看是一个年轻人，而尼哥底母却是一个有名望的长者，若是光天白日来请教耶稣，恐怕别人知道便失面子。但他内心实在有需要，他知道耶稣不是一个平凡人──祂是从神那里来的，因此，他在夜间没有人看见时，暗暗地来找耶稣，盼望耶稣能给他一套高超的道理或方法。但他不知神的救恩与人的想法是截然不同的。

    �牐犓�来见耶稣的时候，没有一下子把问题都说出来，我相信他的确有许许多多的问题要问耶稣，或许他想问耶稣为何能行神迹，为何祂话中带着权柄，为何祂的话使百姓得着满足和光照但奇怪的是，耶稣没有等他开口就立刻教导他，约翰福音三章三节说：“耶稣回答说：'我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。'"主知道在人心里有一个通病，就是远离神，正像当日的法利赛人在传讲神的道，却可能没有真正得着神，所以耶稣基督首先要解决人重生的问题。祂一开始便讲出这个中心，就是“你必须重生”，神知道人真正的需要不是肉体上的医治，不是在人有什么困难时就帮他一下，或改良一下人的行为，乃是要彻底改变人的光景，把神的生命赐给人，叫人活出新生的样式，胜过一切的难处。所以当尼哥底母来找耶稣时，主并不是问他有什么难处需要帮助，反而带他面对"重生"问题，因为这是根本的问题。

    神的救法──重生

    �牐犖�何我们需要重生呢？因为今天发生在社会上的各种问题，事实上不是仅仅由于制度、法律的不完善；当然从某一个角度来说是因为法律、制度的不完善，但更深一层来说，真正的问题却是在于人。即使有一套最完善的法律，人都会找漏洞，因为人性出了问题；有人的地方就有麻烦，到处充满了勾心斗角、明争暗斗。这混乱的光景源于人远离神，被罪捆绑。人远离神便过着背重担、没有安息的生活，所以各阶层的人都有他们自己的难处，如疾病、情感、理性、情欲、家庭、生活、前途的困难。

    �牐犚�稣首先要解决的，就是人的重生，无论有没有学问，都必须重生，先得着神的生命，所有难题就必解决。换句话说，教育解决不了人内心的难题，道理、知识、宗教、律法都只能叫人知道善、恶、益、损，却没有能力叫人胜过罪，这就是今天全人类所面对的难题，许多人都落在一种痛苦里面，就是：他受了教育以后，立定心志要过一种新生活，但到头来还是失败了，就如圣经论到人的真实光景说：“立志为善由得我，只是行出来却由不得我。”(罗七18下)。比如说：我可以立定心志不赌博、不醉酒，因我知道这不但会伤害我，也会伤害我的家庭和亲人，但罪的欲在里面发动时，就不能自制了。在某一种试探来到时就控制不了自己，就又落在犯罪光景中。

    �牐牻裉烀拦�的离婚率非常高，四个家庭中就有一个以离婚收场，在加州甚至每两对夫妇就有一对离婚，难道他们没有受过教育、没有知识吗？不！许多家庭所发生的问题，不是由于没有受过教育，乃是因为人心里面——就是人性──出了问题。可能有些人以为"重生"就是重新做人、痛改前非，将从前所犯的罪彻底地悔改一次便是了。不！这不是重生，重生的意思不是自己生。痛改前非就是"自己生自己"、自己改良自己，但人不可能进母腹里面再生出来，尽管你如何改进，你还是一个罪人，还有堕落的成分在你里面。

    �牐犙堑狈缸锒槁湟院螅�所有人都在罪中，圣经说：罪因一人入了世界，世人就沉沦在罪中。罪性控制了人心，即使你愿意为善，但在你里面有一个权势、一个犯罪的力量辖制你，叫你由不得自己，在试探、引诱面前失败。所以教育、道理不能解决人生真正的难题。我们必须回到神话语中，耶稣说："我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”耶稣带着沉重的负担说：我实实在在告诉你，你不要到教育、学问，或是什么主义、理想里去找人生的答案，这全都错了！人生真正的答案是"必须重生”，必须从神而生！若从神而生，自然就明白神，晓得人生真正的意义了。

    �牐犎死嗟睦�史和社会里，都停在“教”里面：无论是什么教法，甚至连宗教都停在一个“教”字里面，但**却没有得着一点益处，一样是软弱失败。而我们所信的耶稣基督是从另一个字出发，就是"救"字：耶稣基督来到地上不是只给你一些真理而已，祂是来完成神的救恩。祂如何救你呢？祂说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”在这里，主耶稣将自己比喻为一粒生命的麦子，"落在地里死了"表明祂为我们钉在十字架上死了。麦子落在地里死了而结出许多子粒，乃是指祂的死而复活，将那不能朽坏、永恒、圣洁、胜过黑暗权势的生命释放出来，叫万人因信祂得生命。所以十字架的救恩，在消极方面洗净了我们一切的罪，在积极方面，神把自己的生命赐给一切信靠祂的人。接受了耶稣基督作救主就必得救。得救的凭据就是得着神的生命，那个时刻你便"重生了"。

    什么叫重生？

    �牐犞厣�不是读了圣经许多遍、听了许多道，并开始改良自己的行为，这不过是人的方法。若有一天你清楚认识自己沉沦在罪中的光景，又看见神的大爱，并接受耶稣基督作救主，你就重生了。就在这时，神的生命进入你里面；圣灵就像慈母，把神的生命重新放在你里面。重生就是人在受造生命之外，得着另一个非受造的生命，也就是神的生命。不是物质的、肉眼看得见的生命。不错，我们都有一个神所创造的肉身生命，这是看得见的物质生命，但我们要另外得神的生命。约翰福音三章六至八节说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

    �牐犞厣�的经历好像被风吹，有感觉，却看不见，不知道它是什么形状，正如你看不见所呼吸的空气，却知道它的存在一样。我们的肉眼不能看见圣灵，但圣灵一旦临到你，就像风吹过你一样。例如炎夏时风吹着你，你会感到舒服，基督徒得救也是如此，有些人重生像经历一阵大风，在主面前痛哭、流泪、悔改；圣灵感动他到一个地步，可能流泪痛哭一、两个小时，之后又被圣灵充满。有些人却不是如此，他们只像遇到一阵微风：听福音蒙了光照，认识自己是一个罪人，便接受耶稣作救主。当时虽然并没有痛哭流泪，但会有舒服、平安、开心的感觉，因为你已将罪的重担交给了耶稣，你的重担都被挪开了，整个人就轻松了，也因着耶稣基督进入你里面，圣灵把神的生命赐给你，你就重生了。

    为何必须重生？

    �牐牎叭擞辛松竦亩�子，就有生命。”(约壹五12上)。你接受耶稣基督作救主时，就有了神的生命，这便是重生。主在约翰福音三章五节说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国"。在此要特别留意"进"字，在这里神的国是指将来的新耶路撒冷，也就是一般人所说的"天堂"；你重生得救了，将来就有把握进天堂。神不是根据你是否生在基督教的家庭，一生祷告过多少次，听了多少篇道，你有什么奇异经历。而是根据你有没有神的生命，所以神国的"入埸券"就是神的生命；你可以凭神的生命进入祂的国，因为圣经说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的"。今天我们能看见：所有重生得救的人，是因真正接受了耶稣基督作救主，主已经进入他里面，他有了神的生命；就是重生了。到那日，我们便是凭这个生命进入神的国。

    重生与明白神的道

    �牐犜己哺Ｒ羧�章三节：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。'"如果你没有神的生命，就不能看见、明白神的国；在原文里，这个"见"字包含"明白"的意思。许多人有那么多难题，因为他还没有神的生命，人生许多的问题是由于远离神。而许多基督徒里面也有难题，是因为他们没有回到神的生命里去亲近祂，若常活在生命的光中，难题就解决了。尼哥底母虽然是一位圣经教师，拥有很多圣经的知识，但他也有不少问题：他不明白耶稣为何可以行神迹，为何言行与众不同，主就在这时指示他一条路：明白圣经、明白祂的国度、认识神，就必须重生！人的生命只能认识人，惟有神的生命才能认识神。一头最聪明的狗认识牠的主人，极其量也只是摇摇尾巴，因为牠有的只是狗的生命，和主人的生命不同。一个最愚蠢的儿子对父亲的认识，比那头狗还深，因为儿子和父亲有相同的生命，可以沟通，所以我们这受造的生命，要认识非受造的神，只会越想越不明白。

    �牐犆拦�一位大学讲师，告诉我他得救的经历：信主以前，他从香港到美国读书，当时他最反对基督教和圣经，任何人对他谈福音，他总是辩驳直至对方无话可说。后来他却娶了一位热心爱主的基督徒太太，每次太太去聚会，他都必须驾车送她去；由于来回的路途不太安全，恐怕太太会出事，他也必须陪她聚会，然后再驾车带她回家。每次聚会完了，无论是什么人向他谈论福音，他都毫不客气地辩驳，这种光景维持了九个月，人人拿他没辨法。但有一天聚会之后，几位弟兄一起向他谈福音，这回圣灵光照他，叫他看见所辩论的是自己没有经历过的，他心里有一个感动：为何不尝试一下呢？他真的凭信心去尝试向主祷告，接受了耶稣基督作他的救主；里面立时涌现一阵想哭的感动，结果他从祷告室出来时，就大声说：“主耶稣啊！”整个会所里的人都感到奇怪。

    �牐犇谴慰�始他整个人就改变了，他原不是一个随便的人，也不是因情感作用所使然，乃是主拯救他、改变他。他得救之后，最爱读的书竟然是从前所反对的圣经，有时连驾车也在听圣经信息的录音带；现在他在大学里，负责查经班。圣灵的工作实在奇妙，重点就在这里：一个人尚未得着神的生命时，他无论怎样看圣经，都看不懂，但神的生命一进入他里面之后，虽不是自此一看圣经就完全懂，但每次看圣经都觉得吸引。他里面充满了对神的渴慕。如此，基督徒的聚会、读经、祷告，不是因外表的仪式要求去作，乃是因里面有了神的生命，这生命要求人认识和经历神。为此，人若不重生就不能见神的国，也不能明白关乎神国度的事情。

    神生命的大能

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我有一个负担，愿意大家看见你自己是否已经重生。如果你还没有重生，我诚恳地请求你跪在主面前，接受耶稣作救主，这样，圣灵就要进入你心中，把神的生命赐给你，你便重生得救了。若你已经重生多年，我还是愿意你回到生命的光中亲近神，因为只有神才是一切难题的答案。当你真正得着神的生命，便能开始明白神：你一听起道来，心里便欢喜、产生共鸣，因为你里面有了这个生命。神的生命叫你能认识神；没有神的生命，人永远不能认识神，因为连人生千百个难题都解决不了，怎会认识神呢？那是不可能的，惟有你里面有了神的生命，你才能够认识神。人的救法是从外面作到里面，也就是凭教育去改造人。神的救法是从里面作到外面，先把祂自己赐给人，祂的生命先进入人里面，让人有祂的性情，自然就把祂活出来了。

    �牐犘矶嗷�督徒满了悔改的见证，原本嗜赌如命的人，一下子放弃赌博；本来容易动怒的，好像里面有新的能力可以胜过脾气。基督徒的改变是从内至外的，当神的生命进入人里面时，他就有新的性情。从前某些叫他醉心的事物、场所，现今因有神的生命，他再去那些地方便会感到痛苦，因为这不再是他生命的口味和要求。有一位老姊妹原本很喜欢赌博，若不赌博，内心就闷极了。后来她信了主，起初她不知道基督徒不可赌博，但后来进赌场，不但没有赌瘾，内心还满了责备。神的生命改变了她，她不再赌博，且满心渴慕聚会、传福音。

    小偷重生得救的见证

    �牐牷�督徒重生以后并非不会犯罪。而是有双重的生命：凭神的生命而活时，就能彰显新生命的样式；凭原来的生命去生活时，就会软弱、失败、可怜。

    �牐牬忧坝幸桓黾际醺呙鞯男⊥担�某个晚上因为吃得太饱睡不下，便往外面去逛逛。他看见一处地方围着许多人，走上前一看，原来是一个布道会，有一位传道人在那里布道，群众都聚精会神地听。这小偷心想机会来到了，他可乘众人不备时大施妙手。但当他准备行动之际，那位传道人被圣灵感动，在讲道当中提到小偷的故事，又恰好指向那个小偷。他立时吓得不敢动弹，转念一想：“这种信耶稣的人很灵啊！他可能知道我要做案，还是不要动手吧！"本来他以为只是巧合，但传道人的手总是不离开他，他被圣灵的光抓住了，便认真地听起道来。他看见纵然自己可以因技术高明而不失手被捕，但终有一天还是要面对神公义的审判；当这个光大大照在他心里时，圣灵在他心中工作，他便立时悔改了。

    �牐犇峭恚�传道人呼召的时候，他第一个来到台前痛哭悔改，说：“我得不得救呢？从小至今我都没有希望，我犯的罪非常多，各样的罪都犯了！”但传道人对他说：“耶稣基督被钉在十字架上，就是要拯救罪人，任何罪祂都能赦免。”小偷便接受了耶稣作救主，心里非常快乐，后来亦找到了一份新的工作；两个礼拜里，他心里都是充满喜乐的。但两礼拜过后，有一天，他下班后去了一所餐馆，看见很多香喷喷的包子，心里萌起偷东西的念头：“没有人看守，岂不是好机会吗？”若按他的技术，拿走几个包子是绝对没有人会发现的，但圣灵在他心里责备说：“你已经得救了，不能再偷了！”但又生出一个念头来说：“你真傻！用辛苦赚来的工钱买包子，倒不如顺手牵羊！"圣灵再次责备他：“你信了主，不要再犯罪！”经过一番挣扎之后他失败了，终于顺手拿了几个包子溜回家去。

    �牐牭蓖硭�睡不着，良心一直在责备他，整夜翻来覆去十分痛苦，心中想：“怎么办呢？我那天在主面前流泪悔改，但如今又失败，我恐怕不能得救了。”第二天大清早他便起来跑到那个传道人的住处，把事情的经过说出，传道人问他：“你偷了包子以后里面感觉怎么样？"他说：“我整夜睡不下啊！”传道人又问他：“从前你偷了东西睡得着吗？”他说：“偷得越多睡得越熟。”传道人便告诉他：“这就是你得救的凭据了。正因为你已经重生，神的生命进入你里面，当你犯罪以后，神的生命不放过你，责备你直至悔改。"后来，传道人叫他作两件事：首先，带他一起在主面前跪下认罪，在耶稣面前倒空自己。然后，把所偷包子的价银还给餐馆的东主。他对付了罪之后，内心就恢复了平安。

    �牐牷�督徒的生活也是如此，并非信主以后就不会犯罪，重生以后也会有软弱、失败、犯罪。但犯罪以后，神的生命叫你不平安，就是原来极喜爱的东西，连一点享受都没有，蒙了光照以后，倒会觉得痛苦。相反，从前看为苦闷的，如教会聚会、读经、祷告，现在倒觉得很享受，因为这是新生命的要求。这生命叫你从罪中得释放、胜过魔鬼的试探、引诱，叫你天天有平安喜乐，能倚靠、享受神的恩典。如果你已经重生了，希望你凭这生命与神交通，过一个新生命的生活。

    

    神救赎的主要目的

    �牐牳缌侄嗲笆槭�章一至二节：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”保罗希望所有神的子民都晓得，神所拣选的百姓──以色列人，在历史中曾在埃及为奴，及后神垂听他们的祈求，兴起了拯救者──摩西，带领他们出埃及进迦南，但途中必须经过红海。神借着摩西对埃及法老说：“容我的百姓去，好在旷野事奉我。”(出七16)神不是仅仅拯救以色人脱离为奴之苦而已，最终的目的乃是要他们来事奉祂。在消极方面神要拯救以色列人离开埃及，离开罪中的生活；积极方面是要事奉祂，即是说神救赎的目的就是要我们来事奉祂，这亦是全本圣经重要的思想。

    �牐犛行┤艘晕�信耶稣是为了将来不入地狱，可以上天堂、得永生，且在今生得平安福气；虽然这是信主的人所得到的，但都不是重点。神救赎的最主要目的，是要我们离开埃及，走上分别为圣的道路，在旷野事奉神。有些人以为六十万以色列人本来在埃及要天天为法老烧砖，现在一旦走到旷野去就无所事事了，事实上，他们四十年的旷野生活什为忙碌。当然按照神的心意，他们本不该在旷野度过四十年的寒暑，三个月就走到迦南地的，但因着他们的小信和失败，才绕了四十年的圈子。

    以色列人在旷野受磨炼

    �牐犎欢�在这些年日里，神却行了大事，恢复了希伯来人的文化。以色列的文化早就埋没在埃及的生活中，那个时代就只有埃及人的文化；在埃及生活了六百年，以色列人被埃及的历史背景、习惯、宗教同化了。他们周围的人都拜金牛犊，在埃及的以色列人都没有受割礼，后来出到旷野，他们才行割礼的。

    �牐犓淙话＜叭顺扑�们为希伯来人，实际上他们和埃及人并没有分别，因为他们的子孙都是在那里出生长大的；他们知道耶和华的名字，却也拜金牛犊，这就是在埃及的光景。当神把他们带出来时，经过旷野四十年，道路虽然难走，在其中却常常经历神；四十年的磨炼使他们认识神。另一方面神除去他们不信的恶心，叫他们能够承受迦南美地。四十年来，神的子民虽然有失败，但神用祂的权柄，显出祂的得胜来。神不但恢复了希伯来人的文化，并透过摩西颁布了律法，教导百姓认识、遵守神的律法和诫命，又教导他们如何事奉神，所以以色列在旷野天天学习事奉神，在会幕中敬拜神。神的救赎有一个目的，不是为得着表面的平安，而是来事奉这位神，所以每一个蒙召得救的人，都理应事奉神。

    过红海的预表

    �牐牭币陨�列人要进入旷野事奉神时，他们必须先经过红海，这是第一个必经的关。有人认为在埃及也可以建造神的会幕事奉祂，何苦要经过红海，走旷野的道路呢？其实这也是法老的意思，当摩西奉神的名对法老说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”那时法老看见神在埃及地所行的审判性神迹，就有点害怕了，他对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”(出八25)这是法老的意思，但摩西为神的缘故绝不妥协，他说：“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”(出八27)埃及预表世俗，法老预表魔鬼；圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”神的子民在埃及为奴，换句话说，当我们尚未得救时，都是在世界中作罪的奴仆，终日劳苦背重担，心灵没有安息。当神的子民落在这种光景中，神就差遣了摩西，藉逾越节羔羊的救赎，救赎他们脱离了埃及，但他们要离开埃及，就必须要先经过红海。当日以色列人来到红海岸边时，看见后面有埃及的追兵，此时摩西向神祷告，伸出他手中的杖，运用权柄的祷告，海水就分开了，于是以色列人过红海如行干地，而法老和他的全军欲追上去时，就被水淹没了。

    �牐牨Ｂ拊诟缌侄嗲笆槭�章一至二节说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”摩西所预表的就是基督，在此我们看见：以色列人吃过逾越节羔羊仍不足够，他们还需离开埃及，经过红海。一过了红海，正如摩西对以色列人所说的："你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。”世界已经被埋下去了，我们经过红海之后就不回头；纵然怎样软弱、失败，也只能倒毙在旷野，绝不能死在埃及，这不是软弱、刚强的问题，乃是地位的问题。原本的地位是在属地的埃及，如今借着受浸，地位已经迁到基督耶稣里了，也就是圣经所说"受浸归了摩西"的意思。

    受浸的意义

    �牐犚陨�列人结束了在埃及为奴的生活，从此不再作奴仆；对基督徒而言，受浸表明他已经脱离，并且埋葬了从前在罪中为奴的生活。有些人会这样想，既然信耶稣就已经可以得救，为什么还要受浸呢？不错，正如圣经记载，当主耶稣被钉十字架时，在祂旁边有两个强盗，其中一个承认自己的罪，就责备那个讥笑主的人说：“-你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事-又对主说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！-耶稣对他说：‘我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。”(路二十三40-43)有些临终信主的人虽没有受浸，但依然是得救的。但对于正常的基督徒而言，既不是病危的人，又不是没有机会受浸，又有何理由拒绝受浸呢？这是圣经的真理：神的子民要出埃及，必须经过红海，正如圣经说："信而受洗的必然得救。”(可十六16)。

    �牐犖颐切胖魇保�灵魂已经得救了；受浸后就是从世界中被拯救出来，因为人信主就得以免去神的忿怒，不致下地狱。但基督徒并不应该限于得救而已，还需要从世界里、从罪中被拯救出来，因为我们今天仍活在世界中。对于基督徒来说，只要真心信主，就已经得永生了，最大的难题，乃是如何才能从世界的罪和捆绑中脱离。而神的救法，藉受浸表明耶稣基督在十字架上所完成一件很重要的事，就是藉受浸的水，叫每一个信主的人与基督同死、同葬，然后从水里上来时，表明与祂同复活。

    �牐犕�死表明我们从前在埃及为奴的生活、罪中之乐、世俗的缠绕和捆绑，完全在红海中沉没、埋葬了；当我们受浸时，这一切都已经一同埋葬了。另一方面，法老的追兵也埋葬在红海中，在此告诉我们：当你受浸归入主名时，就把在世界里、在旧造里、在亚当里、在自己里、在罪里的难处，完全了结、埋葬，都带进了受浸的水中，与基督同死了。同时，你也与主一同复活，粉碎撒但在你身上的权势；你若留在埃及，撒但的权势随时都可以达到你身上来，法老随时都可以追上你。但你一过红海，受浸归入主名以后，就不再在撒但权势的范围里，在地位和经历上完全不属于牠，因为你已经受浸归入耶稣基督的名里，所以加拉太书三章二十六至二十七节说："所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。"当你进入受浸的水里，从水中上来时，就表明与基督一同复活；你乃是奉三一神的名受浸。你进入祂的名时，撒但在你身上的权势就失去了，你的生活、动作、存留，都在主名里，魔鬼不能追上你。

    �牐犛行┗�督徒受浸之后，对主的信心也坚定得多。曾有一位弟兄每逢福音聚会都走到台前决志信主，以为这样会加增对主的信心；每次他心里都是很有感觉的，但过一段时间，又软弱怀疑了，好像撒但一直不放过他。当他知道信心就是把一生交给主，也认识到受浸的真理后，便立刻受浸，在众人面前承认自己是属于主，以后他的生活就完全改变，凭信心受浸归入耶稣基督的名里，从世俗中分别出来，从黑暗的权势迁到神爱子的国里，信心才真的变得坚强。受浸不但了结旧造，也是信心的见证，表明自己已经与主同死、同埋葬、同复活，在撒但、天使、世界和众弟兄姊妹面前，作这信心的见证。一个暗中的基督徒，很容易受撒但的攻击，所以必须在信心中作这见证──不但相信主，并且受浸归入主名。

    何时才可受浸？

    �牐犛腥税咽芙�看成为深奥的事，以为人对圣经达到某种程度的了解，或是得救有相当的年日才有资格受浸，事实上并非如此，使徒行传二章三十七、三十八节：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：-弟兄们，我们当怎样行？-彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵-"当时最少有五千人听彼得讲道，其中有约三千人决志信主，他们感到扎心，问彼得他们当怎样行，彼得告诉他们当悔改，并奉主的名受浸。使徒行传让我们看见，受浸并不需要等很久，使徒行传八章十二节说：“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。"

    �牐犽枥�在撒玛利亚传福音，也有许多人信主，他们同样没有等多久就受浸，及后圣经又记载了一位埃提阿伯的太监，从耶路撒冷回程的途中，腓利被圣灵感动，在旷野与他相遇，把福音传给他。太监一信主，看见前面有水，就对腓利说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”(徒八36)照天主教的作法，他们把一点水放在头上便表示受浸，但按圣经的真理，无论是施洗约翰、主耶稣的门徒，或腓利为太监所行的，都可以看见，受浸时人都是被水盖过，全人都埋在水里，这才有与主同埋葬的意义。所以当人真心接受耶稣作救主，又明白受浸的意义，就可以受浸，而方式是在多水之处，或池、或河，只要足以把全人盖过就可。

    施浸的人

    �牐犛行┤艘�等大布道家来到才肯受浸，满以为如此便可多得一点能力，但圣经所载的却非这样：保罗得救时，神并不是差遣彼得去给他施浸。保罗在大马色的路上，看见主的大光，又蒙指示在大马色城中祷告等候，神便差遣大马色平凡的基督徒亚拿尼亚，去开保罗的眼睛，并为他施浸。保罗虽是神所重用的仆人，但神却没有差遣任何一位在耶路撒冷的使徒替他施浸，在此圣经便显明给我们看，凡是主的门徒都可以施浸。耶稣说："你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太二十八19)主不但差遣我们往普天下去传福音，并且吩咐我们要奉父、子、圣灵的名给人施浸；许多时候我们只注重传福音的使命，却忽略了祂也吩咐我们去施浸。在使徒时代，我们看见腓利施浸；保罗到各地传福音，也没有亲自为每一个信主的人施浸，而是由当地教会的信徒施浸罢了。凡是主的门徒──信主、跟从主、清楚得救、有主的生命、服事主的弟兄(因为圣经没有姊妹施浸的例子)，都可以为人施浸。

    �牐犠芾ǘ�言，第一，受浸是表明你已经与基督同死、同埋葬、同复活，埃及(世界)在你身上毫无能力，撒但的权势埋没了，世界的难处消失了，这是客观的事实。你已经在基督耶稣的名里，从今以后，你的生活、动作、存留都在祂里面，你已经得着了一个新的名分和地位。第二，借着受浸，活着的不再是你，乃是基督。第三，受浸也是信心的见证，而你是在宇宙中完成这个见证。

    

    �牐犘矶喑跣诺幕�督徒，得救后都会有一个疑问：如何开始过一个正常的基督徒生活？到底有什么事情会发生在基督徒生活中？

    在基督里

    �牐牳缌侄嗪笫槲逭率�七节："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"这节经文让我们看见：在基督里就是新造的人。圣经告诉我们，新造的人不是根据好行为，或是晓得基督教的道理，甚至和基督徒一起生活。圣经中的定义乃是：新造的人是根据你是在基督里。要弄清楚"在基督里"这几个字，你要先晓得你原来站在什么地位上。圣经用一个特殊的名词──在亚当里，也就是说所有在亚当里的人都犯了罪，因为我们的始祖亚当犯罪以后，经上说："罪就入了世界，世界亦沉沦在罪中，"从那天开始，全世界的人都在罪的权势底下，也在神忿怒之下。但自从你接受耶稣作救主，神就将你从撒但的权势中拯救出来，然后迁到祂爱子的国里，也就是耶稣基督的里面。

    �牐�"我得在基督里是本乎什么呢？"圣经说：我们得在基督耶稣里不是本乎我们的行为、知识、背景，而是本乎神。神的救恩临到你，叫你看见耶稣是救主，从那一天开始，你接受了耶稣作你的救主，你就搬家了，从撒但的权势中被迁到神爱子的国里，也就是在基督里。换句话说，你是从罪和世界里被拯救出来，神将你放在祂爱子耶稣基督里；从那天开始，你是在基督耶稣里，一个蒙神保护看顾、赐福的地方，也是神所喜爱，能与神交通的地方。在客观的真理上，这是一个地位，是每一个基督徒都可以拥有、享受的。自从你得救那天开始，你就有这个地位，你不是在自己、世界、撒但的权势和罪的捆绑里面，你乃是在基督里，所以你无论走到天涯海角，请紧记：你在基督里。

    新地位

    �牐牷蛐碛腥艘�问："如果我犯了罪，那怎么办呢？我刚得救时很喜乐，但这段时间我没有祷告读经，那么我是否仍在基督里呢？"甚至有人说："从前我所撇弃拆毁的罪，如今因我软弱了，又从新建造起来，到底我现在是在哪里呢？"就客观的事实来说，你仍在基督里，无论你是软弱、失败，还是刚强、得胜，圣经告诉我们：只要你曾有一次清楚、肯定地接受耶稣作你的救主，你怎么软弱也不会失去这个在基督里的地位，也就是神所赐给你的地位。在基督里也就是在恩典里，今天我们在恩典之下，不是在律法之下，所以我们必须晓得：任何时候你都不会从神的恩典中堕落下去，无论你如何失败，你都在恩典底下，也就是在神的爱之下。神仍然爱你，因为"祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1下)

    �牐犑ゾ�说："若有人在基督里，他就是新造的人。"(林后五17上)你接受主而在祂的里面，从那天开始，你就是新造的人。因为神已经将祂圣洁、永恒、非受造、胜过罪、胜过世界和撒但的那一个生命赐给你了，如经上说："人有了神的儿子就有生命"(约壹五12上)。自从你接受耶稣基督作你的救主，你便得了神的儿子，就有了神的生命，也就是新生命。

    靠主宝血住在主里

    �牐犎绾慰�始新生命呢？圣经说："旧事已过，都变成新的了。"在此，你必须留意几件事：第一，基督在十字架上所流的宝血，成了永远的功效。你的眼目从今不能再看自己，因为一个基督徒若整天都在看自己，很快就要跌倒了。从我们得救的那一天开始，主要我们转眼不看世界、环境和自己，主要我们看那位真实的主，在十字架上所成全的救恩，所以你必须看见：旧事因着宝血的洁净都过去了。有些人可能认为以往自己犯了许许多多的罪，在别人眼中是个坏透的人；或许别人都认为我没有什么出色，以致终日自卑。又有些人认为自己犯了许多罪，就很内疚，甚至犯了很多不能启齿的罪，便感到伤心。因此，每一次要追求爱主的时候，就想起以往的失败，以致灰心，无力往前，不能爱主。又有些人终日落在挣扎矛盾中，良心软弱常常被控告，对自己的罪得洗净没有把握。

    �牐犎粢�从上面所论的光景中释放出来，你必须看见耶稣基督的宝血有永远的功效：祂曾经一次洁净你，就永远洗净你。宝血并不只是洗净你昨天的罪，乃是洗净你一生所犯的罪；你的罪疚和任何亏欠，在主的宝血之下都完全洁净了，所以你必须相信宝血的功效。马丁路德改教的时候，有一个晚上魔鬼来找他，对他说："马丁路德啊，你犯了许多罪，你还敢亲近耶稣吗？"马丁路德问魔鬼说："我犯了多少罪呢？"牠就拿出一本簿子来，里面记载路德许许多多的罪；魔鬼一页一页地翻下去，指出某年某月某时路德犯了什么罪，即使连他已忘了的，魔鬼都记得一清二楚。路德看完以后，承认这些罪实在是他所犯的，就问魔鬼说："还有没有？"魔鬼就拿出一册更大更厚的本子，其中记载他的罪状。路德打开一看，发现每一项都是真的，甚至连他忘了的罪都写在其中。主的仆人马丁路德又问魔鬼说："还有没有？"牠说："还有！还有最后一卷！"这一卷更厚更大，打开一看也全都是真实的罪，魔鬼因此很高兴，控告路德犯了这么多的罪，他还能得救、称义吗？马丁路德在异象中拿起红笔，把所有的罪一笔勾销，宣告说："耶稣基督在十字架上所流的宝血，已经洗净、涂抹我一生所犯的罪！不错，我是个罪人，可能我犯的罪比别人还多，然而，基督耶稣降世为要拯救罪人，祂的宝血已经完全洗净了我。"故此，你一得救以后，就看见主宝血的功效，相信主完全的救恩。你来到主面前认罪，祂的宝血就能洗净你所有的罪，包括以往和现在的罪。

    了结拜偶像的生活

    �牐牼�上说："旧事已过，一切都变成新的了。"你需要了结以往的生活。因耶稣基督的宝血遮盖了你，所以在神的眼中，你是一个新造的人、是一个义人；祂给你一个新的地位──在基督里，和一个新的生命──神的生命，所以你必须了结以往的生活。以往你过着拜偶像的生活，经常在偶像面前上香、拜祭，得救以后，你必须把一切属于偶像的东西彻底除掉，甚至连祭偶像之物也不吃。叫你从今以后良心不会软弱，不会因为看见这些东西就怕。把外面所有偶像的东西除干净，里面便完全改变，因为你在基督里就是在平安中；从今以后，不是你怕鬼，而是鬼怕你──牠怕那位住在你里面的主耶稣。

    了结犯罪的生活

    �牐牬送猓�你还要了结以往犯罪的生活。假若你以往是醉酒的，你需要把家中尚存的酒除掉，免得你空闲在家时，因望见它就成了很大的试探而失败，或是软弱了就伸手拿来喝。又若你以往喜欢赌博，当你得救之后，圣灵感动你、光照你，就当把那些赌博的玩具、属魔鬼的东西完全除掉。又要远离赌博的场所和以往的赌友，免得你软弱时，撒但便藉他们来试探你，又再重新俘掳你。此外，现今世代许多人都追求世界荣华，他们的衣着越来越暴露，认为露得越多越漂亮，甚至有些基督徒也随波逐流。虽然时代潮流会叫人感觉麻木，然而你信了耶稣以后，圣灵要光照你，若你的衣着离开圣徒的体统，你的本性会叫你羞耻，你里面会感到不舒服，便要放弃它。

    了结放荡的生活

    �牐犑ゾ�称我们尚未得救时的生活为放荡无度、没有管治自己的生活。那时的行为放荡，整天赌博、醉酒、放纵私欲、**，过着无意义、无价值的生活，你得救以后必须了结这种生活。假若你有一班酒肉朋友，首先你要向他们作一个强的见证：你已经信了耶稣。圣经中记载主耶稣曾经路过一处地方，看见一个名叫马太的税史坐在税关上。当时的税史从百姓身上榨取金钱，把多收的税款花在赌博、**及各样罪恶的事上。主耶稣呼召马太："跟从我吧！"马太就跟从了耶稣。在他定意跟从主之时，先回到自己家里，摆设了一个大筳席，请了他的朋友和主耶稣来，他在其中便见证得救后的喜乐，使许多税史和**因此信了耶稣，然后就都跟从祂。

    �牐犜谖颐堑镁纫郧埃�可能有各方面的关系，成为基督徒之后，不是要断绝所有的关系。但所有酒肉朋友，凡令你犯罪，过放荡无度、无意义生活的，这类关系便需要了结。要向他们见证主，影响他们来跟从耶稣；如果他们不肯的话，为他们的灵魂祷告，但自己要先分别为圣，过一个在基督耶稣里、在爱里的生活。主会引导你，认识一些同样有神生命的基督徒为朋友，可以聚在一起互相激励，活出新生命的样式。当你了结以往的生活后，一切就都变成新的了。

    新生命新生活

    �牐牼�上说："旧事已过，都变成新的了。"神给我们的不是犯罪、堕落的生命，而是圣洁的、带着神本质的生命。当你得着神的生命，你就有了新的性情：便是圣洁、公义，此外，神的生命也有爱的本质。一头猪的生命是肮脏的，牠的口味、性情、习惯都是肮脏的，如果你仅是改变牠的环境，把牠放在人所住的客厅里，你可能很高兴说："噢！我改变了牠啦！因我已经改变了牠的环境。"但那头猪感到十分痛苦，牠会觉得自己像在监牢里被人管治，一点自由都没有。牠痛苦极了，因为这不是牠生命的要求；直到有一天你释放牠，牠跑出去第一件事就是往泥巴里去滚，滚完以后，你替牠感到很痛苦，其实牠觉得很开心，因为这是牠生命的要求。今天情况也是一样：人的本性都是趋向犯罪的，如果仅用表面的作法将一切犯罪场所一夜之间关闭，我相信有许多人要跳楼自杀，因为他们觉得痛苦而没有地方发泄。

    �牐牴蚀耍�神的救恩乃是要改变你生命的本质，而不是先改变环境。我们都知道这世界的环境越来越邪恶，撒但的工作越来越猖獗，但神的救恩是改变人性，把祂圣洁的生命赐给我们。就如那一头猪本来是肮脏的，在猪槽中生活，有一天如果神要救牠，就要改变牠的生命。相比之下猫的生命就洁净得多了，假若这头猪变成一只猫，牠自然会从槽中跳出来，因为猪槽绝非牠的口味。事实上任何生命都有自己的特质，例如鸟必然是在空中飞，鱼必须在海里游。今天我们所得的生命是神的生命，就应当活出神的样式，所以基督徒在地上是彰显神的荣耀。把神的圣洁、公义、慈爱彰显出来，就如本来你觉得赌博会令你很开心，但信主以后若再去赌博，内心一定很不平安，一点享受都没有，好比一只洁净的猫，牠的生命是干净的，但被丢在猪槽中就感到痛苦，因为生命不同，生活要求、口味也不同。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，原来我们的光景都和世人一样，直到有一天，神将祂的生命赐给我们。我们改变了，从那天开始，神的救恩从里面作到外面：我们的生命先改变，我们的口味、追求、人生观也跟着改变。原本很喜欢犯的罪，如今一接触就心里不安，总是没有享受，这就是圣灵改变的大能。有一位弟兄是很孤单寂寞的船员，每次船靠近码头时，他必然会上岸大大发泄一番，寻求罪中之乐，然后醉回船上。以往他都以这种生活为自己的夸耀，为他人生惟一的内容；当他得救之后，有一天又和朋友到酒吧去，忽然感到很痛苦，有一种心灵里面的责备，叫他不能久留。后来他出来吸一口新鲜空气时，望着天对主说："主啊，到底我信了你以后，可不可以再去跳舞呢？为何我今晚这样苦闷呢？"就在这时，圣灵在他心里警戒他不要进去，他就离开朋友，回家去了。在途中他充满喜乐，非常平安，后来他从圣经看到不可过放荡的生活，他才知道神的生命已在他里面提醒他、改变他。

    顺服生命的感觉

    �牐犌装�的朋友，因信耶稣基督，新生命已经在你里面；这生命在你里面，你就有生命的感觉，当你犯罪时，会感到内疚。有了新生命的性情，你自然会有新的口味，在消极方面，你犯罪之后会有内疚的感觉；在积极方面，你开始喜欢参加聚会。也许以往一提到基督徒生活你就怕，参加聚会、与弟兄姊妹一同唱诗祷告，你就想睡觉，因为你里面没有感觉，没有新生命。现在你得救了，整个人就有感觉，一碰到有同作基督徒的，里面就充满喜乐，简单的谈几句心里就产生共鸣；同心祷告，或一起读圣经则更有享受，这就是新生命的开始。神的生命在你里面，叫你喜欢亲近神、爱神、爱弟兄姊妹、爱所有信主的人、爱你周围旁边未得救的灵魂。这生命叫你厌恶罪恶、喜悦与神交通，每次祷告的时候你都会觉得很开心、很释放。

    一切都变成新的了

    �牐犑ゾ�说："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"亲爱的弟兄姊妹无论你以往的生活如何，忘记它吧！相信宝血的功效，它已经完全洗净了你。神所给你的时间、光阴、年岁都是新的，摆在你面前的经历和目标是新的，你所过的生活更应该是新的。你的人生好像揭开了新的一页，进入了新的阶段；自然这个新生命不但叫你有新的感觉、口味、爱好、追求，还有新的目标。你人生的目标不同了，以往你所看重的是钱财，像世人那样说钱是最实际、最重要的。但你得救之后，圣灵要改变你，叫你在任何环境中都能因有耶稣而满足喜乐。钱财并不能加添你的喜乐、解除你心灵的痛苦、减少内心的烦恼，惟有耶稣能够满足你，能够把喜乐平安赐给你。

    撒该的悔改

    �牐犛幸桓霾浦魃�来个子矮小，是一个税吏长。那天耶稣要进耶利哥城，他心里暗暗地渴慕亲近耶稣，但因众人都夹道站在路边要看耶稣，他个子又矮，只好爬上树，在那里等候耶稣经过，以为主不知道他在树上。耶稣进城举目一看，就对这个财主说："撒该，下来吧！今天我要住在你的家中。"他非常喜乐的从树上下来，接待耶稣到他家中，又在众人面前对主说："主啊，我若讹诈了谁，就还他四倍，我也要把我一半的家财分给穷人。"耶稣说："神的救恩临到了这个家，因为他也是亚伯拉罕的后裔。"在这段经文里我们看见，神的救恩改变税吏长撒该。并不是说人人要像他一样把财产一半分给别人，而是看到撒该这个人信主之后，他的性情和人生的目标都改变了。他本是个税吏长，乃是靠敲诈勒索致富的。他是一个视钱如命、贪得无厌的人，见到钱财就想要，但信了耶稣之后，他对钱财的看法改变了，他自动说："我将一半分给穷人，亏欠了谁就还他四倍。"对他来说，钱再不能占据他的心。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，现在整个世界好像都被钱财俘掳了，人心永不知足地追求钱财，这是世界的潮流。然而，身为基督徒，圣经教导我们说："敬虔加上知足的心便是大利了。"(提前六6)任何时候你的心没有以主为满足，就要落到被钱财刺透你心的地步，你得救以后，圣灵要在你身上作奇妙的工作，叫你以主为满足；在任何处境中以主为喜乐，就像撒该那样，不是钱的问题，是你的心被主充满的问题。许多人很爱钱财，所有的时间都埋在世界里面。早晨一起来所想的就是如何赚钱，晚上睡觉也在造这个梦，根本无心祷告读经亲近神，这就是被撒但俘掳的光景。我们需要有生命的感觉：基督徒的生活、生命、生存都在主的手中，明天不在我们的手中，我们需要在主里有安息，以主为我们的满足。今天你是在基督里面，你需要像撒该那样改变生命；从今以后，你所追求的是主耶稣自己，把一生完全交托祂。

    新生活──为主作见证

    �牐犑ゾ�又让我们看见，人得救以后还有另一方面的改变，就是对人感觉的改变。在马可福音第五章里记载了一个故事：从前有一个人被许多鬼附着，有一次耶稣经过那地方，将鬼都从他身上赶出去，释放了他。他清醒过来之后要跟随耶稣，耶稣却对他说："你回去吧，把神在你身上所行的一切事，告诉你的亲属和那地方的人。"他回去以后，真是把耶稣所行的奇事传遍那一带地方。亲爱的弟兄姊妹，你信主以前对人漠不关心，一点感觉都没有，亦从不觉得周围的人很可怜。但得救以后，神的生命充满了你，这是爱的生命、是舍己的生命，叫你关心周围的人；无论是你的家人、亲戚朋友、同学、同事，在主面前你该为他们祷告。

    �牐犇憧梢宰髁郊�事：祷告和见证。这个生命充满了爱，得救以前的生命是自私的，你整天只看见自己，亦不喜欢别人比自己好，但得救以后，主要你看见周围许多的人，如同羊没有牧人。主爱他们如同爱你，主要拯救他们，所以你要为他们祷告。新生命的开始，就是一个爱的生命之开始。这世界是开始于恨，但今天我们所得的生命是始于爱：耶稣为了爱罪人，在十字架上舍去自己的生命，祂就是把这生命给了你；自此你晓得什么是爱，你也需要知道如何去爱。你需要爱家人和周围的人，不要让生命的光暗淡，不要让爱的火焰熄灭，不要让圣灵的感动被消灭。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，如果主的爱今天感动你，就把你所得的生命分给别人。因为耶稣说："你们白白的得来，也要白白的舍去。"你得了耶稣，就把耶稣传出去；施比受更为有福，你要成为传递祝福的人。圣经说："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"今天你在基督里，就是新造的人，以往所有的事，因着基督的救赎都过去了，一切都变成新的了。以后一切的年日、机会、经历，各方面所要面对的都变成新的了。愿神祝福你，使你有新生命的见证，有新的历程，愿祂完全得着你。

    

    �牷�督徒不是开始于宗教的仪式或动听的称呼，乃是开始于神的生命。有一天我们在人生的路程中，遇到了神的儿子耶稣基督，你得着了祂，祂便进入你里面，把神的生命赐给你。从那一天开始，你不只是有亚当所遗传而来的生命，还有神的生命。这个新生命的开始有许多特征，例如有平安的感觉，也充满了赦罪和喜乐。当你犯了罪，这生命在里面会责备你，新生命的开始有许多方面的变化，基督徒的改变是从里到外的，绝非由外面的教育所得的；当你里面有了新的生命，你自然就有新的生活，你的生活习惯就改变了。从前你看见基督徒没有什么感觉，现在你遇到基督徒弟兄姊妹，里面就欢喜，满了爱的感觉。所以基督徒得救以后，就需要交通和祷告。

    新生命的特点──渴慕亲近神

    �牐犐�命的交通可用一个比喻来说明：你若把一只狗单独关在一个地方，牠会感到痛苦，但若有几只狗相伴，牠便感到欢喜。同样，仅仅一只羊跟随牧人，会感到痛苦，若有几只羊同在一起生活，牠就会感到快乐，因为生命相同所以能够沟通。人的生命也是如此，就算你是一个好静的人，也很喜欢自己所饲养的动物，但若把你和牠们长时间关在一起，我相信你一样会感到痛苦，为什么呢？因为你们生命不同而不能沟通，牠最多只能向你摇摇尾巴，却不能有什么交通。我们原来的生命是受造的，不能与非受造的生命(就是神的生命)交通，除非先得着神的生命，所以基督徒得救以后不单消极地厌恶许多罪，又积极地渴慕亲近神。就如每次祷告说："亲爱的主耶稣啊！"里面就感到甘甜，纵然他从前是一个不喜欢耶稣的人，甚至恨恶祂，但信了主以后，他里面有了神的生命，这生命使他渴慕神。因此，每次亲近神、与祂交通时，他都会感到很舒服，正像一个孤单的人，可以亲近自己的父亲或兄弟姊妹，便会感到十分欢喜和安慰，何况我们今天有了神的生命，得以天天亲近父神，这岂不是更加喜乐么？

    与神交通──祷告

    �牐牷�督徒如何才有能力过得胜的生活呢？全在乎于他的生命是否与神"交通"。神不是仅仅用表面的律法来要求我们不能杀人、不可赌博、不能醉酒。今天我们在新约时代里，也是在恩典中，神先将祂自己赐给我们，叫我们有能力胜过外面罪的引诱，来过一个荣耀祂的生活。电灯本身并不会发亮，可是当它与电源通上时，灯就发亮了。同样，基督徒要成为世上的光，就要与神"相通"。如果每天都亲近神，与神有交通，生活就满有能力，自然就会胜过罪的引诱、试探。

    与弟兄姊妹交通

    �牐牷�督徒得救以后，就需要学习交通的功课。透过祷告与神交通，及与所有基督徒交通。当你得救以后，你来到神面前会觉得很有味道，祷告的时候和你以往不同：从前提及神，你里面没有感觉；现在提及神，你里面满了渴慕、喜爱。此外，当你遇到弟兄姊妹(就是同有基督生命神的儿女)时，你里面就会觉得喜乐；两个基督徒偶然碰在一起，谈及有关耶稣的事情，你里面会感到快乐和共鸣。无论是一起祷告、读经或是唱诗，里面都会感到满了主的同在，很有享受，因为你里面有主的生命，他里面也有耶稣的生命，就会彼此共鸣，所以基督徒生命是开始于生命的交通，这是我上次所讲的。

    祷告是生命的需要

    �牐犐�命的交通最主要就是祷告。很多人都知道，信主以后就需要祷告。祷告有什么意义呢？许多人以为祷告是基督教的仪式，似乎要有祷告才合乎基督徒的生活。又有些人以为祷告就是向神求东西的凭借，因为生活困苦、身体有病痛、遇到不顺利的事情，所以需要祷告。假若祷告只是为了这些，那么当我事事顺利时，岂非不必祷告了？这绝不是祷告的意义。祷告的意义乃是：

    �牐�1.1.生命的需要。就如一个刚出生的婴孩，他时刻都需要父母，不是饿了才需要他们。他需要父母的喂养，但是更需要父母的爱和同在。同样，我们属灵的生命一旦诞生，就自然天天需要神了，因为这是生命的要求。如果没有空气，人就不能生存。祷告就像呼吸，不是有需要时才呼吸一下，而是生存的每一刻都需要空气。神就是我们的空气和生命，离了祂，我们就不能生存，所以基督徒的生命是开始于与神的交通，开始于祷告。当你开口祷告接受耶稣作救主的那一刻，就是你基督徒生命的开始了。从此耶稣基督进入你心里，永远住在你里面，耶稣的生命就教导你祷告，也要求你天天来亲近这位赐生命的主。所以祷告是一个生命的需求，无论你的生活环境是否顺利，你都需要这位耶稣。你不知每天的遭遇是顺利或是艰难，但你必须祷告，天天朝见神，才能胜过许多引诱和试探，才能在每天的生活中彰显神的荣耀。

    �牐�2.2.心灵的享受。祷告就是在灵里与神接触，在灵里享受神。神创造了三种生命，就是：植物、动物及人的生命。植物只有躯体，动物的躯体只有一点感觉，而人的生命却截然不同：不但有肉体、思想、情感、意志(就是魂)，在人生命的最深处，更有宝贵的灵。神造人的时候，就将灵放在人的里面，因此人是万物之灵。但自从人犯罪以后，就远离了这位赐灵的神，而死在罪中，活在罪和肉体里面，在这种光景中，主耶稣借着十字架的宝血拯救我们。若我们接受祂为救主，灵里就得了神的生命，从那时起就重生得救，你的灵活了，神的生命活在你的灵里，使你天天能在心灵的深处享受这位神。所以我们祷告是在心灵里享受神，绝不是表面做的仪式。你退到心灵深处每天享受这位神，无论有没有难处，你都一样可以在祷告中经历祂。

    祷告的凭据

    �牐牭桓婢�对不是靠我们在神面前的好行为。祷告的凭据是：

    �牐�1.1.靠耶稣基督的宝血。希伯来书四章十六节告诉我们，我们是靠着祂的血，得以坦然无惧的来到神施恩的宝座面前。没有人能靠自己来到神面前，惟有靠耶稣基督的宝血，洗净、遮盖一切的罪，才能亲近父神。所以每次祷告都是靠耶稣基督的宝血。你要祷告说："主耶稣啊，你的宝血洗净、遮盖我一切所犯的罪。"若圣灵光照你，叫你看见自己犯了某一方面的罪，就要在主面前说："主啊，赦免我！"。神是圣洁的，我们活在地上难免会犯罪、失败，但靠着主的宝血，就能来到神施恩的宝座前。经上说："你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。"(太五23-24)

    �牐�"在祭坛上献礼物"是指旧约时代的祷告，当你献上之时想起自己得罪了弟兄，就要把礼物放在坛前，先对付了那个罪，向弟兄道歉，承认自己对他的亏欠，跟弟兄和好之后再来献上礼物。所以你祷告时要留意圣灵的光照，若想起曾得罪了别人，就要说："主啊，你的宝血洁净我。"另一方面，就要把握机会去对付这个罪。经上又说："你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。"(可十一25)许多时候在祷告当中，可能会想起弟兄得罪了你，你心里不愿饶恕他，这时你便要祷告说："主啊，你的宝血洁净我，也赦免他。"你要先在主里面赦免他，你的祷告才能达到神面前。刚才两段经文提到两件事：第一，若你得罪人，就需要对付这个罪，与人和睦。第二，人若得罪你，你需要先饶恕他，然后才祷告。圣经说："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"(约壹一9)

    �牐�2.2.靠耶稣的名。祷告靠自己是不行的，魔鬼会控告你，因我们都有许多失败。在这宇宙中，除了耶稣的名以外，再没有别的名能够倚靠，得以来到神面前，所以我们每次祷告，末了都是说"奉主耶稣基督的名，阿们"。耶稣基督的名超乎万名之上，胜过了魔鬼，一切的邪恶在主面前必逃遁无踪。我们是靠耶稣的名来到神面前，我们有把握、有信心，不是相信自己，乃是相信主耶稣的名有功效。

    祷告的态度

    �牐犖颐窍�得祷告要靠主的宝血和耶稣基督的名，但到底怎样祷告呢？祷告该有什么态度呢？每次当你与神交通的时候，好像不晓得怎样讲，甚至会忧虑神是否接纳你的祷告词。或许你刚刚得救，你担心神不喜欢自己的祷告用词，初信的弟兄姊妹经常不知道应当怎样祷告。当然祷告就如儿子对父亲说话，孩子可以在任何时候亲近自己的父亲。他需要什么就可以讲什么，并不需深思熟虑，只要单纯地将需要讲出来就行了。同样，祷告必须要以单纯、诚实的心灵来到神面前。经上说："你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。"(太六5-6)

    �牐犜谡舛尉�文里，主耶稣教导我们祷告，祂说："你祷告的时候，不可像假冒为善的人，爱站在会堂或是十字路口。"这是当日犹太人中的法利赛人的光景，他们喜欢这样祷告为要得人的称赞。主接着说："你要进入你的内屋，关上门。"我们祷告的两个地方，象征心灵的两种光景：

    �牐�1.像十字路口的光景。十字路口是最显眼的地方，因来往的人特别多。许多时候我们来到神面前祷告，心却在十字路口——一点安静都没有；

    �牐�2.人是在房间里，你的心可能在市场、公司或许多还没有办完的事情之上，所以就心不在焉。祷告必须要有清洁、专一的心。要先安静在主面前几分钟，把所有游荡的心思收回，然后安静祷告，正如主说："你祷告的时候，要进你的内屋。"这里所讲的"内屋"，不是指房间，它的意思乃是：你要退到心灵的深处来面对神。每次祷告，你都需要关上心灵的门，把杂乱的思想隔在外面，然后才与神面对面交通。

    要用心灵诚实来祷告

    �牐犝舛尉�文中也提到两种人：一种是假冒为善的人，另一种是真正在暗中祷告父的人。假冒为善的人喜欢站在十字路口，做一个措词美丽、似乎很属灵的祷告，但神并没有悦纳，因为主说他们已经得了他们的赏赐。但另一种是暗中祷告的人。他们在暗中与神面对面，享受祂。他们可能不会长篇大论的祷告，但内心实在是爱神的；他们的表达不算很好，但心是单纯向着神，这样的祷告必蒙神悦纳。所以祷告是在乎心灵诚实，不在乎言语和外表。只要你有爱主的心，来到神面前说："主耶稣啊，我爱你，我将整天奉献给你。"你凭着心灵诚实的祷告，神就悦纳了。

    �牐犜缙谟行矶嘈�教士到印度开办学校，让贫穷的小孩可以免费读书，他们也盼望在教学之中，让那些小孩认识主，离弃偶像归向神。有一个小孩很想读书，但父亲不容他进宣教士所办的学校，因为怕他信耶稣，离开祖宗所信的印度教，但这小孩仍渴望就读该校。有一天，很多小孩都上学去了，他偷偷跑去看，宣教士在上课之前先有一个崇拜，给学生讲耶稣基督的救恩和十字架的故事，当时那小孩被圣灵感动，便跪下来接受耶稣作救主。虽然他年纪尚小，但心思里已明白耶稣救他、爱他。过了一段时间，他心里想："我已经信了主，需要学习祷告、读经。"便又跑到那所学校去，但去得迟了，学生们已开始上课，正在学习"ＡＢＣ"，他以为这是祷告文，便立刻背下来，又因怕父亲知道他到过学校，所以赶快跑回家去。

    �牐犜谕局兴�恐怕会把祷文忘掉，所以一路跑一路念"ＡＢＣ"，直至回到家中。没想到父亲听到他说"ＡＢＣ"，便知道他到过洋人的学校，就抓住他打了一顿，然后问他为何往那里去。他回答说："我不是去读书，而是去信了一位名叫耶稣的，祂是救我们的。"父亲听了更是怒气填胸，把他打得更厉害，又叫他到偶像面前认罪，但小孩怎么也不肯，因为圣灵大大动工，他宁死仍坚信主。后来父亲决定杀死他，但又不忍亲自下手，于是把他带到邻近的山中，把他绑在一棵树上，想让老虎吃掉他。当晚深夜时分，小孩看见远处一头老虎走过来，两只眼睛明如手电筒，他惧怕得全身发抖。就在那时，他想起在白天所学的祷告文──"ＡＢＣ"，便立刻祷告；他相信主耶稣会救他，便不停地背诵这个所谓的祷告文，但越祷告老虎便越走近，他紧张得连"ＡＢＣ"也喊不出来，只喊"ＣＣＣ"。就在这个时候，神差遣一位天使显现，站在小孩身旁，周围都发出光来，老虎便不敢咬他，只绕那棵树走了一圈便离开了。天使陪伴小孩直至早晨，对他说："放心吧，神会拯救你的！"第二天，他的父母到山上来，想捡孩子的尸骨带回家，但看见他仍活着便非常希奇，以为老虎没有来过，却又看见那里满了老虎的脚印，于是一家人便信了主。

    �牐犝饧�事让我们看见神是无所不知、无所不能、满有慈爱的，祂当日怎样听那小孩危难中的祷告，今天也必听我们发自心灵诚实的祷告。况且，我们就是再幼稚，也不会像那小孩祷告"ＡＢＣ"吧！我们至少会说："主耶稣啊，救我！"亲爱的弟兄姊妹，祷告不在乎你表达得如何，最主要的是你的心。那小孩虽然仅仅说了"ＡＢＣ"，但他心中想求的神已经垂听了，因为神知道万人的心，所以我们必须以心灵诚实来祷告。就算你表达错了，只要带着爱慕、倚靠、寻求的心，神就必悦纳垂听你的祷告。

    

    �牐犜己惨际橐徽氯�至四节："我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。"使徒约翰写这书信时，年纪已经十分老迈，那时使徒保罗、彼得等都已去世。约翰是主所爱的门徒，他从少年时便跟从耶稣，直到九十岁，他仍忠心事奉主；他在晚年写了约翰壹书，当中特别提到"生命的交通"。他在一章一节说："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。"这原有的生命之道，是约翰经历过的，也是我们在跟随主的道路上，一生所经历的，我们不但在知识上知道了这些真理，并且在经历上也有所认识。第三节指出生命之道的特点："我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。"这里的"相交"是"交通"的意思，当你接受了生命之道以后，便同时得着两方面的交通。一方面它要求我们与赐生命之神有交通，另一方面，它要求我们与那些同有神生命的基督徒交通，而第三节正道出这些：第一，"你们与我们相交；第二，"与父并祂儿子耶稣基督相交"。凡有生命的东西都需要交通，就如猫狗，喜欢与同类为伴，而不同的生命就不能交通，所以狗和猫走在一起却不能交通，因为感觉不同。鸟在空中飞，鱼在水中游；两者不能相交。除非其中一方改变自己的生命。

    �牐犚陨显�则同样适用于我们。我们有的是受造的生命，在亚当里我们都堕落了，为此，我们的生命也成了犯罪的生命──在我们里面满了罪性。一个受造、污秽的生命，怎能与那永恒、圣洁的生命之主交通呢？我们要认识神是何等困难！正如耶稣说：

    �牐�"人若不重生，就不能见神的国。"(约三3)即使你如何喜爱一只小狗，无微不至地照顾、痛惜牠，你也不能与牠交通。但人与人生命相同，言谈之间便可以表达彼此的感受，这就是交通。然而，人的受造生命绝不能与非受造的神交通。

    我们凭什么与神交通？

    �牐犇敲矗�我们怎样才可以亲近神呢？感谢主！耶稣基督在十字架上流出的宝血洗净了我们，使我们可以坦然无惧的来到施恩宝座前，亲近这位圣洁的神。另一方面，主耶稣说："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。"(约十二24)主耶稣就是这粒麦子，祂在十字架上死了、埋葬了，并照圣经所说，第三天复活了。祂虽像一粒麦子被埋在地里死了，但当祂从死里复活时，就结出许多子粒来，使千千万万的基督徒，因信耶稣基督得了神的生命。此乃非受造、圣洁、永恒的生命，叫我们能以与神相交，使我们可以认识神，明白祂的旨意，并且渴慕与神交通。

    基督徒最大的享受──与神交通

    �牐犽枇⒈仁槎�章一节说："所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通。"我们与神交通是基于祂的生命和圣灵。圣灵带领我们与神交通，又用神的话和心意光照我们。所以，一个人得救以后，有了神的生命，自然便与神产生交通。本来我们不认识神，甚至无故与祂为敌，但得救以后，生命充满喜乐。在祷告时提到："亲爱的阿爸父神！"便感到甘甜亲切；故此，一个人接受基督耶稣作救主时，那种对生命的渴望，就如一个初生的婴孩，渴望父母亲的亲近、同在一样。

    �牐牷�督徒若有一天不亲近天父，心里就会感到痛苦；即使一切平顺，也不能填补心灵里的空虚和渴求。大卫在诗篇中说道："我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你。"(诗四十三4)你里面也有神的生命，它天天唤起你对神的需要；它渴望朝见神，到祂身边享受祂的同在。这就是"生命的交通"。交通不是单向而是双向的。因此，基督徒来到神面前时，一面有祷告，另一面神借着圣灵在我们里面有工作，叫你喜乐、平安。所以每一个诚心来到神面前祷告、读经、唱诗的人，必然会在生命的光中遇见主，他里面就会充满平安、喜乐和属灵的供应。基督徒有一件重要的事，就是与神交通，我们不能停止、断绝与神的交通。

    怎样为主发光？

    �牐犚蛭�主曾说："你们是世上的光。"(太五11)有些基督徒便竭力去作"光"，盼望众人都知道自己是一个基督徒，但是作不来，正如保罗所说："立志为善由得我，只是行出来由不得我"(罗七18)。许多人认为作基督徒真是苦，这是因为要在外面"作"基督徒，所以越"作"越失败。就如你不想发脾气，但有时环境逼使怒气爆发出来。有些人原本嗜赌成性，信主以后想脱离这种恶习，但无论怎样立志、禁制，赌博的引诱好像特别多，叫他不能得胜。我们凭自己实在做不来，究竟如何才能成为世上的光呢？主耶稣并不是说："你们要"作"世上的光。"祂乃是说："你们'是'世上的光。"意即你已经"是"，所以不必去"作"了。约翰壹书一章五节说"神就是光，在祂亳无黑暗。"第三节谈到交通，而第五节则谈及神是光。神不是叫你去"作"光，乃是要你把祂的光从你身上反照出去，就是从你的生活中显明出来。

    �牐犐窬褪俏┮坏墓猓�祂已经把光的生命赐给你，正如约翰福音一章四节说："这生命就是人的光。"这生命已经在你里面，不需要你去制造，你只需要将这生命彰显出来。就如电灯发光不是出于自己，而是出于与电源的连接，若有故障，电灯就发不出光来。基督徒也是如此，我们在世的生活，建基于我们与神的交通。有些基督徒终日没有祷告、读经，以致行为表现一塌糊涂，因为他们远离了这位光明的神，生活便全然黑暗。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�今天我们必须晓得：基督徒生命得以发光，乃基于我们是否与神相通，所以我们需要天天花一些时间与祂有交通。什么是生命的交通？对基督徒来说，在灵里向神祷告就是生命的交通，此外透过勤读神的话语去了解神的本性，这也是生命的交通。一个人得救以后，天天亲近神，对他来说，祷告不仅是求平安、福气，乃是为享受神。若他天天都在灵里享受这位神，他的属灵生命就必成长得健康、正常，生活的见证也必显多，所以生命的交通是不可缺少的。

    建立常亲近神的生活

    �牐犞魉担�"我是真葡萄树，我父是栽培的人枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。"(约十五1-6)基督徒不连于主，就会枯干；没有祷告，心灵就没有喜乐、平安。基督徒离开主，是何等可怜的事！应当一相信主就渴慕属灵的事，建立常常亲近主的习惯。每次来到祂面前都在爱中享受，不是惧怕或例行公事。唱诗、赞美、与祂交通，这是何等甜美，惟愿神的子民都能建立这种与神相交的生活。

    �牐犖颐遣荒芡Ｖ褂肷竦慕煌ǎ�每时每刻都要思想主。无论什么大小事情临到，首先就要交托给主，而不是自己计划。任何地方，随时随地，你都可以退到神面前与祂交通，这是生活中不可缺少的。你若能在极忙或艰难的生活中，退到灵里安息、祷告，你就是最蒙福的人，因为神一直成为你的帮助、拯救和满足。亲爱的弟兄姊妹，我们的神不是抽象的，祂可以让我们享受；祂从前救了我们，现在祂还要救我们，并且我们指望祂将来仍要救我们。噢！祂不只是将来救你，就在今天，祂时时、事事都可以拯救我们。神的救恩永远是今天的，你要懂得去享受祂，支取祂的恩典。

    天天守晨更

    �牐犇阈枰�一颗渴慕的心，每天守晨更建立一个正常的基督徒生活。圣经中许多圣徒都有守晨更的习惯。以色列人出埃及以后，在旷野中，神给他们一种从天而来的粮食──吗哪，这是生命灵粮的预表。神的子民蒙拯救脱离世俗的埃及，走上旷野的十字架道路时，他们不能依靠自己的属地供应，而是依靠从神而来属天的供应，这就是生命的粮──吗哪，藉此叫神的子民能以走过大而可怕的旷野，预表那又窄小又难走的十字架道路。感谢主，道路虽然艰难，但有云柱、火柱的引导，又有生命粮食的供应。我们如何才能得着每天的吗哪呢？

    �牐犐癜崖鹉拇透�以色列人，要求他们每天清早在太阳尚未升起时拾取，否则，吗哪便会消失。神这样的安排自有他的用意，若直到中午仍可拾取吗哪，百姓就会变得很懒睡至日上三杆，怎能事奉神呢？以色列人从埃及被带到旷野是为了事奉神，在四十年间，他们没有作什么大事，除了建造耶和华的会幕，便是昼夜学习如何事奉神，认识神的话。这都是我们的提醒，让我们看见神的心意。神赐吗哪有一个条件，就是要百姓在日头还未出来以先，便要起来寻找、拾取。神不许他们一次拾取超过一天的用量，若把多取的留到第二天，吗哪就会发霉生虫，所以一天的吗哪只供一天的需用。

    �牐牷�督徒绝不能因为今天多花了一点时间亲近神，明天便可以不亲近祂。神要我们天天亲近祂，领受生命的灵粮，并且要清早起来。他不是硬性规定我们要早上四、五时起床，而是要我们尽自己的能力和本分，起码能用二十分钟的时间来亲近神：有一些祷告和读经，默想主的话，与神有交通，甚至唱一些诗歌赞美神，这就是在生命的交通中享受神。

    �牐犆刻煸缟铣�见神会使那天的生活充满动力、平安和喜乐，世界不能霸占你，撒但不能胜过你，任何引诱都失去功效，并且有得胜的能力在你身上显出来。我们当保持守晨更的习惯，效法主耶稣常在清晨破晓以前，独自到山上祷告亲近神。亲爱的弟兄姊妹，把早上至少二十分钟的时间分别出来亲近神，这不但对身体有益处，对灵性更有帮助，能使你属灵的生命一直向高处行。

    恢复与神的交通

    �牐牨Ｂ奘樾判闯隽诵矶嗌畎碌牡览砗徒萄担�但约翰在约翰壹书提及"从起初原有的生命之道"，这是由于约翰到了晚年时要作恢复的工作，他要带领神的百姓走上悔改的道路，因为神百姓的失败都是由于与神失去交通。无论我们信主的年日有多长，只要与神失去交通，便立刻落在黑暗中，因为神就是光，除祂以外再没有真光。远离了这位光明的神，即使有很多属灵的知识和经历，都不足以应付前面的需要，因为昨天的得胜不能代表今天。约翰在约翰壹书中谈及爱的恢复，当我们与这位充满爱的神连在一起时，我们便能成为一条管道，把祂的爱流露出来，所以我们的信心、属灵生命的长进，都是基于与神的密切交通。你的祭坛是否已经被撒但所拆毁呢？与神交通的生活是否早已消失无踪呢？若是这样，我巴望你在主面前悔改："主啊，赦免我！我已经很久没与你好好的交通，如今我悔改，愿意恢复与你的交通！"但愿你能持守每天与神的交通，经历喜乐。

    建立肢体中生命的交通

    �牐犑ネ街�间也必须有交通。主耶稣说："我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"(约十10)祂来到地上为要叫我们得生命，而祂称我们为羊。羊是群体生活的动物，从来没有牧人只养一头羊；在牧人身后总是随着一群羊，因为羊喜欢群聚在一起。弟兄姊妹们，这也是基督徒的特性：我们得到的不是孤独的生命，而是一个群体性的生命，你不但需要神，你还需要同作肢体，与相同生命的主内弟兄姊妹有交通。为此，当一个人得救以后，只要见到其它基督徒，内心就会有喜乐和共鸣；也享受一起读经祷告，这就是生命的交通。大家都有神的生命，就能彼此交通，这也是我们彼此称为弟兄姊妹的原因，因我们同有一位父，就是神。

    �牐牷�督徒得救以后，不单与神交通，还需要与主内弟兄姊妹交通。就如一块火炭单独燃烧，慢慢便会熄灭；若聚在一起，就能成为一炉烧旺的炭火了。今天世界的寒风凌厉，快要吹灭将残的灯火，不少基督徒连仅存的爱主之心都消失了，所以我们实在需要圣徒之间的交通和彼此的守望。若断绝与主内肢体的关系，与神的关系也会随之出现问题，因为缺少了属灵的供应。神一方面要我们与祂交通，另一方面也要我们与弟兄姊妹交通，所以千万不要失去圣徒的相交。你软弱时，除了独自祷告神，也可以找一位肢体到神面前同心祷告，这样，你的难处借着肢体在爱中的祷告，就要被带过去了。

    生命的关系永存

    �牐犐�命的交通会断绝，但关系不会断绝──我们与神的关系，就如父子的关系一样，是永不断绝的。作儿子的因犯错而逃避父亲的眼目，但仍然不失去儿子的身分；虽然断绝了交通，但关系并没有因此断绝，我们的得救，是一次得救就永远得救，所以不会与神失去生命的关系，但我们与神的交通却可能断绝。当你犯罪时，你不想面对神，以致停止向祂祷告，这样交通就断绝了。

    �牐犇敲矗�我们怎样才能恢复与神的交通呢？约翰壹书一章九节说："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"在第五节约翰谈及光，又说凡不亲近神的就落在黑暗中，而当我们落在黑暗中时，惟一得救的路就是认罪，因为神必赦免我们的罪。每次回到神面前时，便能恢复生命的交通，里面的光又再次发亮了。所以，我们要与神有生命的交通，但当我们犯罪远离神时，里面就黑暗、痛苦，并且没有平安，而惟一的路就是认罪悔改，这样便能重新恢复与神密切的交通。

    常顺服生命圣灵的感觉

    �牐犚�保持生命的交通，就必须注意生命的感觉。任何生命都是有感觉的，例如身体被针刺伤，就会感到痛楚。基督徒有圣洁的生命，犯罪远离神的时候，就会有不平安的感觉，圣经说："要叫基督的平安在你们心里作主。"(西三15)你若失去平安，就证明你远离神了。初信或许对于真理还未熟识，但心里却满了平安，那就是生命的感觉。当你失败、犯罪、远离神时，这生命就责备你，叫你感到不平安；当你回到神面前认罪时，心中再次恢复平安喜乐。弟兄姊妹们，自从你得救以后，就当建立这种习惯：每次来到神面前都认罪，经常倒空自己，让主再次充满你。

    �牐犓撤�生命的感觉，就必保守自己活在生命的交通中。若主的灵要你祷告亲近主，你就当顺服祂；若圣灵责备你，叫你知罪感到亏欠神，就当立刻到神面前悔改，回转归向主，如此就能得着喜乐。猪在泥巴中会生活得快乐，因为这合乎牠的口味，但有一天，猪的生命变为猫的生命，若再回到泥巴去，牠就会感到痛苦而立刻要跳出来。原来我们的生命就如一头猪，满了犯罪的污秽，但当我们得救以后，便得了圣洁的生命；若我们带着这生命过旧的生活，就会十分痛苦不安。所以我们每次来到主面前，必须顺服生命的感觉，让基督在我们心里作主，叫你的生命在与神和其它肢体的交通中自然增长。不要消灭圣灵的感动，让你的生命常保持敏锐的感觉；不要顺服肉体，因为体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安，愿神祝福你。

    

    �牐犅硖�福音一章二十一节："她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"按肉身来说，马利亚是耶稣的母亲，因为圣灵藉她的身体生了耶稣，而耶稣本来是神的儿子，祂是完全的神，也是完全的人，所以主常称自己是"人子"，并不是说"神子"，如经上说："人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。"(太二十28)祂来到地上的目的就是要作人，因为这样才能完成神的救赎计划，且满足神的心意。

    �牐犜诒窘诰�文中，天使吩咐马利亚为将要出生的儿子起名叫耶稣。任何人的名字都是有意思的，父母为儿女起名代表了他们的期望和心愿。耶稣是希伯来文"约书亚"的音译，它的意思是"耶和华救主"，即"救主"之意，就是神来作人的救主。因此，耶稣的名字说出了祂的职分和工作，以及来到世间的原因：就是为了要拯救我们。而基督的意思就是"受膏者"，亦即是神的受膏者。在旧约时代有两种人可以受膏；

    �牐�1.大祭司。亚伦作大祭司时，神的膏油浇在他头上，表明神拣选了他。旧约时代的膏油是预表圣灵。

    �牐�2.君王，神拣选大卫作以色列的王，差遣撒母耳用油膏大卫。所以受膏者有大祭司和君王两方面的职分，而耶稣就是受膏者(基督)。

    �牐犐鲜隽礁鲋胺终�是耶稣基督的预表，祂承担了这工作，完成了神的旨意，为我们的罪被钉在十字架上，成就了救恩之后，神叫祂从死里复活，并称祂为主、为基督。祂是神的受膏者，也是大祭司，在神面前为我们祈求。经上说："谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。"(罗八33-34)在旧约时代，祈求是大祭司的工作，大祭司一年一次进入至圣所为神的子民献祭赎罪、代求，所以在基督身上有一个很重要的职分，就是大祭司。圣经告诉我们："因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。"(来四15-16)耶稣基督是中保，就是担保人，因为我们犯了罪，祂就为我们担当了，用宝血遮盖了我们的失败，另一方面又替我们祈求，成了神与人之间的中保，叫我们能蒙受这样大的福分。受膏者也是君王：耶稣从死里复活、升到高天，坐在神宝座的右边。从今以后，祂成为万王之王、万主之主，万膝要向祂跪拜，万口要向祂承认，有一天祂还要再来审判世界，这就是"基督"所包含的意思。

    �牐犑ゾ�说："你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"主来到地上的目的是要将人从罪恶里救出来；今天我们所信的基督教，并不仅是一个宗教。人以为凡宗教都是导人为善，这是十分肤浅的见解；表面上每一种宗教都有它的教义，都是劝人离恶向善的，但耶稣不只是劝人为善，或立下某些道理教义叫人遵守。祂乃是将人从罪恶里救出来。今天我们需要的不是宗教，而是拯救。道理、学问、知识、宗教、法律，只能让人知道何谓善恶，却没有能力使人胜过罪。我们不是需要更多规条，乃是需要人性的改变，需要有能力胜过罪，并活出新的生活。就如一个掉在海里的人，所需要的不是游泳的教导，而是一个有爱心的人跳到海里把他救上来，所以耶稣不是"教主"，乃是"救主"。

    �牐犞饕�稣不但说了许多永恒不变的真理，祂本身更是我们的拯救，祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。我们所信的耶稣不是道理、教条，而是永远的生命。祂在十字架上从死里复活，把自己的生命释放出来："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。"(约十二24)主死于十字架且从死里复活，就把祂那圣洁、胜过罪和撒但的生命释放出来，凡接受祂的就得着祂的生命。"人有了神的儿子就有生命。"(约壹五12上)所有基督徒，无论他身在何处、是何种族，都是主这落在地里死了的麦子所生出来的子粒。

    天天经历主的救恩

    �牐犚�稣的职分是"救主"，并不只是叫我们蒙恩得救而已，而是把我们从罪中救出来。我们亲近主、奉主名祷告，或是在祂名里说话行事时，都在经历神的救恩："凡求告主名的，就必得救。"(罗十13)尚未蒙恩前，你只要求告主名便能得救；蒙恩以后，你还有软弱、艰难求告主的名，也同样经历到祂的拯救。"求告"不是口头上的呼喊，这是毫无意义的，神也不是要这个，祂所要的是出于心灵的求告。任何时候，特别是你软弱、伤心、失败、心灵痛苦，感到四面受敌、力不能胜时，你便可学习经历这个功课。当你想到主，从心灵里呼求祂："主耶稣啊，帮助我！拯救我！"若你心中有真实的倚靠和寻求，只要呼求祂，祂的拯救便临到你，因为"凡求告主名的，就必得救。"我们一求告祂，仇敌撒但都要逃跑。当大卫帅领以色列人与外邦人争战时，他们在战场上一呼求主的名，便要大大得胜。所以在你的生活中若有这样的学习，就会享受到主的拯救；纵然是你最软弱疲倦，甚至不想祷告时，你只要跪在主面前，说："主耶稣啊，帮助我！供应我！"这种出自心灵、渴望倚靠主的呼求，就叫你感觉到主名的甘甜，与主的亲近。

    最大的罪──远离神

    �牐牼涂凸鄣氖率道此担�我们早就在主耶稣的名里，但在主观的经历里，我们时常会离开主：我们的心思、情感、意志常是偏离祂，里面充满世界的东西。然而，耶稣的职分乃是"救"，祂要将自己的百姓从罪恶里救出来：祂不但在以往救了你，在今天、在将来祂还是要救你。基督的救恩是救到底的。祂叫你灵魂得救，在今生祂一直是你的救主，无论何时祂都要救你──救你脱离自己、情欲和罪的捆绑，以及劳苦和重担，这是神的工作。

    �牐犚话慊�督徒所理解的罪，是行为上不对的表现，我们透过耶稣基督的救赎，得蒙赦免并脱离罪。另一方面，罪在原文的意思是"失去目标"──原来我们失去了神给我们目标。也就是我们事奉、生活的中心。人与神是不能分开的，人偏离了这个目标，以偶像代替这位真神，这就是罪。许多基督徒觉得自己没有拜偶像，也没有犯上什么大错，就以为自己没有罪，不！圣经让我们看见，只要你的心远离了主，就是罪了，因为祂是我们事奉的目标、生活的方向。祂是我们的标杆，离开祂，我们就很快沉沦在罪中，被罪捆绑。所以当你没有祷告、读经、聚会，对主没有渴慕的心，这就是罪了，因为你远离了人生真正的目标，以世俗的目标──例如赚钱、宴乐或世界里的成就代替之。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，如果你蒙主光照，就会提醒你当初信主时是何等爱祂，什么愿意摆上，但久而久之，因着环境的变化，就由一个爱主的人，变为爱玛门(钱财)的人，把所有的时间都给了世界，让它霸占了你的心。虽然你心灵愿意跟随主，也听了许多道，但你的生活、时间、都被世界占据了，所以我们需要悔改。

    �牐犠锞褪瞧�离神，以别的东西代替耶和华，人的愁苦就必加增；若有任何目标取代了主自己，或你追求别的事物超过追求神自己，你就是失去目标而犯罪了。罪不仅是道德的问题，人类更大的罪乃是偏离目标。有些人生活很规矩，但也是个罪人，因为他们远离了造他的主，失去了人生的目标，所以对于基督徒而言，罪就是远离神、不爱神、不敬拜神，同样，凡不出于信心的都是罪。所以，当我们偏行己路时，唯一拯救之门就是呼求主的名，心转向祂。我们若转向祂，祂就必接纳我们，为此我们需要向祂祷告："主啊，拯救我！你名叫耶稣，是我的救主！你以往救了我，今天我落在黑暗之中，在我身上有许多捆绑和难处，你仍然要救我。主啊，你是我的救主，求你拯救我脱离现在的困境和难处。"你若呼求主的名，祂必拯救──祂不单以往救了你，今天祂仍要救你，并且将来还要救你。所以无论你何时求告主的名，祂就要帮助你、拯救你，因为祂的职分就是"救"。我们的主充满慈爱，祂从不拒绝人的呼求。

    注目耶稣

    �牐犛幸淮我�稣和门徒来到一个地方，以五饼二鱼喂饱五千人，以后便上山去祷告。门徒坐船到加利利海的另一边去。半夜时分，耶稣在水面上行走，门徒看见以为是鬼怪，怕得半死，主对他们说："你们放心！是我，不要怕！"西门彼得就说："主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。"耶稣说："你来吧。"因着主耶稣的应许，彼得便离开船，走在水面上；但当他的眼睛离开主转望向风浪时，他就害怕得要沉下去了。那时，彼得立即呼求："主啊，救我！"虽然他失败以致跌下去，但还晓得向主呼求；他一祷告，主便立刻伸手拉住他，把他救上来，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"

    �牐牭苄宙⒚妹牵�当时主对彼得说："你来吧。"这是一个应许。在我们行走天路时，祂同样应许我们："跟随我吧。"在跟随主的路上，要面对很大的试探，到底你是仰望耶稣，还是看环境呢？什么时候你看环境，什么时候你就失败。彼得的失败正是由于眼睛偏离了耶稣；他的眼若注目于主就走得好，但他的眼若注视周围的风浪，便遭遇失败。今天我们的眼目当仰望那位为我们信心创始成终的耶稣，我们若离开了这个目标，就必沉下去。罪就是偏离目标，所以，无论我们的光景如何，只要定晴在耶稣身上，以祂为人生目标、事奉和追求的对象，就不会跌倒。但你若偏离这个目标，只看见四周的艰难、人事物的变迁，就一定会沉下去，无力走上这条天路。这世界是个苦海，每人都要面对不同的苦，但基督徒的不同之处，乃是我们早已在救恩的船上，并有主与我们同在，只要仰望祂就能走在这个苦海之上，胜过风浪。

    时时求告主不倚靠自己

    �牐牭北说每煲�沉下去时，他不靠自己，他只是呼求主。彼得是个渔夫，必然深谙水性，至少当时也可以游到船那里去，但他只呼求主："主啊，救我！"这才是聪明的基督徒！在跟随主的道路上，也许你有很大的难处，早就四面受敌，但你需要有保罗的眼光：四围受敌，却不被困，因为有宝贝放在瓦器里──耶稣基督在你里面。最愚蠢的基督徒，就是那些遇到困难只靠自己不呼求主的人。跟随主的人，一旦碰到困难，不是夸自己的刚强、得胜和以往的经历，而是立刻求告主、亲近主。这正是耶稣的职分，他要把百姓从罪恶里救出来，把他们从迷途中救出来。你需要悔改，无论你在什么时候转向神，祂就转向你；你再求告主的名，在祂面前认罪，呼求祂的拯救。主耶稣一旦临到，第一个工作就是拯救；祂以往救你是叫你得救，今天则要救你脱离世界、胜过世界，所以我们需要有这方面的看见。

    耶稣是我们的主

    �牐�"她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"我们是主的百姓，祂用自己的血救我们脱离罪恶，成为祂的国民。主是万王之王、万主之主，祂要牧养、拯救自己的子民，建立祂的国度。所有爱主的基督徒，都有分于神的国度，有一天要与基督一同作王。亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们只晓得耶稣是救主，但在生活中却没有让祂作王，这是我们的亏欠。我们实在要学习这个功课，并不是危难时才呼求主，顺利时就离开主；祂不是我们的仆人，千万不要利用主。在平常的生活中，把心中的宝座让给祂，叫基督在凡事上居首位。神愿意让基督在凡事上居首位，主正等候仇敌作祂的脚凳；今天信徒理当将心中的宝座让给主，在凡事上让基督居首位，不是等到有难处才亲近主，乃是在日常的生活中让主作王作主。若真是这样，有一天你便要与基督一同作王，有分于主的国度，但今天你若自己作王，就要失去许多赏赐。弟兄姊妹们，你不但仅仅得救了，在生活中你要更多经历主的救恩，更多让祂在你心中作主作王，让神的荣耀从你身上彰显出来，叫你人生有真正的目标，荣耀神的名，愿神祝福你。

    

    �牐犚愿ニ�书一章四至五节："就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。"神在创立世界以前有一个永远的计划，就是要得着我们，所以在时间里祂拣选了我们，且一直爱我们，如经上说："祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)神的爱是不改变的，在还未创立世界以先，神早已经爱你、拣选你，所以你必须对祂有坚定的信心，也要因此赞美神。

    神在基督里赐给我们的福分

    �牐犜诖戳⑹澜缫郧埃�神就把我们摆在基督耶稣里，而神爱你，是因为爱基督耶稣的缘故。神也在基督耶稣里拣选了你，所以你信耶稣得救后，你就不再是自己，乃是在基督耶稣里。你在祂里面蒙拣选、蒙爱眷、蒙保守，所以我们可以清楚看见，神的心意是要我们荣耀祂。神拣选我们以后，就要我们走上荣耀的基督徒道路。我们在地上的生活有一个崇高的异象，就是彰显神，一举一动有新生的样式，无论作什么都为荣耀神而行，这是我们人生的目标。经上说："使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵"，意即：神拣选我们以后，虽然我们仍然不完全，但神却叫我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。就客观的真理来说，我们在神的面前是无瑕疵的；因着耶稣基督宝血的洗净和遮盖，我们是圣洁的。然而在主观的经历中，我们天天还有失败和软弱，所以我们每天还需要基督宝血的洁净。但基督的救赎有永远的功效，每一个基督徒在祂宝血之下，是无有瑕疵的。

    神选民独特的地位

    �牐犜诰稍嫉募窃刂校�以色列人经过约旦河东边摩押地时，摩押王非常害怕，便请了先知巴兰来咒诅以色列人。但当先知站在山上，看着山下平原之地的以色列人时，就受感说话："我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。"(民二十三9)从神的角度来看，以色列百姓是独居之民，不列在万民中。若从以色列人的经历来说，他们却有许多失败：四十年的旷野生活中，以色列人对神的信心反复无常。他们可能今天赞美神，明天远离神、埋怨神，又经常小信、失败，以致不少人倒毙在旷野。神也曾责备他们，甚至多次管教他们，然而最奇妙的是，神以他独特的眼光角度来评论这班百姓时，他们却是独居之民，不列在万民中；虽然当时百姓是失败、软弱、可怜，但神却说："这是独居的民，不列在万民中。"是的，神所拣选的子民虽然软弱，但在神的眼中，他们乃是被分别出来的子民。

    �牐犌装�的弟兄姊妺，按照我们的光景来说，或许是一团糟，生活并不荣耀神。但你必须认识一个客观的真理。就是所有在基督里蒙拣选、因信称义的人，在神爱子的宝血之下都是圣洁的──不是你的行为使你圣洁，乃是基督的宝血，使我们得以圣洁，无有瑕疵。经上说："这是独居的民，不列在万民中。"也就是说，我们是一群被分别出来的人，虽然我们有软弱失败，但神看我们是独居的民，是被分别出来的一群人，并不列在万民中，正如主耶稣在约翰福音十七章十四节所说的："他们不属世界，正如我不属世界一样。"

    �牐犖颐鞘侵鞔邮澜缰新蚴昊乩垂橛谏竦模簧窦鹧×宋颐浅晌�独居的民，分别为圣专一为事奉神。为此，正如圣经就着神将来的审判所言："那些在基督耶稣里的，就不定罪了。"(罗八1)这是指着永远沉沦的定罪而说的，也就是火湖的审判，基督徒已经免去了那个审判；因羔羊宝血的救赎，我们得以免去神的忿怒，成为圣洁。但千万不要以为我们既已分别为圣就可以随意犯罪。神给我们特别的地位，与世界分别开来，不再作罪的奴仆。我们实在需要圣灵的帮助，叫我们流露基督的圣洁，这是我们在主观的经历中所需要活出的。

    �牐犐鲜鼍�文我们可以清楚看见，因着基督的救赎，我们虽然失败，仍然站在蒙恩的地位上，仍是独居的民，是被分别出来的，所以我们需要在生活上分别为圣归于神，无论是人生的目标、方向和口味都和万民不同。基督徒与不信的人通婚是何等失败！神从万民中呼召我们，我们不应随从世人的潮流和风俗。我们虽在世界，却不属世界，虽在人群中生活，却不同流合污，因为神拣选我们有一个特别的目的，乃是为荣耀祂。

    在基督里得着儿子的名分

    �牐�"又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。"(弗一5)这是很重要的一点：神不是预定我们作奴仆，乃是预定给我们一个儿子的名分。有些基督徒以为决志信主以后，得着永生就很满足了，却不知神拣选我们，要赐给我们儿子的名分，如约翰福音一章十二节告诉我们："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐祂们权柄作神的儿女。"作神的儿女也需要权柄，或许你成为神的儿女已有十多年的岁月，却是空有权柄不晓得运用。神在万民中拣选了我们，叫我们的地位高过天使，因为我们是神的儿女；天使不过是服役的灵，为那承受救恩的人效力。圣经告诉我们："岂不知圣徒要审判世界么？岂不知我们要审判天使么？"(林前六2-3)今天神给我们一个地位，在基督里远超过一切执政的、掌权的，甚至天使。在所有受造之物中，只有基督徒是神用圣灵重生的。我们有一个受造的肉身生命，那是亚当的生命，还有一个不是造出来，乃是生出来的生命，是神在基督耶稣里透过圣灵重生了我们，叫我们成为祂的儿女。一切宇宙万物都是造出来的，我们却是神在基督耶稣里所生的，叫我们有复活、永恒的生命，生下来的儿子，自然比家中的管家地位还要高；管家要照管家中一切大小事情，儿子才有权柄承受家业。

    儿子名分的权利

    �牐犑ゾ�告诉我们儿子有几方面的权利：

    �牐牭谝唬�有权柄祷告亲近神。主祷文中的第一句话就是说："我们在天上的父"(太六9)，却不是说："创造宇宙万物的神啊！"虽然这句话并没有错，但主却特别亲切的称呼"父"。当你祷告的时候，你所祈求的对象是你的父，那是何等宝贵啊！你是神的儿女，这是一个很高的地位。人们施舍给街头可怜的乞丐是出于同情，乞丐在那里指望得着施舍，但没有权柄向人索取什么；但儿女向父母求东西，不是指望与怜悯，他大可有必然得着的信心，因为所求的对象是父母。

    �牐牰�女不用恐惧战惊的，在哪里指望，或怀疑对方是否理会自己的需要，父母必然会供应他们。所以我们祷告的时候，应用信心祈求，神必然垂听，因祂是我们的父──这位创造宇宙万物、无所不能、叫死人复活的主，是我们的父。若你肯定这个事实，就可以坦然无惧的来到祂面前祈求，天天来到父面前亲近祂。我们不但可以向神祈求，也可以享受祂的同在和与祂交通，因儿女见父亲是理所当然的。古时人要朝见国王不是一件容易的事，但国王的儿子要见他却是十分简单，所以你既生下来作儿子的，见父亲的面自然是一件很普通的事。同样，基督徒有权柄享受神，与祂面对面；不要以为亲近神是平凡事，岂不知这是神给我们特别的权利和祝福！有些基督徒觉得要经常找时间去祷告是一件麻烦事，实在是大错特错，这是神给我们的权柄来享受祂啊！在旧约时代，人要亲近神是一件很困难的事。当摩西蒙神呼召往西乃山上去时，以色列人在山下十分害怕，他们对神说："不要对我们说话，因一听见你的声音，我们就要死了。"但今天神借着耶稣基督的救赎，已经为我们开了一条又新又活的路，叫我们可以坦然无惧亲近神、享受神，这恩典是何等大！在你日常生活中，你可以享用这个权利：无论你在哪里都可以退到灵里与神交通、享受祂，随时见祂的面。我们的父不是仅仅坐在天上，隐藏在人不能靠近的光中，祂盼望在主里时时与我们同在。所以，因着基督耶稣的救赎，你随时可以坦然到祂面前亲近祂、享受祂；祂已经是你的父，这是何等美的祝福，何等大的权柄！

    �牐牭诙�，有权柄承受家业。父亲的家业不是留给仆人，乃是留给儿子。基督徒蒙恩得救之后，看见神赐给我们荣耀的产业：神成为我们的基业。但儿女必须长大成人，才可以承受产业，保罗在加拉太书里说："我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。"儿女若永远是小孩子，就难以承受产业，因为他尚未懂事。今天基督徒有一个荣耀的指望，就是有一天要承受父神所预定给我们的产业，也就是将来永远的赏赐。现在我们活在地上是为荣耀神，将来神却预定我们得荣耀。

    神永远的旨意

    �牐犅蘼硎榘苏露�十九至三十节："因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。"这是神永远的旨意。神拣选了预先所知道的人(就是我们)，为的是彰显祂，所以祂要我们效法祂儿子的模样，因效法主就能彰显神。我们必须多读祂的话，才晓得在生活中如何效法主的忍耐、谦卑、温柔、诚实和救灵魂的迫切。圣经告诉我们："神的心意不是要我们受审判，不是预定我们受苦，乃是预定我们得荣耀，所以基督徒真正的荣耀在于将来；有一天我们见主面的时候，那公义的冠冕为我们存留。每一位神的儿女都渴望承受神荣耀、永远的基业，如果主开我们的眼睛，我们就能看见那日是何等的荣耀，正如保罗说："我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。"(罗八18)保罗看见将来荣耀的事实，就轻看所面对的苦楚。他一生服事主，受了许许多多的痛苦，一方面是主的爱激励他，叫他可以继续前行，但另一方面，那将来的荣耀亦成为他的吸引。他不是一个短视的人，只看见眼前的得失；他有神的眼光，看见神所要他看见的，就是在基督里召他来得的奖赏。因保罗有这样的看见，所以他说："我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。"

    十架换冠冕

    �牐牭苄宙�妺，有一天神的儿女都要承受祂所给的荣耀和基业。神召我们最终要带我们进入那永远的荣耀中，所以今天在跟随主的道路上，我们的得失并不重要，但神的旨意和荣耀却当留心。圣经让我们看见，只有长大成人才能承受家业；当我们的属灵生命长大成人，满有基督长成的身量时，荣耀的冠冕和基业自然要为你存留。所以神召我们得着儿子的名分，是为叫我们有一天同样得着这个荣耀；这荣耀不但赐给耶稣基督，也赐给所有在基督里蒙拣选的。只要我们看清楚这一点，就不会愁苦叹息，也不会因痛苦而埋怨神，反能轻看羞辱。圣经提醒我们："我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"(林后四17-18)基督徒的人生不是仅仅顾念、追求所看见的事，乃是追求那存到永远的，为此，今天我们只管与基督同走十字架的道路，那日便要换得冠冕。

    �牐犚桓龈盖锥远�子充满理想，希望他成为博士，那么儿子在少年时便要认真读书，多花工夫、吃苦耐劳，经历各种难处。那时他也许不明白父亲的心意，甚至埋怨父亲对自己那么严厉，但父亲的心意是要儿子成材，好安心把家业交托他。今天父神的心意也是如此：祂不是叫我们仅仅得救而已，祂拣选我们有一个很高的目的，是要我们每一个作祂儿女的，都在基督耶稣里长大成人。神安排许多环境磨练我们，叫我们多方的经历基督，让神的话更多存留在我们里面，让祂的生命在我们里面更成熟；随着时间年日的过去，我们属灵的生命渐渐长大。今天你可能不明白神为何叫你受苦，让你遭遇那些难艰，但实在的：神有祂的美意，任何事情都是为叫你经历基督，生命得以成熟。有一天你属灵的生命长大成人，那时你便会明白神让你受苦是为要叫你学习祂的话，能以承受神的基业，是与你有益的，因为神"预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。"

    �牐牭苄宙�妺们，神的儿子耶稣基督拣选走上十字架的道路，就得着荣耀的冠冕。今天我们若效法祂的榜样、跟随祂的脚踪，也必须要走十字架的道路。若有人要跟从主，就必须先背起自己的十字架来跟从，也就是舍己，天天背十字架来跟从祂。亲爱的弟兄姊妺，神拣选我们，是叫我们得着神儿子的名分，我们应当为此赞美神。

    神儿子的生命胜过撒但

    �牐犚蜃拍闶巧竦亩�子，从今以后，魔鬼看见你就要逃跑。这位在我们里面的主，叫你胜过魔鬼和一切的邪灵，所以圣经

    �牐犓担�"在我们里面的比那在世界的更大"，因为在我们里面有神儿子的生命，今天你与魔鬼争战，要用权柄来祷告，你当站在儿子的地位，靠主名向撒但夸胜。神给我们的地位是何等的高，祂实在抬举了我们，因这是我们所不配得的，为此我们当献上感谢和赞美！有一天，神的众儿女都要聚集在祂宝座前昼夜赞美祂。为着父神荣耀的计划，我们实在要俯首敬拜，愿神完全得着我们。巴望我们都能珍惜神儿子的名分，趁着还有今天，在地上荣耀父神，满足祂的心意，得以进入父神所预定要我们得的荣耀，叫父心满意足，且得完全的荣耀。

    

    �牐犅硖�福音一章二十二至二十三节："这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。'〔以马内利翻出来就是神与我们同在。〕""神与我们同在"这福分乃是藉耶稣基督带给我们的。早在神造人之先，祂已经有这心意，从创世记至启示录都说出神这个目的，祂一切的工作，也是为要得着人成为祂的居所，因神要人在时间里来彰显、荣耀祂。所以身为一个基督徒，当认识自己活在地上的目的，才不至于虚渡光阴，每天的日子都是宝贵的，"要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。"(弗五16)神所给你的年日，你需要成为神的居所，享受神的同在，彰显祂，在凡事上让主居首位，就如保罗所说："无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。"(腓一20)

    主所带给我们的祝福

    �牐牼�上说："人将要称祂的名为以马内利"，就是神的同在。在旧约时代，以色列人需要严谨持守神的律法、规条和诫命，方能享受神的同在，但他们失败时，神又离开他们了。那时，神并不是永远与人同在，神若要用某一个先知，便与他同在，但若他失败、跌倒或贪财，神就会离开他，不再向他说话，甚至用一头颅子说话也不再用他，就如先知巴兰一样。但新约时代就不同了！神藉耶稣基督所成就的救恩，满足了祂公义的要求，所以当神进入我们里面时，是基于我们凭信接受耶稣基督作救主，祂就永远与我们同在。

    �牐犚虼耍�无论你的属灵情况是高是低，祂都与你同在，重点只在于你是否接受耶稣，因为祂的名被称为以马内利，就是神的同在。当主耶稣道成肉身后，你能在祂身上看见神的同在，看见神人合一，祂不但是神子又是人子。当耶稣基督完成这个救恩之后，你只要接受祂，就在那一刻，必得着神的同在。盼望你打开心门，存谦卑、简单的信心，接受耶稣作你的救主，祂就要进到你里面，永远与你同在，这是多么美好的福分！主不会因为你的败坏，或过去犯罪的历史、卑微不堪而拒绝你；只要你悔改相信接受祂，祂必赦免你的罪。虽然主是至高无上、圣洁的神，但祂是爱我们的，祂愿意进入我们里面，拣选你与我作居所，彰显祂的荣耀。

    神乐意与我们永远同在

    �牐犌装�的弟兄姊妺，启示录描绘出一幅图画："看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。"(启二十一3-4)那时只有安息和赞美，我们是多么盼望那一天的来到，这样欢喜快乐的光景，最主要的原因是"神的帐幕在人间"，就是神的同在。如果没有这个，即使你的脚走在黄金的街道上，喝生命水、吃各样果子，看见漂亮的新天地，仍然不会满足。神的子民在新耶路撒冷得着最大的满足，乃是神的帐幕在人间，人已经成为神的居所，同时我们又可以到主的身边，与祂面对面，就必心满意足。那时，忧愁变为喜乐，痛苦变为平安，一切难处都变成祝福。虽然我们的确有一个荣耀的盼望，但并不是要等到那一天，今天主还留我们在地上，经历神的同在。我们成为神的居所，乃是今天的事，并不是等到那日才有，所以我们需要珍惜今天的光阴。若你尚未得着这位救主，你身上必满了忧愁、痛苦和不满足，因为神的儿子耶稣基督——这位胜过死亡、罪恶、世界的主，还未进到你里面。因此，你要打开心房，接受耶稣作你个人的救主，就必永远享受神的同在。

    经历神的同在

    �牐牼�上说："这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。'〔以马内利翻出来，就是'神与我们同在'。〕"神的同在不是要等到那日才临到，今天就可以经历；我们可以在平凡的日子中经历神的同在，因为这是一个客观的事实。你接受耶稣作救主后，在每日的大小事上，祂就与你同在。我们当以信心来见证，且在行为上彰显祂，在经历上倚靠祂。凡事第一个反应是"主啊，我需要

    �牐犇悖�"然后退到主面前，在生命的光中，聆听主的声音，求告祂。

    �牐牷�督徒的生活若像不信神的人一般，那就可怜极了。有些基督徒认为某些道理很抽象，总是经历不到，关键乃在于他没有在每一件事上舍己信靠神。我们遇到每一件事情(即使是最小的事，包括软弱、失败或情绪低落的事)，都当立刻退到神面前说："主啊，与我同在，给我恩典！"在每天的生活中，当经常回到灵里，退到主面前来倚靠祂，而不是靠自己活。虽然客观的真理告诉我们，神与我们同在，但在生活中可能你会经常把神放在一边，等到发生意外，或是面对真正的危机和患难时，你才会求告祂，以致在日常生活中缺少了与神同在的经历。所以，日常生活中的大小事情，都求神来帮助你。这位全能的神、复活的主愿意与你同在，你不倚靠祂却靠自己，这实在是太愚蠢了！你当在凡事上倚靠祂。

    信心的看见

    �牐牭苄宙�妺们，若你在平日生活的大小事上常经历神的同在，患难来临时，你一样能退到主面前，因为难处总是迫我们到神面前，更深享受祂的同在。列王纪下六章十五至十七节："神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：

    �牐�'哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？'神人说：'不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。'伊莱沙祷告说：'耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。'耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕伊莱沙。"当时亚兰王经常打发军兵攻打以色列国，但每次都是失败而回。经过一翻查探，才知道失败的原因是由于以色列的一个先知伊莱沙，他知道亚兰王的计谋，把亚兰王每次出兵的路线都告诉了以色列王，并教他如何去抵挡，以致亚兰王屡战屡败。亚兰王得知真相后，就大大发怒，差派大军直接围攻伊莱沙所在的城。先知的仆人清早起来一看，发现大军已经把城重重围困起来，但城中却没有以色列的军队抵挡他们。于是先知的仆人非常惧怕，赶快跑到伊莱沙面前说："哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？"就在这时，神人说："不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。"神人便祷告说："耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。"少年人的眼目被开启了，才看见满山都是火车火马围绕着，的确是比与亚兰人同在的军兵还要多。

    �牐犌装�的弟兄姊妺，在跟随主的道路上，常遭遇许多艰难，例如，从仇敌撒但的围攻、环境的逼迫、患难的来临、生活的困苦，以及各方面的动荡。面临这种情景，我们也会惧怕起来，因为我们的肉体都是软弱的；"外有争战，内有惧怕"，连保罗也遭遇过。我们实在不知道往后的日子会如何。未来的日子，或许有出人意料之外的风波，叫我们失去传福音的自由，但如果主开你的眼睛，你便像那位有神同在的先知一样，看见"与我们同在的比与他们同在的更多"。与他们同在的是世界的权势，对于世人来说，或许是他的钱财和成就，但与我们同在乃是万军之耶和华，就是这位胜过仇敌、从死里复活的主。环境不在我们的掌握中，但有一位胜过环境的主在我们里面，比那在世界中的还大。使我们胜过世界的就是我们的信心，只要你在信心里，耶稣就要对你说："在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。"(约十六33)

    信靠主胜过世界

    �牐牭苄宙�妺们，新的日子可能有许多艰难，甚至要面对的困难一天比一天大。人性的丑恶、事奉上的艰难，以后的世界会越来越邪恶，跟从主的道路会越来越狭窄、孤单，但只要主开你的眼睛，我们在四面楚歌的环境中也无须害怕，正如伊莱沙并不是注目于亚兰军队的围困一样。使徒保罗也曾经历过艰难满途的时候，但他却说："我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。"(林后四8)因为"我们有这宝贝(就是耶稣基督)放在瓦器(就是我们这个卑贱的身体)里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。"(林后四7)这个宝贝在我们四面楚歌的时候越发显出能力。基督徒的生活不是经常平顺的，我们不是温室中的花草，仅显出一时的美丽而经不起风吹雨打，神所得着的人乃是走在十字架的道路上。我们的主在世上时也遇到那么多难处，何况我们呢？十字架的道路是又窄又艰难的，虽然有许多羞辱和逼迫，但神要把我们栽培得如高山上的青松──盘石上深深扎根，能够经得起风吹雨打，即使十级台风，也不能摇动它。

    凭信往前走

    �牐牭苄宙�妺们，没有人知道明天有什么风浪、变化，但我们相信未来在主的手中，那掌管未来的主在我们里面。我们的眼目不要太注视在这些艰难上；否则会越软弱，手必下垂，腿必发酸，无力再走前面的道路。就像伊莱沙的仆人一样，他虽然跟随伊莱沙已有一段时间，晓得很多知识，但仇敌四面围困时，心里便大大害怕。同样，难处一旦来到，属灵知识是救不了我们的，惟有在信心里让主开我们的眼睛，看见主所要我们看见的："与我们同在的比与他们同在更多。"那在我们里面的比那在世界的还大，就必得胜有余。即使难处有增无减，只要这位与我们同在的主，把加倍的力量赐给我们，我们还怕什么呢？保罗说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么，是危险么、是刀剑么，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。"(罗八35-39)

    �牐犖颐潜匦胗眉虻サ男判淖プ≈鞯幕埃�凭信而活，因那与我们同在的，比与世界同在的还多、还大，我们何需惧怕呢？环境可以变化，但这位与我们同在的主，却没有丝毫转动的影儿，祂的大能和恩典并没有减少，祂的慈爱也没有改变；今天我们只要凭简单的信心，抓住这位牧养我们一生的主。希伯来书十二章一至二节："我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。"历世历代，有不少圣徒(就是神的见证人)都经历过神的同在，他们像云彩围着我们，且见证当凭着信走这条道路。所以我们要放下自己的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐。难处不会太长久的，因为我们的主快要再来；凭着简单的信，转眼不看虚假，只仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂是牧养我们一生的主，祂要带领我们直到终点。

    

    �犅硖�福音一章二十二至二十三节说："这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：'必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。'〔以马内利翻出来就是神与我们同在。〕"神的独生儿子耶稣基督成为人，因着祂的降生，带来了神的同在，所以圣经说："人要称祂为以马内利。"上文说，祂要起名为耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来，这是神为祂所起的名。但在这里接着说，人要称祂的名为以马内利，因为人从祂身上所看见的，不仅是人子耶稣，同时看见祂把神的同在带给我们，所以一切认识祂、得着祂、经历祂的人，都称祂为以马内利，因为'神与我们同在'。

    �牐牷�督徒对"以马内利"这个称号并不陌生，写信后面都会加上一句祝福的话：以马内利，以表示愿神与对方同在，这确是最大的祝福。然而，我们是否了解以马内利的宝贵和丰富呢？在马太福音一章里，我们可以看见以马内利的出现：因着耶稣基督的降生，神愿意借着祂的救赎与我们同在，这是神远在造人之前的心意。

    神造人之后，安息了，满足了

    �牐牬词兰歉嫠呶颐牵�神造万物最终的目的是为着造人，所以神在最后一天才造人。之后，神便息了祂一切的工，也就是说，祂对自己所作的工已经满足了。第一天神造光，虽然祂称光是好的，但祂并不满足于此；接着几天的被造之物，都不能满足祂的心意，直到第六天神照着自己的形象造人，祂的心意才满足。这是因为人要成为神的彰显，人在地上乃是为神执掌权柄，把神的权柄、旨意从天上带到地上，这就是神的目的。此外，在创造万物时，神只说话就成就了一切，但创造人时，神乃是按祂自己的形象和样式来造；人就好像成为神的"翻版"，看见人就好像看见神一样。起初亚当被造时是圣洁无罪的，所以那是无罪的时代。

    �牐犎瞬幌窕�械那样，完全被神操纵。人有完全的自由意志作选择，而神只对人作出启示和教导，故此祂把生命树和分别善恶树摆在人面前。有人认为神若不把分别善恶树放在伊甸园中，人就不至于沦落到今天的地步。但神所要得着的人，是一班认识祂，以主观的意志来拣选祂的人。神若不把分别善恶树摆出来，人就根本没有选择余地，因为没有犯罪的可能，结果人类亲近神便像机械人一般的被动，亳无意义。同样，一个人蒙恩得救，不是被迫的，乃是因着圣灵的感动，以致愿意接受耶稣作救主，这是神救恩的起点。

    神要人选择生命树与祂联合

    �牐犐癜醋抛约旱男蜗蠛脱�式造人，又把生命树摆在人面前；生命树预表神永恒的生命，所以圣经说人吃了生命树的果子就永远不死。神有一个心意，就是要进入人里面，作人的生命，因为亚当的身体是照神的形像而造，里面有灵和魂，但还缺少神的生命。因为亚当所拥有的仅是受造的生命，还未得着神非受造的生命，所以他并不能与神有密切的交通，又因着生命的不同，他对神的认识也非常有限。

    �牐牭笔鄙穸匝堑彼担�"园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"为何分别善恶树上的果子不可吃呢？因为它说出了一件事，就是"独立"──受造者离开创造者，自己有分别善恶的能力。那么，当时人是否需要它呢？不！因为在神所造之物中，并没有"罪"这个东西；那又何必分别"恶"呢？它的存在只说明一件事：当人接受它，就等于人接受背叛神的原则，不要造他的主，一切都靠自己。

    �牐犑率瞪先死肓嗽焖�的主，就没有分别善恶的能力而落在黑暗之中，正如圣经说："这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。"(罗五12)接受分别善恶树的果子，就等于接受撒但在宇宙中背叛神的原则，那就是人的骄傲、自我离开神就是人堕落的起点。人是神所造的，却离开祂而走上独立之途──事实上并非真的独立，而是跑到魔鬼的怀抱里，成为牠的俘掳，这是人类的悲剧。

    �牐犐裨焐�命树，盼望亚当能吃树上的果子而接受神的生命，永远与神同在，叫被造的人不单有神的形象，也有神的生命，完全认识神，永远享受神的同在。可惜亚当犯罪堕落了，破坏了神的心意。然而，我们的神是永远得胜的；历史上我们看见神一直与人同在，住在人中间。

    �牐牭比死喾缸锒槁涞郊�点时，神就在全地寻找个别的人与他同行；祂曾寻找以诺──在那个时代，人都随从罪恶的潮流，惟有以诺与神同行，所以神愿意住在他里面，永远与人同在。到了挪亚时代，人类犯罪到了灭顶的地步，就连某些天使也都犯了**的罪；人在神面前已经败坏透了，正如圣经所说："耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。"(创六5)神便对此作出反应，用洪水淹没大地来审判人。但在此以前，神仍寻找人，最后寻得挪亚一家，神便启示他将要发生的事。挪亚动了敬畏的心，在洪水未来以先预备了一只方舟，保存了各种走兽牲口，也保存了他的一家。他也传义道给那世代的人，这道就是因信称义的道，叫人悔改归向神，可惜那时代的人始终不肯相信悔改。

    神一直寻找人作祂的居所

    �牐犜诶�史上，神一直寻找人与他同工，作祂的居所。挪亚成为神的器皿，神住在他里面，借着他向当时的人说话，呼召人悔改，且制造方舟，成为神的见证和明灯，叫人从黑暗归向光明，但人始终不肯归向神。洪水过后，人到了一处平原的地方，便同心合意要建造一座塔，企图与神同等，敌挡神。结果神变乱人的口音，从那时候开始，万民的语言便不同了，人也完全落在拜偶像的光景中，万民各拜自己的偶像。神就在拜偶像之地寻找了一个人，名叫亚伯拉罕，他在神面前是一个单纯的人，当他听到神的呼召："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。"(创十二1)他便离开原居之地──米所波大米，也就是巴比伦──一个拜偶像之地，照着神的应许，过了伯拉大河，成为希伯来人；希伯来的意思就是"过河"。一个蒙呼召的人，撇下偶像之地，过河往神应许之地，人称他为希伯来人，他就是以色列人的祖先。

    �牐牭毖遣�拉罕过了伯拉大河以后，便从北部一直前行，直走到迦南地；神亦不断向他显现，表明神愿意住在他里面。神也拣选了亚伯拉罕的后裔雅各(即以色列)，所以以色列人便成为属神的民族。后来以色列人在埃及受**时，神兴起摩西把他们拯救出来；在旷野的路上，神启示以色列人要为祂建造一个居所，就是耶和华的会幕。在此之前，神是呼召个别的人，成为祂的居所，这是祂的心意。时候到了，神不但选择个人，更拣选了一个民族。

    神要在祂子民中得着居所

    �牐牭比漳侨捍影＜氨徽�救出来的百姓，单是男丁就有六十多万，神向他们启示自己的心意──需要一个居所；他们在旷野不是无所事事的，神要他们学习事奉祂，要他们同心合意建造耶和华的会幕。神说：这是我的居所，我要住在其中；神在祂子民中间显出祂的心意。大卫是一个合神心意的王，他里面有感动，知道当为神建造圣殿，结果他的儿子所罗门，蒙神赐福建造了耶和华的圣殿，神的灵就充满在其中，再次显明祂的心意。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在旧约历史中，虽然人有许多失败，拦阻了神的心意，但神还是拣选了一群人来达成祂的心意，显出祂的得胜。神造人的目的始终是要住在人里面。然而，以色列人屡次失败远离神，以致神也远离了他们，故此在旧约时代神并不是一直与人同在，直至新约时代，耶稣基督的降生，把神的同在带给我们，这是何等有福的信息！

    耶稣基督把神的同在带给我们

    �牐犜谛略际贝�，神不再只是与个别的人同在，乃是普世性的，因为人所不能得到的，神的儿子耶稣基督已经作成了。祂被称为以马内利，透过十字架的救赎，从死里复活，把圣洁永恒的生命释放出来，进入信祂的人心中，永远与他们同在，不受时空和人的软弱限制，因这救恩是耶稣基督所成全的。

    �牐犑�字架的救恩带来祝福，从今以后所有在新约的圣徒，都可以享受神的同在。在此我们更清楚看见，神的心意乃是与祂的儿女同在，与祂的教会同在。在神的国度里，耶稣基督是与神得胜的儿女同在，在新天新地的永世里，神便从高天临到人的中间，正如启示录二十一章二至三节说："我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降我听见有大声音从宝座出来说：'看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住'。"那时，神不再在三层天上，祂要来到地上，住在人间，永远与人同在，这是神的终极目标。

    �牐犓淙晃颐且蛐胖髅�得救上天堂了，但这不是神造人惟一的目的，神造人乃是为着让人成为祂的居所，将来成为祂的帐幕，让祂在我们这卑贱的器皿中彰显出来。就如椅子被造的目的是为着让人坐，照样，人被造并不只是为着三餐的温饱，否则就与猪没有两样了。

    �牐犎�餐的温饱并不能满足人，因为人还有魂的部分，要寻求感观的刺激，但这也不能满足人的心；越寻求刺激，越走进死胡同去。人必须让神在心中作主，否则就不能得到真正的满足。好比刚才所说的椅子，人坐在其上，椅子才得以发挥功能，因为这是它被造的目的，人坐在其上便显出它的价值。人被造不是为着表现短短几十年的个人成就，人生最大的意义乃是彰显造他的主，今天我们身为基督徒而不彰显神，有一天我们便会后悔，因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。然而，神拣选了我们，是为着让我们显出新生的样式。

    天天享受、彰显主的同在

    �牐犌装�的弟兄姊妹，神与你同在，这"同在"是永远，无论你是软弱或得胜，属灵光景或高或低、是起是落，神都与你同在；无论在任何境地，你都需要确认神与你同在，在你身上有一个托付，就是要彰显祂──透过生活、谈吐、气质、追求和一举一动，都显出祂自己；若神真与你同在，人就能从你的生活中看见神。列王纪下第四章记载一个书念的妇人开了一所小餐馆，经常看见一位神人到她那里吃饭，她虽不晓得他是神人，却从他的一举一动看出来。她就对他说："我看出你是个圣洁的神人，以后就住在我这里吧！"神的祝福也因此临到那妇人的家。

    �牐犐袢司褪且桓鲇猩裢�在的人，今天有主耶稣在我们里面，我们都可称为"基督人"，即基督徒。因着基督住在我们里面，我们便能胜过环境、患难、惧怕和不安；在我们里面的那位，是胜过一切的救主，叫我们能够胜过撒但和罪的权势。这位基督不只是坐在高天宝座之上，祂还借着圣灵住在我们里面，永远与我们同在。所以在你的生活中，那怕有试探、艰难和肉体的软弱，只要靠着主便得胜有余了。正如保罗所说："无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。"(腓一20)

    �牐犑澜绲某绷鞣浅Ｐ岸瘢�甚至十分艰难，但在你里面的耶稣并没有改变，祂的能力和大爱并没有减少，只要信靠祂，就能在生活中多方经历祂的同在。神要拣选你成为祂的器皿，故你当在有生之年好好彰显基督，过一个"活基督"的生活，借着传福音彰显祂。这样，即使患难来临，很多人惧怕，但你却可借着祷告退到主面前，享受那从天上来的安息，里面便得着平安，人也可从你身上看见全能之主所赐的安息。基督徒的一生理当是福音的见证，让人从我们身上看见福音。

    �牐�"人要称祂为以马内利，就是神与我们同在。"亲爱的弟兄姊妹，我们已经得着了，我们要透过神同在的生活，叫要来的日子彰显神、荣耀神，并以一颗奉献的心，面对将要来临的日子。

    

    经历十字架，活出基督

    �牐牸永�太书二章二十至二十一节："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。"在这段经文中，应特别留意第二十节："我已经与基督同钉十字架。"信主已有一段时日的基督徒对十字架的认识可能会是以上所提的：十字架是苦难、羞辱的代表，也就是说，每一个跟随主的人都有自己的十字架。

    �牐犜谥鞴鄣木�历中，跟随主会碰到许多拦阻，可能是失败、羞辱、逼迫，但十字架有另一面的含意，它关系到耶稣基督在十字架上所完成的救恩。这救恩包罗万有，是救我们到底的，不但从前可以救我们，现在以及将来都可以救我们；这救恩也解决宇宙间所有在人心里的难题。对于十字架，以往我们可能只看见耶稣的爱：基督为我们钉十字架，为我们流血，我们会感受到祂的大爱，祂使我得免神的忿怒和审判，死后灵魂可以上天堂。但十字架的真理实在比我们所能领会的更深奥。

    从人的堕落来看十字架的意义

    �牐犌胛颐且黄鸲良永�太书二章二十节："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。"为何神要拣选十字架呢？为何对于主耶稣来说，什么事都比不了上十字架更重要呢？祂钉在十字架上时说："成了！"神在所经营的基督钉在十字架上便完成了；远在神创立世界以前，我们的神已经有一个计划，祂要在基督耶稣里拣选一班人，借着十字架的救恩。为何神拣选十字架呢？如果你想明白这个道理，你必须看看创世记一至三章，你会看见人是怎样堕落的，自从撒但背叛以后，在宇宙中就有了一个背叛的势力，产生了要与神同等的欲念──被造的天使长要与造牠的神同等，这就是撒但堕落的原因，从此牠由天使长堕落成为魔鬼，称为撒但，也就是抵挡的意思。牠想高抬自己，就因咒诅而堕落，所以，神不愿把这个复造的世界交给天使管理，而是交给人管理，因为天使长堕落，有三分之一的天使跟随撒但背叛了。

    �牐犑ゾ�告诉我们，最初神创造天地，但地出了问题，神就重新造宇宙，但复造以后，神的心意还未完成。圣经说，神照着自己的形像和样式创造了人，神并不是照着天使的形像造人，乃是照着自己的形像造人，换句话说，人是祂的彰显。神照着自己的形像造人，然后把管理全地的权柄交给人，可惜，亚当又犯罪堕落了。当时的亚当堕落在哪里呢？有人以为是小题大做：亚当只是吃了神所禁止的分辨善恶树之果子，似乎只是为了这一个果子弄出那么大的事情，甚至叫所有世人都因此堕落了，神亦远离了亚当，把他赶出伊甸园。有人会问："难道神是那么小题大作么？"亚当只是吃了一个果子，神就警告说："你吃的日子必定死！"为何这么严重呢？神造人是让人拥有绝对的自由意志，如果祂所造的人像一个机械人一般，神就不能得到荣耀，因为魔鬼要讥笑说："你所作的只不过是一个机械人，完全听从你的意思，有什么意义哩！"但神所创造的是一个有自由意志的人，他可以拣选好或不好；神只做启示的工作，借着圣灵感动人的心，叫人来事奉祂，这样，我们的神就得到完全的荣耀。有许多基督徒虽在患难中，仍然不断赞美神，甚至有些人被杀还在赞美神，这就是神的荣耀。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们的神是一位荣耀的神，祂是一位有计划、有经营的神，祂造人的目的是要人来彰显祂，所以祂在人面前设立了一颗生命树。也就是说，人若选择生命树就得到生命，让神的生命进到人里面，这就是道成肉身的原则；神愿意住在人中间，这是神的心意。但另一个原则是分别善恶树，它的意思是不需要神而能分别善恶，目的是高抬自己。再说，当时分别善恶树并非是人的需要，因神创造世界并没有造出恶来，当时是没有罪和恶的，为什么分别恶呢？在神的创造里只有好、只有善，神的要求是亚当不可吃那颗分别善恶树的果子，吃的日子就要死。事实上，神禁止人吃分别善恶树的果子，是表明人不该独立于神之外，人不能离了神而凭自己意愿生活，这是堕落的原则。因此，那颗树表明一个背叛的原则，也是人拣选独立于神的原则，而生命树表明了与神联结的原则，就是人需要依靠神，人需要神的生命。

    �牐犚桓鍪茉斓纳�命需要神的生命赐到人里面，人才能胜过各种各样的难处。然而，亚当接受了独立的原则，人一独立就背叛神，所以撒但最重要的工作就是引诱夏娃，叫她拣选背叛神的原则，去吃神所禁止的果子。当她一吃下去，撒但的毒素就进入夏娃里面，罪就入了世界，世界也就沉沦在罪中。从那天开始，人就扮演这个罪的角色，甚至洪水到后，人企图联合起来，建筑一座可以通天的塔，与神平等，结果惹来神的审判。历代以来，人一直背叛神，直至今天，我们还经常听到许多人说："人定胜天"，世人总以为可以凭着自己胜过各种各样的问题，不错，当神创造人，祂给人聪明，甚至比万物都聪明，然而当人远离造他的神时，人的光景就如圣经所说："人心比万物都诡诈，坏到极处。"(耶十七9)人完全堕落在罪中，人可以胜过许许多多的事物，但却胜不过罪，胜不过自己的脾气，胜不过自己的弱点。人可以自夸自大，却禁止不了自己的舌头，也管治不了自己的生活，这正是人性败坏堕落的地方。

    �牐牭苄宙⒚茫�当人堕落在这种独立于神的原则中，远离神而倚靠自己，全世界就落在罪恶里，落在撒但的权势里，随从撒但背叛神。然而，神差遣祂的儿子耶稣基督降世，祂来到地上一直给我们一个榜样，就是倚靠神。虽然祂是神的儿子，可以行神的旨意，但祂经常说：我所说所行的任何一件事，都不是凭我自己的，乃是凭着父。有一次魔鬼试探祂说："你如果是神的儿子，可以叫这些石头变成食物。"耶稣却回答说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"虽然耶稣是神的儿子，祂本可以凭自己行神迹，然而祂没有这样做；任何离开神的事情，祂全不做。祂只宣告一件事──活着靠神，这句话正好羞辱魔鬼，因为魔鬼背叛神，牠活在独立、抢夺神荣耀的原则中，这是神绝不喜悦的。亲爱的弟兄姊妹，在跟随主、服事主的路上，"人的称赞也是试炼人"，"耶和华不喜悦人的腿快，马的力大，耶和华只喜悦倚靠祂、敬畏祂的人。"我们千万不要以为自己有多少属灵的知识，恩赐大，经历多，事实上离了主，我们一点也不能做。别以为自己比人家强，如果主一旦松开祂的手，我们可能会马上堕落；若不是主的恩典托住我们，我们就要立刻失败，所以没有一个人能够依靠自己。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，什么时候依靠自己，神的能力就离开我们；什么时候夸耀自己的成就、学问、恩赐，神的祝福就离开我们。你要晓得自己只不过像呜的锣、响的钹一般，没有圣灵的能力。

    十字架了结旧造

    �牐犎梦颐窃倮此枷胧�字架最大的功效是什么？乃是了结"己"。当耶稣降生时，祂没有罪，却为了普天下人的罪，钉在十字架上彰显神的爱，这是一面的真理。另一面，当耶稣钉在十字架上时，祂是把所有的旧造、其中的难题并旧人(就是我们尚未得救之先，这个犯罪的我)都钉在十字架上，因为当祂被钉在十字架上时，祂包括了我们所有的罪人。圣经告诉我们，所有信主的人，你的脾气、骄傲、嫉妒、贪心所有在你身上的难处，包括你整个旧人，都已经与基督同钉在十字架上，借着祂这一切都了结。为此，在经历里不要说："主啊，我盼望与你同钉十字架，我渴望我的脾气与你同钉十字架！"我们若再读一遍加拉太书二章二十节就会晓得："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。"

    �牐犝饨谑ゾ�很清楚告诉我们，与基督同钉十字架是"已经"的事，十字架的事实是一个完成的事实。当你信主以后，主要让你看见基督的十字架不但解决了罪的问题，还解决了罪性的问题。原先在你里面的嫉妒、忌恨、贪婪，各种坏的天性和犯罪的倾向，这都是罪性，它只要在你身上就会带出罪行，正如有贪婪的心才会有偷盗的行为。但圣经告诉我们，十字架已经解决了我们里外的难处：一方面基督的宝血已经洗净了我们一切的罪，另一方面，我们里面的问题也因祂得到解决，因为我们那个犯罪的旧人，借着耶稣在十字架上的死了结。神的救恩绝不是头痛医头、脚痛医脚，神的救法是要拯救我们全人，了结我们的旧人，甚至连你以为可夸口的地方，基督都在十字架上解决了。我们的旧人完全了结在十字架上，然后神叫我们与基督一同复活。

    �牐犖颐窃倏戳硪淮κゾ�，罗马书六章五至七节："我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。"这就是十字架救恩的奇妙。旧人就是那个仍然会犯罪、会发脾气、贪心、忌恨的人，已经与基督同钉十字架，使罪身灭绝。这里罪身是指罪性，我们的罪行因耶稣的宝血已经洗净了，但我们里面还有贪心的罪性，这就是"罪身"，另一处称它为犯罪的肢体。这个犯罪的肢体经常在我们身上发动，以致我们常常亏欠神的荣耀，那么，如何才能战胜呢？圣经告诉我们有一条路，那就是"因为知道"：你必须知道"我们的旧人已经与基督同钉十字架"──不是要你在那里努力、挣扎、立志，而是要你看见这个事实而相信主。你看见耶稣基督在一千九百多年前，为你我的罪被钉在十字架上，并且当祂被钉时，也把我们那个旧人了结。所以在你主观的经历中，必须看见罪身已经灭绝：你不再作罪的奴仆了，基督的十字架已经解决了你的难处，无论是你的好或坏都解决了。当你看见这个，便需要相信这个事实，也就是罗马书六章十一节所说的："这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，十字架就是神用死了结我们的罪性，所以当你面对罪、引诱、试探和各种罪的捆绑时，你所要给的响应乃是"已经死了"，在原文中"看"也就是"算"的意思，指凭着信心算自己已经死了。让我讲一个见证：从前有一个强盗犯了各种罪，后来他信了耶稣，也知道与主同死、同生的真理。有一天他的朋友们来找他，要他一起去赌博；当他们叩门叫他的名时，他回答说："死了！"他的朋友们很生气，以为他在作弄他们，因此更大力地叩门，但他在里面仍只回答说："死了！"他的朋友们说："明明是你的声音，哪里是死了哩！"朋友以为他在开玩笑，所以更大力叩门叫他的名，最后他终于开门说："我真的已经死了，死的不是我这个肉身，而是那个原和你们一样犯罪的我，现在他不能和你们同去赌钱。我已经信了主，旧人已经死掉了，现在我是活在新的生命中。"亲爱的弟兄姊妹，在你的生活中，当有些人叫你醉酒时，你就对自己说："死了！"当有些人引诱你偷东西时，你就对自己说："死了！"当你要大发脾气时，你就对自己宣告说："死了！"

    向神活

    �牐牭苄宙⒚妹牵�基督徒的生活并不是只有消极的方面，整天仅是对自己说死了而已，还有积极的一面，就是我们对神说："活了！"我们在亲近神的事上是活了，在传福音的事上有圣灵的能力，在生活中充满了生命的活力，充满了属天的喜乐，正如圣经所说的"现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"(加二20)这位在我们里面活着的基督，是那曾尝过死味、战胜阴间权势、战胜引诱的耶稣，祂复活了，并且在我们里面活着。当时祂如何战胜一切的权势，今天祂在我们里面一样战胜各种困难。因此，当你面对各种难处时，你要对自己说："耶稣活在我里面！"当你要走人生的道路时，你要对自己说："耶稣活在我里面！现在活着的，不再是我，是基督在我里面活着。"无论你在任何环境中，即便是软弱之时，你当紧记，主会从你身上活出来；在生活中，主从你身上彰显出来，所以"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。"这是何等的安慰！只要我们凭着信念，向罪看自己是死的，向神看自己是活的，那么我们里面对神的旨意是有感觉的，因为一个活的人是有感觉的。我们的心对神的心意、需要响应的，我们需要有这样活的光景；从今以后，盼望借着我们的一举一动可以彰显基督，在最动荡的年代中，活出基督的平安。但愿我们的年日和生活不再是彰显自己，而是彰显基督，成为基督的见证人，让人从我们身上看见复活的基督。

    

    请我们一同读帖撒罗尼迦前书五章十六至十八节："要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"论到祷告的内容，我们有时会祈求神的旨意能通行天地，于是呼求、寻找神的旨意，但另一方面是我们常常忽略的，也是圣经明文记载的，那就是："凡事谢恩"。神在基督耶稣里定了一些旨意，但其中有一件很重要的，乃是凡事谢恩。神不是要求，也不是呼喊，乃是定了旨意：祂愿意在基督耶稣名里的一班人身上得到一样东西是世界所没有的，就是凡事感谢神。神要得到完全的赞美，因为祂要从婴孩和吃奶的口中完成了赞美(诗八2；太二十一16)，所以圣经告诉我们神定了一个"旨意"，这是我们每一位都应该知道的；无论你得救的年月有多少，神都对你有一个要求，是我们所必须遵行的，那就是"凡事谢恩"。弟兄姊妹们，你是否愿意遵行神的旨意，讨祂的喜悦？若愿意，就要按神所要求的去做，在生活中表现出来。

    赞美能夸胜

    �牐�"凡事谢恩"读来容易，但实行起来却艰难，因为"凡事"包括每一件大小事情，无论是好是坏，是顺是逆。就如你损失了某些东西，按照外面来说，人都会认为是难过的事，会生怨恨。世上有时会发生一些我们也难以理解的事，有些人会问为什么；若是基督徒软弱一点，甚至会埋怨神，但圣经让我们看见神所要的是"凡事谢恩"，也就是说，包括每一件叫人难过，感到损失、莫名其妙的事，而我们都要感谢、赞美神。在我们的生活中，有一件不可缺少的事奉，就是赞美、感谢；神愿意在我们的口中，得到全部的赞美，无论什么事情临到你，都能化为赞美，这是何等蒙福的事！有时撒但想借着某些事情来搅扰基督徒，欲使他们软弱、跌倒，但你在每一件事情发生时，都立刻转向神，以祷告来处理，以赞美神来面对，仇敌就要失败。

    �牐犜疾�在神面前是一个完全的人，撒但要攻击他，就在神面前去控告他，说："约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。"(伯一9-11)神便对撒但说："凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。"(伯一12)撒但就往约伯那里去，用尽一切方法去攻击他，不但使他在一日之内财产尽失，甚至连儿女们都死光了，坏消息接踵而来，叫人心如雪般消化。约伯虽遇上这种种灾难，但他只有一种反应，正如他所说的："赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。"(伯一21)在平顺的日子里，赞美神并不是件难事，但当你遇到难处，甚至有所损失的时候，要赞美就不容易了，而约伯却在大灾祸中仍能赞美说："耶和华的名是应当称颂的"，以致撒但也无地自容了。所以圣经提醒我们要"凡事谢恩"，任何一件事情临到我们，第一紧要的是赞美神；我们的反应不应该是埋怨、远离神，应该是赞美神。你的生活若充满了赞美，你就有力量，常被圣灵所充满，也不用忍受那么多不必要的痛苦。

    赞美的功效

    �牐犜廾朗巧裨诨�督耶稣里向我们所定永远的旨意，启示录告诉我们，在将来荣耀国度中，在神的宝座前，圣徒只有一种事奉，就是昼夜歌唱赞美神。赞美今天就应该开始。神在基督耶稣里所定的旨意，一定就定到永世，所以在无穷无尽的年月里，你仍要赞美神，祂在你的一生里奠定了这个旨意，要你凡事谢恩、赞美神。赞美是一种事奉，这事奉具永生永世的。诗篇二十二篇三节说："但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。"神宝座的显现，是根据于以色列人的赞美，神的宝座表明祂的荣耀、得胜、权力和高高在上。亲爱的弟兄姊妹，我们若愿意神的权柄在大地上通行，得到荣耀，被人高举，就必须献上我们对神的赞美。不论何时我们赞美神，神就得到荣耀，祂的权柄也能在大地通行，相反，当我们只顾埋怨，就亏欠了神的荣耀。一切挂虑、愁苦都是源于别的事物来代替神的地位，当我们借着祷告来寄托，借着赞美来夸耀，神的宝座就可以在你里面显出。原来带不走的东西，现在借着赞美都可以带走了，这是理性所讲不通的，当你自以为属灵情况很低，甚至连祷告也不想时，你只要唱诗，尝试开口赞美神，整个人就会截然不同了。

    神以赞美为宝

    �牐犛行┗�督徒很自我中心，从不考虑神宝座是否得到彰显的问题，心中的宝座是留给自己的，被这黑暗的年代所感染。自得救以后，我们理当将心中的宝座完全给神；借着真实的赞美，神的宝座和能力就会显出，这是一条属灵的快捷方式。在家庭聚会中，一班弟兄姊妹聚集在一起，借着以心灵诚实来赞美神，必感受到神的荣耀显出，祂也得到高举，这种服事是我们不可忽略的。祷告是争战，赞美却是荣耀；有时我们为着某一件事情祷告，寻求神的旨意，或许祷告了好几次，感到有点力不从心，甚至有点软弱，但你若顺着圣灵的指引，向神献上赞美，得胜的力量便会立刻临到你身上。祷告就是和撒但战斗，但赞美是在牠面前宣告神的得胜，特别在灵界的争战中，赞美是一件最有利的兵器。

    �牐犑雇叫写�十六章记载保罗和西拉走到腓立比去传道，却被官兵捉拿下监，又受了鞭打，弄得一身伤痛，就在那夜，保罗和西拉竟在监中一同唱诗、祷告、赞美神。按理来说，受了许多痛苦，应该心有不甘、满了埋怨才是，但保罗以祷告、赞美来取代任何埋怨和不满，就显出神的伟大来。特别在属灵的战斗中，赞美是绝不能忽略的，就如在我聚会的地方有一对夫妇，他们刚搬进一幢新的楼房中，原来那楼房曾经闹鬼，知道的人都不会买它的，但这对夫妇心想自己是基督徒，自然不会怕这些东西，于是便买下那楼房了。没想到每天晚上，鬼都来搅扰他们，在屋内跑来跑去，叫他们不能入睡，于是他们寻找各处，看有没有什么给魔鬼留余地的地方，但因为屋子是新装修，所以样样都是新的，故找不到任何地方。于是他们便一同跪下来祷告神，又奉主的名捆绑撒但，但一停下来，牠就又来作怪了，叫人真是厌烦。经过很多次的祷告，有一次他们蒙圣灵光照，明白到根本不需要再理会牠，只管赞美神就够了，于是他们便一起唱诗赞美神，魔鬼的攻击和作弄便从那时完全消失了。

    以赞美胜过魔鬼

    �牐犜谖颐堑木�历中也是如此：每次魔鬼攻击你，牠都盼望你受不了就软弱下去，此时，你若用赞美来面对这一切，牠便告失败。扫罗王是神所拣选的仆人，但他在晚年时不顺着神的旨意行事，于是便有邪灵临到他身上来搅扰他，叫他发狂发疯，每一次遇到这种情形时，都需要找大卫来帮助他，把邪灵赶走。每次大卫来到，只是弹琴赞美神，邪灵就跑掉，离开扫罗。所以，我们如何才能战胜魔鬼呢？在我们日常生活中，会遇到很多我们想不到的事，常受到许许多多不同事情的搅扰，叫我们的心灵不安、痛苦、烦闷，惟一得胜的秘诀，乃是在神面前献上真实的赞美，故此我们应当建立一种赞美的生活。当你要去赶鬼时，你和弟兄姊妹要一同唱赞美诗，撒但听见就要发抖惧怕，因为赞美说出你对神的信心，信心的顶峰就是赞美。你完全不需要和撒但理论，因为基督早已经战胜牠；你不需要理会牠如何凶恶，只管赞美你的神，因为基督在十字架上完成了一切的工作，神已经得胜了！

    献上嘴唇的果子

    �牐犜廾啦坏ナ且陨纤�提到的几方面，它更是圣徒嘴唇所结的果子，希伯来书十三章十五节说："我们应当靠着那稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。"神愿意从我们身上结出生命的果子来，而其中有一种名为"嘴唇的果子"，也就是对神的赞美。在神面前多言多语，难免有过，也许引来很多犯罪的行为，但我们若天天以嘴唇来赞美我们的神，就会结出有属灵价值的果子，并且有一天主会赏赐给我们的。所以我们在神面前要建立一种生活：不以嘴唇说污秽的话，而是说赞美神的话，正如圣经说："淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。"(弗五4,19－20)

    以赞美为祭

    �牐犝�如希伯来书所说的，赞美也是一种祭。在旧约时代，祭物往往是牛、羊、牲畜，无论是哪一种祭物，都必须经过刀杀才可献在坛上，换句话说，当我们有所损失时仍能赞美神，就显出这是真的祭了。就如我们奉献钱财，若所献上的是我们所余下的，一点也不会感到心痛，只有在奉献时感到心痛，这才是祭。赞美也是如此，在平顺的日子里，赞美会容易变得陈腔滥调，但神所应许我们的并不是天色常蓝、花香常漫，所以往往艰难的日子比起平顺的日子还要多。跟随主的路是十字架的道路，有时会碰到难处，有时会遇见试炼，或许每天所遭遇的一切，都是叫人不明白，甚至会埋怨神。若你要等到心情好、日子顺利时才能赞美，这种赞美也没有多大的意义；当你有所损失而仍能赞美神，纵然淌着泪水也仍在赞美，这才是真正的祭。

    在困境中仍要赞美

    �牐犜谥泄�内地有些年长服事主的仆人，为信主的缘故而坐牢，尽管如此，他们仍在监牢中流泪赞美神；虽叫人难以理解的事情发生，他们仍以赞美来战胜这一切的艰难和磨炼。当主耶稣和门徒吃完逾越节晚餐，在往客西马尼园的途中，祂也是和门徒一起唱着诗上去；主有一个秘诀面对背十字架的痛苦：祂一面祷告、一面赞美。其实在我们的生活中，神的祝福处处可见。魔鬼原想借着困境叫你埋怨神、叫你跌倒失败，但你若能在任何环境中都来赞美神，撒但在你身上就难以做功了，甚至会跑掉，因为牠每一次找你，只会叫你更多赞美神，叫神更得到荣耀。世世代代以来有许许多多的殉道者，他们纵然面对死亡的来临，仍会不停止他们向神的赞美。

    �牐犛幸淮蔚蔽掖�福音时，有一个人问我说："我实在不明白，如果真的有神，中国内地的基督徒为何会受到那么多逼迫，神为何不显现来帮助他们呢？"我就反问他说："为何当基督徒受到逼迫、痛苦时，他们仍能赞美神呢？"当信徒为信主的名受逼迫时，他们同时会经历到在顺利时难以经历的事情；越是艰难、不安，神的力量就更多地加在信徒身上。叫圣徒虽在患难中，仍与祂同在。有一位将要殉道的姊妹，被人打得半死，当她快要断气时，说了最后一句话："神是荣耀的！"她连续说了三遍，气就断了。在肉体最痛苦的时候，她仍能露出喜乐的面孔，在神面前献上赞美，这并不是基督徒的理性和意志所做得来的，乃是因为耶稣基督住在他们里面，所以他们里面也拥有复活的生命，叫他们能战胜困境。亲爱的弟兄姊妹，祭是要牺牲和损失的，人生特别大的难处并不会太多，不要以为惟有碰到穷途没路时才赞美神，圣经提醒我们，要常常以颂赞为祭献给神。在我们的生活中，有大小不同的事情发生，但无论任何事情环境临到，都当献上感谢和赞美。万事都互相效力，叫爱神的人得益处，你只要存这样的心，献上你的赞美和感谢，就必蒙福。

    数算主的恩典

    �牐犐窦热欢�了这旨意要我们遵行，我们就当在日常的生活中，学习多数算主恩。有些基督徒是忘恩负义的人，当遇到难处时就昼夜祷告，但当神带领他过去了以后，便忘了感谢和赞美。在圣经中，有最多祷告内容的书卷要算是诗篇，但在纭纭祷告中，有一半以上是赞美的诗篇。大卫不但在神面前多有祷告，同时他也献上极多的赞美；他是一个时常赞美神的人，所以他也是一个摸着宝座心意的人。许多时候我们的难处就是在此：对于一些事情，我们迫切地祈求祷告，但事后，却往往不再提起，就像在利用神一样。我们应当认真地赞美神，大卫说："我因你公义的典章一天七次赞美你。"(诗一一九164)对于今天的基督徒而言，多数都是在每天三餐谢饭感恩时才向神赞美，在日常的祷告生活中便少有赞美。其实在每次的祷告中，至少后半部都应该是向神献上赞美。无论你的光景如何，刚强或软弱，神都是配得赞美的一位；赞美不是根据你的情况，乃是神是配得的。你越赞美，神的祝福和能力就越多临到你。

    藉诗歌赞美神

    �牐犃硪环矫嫖颐歉昧粢獾模�就是在我们的生活中要充满诗歌，我们若能背诵诗歌的内容，这是最好不过的，特别是一些短诗和诗歌的副歌都是很简单易记的。当你在生活中遇有烦恼时，一唱起诗歌，心中的锁炼就立刻断开，诗歌成了你的生活，平时上班、上学时，你可以哼着诗歌上路，这是喜乐的秘诀。为何你的心常被烦恼所霸占呢？为何终日软弱失败呢？正因为你没有用赞美来夸胜！不要等到周日在聚会中才来唱诗歌，今天诗歌应该充满你的生活；有时圣灵会藉诗歌来向我们说话，所以我们的生活若充满诗歌，自然就会胜过从环境而来的难处。

    �牐牭蔽颐敲刻焓�算主恩时，要常回想祂对我们的爱。有些基督徒，非到年终祷告时，总不会多想到主的爱，其实那时已经忘了许多，他们就是这样糊里胡涂地过生活，并不觉得主怎样爱他，但我们若能安静在神面前，思念主的爱，数算神在我们身上的恩典。有一个在香港作水警的基督徒，自信主以来失去许多从前可以藉权力而得的不义的东西。由于他是水警，未信主时，人们会巴结他，给他一些好处，从外面看来，他的确失去了许多东西，但实际上，他所得却是非人所想象的。一方面他太太的身体并不太好，常常生病，所以从前虽然多赚点钱，但都转交到医生手里；自从信了主，家人的身体都好多了，钱自然省下来，岂不等于赚了吗？另一方面，从前他常跟太太吵架，儿女又多病痛，家中满了不安和烦扰，但信主以后，家人都和谐相处，满了平安和快乐，这都是钱所买不到的。当我们一数主的恩典，眼睛就开了，必看见神是如何恩待、祝福我们，赞美又怎会困难呢？盼望每一位弟兄姊妹从今天开始，就建立起一种凡事谢恩的生活，让赞美充满你的生活，让神的荣耀显在你生活中。

    

    各位弟兄姊妹，记得上次谈到"与神交通──祷告"，我讲了第一部分：必须用心灵诚实来祷告这位神。不在乎你的言语多少，不在乎你懂不懂得祷告，而在乎你的内心实在爱神、信靠神。神晓得你的祷告，神知道你的内心，所以你尽可以靠着耶稣的血，坦然无惧地来到施恩宝座前，靠着耶稣的名来祷告祂。在此我要提一点，基督徒祷告的生活，最好是清早起来花二十分钟(最少也有十至十五分钟)来到神面前祷告，晚上睡觉前在神面前也有固定时间的祷告，如果你每天都有固定时间的祷告，你基督徒的生活就正常。还有，你可以在平常生活中，无论大小事情都想到神，好像早上一起床你想到神，上班的时候想到神，在上班途中──无论乘船、乘车、走路都可以想到神、祷告神，在公司、工厂你可以祷告神。遇到任何事情，不论大事小事你都可以祷告神，心灵喜乐的时候可以赞美神，心灵忧伤的时候可以祈求神，任何时候你都可以退到心灵的深处，无声地祷告神。

    基督徒怎样祷告？

    �牐犗衷谖蚁牒痛蠹曳窒斫裉斓闹饕�负担──'祷告的内容'，让我们一起读一段经文，马太福音六章九至十五节："所以，你们祷告要这样说：'我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"主耶稣教我们怎样祷告呢？让我们一起思想主耶稣教我们如何祷告。

    我们在天上的父

    �牐犜诼硖�福音六章九节说："所以，你们祷告要这样说：'我们在天上的父。'"这是第一句话：我们在天上的父，这表明什么呢？这里说出了几方面：

    �牐�1.在神面前怎样称呼呢？我们称呼：我们在天上的父或亲爱的天父。我们与神的关系是父亲与儿女的关系，所以你是站在儿子的地位上来祷告神，来享受这位神。要知道这称呼对我们是何等的祝福，比如说今天你走在路上遇到一个乞丐，他向你讨东西，你给他是由于怜惜他，而那个乞丐并不相信你一定给他，因他和你没有什么关系。但如果是你家中的儿子向你讨钱，身为父亲的你就不能不给了，因为他是儿子，身分不同。亲爱的弟兄姊妹，从前我们都死在罪中，是外邦人，是远离神的人，现在我们因信耶稣基督成了神的儿子，如经上说："圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。"(罗八16)从此，我们来到神面前不是像乞丐那样祈求，乃像儿子祈求，因此我们祷告时需要有信心，每次我们祷告是靠主宝血来亲近祂，以儿子的身分来享受父爱。所以主耶稣教我们祷告说："我们在天上的父"，一想到这句话你就必须晓得你有一位父在天上；你是神的儿子，就自然有信心祈求。你不是乞丐，乃是儿子，你有权祷告神，这是何等的祝福！我们所拥有慈爱的天父，多多享受祂的爱，过以马内利──神与我们同在的生活。

    �牐�2."我们在天上的父"说出了我们祷告的对象，乃是一位宇宙万物的创造者；这位丰富、全能的神成了我们的父，这是何等的祝福！好比说，如果国家的总统成了你的父亲，你一定有信心向他求。弟兄姊妹们，我们的神是万王之王、万主之主，每次我们来到祂面前，必须要有信心。宇宙万物的创造者是我的神、是我的父，我还怕什么呢？为此，这句话说出我们的祷告需要有信心。"我们在天上的父"，每次你祷告这句话的时候，里面应满了信心，因为这位天上的父充满了爱，祂爱你和我。祂不单是全能的神，也是一位充满爱的父，祂差遣祂的独生爱子耶稣为我们的罪死在十字架上，拯救了我们。祂是充满爱的父，所以我们能凭着信心在基督的名里来享受祂，也能安息在祂的恩典和爱里。每次祷告的时候，你必须看见你有儿子的地位，能够享受父亲，也需要看见父是何等的爱你，可以坦然无惧地在主的名里来亲近祂。

    愿人都尊你的名为圣

    �牐犗衷谇肟吹诰沤谙掳虢冢�"愿人都尊你的名为圣"。耶稣教我们祷告，第二方面就是"愿人都尊你的名为圣"。在此，第一句祷告就是看见你是神的儿子，你有一位父爱你，自然就有信心亲近祂；第二句祷告是教你依神的需要来祷告，意思是说："父啊，愿人都尊你的名为圣，愿所有人都尊你的名为圣。"什么是"圣"呢？就是最荣耀、最有权力、最圣洁、最尊贵，经上说："愿人都尊你的名为圣"，这是每一个基督徒该有的心愿。每逢祷告到这里，我常想怎能叫人尊父的名为圣呢？如果我本身不爱主，不尊重我的主，我怎能叫人尊父的名为圣呢？所以祷告到这里我自然会祷告说："主啊，叫我更爱你，叫我更认识你，叫我的心更尊你为大，在凡事上让你居首位，叫我的生活行动都听从你的带领，都顺服圣灵的引导。"好比说，有人到你家中，看见你对自己的父亲不尊重，那人自然也会对你的父亲随便，因你对自己的父亲不尊重，怎能叫别人尊重你父亲呢？同样，一个神的儿女如果对自己的天父不尊重，他怎能叫别人尊重神呢？相反，如果一个基督徒信主后十分热心，并且很爱主，见人就传福音，自然他的福音就有能力，就能征服人叫人相信耶稣，因为他很爱主。如果他本身无所谓，怎能叫人尊神的名为圣呢？所以在这里我们看见："愿人都尊你的名为圣"说出了基督徒对神的爱。

    �牐�"愿人都尊你的名为圣"的第二方面，说出你必须有好的行为，才能叫人尊父的名为圣，好比说，如果你的行为不好，怎能叫人尊父的名为圣呢？好像一个贼，他父亲的名一定没有光彩的，因为他的儿子是贼，父亲就蒙羞了。同样，如果我们是神的儿女，我们的行为叫人跌倒，甚至比外邦人还差，又怎能叫人信主呢？怎能让人因父的名来信靠祂呢？亲爱的弟兄姊妹，愿人都尊父的名为圣，这需要我们有好的行为。当你在家庭、公司、工厂或任何地方都要有良好的行为，有新生命的行为，自然人就会尊父的名为圣，为此你需要有一个祷告："主啊，求你改变我的行为，除去我的坏习惯，赐给我力量叫我脱离罪的引诱，战胜我的坏脾气。"当你有这样的祷告就等于"愿人都尊你的名为圣"。第三，若有人还没有信主，他们就不会尊父的名为圣，若他们也信了主，自然就会尊父的名为圣，所以我们必须为万人灵魂得救来祷告，祈求父说："父啊，求你拯救万人的灵魂，叫他们都尊你的名为圣。"

    愿你的国降临

    �牐犌肟吹谑�节："愿你的国降临"，主耶稣接着教导我们祷告的第三方面：愿你的国降临。这是基督徒的盼望，这国是指天国，也就是当主第二次来时祂要在地上建立的千年国度，叫所有得胜的基督徒，都与祂同享这一千年荣耀的国度。因此，每一次基督徒祷告的时候，都应有一个盼望："主啊，愿你的国早日降临。"神的国在那里，神的权柄、管治、得胜也在那里，我们今天是过着无形天国的生活，也就是说我们的生活是在天国权力之下，就应常对主说："主啊，愿你的国降临。"每次我们祷告都应思念到主的再来，为此我们可以祷告说："主耶稣啊，你来的日子近了，虽然今天地上有苦难、难处，但主你来的日子近了。求主教我儆醒在你面前，预备迎见你的再来。"

    �牐犝饫铮�我们看见"愿你的国降临"等于在主面前有一个祷告："主啊，我要预备迎见你的再来！主啊，我要成为得胜者，有分进入的国度！"因此，就着这句话，你可以有许多内容可以祷告，如："主啊，保守我，赐给我力量过得胜的生活，让我有盼望，可以进入你的国！"或"主啊，虽然我有许多难处，但在难处中我看见你快要再来，不久之后要见你的面。今天，我乐意背起自己的十字架来跟从你。"或说："主啊，求你记念千万失丧的灵魂，给我恩典传福音给他们，填满得救的数目，等候你回来。"这是基督徒荣耀的盼望，当你祷告说："愿你的国降临"，就等于作这几方面的祷告，你需要祷告，预备迎见你的神，你需要祷告，在主面前儆醒，你需要祷告，求主快回来，这是我们该有的祷告。

    愿父的旨意行在地上

    �牐犗衷谖颐抢炊恋谑�节下半节："愿你的旨意行在地上，如同行在天上"。当你不知道如何祷告时，主继续教导你，你不但要祷告说："主啊，求你快来保守我的心，叫我更加爱你，预备见你的面，成为得胜者，进入你的国度。"同时，你需要祷告说："愿你的旨意行在地上，如同行在天上"。神的旨意行在天上是没有问题的，神说一句话，天上的使者立刻遵行，这是完全没有问题的。今天神的旨意要通行在地上就面对许多阻挡，因为地上有魔鬼的工作和人的不顺服、悖逆，因此神的工作受到拦阻，甚至基督徒许多时候也拦阻了神的旨意。神永不剥夺我们的自由意志，祂让我们有自由意志，自由地去选择祂；祂不强迫我们来顺服祂，只借着圣灵来感动我们顺服。许多时候因我们的不顺服，神的旨意在地上就受到拦阻，所以当你祷告这句话的时候，必须知道"愿你的旨意行在地上，如同行在天上"，也就是说让神的旨意行在地上，像行在天上那样通行无阻。

    �牐犖腋詹潘盗巳�个愿望──愿人尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。第一个愿望──愿每一个人都爱父，都尊父的名为圣，第二个愿望──愿主早日快来，第三个愿望──愿神的旨意行在我身上。基督徒的生命、生活，实在需要充满这样的心愿、饥渴：主啊，愿你快来！愿我们在主面前都有这样的心，这是前半部分的祷告，主在这里告诉我们，要依神的需要祷告，为父的名、父的荣耀、主国度的降临、神的旨意祷告。你也许会说："那我自己呢？现在我有许多难处啊！还有工作、生活、家庭、疾病许许多多的问题，怎么办呢？"放心吧！主继续教导你第二部分的祷告。

    天天信靠神

    �牐犌攵恋谑�一节："我们日用的饮食，今日赐给我们。"这句话就是教你祷告你日用的饮食、天天的需要，其中包括很多方面：你生活的需要，你的衣、食、住、行等各方面的需要。圣经说："今日赐给我们。"真奇妙，它不是说昨天赐给我们，或将来赐给我们，乃是说"今日"，在此神要我们凭信心生活，一天的难处一天担当就够了，正如主耶稣说："不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。"(太六34)可能你今天有几样难处，你就把这几件难处完全卸给神。你先为神的国度、神的旨意来祷告，然后为自己的需要来祷告，只是你每次的祷告要像卸重担般，把你的忧虑或任何难处卸给神，且必须有信心抓住神的话──"今日赐给我们"，也就是说你必须相信，这位神不仅是昨天能够拯救你，祂今日仍能够拯救你。这位神是天天能拯救你的父神，你日用所需要的饮食，你在今天经历祂，祂要在今天赐给你。不要错过许多寻求神的机会，要凭信心把握每一件发生在你身上的事来经历祂，天天信赖祂，以祂为满足，从祂得安慰。

    饶恕与被饶恕

    �牐犌攵恋谑�二节："免我们的债，如同我们免了人的债。"这也是我们祷告必须知道的：你要赦免他人的罪，如同神赦免你的罪债一样；如果你不肯赦免他人的罪，你的祷告就受到拦阻，因为父神也不赦免你的罪。在此请留意两方面：第一，"免我们的债"。常在父面前蒙圣灵光照认罪，吸取主的宝血才能更亲近父神，没有任何阻隔，所以认罪的祷告是我们祈祷中不可缺少的。第二，"如同我们免了人的债"，也就是求主赐给我们恩典力量，叫我们能免去亲友、同事、同学或在主里的肢体对我们的亏欠，不但不恨他们，且在爱中为他们祷告。

    主的保守与拯救

    �牐犖颐窃倮纯吹谑�三节："不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶"，这样的祷告很重要，我们不但为日常生活祷告，更需要为我们属灵生命得到保护来祷告："不叫我们遇见试探"，什么是试探呢？好比说，我已不再醉酒了，但刚刚遇到几个从前的酒肉朋友请我一起去喝酒，这就是试探。又好比说，我已不再赌钱了，但偶然遇到两个同事一起叫我去赌钱，这就是试探，你胜不过就跌倒了。所以我们天天需要向神祷告说："主啊，不叫我遇见试探，救我脱离魔鬼的试探！"你这样祷告，就能避免许多不必要的试探。"救我们脱离凶恶"，什么是凶恶呢？我们知道在地上经常发生不平安的事情，发生许多意外，有时今天出外会遇见什么事情发生，没有人能预料得到，但圣经告诉我们，事情还没有发生以前我们就需要祷告："不叫我们遇见试探，救我们脱离危难。"基督徒天天都需要求主保守他，整天都能生活在主耶稣的平安里。所以这句话的意思就是，不但要祷告主救你脱离危难，也祷告说："主啊，求你保守我整天都能在你的平安里，在你的看顾中，救我脱离撒但任何的攻击，救我脱离一切的危险、一切的不平安。"我们天天儆醒祷告，撒但就没有机会来试探、攻击了。

    完全的赞美

    �牐牻酉氯ィ�请我们读十三节下半节："因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。"这里让我们看见祷告到末了是一个赞美，"国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。"亲爱的弟兄姊妹，我们每次来到神面前，不是只有祈求："父啊，给我这个，给我那个。"却不赞美神，这是何等的亏欠！神需要我们赞美，创造万物的神需要我们赞美。可能你为某件事情祷告一个月，当你得到了就对神说再见："我不需要你了。"这样的光景不能讨神的喜悦，最聪明的作法，乃是在你祷告还未得到答应的时候就已赞美神："父啊，我感谢你，国度、权柄、荣耀、一切全归于你，因为你配得。"你一赞美神，神就听你的祷告：你这样赞美神，就摸到神的心意。圣经说："神是把以色列的赞美做为宝座"。也就是说，神的宝座昼夜都有千百万天使赞美的声音，今天神要从基督徒的口中得到赞美。第二，这也说出了信："因为国度、权柄、荣耀全是你的"，也就是你对神有绝对的信心，你相信国度、权柄、荣耀是属祂的，在信心中你知道所有的祷告神都能垂听，祂能拯救你、帮助你，因你看见国度、权柄、荣耀全是祂的，你能说一切全是祂的，所以你能够发出赞美。让我们天天在祷告中多多赞美神，凡事谢恩，叫父得到荣耀，到末了你便能说阿们。阿们的意思就是"实实在在"，意思是你的祷告"但愿如此"、"一定如此"。在原文里阿们就是这个意思，这好比说你是奉主耶稣基督的名祷告，阿们，就有这样的把握。

    总结

    �牐犞饕�稣在这里教导我们祷告的内容，现在我们回头来看有那几方面：第一方面，先为神的事情祷告。我的意思并不是你仅仅照背这些祷告文，把主耶稣在马太福音六章九至十三节背下来，每次祷告你就念出来，这样固然，却有所缺，可能你无心念了一遍，也不明白，这就失去了益处。在这里我想提醒大家，主耶稣的意思是说，你祷告必须看见三方面的需要，第一方面先为神的事情祷告，你可以说："我们在天上的父"，你祷告这句话里面就有把握、信心，里面也感到很亲切──每次来到神的面前充满亲切，因神是你天上的父。你不但想到你有儿子的地位，不但想到这位父是全能的父，是充满爱的父，你同时也能在爱中享受这位父。这种关系是很亲切的，就好像一个新生的孩子在父母身边，虽然不懂得说话，但在父母身边就很享受。可能他向父母发出一些表达不清楚的声音，他父母却已知道他需要些什么，因为这是在爱里面的关系。所以认真来说，祷告就是在爱中来享受主。

    �牐犖腋詹潘担�第一部分是先为神的事祷告，我们要先为神的事情、神的名、神的国度、神的旨意来祷告。先求神国的事情──当你为此祷告时，就摸到了神的心，也许你会问："怎样才能为神的事情祷告更多呢？通常我只祷告几句话就完了，好像没有什么话发表。"我告诉你，你越多祷告，话就越多；你越多操练，祷告就越有进步，另一方面你需要多读经，这方面我们以后会再谈。你要多读圣经，以神的话来祷告神，那就更摸到神的心意。第二，在祷告文的第二部分，就是我们必须为日常的生活来祷告。为我们日常的生活祷告，主耶稣只用了一句话："我们日用的饮食，今日赐给我们"，你是否感到主耶稣对我们的生活不大关心呢？不是的，在此主耶稣要我们有信心的倚靠。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们活在地上实在有许许多多的忧虑，可能我们一开口就是说："主啊，给我这个，给我那个。"我们一祷告就是讨东西，整天都在那里讨；这样的祷告，主说是外邦人的祷告。圣经告诉我们，要先求祂的国和祂的义，祂就把我们所没有求的赐给我们，所以你每次祷告时先要为神的国和义来求，为神的旨意能行在你身上来祷告，以后才为自己的需要祷告，这样你就实在是一个摸着神旨意的人，是一个懂得祷告的人。也许你会问怎样为自己的事情祷告呢？刚才我说过，你需要把你日用的饮食、需用、重担、忧虑和所有的难处都卸在神面前，特别要留意两个字："今日"。你相信神今天就赐给你，相信神是今天的神，相信神在今天能拯救你。祂不但是昨天的神，更是今天的神，神的救恩永远是今天，永远是现在；祂昨天能救你，今天也能救你，所以信心永远是连于今天的。接下去，你需要求主赦免你的过犯，所以你需要饶恕人的过犯，神才能饶恕你的过犯，自然你灵里就要求神保守，对主说："主啊，求你救我脱离撒但的试探，并从牠来的攻击，求主保守。"你就天天生活在主的平安里。

    �牐牭侥┝四愕牡桓婢兔�着高峰，这个高峰就是赞美。前面是求神保守："主啊，今天我不是靠自己──也不能靠自己得胜，更不能靠自己免去凶恶试探，我完全倚靠你，求主保守我，救我脱离试探凶恶，求主赐给我力量，求主今天与我同在。"最后就是赞美。可能你祷告的事情还未得到答应，可能你今天还在难处里，但你一样需要赞美，因为魔鬼所要给你看见的是失败、软弱、灰心、难处、困境，但是神要你看见的是国度、权柄、荣耀，是父的得胜。到底你心灵的眼睛往什么地方看呢？任何时候，你来到父面前祷告，应当仰望父；你的眼睛不是看着环境，看着自己的光景，也不是看着周围的事情。你的眼目当仰望恩主──为我们信心创始成终的耶稣，你信心的眼睛应当仰望这位拥有国度、权柄、荣耀的父。当你仰望祂时，你祷告到末了就达至一个高峰，能够把国度、权柄、荣耀都归给父，也就摸着宝座，摸着神的心意，这个祷告连魔鬼都惧怕。这样祷告到最后就满了赞美、满了信心，你整个人就完全被释放，这就是我们需要晓得和操练有关祷告的几方面内容。

    �牐牷褂校�上一次谈过祷告在乎心灵和诚实，不在乎话语，但当你得救了五年、十年以后，你的祷告仍然只有两三句话，这就不正常。好比一个婴孩刚生下来不久，他说一句话父母已经很欢喜，但到了二十岁还只会说那句话，父母就会很伤心，以为他是弱智，是头脑有问题的人。所以我们属灵的生命需要成长，在你初信时可以只有几句话祷告，但当你得救多年后，需要慢慢学习，摸着父的心。每次来到父面前，要先求祂的国和义，然后才为自己的事情祷告，最后有一个赞美，这就表明我们相信神听了我们的祷告，也表明我们对神满了赞美，歌颂更是我们应尽的本分。亲爱的弟兄姊妹，但愿这些话语能够帮助你，当你祷告的时候，请记得主要你有三方面的祷告：第一，为神的国度祷告，为神的事情祷告；第二，为自己的生活祷告，为自己的属灵生命求主保守；第三，为着赞美而有的祷告，献上你的赞美，将一切荣耀归给神，如此的祷告就摸着神的心意。正如主耶稣说："你们祷告的时候要这样说"，愿你每一次的祷告不是仅仅在背祷告文，而是照主的心意有三方面的祈祷──照着主心意的祷告。

    

    圣殿的功用

    �牐犌胛颐且煌�读几段圣经，第一段是路加福音十九章四十五、四十六节："耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说：

    �牐�'经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。'"主一进耶路撒冷城，便发现在其中有一个代表神的子民兴衰的记号，那就是圣殿。圣殿真正属灵时，神的子民就有兴盛的情景；圣殿只剩得外面的辉煌而失去了内在的属灵时，神子民的情景就是贫穷可怜，所以主耶稣进入耶路撒冷第一件要做的事，就是洁净圣殿，因为祂所关心的是神的殿。神的殿在地上有一个重要的作用，就是用作祷告的场所，所以圣经称这殿为"祷告的殿"；主的殿在地上不是仅作为宗教礼仪用的。虽然人们都忙碌地宰牛杀羊来献祭，但都不能满足神的心，因为经上说："我的殿必作祷告的殿"，这是神保存殿在地上的目的和见证；借着这祷告的殿，把属天的祝福带下来，这是殿所应该产生的功效。

    我们就是神的殿

    �牐牰杂诮裉斓男磐剑�旧约物质的殿又预表什么呢？它并不是预表教会的任何一座建筑物，一方面它是预表基督的身体，另一方面也是代表所有神的儿女，哥林多前书六章十九节说："岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？"每一位基督徒的身子都是圣灵的殿，自基督的宝血把我们救赎后，我们在地上就有了一个身分，就是神的儿女，同时圣经又说我们也是圣灵的殿，换句话说，我们的身体是属于神，也是用来事奉神的，而事奉神乃具体显在祷告中，所以我们都有一个托付，因主要得着我们成为一个祷告的人。

    �牐犚惶傅降桓妫�我们会联想到碰到困难、忧虑或有需要时的祷告，这都是肤浅的祷告。祷告并不是仅为应付个人的需要，而是生命的需要：在地上生活一天，我们就需要神，而祷告也是基督徒从神所领受的职分。宝血的救赎让我们能成为神的殿，成为有圣灵居住的殿，所以问题并不在于你得救年月的多少，而是在于是否摸着神这方面的心意──祂要在地上得到一班祷告的人。为此神会兴起各样的环境，旨在成就祂的心意，或是兴起恶劣的情况，叫我们遇到试炼、艰难，迫我们来亲近、倚靠神。但你若仅是借着这些来经历神还是不够，你必须更深地摸透神的心意：一切环境都为要成为你的祝福，让你成为祷告的人。

    主耶稣的榜样

    �牐犖颐侨粼敢獬晌�一个祷告的人，必须先从主耶稣身上来看，路加福音三章廿一至廿二节说："众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：'你是我的爱子，我喜悦你。'"当主耶稣将要开始祂的职事时，并没有凭着自己是神的儿子或是对神的认识而不祷告，相反地，祂给我们留下榜样：在祂将要开始三年半行程之前，祂先下到约但河去，受了约翰的洗。当时受洗的人，都承认自己是罪人，所以没有一个法利赛人会去受浸，因为他们不认为自己是罪人。惟有主耶稣是一个真正没有罪的人，所以按理来说，祂是不需受浸的，但为了顺服神而尽诸般的义，祂取了罪身的形象，就下水受了约翰的浸；正因为祂的顺服和谦卑，神就喜悦祂。圣经记着说："众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候"换句话说，神的祝福显明于"正祷告的时候"。

    �牐牭敝饕�稣将要开始祂的职事时，第一件事乃是祷告︰"正祷告的时候，天就开了。"祂是在祷告的灵里寻求神，天就向祂开了，所以你也必须是一个祷告的人，祝福的天总会向你开启，

    �牐�"因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门"(太七8)。你只要来到施恩宝座前祷告，祝福的天就必打开，难处只发生在不肯祈求。其它受浸而从约但河上来的人，没有一个想到要祷告，惟有耶稣跪在那里祷告；借着祷告，祂带下了神的祝福，圣灵便降临在祂身上。我们会认为，耶稣在母腹里已经被圣灵充满了，何以圣灵会像鸽子降临在祂身上呢？其实这是一幅圣灵充满的图画，当主要开始祂的职事，第一要紧的，乃是领受从上面来的能力，故必须被圣灵充满。今天我们走跟从主的道路，也必须要天天被圣灵充满，有一个健康、牢固的祷告生活，让神的祝福倾倒在我们身上。我们不是倚靠自己来开展工作，乃是借着祷告倚靠神。

    被圣灵充满，蒙神所爱

    �牐犚环矫妫�圣灵已经住在我们身上，永远与我们同在，但在每天的生活中，需要圣灵更多加给我们，被圣灵充满，让我们生活、工作、服事有力。所以我们必须常常祷告，主耶稣就是借着祷告来带下神的祝福；圣灵降临在祂身上，甚至有话从天上来，说："你是我的爱子，我喜悦你。"一个祷告、倚靠神的人，是一个蒙神喜悦的人，也是神的爱子。一个不会犯罪和失败的人，不一定是神的爱子，人在地上难免有软弱、失败的时候，最重要的乃是当你软弱、失败时，是否会先转向神、切切祷告？这是蒙福之路！只要你在神面前有固定的祷告生活，切切寻求神，你也就是神的爱子、祂所喜悦的人。每一个属神的人，都是蒙神所爱的，但一个乐意寻求祂的人，是一个更蒙神所爱的人，更多得到祂的恩典。马太福音四章一至二节记着说："当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。"主耶稣之所以能战胜魔鬼的试探，除了因为靠着神的话，在这里还让我们看见，祂的秘诀乃是四十昼夜的禁食祷告，藉此被圣灵充满，有神同在，所以当魔鬼显现时，祂一点也不惧怕。

    �牐犕�样地，你若有足够的祷告，圣灵就要在你里面说话，神的话就成为你的宝剑，可以藉此而胜过魔鬼，你若不是一个祷告的人，纵然你里面满腹经纶，要用起来却连一句圣经都想不到，因为你与神远离了，圣灵就难以帮助你工作。在这里，主耶稣的胜利乃是因着四十昼夜恳切的祷告；我的意思不是要所有基督徒都效法主这样作，乃是愿意我们一同注重这个原则，每一位基督徒都需要在神面前有恳切的祷告，不应该等到试探来临时才祷告。

    门徒的失败

    �牐牱垂勰切┟磐剑�他们却一而再、再而三地沉睡了，但他们并不是因没有心志而失败。他们爱主的心，甚至超过今天许许多多的基督徒，因为从第一天开始，他们就撇下所有的来跟随主：他们所求的不是从主得什么，而是要得到主自己。在逾越节晚餐的时候，彼得甚至对主说他甘心为祂殉道，众人虽然离弃祂，但他不会。他们不是在那里假装，他们是真心爱主的，但为什么当主最需要和他们一同儆醒之时，他们竟都沉睡了？他们好像忘记了自己在主面前所承诺的，主却明白他们失败的原因，耶稣对他们说："你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。"(太廿六41)他们虽知道主在这时的痛苦和所承受的压力，却显得束手无策。别以为他们的沉睡，是因为那时是半夜时分──一般人当然是熬不过半夜的睡意，但对于这班原本以捕鱼为业的门徒来说，那就讲不过去了，因为他们是从小就习惯整夜在海上打鱼的，所以半夜不睡对他们来说并不太难。但为何在客西马尼园最需要儆醒的时候，他们的肉体却不听话呢？

    �牐犜谒母Ｒ糁校�我们只能看见主独自一人祷告，虽然每次祂讲道、行神迹时，门徒都在身旁，但他们从未有与主一起祷告，而是主一个人独自往山上去寻求、亲近神。在三年半跟随主的岁月里，门徒的祷告生活是失败的，他们听过主所讲的道，看见主所行的许多神迹，却丝毫没有真正地实行祷告，以致面对客西马尼园这场属灵争战中，便显得完全不够了。亲爱的弟兄姊妹，经历也告诉我们，纵然我们有祷告的属灵知识，但并不表示当我们面对属灵争战、遇到试炼时，就一定会祷告。若平时没有建立一个强而有力的祷告生活，当试探、患难来临时，就是想祷告也祷告不来，因为那时失去了对神的信心，肉体又怎会听命于你呢？所以，神愿意我们平时就建立起一个强而有力的祷告生活，祂兴起许许多多的情境，为的是要训练你成为一个祷告的人，无论处于什么环境，都能扬声祷告，靠着主站立得住，战胜一切的难处。正因为耶稣本身是一个祷告的人，所以虽然在客西马尼园没有一个人与祂同心儆醒，仍能倚靠神独自面对争战，切切的祷告，以至有天使显现加给祂力量，使祂战胜一切从外面来的试探。所以，祷告能帮助我们战胜从仇敌而来的试探，也能带来属天的祝福。

    建立祷告生活

    �牐犜谑ゾ�中，我们也能看见耶稣是以祷告来开始祂每一天的行程，在马可福音第一章里，我们会看见，当众人和门徒正关心外面许许多多的工作和事情时，主所关心的却是在神的面前祷告。亲爱的弟兄姊妹，你是否已建立起一座祷告的祭坛？在每天的生活中，是否有固定的祷告时刻？若还未有，今天就建立起来吧！主耶稣是一个大忙人，甚至圣经记载祂忙得顾不了吃饭，但祂永远不会忙到一个地步，连祷告也忘掉了："次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。"(可一35)这是主的生活。弟兄姊妹们，今天就建立起一个强而有力的祷告生活吧！无论你得救的岁月有多少，从今天开始，每天要开始祷告，开始亲近神；无论你的生活如何忙碌，都不要作一个无知的人，要作一个亲近、倚靠神的人；无论有什么事情发生，都应该获得属灵的祝福，把你带到神的面前。每天早上起来，最少花二十分钟在神面前祷告读经；只要你长久坚持这种生活，就不用怕任何试探，因为你已经是一个与神相近的人，所以，你的身上有得胜的力量。当试探来到时，转向神对你而言是很容易的，正如主耶稣一样。有一次，门徒传道回来，告诉耶稣，施洗约翰被希律王砍头了，主听了以后，第一个反应就是和门徒一同退到旷野去祷告神。那时情况是十分危险的，因为施洗约翰被杀，表示主和门徒都有可能被捉拿，但主面对这种逼迫和震动，祂的反应仍是来到神面前，往旷野去祷告神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在人生中难免会遇到翻天覆地的变化，每一个人都不知道前途如何，就在这种光景中，要显出谁学会了属灵的秘诀，在任何大事发生时，第一个反应是来到神面前，寻求神。当摩西带领以色列百姓出埃及进入旷野地时，在旷野的生活是十分艰难的，要照顾管理少数人还容易，但要带领六十万人，又要顾到他们的日常所需，甚至包括每天的吃喝问题，真是谈何容易哩！加上以色列人常常埋怨神，在摩西面前总是信心不足，这份牧者的差事，叫摩西怎样肩负下去呢？但摩西早已得到了秘诀，每当百姓**、埋怨时，他不是在那里说好说歹，而是俯伏在神面前，让神工作。人能得了什么呢？或许会越作越胡涂，所以每一个基督徒最需要学习的，乃是首先来到神面前寻求祂。也许你对今天所处的环境，或是某些事情、难处感到不满，但第一件要作的事，乃是来到神面前："神啊！你是我们的避难所，是我们的山寨，是牧养我们一生的神！""你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。"(赛三十15)

    退到主面前

    �牐犆看蔚蹦憬枳诺桓嫱说缴衩媲埃�你的心灵才能真正享受安息；不要期望你可以从某人或环境中得到安息，惟有退到神的面前，你才能得到。约翰福音六章提及，主以五个饼两条鱼叫众人吃饱，那时单是男丁已有五千人之多。在神迹施行以后，主又再一次退到旷野去，耶稣显示祂的能力，仍是以祷告为先，将荣耀归给神。相反地，每当我们服事有效、生活蒙福、有点儿刚强时，就很容易放松祷告，我们实在要效法主，祂无论在艰难中或是在得胜时，总是退到神面前祷告，将荣耀归给神。主不但在开始祂的职责时，在约但河祷告，就是当祂被钉在十字架上时，也没有停止祂的祷告；祂在地上的一生，都是以祷告为中心。亲爱的弟兄姊妹，我们也当成为一个祷告的人，所以今天就当在神面前立志，建立起祷告的生活，天天守更，固定一段时间来祷告。无论什么事情临到，都能立刻转向神，就从今天开始，操练祷告的生活吧！当患难、试探来临时，你才能得胜有余。那位以祷告为首的基督耶稣，今天已经住在你里面，那祷告的生命，也已经在你里面，你需要借着祂，在日常的生活中，过祷告的生活，成为一个祷告的人。你若真成为一个祷告的人，也就成为一个传递神祝福的人，无论你往何方，神的祝福也必借着你的祷告降临那里，神的旨意便能在你身上通行。盼望主得着我们，叫我们成为祷告的人，在地上与神的旨意配合，带进神的国度。

    

    建立祷告生活

    �牐犌胛颐且煌�读创世记十二章七节："耶和华向亚伯拉罕显现，说：'我要把这地赐给你的后裔。'亚伯拉罕就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。"当神向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕就有一种反应──筑起一座祭坛；祭坛的产生，乃是基于神向人显现、说话。坛是旧约时代神的子民和神交通的所在和凭借，当百姓要与神交通，他们会来到祭坛面前，或是献上赎罪祭、燔祭，或各样的祭物，在其中他们能经历神，面对面与祂交通。虽然祭坛所预表的极为丰富，但现在我只谈到其中一方面，就是祭坛预表祷告。旧约时代，每次神向人显现后，神的仆人多有一个反应，就是筑起一座祭坛；在亚伯拉罕的经历中，我们看到每次神向他显现，他便在那处建造一座祭坛。今天我们与世人有何分别呢？有人会说："我得着了基督作我的救主，我有神的生命。"这是对的，但具体来说，叫我们与世人不同的，不单是我们拥有与世人不同的生命，并且我们有一种生命的见证流露出来，最主要的就是祷告的生活。

    亚伯拉罕的祭坛生活

    �牐犙遣�拉罕蒙神呼召，离开了本地本族往迦南去，他到达迦南地，与迦南人不同的乃是他有一座祭坛。这祭坛称为耶和华的祭坛。建造在他帐幕的门口，让许多迦南人都感到十分惊奇，因为迦南人也有祭坛，但都称为巴力的祭坛，或是以鬼神为名的祭坛，家家户户都有，但全地找不着一座祭坛是为耶和华所建造和预备的。惟有亚伯拉罕的祭坛是以耶和华命名的，这说明他是一个尊敬神的人，具体表现出归向神。亚伯拉罕不是仅仅口说自己是以耶和华为神，以祂为独一的真神，祭坛见证了他的实际行动，无论他搬到哪里去，最重要是筑一座祭坛。藉此他把自己再奉献给主，与神有密切的沟通，活在神的光中，所以神称他为朋友，神的心意也不断向他启示。借着祭坛，他知道前面的路当如何走，无论往哪里去，他心里都充满平安，因为神的祭坛就在那里，换句话说，神成为他的平安和避难所。

    �牐牻裉煊行┗�督徒，外面虽称为基督徒的称呼，但在他们的生活中，却从未有亲手建造祭坛的行动。有些基督徒非碰到大困难，否则不会想到神或想到祷告，他们平时都是倚靠自己，甚至效法这个世界去生活，这是何等可怜！他们把神看为求平安福气的神，好像一座"洋偶像"；有些人只作"星期日基督徒"，平时从不祷告，这种种表现，够不上一个真正的基督徒。神向亚伯拉罕显现，他就筑起一座耶和华的祭坛，既为着自己，更为着神，他与所有迦南人的区别，在于他的祭坛是为耶和华建造的，并且建造在他帐幕的门口。叫迦南人惊奇的是，亚伯拉罕所走的路都蒙恩典──为什么他天天充满平安喜乐呢？因为他有耶和华的祭坛在家，他是神的先知，也是一个与神相通的人。亲爱的弟兄姊妹，我们与别人的区别，不在于信主多久、属灵知识的多寡或过去的经历，而在于你的祭坛──你的祭坛究竟在哪里？或许你初信主时，甚至在过去的岁月里曾有祭坛的生活，也曾是一个奉献给主、事奉主的人，但今天你的祭坛是否还存在呢？当时神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座祭坛，从另一方面来说，因为亚伯拉罕有祭坛，所以神便容易向他显现。

    天天与神交通，过祭坛生活

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在世的生活中，你有否感到枯干？很少有神的话语和启示，在这些年日中，为何常是灰暗，对前面的道路无所适从，好像神远离了自己？神对人的启示在于人与祂是否有密切的沟通，你若从未与神有亲密的交通，以致与祂生疏，那么即使神向你显现，你也不会晓得；祂向你说话，你也不会明白，正如圣经所说："你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。"(太十三14)平常不曾与神有交通，到有需要的时候，又怎会晓得神的心意和指引呢？你要得着神的启示、明白祂的心意，就必须是一个亲近神的人，这样你才能成为一个了解神心意的人，祂也容易向你显现。

    建立帐棚生活

    �牐犙遣�拉罕的一生有一个特点，他是一个经常筑祭坛、献祭、奉献的人。在神面前，他没有停止过祭坛的生活。创世记描述了亚伯拉罕一生的两个特点：第一是支搭帐棚，亚伯拉罕终生住在帐棚中，过着旅客的生活，永远不落地生根，这是一个蒙召之人的生活。天路旅客的生活就像亚伯拉罕一样，蒙召以后，过着帐棚的生活，如创世记十二章八节所说："从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。"亲爱的弟兄姊妹，这是蒙召之人的生活，在地上支搭帐棚，不是固定的，乃是易于迁移的，在地上过着旅客的生活，暂时寄居在地上。这世界不是他永恒的家，他所盼望的，乃是那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。无论神在地上赐他多少的祝福，他的心也不留恋于地，他的心乃是仰望那座有根基的城，也就是希伯来书十一章所记载的。天路旅客亚伯拉罕蒙召以后，就过着一种支搭帐棚的生活。为何他能过着这种生活，而不受地上任何吸引和迷惑呢？因为他一直过着祭坛的生活，所以在末章七至八节中，说到亚伯拉罕无论搬到哪里，都在所居之处筑起祭坛。

    蒙福之路──祭坛生活

    �牐犌装�的弟兄姊妹，每一个人生的关口或是新的起头，第一件要紧的事，乃是筑起祭坛，当像亚伯拉罕一样向神恳切祈求祷告，寻求祂的旨意和引导，你的一生才能蒙神祝福。基督徒的生活就是祭坛、献祭的生活，一面是奉献，一面是亲近神。亚伯拉罕能一直过着帐棚的生活，不落地生根，最主要的因素是他一直有一座祭坛，祭坛带领他与神亲近，与神面对面，以至神的心意不能向他隐藏。创世记十八章中，当神要毁灭所多玛时，祂先向亚伯拉罕显现，对他说："我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？"(17节)神以亚伯拉罕为朋友，亚伯拉罕与神的交通，已经到了亲切得像朋友的地步了，神愿意与人有密切的交往，叫人能明白神的旨意，也能遵行祂的旨意。今天我们如何才能更多得着神的启示，明白祂的心意呢？惟一的路就是建立祭坛的生活。当日亚伯拉罕与世人不同之处正是在此。今天你是否有这种生活？你是否每天定时在神面前，与祂沟通呢？你若亲手建立这种祭坛的生活，你就蒙福、得到启示，因为这也是正常基督徒的光景，一种与神生命交往的情景。亲爱的弟兄姊妹，今天你需要从新建造这座祭坛，你若已经建造了，就要竭力保守它。

    以利亚的神迹

    �牐犌胛颐且黄鸲亮型跫蜕鲜�八章三十节："以利亚对众民说：'你们到我这里来。'众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。"以利亚是神所重用的先知，当时所有以色列人都拜偶像和各式各样的假神，神人以利亚为此心里焦急。那时的以色列王亚哈，是一个反对神的王，不容许百姓敬拜耶和华，甚至叫所有百姓都拜偶像。神便吩咐以利亚往迦密山去，并且召集百姓和巴力的先知也往山上去，以利亚就叫巴力的先知呼求他们的神，让火从天上来烧尽祭坛上的祭物，好证明巴力是否真神。由于巴力只是假神，所以巴力的先知纵然花了差不多整天的时间去呼求，仍是毫无反应。到了以利亚祷告时，他便重修已经毁坏的祭坛，正如我们所读的那节圣经所言。这是最紧要的事，以利亚不是凭空地祷告一番，而是先重新修筑祭坛，他不是另建一座坛，乃是"重修"已经毁坏的坛，原来的祭坛因为神的子民拜偶像，以致荒凉了，甚至被拆毁了。亲爱的弟兄姊妹，你或许曾经有过祭坛的生活、祷告的生活，那时的祷告、亲近神叫你感到甜蜜和享受，但年日慢慢过去，世界的吸引、钱财的迷惑、今生的思虑叫你渐渐远离神。甚至有一天你的祭坛被拆毁了，好一段日子已没有祷告了，纵然有祷告，也不是献祭的祷告，只是外表、公式的祷告而已，根本没有什么生命可言。以利亚重新修造已毁坏的坛，然后献祭、祷告，神便叫天火降下，烧尽坛上的祭物，神又使大雨降下，因为当时已经三年零六个月没有下过雨了。因以利亚重新修造祭坛，使以色列人和神恢复了交往；因以利亚的代祷，带进神子民的悔改和归向神。

    献上燔祭的祷告

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们的祭坛可能已经被拆毁了，外表虽仍是一个基督徒，但祭坛的生活已经一塌糊涂了，所以你需要重新建造你的祭坛，恢复向神的献祭。以斯拉记三章二至三节记着说："约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。"以色列人经过了七十年亡国被掳的日子，借着神的怜悯，如今得以归回；当他们到达耶路撒冷，第一个紧要的事，乃是建造耶和华神的殿。在这件事以前，他们必须恢复祭坛的生活，因为这是关系到得着神的祝福，所以他们在原有的根基上筑坛，然后早晚献燔祭，也就是早晚祷告神。这是燔祭的祷告，而不是那种闭上眼睛，三分钟求平安、祝福的祷告。燔祭的祷告是一种奉献摆上的祷告，是为神的国度、旨意和公义，把自己奉献给神的祷告。每次来到神面前，献上对主的爱，为神的国、罪人灵魂得救而祷告，这都是燔祭的祷告，这种祷告能够带进神的国度。

    带下复兴的祷告

    �牐犌装�的弟兄姊妹，或许你的祭坛已经被毁坏了。以色列人之所以被掳到巴比伦去，乃是因为他们在耶路撒冷拜偶像、远离神，失去了耶和华的祭坛。外表虽然有圣殿，但每一个人的心都不是真正敬拜神、亲近神，以致神的殿荒凉了，所以他们被捊掳到外邦地去。时候到了，神拯救他们，当他们回国以后，盼望得到神的祝福，第一件事就是建造祭坛，重新恢复祷告的生活。每个时代的复兴，都是借着祷告带起的，使徒时代的复兴，是因为一百二十人在马可楼中的恳切祷告，以至带进神的祝福；以色列人的复兴，也因为他们在原有的根基上重新建造祭坛，早晚献祭，就带进了神的祝福。亲爱的弟兄姊妹，中国教会的复兴，神的道在任何地方的复兴，并福音工作的复兴，都不是倚靠方法、经验或道理，唯一的路乃是祷告。我们必须让神的殿成为祷告的殿，神的教会成为祷告的教会，每一个基督徒都成为祷告的战士，这样神的祝福才有凭借，神的工作才能显出。亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要重新建造这个祭坛，目的就是为着神的国、神的义和神的需要，为着认识、寻求、经历和享受神的爱，我们需要有更多的祷告，自然连你没有求的，神也会赐给你。

    但以理的祷告生活

    �牐犌装�的弟兄姊妹，从以上几处的圣经中，我们能看见祭坛的生活对我们来说是何等的重要，它怎样影响旧约神子民的兴衰和命运，今天就怎样影响着我们。什么时候你建立起牢固的祭坛生活，撒但就无法**你，神的启示、祝福也要临到你，神要将属天的祝福给你。或许有人会说："我实在太忙了！今天跟亚伯拉罕的时代不同，那时他多空闲哩！但这个时代是何等繁忙！"的确，在这个时代里，似乎每个人都在忙忙碌碌地办各样事情，但我相信就是再忙，也没有一个会忙得过但以理，他在忙极之时仍坚持向神祷告。但以理书六章十节说："但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里〔他楼上的窗户开向耶路撒冷〕，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。"

    �牐牭笔钡�以理贵为巴比伦国的总理，可以忙到一个地步，一天二十四小时也不够用，又因为他所作的有神的祝福，所以旁人都嫉妒他，却找不到他的错处。但他们知道但以理是一个敬拜神的人，每天必花一段时间祷告神，于是他们想了一个办法，游说大利乌王下一道命令：在三天之内不容国中任何人向任何神敬拜。但以理虽然晓得这道禁令，仍然坚持一日三次屈膝祷告感谢。任何事情也不能取代这个祷告，甚至王下了命令不容任何人敬拜神，但以理仍持守他的祷告──宁愿放弃总理的高职，甚至被人扔在狮子坑中，也不肯放下在神面前的忠心。因为他知道在地上的日子乃是为着神而活，所以他没有放弃一日三次双膝跪在神面前的祷告。有些基督徒坐在某处，祷告两、三分钟就了事，但以理却是双膝跪下，以敬虔的态度来祷告神，正如圣经提醒我们："祷告要恒切"(罗十二12)。

    谦卑俯伏的祷告

    �牐牭�以理双膝跪在神面前，这也表明他的谦卑，虽然他作了国家的总理，但来到神面前，却谦卑得像小孩子一样，俯伏在主面前。亲爱的弟兄姊妹，这是我们应该学习的，每次来到神的面前，我们需要有一颗谦卑俯伏的心。我们能在神面前祷告，并不是因自己有什么可夸的条件和功劳，而是仰望祂的怜悯。所以我们也该效法但以理一日三次跪在神面前祷告，也许你的环境不容许你一日三次这样祷告神，但至少也该有一日两次亲近神的祷告。早上起来坚持晨更，花一小时、半小时，至少十分钟，跪在神面前，好好祷告。你若是初信主的，也该至少花五分钟的时间，跪在神面前献上倾心吐意的祷告，晚上也是如此，这样地恒守定时的祷告，建立定时祷告的祭坛，便能与神面对面。

    平常的祷告

    �牐犑ゾ�告诉我们："但以理双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。"这表明他这样祷告，并不是因为患难临到才如此，平时他就是这样祷告神。我们若在平时的日子里没有这样的祷告，那么当患难来临时就作不来。门徒在客西马尼园中，因为素常没有好好祷告，当主耶稣需要他们儆醒时，他们反倒在那里睡觉。你必须是一个祷告的人，才能在有需要时可以用得上。有些基督徒的难处就在这里，平时没有好好的祷告，当困难、逼迫来临，要寻求神旨意时，竟连祷告也不能，不知道怎样祷告，不晓得神的声音，也不能从圣经中明白神的旨意，因为平时经常远离神。有人以为门徒在客西马尼园睡觉，是由于他们太疲倦了，因为那时已是星夜时分哩！其实这并不是早晚的问题，我们若留意圣经所记，就晓得门徒大多是渔夫，他们经常需要在半夜去打鱼，甚至整夜都在加利利海上工作，这是从小就已习惯的生活方式，所以按肉体说，他们是强壮的。在客西马尼园中，主耶稣对他们说："你们在这里等候，和我一同儆醒。"(太十六40)然后稍往前走，在神面前俯伏祷告，但门徒却在那里睡着了。当主回到他们那里，看见这种情形就责备他们说："怎么样？你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"(太二十六40、41)然后主又去祷告了，当回头再到他们那里时，又看见他们睡着了。按着肉体说，他们并没有疾病，按着心志说，彼得曾对主说："我就是必须和你同死，也总不能不认你。"(太二十六35)他们的心灵确是愿意的，但困难正出于他们平时没有好好操练自己过祷告的生活，以致当有需要时就跌倒了。所以在四福音中，我们每次看见主耶稣祷告都是独自的，无论是清晨或是晚上，祂往往都是独自一人上山祷告。我们难以看到门徒和耶稣一起祷告的情景，所以在客西马尼园的时候，门徒就失败了，正是由于他们操练祷告的工夫不够深。当撒但的全军都来攻击，人不能凭着自己或过往的经验能够得胜，乃是凭着平常是否过着一种儆醒祷告的生活。你如果平常在敬虔上操练自己，时候一到，神的祝福就必临到你。

    总结

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们需要在神面前有这样的看见，时候已经不多了，主快要回来，在这末了的时代，我们要面对邪灵的挑战、撒但的迷惑，我们实在需要时时儆醒、常常祷告，从今天开始就建立一个定时祷告的生活吧！当你面对逼迫、难处、人生的转折点，就能在灵里听见主的声音，走在神旨意中。盼望你有这样的立志，每天清晨早一点起床，面对神定时祷告，与祂面对面。在祷告中要留意几方面：第一，要开声祷告，让你的心思更加集中在神面前；第二，要出于心灵、诚实地祷告，以奉献的心态，为着神的国和义摆上自己，神的祝福就必临到你。但愿从今天开始，你就建立这种强而有力的祭坛生活，像亚伯拉罕一样要亲自建造，并不是让别人去为你建造，过一个祷告的生活，直到主的再来。又像但以理一样，一天三次跪在神面前祷告，最少也该有两次，成为一个与天相通的人。但以理向着开向耶路撒冷的窗祷告，显示他的心是向着神的，所以你每次跪在神面前祷告时，也要朝向神的国和心意，祂的祝福也会临到你，愿神祝福你。

    

    �犖以�提及祷告是基督徒生活所必需的，并不是当基督徒遇到困难、不顺的环境时才需要祷告，环境通达顺利就不需要祷告。祷告是基督徒生命成长所需要的，就如我们肉体的生命每天需要空气一样。同样，我们属灵的生命每天也需要神，我们需要神成为我们生命的供应，所以无论在任何环境中，你都需要祷告。现在我想和大家交流关于基督徒读圣经的问题。许多初信者不明白，为何基督徒需要天天读经呢？读圣经是不是像其它的宗教一样，是一种宗教的生活呢？有人说："我很忙，我没有时间读经。"有些人说："我不需要读经，只要祷告亲近神就够了。"但圣经告诉我们，每一个神的儿女都需要明白圣经，他需要借着神的话来亲近神。

    �牐犖�何基督徒要读经呢？读经不是一种宗教的仪式，不是过一种宗教外表的生活。读经也不是当我们遇到困难时，就赶快打开圣经，看神对你说哪一句话──那个时候你才以为需要读经。读经也不是说当你病了才需要有神的话。读经告诉我们，当你有神的生命，就需要有神的话，就需要神的话作你的供应。无论你的环境好坏顺逆，在任何环境里你都需要神的话，因为你里面已经有神的生命。神的话就像灵粮，它供应你生命成长，它供应你天天的需要。主耶稣曾教导我们祷告说："我们日用的饮食，今日赐给我们。"(马六11)主在祷告文里面教导我们要天天信靠神，天天向神支取恩典，因神的恩典是今日赐给我们，祂所顾念的永远是今天。同样地，从另一个角度来说，基督徒需要神的灵粮，需要神话语的供应。读经不是昨天的事，也不是以往的事，乃是今天。神以往赐给你许多圣经应许，赐给你吗哪，赐给你许多神的话，神今天一样要赐给你。你不能说我以往读了许多遍圣经，我很熟了，我懂了，可以不必读了。读圣经不像在学校里读书，可以有毕业的一天，没有的！每一个神的儿女，每天都需要读神的话。我们知道地上充满了试探、引诱和各方面的难处，基督徒活在世上每一天，都需要靠着神的话而活。

    圣经是神所默示的

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们第一个要解决的问题是：圣经到底说些什么？可能你最初得救的时候觉得：我得救了，我需要读经。但你拿着圣经却不晓得圣经到底说些什么，让我们一起来读提摩太后书三章十六、十七节："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"这节说出了圣经的定义：圣经是神所默示的，也就是神所启示的，在原文里是"神的呼出"。大家都晓得，我们所认识的神是宇宙万物的创造者，但如果祂不说，我们怎能知道祂是创造者呢？如何认识这位神呢？好比说我要认识一个人，如果这个人从来不说一句话，我就无从认识他。很多人说他很聪明，很多人说他很有学问，但如果他不说话，我就永远摸不着他，也不晓得他的聪明智慧在哪里、他的心意是什么，可见话是把一个人的内涵表明出来。同样地，我们要认识神，也必须借着神的话。今天我们所信的神不像那些哑吧偶像，我们所信的神是一位说话的神，祂不但创造了宇宙万物，而且又是一位说话的神。祂借着祂的话把自己展示出来，叫我们知道祂是怎样的一位神──祂喜欢什么，恨什么？所以借着圣经我们能知道宇宙的来源、整个宇宙万物的奥秘、人生的真谛，借着圣经我们能知道人的光景，借着圣经我们能认识神的心意，借着圣经我们能看到神在救恩里所给我们的是什么，借着圣经我们能认识神的儿子耶稣基督，让我们认识整个救恩的内容，借着圣经我们能知道将来会发生什么事，神的整个计划是什么，借着圣经我们能更全面地认识这位神。经上说："圣经是神所默示的。"换句话说，圣经是神说出来的话，是神写下来的话。在这地球上，只有一本书是神所写出来的话，它把神永远的心意展示出来，而圣经的中心是展示基督、见证基督，是为基督而写的。

    神的话是永恒的真理

    �牐牭苄宙⒚妹牵�在你人生的旅程里，有一天你认识了神，也有了一个深刻的发现，看见在宇宙中只有一本书是神的话，我相信若你真有这样的看见和感受，必然会如饥似渴地去阅读、研究这本书，看它到底说些什么，因为这是神的话。对你来说，这是了不得的发现，因这本书解释到人类所面临各种各样难题的答案。为何在你里面充满了矛盾？为何在你心里充满了痛苦？为何在你生活的周围，有许许多多令你难以解答的问题？为何这些问题会发生在社会里面？你无从解答，你往哪里去找答案呢？是从神的话──圣经里去找答案！因为神的话是解决人生所有难题的答案。请记住：惟有神的话能提供我们，人的话受时间的限制，即使说得更好、更有智慧，它仍受时间、时代、空间的限制，因为这是人的话。相反地，神的话就绝对不同了，不受时间、种族、言语的限制，神的话能够提供给所有神的儿女，正如耶稣说：

    �牐�"天地要废去，我的话却不能废去。"(太二十四35)随着时代过去、历史前进，我们看见许许多多所谓的真理都改变了，惟有神的话能满足任何一个种族的需要，任何一个地方基督徒的需要。当人回到神话语里的时候，他的心就得到平安，里面就满了亮光，且找到人生的真理。他对神有了信心，灵充满喜乐，也对将来充满了信心，这是神的话语带给我们无穷的益处。

    存敬畏之心领受神的话

    �牐犌装�的弟兄姊妹，第一，我们必须晓得圣经是神所默示、所启示的，你必须看见它具有权威的地位。可惜的是，今天许多基督徒得救以后，没有看重神的话语，他们对神话语的理解只是："我得救了，信了耶稣，必须读一些圣经。"却不晓得圣经是我们属灵生命成长的灵粮，是你必须看重的。为什么许多时候你读经没有亮光、没有味道？因为神的话语在你内心没有地位，说得透一点，甚至你是轻看圣经，轻看神的话语。我觉得这个时代有许许多多的基督徒，为何神的话不能在他们身上产生厉害的功效？不是神的话失了能力，而是人失去了对神话语的敬畏。在旧约圣经里，我们可以看到当神的仆人或子民看见神话语所记载责备的话之后，就撕裂衣服在神面前悔改，为何会有这种情景呢？因为他们感觉到这是神的话、是神的责备，实在太重要了。他们对圣经所记载每一句话都存有敬畏的心，所以神的话非常深刻地进入他们里面，在他们里面扎根，影响他们的生活，这是因为他们有敬拜的心。为此，常存敬拜之心和认识神权威的话语是何等重要！比方说，今天同样一句话，如果是从国家总统说出来的，即使非常平凡，我们也会看重，因为我们看高他的地位。他所说最平凡的话你都会郑重垂听，但若同样一句话出于平民口中，我们就当耳边风，因为轻看他。今天神所赐给我们的话──圣经，这位万王之王、万主之主所说的话，难道我们就失去敬畏的心去敬听吗？弟兄姊妹们，如果在我们里面有敬畏的心，无论你读到哪一章，纵然有不明白，你总有一颗敬畏的心，认为这是神的话，其中有神要对你说的话，神也就借着祂的话来光照你。

    圣经的功效

    �牐犖颐侨绾尾拍芏陨窕坝锊�生渴望呢？首先你需要看到圣经的作用，如果你看不到圣经的作用，那么你每次读它的时候就觉得很难进入。到底圣经有什么作用呢？第一，它叫我们的生命得着供养。我们有这个属灵的生命，这生命叫我们天天需要神的话语，神的话语能够天天供应你。我再问：为何基督徒天天起来要读一章神的话呢？因为你的心灵天天需要神，在你每天的生活里，神的话能够供给你、安慰你，赐给你信心，能够给你启示，能够赐给你爱的力量。神的话能够照亮你前面所走的每一步，成为你生命的供应，叫你的生命得到成长。亲爱的弟兄姊妹，我们在地上的人生，需要有三餐来喂养我们的生命，假若我们长期不读神的话，我们的属灵生命很快就要衰弱，很容易失败跌倒了，因此，我们需要有神的话语。第二，圣经的第二个作用是叫我们战胜罪恶和试探。今天我们还活在地上，会遇见许许多多的试探、困难，你靠自己的立志到头来还是失败，惟有靠神的话才能胜过，圣经说："我将你的话藏在心里，免得我得罪你。""少年人用什么洁净他的行为？就是遵行你的话。"什么时候我们会得罪神呢？我们犯罪的时候就是得罪神的时候，远离神的时候也是我们得罪神的时候。为什么我们会远离神呢？为什么罪有时会战胜我们？因为我们里面没有神的话。我相信在你犯罪的时候，如果你里面有神的话，你就能蒙保守，所以大卫在诗篇一百一十九篇说："我将你的话藏在心里，免得我得罪你。"也就是说，如果你天天渴望神的话，你天天爱慕神的话语，常常让神的话藏在你的心里，虽然外面有罪的引诱、试探，但因为里面有神的话，你就能够战胜。

    �牐犞挥猩竦幕澳芙心愦幼锢锏玫绞头牛�只有神的话能拯救你脱离罪的捆绑。我们不能要求神使整个社会环境变得越来越好，因为这时代是越来越邪恶，但我们能借着神的话战胜这邪恶的时代。主耶稣在约翰福音十七章，当祂要完成神救恩的时候，曾祷告说："求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。"(17节)祂前面的话是：要保护他们战胜世界、战胜罪恶，后面就是：

    �牐�"用真理使他们成圣"。亲爱的弟兄姊妹，惟有真理能救我们战胜罪和试探，若你自信主到现在已经好几年，但你对圣经却一点也不了解，也从来不爱读圣经，你哪里有能力战胜罪呢？你只能作撒但的俘虏。为此，你要战胜罪，里面就要有神的话，圣灵才能在你里面作工，因为圣灵的工作永远根据神的话。神的话在哪里，神的工作就在那里，圣灵的印证也在那里，神的威严和荣耀就在那里显出。弟兄姊妹们，我们不要过一种自欺的生活，我们需要让神的话丰丰富富的存在我们里面，我们就能战胜罪恶，战胜魔鬼的试探。马太福音四章里说到，耶稣被圣灵引到旷野去，经过四十昼夜禁食祷告，祂饥饿之时，撒但就来试探祂，对祂说："你若是神的儿子，可以叫这些石头变成食物。"耶稣回答说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"

    �牐牭苄宙⒚妹牵�当时耶稣在最饥饿、最需要的时候，撒但的试探来了，我们今天也同样面对这样的试探。我知道不少基督徒面对需要的时候，世界钱财的试探就来了，撒但的试探就来了，这时候他们觉得难以战胜，因为撒但很厉害的，牠知道你饿了，牠知道你需要什么。你饱的时候牠不来，你饥饿的时候牠就来，这是你常面对最严励的挑战，所以让我们来看看耶稣凭什么胜利。可能有人会说，祂是神的儿子，当然随时都可以得胜啦！但你错了，圣经让我们看见耶稣作了一个榜样──祂一点不凭自己，祂说：经上记着说："人活着，不是单靠食物。"战胜撒但的试探，绝对不是凭着你以往的经验，也不是凭着你的属灵知识和个人的意志，没有一个人能凭着自己战胜撒但的试探，惟有当你靠着神的话才能胜利。面对撒但试探的时候，在于你是否记得"经上记着说"，是否懂得打开圣经寻求圣经的帮助。换句话说，面对试探、各样艰难、饥饿的时候，你所需要的是回到神话语里。

    神的话叫我们胜过撒但的迷惑

    �牐犌装�的弟兄姊妹，可能你现在正面对前途的选择、各种环境的试探、四面受敌的环境，你心里作难，不晓得怎么行。就在这个时候，我告诉你，惟一得胜蒙拯救的路乃是回到神话语里。神的话语能叫你战胜撒但的攻击，神的话能使你由软弱变得刚强，在失败中显出胜利，回到神话语里吧！这是你惟一蒙拯救的路。任何时候，当你面对各种困难、撒但试探、仇敌围攻时，你需要回到神的话语里──"经上记着说"。你不用问别人，你的意见如何，他的想法如何，只要打开圣经，看看神对你说什么，神的心意是什么。在末了的时代，很多似是而非的东西令我们混乱，令许多基督徒不晓得分辨。为何不晓得分辨呢？因为你不认识神的话。有人说，今天有非常多的异端，我不晓得什么是真理，什么是异端，因为没有师傅教我。也许别人对你说摩门教是异端，你就记着有一个摩门教，但我告诉你，魔鬼明天可以兴起另一个名称来欺骗你，你可以逃避摩门教，但撒但可以兴起一个叫"天父的儿女"来欺骗你，你不是又要落在异端的迷惑里吗？因此，得救的路就在这里，耶稣说："我的羊听我的声音，我也认识他们。"今天我们如何分辨假牧人和异端呢？积极方面，在于我们认识我们牧者的声音。什么是牧者的声音呢？牧者的声音在哪里呢？牧者所说的话就在这本圣经里面。积极方面，你必须熟读圣经，才能在消极方面分辨一切不合乎神心意的东西、一切的异教，也能看透一切假冒为善的东西，以及所有的欺骗，因为只有神的话叫你得胜撒但的试探、欺骗。这个时代可怜的光景，就是许许多多的基督徒失去爱慕神话语的心，失去最基本健康的读经生活，成长没有根基，以致当撒但藉环境来试探时，他们很快失去了信心，随从各样异教之风飘来飘去。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我们需要扎根在神话语里，当耶稣战胜试探时说："经上记着说"。你与魔鬼争战，牠不会怕你，虽然你拥有许多属灵的知识，牠也不会怕你。牠不怕你有多强的意志，牠所怕的乃是你里面有神的话，牠所怕的是"经上记着说"。弟兄姊妹们，神的话是圣灵的宝剑，是我们胜利的兵器，任何时候你与撒但争战或面对试探，都必须赶快回到神的话语里。你不必花时候到处跑，到处问人的意见，先回到神话语里吧！看看圣经说什么，你多花一点时间去读透它吧！

    要付代价装备神的话

    �牐犘矶嗷�督徒为了考大学，或是某一方面的需要，可以读许许多多的书，甚至读到半夜都可以，但是对于神的话，读多一章也想睡觉，难怪撒但可以轻易俘掳人。所以，我们需要重新恢复对神话语的渴慕，我告诉你，属天的道路要走得好，必须渴慕神的话。当时的彼得、雅各、约翰一蒙召之后，面对那一个外表复兴的时代，似乎很多人外表发热心，但他们却忠心跟从耶稣。他们不仅是外面跟从主，内心也领受主的话，虽然可能有时不明白，但他们仍坚守主的话，就如当时主耶稣在福音书中多次讲道，但门徒却不明白讲的是甚么。在约翰福音六章六十节，彼得对耶稣说："主啊，这话甚难，谁能听呢？"耶稣说："你们都要退去吗？"当时很多人因为听不懂所以离开了，听不懂就跌倒了，但门徒却不同：他们虽然也不明白，却存着渴望的心，把主的话存在心里，且反复思想、彼此议论。当主知道他们在那里议论、研究、寻求时，耶稣就给他们启示，常在暗中为他们解答，当五旬节的时候，圣灵在他们身上作工，他们便想起耶稣所说的话来。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你每天读经不一定都明白，但你只要存着饥渴的心去爱慕神的话，当试探、难处来到时，神就要叫你想起祂对你说过的话，叫你能胜过试探和困难。如果你存着渴望的心，读经虽有不明白的地方，但继续下工夫一样能够明白，因寻求的就必寻见，所以不要因不明白而不读。我们必须晓得，圣经的功效是叫我们战胜罪、撒但的试探和世界，耶稣说："我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。"(约十七15)神如何保护我们呢？就是借着祂的话。积极方面，你对主有更深的认识，你就会追求、爱慕这位主，也能胜过从外面来的试探、难处和世界的引诱。

    圣经使我们有智慧

    �牐牷�极方面，神的话叫我们有属天的智慧，大卫说："你的话叫我比仇敌更有智慧，甚至比我的师傅更有智慧。"又说："认识耶和华是智慧的开端。"神借着话语创造万物，神借着祂的话解决人各种的难题，在神的话语里充满了各种智慧。因此弟兄姊妹们，我们必须知道神的话是叫你有智慧，你越读神的话就越有属天的智慧。我来作一点见证：在我最初服事主的时候，曾遇到完全不识字的年老姊妹，令我希奇的是，打开报章她们看不懂，但她们却看得懂圣经，明白神的话，甚至充满了属天的智慧。相反地，一个拜偶像的老人家，他越拜越胡涂、越拜越迷糊，完全无智慧可言，而一个信主的人，头脑越来越开通，越能认识神的智慧。神的话使你有智慧，有遵行祂旨意的智慧，叫你为人行事有智慧。神的话能够把一切属天的智慧赐给你，叫你认识神，更认识属灵的事。神的话语能指引我们一生的道路，正如经上说："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。"在这充满了黑暗的世界里，基督徒的生活很容易落在黑暗中，不知道往哪里去，故急需神的话作我们脚前的灯。什么叫脚前的灯呢？就是每走一步都有神的话语引导。什么叫路上的光呢？就是我的前途、方向都可藉主话语的光知道如何走。那么，怎能知道神的旨意呢？如何寻求神的旨意呢？最基本的，就是要将神的话丰丰富富地存在心里，天天渴慕读神的话，这样在你需要时，圣灵一定借着你平时所读的经文来光照你、带领你。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�如果你得救至今还没有读过一遍圣经，我劝你花一点工夫把新约读一遍，旧约也要好好看，叫你基本了解圣经写些什么。然后你要花工夫每天最少读一章，如果圣灵感动你，你可以把其中最好的一节背起来，记在心里。你若把经节记在心里，有一天神的话就要产生效用，当你有需要的时候，主的话便成为你脚前的灯、路上的光。在你人生的每一步路程，主的话会一直引导你，因为祂的话没有改变过。

    小结

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你需要恢复对神的爱。如果你的心真爱主，纵然这位为你舍命的主所说的话十分平常，但因爱的缘故也会感动你，叫你有所看见，同时，神的话要叫你更爱主，它会把基督的爱启示给你，叫你更爱主。我愿意每一位弟兄姊妹先恢复对神话语的态度，当你看见神话语的功效时，你需要有一颗饥渴、敬畏、爱主的心来读神的话，建立起一个有根的生活，深深扎根在神的话语里面。请记住，神的工作是根据神的话，神的话在哪里，神的工作就在那里，神的建造也就在那里，神的荣耀就在那里。神借着话创造宇宙万有，神借着话语在基督徒里面工作，神说有就有、命立就立；神一切工作是借着祂的话，所以你需要渴慕神的话。如果你今天接受这个责任，建立正常的读经生活，把神的话丰丰富富存在心里，神的话就会成为你的祝福，让你一生有根有基地成长，属灵生命的经验就更加丰富，且得更丰盛的生命，愿神祝福你。

    

    让我们一起来读一段经文，提摩太后书三章十六、十七节："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。"我们晓得提摩太后书是保罗在晚年的时候写的，他把领受那两方面重要的负担写出来。第一是关于神的话，第二是关于传神的话，也就是提摩太后书四章所说的：务要传道(原文是务要传神的话)。第三章末了，就写关于圣经独特的地位和权威。保罗在他将要殉道之前，仍忠心为真理打美好的仗，启示神的心意。他为何要恢复神话语的权威？因为当时神的子民面对很大的危机，就是许多人掩耳不听真道，偏向荒渺的言语，又有许许多多似是而非的学术、各种说法、各种理论，叫神的子民受了迷惑，甚至偏向邪恶。故此，保罗要照着神的心意，把所有神的子民带回神话语里面。

    �牐犝兆攀ゾ�所表明的，提摩太后书那个时候的背景，是教会已经落在大逼迫中，异端邪教越来越多，各种从世界来的迷惑越来越多，各种困难在教会中层出不穷，又有许多人对神的话失去信心。究竟问题出在哪里？答案在哪里？保罗指出惟一的路──听神的话。他对提摩太说："圣经都是神所默示的"，换句话说，教会所有的难题以及所有的挑战，惟一拯救的路就是神的话，只有当神的子民回到神的话语中，只有当神的子民回到神纯正话语的启示里，才能看见神的旨意，才能看见神的祝福，才能看见神的同在。什么时候神的话语被贬低，圣灵的工作就受到拦阻，所以保罗在此重新强调神的话语权威、地位，他说："圣经都是神所默示的"。我相信当时使徒时代结束了，已经有许许多多属灵的书，但它们都不能代替神的话语绝对权威的地位，因惟有这本圣经是神的话。除了这圣经──从创世记到启示录，再没有一本书是神的话；其它解释圣经的书，都不能代替神纯正的话。只有这本书是神的话，除此以外再没有第二本书可以被称为神的话。

    �牐犑ゾ�是一本神启示祂自己的书，我曾经说过要认识神必须借着神的话，好比说我要认识某一个人，如果他不说话我就永远不能认识他。同样，我们要认识神，必须借着神的话；我们越亲近神，就越认识祂。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们的神是一位说话的神：祂借着说话创造了宇宙万有，祂借着说话创造了地上的万物；祂说有就有，命立就立。同样，今天在基督耶稣里，神也是借着说话在圣徒里面工作，神也借着说话让圣灵在我们里面动工。所以神的话在哪里，神的工作、建造就在那里，神的荣耀也在那里。为此，我们必须看重神的话语，让圣灵在我们身上做更深的工作。

    圣经的奇妙

    �牐犗衷谖蚁牖ㄒ坏闶奔涮敢惶刚獗臼ゾ�的奇妙，我们知道圣经共有六十六卷：旧约三十九卷，新约二十七卷。从摩西写创世记开始，到使徒约翰写完启示录，前后将近一千六百年，按理来说这是不可能成为一本书的，因为经过一千六百年的时间，又由四十多位作者来写，其中有君王、先知、牧人、祭司、税吏、渔夫等，他们的背景、时代都不同。就如从亚当的乐园时代，接着有洪水前时代、列祖时代、以色列人出埃及的时代、士师时代、列王时代、以色列人被掳到巴比伦的时代、主耶稣降生的时代、使徒时代，以及使徒时代的末了，各时代都不同。圣经作者的背景不同，写经的地点也不同，甚至他们的风俗、感受、习惯都不同，当然连他们的身分、所受的教育各方面都不同，但非常奇妙，因为圣灵作总编辑，所以能够写成这本从头到尾都有连贯中心思想的圣经。

    �牐犑チ樵诿恳桓鍪贝�感动不同的人说出神的话，正如我上一次所说的，圣经所说的话有一个中心点，就是展示神自己，启示神的奥秘就是基督，一切的创造为了神的儿子耶稣基督，整个历史就是为了把神的救恩带出来。当然圣经也启示了许许多多的真理，启示了独一的真神、神的爱子耶稣基督、神的创造、基督的身体──教会，它也启示了神在地上有一班选民(就是以色列人)，神在基督里拣选了外邦人，以及主再来的预言所有人生难题的答案都在圣经里面。神的话实在太奇妙、太丰富了，所以保罗在使徒时代的末了──当时教会正面对许多挑战、混乱，他又重新肯定圣经的权威。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们必须看见圣经不是人的话，乃是神的话，是神所默示的。所以圣经不受时间的限制，也不受文化、种族的限制，无论在任何地方，神的话就是神的话，有完全的功效可以提供神的子民的需要。经上说："圣经都是神所默示的"，什么叫"都是"呢？也就是每一章、每一句、每一字，无论你觉得有味道还是没有味道，全本圣经都是来自于神的，你必须有这样的信心来领受。你知道撒但最厉害的工作，就是叫神的儿女怀疑神的话，怀疑圣经的准确性，怀疑圣经的权威，这是撒但所作的工作。我记得在创世记二章十六、十七节，神曾经对亚当和夏娃说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"但后来魔鬼把那句话改变了，牠说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？"(创三1)牠为那句话打了一个问号，叫夏娃开始怀疑神的话，当她开始怀疑神话语的准确性和绝对性时，就犯罪堕落了。

    �牐牻裉欤�那古蛇──撒但也在神的子民身上做相同的工作，常令我们怀疑神的话，牠叫你读圣经读到这里有疑问，读到那里又有疑问，慢慢就失去敬畏神的心而犯罪远离祂。弟兄姊妹们，你知道什么是撒但说话的时候吗？就是当你接触到、听到神的话语时，也就是当神说话时，撒但也说话。神的话是坚固你、是安慰你、是启示祂自己，而撒但的话是叫你怀疑神的话，对许许多多神的话打问号，这就是撒但在这个时代常常做的工作，叫神的子民对祂的话失去了信心，使神的工作受到阻碍。所以我们必须认定、确信圣经都是神所默示的，无论时代的光景如何，许多人、事、物都在不停地改变，甚至令人跌倒的事越来越多，我们仍然深信圣经都是神所默示的，天地可以废去，主的话永不改变。一切失败都在人的身上，神的话绝对没有错，神的话是完全的，是可靠的。当你有这样信心，圣灵就能在你身上工作，你就具有经历神的话语的大能。

    神话语的功用

    �牐犐窕坝锏墓π�是什么呢？经上说："教训、督责、使人归正"，圣经里面还有许多教训，有许多启示表明神的心意。一个神的儿女如何在地上生活呢？不能只是说我曾经在某事上经历过主就够了，我们需要为神的话而活。耶稣说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)换言之，基督徒凭什么而活呢？是凭着自己活吗？还是凭着世上的潮流活？今天我们生活的准则是什么呢？圣经告诉我们：凭神的话活着。虽然耶稣基督没有给我们一套律法，把生活每一样的细节要求都写出来，但圣经最少启示出神的性格和心意：祂是怎样的一位神，祂喜欢什么、恨恶什么。圣经里的教训能成为我们的力量，叫我们能战胜罪，所以神的话是我们生活的准则。你对圣经认识程度决定了灵修的程度。好比一个初信的，当他对圣经的认识仅仅是在初级阶段，他的生活、经历自然就停在那一个阶段，但他信主十年以后，对圣经有更全面的认识，神对他的要求也就不同，因为认识多了，他的经验相对也多了，所以他的生活准则也提高了。

    �牐犖颐墙裉焓瞧旧竦幕盎罨故撬娲映绷鞫�活？若我们真凭神的话而活，就必须天天领受神的话语，教训就是教导。今天我们里面有圣灵，外面有圣经，圣灵的工作永远是根据神的话。当你今天在一篇圣经里，读到："不叫我们遇见试探。"你看见这个教导之后，就认识自己，且对主说："主啊，我是一个软弱的人，每逄遇见试探我都会软弱失败，求你不要叫我遇见试探。"你没有看见这节圣经以前，还以为自己是刚强的人，你以为可以靠自己来战胜试探，但当你看见耶稣在祷告文中说："不叫我们遇见试探"，你就开始抓住这句话来祷告，按神的心意来祷告，求神救你脱离试探。噢！这句话就成为你的教导，叫你归正。因为按着教训而言，当你不认识真理时，你应该依着神，使你归正，认识自己的软弱，从而学习凡事儆醒依靠神．这就是神的话有教导的作用。圣灵的工作一面是借着环境，另一面是借着神的话，如果你从来不读神的话，你就不懂得神的责备，因为你不晓得对错。所以，我们需要从神的话语中更多了解祂的心意，让圣灵在我们身上作教导的工作，使我们归正，叫我们一直走在神旨意的里面，不偏左右，走在正路上。

    �牐犐竦幕安坏�是教训、督责，且还叫我们归正。当我们狂热时，很容易偏向左右，很容易走差，很容易走向极端，人实在太容易偏差，只有当你回到神的话语里面，完全信靠神的纯正话语的时候，你才能够平衡，才能够走在正路上。所以神的话有督责、使人归正的功用。还有教人学义，实际上就是效法基督──神使基督成为我们的义，让基督各方面的美德都从我们生活各方面彰显出来。

    装备神的话

    �牐�"叫属神的人得以完全。"本节原文是："叫属神的人得到完全的装备。"亲爱的弟兄姊妹，也许我们各人所蒙的恩不同，有些人得救了几十年，有些人刚刚得救了几年，但是无论得救的年月有多久，你都有一个需要，就是把神的话丰丰富富地存在里面，更多地装备主的话。如果在你里面不是装备许多主的话，那么你对主的追求就会很肤浅，仅仅停留在昨天的经历里，或仅仅停留在某些神迹奇事、传福音的经验里，却不能有更高的建造，不能有更深的体会，因为缺少真理的根基和装备。有一天当风波、患难、难处来临的时候，就立刻跌倒了。今天许多基督徒是常常凭着感觉去生活，岂知感觉是十分靠不住的。就如你最初得救时，常常感到喜乐，到有一天喜乐的感觉似乎没有了，并不是神远离你，而是神要带领你学习，靠祂常常喜乐，叫你的喜乐不是来自感觉，而是来自神的话。

    �牐犜诟�从主的路上，并非一帆风顺，花香常漫。今天在我们所走的道路里，常常是充满了荆棘，布满了十字架，满了各种的艰难。如果你仅仅凭感觉跟随神，许多时喜乐的感觉是不多的，释放的感觉也是不多的，相反地，孤单的感觉、被逼迫的感觉、软弱的感觉，常常包围着你。然而，如果你丰丰富富地将神的话存在心里，就能更好地与圣灵配合，战胜各种艰难，所以要多读神的话。你每天最少读一章，最好是旧约读三章，新约读一章，一年之后就读完了一遍。你天天花时间读神的话，几年之后就见工夫了。神的话再不是仅仅让你明白，而是铭刻在心里。将来外面的环境有什么变化、困难，你就容易想起主的话。我记得在彼得跟从主耶稣时，耶稣有时讲完一篇道，就说："凡有耳的，都应当听"，当日的彼得和门徒就是真正用心去听，可能他们听了耶稣的话以后，随着时间的流逝，后来他们也都忘记了。但我最记得当彼得三次不认主、跌倒失败时，圣经说："彼得便想起主对他所说的话他就出去痛哭。"(路二十二61)

    �牐犘矶嗍焙蛭颐堑氖О芎腿砣酰�常使我们没信心走属天的路，常常手下垂、脚发酸，无力往前，然而我告诉你：彼得一样有失败，但他如何战胜自己呢？惟一的路是想起主的话，想起耶稣对他说的话就立刻悔改了。亲爱的弟兄姊妹，当你失败、远离主时，你是否曾经想起主的话来？如果你平时留心读主的话，常把主的话记在心里，你就自然会想起主的话，因圣灵会借着主的话随时帮助我们。另外，也许圣灵叫你想起了主的话，但因你不看重神的话，所以虽然想起了，但你的心却仍然刚硬，但彼得不同，他存敬畏之心，看重主的每一句话，所以在他极软弱、失败、没有指望之时，一想起耶稣所说的话，就立刻悔改痛哭了。弟兄姊妹，在你生活里面，我相信不至于想不起神所说的话，可能主天天借着某一句话来光照你，来责备你，来带领你，你是否像彼得那样存心敬畏，回转归向主呢？经上说："但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。"(赛六十六2)常存柔软的心领受主的话语光照，这就是我们该有的态度。弟兄姊妺们，我们必须看到：在平常的生活中，让更多神的话存在我们里面，等到时候到了，我们就可以借着神的话打那美好的仗，也能经得起各种的风波挑战，不怕前面的环境有任何的变化。只要把神的话永不改变地存在你里面，它将给予你及时的帮助，因为出于神的话，没有一句不带有能力的。

    神的话是我们的灵粮

    �牐牻芾锫跹鞘槭�五章十六节："耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐。"杰里迈亚是一个受苦的先知，他在那一个时代整天呼吁以色列人悔改，却没有人听从，到底是什么能力推动他热心服事主呢？甚至在没有任何效果的情况下仍然服事主呢？你想一下，他一直传福音却没有效果，一个人也没有得救，他还能继续忠心地传下去，为何呢？他完全是凭主的话而活。从另一面来说，当他落在患难逼迫里面，没有任何人扶持他，所遇到的人都嘲笑他，他仍然能在这种情形下靠神活着，仍能体现属天的喜乐，这是为什么呢？圣经让我们看见，他得力的秘诀就是："耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。"这也是我们今天读经该有的态度。

    �牐犖蚁嘈琶看文阕ㄐ亩潦ゾ�都可以得到神的话，一章圣经里有一节是你所得到的，或有一句话摸着你的心，你便得救了，但你的态度如何呢？圣经说："就当食物吃了。"要当属灵的食物吃了，你每次吃的时候要嚼碎它，要慢慢地嚼碎才有味道，才能消化──吃了还须慢慢消化主的话，这样才能让神成为你生活的一部分。也就是说，每次你得到神的话时，你要反复思想，了解主对你说什么，牢牢记住，然后让神的话在你里面消化，成为你的食粮，叫你有属灵的生命。所以我们不怕环境有什么变化，明天又有什么诱惑来，我们只怕对神话语缺乏理解，我们只怕在每一天缺少了神的话语，我们需要效法先知杰里迈亚说："耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。"我们肉体的生命一天需要三餐，属灵的生命亦需要天天不离开神的话，当然有许多人经常说今天生活非常忙，无时间读经。我晓得这个时代的人都十分忙碌，每一个人都很忙，难道你忙到没有时间读经的地步、没有时间亲近神吗？说不过吧！事实上你花在电视前面的时间有多少呢？难道你有时间读一份报章却没有时间读经吗？你的心到底在哪里呢？你以什么为你的食物呢？今天我们的食物是神的话，任何时候你都需要神的话，没有神的话你就不能生存，没有神的话你就要饿死了。你要在主面前有一颗渴望的心，常对主说："主啊，我需要你的话，我天天需要你的话成为我的供应。"你要知道按着肉身而言，身体若强壮，百病就都跑掉；身体一虚弱，百病就都出来。属灵的生命也是这样，我们需要神的话来加强我们属灵健康的生命，叫我们能抵挡一切从撒但来的试探和世界所有的迷惑。只要你天天读神的话，爱慕神的话，神的话才能在你身上显出功用，它的功效叫你能够战胜罪、世界和撒但。

    神的话使我们喜乐

    �牐牼�上说："耶和华——万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。"弟兄姊妹们，为何你的生活经常充满了忧虑？为何你的生活一点喜乐也没有呢？每次我在教会中看见弟兄姊妹忧愁，便会问他：你最近的光景如何？是否与神的关系疏远了？因我觉得基督徒的生活应当是喜乐的，在你得救的那一天，祂把平安喜乐给了你，为何没有喜乐了呢？或许是太久没有传福音了，或许是因为你忧愁、挂虑太多，或许是你落在难处里面，但无论如何都需要解决，解决的路在哪里呢？感谢神，圣经说："你的言语是我心中的欢喜快乐。"是的，惟有神的话能够带给我们喜乐，叫我们借着神的话常遇见主。在主耶稣复活的那天，圣经说："门徒看见主就喜乐了。"在复活的早晨，当门徒一看见主耶稣，他们就快乐了。为什么你没有快乐？可能太久没有在灵里看见主，在你生活里太久看不见主了。那么，人如何能看见主呢？惟一的路就是再回到神话语里面，当你认识真理的时候，你就喜乐了。

    �牐犌凹柑煳以谝皆河龅揭桓霾∪耍�他是一个患胃癌的病人，非常年轻，只有二十来岁，有人传福音给他时，他信了主，但仍很忧愁，因为他不知道自己是否得救。那天正好我到那医院探望另一位弟兄，有人带我去探访他，我看见他就立刻帮助他解决得救的问题。我翻到罗马书十章九节，叫他用自己的名套进去读：某某人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。他把自己的名读进去，读了几遍之后，我问他现在得救了没有，他非常喜乐地说："我得救了！"他指给我看"就必"二字，然后说："我有保险了！如果主有一天接我回去，我有把握了！"他整个人充满了喜乐。所以，不管什么时候你看见神的话语，你认识了真理，就有了喜乐，就有了自由。从另一面来说，当你在忧愁里面，当你身上患了疾病，许多人的做法是盼望从亲戚朋友那里得到安慰，可能别人安慰了你一百句，但你心中仍然是虚空、孤单、痛苦，因为人的话是没有能力帮助你的，还不如神向你说一句话。所以你若回到神的话语里，打开圣经，只要有一句是从神来的话，就能叫你从困难里被拯救出来，从痛苦里释放出来。

    �牐犞挥猩竦幕安拍馨涯愦右磺凶锒瘛⒗Π笾姓�救出来，神的话是我们心中的喜乐，我希望神的儿女能建立一种读经的习惯：每逢读到主的话，内心就有喜乐，只要你从开始得救时一直坚持这种习惯，你就有正常的生活。

    主的话永不改变

    �牐犚�稣说："天地要废去，我的话却不能废去。"(路二十一33)是的，神的话定在天直到永远，从来没有改变过。随着时代、人、环境的改变，今天的世界所谓的真理也随之而改变，叫人失望，因那是人的话，是人的学说。但神的话不同，神的话不受时代、种族的限制，神的话是惟一的真理，历世历代不知有多少圣徒，有多少忠心的神的儿女们，他们在不同的种族、环境、艰难中，借着神的话经历了一位相同的神，不受任何的限制。这本圣经经历了几千年的考验，它里面所说的预言应验了，它里面所说的每一句话，都叫各民各族各方各国的人体验了。有学问的博士能相信它，不识字的老人家也可以明白它，老年人和少年人都可以认识它；不管富有还是贫穷的人都可以体验它。任何时代圣经都不受种族的限制，不受男女老少贫富的限制，甚至不受有文化没有文化的限制，只要你有心读神的话，都可以从其中得到供应、造就、益处。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你必须看见：虽然时代急剧变化，但神的话从来没有改变，神在祂话中所启示关于神的爱，没有改变，神的救恩没有改变，神永远的计划更没有改变。神的心意一点也没有改变，变的可能是我们的心，变的可能是我们对主的爱、饥渴和追求的心，所以我们需要悔改，我们需要从外面的迷惑里，回到神纯正的话语中，更多花工夫读神的话，更多花工夫浸透在神话语里面。有一天你要成为蒙福的人，甚至要成为别人的祝福。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�惟有神的话永不改变，且叫你走在纯正的道路上，让我再说一遍，耶稣说："天地要废去，我的话却不能废去。"是的，世上的情欲都要过去，任何事物(包括人所追求的东西)都是至暂的，转眼都要过去，惟有遵行神旨意的永远常存，惟有神的话永远常存。我们把什么收在心里呢？我们是收那些至暂至轻的东西吗？还是把神丰丰富富的话存在里面呢？神的话有永恒的价值，有永远的益处，有一天它要带给你永远的祝福。所以，你能借着神的话享受这位存到永远的主，也能进入神永远的计划里，服事祂直到永远。噢！让我们借着神的话来爱主、服事主，直到见祂的面。

    

    �犜己哺Ｒ粑逭氯�十九至四十节说："你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。"在主耶稣降生的那个时代，法利赛人对圣经十分熟悉，他们称为迦玛列门下，拥有相当多的属灵知识，亦是圣经教师。他们虽然查考圣经，并且十分熟悉，也相信其中有永生，但却不知道圣经乃是给主作见证，正如耶稣说："给我作见证的就是这经。"也就是说，我们每次读主的话时，若不能借着主的话增加对祂的信心，我们的读经就有问题，因为圣经的中心是为了给耶稣作见证。所以我们读主的话时，爱祂的心应当增加。每次亲近主、接受主的话，就更爱慕祂，这是圣经的目的。当时法利赛人的失败就在这里，他们查考圣经，却不肯到主这里来得生命，主曾经说："你们不肯到我这里来得生命。"

    藉读经到主面前得生命

    �牐犖颐堑镁纫院螅�主给了我们两样宝贵的东西，第一是外面的圣经，叫我们借着它可以认识神；第二是里面的圣灵。我们今天不是仅仅在外面读神的话，更有圣灵将神永恒的生命在我们里面重生，叫我们每次接触神的话，里面就有圣灵的光照，使我们读起神的话来，会被它摸着。我们看见当时的法利赛人外表很热心，每次查考圣经，都花时间殷勤去读，甚至对圣经非常熟悉，但他们每次面对耶稣时，都离弃祂而跌倒，因为他们没有看见圣经是为耶稣作证的。今天有不少人读经，也是同样犯上这个错误，他们打开圣经总是去找其中的疑难，却没有找到任何一段是为主作见证的，以致反而在主的话语上跌倒。弟兄姊妹们，我们今天不但要花时间读主的话，并且每次读主的话都当到主面前得生命。与此同时，心先要来到主面前，若心不在主那里，读圣经就没有作用。所以读经之前有一件很重要的事，就是要先到主的面前得生命，用心接触这位主，如果心不与主相逢，就很难明白主的话。

    认识生命之道

    �牐牭敝骷鹧×四前嗝磐剑�他们从外表上而言，没有什么属灵背景，没有进过迦玛列门下受教育，也没有接受过什么深造训练，他们背景平凡，大多是渔夫，自从主呼召他们，他们就一直跟从祂。但他们的独特之处，却是经常到主面前得生命，每次他们坐在主旁边听祂讲道后，心里都是充满了渴望。在约翰福音六章，主对那些跟随祂的人说："我的肉是可吃的，我的血是可喝的。"许多人听了这句话就跌倒了，当时门徒也同样不明白这句话的意思。大家说："这个人怎能把他的肉给我们吃呢？"他们就退去了，连彼得也说："这话谁能领受呢？"此时耶稣对门徒说："大家都退去，你们也要去吗？"虽然大家都因得不着饼，又不明白而离去，但门徒并没有退去，反而对主说："主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？"(约六68)亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，并不是所有圣经你都会明白，甚至有时对所经历的事也不明白，但最要紧的是，你不要因不明白而离开主、厌弃主。今天有不少人只想在主身上得到点什么，或许是平安福气，或许是其它物质，但却不要主。约翰福音六章正说出这个事实。有许多人清早起来寻找耶稣，因为他们亲眼看见主用五饼二鱼叫五千人吃饱，以为有了耶稣就可以饮食无忧，所以第二天清早他们就去海边寻找主，指望看见主再次行神迹，但主今次并没有行神迹，却讲了一篇众人都不明白的道，叫他们大失所望。主针对他们说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。"

    �牐牭笔庇姓庋�的一班人在努力追求，他们清早起来寻找主，从加利利海的这边走到那边，这实在是我们今天所应追求的。有时我们来到主面前寻求、读主的话，所以常对主说："主啊，给我一句话，叫我前途光明，在经历上享受平安！"我们的神确是顾念我们，祂绝不撇下我们为孤儿，但另一面，祂愿意借着许多经验使我们得到祂和祂的神迹、奇事，当你得到主以后，祂有一个要求：你需要完全得到祂。所以主才接着说："我的肉是可吃的，我的血是可喝的。"主的意思不是要门徒在外面吃主的肉、渴主的血，而是要门徒在信心和生命上接受主，但当时很多人因不明白便退去了。门徒们虽不明白，却凭着生命认识跟随祂，可见他们不是凭着自己的得失来跟随主，故此不会因不懂耶稣的话就跌倒，正如彼得说："主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？"再说，当时群众跟从主是渴望得到外面的东西，因此他们遇到不明白的时候就会跌倒远离主，但西门彼得对主的认识却不是这样。他虽然一样不明白，却没有离开，因为他知道主的话是永生之道，也是生命之道，以至他来到主面前带着信心领受。

    �牐犆看挝颐抢吹缴衩媲埃�也同样需要有这样的态度。我们要先到主面前得生命：当你读主的话，要带着信心明白这是生命之道，就如主对门徒说："叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。"(约六63)记载在圣经中的每一句话，你必须看见是灵、是生命，如果你只在字句上去理解，有时就会感到难以明白，甚至会因某一处的话而跌倒，但耶稣说："我对你们所说的话就是灵，就是生命。"吃和喝都是享受，换句话说，我们在信心里读主的话时，都是在享受主。亲爱的弟兄姊妹，不要为必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物(就是主的话)劳力。今天我们需要在主的话上花工夫，要到主面前得生命。彼得能一生跟随主，因为他知道这是生命之道。如果你今天仍把圣经视为一本宗教书，仅在字句上接触主，那就实在太可惜了。今天你需要主的光照，在生命里与主接触。每次打开圣经，你一方面到主那里得生命，另一方面在生命的光中读主的话，让主的话将祂自己在你里面展示出来。

    在生命光中认识神

    �牐牳缌侄嗪笫槿�章六节说："祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。"按原文直译，可翻作："字句是叫人死，灵是赐人生命。"所以每次我们读主的话时，不是凭着自己──若仅仅凭着自己，很多地方都会不明白，特别是旧约部分，你会感到有许多不公平的地方，因为你只停留在字句里。但你若透过主的每一句话，就会看见字句背后的意义、启示和属灵的含意，所以圣经说："灵是赐人生命的"。

    除去心中的帕子

    �牐牳缌侄嗪笫槿�章十四至十八节说："但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"每逢以色列人诵读摩西书，都不明白，因为有帕子在他们心里蒙闭着，那帕子就是袓宗的遗传，而他们蒙拯救的路乃是："他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。"亲爱的弟兄姊妹，对以色列人来说，他们不能认识主、跟从主，就是因为他们心中有帕子。对律法错误的理解，促成他们的结局，因为律法乃是基督。但他们并没有读出律法的中心——为基督作见证，只读出律法外许许多多的规条，以致他们不能接受耶稣，也因祂跌倒了。他们不能明白旧约圣经，因为他们读的时候里面有帕子。

    �牐犕�样地，今天对我们而言也有帕子的问题。许多人读圣经没有亮光，因为他们都有了先入为主的观念，就如安息日会的人打开圣经，总是觉得处处都提及安息日，这全因心中有帕子所使然，以致难以借着神的话来认识主。有些人不相信一次得救、永远得救，所以他打开圣经就只看见支持他论点的话；在他而言，全本圣经都是讲这些的。亲爱的弟兄姊妹，就算你所看见的或许是真理，但不能落到一个地步，让它成为你的帕子。在旧约时代，摩西宣讲律法，律法是属灵的，但人是属肉体的；律法是至完美的，但人却是败坏的。律法一点错都没有，但人若不是借着律法来认识基督，而在外面死守律法、弃绝基督，就必落在黑暗之中。今天我们读经时，常会戴上有色眼镜，每个人都有自己的帕子，只要曾经接受过某些思想、教导，心里就会出现某些帕子。然而，我们读经的时候，就要把一切帕子除去，放下一切先入为主的观念，完全倒空自己。主的话很丰富，不仅只有一面，若你想借着主的话来认识自己、认识基督，就要如哥林多后书所说的："但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。"

    主的话叫我们得以自由

    �牐犆看味林鞯幕笆保�你要敞开你的心、释放你的灵，心仰望主。没有任何帕子拦阻他的光照，让主的光临到你，你就能看见主的荣光，好像从镜子里返照，荣上加荣，如同从主的灵变成的。为此，请我们紧记：第一，你的心要先归向主；第二，要把你心中的帕子完全除去，任何有色眼镜都要放下，任何先入为主的观念都要倒空，带着纯净的心来到主面前，让主的灵自由地在你里面工作。你每逢来到神面前读主的话语时，必须先到主面前得生命，因为字句是叫人死的，灵是赐人生命的，你若仅仅在字句上认识主，很容易会因为不明白而跌倒。你必须像彼得一生忠心的跟从主，因为他所得的是永生之道，是生命之道。你的心需要归向主，让主的灵在你里面叫你得自由，主的话就要在你里面改变你的心思、情感、意志，叫你有神的思想和意念。有一天，主的形象就要在你身上模成，叫你能在凡事上让基督居首位，在你身上彰显出来，如同主的灵变成的，这是何等的荣耀！

    把主的道丰富的存在心里

    �牐牳杪尬魇槿�章十六节："当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。"亲爱的弟兄姊妹，这就是神的心意，旧约申命记六章四至九节说："以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。"当时以色列人还未进迦南地，他们在约但河东岸，神借着摩西吩咐以色列人进入迦南地以后，有几件重要的事要谨守：第一，"以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。"神是独一的真神，以色列人当爱祂，但如何保证他们爱祂呢？就是要爱慕祂的话。所以第六节说："我今日所吩咐你的话都要记在心上。"亲爱的弟兄姊妹，神有一个心意，就是要我们把祂所有的话丰丰富富地记在心上、存在里面，并且要殷勤教导儿女。这样让神的所有子民出入都能看见主的话，并存在心里，遵行神的话，行在祂心意中，不偏左右。

    认识神与我们所立之约

    �牐牭比辉谛略际贝�里，神并没有要求我们把主的话到处写上，但却要求我们写在心里，正如希伯来书八章十至十二节说："主又说：'那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。'"神对以色列人的要求是将律法写在外面，有许许多多的条例要他们遵行，但今天神将生命的律写在我们里面。每次我们读祂的话时，祂都能体会到祂的话在我的生命里面。这生命叫我们认识神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，新约时代有一个要求：神的话不是仅仅写在外面，乃是写在心灵里。你里面有属灵的生命叫你能认识神，但另一方面，你要把主的话丰丰富富的存在心里，因为我们的神有一个心愿，祂愿意万人得救，并且明白真道，祂盼望我们从最小的到至大的都认识祂。亲爱的弟兄姊妹，无论你得救的年日有多少，纵然只是几个月或是几十年了，无论是最小的或是至大的，主都愿意我们认识祂；若你今天还在外面认识祂，那实在太可怜了。我们需要对主有更深、更完全的认识，因为这是主与我们所立的新约；祂是守约施慈爱的神，祂绝不会忘记与我们所立的约。所以每逢你读主话语的时候，都需要凭着生命的感觉和光照，心完全归向主，让祂向你启示。你需要为那存到永生的食物劳力，把主的话丰丰富富的存在心里，而不是仅写在外面。你需要背诵存记，让主的话丰丰富富的存在你心里，这样你便能将主的话活出来，并且藉主的话来认识祂。

    �牐犝馐侵鞯男囊猓旱k盼望我们从最小的到最大的都认识祂，我们要借着主的话来满足神的心意，我们要认识神，就必需借着主的话。主的话使你战胜世界、撒但的试探和罪的引诱，并让主的生命在我们里面越来越长进，充满希望。还有，请记住：这是神与我们所立的约，祂要把祂的律法写在我们里面，因此你里面的生命要求你爱慕主的话，并赐给你悟性，使你能明白主的话。你一面要随着生命的感觉爱慕主的话，另一面你需要在主的话上花工夫。你可以每天背一节圣经，一年就有三百六十五节圣经存在你心里，圣灵就能随时在你身上工作，以至你可借着主的话更深认识主。

    小结

    �牐牭谝唬�你需要在生命中读主的话；你的心要时时归向主，除去所有的帕子，这样才能从主的话认识主。第二，你需要花工夫、时间，把主的道理丰丰富富的存在心里。此外还有一点，就是我们要认识神的心意，祂在新约时代与我们所立的约，乃是要我们从至小的到至大的，都必认识祂。噢！无论你得救多久，从最小的到至大的都必须认识主，这是神的心意，我们必须满足祂，所以在祂的话语上花工夫。愿神祝福你。

    

    旧约与新约

    �牐犑�篇一百一十九篇十八节说："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。"这是合神心意的仆人大卫所讲的，我们知道他对神话语的认识很深透，他在神面前祷告说："求你开我的眼睛(这眼睛是指心灵深处的看见)，使我看出你律法中的奇妙。"这律法中的奇妙是指神话语的奇妙，因为在大卫那个时代只有律法书，而律法在此预表圣经，也就是代表整本新旧约圣经，所以求主开我们的眼睛，叫我们能明白整本圣经所表明的。

    �牐犑ゾ�有旧约和新约。旧约是神与古代以色列人在西乃山所立的约，那约是神亲自写在石版上的，祂亲自向以色列人启示和立约，叫作旧约。因为我们的神是信实的，所以祂与祂的子民立约。祂是一位永远不改变的神，祂爱祂的子民，祂拣选祂的子民，祂借着律法把自己启示出来。旧约这个约是写在盘石上面，是外面颁布的律法，叫以色列人遵守。

    �牐牰�新约不是写在石版上，乃是写在心版上。耶稣基督被钉在十字架上，流出了宝血，祂就用所流的血与我们立了新约，从今以后祂的生命就住在凡信靠祂的人里面。这一个约写在心版上，是永生神的灵写的。圣灵居住在所有蒙恩得救的人里面，教导他们如何读圣经，且照着圣灵恩膏的教训住在主里面。所以我们今天不但有外面的圣经，还有里面的圣灵，有神生命的光照，叫我们能明白神的话语。

    �牐犑ゾ�新旧约共有六十六卷，每一卷都是为耶稣基督写的，每一卷都把神的心意启示给我们，就如摩西五经。

    创世记──人的堕落

    �牐牬词兰抢锩嬗幸桓鲋行牡悖�就是人的堕落。从第三章开始，就讲到亚当的堕落。我们的始祖亚当、夏娃堕落了，从那个时候开始，全世界都沉沦在罪中；神创造人，但人失败了，受了撒但的迷惑，背叛了造他的主。然后，在创世记五十章最后一节，说到棺材停在埃及，这是一种腐败死沉、死阴的光景。创世记一方面让我们看见神的创造，另一方面看见人的堕落、失败，但同时亦看见神的呼召：神在腐败堕落的种族里面呼召得胜者。亚当虽然堕落了，但神从他的家族中呼召了第二个儿子亚伯拉罕，来跟从祂。神也呼召了以诺、挪亚；当人犯罪到了极点的时候，神呼召了挪亚，挪亚就在那个时代与神同行。接着我们的神又呼召了亚伯拉罕，使他成了蒙召之人的先锋；他是第一个跟从主走信心道路的人，圣经称他为信心之父。神更透过对亚伯拉罕的呼召，拣选了以色列家。自从人堕落以后，神一直做呼召和拣选的工作

    �牐牘ぉど窈粽偃舜诱舛槁涞氖澜缋锩娣直鸪隼锤�从祂。

    出埃及记──神的救赎

    �牐牫霭＜凹枪灿兴氖�章，中心点是神的救赎。神的子民堕落失败到一个地步，已经完全在埃及地为奴了；圣经以埃及预表世界。神的子民落在世俗中，终日作法老的奴仆，作魔鬼撒但的奴仆，被世界的事霸占奴役，终日痛苦。在那种光景之下，神兴起了奇妙的救赎，祂借着摩西带领以色列人出埃及，亲自行了极大的神迹。最后一个神迹是借着逾越节的羔羊，将以色列百姓拯救出来。在此也说出了一件事：创世记说出了人的堕落，出埃及记说出了人的蒙救赎，这就是我们的光景。我们这些在亚当里堕落的人，很容易随从今世的潮流堕落、失败，因为整个世界都远离了神。然而，神因为爱我们，亲自来拯救我们，这就是出埃及记所表明的。祂差遣耶稣基督成为赎罪的羔羊，为我们的罪死在十字架上，出埃及记就说出了逾越节的羔羊如何成为了神子民的救恩。

    �牐牭蔽颐嵌槁涞街辆�的地步时，神就差遣祂的儿子耶稣基督来拯救我们──不单拯救我们脱离法老的辖制、脱离魔鬼的控制，更是拯救我们脱离世界的霸占。所以神的子民在逾越节之后，不可再留在埃及，他们一定要离开埃及到旷野去，这是神的呼召，因为埃及不是神子民应该生活的地方。埃及预表世界，也就是说神的子民不只是得救了，将来灵魂上天堂不必下地狱而已，更重要的是今天要过一个与世界分别的生活。救恩不单叫我们将来能上天堂灵魂永远得救、脱离撒但的辖制，更叫我们脱离世界的霸占和奴役。神的救恩要达到一个地步，把所有的子民，男女老幼，一家一家的拯救出埃及，都被呼召出来过红海如行干地出埃及，这是神的心意。救赎完全是神所作的，不是人的功劳，而神所预备的逾越节羔羊，预表基督来拯救神的子民。

    利未记──圣别与事奉

    �牐犂�未记的中心点是分别与事奉，或是说圣别与事奉。许多人读到利未记时都不晓得它的意思，好像读来读去都是讲这些东西是洁净的，那些东西是不洁净的。但是一个蒙神呼召出来、蒙主拯救出埃及的人，需要看见神的救恩不单拯救我们脱离世界的辖制，还要拯救我们成为事奉祂的子民。也就是说我们每一个人都需要出埃及，我们每一个人都需要事奉我们的神。虽然我们是活在世界中，却不属于世界；我们虽然在世界中行事，却不让世界的事来俘虏、霸占我们，以致终日为奴。

    �牐牭比找陨�列六十万百姓出了埃及以后，他们都事奉神。神在利未记里就开始说出各样的献祭和事奉神的途径、条例。也就是指出我们蒙召之后第一件事就是服事主，把自己的一生奉献给主。我们的人生目的，乃是跟从主走上旷野的道路──在十字架的道路上事奉神，这就是神的救恩所要达到的目的。神不要我们事奉法老、事奉魔鬼，不要我们作法老的奴仆、作罪的奴仆、作世界的奴仆。神要拯救我们出埃及，从罪中得释放，脱离法老的奴役和撒但的权势，来事奉祂这位又真又活的神。

    要弃绝不洁净的食物

    �牐犑路钌窠簿糠直稹Ｔ诶�未记里多处提到分别为圣，意即神的子民必须从邪恶的世代中分别出来。或许你读到利未记的时候，以为在新约时代的今天，我们在食物上也要分别，那就错了。因为新约告诉我们：凡神所洁净的食物都是洁净的，我们都可以吃。(徒十15)神所创造的百物，我们都可以吃，除了勒死的牲畜、动物的血和祭偶像之物以外，其它都可以谢恩而吃。至于旧约时代以色列人所吃的那些食物中，有分为洁净的和不洁净的，那是一个属灵的预表，而洁净的食物与不洁净的食物在这里有一个很大的分别。

    �牐犎粲τ迷诮裉炖此担�你得救以后，还经常在戏院里接受那不健康的东西，或是**刊物中污秽的思想，这样你就是吃了不洁净的食物。又如你每一次看完一本小说之后，里面那些污秽的邪情私欲，很容易就留在你里面。你真是吃下不洁净的食物了。当神的子民一吃下不洁净的食物，就没有能力事奉神。所以魔鬼有一个很厉害的诡计，牠经常引诱神的子民随从潮流去吃不洁净的食物，以致倒毙在旷野，不能好好地事奉神。我们要儆醒自守，用坚固的信心抵挡牠。

    要追求洁净的食物

    �牐犐竦幕笆怯郎�的道，是我们洁净的食物。主耶稣说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。"(约六27上)基督徒应当以神的话为灵粮，这是洁净的食物。越多读神的话，事奉神就越有能力；越深透读神的话，事奉主就越有内容、越有供应。我们是神的子民，需要吃洁净的食物，利未记专门讨论神的子民要吃洁净的食物。当时他们所吃的是物质的食物，对我们来说却是指属灵方面的，也就是我们不可接受在神眼中看为不洁净、污秽的东西。今天我们需要被分别出来，拒绝那些容易**我们的"食物"；我们需要接受洁净的食物，就是神自己的纯净话语。

    �牐犐窈粽傥颐浅霭＜埃�为要我们事奉祂。利未记就是要说出，神要拯救祂所有的子民成为服事祂的人。在以色列十二支派中，利未人是惟一蒙拣选来事奉神的支派。食物对每一个人都非常重要，吃了什么样的食物，生活就有什么样的光景：吃好的食物，他的身体就健康，吃差的、不洁净的食物，他的身体就虚弱。神的子民如果接受了许许多多世界、犯罪、堕落的东西为食物，他的服事就立刻失败，属灵的生命立即产生问题，没有能力事奉神。所以我们必须吃洁净的食物来服事我们的主。洁净的食物就是神的话、主自己，我们要更多享受神、亲近神，这样自然心灵健康，属灵的生命就容易成熟。

    �牐犝�卷利未记，在字面上很难理解，因为内容都是讲到许多献祭的条例、洁净的和不洁净的这些与我们服事主非常有关系。这卷书应用在今天，不是注重在物质的讲究，而是属灵方面的：我们一方面需要吃洁净的食物，接受神纯净的话语，另一方面我们需要过分别为圣的生活。今天我们都是利未人，都是神所拣选的族类；每一个蒙恩得救的人，都应该事奉神，所以我们必须过一个分别为圣的生活，从世俗潮流中被分别出来。

    �牐犂�未记还说出另外一个重点，就是事奉神不是凭个人的喜好，乃是凭神的旨意。利未记一方面说到事奉，一方面又说到分别为圣，照神的旨意来事奉祂。在第十章记载到亚伦的两个儿子，因为没有照神的旨意事奉，献上了凡火，就被从祭坛那里出来的火烧死了。由于当时是律法时代，神要在亲近祂的人身上显为圣，他们两人明知神的旨意却又故意违反，所以神向他们是严厉的。我们今天服事主，不是凭我们自己的喜好，怎么事奉就怎么事奉，何能摸着神的心意呢？我们必须爱慕主的话，必须多读主的话，才能遵照神的心意来事奉祂，行在神的旨意中，这就是利未记所告诉我们关于事奉与分别为圣的要点。

    民数记──路程和神旨

    �牐犆袷�记有三十六章，中心是讲到天路的历程与神的旨意。当中可看见以色列百姓经过了几十处的地方，每一处都有许多劳苦和失败，也蒙了神许多的恩典。以色列人在旷野漂流四十年之久，神的子民多次失败、多次埋怨神、远离神，但神仍多次怜悯、恩待他们：在他们所走的路上，白日有云柱，黑夜有火柱引导他们，神也在云柱、火柱里向他们说话。这象征圣灵膏油的带领：当我们出埃及、蒙救赎以后，我们需要事奉神；在一生的十字架道路上，需要一直依靠圣灵膏油的带领。所以以色列人在旷野四十年之久，我们看见他们一面有许多失败，另一面神一直带领他们，整卷民数记就说出了这个中心。

    �牐犕�样，旷野的道路预表十字架的道路，我们跟随主走这条道路，就像以色列百姓在旷野所走的道路。是他们从来没有走过，且是非常艰难的。六十万的百姓走在荒凉的沙漠里，实在是一条信心的道路。神要让祂的百姓学习一个功课，就是不看环境、只仰望神，凭信心与所听见的道调和。但是当日神的子民失败了，每次神的话临到时，他们总是常存不信的恶心，以致倒毙在旷野里。民数记给我们一个鉴戒，从以色列人的失败里学习功课。其实我们并不比以色列人强，我们今天的光景可能更可怜，我们可能昨天经历神，但今天面对一点的难处就失败、远离神，甚至跌倒了。

    走十字架的道路

    �牐犆袷�记指出这条道路是旷野，孤单、寂寞、艰难、要面对许许多多的试炼试探。以色列人因为失败，在旷野走了四十年之久，显出了所有人性的软弱及神子民失败的光景。今天我们在跟随主的道路上，不单有出埃及记──我们蒙了救赎，还有利未记──我们要事奉神。我们要事奉神，就要过分别为圣的生活，这样才有能力事奉。同时我们还需要民数记，也就是说，在跟随主的道路上，我们必须要认识这是一条怎样的路：它是十字架的道路，它是旷野的道路，它是艰难的道路，叫你没有任何可倚靠的，只能倚靠神。

    �牐犐竦淖用裨诳跻暗穆飞弦锌可瘢�经历了许许多多的神迹，例如神天天降吗哪来供应他们，他们的衣服鞋子穿了四十年不会破烂，他们的身体因神的保守四十年得享平安。然而他们却因为自己的小信而失败，最后许许多多神的子民都倒毙在旷野，成为我们的鉴戒。圣经让我们看见：这条十字架的道路并不平坦；呼召我们走这条道路的，是那位为我们信心创始成终的耶稣，祂永远没有改变，祂是我们的吗哪，是我们生命的粮，是我们的供应。祂借着祂的灵(就是圣灵)，在云柱、火柱里带领我们、引导我们，叫我们一直行在神的光中。所以，我们应当常常注目于祂，把下垂的手、发酸的腿挺起来，一直快跑跟随祂。

    申命记──使命与盼望

    �牐�"申命"就是重申神的使命。申命记共有三十四章。摩西带领那班在旷野出生的新一代六十万百姓，摩西面向迦南地，对站在摩押平原之地的百姓重新颁布神的律法，重申神的使命和旨意。申命记可以说是记载神的使命与荣耀的盼望，因为当时以色列百姓经过旷野大概三十八年了，他们正立足约但河东，面向迦南美地，存着荣耀的盼望。就在这时摩西把托付交给他们，要他们进入迦南地以后完全遵照神的旨意生活，就好像主耶稣将要升天之前，对门徒的托付一样："你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们众人同在，直到世界的末了。"(太二十八19-20)

    �牐犜谖颐歉�从主的路上，不但有圣灵的带领，亦有云柱火柱的引领；不但关系到神的旨意，还有荣耀的盼望。旷野的道路虽是艰难、孤单，天天都要面对各方面的难处，然而我们荣耀的主并没有改变，他们天天仰望神的供应食物，每天都要倚靠神而活。祂眷顾牧养祂的百姓，且训练祂的子民学习信靠祂，虽然以色列人在民数记中有许多失败，一班蒙救赎的百姓、倒毙的倒毙、埋怨的埋怨，一片可怜的光景。但感谢神！祂永远是得胜的，正如申命记所表明的，神仍然使那些年轻的六十万以色列百姓由失败者成为得胜者，来遵行神的旨意，完成神的托付。

    �牐犜谖颐撬�走的道路中、属天的经历里，可能有民数记的光景──经常软弱失败。但感谢赞美主，我们也会有申命记的光景，就是从失败中爬起来，服事我们的主。且看前面的荣耀，就是迦南美地的荣耀。迦南美地可以预表国度的荣耀，即一千年荣耀的国度；盼望我们能与主一同作王，承受荣耀的美地。今天我们也站在迦南地面对荣耀的国度。虽然仍是孤单、艰难，但我们相信主来的日子已非常接近，荣耀就在前头。所以我们应赎回光阴，把下垂的手、发酸的腿挺起来，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，仰望为我们信心创始成终的耶稣，并常住在祂的恩典中，作忠心的得胜者。

    总结

    �牐犇耦�摩西五经，就像一幅图画，创世记说出了人的失败、堕落和黑暗的光景。出埃及记说出了神的救赎：神借着逾越节的羔羊将人拯救出来，而神救赎的目的不只是叫人得救而已，更是叫人离开埃及，从世界中被分别出来，走上十字架的道路。所以每一个蒙恩得救的人不能停留在原地，他要行走天路。出埃及记第十二章记载以色列人吃了逾越节的羔羊(预表基督)，那个晚上他们接受基督作救主时，神就呼召他们离开埃及。所有以色列子民，包括男女老少都要跟从主，跟从摩西的带领出埃及到旷野，这就预表救赎所要达到的目的，乃是叫我们走上十字架的道路，走上旷野的道路。

    �牐犖�此，走上旷野的道路第一件事就是要事奉神，这就是利未记的信息，我们得着新的职分：新约的利未人。今天我们都是利未人，都是服事神的，所以都应该事奉神。圣经让我们看见：一方面我们又照神的定规和心意服事祂；另一方面要有圣别的生活，要弃绝许多污秽的食物，同时要接受洁净的食物(就是神的话)，然后你属灵的生命就健康成长。接下去就有民数记的经历，在跟从主的道路上，你要认识呼召你的主，叫你凭信心、忠心的跟从祂。所以民数记说到事奉路程，也出了神的旨意：你必须跟随云柱火柱的带领，在圣灵的引导下天天跟随主。

    �牐犜谌粘Ｉ�活里面，我们既是事奉神的人，就须随从圣灵的带领，让圣灵在你身上有绝对的主权，以便天天光照你，让你的生活都在云柱、火柱的带领之下。同时，不要忘记圣灵的工作永远根据神的话：神在哪里说话，圣灵就在哪里工作。以色列百姓当日所以失败，是因他们虽有外面的云柱火柱，但心里却弃绝了神的话，如希伯来书四章二节说："他们没有信心与所听的道调和"，以致他们失败了。

    �牐犖颐墙裉煨枰�有信心与神的道调和，因为神的话是我们脚前的灯、路上的光，而圣灵就好像云柱火柱向我们启示，带领我们走上跟从主的道路。感谢神，这条道路不仅是十字架的道路，我们不但有民数记，还有申命记：神一直向我们重申祂的使命，一直托付我们，我们有荣耀的盼望。

    

    �犅芳痈Ｒ舳�十四章二十五至二十七节说："耶稣对他们说：'无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？'于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。"当主耶稣从死里复活的时候，祂责备门徒说："无知的人哪！"谁是无知的人？一个没有信心的人，在神眼中就是无知的人。

    �牐犇阈枰�有信心，什么时候你的信心出了问题，神的话就在你身上失去功效；求主怜悯我们，加给我们信心。每次读到不明白的经文，不要因怀疑而跌倒，要知道圣经上所记载的任何一件事，任何一段经历或话语，都有属灵的意思。我们惟有凭信心接受神的话，凡圣经所说都是对的，都有绝对的权威；当你凭信心接受神的话，神的光照和启示就临到你，你便不会软弱跌倒。在本章二十七节里，耶稣接下去说："于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。"换句话说，整本圣经都是为见证基督而写的。所以我们能从创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记这五卷书中，看见荣耀的基督。创世记说出人的堕落；出埃及记说出神的救赎；利未记说出事奉和圣别的生活；民数记说出路程与神的旨意，也就是圣灵的带领；申命记说出荣耀的盼望与神的托付，这可以说是基督徒一生的路程，也就是一个属灵的经历，而这一切的中心都在于基督。

    创世记

    �牐犜诖词兰抢铮�我们看见很多有关耶稣基督的预表，就如亚当犯罪之后，神就杀了一只牲畜(可能是羔羊)，用牠的皮遮盖人的羞辱，这预表耶稣在十字架上所流的血，使我们能以称义。而亚当失败、犯罪以后，神就预言说：女人的后裔将来要伤古蛇(魔鬼)的头。在创世记三章的那段预言，所说的女人后裔就是预表基督，因为全世界的人都是男人的后裔；自从亚当犯罪之后，所有人都犯罪堕落了，惟有耶稣是从童贞女马利亚身上出来的。有一天，祂要对付神的仇敌──古蛇，也就是引诱夏娃犯罪的那蛇(象征撒但)，在十字架上主耶稣已经打破了古蛇的头。此外，挪亚的方舟也预表基督。当全地受洪水审判的时候，方舟就预表神藉基督成就的救恩，因所有在方舟里的都蒙拯救，而挪亚一家八口也在方舟里蒙了拯救。在此指出所有住在基督里面的人，就都是在救恩里，神愿意我们像挪亚全家那样，一家一家的"进方舟"蒙恩得救。

    出埃及记

    �牐牫霭＜凹窃け砘�督的地方相当多，基督在出埃及记里显明为逾越节的羔羊，以色列人能出埃及，是因为神行了许多神迹把他们拯救出来，而最大的神迹就是神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊。那天晚上，各家都要吃羔羊，把血涂在门楣和门框上，好使灭命的天使经过那地方时，看见有羔羊的血就越过去，所以称为逾越节，也就是说神的审判不临到他们。那天晚上，所有未吃逾越羔羊的长子都被杀了，而所有神的子民全都蒙了救赎。出埃及记中，逾越节的羔羊预表基督，又有神人摩西预表基督，因他在神的家中全然尽忠，治理神的家。

    利未记

    �牐犜诶�未记里：荣耀的基督成为我们的赎罪祭。利未记里许多祭都是预表基督，例如燔祭代表基督为我们舍己，当作馨香的供物和祭物献给神(弗五2)；素祭代表基督成了我们生命的供应和满足；平安祭代表基督成就了和平，且成为我们的平安；赎罪祭代表基督成为我们的救赎；赎愆祭代表基督是我们天天的救赎。又如利未记中的大祭司亚伦，预表基督是我们的大祭司，在父宝座右边天天为我们代祷。

    民数记

    �牐犜诿袷�记里：基督是为我们信心创始成终的主，祂是起初也是末后，由始至终带领神的子民走这条道路。虽然神的子民在历程中有许多失败，但到了迦南美地时，他们的人数仍然有六十万，并没有减少，显明祂是信心创始成终的主，而那班面对迦南美地的新一代以色列百姓，没有一个是灰心的。原本那些小信、灰心、堕落的前辈，都已倒毙在旷野，但到了面对迦南地时，我们看见那班神的子民都充满了信心。神呼召祂的百姓走上这条十架道路，叫他们认识自己，也认识荣耀的基督是得胜的主，是信心创始成终的主。

    申命记

    �牐犜谏昝�记里：基督是我们荣耀的盼望，是我们的迦南美地。祂是包罗万有的主。祂要带领祂的子民进入迦南美地，天天经历祂的得胜，享受祂的丰富。

    旧约历史书中的基督

    �牐犜际檠羌堑揭运固�记这十二卷书就是圣经中的历史部分，充满了对基督的预言。例如，约书亚记里耶和华军队的元帅是预表基督：第六章记载约书亚看见一个异象，有一个人站在耶利哥的对面，他问那人说："你来帮助我们还是来敌挡我们呢？"那人回答说："我不是来帮助你们也不是来敌挡你们，我来乃是要作耶和华军队的元帅。"我们的主是耶和华军队的元帅，祂要率领神的子民走得胜的道路。在约书亚记第二十四章里，我们都看见基督是耶和华军队的元帅，带领神的子民百战百胜，战胜迦南地三十一个王。为什么神的子民势如破竹，胜了又胜？因为基督是耶和华军队的元帅。

    �牐犐竦淖用褚�与主一同争战、一同承受美地──荣耀的国度，也就是迦南美地所预表的。今天我们都是基督的精兵，都应该一同承受迦南美地。基督是我们的元首，祂率领神的子民胜了又胜，而所有进入迦南美地的子民都是得胜者，都是基督的精兵，没有一个退后，个个都是冲上去的。感谢主！我们一面看见神子民在旷野的失败，但另一面又看见神拣选一班得胜者，与基督一同承受迦南美地。我们今天也应当是得胜者，来跟从耶和华军队的元帅，叫我们更多经历靠主得胜，更多享受祂；有分于祂的苦难，有分于祂的争战，就有分于祂的国度。

    士师记

    �牐犑渴�记的中心，乃是基督成了神子民的拯救者。以色列人有七次兴旺、七次失败，而每一次兴旺都是因为以色列人归向神，神就兴吉士师来帮助他们。士师是预表基督，祂是神子民的拯救者。当神的子民拜偶像时，神就把他们交给邻国，使他们成为奴仆；有一天他们受尽了偶像的苦便悔改，神便兴吉士师来拯救他们，所以士师记中的基督乃是神子民的拯救者。

    路得记

    �牐犞挥兴恼碌穆返眉牵�说出波阿斯是基督的预表。波阿斯有一个很大的特点，就是他成为路得的帮助，甚至最后做了她的丈夫，在此预表基督徒与基督的关系。路得预表外邦人：我们原本都是没有盼望的外邦人，有一天因为认识了"荣耀的波阿斯"──基督，我们就蒙了拯救。耶稣基督在这里是预表我们最亲的亲人，祂不但是我们患难中随时的帮助，更是我们亲爱的良人，我们可以在爱中多多亲近祂、享受祂。

    撒母耳记上、下

    �牐犜谌瞿付�记上我们看见基督是先知，是荣耀的大祭司，祂借着撒母耳在神的子民中秉公行义，带来神的启示，且为着神子民昼夜代祷。所以撒母耳预表基督，他是神所拣选的先知、祭司和士师。基督在这里显出先知的职事，他一直说话，是神的代言者；又是祭司，常为神的子民代祷；也是士师，率领神的百姓得胜。在撒母耳记下，我们看见基督是合神心意的仆人，是大卫所预表的受膏者，完全谦卑降服在神大能的手下，且忠心遵行父的旨意。

    列王纪上、下

    �牐犝饫锟煽醇�：基督是万王之王、万主之主，祂是神所应许的王。

    历代志上、下

    �牐犂�代志上、下则让我们看见：基督是创始成终的主，祂是起初也是末后。历代志从亚当开始说起，好像是一本历史书，但它说出了基督是首先的也是末后的。

    以斯拉记

    �牐犚运估�记让我们看见：基督是神子民的带领者，祂带领神的子民走恢复的道路，祂是圣殿的建造者，圣殿预表教会，也就是说祂是教会的元首。在以斯拉记里，我们看见许多以色列百姓从巴比伦回到犹大地，他们建造圣殿，神就在那里帮助他们。基督在那里扮演一个角色：祂是圣殿的建造者、教会的元首。

    尼希米亚记

    �牐犜谀嵯Ｃ籽羌抢铮�基督是神子民的保护者。当以色列百姓回到耶路撒冷以后，他们建造城墙。城墙是保护圣殿的：没有城墙，圣殿就失去保护；什么时候神的子民没有保护，教会也就失去保护。基督是我们救恩的城墙，祂是我们唯一的保护，我们应当多多儆醒祷告来与祂一同配合。

    以斯帖记

    �牐犜谝运固�记里，基督是我们的中保：当神的子民面对灭种危机的时候，神拯救了他们。所以以斯帖在此预表中保。今天基督成了神、人之间的中保，叫我们在祂里面得以亲近父神，且永不灭亡。

    回顾历史，学习功课

    �牐牳爬ɡ此担�从约书亚记到以斯帖记十二卷书里，说出在旧约时代神的子民如何经历神，他们的得胜和失败都非常真实地记载下来，让我们能明白神的心意。另外，整个历史部分让我们看见神子民的兴衰，完全在乎他们是否敬畏神：若神的子民专心敬畏倚靠神，神就与他们同在，成为他们的祝福，他们的见证就有力、得胜；若神的子民偏向邪恶拜偶像，神的审判就临到他们，他们就成为奴仆，被人俘掳去，这要成为我们的鉴戒。圣经说："从前所写的圣经都是为警戒我们写的"，叫我们从其中得着许多益处。旧约中神的子民许多失败的经历，无非是要成为我们的鉴戒。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助那些诚实的人。

    �牐牻裉煳颐撬淙幻挥型饷嬗行蔚呐枷瘢�但我们有里面的偶像。这个时代，神的子民要面对一个极大的危机，就是里面有偶像。历史上以色列人有许多失败，主要的原因是他们经常拜偶像离弃神。他们娶了外邦的女子，与世界联婚，便跟了外邦的女子去拜偶像，随从列国的风俗，不遵行祂的旨意。今天我们也是如此：许多时候我们蒙主呼召，但世界的引诱实在非常大，我们很容易随从今世的风俗，犯了"娶外邦女子"的罪。这不但是"信与不信不能同负一轭"的问题，更是指我们与世界联婚贪爱钱财而远离了主。在这末世时代，潮流越来越邪恶，有不少神的子民被俘了。让我们从神子民的历史吸取教训吧！发生在神子民身上的兴衰，同样也发生在我们身上。当日以色列百姓屡次远离神，神管教他们；他们悔改，神又怜悯他们，爱他们。今天我们的光景也是如此：我们屡次接受主的命令，应许要对主忠心，但是我们又屡次"拜偶像"远离神，追求世界的名利：神多次管教时，我们又多次悔改，这实在是我们的光景。神不愿我们与世界联婚，我们应从世界中绝对分别出来。

    除去心中的偶像

    �牐犞饕�稣在约翰福音十七章里有一篇祷告，当祂将要被钉十字架、完成救恩之前，祂有沉重负担的祷告："我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。"(15节)这就是主的意思。今天我们活在世上，世界的潮流非常汹涌，有些神的子民被冲去。所以我们需要在神面前省察自己，可能心中仍然有偶像。今天对我们来说，偶像不是外面有形的物质，乃是任何人、事和物，在我们里面取代了神的地位，这就是偶像。圣经又说："以别的代替耶和华，他的愁苦必然加增。"(诗十六4)你以金钱代替神，你就失去平安，愁苦就必加增。你终日劳苦多得钱财，但心仍然痛苦，因为金钱并不能满足你，贪财者之心要夺去贪财者的命。你以外面的事物来充满内心，以致成为偶像，你就有祸了。

    �牐牭币陨�列人拜偶像的时候，他们就成为奴仆，落入凄惨可怜的光景中。今天在你的生活里可能曾遇到神多次的管教，但你是否有所醒悟？神要你忠心地爱祂、事奉祂；不要忘记，神所爱的祂就责备管教。今天我们的难处可能也是如此：这是一个拜偶像的时代，我们经常要面对拜偶像的引诱，有许多人拜外面形质上的偶像，但也有许多人拜无形的偶像。例如有许多人是歌迷、球迷，以许多的歌星、明星为他的偶像。有些人的偶像是邪情私欲的东西，有些人的偶像是金钱，也可能是骄傲几乎每一个人身上都有代替神的东西。我们需要把这些偶像完全除掉，也不要与世界通婚；我们要过绝对与世界分别的生活。

    智慧书中的基督

    �牐犞腔凼榘�括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。基督在约伯记里是苦难中的安慰，也就是惟一赐安慰，带领我们胜过试探的主。诗篇中的基督乃是包罗万有的主，是我们的牧者，患难中随时的帮助，祂是一切的一切。基督在箴言中是惟一的智慧：

    �牐�"你得着智慧就得着一切"。基督在传道书中乃是我们的满足，因为日光之下都是虚空，惟有得着基督才不虚空。基督在雅歌书中是我们歌中的歌，是所有基督徒可爱的良人。

    约伯记要义记──苦难

    �牐牬恿硪桓鼋嵌壤此担�整个诗歌部分的智慧书里，说出了信徒的灵程。约伯记有四十二章，说到神的子民在苦难的光景中受试炼。当中虽只有约伯落在试探苦难里，但整卷约伯记都让我们看见两个字──苦难。苦难对我们其实有许多益处，圣经说："我受苦是与我有益的，为要使我学习你的律例。"当然这苦难不是因犯罪，乃是因遵行神旨意而有的。经上又说："我们进入神的国，必须经历许多艰难。"(徒十四22)是的，神的子民在世上面对许许多多苦难，有些可能是从撒但来的攻击，有些是由世界的风波所引起的，但感谢神，"在世界有苦难，在主的里面有平安"。

    �牐犝馕缓粽傥颐堑闹鹘枳趴嗄呀形颐浅沙ぃ�磨炼我们，就如约伯说："祂试炼我之后，我必如精金。"(伯二十三10)苦难像一个磨炼我们的火炉，将我们身上不出于神的东西完全炼净，叫我们成为精金，在神面前更有价值，就如约伯记四十三章五节说："我从前风闻有你，现在亲眼看见你。"许多基督徒在跟随主的道路上，总是想得到一些属灵的知识，却不想走这条十字架的道路；他们面对难处时，不是埋怨神就是逃避。我们应当为着神所预备的处境、生活，发出感谢，临到你身上的每一件事都是神所许可的，苦难使你与主更亲近，能像约伯一样，在此之前我只不过在知识上认识你，就像风闻有你，但是在经历中我亲眼看见你，亲自经历你，因为在苦难中我紧紧抓住爱我的主。

    诗篇──祷告与神交通

    �牐牽嗄寻盐颐谴弑频缴竦拿媲啊Ｊ�篇一百五十篇说出了与神的交通；千千万万的基督徒们在苦难中，就有许多祷告，整卷诗篇几乎都是祷告，当中有一个很奇妙的共同点，就是每篇几乎都看见诗人祷告说："神啊，我们在苦难中被人追迫，流泪痛苦，你离弃我们吗？"但到了后半部分总是赞美，因为苦难产生经历、顺服和与神密切的交通。严格说来，若没有难处，你的祷告也不会这样迫切，我相信，许多基督徒在环境顺利时，他们的祷告都不恒久恳切，但在他们有难处时，那发自心灵深处的呼求，是那样恳切和真实，这样苦难就成了化装的祝福，叫我们更亲近神。这也是许多基督徒很喜欢读诗篇的原因，因为每当在困难中读它的时候，就得着供应。诗篇确是历世历代神的子民在苦难中的经历，他们在跟随主的道路上遇到各种难处；所发出的祷告、赞美，是何等摸着坐宝座者的心意，他们的经历就成了我们的供应。有人称诗篇是圣经中的面包，这实在说得不错，因为神子民的生活，实在需要天天与神有密切的交通。苦难无非叫我们成长，叫我们更亲近神；苦难无非迫我们到神面前来亲近他，对祂有更深的经历。

    箴言──以基督为满足

    �牐牭蹦愣陨裼懈�深经历之后，就体会到箴言书所说的智慧，也就是基督：你就会以基督作你的满足。箴言书里有一个特点：得了智慧就得到了一切，得到生命。当你与主经过密切交通之后，你就会有一个感受，就是以基督为你的满足。每一次密切的交通所产生的果效，就是以基督为你的满足，为你的一切。

    传道书──看万事都是虚空

    �牐犜谑郎衔颐怯锌嗄眩�但却因此把我们带到神面前，与祂有更密切的交通，以基督为我们的满足，你就会看世界如同粪土，这就是传道书所论的经历。在传道书中，你能看见在日光之下，凡事都是虚空。日光之下所有的事都像捕风捉影，惟有认识主、得着主才不至虚空。感谢赞美主！你借着箴言书认识基督是一切的时候，你就会看万事如同粪土，看万事都是虚空。亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要在经历里、在与神交通中认识主作我们的至宝，正如保罗在腓立比书三章八节说："因我以认识我主基督耶稣为至宝"，所以他就能把万事看作粪土，为要得着基督。今天你的心如何呢？

    雅歌──在爱中与主合一

    �牐牥�主的人，若已经看万事为粪土，就会更有信心经历到雅歌书中的"歌中之歌"。雅歌书有八章，描述了基督徒与他们的良人──基督耶稣那密切的交通，正像童女与良人的交通、新妇与新郎的交通；基督是我们可爱的良人。愿主如此得着我们，叫我们以主为满足，看万事如同粪土，如此就自然在爱中与主完全合一，基督要成为我们歌中之歌。你面对各种难处时，就不会埋怨主，只会赞美祂，因为祂是我的良人，是千万人中的第一人。当你初读雅歌书时，或许会有误解，以为里面讲许多爱情故事。其实雅歌书说出基督徒在爱中与基督的关系；若你常在爱中享受这位良人，就能胜过一切苦难。正如保罗说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。"(罗八35、37)

    �牐犜疾�记有苦难，诗篇是交通，苦难往往产生交通。箴言指出基督是我们的智慧和满足。传道书说出了虚空，当你与基督交通以后，就会以基督为你的满足。世界一切都是虚空，当你抛弃万事之后，你就达到灵程的高峰，那就是与基督完全的合一。基督是可爱的良人，你等候祂的再来，就完全融入祂的爱里，把祂彰显出来。

    �牐犑�六卷大小先知书，都说出了基督是荣耀的弥赛亚：祂第一次降生来完成神的救恩，第二次再来时要审判世界、建立国度。

    

    爱慕思想神的话

    �牐犑�篇一百一十九篇九十七节："我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。"律法是指神的话，大卫极爱慕神的话，以至不住的思想。每次我们来到神面前，也需要有爱慕的态度。就如彼此爱慕的夫妻，他们若是相爱，就会互相思念，因为人总会思念自己最爱慕的对象。有些人爱钱财，所以终日所想到的就是钱财，同样地，你的心若真爱慕神的话，也就会终日不住地思想。因此，我们要爱慕神的话，要多思想祂的真理。有许多人读圣经没有仔细思考，读完了仍不晓得读的是什么，随便让它过去。你若爱慕神的话，读过以后便会反复思想：主为何会这样说？为何祂有这方面的启示？这样神的启示就要临到你。许多时候圣灵的光照是随着你思想神的话而来，所以问题的关键在于我们的心是否真实爱慕主，若然爱慕就必专心思想祂的话。当你运用心思留意神的话，神的启示就要临到你。

    马太福音要义

    �牐犘略际ゾ�分几部分，首先是四福音书，即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，有些信徒对于四福音都存有一点疑问，觉得内容似乎有些出入，怀疑作者记载错了。圣经是神所启示的书，每卷都有某些相似或相异的特点，例如马太福音的作者马太本来是一个税吏，有一天他坐在税关上遇到了主耶稣，耶稣呼召他来跟从主，他就成了主的门徒。马太福音的重点是耶稣是万王之王，所以其中记载主的言行神迹都是紧紧连于这条脉胳，就如第一章的家谱是从亚伯拉罕和大卫起首的，因为亚伯拉罕是信心之父，大卫是合神心意的王，说明耶稣是神所拣选的君王。第二章记载东方的博士来朝见这位王，其余各章都常提及国度。"天国"这个词在马太福音出现最多，所以马太福音是国度的福音。主耶稣是王，祂所传的是国度的福音。弟兄姊妹们，今天我们不是仅仅得救而已，我们还有进神国度的盼望。主的福音不但要救我们脱离地狱，还要救我们脱离一千年的黑暗，叫我们得以进入永远的荣耀中，并且与主一同作王。读马太福音需要留意"主是王"这个要点，你不禁希奇：一个本是极之不配的税吏，竟会成为主的门徒和主合用的器皿，所以你若爱主，也同样会蒙主重用。

    其它三卷福音书

    �牐犅砜筛Ｒ舻闹氐闶且�稣是仆人，其中记载的都是主如何忙碌作事。由第一至十六章，主一直在地上殷勤服事，几乎没有休息的时候。在路加福音，主耶稣所扮演的角色是人子，书中常出现"人子"这个词，表明祂是神降生成为人子，而第四章所记载的家谱，也与马太福音不同，是由人类的始祖亚当起首的，还有，路加福音所传的是赦罪的福音，为要叫人知道人子在地上有赦罪的权柄，就如第十五章记载浪子回头的比喻，表明神愿意赦免人的罪，是何等巴望世人回转归向祂。约翰福音启示耶稣是神的儿子(祂也就是神)，所以它是永生的福音。"永生"这个词在约翰福音里用得特别多，就如"认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。"(约十七3)神是没有家谱的，所以约翰福音也就没有这方面的记载；在第一章直接了当地说："太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)末了的一章又说："耶稣所行的事还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。"(约二十一25)为要说明这位神的儿子耶稣是太初的道，有一天祂道成了肉身，不受时空的限制。祂所说的话、行的事，怎样都记载不完，因为万有都是本于祂，是祂所创造的。

    四福音的要义

    �牐犖颐嵌潦ゾ�时，要晓得圣灵是总编缉，祂带领神的仆人从四个不同的角度来描述一件相同的事。若我们只从一面看某人，你便只看见他的正面，却不晓得他的背面与侧面；你必须从四个方向来看一个人，才能完整地认识他的形态和相貌。同样的，我们也要从四方面来认识耶稣，所以四福音启示了一位完整的耶稣基督。耶稣基督降生在地上，活了三十三年半，最后被钉在十字架上，第三日复活了，祂在世期间传讲了许多宝贵的道。你若能掌握到各福音书的特点，就会越读越有味道。例如马太福音是国度的福音，所以它的要求也特别高，在五至七章中，它提到天国的律法登山宝训。我们从四福音，就能认识到主的各方面，成为我们每天的帮助。神的工作是开始于祂的话，你若每天以神的话作灵粮，无论服事、工作、追求、学习都是以祂的话为起首，主的话就要充满你。不仅开始时需要有主的话，在过程中也需要主的话作引导。

    使徒行传要义

    �牐犑雇叫写�记载主耶稣升天以后，祂所拣选的门徒如何忠心见证传道。一至十二章可以说是彼得的行传，特别提到他的一生如何被神所用，与神配合。同时又说到主耶稣升天以后，门徒面对很多的难处、逼迫；在各种艰难中，他们是如何配搭在一起，与神配合，忠心事奉、见证主，甚至有神迹奇事随着他们。十三至二十八章可以说是保罗的行传，所以在使徒行传中，我们能看见两个神的忠心仆人：彼得是立根基的人，而保罗是外邦人的使徒。使徒行传尚有另一个特点，就是圣灵的工作。由第二章开始，圣灵充满使徒们，他们按着圣灵所赐的口才，说出别国的话来，此外在使徒行传中常提到圣灵如何说话，引导、充满门徒，显示圣灵的主权和能力。由此可见，使徒行传也是圣灵的行传。正常的基督徒生活应该是经常被圣灵充满的，只要你在主面前倒空自己，更多爱主，自然会被圣灵充满。你若要服事主，便需要被圣灵充满。先决条件乃是要被主的话所充满，叫你满有神所赐的大能大力，能把主的话传扬。被圣灵充满有几个特点：第一，充满能力：传扬福音时，人就要悔改，并且有胜过罪的能力；第二，在任何环境中充满信心和喜乐：主已经升天去了，门徒们在地上继续彰显基督。

    罗马书要义

    �牐犅蘼硎樵诘谑�六章里把神完全的救恩清楚地启示出来。第一章说出全世界的人都沉沦在罪中，特别是十八至三十二节，更把外邦人所犯的各种罪具体地陈述出来，第二章提及神的子民──犹太人也落在罪中。纵然犹太人有神的律法，但并不比外邦人优越。第三章作出结论：无论是犹太人或是外邦人，都落在神审判之下，"因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"(23节)但在末了，便说到神所预备的美好救赎工作："神的义在律法以外已经显明出来"(21节)，就是借着耶稣基督作了挽回祭──凭着耶稣的血，借着人的信便显明神的义。第四章说到如何得着这救恩，就是因信称义，正如亚伯拉罕得称为义，并不是因着行为，乃是因着信心。第五章说出因着对主的信，就得了新地位："因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢欢喜喜盼望神的荣耀。"(2节)我们因信与神和好，进入恩典中，欢欢喜喜盼望神的荣耀，承受祂的救恩，这是何等尊贵的地位！第六章说到我们因信与主同死、同葬、同复活，与基督完全联合，成为新造的人，这都是基督徒的经历，是逐步地走上去的。第七章特别说到基督徒得救后的经历，就是"立志为善由得我，只是行出来由不得我。"(18节下)因为在我们里面还有肉体的软弱失败，你会感到里面常有犯罪的能力要俘掳你，叫你难以顺从神的律法。更有第八章的经历："如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。"(1节)其中特别提到圣灵生命的律在我们里面运行，我们如何才能胜过肉体中罪和死的律呢？只要体贴圣灵，因为"体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。"(6节)

    �牐犅蘼硎榇尤说亩槁浜蜕竦木榷魉档皆诨�督里完全的得胜，而九至十六章就谈及新人当实行的，例如十二章说到奉献给神，过一个事奉神的生活，行在神面前。总的来说，罗马书说到神完全的救恩，祂不是仅仅要人得救而已，乃是要达到神在基督里向我们所定的旨意，就是要我们效法祂儿子耶稣基督的模样，归荣耀于神。如经上说："祂预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。"(八30)我们蒙召不是为着受审判，乃是为要得荣耀，今天神留我们在地上为的是荣耀祂。神的救恩要达到一个地步，就是每一个神的儿女都能荣耀祂，我们也盼望一同显现在荣耀里。

    哥林多前书要义

    �牐牳缌侄嗲笆樘乇鹛岬缴窠袒岬墓饩昂湍汛Γ�就如分门别类等。当时哥林多教会有些人说自己属保罗，有些人说属亚波罗，有些人说属矶法(彼得)，以致落在肉体里彼此相吞相咬、分门别类。今天在各地也有这种情形，许多基督徒也说我属某某主的仆人，错了！今天我们不是属于人，乃是属于基督；基督不是分开的，所以保罗第一个要对付的就是分门别类。盼望圣灵藉哥林多前书光照我们，叫我们不高抬这个主仆，轻看那个主仆，或拿主的仆人来夸口，中了撒但的诡计，搞分门别类。若我们仍是这样，就是属肉体，在基督里仍是婴孩，且大大得罪神。哥林多教会另一个难题是**，第五章提到在教会中有人娶了自己的继母为妻。这是一个邪恶**的世代，神的子民很容易会被**，不少人被一些**电视、电影所引诱而堕落了。今天我们要重新在主面前反省，当你读到第五章时，必须警戒自己。我奉劝每一个基督徒家庭，夫妇要彼此相爱，彼此忠心，在主面前要圣洁，为主在地上作见证。所有属乎神的子民都应该圣别出来，从这堕落、**的世代中被分别出来。

    �牐牳缌侄嘟袒峄褂械谌�个难题，就是彼此告状，并且告到外邦人那里去。保罗告诉他们，神的子民要无条件地彼此赦免，因十字架的救恩所带给我们的乃是完全的赦免。主赦免我们是无条件的，祂也要求我们无条件地赦免主内的弟兄姊妹；我们也要包容弟兄姊妹的软弱，好叫我们成为蒙福的人。第四个要对付的问题就是拜偶像，当时有许多人拜外面有形质的偶像，以致落在神的忿怒中，所以保罗警诫他们不要吃祭偶像之物。当我们蒙恩得救以后，也需要弃绝祭偶像之物。第五个问题是关于他们的擘饼聚会。每次聚会时，不是这个饥饿，就是那个醉酒，所以保罗说："你们要吃喝，难道没有家吗？"(十一22)第六个问题就是有人传异端，说复活的事已经过去，保罗极力反对这种教导，说："因为死人若不复活，基督也就没有复活了我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。"(十五16、19)保罗也说到许多积极方面的事，例如婚姻；许多信徒都面对这方面的问题，第七章提供不少属灵的原则。

    �牐牭谑�二章谈到恩赐的问题，每一个信徒都是基督身上的肢体，都各有功用：有的是手，为神作工；有的是脚，为神奔跑；有的是口，为神说话；有的是眼，辨别真假。第十三章就谈到恩赐的应用，保罗说："你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。"(十四1)我们要追求能造就多人的恩赐，但同时也当追求爱，正如十三章所说，爱是最大的恩赐，若是只有恩赐却没有爱，就如鸣锣响钹一样，话语连一点能力也没有。纵然有很多属灵的知识，却没有爱，只叫人自高自大而已，惟有爱心能造就人。哥林多前书不但对付了教会许多的难处，在积极方面，它也带出了好些神子民当留意的事，就如第二章二节所说："因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。"保罗指出神子民之所以出现许多难处，是由于还未学好十字架的功课，没有看清基督和祂的十字架，一切答案就在这里。何时看见十字架，何时就学习接受十字架的对付、破碎，这个人就能在神面前渐渐改变，有主的样式。

    哥林多后书要义

    �牐犝�卷哥林多后书都述说保罗的人生，可谓是主工人的描述。从这卷书我们看见保罗在神面前的学习、事奉和经历，他所经历的许多苦难，都在其中向我们显明了。如他曾说："我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。"(四7)当我们身处艰难中，读到这卷书时就会得到莫大的帮助和安慰，服事主也会力上加力、恩上加恩，因为任何环境中都不至于失望："我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。"(四8-10)这卷书充满了许多宝贵的话，叫我们学习及培养出主工人的性格。若要服事主，就必须熟读哥林多后书，其中的话成为你的激励。

    加拉太书要义

    �牐牸永�太书共有六章，有一个很强的中心，就是神子民因着恩典，脱离了律法的限制，从其中被拯救出来。它提及三个十字架：第二章说出第一个十字架，就是耶稣基督的十字架，叫我们这班罪人与祂同钉；第五章说到十字架不但解决我们的旧人，也解决我们的肉体和邪情私欲；第六章说出十字架解决了从世界而来的难处。整卷加拉太书指出我们既然蒙了这个救恩，就不再受律法的限制，像旧约神的百姓在那里苦守律法的规条。我们活在新约时代的人，乃是借着主的十字架夸胜，活在神的恩典中，且在当中遵行祂的旨意。

    以弗所书要义

    �牐犚愿ニ�书是一本启示教会的书，第一章指出教会是基督的身体，第二章指出教会是神的居所，第三章指出教会是基督的奥秘，第四章指出教会是基督的新人，第五章指出教会是基督的新妇，第六章指出教会是基督的精兵。你越读以弗所书，令你越读越爱主的教会，也必明白神的旨意乃是要得着教会。

    腓立比书要义

    �牐犽枇⒈仁榈乃恼绿乇鹎康飨怖郑�也就是让基督的生命在圣徒的一生中彰显出来，所以它的中心乃是"活出基督"："无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。"(一20-21)这是保罗的经历，他在苦难中仍充满喜乐，因为他是基督活的见证人。

    保罗书信的特点──信心

    �牐牳杪尬魇槭瞧羰净�督的书。以弗所书启示教会，而歌罗西书则把基督启示出来，所以第一、二章特别提及基督荣耀的启示。所有保罗书信都满了丰富的信息，从罗马书到希伯来书都是保罗所写的，它们都有一个特点，就是"信心"。保罗其它的书信，还有帖撒罗尼加前、后书，提摩太前、后书和提多书，它们有说到圣徒的盼望，也有说到服事主之人该有的学习，以及教会行事的问题。

    雅各书──有信心的行为

    �牐犙鸥魇樵谖逭吕锾乇鹛岬叫械赖闹匾�。保罗强调信心，雅各则强调行为；每次我们凭信心接受及消化神的话，就应在行为上彰显出来。如经上说"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。"(一22-24)神的话像一面镜子，把我们的光景显出来，叫我们悔改。

    彼得书信的特点──盼望

    �牐牨说们笆橛形逭拢�后书有三章，这合共八章的书信说出了一件事："借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。"(彼前一3)基督徒不是没有指望的人，乃是一群有活泼盼望的人。彼得的书信就是写给那些在逼迫中的圣徒，让他们知道自己是有荣耀盼望的人。

    约翰一、二、三书的特点及书信的总意

    �牐犜己惨弧⒍�、三书的重点是"爱"。约翰做恢复的职事，他专一谈到爱。许多时候，教会和圣徒的堕落乃是从爱中先堕落，所以约翰三卷书信就是要将圣徒从这堕落中拯救出来──他们需要恢复爱，让爱主的心在圣徒当中显明出来。保罗说："如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。"(林前十三13)保罗书信的特点是"信"，雅各书信的特点是"行"，信心和行为加起来就完全了。彼得书信的特点是"盼望"，有了信心就有盼望，失去信心，盼望也会随之失去。而信心乃是连于神的话，你里面有多少神的话，也就会产生相应的信心。得着信心以后，里面就满有盼望和把握，生活充满了动力。有了盼望还须充满爱，失去基督的爱是何等可惜的一件事！我们需要在爱里得恢复。

    犹大书要义

    �牐犛檀笫橹挥幸徽拢�说出末世堕落的光景，它举出旧约时代许多堕落的警诫，来提醒我们。就如二十、廿一节说："亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。"(20、21)这个世代越来越邪恶，我们一定要在至圣的真道上造就自己，因为今天快要进入启示录时代了。

    启示录要义

    �牐犉羰韭际巧裰粮摺⒅镣暾�的启示，它特别提到几方面：第一，启示耶稣基督自己；第二，启示七个金灯台，就是七个教会时代的光景；第三，启示末了七年的大灾难，特别是最后的三年半的灾难，以及主的再来，新妇(教会)被迎娶，直到千禧年、永世的来临。其中多次提及主对得胜者的呼召，因主需要一班得胜者来与祂配合。

    �牐犐竦幕笆侵潦サ恼娴溃�我们惟有在神的话语里得造就，才能蒙保守成为得胜者，愿主得着我们。

    

    �牐犝馐贝�满了引诱和异端的迷惑，神的儿女必需在神纯净话语里面深深地扎根，才能在政治的风波、经济的风波，各种的变化里靠主站立得住。有些人说："这时代有许多异端邪教，到底如何分辨呢？是否根据名称就可以晓得真假呢？例如，是不是只要认识摩门教是异端就够了？"仅仅认识异端名称绝对不够，因魔鬼明天可以兴起一个新的名称，你可能就被它迷惑了。

    �牐犜谡饽┦溃�我们需要积极的在神的话上认识主，因为主耶稣说："既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。"(约十4-5)我们是主的羊，需要听主的声音。末世实在有太多人的声音、各种纷乱的声音，有异端邪说、有各种假冒的道理，也有所谓的"真理"(其实并不是真理)，很容易叫我们无所适从。主耶稣在约翰福音十七章十七节曾祷告说："求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。"这一节圣经是主耶稣将要上十字架之前，所发出一篇最长的祷告当中的一句话，祷告中第一个重点，是要门徒合而为一、彼此相爱；第二是要神的儿女们借着真理成圣而得蒙保守，真理就是指神的话。

    神的话是得胜的兵器

    �牐牻形颐鞘す�世界的是信心，而信心永远连于神的话。世界的迷惑实在越来越厉害，我们需要用神的话来胜过世界。我们是主的羊，要懂得听主的声音──不是外面去听，而是开启心里的耳朵，明白主借着圣经对我们说的话，所以积极方面，需要由圣经认识我们的牧者耶稣基督，这样才能分辨假冒的东西。如果你不认识耶稣，就很容易随流失去，被欺骗了。以弗所书四章十四、十五节说："使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。"当你属灵生命还幼弱的时候，很容易被迷惑，但生命成长，就能胜过撒但一切的诡计。若要生命成长，满有基督长成的身量，就必须天天靠神话语的供应。只有当你在真理上付代价。打下扎实的根基，才能在真道上长大成熟。

    �牐犖颐侨粝胧袅榈纳�命成长，不被周围异教之风摇动，就必须深深扎根在神话语里面。好比一棵树栽在溪水旁，不怕外面炎热暴晒，甚至更严重的旱灾也不怕，因为它的根能从溪水中得到供应，正如大卫在诗篇第一篇说："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。"大卫写这篇诗篇绝没有夸大其词，这是他亲身的经历。今天是个令人不冷不热的时代，世界的吸引是何等的大！充满异端、邪教各方面的迷惑，如果我们不是积极扎根于神的话，很容易就落在迷惑里面，随波逐流失去方向。这世界的迷惑如此之大，我们需要在神面前有苏醒的心，更要从主的话得蒙保守，因为惟有主的话叫我们能胜过世界。在大卫的经历里，爱慕神话语的就好像一棵树栽在溪水旁，不怕炎热，因为它的根深深通向溪水，能够吸收所有的丰富。如果你天天爱慕主的话，深深扎根在基督耶稣里面，你里面就满了供应、滋润和圣灵的膏油，这样就能按时候结果子。虽然外面的环境使人枯干，叫人属灵的光景低落下沉，但感谢神，你若天天来到祂面前，就如同来到溪水边得了供应，所以你需要看重神的话。

    看重主的话

    �牐犞鞯幕靶枰�有敬畏主的心。也就是说，你的心要很尊重神的话。在旧约圣经里，每一次神子民大大复兴，都是因为神的话被解开，所有人都惧怕神的话。旧约以赛亚书六十六章二节："耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。"神所看顾的，是一群虚心痛悔，因祂话而战兢的人。

    敬畏包括几方面：

    �牐犚唬�谦卑虚心。每次读圣经时，不要自以为已经得着了、已经晓得了，以为自己已经有了很多属灵的经历。我们在神面前有什么不是领受的呢？保罗说："你有什么不是领受的呢？既是领受的，为什么自夸彷佛不是领受的呢？"既然如此，我们就需要在神面前虚心，不要像以色列人那样心里说："我们是亚伯拉罕的子孙，是神的选民。"请记住：神阻挡骄傲的人，赐恩给虚卑的人。每次来到神面前，你需要有一颗谦卑的心，正如在马太福音十一章二十五节，耶稣说："父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。"神的启示总是临到一群自知是婴孩、是灵里贫穷、是一无所有的人，他们肯倒空自己，照自己的本相来到主的面前，神的启示就临到他们。相反的，那些自以为聪明通达的人，主向他们就藏起来，正像主在世的那个时代，有一群法利赛人对圣经非常熟悉，但启示却不临到他们。门徒虽然对圣经不够精通，甚至属灵背景并不好，但他们实在爱主，常存谦卑的心，神的启示就临到他们。

    �牐牪宦勰愕镁鹊哪耆沼卸嗑茫�即使只不过一年，只要你有爱主、敬畏主的心，虚心读主的话，因为你有一个内心倒空的光景，主的启示就必临到你，主的光照和丰富就加倍赐给你。请记住：所有在神面前谦卑、虚心的人，神的启示就临到他们，这是在神面前蒙福的定律。

    �牐牰�，惧怕神的心。在英文圣经里，敬畏神(FearGod)就是怕神的心，也就是说，你每一次来到神的面前，就存着怕神的心，你读神的话不是随便读的。有时可能你所读的，在当时是神启示祂仆人一段很重负担的话，假设你坐在很舒服的沙发上，一边读经一边想睡觉，一点敬畏的心都没有，怎会得到圣灵的启示呢？这个时代的危机就是有许多神的儿女，失去了看重神话语的态度，他们对神的话无所谓，读到审判的话也不惧怕，读到主耶稣再来的信息也不儆醒，对任何一句话都没有感觉，因为他们已经失去了敬畏神的心。但在旧约我们看见一群神所重用的忠心仆人如但以理，他被掳到巴比伦的王宫里，做了巴比伦的总理。但他在那忙碌的环境里，坚持一天三次祷告神，并且当他看到以色列民因犯罪得罪神而被掳到外邦地时，就披麻蒙灰祷告神，为以色列人认罪悔改。今天实在需要有更多神的儿女，常存敬畏之心，活在神的光中，不单自己儆醒，也唤醒别人，带来神的祝福。

    �牐牭�以理是如此看重、爱慕神的话，所以圣灵能够借着他在当时大大动工，使他成为一个扭转时代的人。今天这个时代的危机，就是有许多神的子民爱慕其它事物而轻忽了主的话。他们爱慕电视及各种传播媒介所带来的娱乐过于神的话，他们可以天天浪费很多时间去看电视、报章，但拿不出时间读圣经，这实在是亏欠神。又有些人每次看电视都精神奕奕，非常享受，但一读圣经就想睡觉，这证明里面黑暗，属灵的光景出了问题，且已经远离神了。我们需要悔改，完全转向神，祂就光照我们。先知以赛亚从神话中蒙光照时，他说："祸哉！我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。"(赛六5)又有些以色列王一听见神话语的警戒时，就撕裂衣服，彻底悔改认罪归向神。今天我们也需要撕裂衣服，因为这是一个不冷不热的时代，我们需要求主怜悯，赐给我们一颗惧怕的心。经上说："我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。"你是否因主的话战兢呢？你是否曾因主的话而悔改呢？你是否曾让主的话在你身上产生功效和能力呢？我们需要有这样的光景，好让神的启示加倍临到我们。

    末世的危机

    �牐犝飧鍪来�，电视和各种传播媒介对神子民的影响太大了，尤其是**、暴力、罪恶、贪财，即一切属世的文化，每时每刻都在诱惑神的子民，叫他们渐渐与世俗为友，沉溺在其中。有些基督徒常说自己的生活很忙，无时间读经，但他每天看电视的时间起码几小时，而用在读圣经的时间连五分钟也觉得困难，又因晚上看电视太久，早晨不能早起，就放弃守晨更，这实在是一个危机。

    �牐犔崮μ�后书四章三至四节说："因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"现在时候到了，整个世界已经落在这种光景里面，很多基督徒随从潮流，偏向看一些**、武打小说、漫画书、八卦刊物，觉得很有味道，但每次亲近神祷告读经时，里面就觉得索然无味，想睡觉。我们实在需要重新恢复敬畏主的心，让神的话在我们身上工作，每一次临到我们身上的话语都发出功效，光照我们，叫我们俯伏悔改，重新得力、多结果子。

    常默想主的话

    �牐牰辆�时，"默想"是很重要的。彼得后书一章十九节："我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。"圣经时常把星预表启示，这里也是这个意思。我们读主的话语不是翻一翻就过去，而是需要在神话语上留意；你也必须知道晨星是什么时候出现的，当你留意神话语之时，它就显现了。这不仅是读预言，也包括所有神的话，所以每次当你读神话语时，都需要有明亮的晨星，都需要有主的启示。晨星在黑夜已深的时候就显明出来，深夜越黑暗，晨星就越发亮。许多时候，我们里面的光景就如深夜一片黑暗，不知如何去走前面的路，内心满了忧虑和各样的难处。感谢赞美主，就在这种光景中，你来读主的话，你留意主的话，晨星就显现，你里面就满了光，带进了复活的早晨，进入启示的光中，你就能够重新得力。可能你属灵的光景正是深夜，正在暗淡、退后、软弱的光景里，神的启示要临到你，晨星要赐给你。如何"在神的话中留意"呢？就是你要在神的话语上花工夫，反复思想，主一定赐你应时的话语。圣经让我们看见，每次神的启示临到马利亚或其它的仆人，他们总有一个共同点，就是看见异象领受启示，听到神的话以后就反复思想，虽然他们当时不明白，但因着反复思想，最后神又向他们解明了。

    蒙主光照的路

    �牐牨Ｂ拊�经对提摩太说："我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。"虽然你不明白所读的圣经，但是当你反复思想的时候，神就把启示赐给你。所以我们必须学习思想神的话，每天早上打开圣经，读完一章以后，可以再读多一遍；把感动你的经节，在主面前一面读一面祷告。最好是背诵及花一点时间反复思想那节话，圣灵的启示就临到你。许多时我们的难处，是心思并不长久停在神话语上，只用了很短的时间一读完就过去了，也没有在生活中经常思想，让圣灵有机会把启示赐给我们。

    �牐犛惺笔チ橐�启示你，你的心思已跑掉了。所以，我们读经需要运用心思，常留意神的话语，主就将聪明赐给我们。你越仔细的读，就会发现更多不明白的问题，自然就会进深地读，反复思想，主必光照你。读经不要像蝴蝶飞过花丛，而要像蜜蜂采花粉。蜜蜂不是匆匆飞过花丛，而是进入每朵花里，吸取其中的精华。我们每次读经都当有这种态度，反复思想，深入吸收主话语的宝藏，正如主耶稣说："我喜欢怜恤，不喜欢祭祀，这句话的意思，你们且去揣摩。"(太九13)"揣摩"就是反复思想必至明白，比如：你吃东西时，必须在嘴里嚼碎它，嚼得越碎就觉得越有味道，越容易吸收。如果，只是囫囵吞枣，不但未能消化所吃的，甚至连味道也没有，所以对于没有牙齿的人而言，再好的一碟菜，他也不能享受到其中的味道。读神的话也是如此，不要一下子读过去就完了，读完之后再读一遍，慢慢吃，反复思想，揣摩神的话。神的启示就临到你，叫你生活满有得胜的能力。

    过分别为圣的生活

    �牐牻裉煺飧鍪贝�，基督徒的危机是：他们处理世事很精明，但却不肯在主的话上花心思；有的打开圣经就想睡觉，或是心思一片空白，这实在是撒但的工作。撒但用世界的忙碌耗尽了我们的时间，耗尽了我们的心思，蒙敝了我们的心眼。撒但彷佛说：

    �牐�"信徒一信主，灵就得救了；他们的灵虽属于神，我却可借用、占有他的魂。"许多人就是这样被撒但利用，他的魂被世界的事情霸占了，读圣经时就会想到这件事还没有完成，那件事还没有作好；心思满了世界的忧虑和挂虑，再没有空间去盛装神的话。有些基督徒虽然受过高等教育，思想受过训练，但读起圣经就不明白，而且疲倦。为什么？因为他的思想和魂都被世界占满、蒙敝、消耗尽了，以致他不能安静地默想神的话。大卫说："愿祂以我的默念为甘甜。"每次你思想神话语，就是你与祂最亲近之时，也就是神启示你、临到你的时候，因为我们的心一转向主，帕子就除去了；今天在我们身上有许多帕子，可能是人的成见、固执、忧虑、懒惰、骄傲和愚昧。但每次你留意神的话语，心转向祂时，你心中一切的帕子就必除去。所以每次我们读圣经，都需要从一切人、事、物中转向主，不要让我们的心思一天二十四小时都忙于世事。若我们的思想整天都给世界用，没有思想、默想神的话，这实在是亏欠；大卫曾经说："我趁夜更未换的时候将眼睁开，为要思想你的话语。"(诗一一九148)

    如何装备真理？

    �牐犖颐鞘翟谛枰�趁年幼多思想、默想神的话语，让神的光照、晨星多多的临到。我们的思想不要像一个垃圾箱，经常让撒但把世上的垃圾都倒进去，就如许多青少年人还没有成长就被败坏了，他们的心思充塞了许多情欲的幻想、邪情私欲的东西。求主拯救我们，在这邪恶的世代里，真需要求主的话来充满我们。我们需要靠主洁净心思，不致成为垃圾箱。撒但企图把许多污秽的废物都装到我们脑里去，想要俘掳我们，为此我们需要抵挡魔鬼，常常儆醒，求主分别我们的心思，每一次读主的话都多多思想。在此我要介绍一个方法，叫你的心思能够得着训练。有许多人想服事主，但他的难处就是：读主的话时，心思就开小差、岔出去、分散，以致所听的道也就涣散，就如一盘散沙，总是摸不着中心，这是因为他的心思没有受过训练，以致祷告读经时，心思常常不能集中，这是撒但的工作。所以我们的心思需要操练，顺服圣灵的管治，作圣灵的仆人。

    �牐犚桓龇�事主的人，心思要作圣灵的仆人，也就是说心思要伏在圣灵管治底下。圣灵如何训练你的心思呢？就是借着背经默想主的话。在我十七岁时，曾花了十一个月的时间把新约背过一遍，每天用一小时背一章。从加拉太书一章开始顺序背下去，反复默想最少五、六遍，每次默想以后再背；经过十一个月，我把全本新约背了一遍，这是我一生中最大的蒙恩经历。年轻的弟兄姊妹们，要趁年幼多背圣经，背得越多，心思就越得着操练。我不是要求每一个人都背一遍新约，但最少能背每章里其中一节，一天背一节，一年就有三百六十五节圣经在你里面，你就是一个丰富的基督徒。我不愿意你灵里贫穷，巴不得基督的话丰丰富富的存在你心里。你若经常默念神的话，记性就会越来越好，神也会越来越祝福你，你的心思就会得着操练；神的话在你里面越多，你就越有能力。若有情欲引诱的念头，神的话立刻来到，叫你胜过一切试探。圣灵就会把主的话赐给你，叫你想起曾背过的经文："不要容罪在你们必死的身上作王。"(罗六12)当这句话一来你就得胜了，又有"体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。"(罗八6)这句话一来到，你整个人就释放了，圣灵的平安就来了。

    �牐犖颐切枰�神的话，撒但借着外面许多的引诱、试探，败坏我们的心思。我曾经在中学里面主领布道会，接触过很多中学生，他们才十来岁，已经被这世界败坏，整天沉迷听流行歌曲，追看**漫画书。提摩太从小明白圣经，他是趁年幼把神的话丰丰富富的存在心里，所以我们当趁今天多读多背主的话。不要浪费光阴，不要离弃主的话，要分别时间背主的话，并向主祷告："主啊，将记性赐给我。"背完一节之后，就默想几遍，第二天又温习几遍，神的话自然就会很扎实的在你里面，而我们是重质不重量。若神的话能丰富的存在你心里，神就能在你身上工作，使你的心思成为圣灵的仆人，成为神的出口，也成为神子民的祝福。主不但要得着我们的灵，更要得着我们的全人，所以你的灵属于主，魂也属于主，心思、情感、意志都应该属于主。应当在最忙碌的环境中把心思分别出来，享受主的同在和祝福。特别是年青的弟兄姊妹，不要浪费时间，要把主的话丰丰富富的存在心里，这是现今时代一个真切的需要。

    总结

    �牐犖颐且�有一颗敬畏主的心，每次以谦卑、俯伏的态度读神的话。你需要思想、默念神的话，让神的启示能够临到你。也必须看见整个时代的危机，撒但叫人厌弃、看轻神的话；我们需要恢复神的话在我们里面的地位，恢复我们正常的读经生活。魔鬼最怕你读圣经，请记住：若不是圣经叫你离开罪恶，就是罪恶叫你离开圣经。是的，你爱慕主话语，世界在你身上就失去功效和能力；你爱慕主话语，罪在你身上就失去权势。相反的，你恋慕世界，被罪所俘掳、管辖时，你就远离圣经，读经没有味道，也不想读圣经。所以我们要自问：我现在天天有读经吗？爱慕主的话吗？读神的话有没有味道？如果你今天是爱慕、渴慕主的话，自然就能胜过世界和罪恶。这绝不是靠我们的聪明、经历或意志，乃是靠圣灵大能的明证，就是靠神的话语。不要浪费光阴，当趁今天用祂的话装备自己，圣经说："要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。"(弗五16)每一天的时日都是神给你的，趁着还有今天就抓紧它吧！好好在主面前有一个计划，天天分别一段时间读神的话。照着我所说的方法自己去经历，不要仅仅作一个听道的人，更要作一个行道的人，把你所听的在日常生活里面消化，让神的话能真正进到你里面，成为你的祝福和供应，也借着你成为别人的祝福。

    

    �牷�督徒要学习听从主的引导，正如主说："我的羊听我的声音，我也认识他们。"(约十27)主要我们如羊一般常听牧者的声音。羊要明白牧者的意思，才晓得何去何从，否则便会迷失，随从生人走差了路。同样的，今天在跟随主的道路上，若我们没有尊主为大、凡事寻求、听从祂的带领，就会迷失，偏离神的旨意。所以，寻求神的引导，是我们今天所必须实行的，也是基督徒一生中最重要的事。

    借着圣经明白神的心意

    �牐犛行┗�督徒问："如何才能明白神的旨意，怎样才能听见主对自己说话？"神对我们说话有以下几个途径：神永远是透过圣经说话，从创世记到启示录，神把祂要说的话完整地启示和记载下来，所以若想晓得神向自己所说的话，就必须在圣经里寻求。神的工作都是借着话语的，如祂用说话创造了宇宙万有；圣经让我们看见，在任何时代里，神若不说话，那时代就落在黑暗的光景中。今天圣灵在我们身上一切的工作，也是借着神所说的话：祂的话在哪里，圣灵的工作也在那里。旧约时代，神若不兴起先知、仆人来传递祂的话，那时代就落在外邦的宗教里，因为人们失去了神的光照、督责、教导。神的真理是不变的，却有时代性的特点：就如摩西五经，记载了神的话，在当时来说，是最整全的了，但其后神又兴起约书亚和其它仆人传神的话。在每一个时代，神都兴起祂的仆人，例如在旧约祂使用摩西，在新约使用保罗。总括一句，整本圣经从创世记到启示录都是神的话。

    神话语的两方面特点

    �牐犜谑ゾ�里，"话"这一字原有两个用字，希腊文的用法包含两个意思：一是神永恒的话(原文是'logos')，指不变的话，另一是指神应时的话(原文是'rema')，是按时代需要而有的，如圣经所说："人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)其中的"话"就是'rema'，也就是神应时的话。又如彼得前书一章二十四至二十五节："草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。"其中的"道"，也是'rema'。已经启示的话，就是圣经，是不会改变的，但在不同的时代里，神借着已经写下来的话再启示和照亮，圣灵把原来的话再解开，叫那句话发出亮光。那时候神就更深地对你说话，令你全人都活了，这就是神应时的话。

    �牐犜谌瞿付�时代，神的会幕在示罗，那时神的话语稀少，不常有默示。外面虽有示罗的会幕作敬拜耶和华之处，似乎样样都齐备，但其中所缺的，乃是神的启示，因此，神的子民都落在黑暗中，各人任意而行。纵然外面有写下来的条文律法，实际上属灵情况却十分贫穷。就在最黑暗当中，神寻找器皿作祂话语的出口，终于寻得撒母耳，并且借着撒母耳说话，带领神的子民归向祂。在任何时代中，神的工作都是借着说话，所以今天我们如何晓得神对我们说话，是很重要的。神在不同的时代兴起不同的仆人为祂说话，但并不切合以后所有时代的需要。今天神借着圣灵和圣经直接向我们说话，所以我们必需勤读圣经，让神的话光照我们。

    领受神的话语

    �牐犐袼祷坝辛礁銎窘瑁�第一是圣经：你每天读圣经时，神都可以借着每字每句向你说话，只要你存敬畏的心就必得着；第二是借着弟兄姊妹的交通：当圣徒聚集在一起时，因为需要的人多，为着群羊的缘故，神说话便特别多，超过个人所能领受的。所以，我们不单在个人读经上要专心，从字里行间寻求神的旨意，天天凭主的话而活，更需要与圣徒聚集，借着生命的交通，彼此分享主的话语，聆听主的声音。有时是一首诗歌、某个弟兄姊妹的祷告或分享、或是查经交通，其中必有主要对你说的话；只要你存敬畏、简单的心，主就对你说话。我们的生活中，不能没有神的话。神运用各样凭借来向你说话，总括来说，祂是借着圣经来光照、引导你。

    认识神的拣选

    �牐犎艋�督徒不认识神永远的计划，糊里胡涂地过一生，那就太浪费了。一个没有目标的人生是没有意义的，因为他不知为何而活，但一个有目标的人生，是绝不浪费的，正如保罗说："所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。"(林前九26)如果我们的生命跟世人没有两样，那是何等可怜，更没有什么可夸之处。基督徒的人生是有目标的，而且非常荣耀。以弗所书一章三至五节："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。"

    �牐犌装�的弟兄姊妺，我们得救并不是偶然而随便的。早在神创立世界以前，祂就在基督里拣选了我们；我们并不比别人好，但祂早已知道我们是什么样子、叫什么名字、性情是怎样，祂拣选了我们，这是何等美好的福分！这并不在乎个人的聪明、智慧、性情，乃在乎神的恩典。神愿意你知道，早在创世以先祂已经爱你了，并且定意拯救你，这爱实在奇妙！你若看见神这美妙的旨意，就必满了感谢和赞美，我们有什么比别人好，以致可以认识救主，并且追求祂、爱祂呢？这完全是神的恩典，实在没有什么可夸的。

    信靠那位预定万事的神

    �牐犑�篇一百三十九篇十六节说："我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。"这是何等奇妙，你若认识神这永远的计划，你就不会再为明天忧虑。我们常为前面的日子担忧，不知道明天会发生何事，政局有什么变化，世界的风波有多大。基督徒是不应该忧虑的，主说："不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。"(太六34)但不少基督徒并非如此，他们经常为自己编定未来大计，常常忧虑将来的事，或许是为着儿女、家计、前途。在一生之中，好像都为未来的年日计划、数算，思量可以赚多少钱呢？尚有多久可以发财呢？这正是许多基督徒的难处。

    �牐犑ゾ�告诉我们："你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。"你一生能活多久，神早就写在祂的册上，你何必忧虑呢？早在创世以先，祂完全知道你在世的年日，所以只须信靠这位牧养我们一生的神，祂在已过的路上曾保守我们，难道祂不能看顾、带领你的明天吗？自你蒙恩得救那天起，你就必须晓得你一生的年日，神都已写在祂的册上，问题只在于你是否寻求祂的旨意，行在神心意之中。当你清楚神的旨意，就必晓得当如何度过神为你所定的年日而不致白费。

    神拣选我们来彰显祂

    �牐犅蘼硎榫耪露�十三至二十四节："又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？"我们这些被神所召的，就是蒙怜悯早预备得荣耀的器皿，今天我们能以蒙恩得救是神特别的拣选，好叫我们领受祂所赐予的荣耀。有些基督徒认为自己的人生很平凡，与世人没有多大分别。事实上，基督徒的人生是很荣耀的，因为我们都是神所拣选的器皿，为要彰显祂丰盛的荣耀，换句话说，就是从我们身上来彰显神。人被造是照着神荣耀的形象，为要在地上彰显祂。

    �牐犎巳艟∩媳痉秩僖�神，自己亦得着荣耀。以电灯为例，光透过灯泡照亮周围的同时，灯泡本身也有明亮了，所以任何一样受造之物都有它的价值。椅子造出来是被人安坐，而人被造难道仅是为了三餐温饱、娱乐享受吗？这岂不如猪一样吗？这是毫无意义的人生。人受造是为了彰显神，所以在人心灵的深处有一个需要，是为着接受神的，那就是灵。当你接受神，让祂进入你里面，明白祂的旨意时，你的人生就不一样了。圣经说："因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"(罗三23)人受造的目的就是彰显神的荣耀，人若犯罪就不能达到神的目的。

    �牐犞灰�你每天活出基督，这就是彰显神了。宇宙万物的创造者拣选和拯救我们，不是要我们成为一个卑贱的器皿，乃要成为蒙怜悯，专一为了彰显祂荣耀的器皿。所以基督徒的人生绝不卑贱平凡，因神拣选你有一个荣耀的目的，不是为了三餐温饱，或在社会上有一点成就，乃是为了神的荣耀。神并没有拣选天使作彰显祂荣耀的器皿，惟独拣选了你和我。试想卑贱的人成为神荣耀的彰显，这是何等奇妙！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，神在我们身上有一个荣耀的托负，祂在创世以先拣选了我们，是要我们彰显祂的荣耀。神虽曾创造万物如飞鸟、走兽、昆虫、水族，但这些都不足以彰显祂的荣耀，直到祂造了以后，神才息了祂的工，满足了。神创造万物是为着人，在被造的万物中，只有人是神的彰显。虽然人堕落了，神并没有放弃人；祂借着耶稣基督救赎了我们，叫我们得以达到祂造人的目的。所以无论你在哪里，背景是如何，职业是什么，这都不重要，重要的乃是要荣耀神。我们的生活动作存留都在乎祂，也为着彰显祂。这人生的目标、神的计划，实在太荣耀了！我们并不是进入永世里才彰显神，今天在地上我们就有这个托负，这是神的目的。

    广传福音

    �牐犐裨诨�督耶稣里拣选了我们，是要作祂荣耀的器皿。或许会有弟兄姊妹问："既然神早就拣选了我们，我们必然就会得救，我们既然不知谁是神所拣选的，我们又怎样向人传福音呢？若是对着一个神所没有拣选的人传福音，岂不是白费工夫吗？我们今天传福音还有什么意义？"圣经告诉我们，真理是有两面的，神愿意万人得救，不愿意一人沉沦，所以我们只管传扬福音，因为凡愿意接受耶稣基督的，都是神所拣选的。但我们得救并不是因为我们有什么值得称许的，乃是因为神爱我们，祂在创立世界以先就拣选了我们。天国好像一道门，门外写着："信耶稣得永生"、"神愿意万人得救"，当人凭信接受耶稣作救主，打开这门进去，回头一看，便看见门内写："神在创立世界以先，已经拣选了我。"

    �牐犖颐堑镁龋�并不只是为了将来进天堂、得永生；今天我们就需要彰显神的荣耀，其中并没有予盾。一方面我们要认识，神因爱拣选了我们，另一方面也需要有一种迫切感，正如主说："你们要努力进窄门。"(路十三24)我们当趁着还有今天，赶紧去传扬福音，拯救更多人，因为时候已经不多了。有许多神预定得救的人，仍沉沦在罪中，其实每一个你所碰见的人，都是神要拯救的。神拣选你，不是要你作一个奴仆，乃是要你得着儿子的名分，千万不要轻看这一个真理。巴不得神的话叫我们晓得，作基督徒是何等的荣耀，今天我们正活在神这荣耀的计划中，所以我们要全然为主而活。

    

    �犑雇叫写�三章十五节说："你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。"当时使徒们在犹太人面前同心说出这句话，无论是彼得、约翰或其余的门徒，他们蒙主差遣，第一件事就是为耶稣作见证；当主耶稣复活升天之后，祂给了他们一道使命："要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。"(徒一8)他们就接受了主的使命，从耶路撒冷直到罗马，一路传扬耶稣基督是救主，甚至最后为主殉道。他们的一生只有一件事，就是见证耶稣从死里复活，是人类惟一的拯救和希望。

    �牐牻裉煊星�千万万人正沉沦在罪中，他们需要救恩；你已经得救了，绝不可作一个自私的基督徒，需要学习为主作见证。也许你不晓得怎样去讲一篇福音信息，但你可以作见证。神不是要求你去讲道，乃是要你去作见证，这是神在每一个蒙恩得救的人身上的要求。无论什么时候，你都可以见证主耶稣在你身上的奇妙作为，千万不要让福音之火在你里面熄灭。

    多结生命的果子

    �牐犘矶嗳说镁纫院蠖加屑父鎏氐悖�第一是充满喜乐，第二是很想带领人去接受耶稣作救主；他们回到家中要做的第一件事，就是告诉别人自己已信了耶稣，并劝别人也来信主，这就是作见证。我们好像一枝蜡烛，点燃福音之火，当把这火一直传出去，不可让它停在你身上，否则你灵命的生长也随即出问题，失去结果子的功能。不能繁殖的生命就是有问题的生命。纵然你有许多属灵的知识和经历，但若只顾及个人的追求和造诣，不理会周围沉沦在罪中的人，你在神面前就是一个最亏欠的人，这不是祂所喜悦的，亦证明你的属灵生命不正常。正常的属灵生命是一个繁殖的生命，正如神造人肉身的生命，一代传一代。

    �牐牻裉焐袼�赋予我们的生命也是如此：这生命叫我们能爱别人，愿意把福音传给人，以致结出果子来。耶稣说："我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。"(约十五1－2)葡萄树除了结果子以外，并没有什么其它功用，我们不能用它作家具或建筑材料。在所有果树中，它是结果子最多的，可见它的生命很丰富。正如主耶稣说："我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛"(约十10)。一个生产众多的生命，是一个丰盛的生命。当葡萄成熟时，一串串地挂在枝子上，非常丰富，这是它的特点。弟兄姊妹们，要知道我们的生命是否丰盛，不是单看个人的属灵追求，乃是看所结的果子。若你真是爱主的属灵人，就会关心主的事，关心周围许多沉沦的灵魂，他们正走向灭亡，难道你明知他们将要掉在永火之中而无动于衷吗？今天神留我们在地上，就是要我们结果子，为耶稣基督作见证。

    �牐犛幸晃坏苄址浅Ｍ纯啵�他一直想要向公司里一位同事传福音，但因着惧怕人情和各方面的忧虑，他就没有顺服圣灵的感动，去开口传福音。不料那同事得了一场大病，甚至吐血，一夜之间便去世了。那位弟兄失去向他传福音的机会，感到十分后悔和痛苦。弟兄姊妹，我们总要顾念亲朋戚友的灵魂，不要等到机会过去才后悔。

    �牐犐翊透�我们一个作见证、结果子、爱灵魂的生命，你爱人的感觉若越来越差，没有传福音的动力，请回想当初得救时，岂不是对人满有感觉吗？那时你的生命充满单纯的热诚，但如今或许已落到不冷不热的地步了。弟兄姊妹们，我们需要悔改。纵然你有许多属灵的知识，但若你对灵魂没有感觉，失去了对人的爱，这就足以证明你偏离了神的心意，因为神爱世人，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。今天谁能满足神的意愿呢？你爱主吗？你愿意满足主的心吗？你需要在祂面前接受这个挑战，为主的福音作见证。

    神赐福的原则

    �牐牷�督徒得救以后，就必须为主作见证。若你得救至今，一直不敢为主的名向人传福音，那是何等失败、可怜，因为福音之火在你身上停止了。主说："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"(太十三12)在你得救时，主已经赐给你一份恩典，就是爱人的生命，这生命所发挥出来的功用就称为恩赐。当你向人传福音时，你便得着了传福音的恩赐。你若只是学习了一套工夫，却从不向人传福音，就连一点恩赐也没有了，别忘记："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"

    �牐犞魉�给你的恩典，是你必须加以运用的。当你蒙恩得救以后，里面就有神的生命，这生命会要求你去传福音，帮助你为耶稣作见证。只要以生命的爱传讲耶稣基督，神就会赐福予你，越传越有能力、越被圣灵充满。回想你初得救向人作见证时，岂不是很喜乐、心里充满平安吗？虽然外表看起来不一定很有果效，但那时心中是何等快乐哩！然而当你不传福音时，心灵就有莫名的痛苦，久而久之，这种感觉就没有了。到了今天，可能已经两、三年没有传福音了，心里却似乎还很平安，这是不正常的，证明你已经落在黑暗的光景中。只要你每天亲近神，心里面就会有感觉，晓得神愿意万人得救，不愿意一人沉沦。

    撒玛利亚妇人的见证

    �牐犜己哺Ｒ舻谒恼绿岬剑�当主耶稣离开犹太地往加利利去的时候，途经撒玛利亚，在中午时分祂坐在井旁，当时祂又饥又渴，门徒都往城里买食物去。忽然有一个撒玛利亚妇人到那里打水，主就借着这个机会把福音传给她，结果她接受了耶稣作救主。她信主以后，不是坐在那里享受，郄是立刻跑到城里去，对全城的人见证耶稣是基督，说："有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？"(约四29)她把所看见、所知道、所经历的，并耶稣在她身上所行的都说出来，全城的人因她的见证，就跑到耶稣那里，后来也都信了主。

    �牐犝馊雎昀�亚妇人原来是个罪人，已经有五个丈夫，现在有的也算不得是丈夫，换句话说，她与六个男人有关系，实在是一个充满罪污的人，但她一得救，所有的罪都被洗净。她有一个天大的发现：在这里有一个人，是神的儿子耶稣基督，对她来说，这是一个天上来的启示。在打水的路上，竟遇到神的儿子；人若踫见天使，必会把这件事传遍天下，何况在人生的路途中，遇到神的儿子，并且接受了祂作救主，这岂不更是一件大事吗？除非一个人并没有清楚得救，否则这件事是收藏不住的，在每天的生活中，都会充满了这种奇妙的感觉。

    �牐犜谌松�的道路中，竟遇见神的儿子耶稣基督，这是何等有福！今天你接受耶稣基督作救主，这绝不是一件平凡事。在地球上超过五十五亿的人口中，你竟得着了救主；千万人都没有这个发现和看见，惟有你认识这位神的儿子，神向你启示祂的儿子，当你认识神的儿子耶稣基督，就应把这道传出去。当日撒玛利亚妇人一得救便行了这件大事，虽然她并不是布道家，也不是传道人，从没有学过什么特别的技能和知识，但她可以见证耶稣在她身上的作为。

    学习为主作见证

    �牐犠骷�证不是去作我们所不晓得的事，也不是说夸大的话，乃是说出耶稣行在你身上的事：从前你的光景是如何黑暗，信主以后耶稣基督怎样改变你，叫你充满平安、喜乐。有一个弟兄作见证说："从前我沉迷在赌博中，各种赌博的形式我都有兴趣，由年青至中年就是以赌博为生活。但得救以后，就不再赌博了，因为神的生命改变了我，如今我觉得传福音、领人归主和参加教会聚会是最喜乐的事。"这就是见证。你也可以把主在你身上所行的事说出来，见证主怎样改变你、拯救你，使你充满喜乐。若有人与你辩论，你大可以说："我所说的，是我的经历；你所讲的，却是你从未经历过的。别的事我不知道，只知耶稣基督改变了我，祂给我喜乐和平安！"只要你有信心作见证，圣灵就会工作，作见证是你的本分。

    生命之光要照射出去

    �牐犖颐遣荒馨训乒獠卦诙返紫拢�耶稣说："你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。"(太五14－15)若你一直以来都是作一个暗中的基督徒，一点也不敢谈及耶稣，那么你属灵的光景必定一塌糊涂。神愿意我们为祂的名作见证，你越是为主作见证，所发出来的光就越明亮，因为你不但以言语、同时也以生命为祂作见证：透过你行为的改变，人便会从你的生活、言行、举止中看出新生的样式。

    不以福音为耻

    �牐犂�世历代有很多圣徒，为福音的缘故甘愿将生命摆上。据说最先把福音传到中国来的，是一位西方宣教士。当时生活艰苦，工作又没有多大果效，那位宣教士传福音七年都没有人信主，最后只有一个青年人接受主，他就成了中国第一个华人布道家，神也大大使用他。历世历代多少宣教士的血为主而流，他们为了见证耶稣基督，把自己的性命都摆上了，圣经说："你不要以给我们的主作见证为耻"(提后一8)。"你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。"(提后二1)弟兄姊妹们，我们不要以作基督徒为耻，像是作了一件不体面的事。基督徒是很荣耀的，因为神以荣耀之灵充满我们；我们都被神高抬了，成为创造宇宙万物之神的儿女，所以我们该有荣耀的感觉。尽管今天世界里，有一种空气是要逼迫属神的人，但你不要害怕，为主的名受苦是有福的、是荣耀的，因为神荣耀之灵会常常充满你。无论在什么情况下，都不要以为我们的主作见证为耻。在保罗的时代，有很大的逼迫，但保罗自蒙恩得救以后，就开始作见证，主对他说："将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。"(徒二十六16)他就从大马色、耶路撒冷开始，把福音传到外邦地，期间犹太人要捉拿他，把他治死，他就由这里跑到那里，并没有停止为主作见证。他的一生就是为福音作见证，纵然明知前面有艰难，仍甘愿为主的名把性命摆上。

    传福音的赏赐

    �牐犞饕�稣爱我们，为我们被钉在十字架上，所以我们爱主是理所当然的；为传扬主的名，付上一点代价亦算不得什么，并且将来是有赏赐的，如经上说："那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。"(但十二3)你若带领多人归主，你将来的赏赐是大的，因为在这世上只有一种劳苦并不徒然，就是在基督耶稣里的劳苦。你向你的亲朋戚友、同事、同学作见证，绝不是枉然的；纵然他们不信，你在基督里的劳苦也是有赏赐的，所以我们要把握时机，多为主作见证。提摩太后书一章八节说："你不要以给我们的主作见证为耻。"那时是教会大遭逼迫的时代，保罗在他将要殉道离世之时，特别提到这句话；今天我们所受的难处并不比当时大，但我们也需要接受这个负担，不以福音为耻，因这福音本是神的大能，要救一切相信的人。

    �牐牬�福音是最荣耀的事，我们都是天国的使者，今天我们仍留在地上，就是要为主作见证，我们这卑微的人竟可为主作见证，这是一件何等荣耀的事！亲爱的弟兄姊妹，今天神并没有用天使来作见证，却是使用你和我——就是每一个蒙拯救的基督徒来作见证；神把这个托付给我们，我们就要忠心地执行。主说："凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。"(路九26)你若不敢在人面前谈主的道、见证耶稣，当主再来的时候，祂也要把你当作可耻的。现在你是要得人的心，还是要得神的心呢？是要讨人的喜悦，还是要讨神的喜悦？你若是要讨人的喜悦，就不是基督的仆人了。我们当效法彼得，他在祭司长面前说："顺从神，不顺从人，是应当的"(徒五29)。"我们所看见所听见的，不能不说"(徒四20)。我们不要看人和环境，应当仰望那位为我们信心创始成终、为我们舍命流血的主耶稣基督。

    传扬主在你身上所作的事

    �牐牨Ｂ薜镁群缶臀�主作见证，撒玛利亚的妇人一得救，也为主作见证。马可福音第五章还有一个例子，那一章说到有一个在格拉森的人，他身上有群鬼附着，那地方的人都知道这人的事。他住在旷野，主耶稣经过那地方时，就运用父的权柄，赶出他身上的污鬼，把他拯救了，于是合城的人都跑来看这件事。那人醒来想跟从耶稣时，主却对他说："你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。"(可五19)那人就走了，在低加坡利传扬耶稣为他做的大事。他原是一个被鬼附的人，是鬼的器皿，但得救以后便成了主的器皿；主吩咐他回家去，将神在他身上所行的大事，告诉他的亲朋戚友。

    �牐牷蛐砦颐嵌记妨烁Ｒ舻恼�，缺少为基督耶稣作见证，所以今天你在神面前要有这个负担，像那个蒙主拯救的人一样，因为耶稣同样给了你一道使命：回家去吧！你得救后第一件事是要顾念你的家人，圣经说："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"(徒十六31)你得救了，就要把福音传给家人，因为神愿意人一家一家的得救，正如在使徒时代，福音之火到处燃烧，人得救都是以家庭为单位。当我们见主面时，主若问你："你的配偶、家人、同事、同学、朋友，都在哪里？"你如何回答呢？难道你是这样自私，从没有向他们提及耶稣？若是这样，那时我们定必感到亏欠！所以，我们需要接受负担，同来为主作见证。

    �牐犛幸晃换�督徒，在十六岁时得救，有一次他与一对年长夫妇交谈，这对夫妇表示在他们的村庄里很难传福音，因为村中住了一个敌挡基督的人。他是一个退役军人，只要有人向他传福音，他就举枪向那人开火，所以没有人敢往他那里去传福音。这个刚得救的小伙子，听了这番话，心里有负担，便说："我去吧！"那对夫妇立时说："千万不要去，这是送命呀！"他却回答说："主既为我舍命，我愿为祂摆上自己。"他便跑到那个退役军人的家，那人一听见少年人对他谈及耶稣，便发怒大声对他说："你立刻离开这里！我想你是从外地来的，不晓得我的事。如果你不出去，我就把你射死！"那人随即转过头去拿手枪，指着少年人说："你若再谈耶稣，我就把你杀死！"少年人说：

    �牐�"在你要杀死我之前，给我一个祷告的机会吧！"少年人便跪在地上祷告说："神啊！求你开这先生的眼睛，让他认识你！"他一直祷告，几分钟以后，那人被圣灵感动，枪从手中掉下了。少年人继续祷告，再过几分钟，那人就跪在少年人旁边，愿意接受耶稣作救主，并且说："我从前是听见福音，现在我是看见福音。我看见一个人充满了耶稣的爱，愿意不顾性命来救我。"后来这个退役军人也带了好些人信主。这个少年人刚得救不久，什么都不晓得，他只是存着爱，就能救一个众人都以为无可救药的人，并且让主的福音在那一带传开，今天你和我也可以这样与神同工。神曾在各处得着许多似乎是平凡的信徒来拯救人。所以无论你是什么年龄，都能为主作见证。千万不要把生命之光隐藏，当把主的福音传出去。

    �牐犇降鲜且晃缓苡忻�的美国布道家，他曾在主面前立下心志：每天必须向至少一人见证耶稣。有一天晚上，到了睡觉的时候，慕迪想起还未向一人见证主，但那时已经是晚上十一时多了，怎么办呢？他赶快穿上衣服，走出家门，但街道上没有人。后来慕迪看见一位警察正在值班，便抓住那警员说："你要信耶稣啊！"然后向他传福音，警察以为他醉酒了，便把他赶走。慕迪离开以后，圣灵却一直在那人心中动工，最后他受了感动，第二天便去找慕迪，说："你昨晚向我所说的话，实在很叫我受感动。"后来他们一同祷告，那位警察接受了耶稣作救主。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们得救后，千万不要让福音之火熄灭，因为神要借着你拯救你的家人和周围的人；不要失去这蒙福的机会，要成为一个传递神祝福的人。一个爱人的人，也是一个蒙爱的人；一个顾念别人的人，也是一个蒙顾念的人。你需要把主的福音传出去，把祂在你身上的作为见证出来，神的道就能从你身上彰显。愿你成为神忠心的见证人，让基督的福音借着你传到千万人中，让生命的活水，能从你身上流到许多饥渴慕义之人的心灵里，叫众人一同蒙福。

    

    �犅硖�福音二十八章十八至二十节说："耶稣进前来，对他们说：'天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。'"主耶稣将要升天时，给门徒一个重要的命令，就是要往普天下去传主的福音，叫万民接受主的救恩，作主的门徒。从福音书中，我们看见主在复活升天之前给我们两道使命：一是吩咐门徒要彼此相爱，在爱中彰显祂、荣耀祂。我们知道全世界都建立在"恨"的根基上，但今天我们乃是建立在基督耶稣"爱"的根基上，所以主给我们的命令就是要彼此相爱；另一方面，主同时托付我们要往普天下去，使万民作主的门徒。

    在主的得胜里"去"

    �牐犅硖�福音二十八章十八、十九节主说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去。"当我们得了主的生命以后，主就把使命托付给我们，祂要我们去，但往哪里去呢？往你家里去，传福音给你的家人、亲友；往你所接触的人那里去，传福音给他们，这就是主的使命。是的，无论你得救多久，你都需要接受这个使命。然而，许多时候当我们想去完成主的使命时，就会觉得软弱，总认为自己没有口才、胆量，周围的环境又不合适，甚至有反对的声音，于是我们就惧怕，不敢去传扬主的名。若面对的人心都很刚硬、难以悔改时，我们就更感到无能为力，甚至胆怯退去。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们需要特别注意十八节所说："天上地下所有的权柄都赐给我了。"主耶稣不是先给我们使命，祂乃是先让我们看见：天上地下所有的权柄都在主的手中，因此，今天我们传福音是在主权柄下传扬的。每次你出去传福音，都必须清楚知道耶稣基督的权柄，只要你在主的权柄里就有能力出去，因为不是你一个人孤单出去，乃是主与你同去，正如在二十节主说："凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"

    �牐犖颐侨艨誓礁�多主的同在，就要遵守主的吩咐，传福音给更多人；你必然经历：每次当你传福音时，不论果效如何，你总是觉得甘甜，与主又更亲近了，这就是在主观经历上享受主的同在。这是主的应许："我就常与你们同在。"你或许已经很久没有尝过主的同在，所以感到生活平淡，但只要你接受主的托付，遵守主的使命去传扬福音，就必重新感觉到主的同在，越传越有膏油，越传越有喜乐。当你看见人接受主得救了，你与主同在的喜乐就必加深加多。

    主荣耀的托付

    �牐犖颐潜匦肭宄�：传福音是主交托我们的使命："这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。"(太二十四14)今天主所托付我们去传扬的是国度的福音，而我们就是这班天国的使者，这是何等荣耀的职分！当我们的主得了天上地下所有的权柄时，祂便在权柄、得胜、荣耀里来差遣我们。所以每次当你传福音时，你要看见权柄在主的手中，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人(罗一16)。不要看自己的光景和周围的环境，也不要看自己有没有恩赐；你只要仰望一件事，就是天上地下所有的权柄都在主的手里，主已经得胜了。你就要在主权柄、得胜的名里出去，这才是带着天国大使的身分，遵守主的使命，而每次出去都是荣耀的。弟兄姊妹们，主并没有嫌弃我们的卑微和软弱，祂要差遣我们去传扬祂的福音，为祂摆上自己。"我就常与你们同在，直到世界的末了。"今天可以说是世界的末了，我们更需要在传福音的事上经历主的同在。若你在主的权柄、使命里出去，就必饱尝主的同在。

    郑重托付

    �牐犔崮μ�后书四章一至二节："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。"在提摩太后书四章六节说："我现在被浇奠，我离世的时候到了。"保罗晓得自己快将为主殉道，但里面仍有一个非常沉重的负担，就是'务要传道'，甚至无论得时不得时，也要专心。所以他把这个负担，传给祂在主里面所生的真儿子提摩太，让这位年青同工接棒，继续往前传主的福音。当时保罗的负担非常沉重，他快要被主接去，所以传福音的心意特别逼切，为此他特别托付提摩太说："我在神面前嘱咐你"。其实保罗和提摩太的关系十分好，就福音上来说，他们是"父子"；就服事而言，他们是同工，但此时保罗把负担交托提摩太时，竟说："我在神面前嘱咐你"，可见这是何等沉重的使命！这并不是人情的问题，乃关系到神心意的问题，所以保罗不得不语重深长地发出这道命令，说："我在神面前嘱咐你"。

    作一个活在神面前的人

    �牐�"在神面前嘱咐"除了说出这使命非常重要、不可忽略之外，还说出必须常活在神面前接受使命。一个活在神面前的人，是一个有使命、有启示、看见神心意的人。保罗就是这样的人，他常常体会神的心意，切切体会基督耶稣的心肠；如果你常活在神面前，你也会在祂面前接受托付。但许多时候我们只看人和环境，我们只注意情形的艰难、人心的刚硬，以致很少活在神的面前。保罗是一个常活在神面前的人，他常常借着祷告来到神面前，与祂面对面。每次他来到神面前，藉此更新对福音的负担、异象和使命，在神面前重新得力。所以他传福音不是根据于以往曾领受的负担，乃是常常在神面前更新心意，这样，他灵里总是刚强有力。

    亚伯拉罕在神面前的代求

    �牐牭苄宙⒚妹牵炕钤谏衩媲暗娜耍�就会体会基督耶稣的心肠。在圣经中有几个活在神面前的人物，其中一个是亚伯拉罕。创世记十八章中，神以人形显现在他面前，亚伯拉罕便接待神到他家里。他向神有一个祈求，求神按着祂的应许赐给他一个儿子，好能承受产业；神不但答应了他的祈求，且在言谈之间显露祂的心意，说："我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？"(创十八17)

    �牐犐裣蜓遣�拉罕启示，祂定意要毁灭所多玛，亚伯拉罕便放下自己的事，俯伏在神面前，说："假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？"神便回答说："我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。"亚伯拉罕接着说："我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？"神说："我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。"亚伯拉罕第三次祈求，说："求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？"神说："我在那里若见有三十个，我也不做这事。"亚伯拉罕第四次冒着性命的危险对神说："我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？"神说："为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。"最后亚伯拉罕说："求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？"神说："为这十个的缘故，我也不毁灭那城。"

    �牐牽闪�的是所多玛充满了罪恶，连十个义人也找不到，因此至终遭到神的毁灭，然而，因着亚伯拉罕的祈求，神便拯救了在所多玛城中惟一的义人罗得。亲爱的弟兄姊妹？亚伯拉罕实在是一个活在神面前的人，当他为自己想得儿子的事祈求时，听到神指示他要毁灭所多玛，便完全放下自己的得失，转为将遭毁灭的所多玛代祷，记念其中未蒙拯救的人，他呼求神施怜悯。若你真活在神的面前，同样也会有这样的祷告。今天的世界就像所多玛，是一个"将亡城"，许多灵魂沉沦在罪中，神的审判即将来临，你需要祷告："主啊，求你拯救千千万万的灵魂！"我盼望大家都有一个为万人得救的祷告。

    为万人代求

    �牐犔崮μ�前书二章一节说："我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。"弟兄姊妹们，我们实在需要为万人恳求、代祷，我们身边许许多多的人都沉沦在罪中，请看看中华民族，尚未得救的同胞是多么多。今天中华民族的指望在乎神的救恩，在乎得着耶稣基督，为此我们需要扬声祷告，祈求神在这些年间大大动工；中华民族离了福音就没有指望，惟有耶稣能改变人心，真正拯救人。弟兄姊妹们，神把这个使命交托给你，虽然你认为自己尚有许多事情还未成就，但你要学习亚伯拉罕：当他为自己的事祈求时，一看见神的需要，就立刻放下自己的事，来为神的事祈求。亲爱的弟兄姊妹，举目观看，我们的同胞、身边的人群正沉沦在罪中，他们没有福音、没有指望，我们需要在神面前为他们扬声祷告，像亚伯拉罕看见神要审判所多玛，便立刻为城中的百姓扬声祷告一样。这个时代的光景如此败坏，人的光景如此堕落，所有神的子民理当负起这个担子，活在神的面前。我们呼求神打开福音的门，断开人心中一切的锁炼，改变人心，叫人悔改归向神。我们需要效法亚伯拉罕，作一个活在神面前的人──就是为神祈求、为神而活的人。

    但以理付代价的代求

    �牐牭�以理是一个生于以色列被掳时代的少年人，当时以色列人犯罪堕落，以致神离弃他们。在神的许可下，他们被掳到巴比伦，神的圣殿被拆毁，整个耶路撒冷便荒凉了，但以理和他三个朋友也同时被掳去。被拣选进入王宫中。本来被俘掳的人是最卑贱的，但他们竟被选上进入王宫，天天见王的面，那似乎是很荣幸的大事。然而对神的子民来说，这也是一个试探。但圣经让我们看见，他们照样过着分别的生活，并没有因为地位高了、钱财多了，就忘掉神，放弃过敬虔的生活，反倒完全分别自己，作个活在神面前的人。

    �牐牭贝罄�乌作波斯王时，他重用但以理，立他为总长，但以理却仍守着他的敬虔，在神面前一天三次面向耶路撒冷祷告。他身边的人因见但以理所作的工尽都顺利，所以想找个借口害他，就对王说："愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。"(但六6-7)王听见以此为好，遂盖上王印，立为命令。但以理听见这道命令仍照样一天三次打开窗，面向耶路撒冷祷告、祈求、赞美神。他身虽在王宫中，但仍为着神的心意、神的百姓、国度复兴祷告，神也将他从狮子的口中救出来。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，许多时候，当我们的前途通达一点、钱财多一点、生活富裕一点、享受多一点时，就会把神的事忘记，爱宴乐不爱神、活在罪中，成为一个只活在人面前，却没有活在神面前的人。然而，但以理虽贵为国家的总理，但没有放弃他在神面前的职分，也没有忘记他的同胞、神的子民，仍昼夜为他们祈求；因着他的祈求，有一天以色列复国了，神的子民可以从巴比伦回到耶路撒冷去。你若是一个活在神面前的人，就需要为神的子民、中华民族、你的同胞、你身边的亲友祷告，求主拯救他们，并打开福音的门，让主的福音能够传偏大地。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们需要天天为人灵魂的得救祷告、为中国教会的复兴、为打开福音的门、为亲友的得救、为神的心意和使命来祷告，这就是神的托付。经常到主面前来吧！不要看环境和自己，每当你看环境、看自己时，就会感到软弱，你的心也会消化如水，因为你似乎只看到一片漆黑，看到人心刚硬到极点。然而你必须看见主的得胜和权柄，惟有当你来到神面前时，才会有这个看见。保罗说："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。"如果你是一个活在神面前的人，必也是一个祷告的人，一个从神面前领受使命和负担的人。

    在艰难中传扬

    �牐犜诒Ｂ薹愿捞崮μ�的时代，正是使徒时代的末了，一个极艰难的时代。许多使徒已经去世，连保罗也快要殉道，神的教会又大遭逼迫，许多人落在捆绑中。在那时传福音是一件不容易的事，但就在这种情况下，保罗照主心意给提摩太这一道使命：

    �牐�"务要传道，无论得时不得时，总要专心。"或许你也身处在类似的境遇中：没有自由，环境非满艰难，但你要讨神的喜悦，还是要讨人的喜悦呢？你是顺从人，或是顺从神呢？你在神面前必须有一个看见：传福音是主的托付，如果你是一个活在神面前的人，就是一个有胆量的人，因为这胆量是从神而来的。每次你来到神面前被圣灵充满，就必有信心和胆量来传主的福音，"因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。"(提后一7)所以，当常靠着主，依赖祂的大能大力作刚强的人，广传福音，与主同工。

    传福音关系主的审判

    �牐牨Ｂ薏坏�在神面前吩咐提摩太，并且是在"将来审判活人死人的基督耶稣面前"吩咐他。传福音关系到主的审判，因为主再来的日子已经近了。在挪亚时代，神呼召他传义道给当时的人，于是他一面建造方舟，一面传扬神审判的临近，叫每一个人都听见。弟兄姊妹们，神施行审判以先，我们必须与祂配合。传福音是带进主的审判，神需要一班忠心的人，昼夜劝人悔改归向神，就如施洗约翰在主耶稣出来传道以先，早半年便出来宣扬主的福音，说："天国近了，你们应当悔改，信福音。"神总是给人机会。世人以为世界的光景越来越好，却不知危机仍在：人类已经堕落到极点，审判的主即将来临。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们需要与主配合，如经上说："这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。"我们实在需要把天国的福音传出去，因为这是关系到神的审判。就如挪亚在当时与神配合，带进了神的审判；他传了一百二十年义道，后来神用洪水审判天下。我们需要与主配合，还清福音的债，因为我们都要来到基督审判台前交帐；当我们要在主面前交帐时，若你一生都没有传过福音，怎能安然见主呢？这道命令是在"审判活人死人的基督耶稣面前"发出来的，所以传福音关系到主的审判，今天我们要与主配合，让天国的福音传遍天下。

    传福音关系到主的显现和赏赐

    �牐牬�福音不但带进主的审判，还关系到主的显现，就是祂的再来，这对我们来说是一个赏赐的问题。"主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。"(约壹三2)何时你看见传福音是关系到主的显现，就必看见你将要得的赏赐，正如保罗说："若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。"(林前九16-17)你传主的福音就有赏赐，无论你的工作有没有果效，因为圣经说："你们的劳苦在主里面不是徒然的。"为福音的缘故，纵然被人辱骂也是有福的，因为在天上的赏赐是大的。但以理书十二章三节说："那使多人归义的，必发光如星。"弟兄姊妹们，那带领多人归向基督的，他的赏赐也必像天上的星一样，因为我们所要得的荣光各有不同，你若为主的福音多多摆上、劳苦，必不徒然。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�为主的福音，我们需要更多更专心的传扬，这样便要带进主的显现。得救的人数添满了，就要带进主的再来。今天主尚未来临，正因祂要等候千千万万仍沉沦在罪中的人，添满得救的人数。按照圣经的启示，主再来时，有三类人数要添满：第一，是得救的人数；第二，是得胜者的数目；第三，是殉道者的数目。这些数目添满了，主耶稣便要来临。亲爱的弟兄姊妹，谁是得胜者呢？就是那些不看自己和环境、忠心传主福音、与主同工的人，也就是带进主显现的人。主来的日子实在近了，我们需要一同领受这个使命，把主的福音传扬开去。

    传福音带进主的国度

    �牐牼�上说："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭祂的显现和祂的国度嘱咐你。"为何保罗要凭主的国度嘱咐提摩太呢？因为传福音会带进主的国度。今天我们所传的是天国的福音，当我们读马太福音时，你常会看见："天国的福

    �牐犚�"，这福音要传遍天下，然后末期才来到。今天我们传福音是关系到主的再来，因为当祂第二次再来时，首先祂要审判世界，接着祂要在地上建立一个一千年荣耀的国度，叫所有忠心爱主的基督徒，与基督一同作王一千年。今天教会并所有神的子民，理当为着主的国度劳苦，因为当你求祂的国和祂的义时，主便要把你所没有求的都赐给你。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们蒙召正是为此；我们同蒙呼召、同得异象，也必须一同为着主的国度劳苦。今天主的国度快要来临，我们需要与主配合，更多传扬祂的福音，好能带进主的国度。国度表示神权柄的范围，基督徒都在主得胜的权柄下；当我们传扬福音时，神的国度被带到那里，撒但黑暗的权势就要退去。我们要传福音救人脱离黑暗的权势，叫人被迁到神爱子的国里，为此我们需要摆上劳苦。但愿你在神面前接受这个使命──务要传道，这是神所给你的使命，这福音关系到主的审判、显现、国度和荣耀，愿我们都有分于这劳苦，得以蒙主喜悦。

    

    每一个基督徒蒙恩得救后，主都托付他们传扬福音；每一个神的儿女清楚得救后，最喜欢为耶稣作见证。或许他还未晓得很多真理，但他已经可以为主作见证，因为耶稣在他身上行了奇妙的事──拯救他脱离罪恶。这一切的经历都使他感到新鲜，他只要把这些经历带出去，就能叫许多人因而悔改，同得这宝贵的福音。

    亚伯拉罕和罗得所观看的不同

    �牐犜己哺Ｒ羲恼氯�十四至三十六节："耶稣说：'我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。你们岂不说'到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼巳经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。'"亲爱的弟兄姊妹，主给我们第一道的命令是"举目向田观看"；许多时候我们没有尽上自己的本分去"看"。圣经中记载了好几个"看"的故事，一处发生在创世记十三章，当时神呼召亚伯拉罕，罗得也跟随他离开了吾珥，就是他们以往所居拜偶像之地。他们从米所波大米来到迦南地，在尚未进入迦南地以前，亚伯拉罕蒙神呼召，他清楚神的意思，就告诉罗得自己要往迦南地去。当时全地都在他们眼前，"罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。"(创十三10)罗得就拣选了那地，并且"罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。"(创十三12)所多玛是预表堕落沉沦的世界，埃及则预表世俗的世界。当时亚伯拉罕有神直接的呼召，他跟从神，并没有凭着眼目所看的，去追求世界的成功、通达和梦想。亚伯拉罕让罗得先选择，罗得举目观看，看见平原一带的地方是何等的肥沃美好，正是他可以发财之地，所以他的心就偏向所多玛，而那却是神所要审判之地，神用天火烧灭了所多玛和蛾摩拉一带地方。当时亚伯拉罕眼所看的是神所赐他的迦南美地，他所拣选的也正是此地，而罗得的失败乃在于他的眼是看着世界。

    看见主所要我们看见的

    �牐犜己哺Ｒ舻谒恼拢�同样有一幅图画呈现在我们面前，主耶稣对门徒说："你们岂不说'到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看。"主把庄稼指给我们看，要我们举目观看。哪里是庄稼已熟的田呢？今天的中华民族正是这田，在这广大的禾田里，有多少灵魂正沉沦在罪中，他们需要拯救。主说："举目向田观看！"主的眼、主的心长久在那里，因神愿意万人得救，不愿有一人沉沦，神这心意如何才能满足呢？祂不是把传福音的使命交托天使，乃是交托给每一位神的儿女。所以主耶稣在约翰福音说了这句话："举目向田观看"，祂愿意我们的眼目真留意神的心意，看见祂所要我们看见的，顾念到所有沉沦的灵魂。今天多少人沉沦在罪中，我们是否有基督耶稣的心肠，顾念到这些人的需要？许多时候我们没有注目于主要我们看的事，因为我们的眼目总留意钱财；不少基督徒面对潮流的冲激、世界的吸引，心就偏向钱财了。原本是很好的基督徒，也慢慢走向所多玛，被世界霸占了，失去了基督徒所该有的见证，但我相信神要为自己的名，保守"七千人"仍然忠心于祂的呼召，分别为圣，热心传扬祂的福音。若我们的眼目像罗得望向世界，就不去看神的心意，摆上自己。耶稣说："举目向田观看"，不是举目看世界、钱财，而是举目向田观看，就是千千万万的世人，终日沉沦在罪中，急需主的救恩，这是一个广大禾田。

    无心传福音的原因

    �牐犌装�的弟兄姊妹，许多时候，为何我们不能看见主要我们所看的呢？因为我们的眼目望向世界，我们所关心的是如何发财，以及许多尚未完成的梦。你的心若注重玛门，追求世界的通达和福乐，就必对神福音的工作毫无兴趣，为此我们要恳求主时时拯救我们，叫我们真能顾念祂的需要，因为时候不多了，主耶稣快要再来，在祂再来之前，得救的人数要添满。举目向田观看，我们看见什么？是否看见仍沉沦在罪中的千万灵魂呢？还是眼目仍看着世界呢？我们的眼目若观看禾田，就是主所关心许多沉沦的灵魂，主就要把负担加给你。

    在困境中留意主的呼召

    �牐犑ゾ�中还有另一个例子，记载在约翰福音二十一章。当时彼得在加利利海整夜劳苦，却打不着一条鱼，他们肚子又饿了，眼望浩瀚大海，感到非常失望，却没想到主耶稣的眼正望着他，圣经说："耶稣站在岸上。"主知道他们的艰难，就对他们说：

    �牐�"小子！你们有吃的没有？"就在那时彼得醒悟过来，晓得是耶稣，就跳进水里去，游到耶稣那里。后来其它门徒也到了，吃完了早饭以后，耶稣对彼得说："约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？"彼得说："主啊，是的，你知道我爱你。"耶稣对他说："你喂养我的小羊。"当彼得的眼睛观看世界、面对绝望时，主的眼正望着他，主对他说："顾念我的小羊。"主要他的眼目看顾所有失丧的小羊，主不要他定睛在加利利海上，只为自己的三餐而思量。许多时候，为何我们不能顾念到主要我们顾念的失丧灵魂呢？为何我们不能到天国的葡萄园里去劳苦，或在天国的禾场中同出一份力呢？或许并不是因为你爱世界，却可能是你为世界的烦扰、三餐的温饱而在劳苦、绝望之中。你感到艰难，正像彼得一样，跟随耶稣三年半了，有一天要面对生活的艰难，好像主又离开了他，便走上了世界的路，往加利利海去重操故业。若你正处于此境时，耶稣要呼召你，或许现在就是主要重新呼召你的时候，祂对你说："你爱我吗？你若爱我，当喂养我的小羊。"主要你举目向田观看，看祂的小羊，因为主爱祂的小羊。在你的周围，有多少主的百姓；在你所接触的人群中，有多少是主所要拯救的呢？主爱每一个人，难道我们可以这么自私，得救以后就只顾自己寻求平安、福气吗？圣经教训我们，得救以后我们当在神面前接受负担，举目向田观看，看见主所要我们看见的。亲爱的弟兄姊妹，世人仍沉沦在罪中，难道我们无动于衷吗？

    效法主在艰难中仍传福音

    �牐犜己哺Ｒ舻谒恼侣鄣街饕�稣从犹太地下到加利利去，途中在撒玛利亚休息。祂已经走了半天的路程，却在最疲乏时，传福音给一个撒玛利亚的妇人，那妇人就得救了。后来，妇人进城去为祂作见证，叫合城的人来就祂，这其间，门徒已买了食物回来，但耶稣却不吃，并说："我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。"为何主在最饥最渴时，却不食也不喝呢？因为那时祂心所挂念的乃是神的子民，在撒玛利亚城中有许多失丧的灵魂，整个城都是沉沦的罪人，他们的心灵饥渴、虚空，他们需要救恩，所以耶稣对门徒说："举目向田观看，庄稼巳经熟了。"亲爱的弟兄姊妹，为何我们不能举目观看？为何我们看不见主所看见的？可能你并不是贪爱世界，或专顾自己的温饱，你或许是太疲乏了。但请紧记，主耶稣是在身体最疲乏、饥渴时，为了神子民的需要而放下自己的需要，把自己摆上，祂说："我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。"亲爱的弟兄姊妹们，自从你得救至今，或许在物质上并没有多大的享受，但我们要去传福音，并不是因为我们本身很富足、通达和顺利，倒是在最艰难时，甚至在疲乏、困逼的光景中，更要传福音。

    �牐犚�稣说："我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。"你当效法主，在你最需要时，若看见旁边有比你更缺乏的人，就当忘记自己的需要来为着他们摆上，因为我们的得失并不比神的旨意重要。弟兄姊妹们，不要太注意我们个人的得失，或许自从得救以来，我们终日所重视的，只是自己的得失、属灵的光景、肉身上的蒙福，却忘了周围人群的饥渴和需要。当日门徒还不了解耶稣的心意，他们彼此对问："莫非有人拿食物给祂吃吗？"他们错了，因为他们不体会耶稣的心意。主看见人群的需要，便忘记自己的需要来为神摆上。为着万人的得救，我们岂不是更需要迫切的祷告，在神面前付上代价吗？世人的指望，在乎耶稣基督的救恩，在乎所有神的儿女都为祂摆上。当日耶稣为了撒玛利亚城的人，忘了自己的吃喝，为神忠心摆上，今天为着我们身边同胞的得救，我们也需要摆上自己，放弃自己的得失，先为别人的需要祷告。神需要这样的人来与祂配合。

    庄稼已经熟了

    �牐犞饕�稣说："你们岂不说'到收割的时候，还有四个月么？"在许多人的心目中，庄稼尚未成熟，还需等四个月；或许当时实在是如此，但耶稣说："举目向田观看，庄稼已经熟了。"换言之，只要你的眼睛注目于天国禾场时，就会看到庄稼已经熟透了，但你若无心去留意神的工作时，就会觉得庄稼还未成熟，许多困难仍然存在，所以问题的焦点乃在于你的眼目在哪里，你留意的是什么。亲爱的弟兄姊妹，今天有不少基督徒都有相同的感受，当他们想传福音时，就觉得庄稼还未成熟，尚需等四个月。在这里表示基督徒以为世人灵魂得救的时候尚未来到。今天传福音的时候还未到，因人心太刚硬了，他们很难相信主，所以在信徒眼中，永远还要等四个月。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们不要再等了！恐怕主再来时，我们还未觉得适时传福音呢！假若你再等下去，主要兴起别人来为祂工作，我们就失去机会了，因为时候已经不多，今天正是时候，不要再等了！我们看见人性的腐败、虚假和丑恶，正如圣经所说："人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？"(耶十七9)只有神能改变人性，今天人所需要的不是什么道理，乃是一位能改变人心的主，就是那位能将生命赐给人的主，盼望全在乎耶稣基督的救恩。亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要在神面前接受这个使命，时候已经到了，不必再等四个月。在末世的今天，世人都以为有钱就有一切，然而，今天有不少夫妇离异，道德一落千丈，许多人为了赚更多金钱，落在各种凄惨的境地，到头来钱仍不能满足人心灵上的虚空，所以我们需要为此祷告，时候不多了！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们当摆上自己，举目向田观看，庄稼已经熟透。许多人以为传福音非常困难，人很难相信主，其实神已经做了很多工作，人的心田已经松了，正等待主的救恩。今天若不传福音，实在是错过与主配合的机会，所以我们需要赶快摆上，因为时候不多了。主耶稣说："举目向田观看，庄稼已经熟了。"今天许多人已虚空到极点，难道我们仍闭口不言吗？绝对不能！今天神要使用每一个信徒。你得救以后，总不能作一个自私的基督徒，你需要成为周围人的祝福，因为时候已经不多了。约翰福音四章三十六节说："收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。"收割的人可以得工价，今天传福音的人就是收割的人。人的心已经预备好了，因神借着各样环境破碎他们的心；庄稼已经熟了，这时所需要的乃是收割的人，就是把基督耶稣的福音传给别人。

    求庄稼的主

    �牐犞鞯牡诙�道使命记载在马太福音九章三十五至三十八节：

    �牐�"耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：'要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。'""祂看见许多的人，就怜悯他们。"若你的眼睛真看见千万人的需要，看见他们那种凄惨、可怜、虚空的光景，就当从心中发出怜悯，因为时候不多了，我们的主快要再来，难道在千千万万人尚未听到福音的情况下，便要面对那日的审判吗？难道我们没有感觉？假若再闭口片时，就要让更多的灵魂沉沦灭亡了！一天之内有多少灵魂往阴间里去，有多少人一生中从未听过福音，难道我们没有责任吗？我们眼巴巴的看着他们沉沦吗？

    �牐犌装�的弟兄姊妹，时候不多了，我们需要有主怜悯的心肠。"祂看见许多的人，就怜悯他们。"今天我们是否怜悯人呢？我们需要为主摆上；主的眼正看见许许多多的人，祂就怜悯他们，你怜悯他们吗？或许你在生活中常看见许多有需要的人，但心里却非常冷漠，连一点感觉都没有。求主怜悯我们，因为主看见人困苦流离，如同羊没有牧人一般，祂看见他们的痛苦，于是对门徒说："要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主"当我们蒙恩得救以后，主第一道命令是要我们举目向田观看，你要看见主这个心意；第二道的命令是你要"求"，因为时候不多了，你需要更多的祈求。传福音的负担是从祷告而来，所以你需要在神面前多祷告。弟兄姊妹们，巴不得所有基督徒都为着万人的灵魂终日祷告，让我们负起这个祷告的责任，在主面前接受使命，因为时候不多了。为着我们同胞的灵魂和命运来扬声祷告，求主拯救他们，打开福音的大门，让福音可以在全地自由广传；求主折断人心中所有的锁炼，叫人能悔改归向耶稣基督。

    �牐犚�稣说："所以你们当求庄稼的主。"我们要祈求，甚至要禁食祷告，更迫切地祷告；今天有千千万万的基督徒昼夜呼求，就加上你那份的祷告吧！神愿意有更多的祷告，所以祂给我们第二道的使命是"求"；你越多祷告就越有福音的负担和能力，因为我们的能力是在乎祷告。提摩太前书二章一至二节："我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此。"亲爱的弟兄姊妹，神愿意万人得救，祂的心意要成全，所以祂也需要我们献上祷告，更好的与祂配合。时候不多，所以你们要求，这负担就催迫你到神面前倾心吐意的祷告。你越祷告就越有负担，越祷告就越有能力传福音。

    �牐犅硖�福音九章三十八节："所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。"你有了主的命令就当祷告，祷告之后就有一份渴望："主啊，我在这里，请差遣我。"今天中国的禾场需要许多工人去收割庄稼，所以我们要为主摆上。庄稼很多，却是缺乏工人，仅在中国就有十二亿多的百姓，但有多少基督徒肯答应主的呼召，为祂摆上自己呢？但愿我们都一同回应主的呼召。

    去使万民作主的门徒

    �牐犅硖�福音二十八章十八至二十节："耶稣进前来，对他们说：'天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"庄稼代表需要救恩的万民，当他们成为信徒后，我们便要接受主第三道的命令，去使万民作主的门徒。我们不是只祷告不传福音，只要多祷告，圣灵就会打发你出去传福音。所以，我们需要有更多的祷告，不是说："主啊，求你打发更多的人出去。"而是说："主啊，我将自己奉献给你，我在这里，请差遣我。"

    �牐牭苄宙⒚妹牵�盼望我们把这个负担放在心里，向主屈膝奉献："主啊，面对千万人的需要，我愿意奉献一生给你使用；我把这个器皿分别出来交给神，愿主充满我。"这并不表示你必须撇下职业，你可以带职事奉，但以传扬福音作你一生的目标。无论你在哪里，无论你带着什么职业，只要你把自己交在主的手中，祂必悦纳你的祷告，主必差遣你，让我们都像先知以赛亚那样祷告："我在这里，请差遣我！"(赛六8下)求主开我们心中的眼睛，叫我们看见全地的需要是何等大，千万人的指望是主自己，也求主借着圣灵呼召我们，使我们成为一个祷告的人，把自己奉献给主："主啊，我把一生交给你，我愿意去，使万民作你的门徒，作你福音忠心的见证人。"

    

    提摩太后书四章一至四节："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。"当我们传福音时，会遇到几个问题：

    �牐牭谝唬�传了许久仍没有太多人得救，叫人感到灰心。其实，不只你会遇到这种情形，许多神的仆人都有这遭遇，甚至有些传了一生也没有太多人得救的。第一个到中国传道的宣教士，传了七年也没有一人得救，最后只有一个少年人信主。

    �牐牭笔蓖夤�人到中国传道是十分艰难的，不但生活习惯不一样，又遭受到中国人的歧视和各种逼迫，言语又不通。但他们因为爱主，甘愿长途跋涉来到中国，传了七年才有一个人得救，今天我们还不至于传了七年都没有人得救吧！挪亚传了一百二十年义道，却没有一个人悔改，我们设身处地想一想，或许未到一年半载便放弃了，但挪亚一直坚持了一百二十年，直至洪水临到为止。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�传福音不在乎果效，神要的是一班忠心的仆人，在任何环境中都忠于祂的托付，"我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？"(赛五十三1)以赛亚虽然遇到这种情形，他仍说："我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。"(赛四十九4)我们在基督里的劳苦并不是徒然的，你传福音是有赏赐的。

    �牐犜谑ゾ�中，我们看见彼得和保罗的传道果效是不同的：彼得一传就有三、五千人得救，但保罗在腓立比传道时，还未宣讲福音(他只把一个使女身上的污鬼赶出来)，便被抓住，关在监牢里，且遭受兵丁鞭打。然而当他出来以后，便得着了几个人──腓立比教会就是由这几个得救的人建立起来的。我们或许会感到希奇：大使徒保罗既能行神迹奇事，又有主的权柄，为何传福音却只有几个人得救呢？这是主要我们学习的功课：传福音不是经常都有明显果效的，当你凭信在主面前摆上自己时，你会看见外面虽然没有果效，但你的劳苦是记在天上的。事实上，并非只有你一人遇到这种没果效的情形，历世历代不少神忠心的仆人也遭遇过，但他们并没有灰心，仍然坚持传扬福音。求主怜悯我们，让祂的大爱一直充满我们，叫我们不顾自己，忠心传扬祂的名。

    �牐牭诙�，许多人传福音还有一个疑虑，就是无能力去培育初信者。福音已经传给他们，他们也接受相信了，但缺乏照顾，怎么办呢？当保罗写提摩太后书时，他已把福音传至不少地方，有许多人信了主，但其中有些跌倒退后，甚至有些离弃背叛了主，连保罗自己也说："凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道的。"(提后一15)他一生为主传扬福音，但年老时竟面对这种情形，他并不灰心，仍说："务要传道，无论得时不得时，总要专心。"弟兄姊妹们，传福音是主的托付，你得救以后，是一直倚赖人的喂养吗？保罗说："我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。"(林前三6)我们当信靠神，只管将福音的种子撒出去，圣灵自会在人心里工作。在以往的经历里，我们看见有些初信者好像一下子便离开神，但几年以后，他们重新被主得着，火热地爱主，这是由于生命的种子正在他们里面发芽生长，证明我们的得救都是由于神的怜悯。

    �牐犐裨敢馕颐俏�祂摆上自己。务要传道──这是主的使命。若你传福音而有许多人得救，一方面你需要负起这责任：喂养主的小羊，另一方面你需要在祷告中天天记念他们，尽管你没有能力去照顾他们，但你仍能为他们祷告。弟兄姊妹们，如果你觉得自己真没有能力去照顾的话，交给神吧！并尽你的能力与神同工，照顾初信者，不要因跟进的问题而停止传扬福音，"务要传道，无论得时不得时，总要专心。"许多时候，我们以为灵命刚强，就是"得时"；灵命软弱，就是"不得时"，若你想自己属灵情况最强最盛的时候才传福音，撒但便会一直攻击你，叫你没有机会起来火热传福音；纵然有火热的时候，仍有许多事情会来霸占你。所以任何时候传福音，在神面前都是"得时"。

    主耶稣的榜样

    �牐犜己哺Ｒ舻谒恼录窃兀褐饕�稣要从犹太地往加利利去，途经撒玛利亚，那时正是中午，耶稣因为走了半天的路程十分疲倦，遂坐在一个井旁，门徒则进城去买食物。那时，耶稣看见有一个撒玛利亚妇人来打水，祂晓得她里面的饥渴，便怜悯她；祂又知道那妇人有过五个丈夫，就是现在有的那位也不算是她的丈夫──她是全然在罪的捆绑中。虽然那时主耶稣非常疲倦，并且又饿又渴，但当祂看见撒玛利亚妇人心灵的饥渴，就忘记自己的需要，对她说："凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。"(约四13-14)妇人因着主的话，最后也得了生命的活水。按我们的看法，主耶稣已走了半天的路程，无疑十分疲倦；那是"不得时"，因为正处于肉体最疲倦的时候，但对主耶稣来说，为了福音，任何时候都是"得时"。有时祂连吃饭也顾不得，因为看见人的光景，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。

    �牐犑裁词�"得时"和"不得时"呢？在神面前，永远没有不得时。当保罗被抓进监里，又被带到亚基帕王面前受审时，他仍然有一个祷告：巴望众人得救；他并没有为自己得释放而辩护，他只求一件事，就是万人得救。如经上说："我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。"(徒二十六29)按理来说，保罗被带到王面前受审，那是"不得时"，因为任何人都是先求自己的平安。但只要你的心爱主、亲近主，任何时候你都能传主的福音，无论环境如何，你的光景如何，你都可以为主的福音来摆上。不要以为现在自己属灵光景不好，就不敢去传；许多时候虽然光景不好，但你越传福音，自己却越得着能力和复兴，什么时候你觉得自己软弱，就尽管去传福音吧！你越传就越有能力，生活见证也好了，因为别人的得救，正激励你更好地活在主面前，圣灵也要加倍在你身上工作，因为"凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"(太十三12)无论在何种光景中，你必须紧记这个原则。

    专心以祈祷传道为事

    �牐犛幸晃恢髂诘牡苄直久挥锌诓牛�但他热心传主的福音，总之一碰见人就传讲，久而久之，就成为一个非常有恩赐的传福音者。传福音不是知识道理的问题，最重要的是必须在神面前去经历；你若殷勤去传主的福音，祂就必祝福你。主说："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"这是属天的原则。当你得救之后，主所给你的属灵生命足以让你去传福音，因为主的生命也是爱的生命，祂在十字架上所释放出来的，乃是舍己的生命，是无条件爱的生命──这个生命叫你能去爱周围的人，并为他们的得救而传扬主的福音。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们不要说自己软弱、没有口才，只要你愿意，主必定祝福你；你若恳切传扬主的福音，主说："我就常与你们同在，直到世界的末了。"(太二十八20)祂必时刻与你同在。传扬主的福音，是一件何等荣耀的事！你在神面前需要尽上你的一份，无论得时不得时，在任何环境中，"总要专心"。不要以为随便传一下就可以，应视此为最要紧的事情，并要郑而重之，你若如此行必蒙神祝福。今天许多基督徒都在学业、事业、爱情上专心和用心，却忽略了在传福音的事上专心、尽心，所以我们当效法使徒们，"专心以祈祷传道为事"(徒六4)。

    如何传福音

    �牐犜诖�福音时，需要提到几点：1.所有人都有罪，全世界都沉沦在罪中，亏欠神的荣耀，所以人需要救恩；2.惟一的拯救是耶稣基督，祂是神独生的儿子，也是我们的救主，祂在十字架上成全神的救恩，从死里复活。3.见证天父是独一的真神，再加上自己得救的见证，以坚固人对神的信心。不要马虎随便，却要在神面前专心；每一次传福音，不但要专心，"并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。"圣经说："患难生忍耐。"当你传福音时，少不免会受到人的逼迫、厌弃和蔑视。弟兄姊妹们，这是十字架的道路，当你跟从主走时，难免会有十字架、羞辱和苦难，但为主名受苦，实在是有福的。著名布道家慕勒曾带领许多人得救，又凭信心筹办孤儿院。他曾为五个朋友，摆上长久的祷告。祷告了五年，第一个朋友得救了；祷告了十年，第二个朋友得救了；祷告了十五年，第三个朋友得救了；接着祷告了二十年，第四个朋友亦得救了，而第五个朋友是在他离世五年后才得救的。这是多么长久的代祷，是因恒久的忍耐而蒙神成全的。我们传扬福音需要恒久、百般的忍耐，求主把这忍耐加给我们。当日保罗传道时，常遭人厌弃、蔑视、逼迫，但他却一直忍受，继续传扬福音。今天我们若有从主而来的忍耐，也同样有分于主的国度，并要与主一同作王。

    传福音的态度

    �牐牼�上说："并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。"这是我们传福音该有的态度。有时你需要教训，有时你需要劝勉，有时你却需要警戒，面对一些硬心不悔改的人，可能要提醒他们神的审判和永远的刑罚，是何等的可怕；当然我们在爱中说这些警戒、责备的话，是叫人能够悔改。另一方面，我们要在爱里说劝勉、真理的话，让人得救。圣经又说："因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。"这世界实在落到极邪恶的地步，各处都有形形式式的异端邪教，又有各种试探和引诱，许多人的心就偏向邪恶、堕落，终日所追求的尽都是恶。时候已经到了，人必厌烦纯正的道，这就是末世。我们不能不警醒：这场属灵的争战已经爆发，就让我们一同起来为福音打一场美好的仗吧！魔鬼知道自己的时候己经不多，便把世界引到更邪恶的地步，人的心也越来越追求钱财、享受、堕落、犯罪，我们需要更加儆醒祷告，忠心摆上，与主配合，为真理挺身而出，打那美好的仗。

    �牐牼�上说："你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。"(提后四5)一方面，我们在生活上要谨慎，不被世界所用尽和霸占，心中常挂念救灵魂的事；另一方面我们要忍受苦难──不是为罪，而是为传扬主的道。我们要作传道的工夫，越去传扬，就越得着属天的赏赐，因为主曾说，我们白白的得来，也要白白的舍去，而且施比受更为有福。今天，主把这负担交给我们，我们每人都有一分，并且白白得来的救恩，理当白白地尽力传扬。亲爱的弟兄姊妹，因为时候已经到了，我们需要为主挺身而出──或老或幼，信主的年日或长或短，都是基督的精兵，可以为主的福音摆上自己。今天是属灵争战的时候，是撒但施行邪恶和迷惑工作的时候，处处都有异端邪灵的攻击，世人都如同羊失迷了，这些我们都必须看见──快快为主摆上吧！

    "主啊，请差遣我！"

    �牐犚�稣说："要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。"(太九37-38)主耶稣看见人困苦流离，就怜悯他们，你是否同样看见人心灵中的孤单、痛苦和虚空呢？我们必须为着人可怜的光景，在神面前扬声祷告；当以赛亚听见神呼召时，他说："主啊，我在这里，请差遣我！"我们是否也愿意接受主的使命，响应说："主啊，我在这里，请差遣我！"在你周围有许多神所要拯救的人，他们的灵魂在神看来是何等宝贵，因为祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。今天谁去满足神的心意，切切体会基督耶稣的心肠呢？别人都求自己的事，不求基督耶稣的事。弟兄姊妹们，不要思念地上的事，要思念天父的心意；时候不多了，更多为主摆上吧！今天我们正面对这个危机的时代，一方面邪灵常常运行工作，异端邪教充斥，人堕落到了极点，但另一方面，世界满了困苦流离的迷羊，他们需要福音。当收的庄稼是何等的多，对此我们是否视若无睹呢？

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们的同胞和周围的人群，有些甚至一生中从未听过福音，难道你忍心看着他们灭亡吗？我们需要为他们祷告，尽上自己的本分向他们传扬主的福音，并且不要以福音为耻，因这福音本是神的大能，要救一切相信的。请听主说："凡在这**罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。"(可八38)你当寻求神的荣耀，不要寻求从人来的荣耀。不要怕从人来的羞辱，因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心，所以我们应当在基督耶稣的恩典上刚强起来，为真理打美好的仗，忠心传扬主的福音。举目向田观看，庄稼已经熟透了。许多时候，在我们眼中或许以为尚要等四个月，但主说："举目向田观看，庄稼已经熟了！"现在正是拯救的时候，是神悦纳的日子，不要再等待了！弟兄姊妹们，今天正是主差遣你的时候，我们需要一同领受这个负担。

    主的三道命令

    �牐犞鞲�我们三方面的命令：第一，"举目向田观看"，整个中华民族有千千万万的同胞，他们需要主的救恩。我们要切切看见他们的光景──多少人流离困苦，像羊没有牧者一般。当你注目他们，里面就产生负担，被主的爱所充满。福音在乎你的爱，你若有主的爱，就必满了能力。第二，看见以后产生负担，你就需要"求"──求庄稼的主打发工人出去，收祂的庄稼。我们需要为福音的门得以打开来求；为福音得以自由被传扬来祈求，为我们的亲友并自己祈求，求主把更重的福音负担加给我们，叫我们成为藉祷告打开天上仓库的人，让属天的祝福倾倒在我们身上。第三，就是"去"，一方面你需要举目观看，另一方面要求庄稼的主打发工人，还要在主面前有这样的响应："主啊，我在这里，请差遣我！"你需要去，使万民作主的门徒，在亲戚、朋友、同事中间传扬主的道。今天我们同领一个使命，同得一个托付，我们需要在神面前忠心、专心，尽我们的职分。使徒保罗尽了他的职分，已经打过那美好的仗，提摩太并千千万万神忠心的仆人都打过这仗了，今天我们接过这末了的棒，继续传福音，愿神的旨意行在地上，如同行在天上。

    尽心竭力还福音的债

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们需要还福音的债，保罗曾说："无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。"(罗一14-15)对保罗来说，传福音不是表演，乃是还债；他说："若不传福音，我就有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。"保罗认为若不传福音，他活在世上就没有价值和意义。换句话说，神的满足便是我们的满足，祂若得不着安息，我们也得不着安息。亲爱的弟兄姊妹，我们并非为个人的安逸而生存，我们的得失并不要紧，但神的旨意当留心，所以我们的生命需要长进，为神的国度去还福音的债。欠债的人终日不能安息，总是巴望早日还清所有债项，今天我们也欠了许多人的债，所以我们需要还债。我们要像保罗一样："情愿尽我的力量"，把福音传给人。你是否已经尽力呢？传福音是何等荣耀的事，神把这职分托付我们，我们就当一同领受，把自己奉献给主，向主祷告说："主啊，我在这里，请差遣我！"

    

    �牐犅砜筛Ｒ袅�章三十四至四十四节："耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：'这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。'耶稣回答说：'你们给他们吃吧。'门徒说：'我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？'耶稣说：'你们有多少饼，可以去看看。'他们知道了，就说：'五个饼，两条鱼。'耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。"另一处记载在约翰福音六章八至九节："有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：'在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？'"

    怜悯人的主

    �牐牭敝饕�稣工作得什是疲乏时，祂便带门徒退到旷野去，但四围的众人仍追随着，因为他们心灵饥渴，想从主那里得着真理和生命的供应，所以便涌到旷野找耶稣去。他们来到主面前时，虽然主耶稣已经十分疲乏，但看见这许多的人，自己也就安竭不下；圣经中常看见类似的情形：每逢主耶稣疲倦、饥饿时，祂仍看见众人的饥渴和需要。祂实在是一个为别人废寝忘食的人，经常为了神的工作，就忘了自己的需要，圣经记载说："耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。"亲爱的弟兄姊妹，我们是否也看见今天有许多人，他们的光景真是如同羊没有牧人一样呢？当我们看见周围的人流离困苦、同胞正沉沦在罪中，黑暗遮盖大地，你又有何感觉呢？

    迷失的羊

    �牐犙蛞皇�去牧者，就如同失去目标和方向。我们同胞的心灵何等贫乏、不安！他们不知道生活的价值和意义，有些年青人为了某主义或理想，献上自己的一生，至终换来失望，因为人性的堕落和败坏，叫世人都落在绝望的困局中。我们每一个人都如同羊走迷了，各人偏行己路；我们一生下来，就不认识那创造和拯救我们的主，所以我们真像迷羊一样，原来所指望、所追求的，有一天都崩溃、消散了，难道没有人顾念他们吗？不是的，那位造他们的主、慈爱的大牧者，祂的眼正看着他们。当日主耶稣看见那许多的人，就怜悯他们；今天祂慈爱的眼目依旧看顾世人──他们在伤痛、绝望、惧怕之中，对前途毫无把握，但这位慈悲的大牧者顾念这世上的羊，祂怜悯的心并没有被堵塞。

    看见别人的需要

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们的主是何等看重人、顾念人，今天你的眼目又看在哪里呢？当日主耶稣一看见那群饥渴的人，就开口教训他们许多道理。有些基督徒一谈到传福音，就说自己是个拙口笨舌的人，没有口才、恩赐和经验，一句起两句就止了，又有些说自己没有足够的理论去为福音作见证，这种想法是不对的。今天我们都应该效法耶稣的榜样，祂何以在疲乏时仍开口讲道教训人呢？因为祂看见人的需要是那么迫切，就忘记自己肉身上的需要，本着对人的怜悯而服事人。主耶稣的怜悯是具体和实在的，不像法利赛人，只在口里说同情、可怜，却连一根指头也不动。所以传福音全在乎爱──你的能力在乎你的爱，你的语言在乎你的负担，如果你有传福音的负担，就会有传福音的话语，不用怕该怎么传，怎么为主作见证。只要你看见四处都是迷失的羊，而心中的眼睛被主开启的话，内心就有负担了，话语也随之而来。假若你是一个内向的人，不喜欢说话，也不喜欢和人交往，但有一天看见发生火灾，有些人困在火场中。纵然你是一个沉默、毫无口才的人，但因看见这危急的情势，也会在这千钧一发之际，为他们高呼求救，因为你看见许多人真实的需要，就忘记了自己的软弱。所以，那些"没有口才、没有经验"诸如此类的借口都不是理由，只不过是仍未看见人群的需要而已；我们若像主一样看见人的流离困苦，就必开口把真理传给他们。有些初信的基督徒也有这方面的经历，他们平常不大爱说话，但自得救以后，看见主的需要，又看见身边的人是何等可怜──不但在今生面对人生的折磨，来生还要接受神的审判，他们心里便焦急，灵也被焚烧了，于是不管环境如何，也要开口说话。

    为神的福音焦急

    �牐犜诼砜筛Ｒ衾铮�主耶稣同样不顾肉体的疲乏，完全忘却自己；祂只有一个负担，就是不放过任何机会，把神的真理传给世上的人。有一次保罗传福音到了雅典，那时他孑然一身，身边没有同工，但他看见城中满是偶像，便心里焦急，就在会堂和市上向众人宣讲耶稣是基督。甚至后来在亚略巴古与城中有识之士辩论，其实这是十分危险的事，因为外邦的教派都包围着他。按理来说，为了个人的安全，他应该等同工们都来了，在人多势众之下才传福音，但他这次实在不能等了，因为他看见满城偶像的光景，灵里焦急万分。亲爱的弟兄姊妹，我们若看见千百万人，一生中未曾听闻一次福音，难道我们仍能安枕吗？你若看见主来的日子就在眼前，祂已经在门外了，难道我们还不去赶快还福音的债吗？时候实在不多了！趁着白日，我们必须作那差我们者的工，黑夜来到，就不能作什么了！

    �牐牪灰�只看环境，你越看环境，就越没有能力去传福音；你越看自己，越感到自己是拙口笨舌的人。你必须要先看神的心意和人的需要，这样，你就会忘记自己的情形，为迷失的灵魂拼上自己。弟兄姊妹，神需要你我的配合，摆上你自己的一份，在主面前接受这个负担，让祂来得着你吧！在经文中，主耶稣看见许多人来到祂面前，就开口教训他们许多道理，祂是完全忘了自己的疲倦、饥渴，只看见这些人的需要，所以祂一直讲道，直到天晚日落的时候。所以，弟兄姊妹们，如果你里面充满基督的爱，一开口传福音就难以停止，要传到主再来的时候。你不会再说自己没有口才，讲了一遍就没有什么可说的了，因为你里面的爱要像泉源，一直涌流生命活水，越传越是有负担，越传越觉得人可爱，他们需要的是神的救恩。巴不得主对你说话，圣灵在你里面工作，叫你忘掉自己的得失，注目神的旨意，关心千万失丧的灵魂。

    作一个给出去的人

    �牐犅硖�福音六章三十五节说："天已经晚了，门徒进前来，说：'这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。'"我相信当时门徒没有什么负担，虽然耶稣在那里滔滔不绝地讲，一直关心这群迷失的羊，但门徒所顾念的却与主不大相同：他们恐怕主继续讲下去，连吃饭的事也忘了。故此他们便走到主面前，打断祂的说话，提醒主时候已经晚了，不如赶快叫众人散开，好让大家各自找吃的；他们所关心的是喂饱肉体的问题，但主所关心的是灵魂得救的问题。因此门徒听道也听得不耐烦了，于是便有这样的举动，但没想到主竟对他们说："你们给他们吃吧。"对门徒来说这是一个大考验，他们从哪里有足够的金钱，买饼给五千人吃呢？纵然有钱，在旷野又可从何处买食物呢？似乎耶稣的要求有点过分。门徒所关心的是肉身上的满足，但主所关心的是人心灵的需要──祂顾念到在旷野中五千多人的需要，同样，今天在我们所身处的地方，有成千上万的人心灵饥渴，漂流在这世界的苦海中，主耶稣也照样对你和我说："你们给他们吃吧！"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你能够把你所拥有的给他们吗？神愿意我们作一个"给"的人，圣经说："施比受更为有福。"(徒二十35)自从你得救以后，主要求你作一个施予的人。这样才能成为一个富足的人，因为耶稣说："你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"(路六38)基督徒的生命是给予的生命，因为丰盛的生命显于繁衍：繁衍得越多，生命就越丰盛。主耶稣曾说："我是葡萄树，你们是枝子。"(约十五5)葡萄树除了结果子以外，并没有什么别的用处──你不能用它作家具，或作什么用品，而它与别的果树最大的分别，就是它结果子最多。弟兄姊妹们，主是葡萄树，我们是枝子，主希望我们结更多果子；一棵葡萄树的丰富与否，完全在乎它结果子的数量，我们这些作枝子的，如果结果子的量多，就证明你的生命丰盛。

    在主里面多结果子

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们不要只满足于追求个人的属灵，我们若一生中没有结过果子，就是你再属灵，也还是一个贫穷的人，一个假冒伪善的人，也是一个可怜的人。使徒保罗是一个属灵的人，但他也是一个传福音的人，纵然他站在官府之中，依然不失他福音见证人的身分，他曾说："我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。"(徒二十24)神所给我们的是繁衍的生命，也是结果子的生命，今天祂愿意你作一个施予的人；主耶稣无条件地将生命赐给你，你也当把这属灵的生命分给人。所以在这段经文中，我们看见主耶稣有一个要求，祂说："你们给他们吃吧！"或许你会说："主啊，我是一无所有的，哪里能给人吃的哩！"但主却曾说："你们白白的得来，也要白白的舍去。"(太十8)今天你得了主的生命，也得了神的救恩，你便可以把这救恩和主的名传予有需要的人。亲爱的弟兄姊妹，让我们接受这个负担：给他们吃吧！我们每一位亲人、朋友、同事，需要这生命的粮，只等你有愿意施予的心！

    五饼二鱼的预表

    �牐牬釉己哺Ｒ粑颐强梢灾�道，当日的五饼和二鱼是来自人群中的一个小孩，他因为被圣灵感动，又被主的爱激励，就忘记自己的需要，跑到耶稣那里，把这些都交给祂的门徒。在这里我们可以看见神的启示纵然临到，也需要人的配合，当时仅是男丁已有五千人，加上妇女和孩童，可能有过万之数，人数如此众多，所需要的饼是难以想象的。当时门徒看自己，自然没有信心应付这需要，但那小孩子却因着主的爱，以单纯的信心，把自己仅有的五饼二鱼献给了耶稣。虽然门徒都轻看这小孩所献上的，但是主并没有轻看；在门徒眼中，这五个饼两条鱼算得什么呢！是的，若这些是落在人的手中，的确算不得什么，但这五饼二鱼所表明的岂是那么简单。它们表明了我们的奉献。圣经告诉我们：我们的身子必须奉献给主；你若愿意成为千万人的祝福，就必须成为一个奉献的人，把自己无条件地交在耶稣的手中。

    将身体献上

    �牐犘矶嗍焙颍�一谈到奉献，有些人就会担心，认为自己没有口才、学问，可以为主作什么呢？奉献在主手中又有什么用处呢？错了！我们要像一滴水，进入基督爱的海洋里，与祂联合；你若在自己手中，用处简直微不足道，但你若为了神的国度，为了世上迷羊的需要，把自己毫无保留地交在主手中，主必大大使用你！耶稣从不拒绝人这样的奉献。你若把自己交给某某主义，换来的只不过是虚空而已，但当日小孩子把自己奉献在耶稣手中，他并没有被主厌弃，耶稣借着他所奉献的五饼二鱼行出神迹来。亲爱的弟兄姊妹，不要再说你只拥有多少，我们本是一无所有的，都是贫穷人，但只要你把自己交在丰富之主的手中，就必成为富足，神一切的丰富要从你身上彰显出来，你就成为神能力的出口。

    �牐犓�以，我们不要再看自己，应该把自己无条件地交在主耶稣的手中！主要用你，只要你愿意为福音、为迷失者、为神的国度，就在这天，全然奉献给神。不用担心自己没有学问、口才、胆量，耶稣愿意成为你的一切，经上记着说："弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：'夸口的，当指着主夸口。'"(林前一26-31)弟兄姊妹们，只要我们毫无保留地把自己奉献给主，主的祝福就要从你身上流露出来。

    甘心奉献者必蒙主记念

    �牐牭比招『⒆影盐灞�二鱼交出来，主就立刻接过来，祝福，擘开，然后递给门徒，分予众人吃；小小的五饼二鱼，结果叫千万人吃饱了，甚至还有余剩的零碎。弟兄姊妹们，你若把自己交在主的手中，不单会成为千万人的祝福，你劳苦的价值要存到永世。亲爱的弟兄姊妹，神需要你，我们每个人都有一生，你的一生是用在何处呢？有些人为某些理想、主义、金钱、生活，牺牲了自己的生命，或是把光阴虚度了，但另外有些人，他们生命的价值是存到永远的，又蒙造物之主所记念，因此他们为主摆上一生。虽然有时会遇到难处和劳苦，但他们的生命在神眼中被看为宝贵。在世上有不少英雄伟人，随着历史和潮流一个一个的消失了，但在那里却有一个小孩子，因为爱主的缘故，把五饼二鱼毫无保留地交在耶稣的手，他所行的就记在圣经里，在永生里也要被记念，这是何等有福！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天主的国度需要你，不要再计算你只有多少，只管把自己完全交在耶稣手中，祂必要用你，巴不得你像先知以赛亚一样说："我在这里，请差遣我！"(赛六8)愿圣灵感动你的心，在主面前有这样的祷告："主啊！为了十一亿多同胞能以得救，为了你的旨意能以通行，也为了你的再来，我把自己毫无保留地奉献给你！"不要忧虑，交在全能之主的手中，是何等的有福和有价值！当日五饼二鱼一交在耶稣手中，主就擘开，分给众人，那个属天的祝福也随之临到众人身上。在你以往的生活中，或许缺少神的祝福，但如果你今天将自己完全摆在主手中，祂必让你成为祝福的器皿，。从今天开始，真正为主的福音、国度和再来摆上你的生命，主的祝福就永不离开你，祂也要藉你祝福千万人。但不可忽略一件事，主要擘开所献来的饼，祂要作破碎、变化的工夫，你身上许多旧的性格和恶习，主都要一一解决。亲爱的弟兄姊妹，你若将自己毫无保留地交在耶稣的手中，祂永不会轻看你，祂必接受你的奉献，属天的祝福也要一直临到你，直至祂再来。

    

    不以福音为耻

    �牐犔崮μ�后书一章八节说："你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。"保罗提醒他的同工提摩太，不要以给主作见证为耻。许多时候，提到传福音我们便会有一个难处，就是以福音为耻。我们很容易惧怕人；未信主时似乎作什么都不怕──不怕犯罪，也不怕作丢脸的事，但信主之后一提到传福音就怕，因我们总是注意别人的脸色，若碰到有人反对，就提也不敢再提。

    �牐犛幸晃辉�本很热心拜偶像，后来归向主的基督徒作了一个见证：从前他自己很热心拜偶像，甚至成为老大哥，专门劝人拜偶像，在众人面前跪下烧香，一点羞耻的感觉也没有。但信主以后，一提到要向人传福音就感到羞耻，觉得压力十分大，这就是撒但黑暗的权势。从前他拜偶像，撒但不会逼迫，但他一旦信了主，撒但就叫他感到羞耻，这是魔鬼的工作。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�每一个传福音的人都需要有一颗受苦的心志，彼得前书四章一节说："基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。"我们要传福音时，第一关要胜过的就是面子问题：你需要不怕羞耻，借着祷告被神荣耀之灵来充满；不要惧这个怕那个，你需要向主求信心和胆量。在传福音时，要感到这是十分荣耀的事情，传起来自然就满有把握和能力。圣经说："我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。"(罗一16)当你不以福音为耻时，传起来就会十分起劲，你就必因信经历神的大能。

    �牐犚�稣曾说："凡在这**罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。"(可八38)今天我们若惧怕人，那日我们如何见主的面呢？到底我们是惧怕主，还是惧怕人呢？我们是注目地上的荣耀，还是神的荣耀呢？不要以福音为耻，因福音是我们的荣耀。我们何以会以褔音为耻？今天魔鬼在地上兴起一种空气，叫人一听见福音就总是藐视，但福音是我们的荣耀，因为福音传到什么地方，就要拯救那里的人。我们能够有分于这个救恩，能把纯正的福音传给人，能把祝福带给千千万万的人，这是何等的蒙恩和荣耀！

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们要改变观念：传福音是我们的荣耀，不要以福音为耻。福音是神所托付你的，祂并没有托付天使或其它受造之物，而只托付你，这是神高抬我们。所以你要接受这个使命，宣告说："我不以福音为耻，这福音本是神的大能。"

    要有受苦的心志──百般的忍耐

    �牐牬�福音领人归向主并不是容易的事，需要有受苦的心志和百般的忍耐；有些人一听到福音就得救，但有些人说了大半天还是不信。在圣经中我们也可以看见两种情况：彼得传福音，就有三五千人得救；而保罗传福音却受到许多逼迫。他到腓立比城传福音时，只有一个卖布疋的女人吕底亚和禁卒的全家得救，其余的人都刚硬不信。保罗也为福音被拉去坐牢，甚至被人打至一身伤痕，然而，他并没有为此而停止传福音，反而继续往前去传扬。回头来看，虽然在腓立比城中，神似乎只得着两个家，但后来却成为腓立比教会，有许多信徒在其中被复兴起来。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，传福音需要劳苦，我们更需要有百般的忍耐；纵然传了几次还没有人得救，你仍需要继续传扬，正如耶稣说："仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。"(约十三16)我们传福音不是每次都一定有许多人得救，有时似乎连一点果效都没有，但请不要灰心。我们的主在世上时，祂虽行了许多神迹，那世代的犹太人却始终不信，最后更把祂钉在十字架上。然而，耶稣灰心吗？不！虽然先知说："我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？"(赛五十三1)但祂仍继续忍耐作父的工，并没有因此灰心。所以我们需要效法恩主，用百般的忍耐传扬主道，正如保罗对提摩太说："你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。"(提后四5)

    �牐犑ゾ�没有说传福音一下子就大有果效，事实上，每次传福音都会面对不同的问题，遭遇不少失败，但我们需要有百般的忍耐。求主加添我们的忍耐，叫我们面对失败仍能起来继续传扬。今天福音能够传到我们身上，就是因为有许多神的仆人存着百般的忍耐，在主面前祷告祈求、一直传扬，以致我们能以得救。所以我们的得救真是不容易，我们身旁的人得救也是那么不容易，实在需要我们有百般的忍耐，忠心传扬，不以福音为耻。圣经让我们看见，当你有百般忍耐时，就能被主使用；我们需要一直传扬主的福音，直到见祂的面。不要因一时兴奋便传，看见没有果效就停止。挪亚在他的时代传了一百二十年的福音，但连一个人也没有得救，至终只有他们一家得救，但他还继续传扬，何况我们呢？若你认真传扬主的福音，我相信会有不少人得着救恩，总不会完全没有人得救的。让我们一同在神面前接受这个负担，常存百般的忍耐来传扬主福音。

    要有受苦的心志──胜过苦难

    �牐犑芸嗟男闹玖硪环矫姹硐衷谑す�苦难，今天我们跟随主的道路是十字架的道路，是一条窄路；每次你为主作见证时，就要面对逼迫、艰难，正如彼得说："亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪〔似乎是遭遇非常的事〕倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。"(彼前四12-13)耶稣也说："人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。"(太五11-12)许多时候我们传福音，难免会遭遇人的逼迫、苦害、毁谤和厌弃，有些人因此失去许多朋友，背负十字架，但在这世界上只有一种苦难是有价值的，那就是为主而受的苦难。

    �牐犛腥艘蚍缸铩⑻靶摹⒏鋈巳偃瓒�受苦，这些苦毫无价值，但为耶稣作见证而受的苦是惟一有价值的，正如主所说："凡为我的名受苦的，那人是有福的。"千千万万神的子民、历世历代多少的圣徒们，他们为主摆上，服侍了那个时代的人就睡了。今天这棒交在我们手中，我们就当有分于主的劳苦，因凡为主名受苦的，他的赏赐是大的。

    �牐犚匀�亚书四十九章四节说："我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。"人在哪里为主的名劳苦地献上自己，他工作的果效就要随着他，他在主面前的赏赐也是大的。所以我们当有受苦的心志，因为苦难使人生命成长，更多经历主，有分于主的赏赐，也叫人成为得胜者。因此我们不要逃避十字架；传福音自然会有难处，但这个因主名而受的羞辱是有福的，因这至暂至轻的苦楚，正要为我们成就那极重无比永远的荣耀。多少主的仆人已经走上这条道路，今天便轮到我们了。

    �牐牨Ｂ尢嵝烟崮μ�说："你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。"保罗一生多次出入监狱，但他仍一直传扬福音，就是走到罗马王帝该撒的台前，仍继续传扬。他有如"瘟疫"一般，走到哪里就传到那里。在亚基帕王面前，他不为自己的平安和释放而申诉，只为主的福音作见证；他从没有为自己的平安和益处祈求，而只求一件事，就是求耶稣基督的福音能带到万人面前。他说："我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神。"(徒二十六19-20)自从蒙恩得救以后，保罗就走上这条十架道路，处身在一个非常艰难的时代。有两个逼迫的权势──有从犹太教来的，也有从罗马政权来的，但保罗忘记一切，只求神的喜悦，让主的福音得以传给万人。故此当他面对审判时，也没有为自己说什么，只为耶稣基督作见证，见证祂的死而复活。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我们实在要在神面前接受这个负担。为福音而生是何等荣耀，有何等大的赏赐！如经上说："那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。"(但十二3)

    受苦的心志──攻克己身为福音

    �牐犑芸嗟男闹疽脖硐衷谏�活中，当我们到一些比较落后的地方传福音时，向着什么样的人就作什么样的人，这就是受苦的心志。你不能说我不习惯那种生活，不敢往生活水准低、卫生条件差的环境，就不敢往那里去，若是这样，你便不配为主传福音。因为每一个为主传福音的人，都需要有一颗受苦的心志，不但要为主受逼迫，更需要有受苦的心志，如保罗所说："我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(林前九27)若你传福音给别人，自己却没有属灵的装备，反而以福音为耻，又怕吃苦，又怕背十字架，那就难以成为主福音的使者。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，传福音不在乎高言大智，乃在乎十字架的经历和真正受苦的心志；假若你有为主受苦的心志，主定必使用你。保罗说："我是攻克己身，叫身服我。"今天我们的难处就在这里：许多时候你愿意传福音，但不能攻克己身。例如，你下到乡间去，看见满天都蚊子飞虫，十分肮脏，就接受不了那种生活环境，那么你如何为主传福音呢？你若没有受苦的心志，怎能传福音呢？向什么样的人就作什么样的人，你若去到一个环境差的地方，他们的生活情况是极苦的，他们的习惯亦叫一般人受不了的，在这种情况下，你当怎样行，才能把福音传给他们呢？我们需要学习功课。

    �牐犞鞯钠腿舜鞯律�是英国人，当他往中国内地传福音时，为让当地的人能接受福音，就把自己金黄色的头发染成黑色。当时中国人生活困苦，而他住在英国时过的是舒适的生活，但他为主来到中国，便过着与一般中国人同样的生活；向什么样的人，他就作什么样的人，为要引人归主。后来主大大使用他，让无数中国内地的居民归向耶稣基督。

    �牐牻裉煳�福音的缘故，我们也要学习向什么样的人，就作什么样的人，就如对有学问的人，我们就从学问来见证福音；向没有学问的人，就用深入浅出的方法来见证主。向男女老幼、任何种类的人，你都需要进入他们的感觉，把福音传给他们，这就在乎你是否有为主受苦的心志。历世历代不少圣徒都为主受过苦，今天我们有分于这苦是有福的。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们需要攻克己身，为福音的缘故，在任何事上都不计较、完全摆上。若平时你没有在小事上操练自己，当大事来临时你的肉体就难于控制了；若平时你不守晨更，有需要时你就不能早起；平时没有禁食祷告，大事临到你就不能禁食；平素没有操练，有需要时怎能为主摆上呢？所以敬虔受苦的心志，要靠每天生活上的操练，以致你有随时为主受苦的预备。

    要充满主的大爱

    �牐牬�福音的人还有一个不可少的条件，就是必须完全被主的爱充满。若没有爱，你只能不停的与人辩论，但知识只叫人自高自大，惟有爱心才能造就人，真正感动人的，不是你的知识、学问和口才，而是爱。保罗是一个充满爱的人，罗马书九章一至三节说："我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。"保罗终日受犹太人的逼迫，但因为他切切体会基督耶稣的心肠，被主的大爱所充满，就能在人前说出这个见证。他为同胞灵魂的沉沦而忧愁、心中伤痛；因为爱他们的灵魂，到了一个地步情愿自己下到地狱去，让他们得救。虽然事实上这绝不可能，但却把保罗甘愿舍己爱人的心情描述出来，这个爱是从十字架来的。

    �牐牷�督耶稣被钉十字架是一个无条件舍己的爱，祂不是因为我们的行为好才救我们；正因为我们是罪人，需要救恩，祂才来救我们。保罗就是被这大爱充满，以致他看到逼迫自己的犹太人时，仍为他们流泪。今天你的负担在乎你的爱，请常常在主面前祷告说："主啊，求你以你的大爱充满我。初得救的时候，我迫切为人灵魂的得救祈求，但今天我的感觉却不是这样，是否我的心刚硬了，对你冷淡了？主啊，拯救我！我需要你的救恩，我需要先-得救-，然后才能救别人。"

    多祷告让主爱充满

    �牐牭苄宙⒚妹牵�每次你要传福音时，必须先祷告到你"得救"为止，如此别人就能得救。这不是说永远得救的问题，乃是说在祷告中向神求信心、爱心、怜悯人的感觉及受苦的心志。当你从一切消极的光景中被主拯救出来，就能让主使用，圣灵的膏油也引导你，活水亦如江河般从你里面流出，来打动人的心，使所传的福音满了圣灵的能力。亲爱的弟兄姊妹，你需要天天在主面前祈求祂的爱充满你，爱沉沦之人的灵魂，更多为主摆上。今天千千万万的灵魂沉沦在罪中，难道我们没有感觉吗？主爱他们，为每一个人舍命，所以你也要无条件地赦免他们，因你的能力是在乎你的爱。

    �牐犜诙�次世界大战之后，有一位女传道人在波兰主领布道会。她对着许多听众传讲十字架的大爱，有不少人悔改，纷纷来到讲台前表示决志信主，其中有一个男人对她说："妳可认得我吗？请你饶恕我！"她一望，原来那人是德国纳税党的成员，是一个惨无人道的兵丁，专门以残酷的手法对付集中营里的人，也杀害了许多犹太人。当时那女布道家一看见这个兵丁，心里便充满仇恨，想到自己的父亲是死在他手下，妹妹和自己也曾被他折磨过──这样一个可恶的人，难道可以赦免他吗？于是心想："我不赦免他！"就在那时，她看见十字架上的大爱──耶稣基督为她舍命，为所有罪人无条件地死在十字架上，她就说："凭我自己，我不能赦免你，因为你实在罪恶滔天，但因主无条件的舍命，并在十字架上显明的大爱，我也无条件地赦免你，我愿意接纳你作我的弟兄。"那人立时大哭，跪在地上，向神认罪、归向神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我们需要爱。这世界建造在恨的根基上，人与人彼此相恨、报复，然而所有神的子民都是建造在爱的根基上。十字架上的爱是无条件的爱，神愿意我们爱每一个人；再大的罪，主都愿意赦免。主爱你和我，祂也同样爱每一个在我们周围的人；我们需要为他们扬声祷告，我们需要爱他们。

    主的大爱才能得着人

    �牐牭蹦愠鋈ゴ�福音时，常会碰到别人要和你辩论，这是一种试探，你很容易会因此被激动，甚至发怒。请紧记：你传福音不是为要彰显自己的口才、道理和智慧，乃是要见证耶稣是救主，所以必须常被主爱充满。每次听道时，人不会被你的雄辩和口才征服，他只会被你身上流露出主的大爱所感动。有一次我在香港中文大学传福音，遇到一位喜欢辩论的学生，他对我说宇宙是进化而成的。虽然我可以用真理说服他，但主的爱感动我说出这些话："今天我所讲的，是我经历过的，但你所讲的，只是一个理论，是你一生未曾经历过的。我所传讲的这位耶稣基督，是我多年所经历的。无论你的理论如何，有一件事你必须知道──耶稣爱你。在这世上，我们并不是需要一个抽象的理论，我们所需要的是一个主观、能经历、能享用的真理，而耶稣就是真理，历世历代有无数的圣徒都经历过祂。现在这一位爱你，又能在你生活中帮助你的耶稣，你何不归向祂？其实我所关心的，就是即使你的理论是对的，但对你又有什么益处呢？那只不过建立在许多的假设上，并不能成为你人生中任何的祝福。我所关心的是你灵魂的得救：有一位神的儿子，祂能够进入你里面，成为你随时的帮助。"

    �牐牭笔敝鞯陌�透过我流露出来，那个学生受感动接受了主。亲爱的弟兄姊妹，我们每次传福音时，不要与人辩论，而是从每句话中流露出基督的爱，这样圣灵便会继续工作。所以你需要向主祷告："主啊，把更多的爱赐给我！主啊，我没有爱，求你成为我的爱，求你把更多的爱赐给我，叫我对人有感觉，有你的心肠，来爱千千万万沉沦的灵魂。"

    主耶稣的榜样

    �牐犜谠己哺Ｒ舻谑�一章，主所爱的拉撒路已经死了四天，并且安放在坟墓里。耶稣走到墓前，众人都围绕祂作旁观者。主虽然明知拉撒路快要因神的能力从坟墓中出来，但约翰福音十一章三十五节记着说："耶稣哭了。"祂为何要哭呢？祂明知只要一祷告，拉撒路很快就要复活，从坟墓里走出来，祂为何要在众人面前哭呢？因祂实在爱拉撒路，所以情不自禁地哭起来，以致在旁的人也受了感动，说："你看祂爱这人是何等恳切。"(约十一36)

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我们要切切体会基督耶稣的心肠。有多少人沉沦在罪中，中华民族超过十二多亿人口，我们亲爱的同胞需要主的救恩，难道我们都没有感觉吗？我们需要为他们流泪祷告；耶稣看见拉撒路在坟墓中就哭了，今天我们看见许多人在"坟墓"中生活、死在过犯罪恶之中，我们也需要哭。你的能力在乎你的爱，你爱主吗？如果你爱主，却不爱人的灵魂，你的爱是虚假的；真正的爱表现在为人的灵魂流泪祷告。主耶稣因为爱拉撒路就哭了，所以祂有能力叫拉撒路从坟墓中走出来。今天如果你面对人时也有哭的心肠，同样能叫人从坟墓、捆绑、撒但的锁炼中走出来。在主里面没有一个不能得救的人，在人是难，在神却不难，因为神凡事都能。只有爱能够征服人，只有神的爱才能得着人的心，让我们在神面前有更多的祷告："主啊，求你的爱充满我、得着我！今天有许多你所爱的人沉沦在罪中，他们需要拯救。"

    效法使徒保罗

    �牐犑雇奖Ｂ廾看味即�着爱传福音。他在雅典看见满城都是偶像，灵里就焦急，便站在亚略巴古的广场为耶稣作见证。亲爱的弟兄姊妹，我们若看见许多人拜偶像、沉沦在罪中，我们就需要在神面前摆上更多。保罗因为看见人的需要就忘记一切，为主把自己摆上，今天我们更需要为主的福音焦急，而你的爱正显在你为福音焦急之上。有时我们对福音没有什么感觉，这表明我们堕落了；真正被主得着的人，是一个为福音焦急的人。我们需要有爱，而爱的表现在乎流泪的祷告，对灵魂有真诚迫切的心。

    �牐牭蹦愦�福音时，讲话要恳切、真诚，就像保罗在亚略巴古时心中的那种迫切，呼吁人悔改归向神，又好像你眼见全城起火，那种救人的心情是何等迫切一样。每次你传福音都需要有这个看见，多少灵魂每天奔往灭亡去，我们需要在神面前接受这个负担，扬声祷告："神啊，求你拯救千万人的灵魂，我们的指望都在乎你！"每次你呼求神，神就将更重的负担加给你，叫你的祷告没有一次是落空的。亲爱的弟兄姊妹，你祷告时，就在神面前得着更多能力，对人更感迫切诚恳，甚至哭起来。我相信对方很容易就要得救，因你的能力在乎你的爱。

    �牐犠芾ǘ�言，传福音的装备包括：第一，要有受苦的心志；第二，要被基督的大爱充满。愿主祝福你，叫你成为一个有受苦的心志、满有基督大爱的人，有传福音的负担，为别人的得救而扬声祷告，亦成为末世万人的祝福。

    

    �牐犑ゾ�说："但我们要专心以祈祷传道为事。"(徒六4)主耶稣升天时，祂差派门徒去传福音，从那时开始，门徒便称为使徒，就是带着主的使命出去的意思。他们接受了主的使命，忠心服事神，但究竟彼得、雅各、约翰等使徒，何以能忠心服事主到底呢？圣经告诉我们，他们的秘诀就是"专心以祈祷传道为事"。亲爱的弟兄姊妹，我们要能忠心服事主，完全在乎祈祷；祈祷是在传道之先，如果你不祷告，你传福音只是暂时的，是偶一为之的。纵然你曾有一段很火热的时候，但因为你祷告不足，很容易便会遭受仇敌撒但的攻击；牠经常借着环境来试探、攻击你，叫你陷在失败中，以致放弃传道的事，所以在传道之先，你必须有足够时间的祷告。今天有些服事主的传道人，经常会有一种难处，就是忙于外面许多事；似乎传了福音许多年，但祷告的生活却越来越贫乏，以致越传越没有能力，甚至在某些环境或形势下，服事者自己也失败了。所以，要传福音，必须先祷告。

    主耶稣和使徒的榜样

    �牐犞饕�稣给我们留下了美好的榜样：祂虽然是神的儿子，能够行出神迹奇事，但一开始出来尽职事，祂便以祷告为先。马太福音第三章记载，当主受浸并从约但河上来时，第一件事便是跪在那里祷告，那时天开了，圣灵像鸽子降在祂身上，神从天上说："这是我的爱子，我所喜悦的。"主耶稣的服事是开始于祷告，以后圣灵便引领祂到旷野去，四十昼夜在那里禁食祷告，并胜过撒但所有的试探，之后祂便开始祂的职事。在使徒行传中，门徒们也有这样的榜样：他们心里火热，并且在主将要升天时，问主说："主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？"(徒一6)但他们不能立时出去，乃是先聚集在耶路撒冷，同心合意的祷告。祷告带来负担、能力和圣灵的工作，以致在使徒行传第二章，到了五旬节，圣灵的能力就临到他们。我们并非先祷告到圣灵充满，才出去作主的工，而是在日常生活中作一个祷告的人，天天为别人灵魂的得救祈求。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主耶稣不只是开始工作时才祷告，而是在每天的开始，就如此行。马可福音一章记载，天还未亮，主耶稣就独自一人走到旷野去祷告；圣经多处记载主以祷告来开始每天的生活。要作主的见证人，好好传主的福音，就必须用祷告来开始每一天、每一次的服事，从天上领受能力。否则，便很容易因撒但的攻击而放弃传福音，因为传福音的人，是撒但攻击的对象，所以必须多祷告。主耶稣与每一位门徒都是一面传福音、一面祷告，祷告比传福音还重要。当你要去传福音，在路上就已经要开始祷告；向人传福音的同时，心里也不断地祷告，求主为你预备环境，感动对方的心，捆绑撒但，赐给你当说的话。每一次传福音，都是你祷告的最好机会，一面传福音，一面祈祷，在神面前，你便可有更多的机会深深经历祂。

    祷告的能力

    �牐犆看未�福音，会遇到许多困难，或是工作没有果效，这一切的失败，无非是催迫你到神面前切实地祷告。所以你必须作一个祷告的人，传福音才有能力和负担，才能蒙保守，人也会容易得救。一个人的得救不在乎你个人的智慧、聪明，而是在乎你的祷告，祷告得越多，甚至禁食彻夜祈求神，人得救就越快。数年来，每逢有大型布道聚会，要面对成百成千的人，我都会带着沉重的负担，在神面前禁食祷告，甚至彻夜祈求，我呼求神不断加给我力量。结果，每次在布道会中都被圣灵充满，每句话都满了圣灵的能力，有些人听见福音也哭了；当呼召的时候，许多人走到台前表示决志接受主，整个台前都聚满了人。

    �牐犆拦�著名布道家葛培理，在每次布道会前一天下午三时开始，便与同工一起跪在主面前祷告，直至晚上六时许。他祷告的时间比在讲台上传道的时间还要多：他站在讲台上传讲信息不到一小时，但在背后支持他的祷告何止数小时呢！每当他呼召时，人都蜂涌到台前决志接受主，不少人流泪悔改。亲爱的弟兄姊妹，我们需要在小事上对主忠心；当你传福音时，无论所面对的人数有多少，重点都不在乎个人的口才或经历，全在乎你的祷告——多祷告，人就必然得救。不要花太多心思在其它方面，当花尽一切心思在祷告中；因为用祷告捆绑撒但时，那个人才能得着释放归向神，迁到祂爱子的国里。亲爱的弟兄姊妹，巴不得圣灵向你说话，叫你在主面前诚心祷告："主啊！从今以后让我作一个祷告的人，天天有更多的祷告！"

    谦卑

    �牐犇惚匦胙�习"向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。"(林前九22)传福音必须降卑自己，圣经说："不要志气高大，倒要俯就卑微的人。"(罗十二16)"保罗在外邦传福音，面对不同的人，有些有学问，有些无知识，但他向什么样的人，就作什么样的人，所以人很容易接受他。每一个想服事主的人，必须学习降卑自己，正如主耶稣来到世间，也是取了奴仆的形象，成为人的样式来服事我们。我们要效法服事者的形象──存心顺服，降卑自己，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。每次传福音不是与人辩论、瞧不起人，而是主的爱和谦卑去服事人，这样必能叫人顺服真理、接受救恩。

    进入别人的感觉

    �牐犞泄�内地会的始创人戴德生，早期他由英国来到中国，为要传福音给中国人，把自己的金发染成黑色。也学习了中国人的生活习惯，不少人因此深受感动，接受了福音。弟兄姊妹们，传福音必须有受苦的心志，向什么样的人，就要作什么样的人：向有学问的人，就和他讲真理；向文盲的人，就要和他讲见证，要进入对方的感觉，千万不要带着"有学问"的牌子，自视过高，这是不配服事主的。保罗说："向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。"犹太人有律法，保罗就跟他们谈律法，见证耶稣是基督；外邦人没有律法，保罗就讲另一方面的道，无论如何，总是要对症下药的。主耶稣在约翰福音三章，面对尼哥底母这类有高深学问的人，不和他讲学问而谈重生，在第四章面对那个毫无学问的撒玛利亚妇人，她正要到井中打水，主就和她谈活水，因为她所需要的正是这个。

    �牐犖颐堑纳�活方式绝不能与福音对象不同，这并不是说要同他们一起犯罪，只是进入他们的感觉而已。每次传福音，求主给你智慧，多在爱里进入对方的感觉，了解福音对象，包括年龄、背景、学问等各方面；借着沟通认识他们的需要，对症下药，让圣灵大大动工。此外，我们还要留意一点，就是："无论如何，总要救些人。"每次传福音，你都要存着焦急的心，灵里火热：

    �牐�"要心里火热，常常服事主。"(罗十二11)

    攻克己身叫身服我

    �牐牨Ｂ抻幸桓鲋匾�的见证："所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(林前九26-27)我们需要学习一个功课，就是"攻克己身"，但这并不同于像某些宗教的"苦待己身"，那是毫无价值的。攻克己身的目的是叫身体顺服你，有些人一定要睡到早上八时许才愿起床；为着福音的缘故，主需要他早一点起床，他却胜不过睡意，因为平日缺乏操练，在需要时，就力不从心了。

    �牐牭比盏拿磐剑�只让主耶稣独自上山去祷告，以致争战来临时，竟不能儆醒片时。主在客西马尼园的晚上，心灵非常沉重、痛苦，祂要求门徒："你们要祷告，免得入了迷惑。"(路二十二40)但主每次祷告回来，总是看见他们睡着了；按理来说，这是最紧张的时刻，他们的主快要被人拉去受审判，怎会睡得下呢！他们竟是这样让耶稣失望，这是由于他们平时没有好好操练祷告、攻克己身。

    �牐犗缂涞纳�活是颇为困苦和艰难的，你到那里去时，必须要攻克己身，胜过环境和艰难。有一次，我到乡间去传福音，那里的房屋都没有地板，地上是黄土一片；空气充满异味，蚊子嗡嗡的声音不绝于耳，因拍打蚊子的缘故，不到五分钟，自己的脚都满了血迹；还有鸡鸭随处乱跑，满地粪便。我想还要在这里住一个礼拜，这种环境，怎熬得过呢？感谢主！就在那天，我看见：在这乡镇中这么多的灵魂需要救恩，我需要攻克己身、叫身服我，所以就在主面前祷告："主啊，无论如何艰难，我都要为你摆上！因为你为我舍命！"渐渐我习惯了那种生活，甚至过了一周，还有继续住下去的意愿，蒙主恩典的保守，有许多家庭悔改信了耶稣。

    生活的见证

    �牐犃硪环矫妫�你也要注意日常生活的见证，保罗说："恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。"(林前九27)你传福音要有生命的表现，活出喜乐，这样才有能力。你若终日愁眉苦脸，人怎会相信你所传的福音是有喜乐和盼望呢？你若充满喜乐，就是福音尚未讲出口，人家已经能从你身上看见福音了。我们实在需要主的怜悯，你若常在家中发脾气，又怎能叫家人信福音呢？你必须有生命的见证！在你得救以后，生命真的改变了，生活中充满喜乐、平安的见证，身边的人都会因而受感；人就要悔改、接受主。所以我们必须效法保罗的榜样：攻克己身，叫身服我，免得我们传福音给别人，自己反失去了那份福音所带来的祝福。

    传纯正完整的福音

    �牐牱�事主最起码要有几方面的预备，要熟读主的话。你若把福音传错了，就变成传异端，所以必须认识完整的福音，这是记载在哥林多前书十五章三至四节的话："我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。"这正是最纯正的福音。我们绝不能以千言万语来证明许多事情，却不传耶稣，我们必须谈及世人都犯了罪，让福音对象看见他需要造物之主、独一的真神，以及神儿子耶稣基督完全的拯救。你必须让他看见十字架的救恩，以及基督已经从死里复活，可以住在人里面，这就是福音的完整内容。

    将主的话藏在心里

    �牐犜诟缌侄嗲笆槎�章一至二节，保罗这样说："弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。"这也是我们所传扬的中心信息──十字架是我们的能力。每次传福音前，要把有关得救的经节，例如，罗马书十章九节、以弗所书二章八节、约翰福音一章十二节、三章十六节、提摩太前书一章十五节等诸如此类的经文背熟；无论是关于人生的虚空、神的救恩、耶稣基督的救赎等经节，背得越多越好。若平常好好装备自己，你就随时都可以与圣灵配合，一旦要传福音，圣灵便能叫你想起合适的经节。我们需要好好装备，把合宜的经节藏在心中，经常默想。但也不要引用过多的经节；最好以一两节圣经为中心，让听者更直接专一地心领神会，因为出于神的话没有一句不带能力的。平时应该多看一些有关福音的书藉，参考神的仆人传福音的经历，增加自己的属灵知识。

    常传福音

    �牐犚�常传福音。你若学习了许多道，背了很多经节，读了许多属灵书，却不去传、不去经历这种知识是没有根基的，对你没有帮助。惟有经常传福音，才能加深个人的经历，实践所学习的，正如主说："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"(太十三12)传福音的人会经常经历主，圣经说："报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。"(罗十15)原本没有口才的人，因着热切传主的福音，越传就越有能力、口才和得胜的力量。我们不是等学成了才去传；只要有负担，今天就可以开始，你越传就越会清楚圣灵的引导。面对什么人，都能应付自如，甚至可能会成为布道家。千万不要只顾装备，却不去传福音，你需要借着传扬的工夫来更多经历主，让主的丰富来充满你。有时因为对象不同，所讲的话也不同，这是需要慢慢从经验中学习的，最重要的还是多祷告，相信圣灵的工作和神的祝福，而每次撒种都不是徒然的。

    �牐犞髟�说："趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。"(约九4)主快要回来了，我们必须趁着白日，多作主工，保罗说："所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。"(林前十五58)世上的劳苦转眼成空、如影飞去，惟有为福音将自己摆上，这种在主里的劳苦是神看为宝贵的，我们每一个人都可以有分于这劳苦。亲爱的弟兄姊妹，不要为必坏的食物劳力，当为那存到永远的食物劳力，为主名所承受的劳苦不是徒然的，所以我们当趁白日还有机会，与主配合。

    把握机会传福音

    �牐牭蹦憬哟ゲ煌�的人，就是传福音的好机会；无论得时不得时，总要传扬。巴不得主开我们的眼睛，看见今天正是传福音的好时机：政治、经济的动荡、心灵的空虚、家庭的破碎，这是人需要福音的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们要抓住这机会！神已经藉环境震动人心，千万不要错过机会，要与神配合。破碎的心极需要神的福音来填补，今天所发生的种种事情，岂不是为福音铺路吗？岂不是提醒我们主将快来吗？黑夜已深，白昼将近，我们需要为耶稣兴起，献上我们的一生，让主充满、使用！巴不得你向主说："主啊，求你使用我！"在人心灵饥渴、绝望、痛苦之时，巴不得每一位基督徒都抓住机会，为主摆上，扬声向神祷告，忠心作福音的使者，让神来施行拯救。

    �牐犇悖�你真能把你的一生再次奉献给主。如果你还没有奉献，现在就把你的一生奉献给主，因为时候实在不多。你全副的爱再一次奉献给主吧！主悦纳这样的奉献，因为这是圣洁的、是可喜悦的，如此的事奉乃是理所当然的，在我们主的眼中永远是至善至美的。神悦纳这样的奉献，愿你有这样的祷告，愿神祝福祂自己的话语。

    

    属灵争战

    �牐犚愿ニ�书六章十至十八节："我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。"以弗所书的中心是教会，保罗指出教会是基督的身体，也是神的居所，到末了，他说："我还有末了的话"；他尚有一件重要的事要说，就是"属灵的争战"。

    认识仇敌──魔鬼

    �牐犖颐侨舳允袅榈恼�战毫无认识，就会带来许多属灵的失败，所以保罗说了教会的真理以后，还要说出这个末了未尽的负担，除了属灵的真理，还要认识属灵的争战。第十二节说："因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"基督徒并不是与属肉体之类争战，乃是与邪灵、魔鬼争战，并且全世界都卧在那恶者手下，而魔鬼有几个势力所及之处：第一个是在空中，魔鬼原来是神所造的天使长，因牠背叛了神，所以便从神至高的宝座──三层天上被驱逐而堕落至空中，圣经记着说："天空属灵气的恶魔"，也就是指撒但和背叛的天使而言。而第二个地方是阴间，所有未信主的人死后，他们的灵魂会被魔鬼扣留在阴间。另有一个地方，就是今天的世界，今天邪灵到处运行，基督徒必须清楚了解魔鬼的诡计，才能胜过牠。

    魔鬼的工作

    �牐犇Ч砗苌僦苯酉韵掷垂セ魇ネ剑�自从得救那日开始，不再是我们怕鬼，而是鬼怕我们，牠不敢当面向你显现，除非你给魔鬼留了地步：拜偶像、烧香、吃祭偶像之物，或留下属魔鬼的东西。但魔鬼采用了另一种方法，不直接向你显现，却是藉着许多人、事、物间接向你显现。就如当你热心追求真理时，牠便藉着家人的逼迫，从外表看还以为是理所当然的，但这正是吞灭人、叫人灰心的诡计。当你要往某处去传福音时，忽然会患上一场大病；患病或许有很多因素，但其中一个因素是出于撒但的攻击。若在你的祷告中清楚这是出于撒但的攻击，就可以靠着主名来胜过牠。当你很爱主，为主大大摆上，积极传福音、救灵魂，造就初信者，帮助人，付了很多代价，又花了不少时间，却处处不顺利，许多事情和难处接连发生，无论是家庭、工作或是服事的地方，都出了许多事情，好像处处都是攻击，事实上这是撒但的工作。

    �牐犑袅榈恼�战不仅发生在基督徒的服事中，也会发生在生活的环境里，就像乔布的经历一样。乔布是一个完全人，在神面前完全正直、远离恶事，但撒但却在神面前控告他，认为乔布的好是因为神的保护和赐福。当神容许撒但攻击乔布时，撒但就竭尽所能去攻击他，在一天之内，乔布失去了一切，但他没有因此而离弃神，依然靠着主站住。从乔布的经历中，我们就可知道属灵的争战是何等激烈，你若爱主，神就要得着你，但撒但却要攻击你、俘掳你，所以一个基督徒越是爱主，撒但就越是寻找机会去攻击、控告他。撒但在神面前的控告至终是失败的，但牠可以转到良心里来控告我们，叫我们觉得犯罪失败，就不能亲近神了，这是牠经常作的工。属灵的争战不但发生在基督徒身上，也发生在国家中，在但以理书中，当但以理祷告时，波斯的魔君就和保护以色列的天使长争战。当我们为神的福音祷告时，同样有魔鬼的势力在拦阻，我们需要应用属天的权柄来胜过牠。在我们身边常发生许多事情，是撒但藉着人、事、物来攻击我们，如果我们错看了，就落在属肉体的争战中，以致于恨人、埋怨环境，但这一切的出现，其实是由于背后撒但的工作。以弗所书二章二节也提及："那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。"所有不认识主、不要主的人都是悖逆之子，撒但就在他们心中运行；有时会藉着他们来攻击基督徒，拦阻神的工作，所以我们真要警觉到我们周围实在充满撒但的工作。有些信徒经历到，当他们想爱主时，环境便变得不稳，叫人软弱，甚至属灵的光景也下落了。圣经告诉我们，生活里充满了属灵的争战。

    与撒但争战

    �牐犑袅檎�战的对象永远不是人、事、物，在以弗所书六章十二节说："因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"我们要胜过世界，就必须先对付这管辖世界的邪灵。我们若要在中国复兴福音，不是先解决个人或主义的问题，真正争战的对象乃是天空属灵气的恶魔，是那些拦阻人认识神的邪灵。你若看见这个目标，争战起来就不至走偏了。有些人听了多次福音总是不信。真正原因是在人心里运行的邪灵；因着魔鬼不放过他，人就不能归向光明，所以你必须运用有权柄的祷告。在四福音中，主曾说过一个比喻：若一个人要进入壮士的家，抢夺他的家产，必须先绑起那壮士。同样，当我们要释放还未得救的人时，必须先解决一件事，就是他背后的壮士，那个壮士就是魔鬼，因为全世界都卧在那恶者手下。没有一个人可得着真正的自由和释放，必须把那壮士捆绑起来，那些被罪压制的人，才能从魔鬼的手中被释放出来。所以每一次传福音，千万不要忘记灵界的争战，必须先捆绑人背后的撒但。

    �牐牳缌侄嗪笫槭�章四至五节："我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。"我们争战的兵器不是属血气的。一个人若不信主，辩论不能改变他，惟有神的能力攻破人心中坚固的营垒，将人所有的心意都夺回，使他们顺服基督。所以传福音的能力来自祷告──祷告越多，越有属灵能力，所有虚妄的心思、自高之事就都要被攻破，让人归向基督。以弗所书六章十节说："我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人。"在战场上一定要刚强，要有士气，人若惧怕、软弱，争战尚未开始，就已成为敌人的俘掳了。刚强不等于血气方刚、倔强、固执或是顽梗不化；彼得跟随主耶稣时，许多时候都好像十分刚强，就如在耶稣将要受难时，主对他们说："我实在告诉你们，我将要落在罪人的手中，被钉在十字架上，你们也要分散。"彼得立时说："主啊，我就是与你同死也是愿意！纵然众人跌倒，我永不跌倒！"那时彼得并不是说谎，他的心是真爱主的，意志也十分坚定，真愿意为主而死。当主耶稣被卖的那一夜，在客西马尼园中，卖主的犹大带着一大群拿着兵器的人来捉拿耶稣时，彼得拿起刀把大祭司仆人耳朵砍下来。外表看来，彼得的确刚强，因为他们只有十二人，而来捉拿主的人却至少有五十多人，但事实告诉我们肉体的刚强至终是失败的，在属灵的争战中是毫无能力的。

    不是凭血气争战

    �牐犌装�的弟兄姊妹，神所要的刚强，不是属肉体的，没有一个在肉体里的立志或勇气，能在属灵的争战中得胜。在客西马尼园中，主对门徒说："和我儆醒片时吧！"他们能够儆醒吗？主几次到他们那里，都发现他们睡着了。难道他们不爱主吗？当然爱，否则他们不会半夜跟主走到客西马尼园去，但他们实在太疲倦了。主耶稣说："你们还睡着吗？为何不能儆醒片时呢？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"或者有人认为那时已是半夜了，人的确力不从心，但门徒们大多是渔夫，经常要在夜里打鱼，他们可以整夜不用睡觉，更何况那时只有几小时呢！他们是可以熬过的，但他们都失败了。在主受难的前一夜，就是逾越节的筳席中，彼得还说："主啊，我就是与你同死也是愿意！"但在客西马尼园中，却不能和主儆醒祷告，他们虽然爱主，只是"心灵固然愿意，肉体却软弱了。"

    主耶稣的榜样

    �牐犌装�的弟兄姊妹，属灵的刚强绝对不是肉体的刚强、血气方刚，也不能藉此在灵界的争战中得胜，惟有倚靠神的大能大力方能得胜。主耶稣是神的儿子，大可不必祷告，用神迹大能就可以胜过那场属灵的争战。但主面对属灵的争战，撒但的全军都来攻击时，门徒们都睡着了，惟有他独自三次向父祷告。主同样会感到惧怕，甚至祷告到一个地步，汗如血点般流在地上，希伯来书五章七节更告诉我们，那时祂是"大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。"那时正值寒冷的冬天，主被审问时，人们都在祭司园中围着火取暖，而主在客西马尼园中，寒风凛冽的时候，竟然祷告得汗流如注，如血点般流下来，可见祂是何等迫切。这幅属灵争战的图画让我们看见，主耶稣并不轻率面对这场苦难，在这场十字架的争战中，当祂将要被交在罪人手中时，祂不是靠着自己神子的身分，而是用恳切的祷告得胜。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主耶稣并不是祷告一次完事，还有第二、三次，直到一位天使显现，加给祂力量，叫祂能起来。主耶稣进入客西马尼园时，祂的确软弱，但却没有犯罪；祂在肉身上，有人的软弱和惧怕，但祂却以祷告来面对，祂向父祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。"(太二十六39)这是顺服的祷告。主一次又一次恳切的祷告，抓住神，就胜过了软弱。原来祂是跪在那里，俯伏在神面前祷告，直到在神的大能大力中能以刚强站起来，回到门徒中间，甚至勇敢面对来捉拿祂的人：当他们问谁是耶稣时，祂说："我就是。"约翰福音更记载当主这样回答时，来捉拿祂的人就退后倒在地上(约十八6)。彼得是在血气中刚强的，在最后的晚餐中，他可以肯定地说："众人虽然跌倒，我永不跌倒！就是要与你同死，我也愿意！"但在客西马尼园中，前后只是相差几小时，他却抵不住疲倦而睡着了；当有人来捉拿耶稣时，彼得又显出勇敢来，砍掉大祭司仆人的耳朵。但当主被抓到大祭司的家中受审时，他却在大祭司的园子外发咒起誓否认主，因为他眼见主被辱骂拷问，心里就惧怕了。当面对患难、逼迫和试炼时，无论以往有多少属灵的经历，在肉体里没有一个人是刚强的，彼得见过主行了多次神迹：五饼二鱼叫五千人得饱、使死人复活、叫病人得着医治、使鬼从人身上出来、命令风和海平息、在变化山上主显出荣耀彼得也听过主所讲的许多道，他更是一个曾经爱主的人，甚至愿意为主舍命，但面对患难时却失败了，因为肉体的刚强，在属灵的争战中是绝对不能得胜的。

    �牐牨说孟雀涨慷�后软弱，但主耶稣是先软弱而后刚强。当主进入客西马尼园时，祂面对十字架的痛苦，自己是软弱的，所以在祷告中也求父把苦杯撤去，但也因着祂抓住神，藉着一次又一次的祷告，就在神的大能大力中站得住，并且祷告说："然而不要照我的意思，只要照你的意思。"面对来捉拿祂的人，祂能够说："我就是！"这就证明祂完全得胜了。亲爱的弟兄姊妹，当我们面对患难争战时，同样也不是凭着以往的经历。你昨天的胜利不能成为你今天的胜利；昨天的经历，也不能代替今天的经历来胜过撒但的攻击。每一刻，我们都不能靠自己，只能在神的恩典中刚强起来。当彼得以为自己是刚强的，他就失败了，但后来他虽被人捉拿，甚至被打，仍能勇敢地说："顺从神，不顺从人，是应当的。"(徒五29)

    �牐犔崮μ�后书二章二节又说："你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。"靠着自己我们随时都会跌倒，但软弱时我们只要俯伏在主面前，恳切的祷告，从主得着能力和信心，便能成为一个真正刚强的人，正如保罗所说："因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。"(林后十二10)在我们最软弱时，必须在主面前恳切祷告，才能刚强起来，这是生命和灵的刚强，其中的力量是从主而来的，叫我们能以胜过魔鬼，胜过人、事、物背后的撒但。

    

    �牐犚匀�亚书四十五章十一节："耶和华——以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：'将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。'""求我命定"原文的意思是"吩咐我"，中文翻译在这节圣经其下以小字注出原文的含意，神说："将来的事，你们可以问我。"将来的事包括主的再来。我们不知当如何选择前面的道路，可以求神带领我们。但接着还有话说："至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。"这是难以理解的观念：神比我们大，难道我们可以吩咐祂吗？按理来说，我们应该求神命定，中文也是这样翻译的，但原文是"吩咐我"。这的确是神的意思，但这个"吩咐"，并不是说我们可以随便吩咐神替我办事，它是有一个范围的，就是"至于我的众子，并我手的工作"，也就是关乎神旨意、神国度的开展、福音、属天的事；在这范围中，我们可以运用权柄的祷告──吩咐神。

    以色列人过红海

    �牐犇ξ鞔�领六十万以色列人出埃及时，法老派兵在后面追赶，那时以色列百姓人人惧怕，并且埋怨摩西，说："难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么？因为服事埃及人比死在旷野还好。"(出十四11-12)前有红海，后有追兵，每一个人都埋怨摩西；在这危急关头，摩西就哀求神，神却对他说："你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。"(出十四15-16)

    �牐犌装�的弟兄姊妹，摩西伸出杖来就是带着权柄的祷告。神对摩西说，面对属灵的争战时，不要苦苦哀求，应当伸出权柄的杖来，红海就要变成干地。今天我们也要学习：在属灵争战中，所对付的不是人、事或物，而是这些东西背后的撒但。对于一个国家来说，为着福音的广传，我们要捆绑国家背后的魔君、管辖那幽暗世界的撒但，所以我们必须运用权柄去祷告。

    天上的地位

    �牐犛腥ū�的祷告不是苦苦哀求，是运用神所赐给我们的权柄来对撒但说话，所以我们必须认识：

    �牐牭谝唬�神所给我们的地位。以弗所书二章六节说："祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上，"我们会认为与基督耶稣一同复活、一同坐在天上，是主再来时才发生的事，但自从我们相信主耶稣以后，我们不但连于祂的死，也连于祂的复活，所以我们所得的是死而复活的生命，就是耶稣基督那胜过死亡的生命。我们不只是与基督耶稣一同复活，更是一同坐在天上。也许有些信徒难以理解及接受这事实：身既在地上，怎会有坐在天上这回事呢！但圣经明言：我们是与基督耶稣一同复活，也一同坐在天上。

    �牐牻裉旎�督已经得胜，祂不但已经从死里复活，更坐在神宝座的右边，"坐"表明祂已经完成工作。基督之所以坐得下，因为祂已经完全得胜，成全了十字架的救恩，胜过魔鬼撒但一切的工作，只等候祂的仇敌作祂的脚凳。"坐"说出基督的得胜，就如神以六日创造天地，第七日就安息了一样；神的安息表明祂完成了创造之工，那么基督为何能坐在神宝座的右边呢？因祂已经完成了所有工作，祂在十字架上最后的一句话就是："成了！"所以我们今天不必再劳苦，因为祂已经成了、完全得胜了，就坐在神宝座的右边。但我们的难处竟是：基督坐得下，我们却坐不下；祂得胜了，但我们的心仍旧翻腾，起落不定。基督完成祂的工作坐下了，但我们却因小信竟坐不下来，因仍未看见基督的得胜。圣经告诉我们："祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，""坐在天上"说出你看见基督已经得胜。这个"坐"，并不只以基督而说的，也包括你和我，所以主的得胜也成为你的得胜。我们的得胜是完全因着基督，因为神把我们放在基督里，这就是神给我们在天上的地位。

    �牐犐竦木榷鹘心阍诘厝缭谔臁Ｋ�以基督徒的生活是属天而荣耀的，因为我们今天已经在天上了。基督坐在神宝座的右边，我们的地位也是在天上，这样在属灵的争战中定必得胜，因为魔鬼是在空中，而你的地位就在天上，如此居高临下自然会得胜。所以每一次面对争战，重要的是你站在什么地位；你若站在撒但之下，就是苦苦哀求，仍像撒但的囚奴而已。今天我们是神的儿子，是靠着基督得胜的，所以我们的地位胜过撒但，正如以弗所书六章十四节说："所以要站稳了。"

    �牐犖颐潜匦胝疚仍谏翊透�我们的地位上，就是属天得胜、有神儿子权柄的地位。千万不要失去这身分和地位，圣经说"要站稳了"。千万不要以为最近生活失败、软弱、犯罪、跌倒，就无力跟撒但争战，不！每次你都要胜过魔鬼、要运用权柄祷告，不是你得胜，而是基督得胜，而神已经把属天的地位给你了，所以争战的第一步是"站稳"，在基督的地位上，连于基督的得胜。事实上，撒但不怕你有多少属灵的知识，也不怕你多么刚强，牠所怕的是你连于基督；你一连于主，牠就要卷席而逃。神给我们的地位，我们一定要持守并站稳。

    �牐牭诙�，是宝血的功效，圣经告诉我们："弟兄胜过牠，是因羔羊的血"(启十二11)。每一次你要运用权柄的祷告去捆绑魔鬼时，你绝对没有办法靠自己成事，因为我们活在地上受到许多限制，有许多不完全的地方。撒但每天都在神面前控告我们，也在我们的良心里作控告，有些基督徒因为被撒但控告，受了牠的欺骗，就终日良心不安、责备自己，圣经说："弟兄胜过牠，是因羔羊的血。"今天我们能够得着属天的地位，胜过撒但的攻击，全因基督宝血的功效。虽然你不完全，甚至是罪人中的罪魁，但因基督的宝血有永远的功效，你就可以藉此捆绑仇敌撒但的工作。在宝血遮盖之下，你可以运用权柄的祷告，撒但定必惧怕而逃跑。

    权柄祷告的功效

    �牐犉羰韭及苏氯�至五节："另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。"经文中提及灾难的出现，是因为众圣徒的祷告──那香的烟和众圣徒的祷告一同升到神面前。今天若中国所有的基督徒，都为着中国教会的复兴、神国度的开展和福音的广传，而昼夜扬声祷告，并且运用权柄的祷告，那么时候到了，就要像香的烟升到神宝座面前，带下神的审判。神可以在从前的巴比伦国中，一夜之间叫尼布甲尼撒王改变，祂同样可以在今天改变任何艰难的局面，或是在一夜之间广传福音。今天我们不是要对付任何的政权或是制度，我们是运用权柄的祷告，让福音得以广传，一切都是为了神国度和福音。亲爱的弟兄姊妹，我们实在需要肯定权柄祷告的功效，因为"义人祈祷所发的力量是大有功效的"(雅五16)。

    权柄祷告的重点

    �牐犑敌腥ū�的祷告，必须注重信心。你要相信神已经垂听你的祷告，也就是地上所捆绑的，在天上也要捆绑；地上所释放的，在天上也要释放，这正是权柄的祷告。此外我们必须顺服。腓立比书二章五至十一节："你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称'耶稣基督为主'，使荣耀归与父神。"

    �牐犐窠�基督升为至高，又赐祂超乎万名之上的名，是因为祂的顺服。基督与魔鬼完全不同，魔鬼想与神同等，夺取神的权柄，所以堕落了，但主耶稣不是凭自己，祂本有神的形象，却虚己取了奴仆的形象，成为人的样式，甚至顺服以至于死，神的能力在祂身上彰显出来，祂的得胜就在乎此。这正是基督徒得胜的原则。撒但因背叛神而堕落。如果你也是骄傲、背叛神、消灭圣灵的感动，撒但就绝不会怕你的祷告。所以你若要运用权柄的祷告，就必须顺服神，圣经说："在上有权柄的，人人当顺服祂。"(罗十三1)基督徒为着神的缘故，愿意顺服国家的制度，顺服在上有权柄的，当然这个顺服的范围是"当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他"(罗十三7)。

    �牐牷�督徒儿女要顺服父母，妻子要顺服丈夫。在教会中，各肢体当存敬畏基督的心彼此顺服，年幼的要顺服年长的。在工作的环境中要顺服上司、长官；身为公民，要顺服国家的一切制度，然而当这个政权禁止你认识神、亲近神时，就不能顺服它。正如你当孝敬父母，但他们若要你去烧香、拜偶像、离开神，你就不能顺服了，因为只有神才是绝对的权柄。绝对权柄就像家中作父母的，而代表权柄却如作兄姊的；身为弟妹在家中理当顺服作兄姊的，但有一天作兄姊的竟反对父母，甚至想带领弟妹去对抗时，这就是背叛，如此作弟妹的便不该顺服兄姊了。故此若今世政权要我们去反对神时，我们绝不该顺服它们，正如彼得说："顺从神，不顺从人，是应当的。"(徒五29)但在其它生活方面，无论是处事为人，或是身为基督徒应有的表现，我们必须更有见证，这是我们在神面前所当有的生活──顺服的见证。

    �牐犜谌粘Ｉ�活中，要随时顺服圣灵的带领，无论是光照、责备和感动，总不要消灭它；圣灵光照你时，你就该顺服认罪，这样在争战中就有得胜的能力，因为撒但喜欢你顽梗、逞强，害怕你顺服神。因为你的顺服证明了牠的失败。所以耶稣基督在世时，圣经这样形容祂："看哪！这是神的羔羊！"(约一36)"祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。"(赛五十三7)羊是非常顺服的动物，得胜的秘诀就是作顺服的人，这样的祷告必带着权柄，所以这点是我们所必须学习、看重的。哥林多前书十一章十节说："因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。"这是蒙头的意义，不是外表的记号。当你有顺服的见证时，仇敌撒但就要惧怕，你的祷告也就满有权柄。

    权柄祷告的实行

    �牐犖颐堑桓妫�要以信心向撒但宣判，而不是祈求或哀求。当人们逼迫你，不容你信主，激烈地攻击你时，首先你不可用血气与他们争斗，否则，便失去了顺服的见证。若偶尔软弱失败了，就在神面前认罪，被主的宝血洗净后，就要站起来，对天空执政掌权的撒但宣告："耶稣基督的十字架已经得胜，我也得胜了！"然后你要奉主的名，捆绑那些逼迫你的人背后的魔鬼，当你时常如此在信心中宣告时，环境会因而改变。有些人信主后，受到家人的逼迫，强迫他们到偶像面前认罪，有些更遭受肉体上的痛苦。后来他们运用权柄的祷告，捆绑撒但，家人忽然改变了，这样的见证实在太多。有些信徒为见证主而被逮捕，就运用权柄的祷告，结果敌人竟改变过来，这都是神的工作。

    �牐牳鋈耸敌腥ū�祷告很重要，同心合意的祷告也同样重要。马太福音十八章十八至十九节说："我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。"在这里不是说："在天上所捆绑的，在地上也要捆绑。"而是"在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。"

    �牐牷痪浠八担�地上支配了天上。今天主把权柄交给祂的教会，当我们在地上捆绑，主在天上也捆绑；我们在地上释放，神就在天上释放，但我们要特别留意在十九节主所说的："若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。"事实上，当我们运用权柄祷告时，一个人或许会感到不够力量，那么就可以找其它肢体同心合意祷告；夫妇两人一起祷告就最好不过了。今天我们要运用权柄的祷告，在任何时候你都可以奉主名祷告，把人从撒但手中释放出来；主已经把这权柄赐给我们，但我们不能靠自己经历这种得胜，惟有连于主才能得胜。使徒行传四章三十一节说："祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。"当门徒传福音时，碰到犹太人猛烈的反对和逼迫，众人就运用权柄的祷告；祷告完了，聚会的地方也震动了。

    �牐牭比唤裉煳颐遣皇且�求外面的震动，而是要震动撒但的国度和阴间的权势，使徒行传的起头，有一百二十人同心合意的祷告，带下神的祝福，以后虽然遇到不少逼迫，但都因着教会迫切的祷告，时候一到，神的手就工作了。使徒行传十二章记载希律王不把荣耀归给神，神就差遣一条虫把他咬死。神如此行的原因，是由于希律王**神的教会，又把彼得收到监里，甚至预备要公审他，教会就切切为彼得祷告；神一方面差遣天使把彼得从监狱里救出来，另一方面伸出祂的手对付希律。亲爱的弟兄姊妹，教会权柄的祷告是何等有能力！今天两三个小子同心合意奉主的名祷告，就是教会运用权柄祷告的例子。今天神的福音和国度要往前开展，一切都在乎我们是否运用权柄的祷告；如果我们晓得运用，很多难处都会迎刃而解，撒但就要跑掉。为耶稣基督的福音，开拓神的国度，我们需要更多的祷告，更多运用祂所赐给我们的权柄，胜过阴府的权势，带下神的祝福。为真理打那美好的仗，让主的福音传到每一个角落。

    

    初信主的人或许只会想到自己的需要，但当属灵生命渐长时，便会关心别人的需要，以致有代祷的负担。在我们的祷告中，也许会有信心的祷告、赞美的祷告、权柄的祷告和认罪的祷告，虽然这几方面都有了，却是停在自己身上，只关心自己蒙恩和祝福，缺少了在神面前为别人祷告的负担。希伯来书七章二十五节："凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。"这里的"祂"乃是指耶稣基督。每当我们回想主耶稣，可能只留意祂的死而复活，却甚少想到祂升天后所作的事，就如主耶稣被钉在十字架上时，说："成了！"我们会以为一切既已成全，主就可以停止祂的工作。是的，主在十架上实在是完全成就救恩的大工，但祂复活升天以后，仍扮演一个很重要的角色，就是代祷者──大祭司的角色，在神面前作我们的中保，希伯来书说明主耶稣是天上的大祭司。我们以为主耶稣自完成十字架的救恩后，什么工也不用作了，却忘了主耶稣现在是最忙的，因祂要昼夜为我们每一个人代祷。

    �牐犞靼�我们到底在跟随主的道路上，有些基督徒经常会说："我很孤单！碰着许多难处却没有人知道！"又有些人为了职业、婚姻、家庭或其它事而忧虑，常觉得在这条跟随主的道路上十分孤单，没有人了解自己的痛苦，没有人扶持、安慰。一同配搭的信徒，最多只能在口头上说些勉励的话，却不能分担内心的痛苦，于是以为别人不了解自己的痛苦，神也似乎还未听自己的祷告，这样就连祷告也失去信心。又有些基督徒得救了三、五年后，便常有一种被弃绝的感觉，然而你必须清楚晓得：在神面前有一位主，祂并没有忘记你，祂昼夜在神的宝座前替你祈求。

    �牐犖颐遣挥Ω盟底约汗碌ィ�没有人了解我们的痛苦。世界的确充满虚假，但我们必须活在神的儿子耶稣基督里，因祂知道我们内心的需要；在最痛苦、孤单、忧伤时，这一位了解、体贴、安慰你的主，并没有停止为你代祷。从你得救的头一天起，祂已昼夜在神面前为你代祷；也许你并不多求告祂的名，但祂在神面前却常提到你的名，也替你代求，如经上说："凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。"祂拯救了你，不会因为你一点的软弱就放弃了你，"祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)无论你有千万次软弱和失败，祂依然看顾你，为你祈求。

    主保守我们到底

    �牐犉羰韭际�二章十至十一节："我听见在天上有大声音说：

    �牐�'我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。'"撒但并没有停止工作，牠一方面引诱我们犯罪，另一方面却昼夜在神面前控告我们，叫许多基督徒终日不得安宁。但感谢主，我们有一位中保耶稣基督，祂在神面前昼夜替我们祷告，若不是这样，我们早晚就亡于撒但的手中了。我们这个对头昼夜在神面前控告我们，这是一场属灵的争战；我们虽平凡渡日，撒但却在背后不住控告我们。牠是何等努力，昼夜不住地控告我们，然而，主耶稣已经完成救恩，作我们的中保，且替我们祈求。如经上说："祂都能拯救到底。"(来七25)又说："我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。"(约十29)所以代祷的职事是很重要的，为何我们曾经跌倒过几次，但今天仍能爱主呢？全因主耶稣代祷的功效，否则，你不会爱神，跟随主。圣经告诉我们："谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求"(罗八34)。

    圣灵的代求

    �牐犑ゾ�更进一步告诉我们："况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。"(罗八26-27)在肉身中我们没有一个是刚强的人，面对撒但的试探和控告，我们都会失败、软弱，但感谢神，不但有主昼夜为我们祷告，还有圣灵的代祷。当我们失败时，除了在神面前认罪以外，真不知怎样祷告。我们的失败软弱令圣灵叹息、担忧，因而替我们代祷，叫我们在神面前倾心吐意，这也是圣灵叹息的祷告。

    �牐犑チ榈拇�祷与我们的代祷不同，我们往往是按别人所面对的难处而求脱离、拯救或祝福，但圣灵的代祷，是让圣徒在所面对的难处中学习和经历属灵的功课；不是求神挪开困难，而是加添恩典的水流。好比一条船在河流上航行，但水道中间出现了一块大石头，叫船不能渡过，我们的想望是求神挪开石头，但圣灵却按着神的心愿，求神加添水流满过石头，让船得以平安渡过。今天神带领我们都是如此，在跟随主的道路上，往往有困难摆在面前；神没有把那些困难挪开，而是叫我们靠祂胜过，因为神的恩典是够你用的。圣灵是照神的旨意来替圣徒祷告的，但许多时候我们不觉得圣灵为我们祷告，心中总有疑问："若是圣灵为自己祷告，为何仍出现这些难处，没有一点减轻呢？"正因圣灵的代祷，你我虽遭遇那么多的难处，仍然爱主；虽经软弱，仍能再站起来，这是圣灵的工作，叫你重新得力。

    在爱中彼此代求

    �牐犖颐撬溆兄骱褪チ榈拇�祷，圣徒也需要彼此代祷。今天你得以爱主、事奉主，并不是因为你比别人热心或刚强，乃是因背后有主内肢体为你祷告。不要以为因为偶然参加了一次福音聚会，或跟朋友谈到福音时自己便得救了，其实在背后不知有多少圣徒为你的得救代祷，直等时候来到，圣灵就安排一个机会让你决志信主。同样，今天为何神的工作还没有大大兴旺，福音不能广传四方？最主要是因为我们的代祷不够，以致祝福不能传递出去。其实我们的热心和事奉，一方面是因为我们的奉献，但另一方面也因圣徒背后的代祷，叫圣灵的祝福临到我们。我个人无论往哪里事奉、作主工，若遇到一些忠心爱主、虔诚祷告的肢体，特别是那些常以祷告事奉神的长者，总主动要求他们为我祷告。

    �牐犖颐鞘翟谔�需要代祷了，连保罗这位大使徒，也经常要求教会、圣徒们为他祷告。我们的肉身很容易软弱失败，一点难处也会叫我们跌落下去，我们多么需要背后的代祷！若你想圣徒为你祷告，你就必须先为别人祷告；基督徒不是自私的，主的生命在我们里面也带着代祷的本能。圣徒们得救以后，不应该终日只为自己的事情祷告，应常想到身边的人，如你所认识的朋友、同事、亲人尚未得救，又有些弟兄姊妹正软弱退后，他们都需要你的代祷。若你每天为别人代祷，我相信许多人因此要蒙极大的祝福。今天主的工作处处受拦阻、没有多大果效，原因就是我们缺少祷告。今天的危机，是我们可以领受、熟习许多高深的道，却缺少祷告与神同工，以致阻碍了神的祝福。若是我们实行恒切为神的国祷告，神的工作会复兴起来，因为神按着我们的代祷复兴祂的工作。我们若没有以代祷来为圣灵铺路，圣灵便没有工作的途径。

    效法主建立代祷的事奉

    �牐犞饕�稣是代祷的大祭司，圣灵也作代祷的工，今天神的儿女活在地上，更需要尽这个职分。这样，你属灵的度量就被扩大，不会终日只想到自己的需要，活在个人狭窄的小天地中。你越是为别人祷告，属灵的负担就越发增多，主说："凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。"(路八18)你越为人祷告，主就越加给你，你的祷告就不至于贫乏。有些信徒觉得自己没有什么可以祷告，因为他们终日为自己祈求，个人的范围实在太窄小了，若是多为别人祷告，他的祷告必定焕然一新，随时随地都可以为人祷告。

    儆醒不倦为众圣徒祈求

    �牐牼�上说："靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。"(弗六18-19)以弗所书是一卷启示教会的书信，保罗谈到教会的真理如何在生活中实行：不但为自己的事祷告，也要为众圣徒祈求，这是神给每一位基督徒的托付。从得救到如今，你曾否为别人祈求？若只会终日为自己祈求，这实在太自私了！圣经提醒我们，要为众圣徒祈求。为别人求福，也必蒙福；顾念别人必定蒙神眷顾。你若终日只为自己祈求，就会渐渐觉得祷告没有味道，但你若多为别人祈求，就会越来越喜乐，因为你的度量已经随之扩大。"为众圣徒祈求"是每一个信徒当尽的本分，也是神的托付。你得救后就当为周围的基督徒代祷，为许多还未得救的灵魂代求。我们若每天都为别人代祷，为神的国和义祷告就必蒙福。

    先求祂的国和祂的义

    �牐犅硖�福音记载说："你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。"(太六33)有些基督徒问："我若天天都为别人祈求，那么我自己的问题又怎样呢？我的难处比别人的要大得多呢！"或许你的难处真比别人大，但属灵祝福的原则正是这样：你越为别人祈求，神就越眷顾你，正如圣经所说，我们若先求神的事，神就要把我们所没有祈求的都赐给我们。有一次主耶稣退到旷野去，众人都走到那里去找祂，主讲了一篇很长的道。天快要黑了，大家肚子都饿了，门徒就走上前来，求主打发众人散去，各自去找吃的，因为大家都疲倦饥饿，又不容易买食物，没想到主竟对他们说："你们给他们吃吧。"(可六37上)他们自己快要饿昏了，主还要求他们给众人食物吃，难怪门徒们都不明白，但主对他们说："你们有多少饼，可以去看看。"(可六38上)主要他们把自己仅有的摆出来。只要你有一点愿意的心，先为别人的需要把自己的摆出来，神就要祝福你。那时门徒就把孩童奉献的五个饼、两条鱼全都摆出来，就是仅有的了，结果主藉此大大祝福，让众人足够有余。

    �牐犝馐鞘袅樽８５脑�则：当我们最缺乏时，神偏要我们把自己的一份摆出来，神所要的是我们愿意摆上的心。亲爱的弟兄姊妹，有时你会觉得自己的难处比别人大，然而你仍需要为别人求祝福；如此，神就要祝福你。多年以来，我在事奉上也曾遇到不少难处，但蒙主的怜悯，只要常顾念别人的需要，自己的难处就过去了。虽然不一定是环境立时转变，但心中的重担消失得无影无踪，不再有忧愁、挂虑，这全是主的怜恤。你越为别人代祷，自己就越蒙怜悯。求神的国就是为神的事情祈求，求神的义就是为基督徒代求；你需要为众圣徒祈求，更多担当代祷的角色。

    效法主儆醒代祷

    �牐牻裉煸敢獾５闭飧鼋巧�的人太少了，主耶稣在世时就常为别人代祷。彼得在否认主名之后痛哭悔改，这是因为主代祷的功效。当主快要上十字架时，在最后的晚餐中，祂对彼得说："西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我巳经为你祈求，叫你不至失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。"(路二十二31-32)在彼得跌倒之前，主先为他代祷，保守他不至失去信心。我们的仇敌撒但如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人，(彼前五8)因主的代祷，彼得被拯救出来。每一个基督徒同样会失败、跌倒，我们也需要代祷，巴望每一位圣徒都承担这代祷的角色，常为身边的人祷告：为家人信主祷告，为信徒能刚强倚靠主祷告。不要只责怪他们冷淡、不热心，却要省察有没有为他们祷告。

    蒙福之路──互相代求

    �牐牼�上说："所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。"(雅五16)这是一幅圣徒彼此相爱的美丽图画。在神的家中，我们需要彼此代求，因为一个肢体受痛苦，所有的肢体就同感痛苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢喜快乐。我们应该有肢体的感觉，彼此代祷，这是神给我们的使命。

    为万人代求

    �牐牨Ｂ拗龈滥昵嵬�工提摩太："我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。"(提前二1-2)。在我们的观念中，首先要为自己祷告、求福，但神的心意是先为万人恳求、祷告、代求、祝谢。试问你多年的祷告生活是否忽略了这件事呢？在你祷告时，是否一开口就是求主帮助、祝福自己？这不是上好的祷告。上好的祷告乃是：第一，求主记念千千万万沉沦的罪人，让他们有机会听福音；也要为在上有地位的祷告，令福音得以广传，你需要担当这样的代祷角色。你若先为神的国和神的义祷告，属天的祝福就要来到。不要担心主不顾念自己的事情，当你为万人祷告时，神已顾到你的需要。保罗说："第一要为万人恳求"，恳求不是祷告一下，而是迫切地求，我们都需要有这种态度。巴望所有圣徒都有这个负担，昼夜为万民祷告，为神的福音祷告。第一件要紧的事，乃是为万人祷告，我们千万不要放松这个。主耶稣今天还在宝座前昼夜以代祷服事神，在地上神要得着一班祭司服事祂，我们蒙召成为神的祭司，就要以代祷服事祂；为着神的国，代祷就能带进主的祝福。但愿你从今天开始为万民祷告，为众圣徒祷告；时候到了，你便看见神的祝福倾倒下来。

    

    �牐犅硖�福音二十四章一至十四节说："耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：'你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。'耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：'请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？'耶稣回答说：'你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：'我是基督'，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。'"

    �牐犜倏绰硖�福音二十四章三十二、三十三节："你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。"马太福音二十一章十八、十九节："早晨回城的时候，祂饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：'从今以后，你永不结果子。'那无花果树就立刻枯干了。"

    无花果树的比方

    �牐犞饕�稣谈及祂再来时将要出现的各种情形，常提醒我们该注意的事情。主说："你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。"圣经中无花果树代表以色列国，以上所读的经文中，当主耶稣经过耶路撒冷时，肚子饿了，便走到无花果树前想找果子吃，但没想到那树虽有茂密的叶子，却连一颗果子也没有，主耶稣便咒诅那棵无花果树，有人不明白为什么主要如此做。无花果树是不需要经过开花便结果子的，它叶子最茂盛时，也是它果子最多的时候，但当主耶稣最需要的时候，却看见无花果树叶子茂盛，而没有果子，这是反常的现象。

    以色列人的失败

    �牐犖藁ü�树预表神的选民以色列国，这说明了主耶稣那个时代的光景：他们有敬虔的外貌，叶子非常茂盛，因为那时他们已不再拜偶像，在犹太地处处都是敬拜神的会堂。他们从五岁开始便学习圣经，整个以色列地都有一片浓厚的属灵气氛，外表上看的确是叶子茂盛，但主耶稣却指出，这是假冒为善的时代──有许多叶子，却结不出果子，正如圣经说："有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。"(提后三5)基督徒的生活也像无花果树一样，本该是没花而结果的，但我们却只有敬虔的外貌，背了敬虔的实意。主的饥饿说出祂有需要，祂走到无花果树前，为的是要得着果子，就是我们的行为、生命的流露和所产生的果实。

    �牐犞鞯纳�命在我们里面，祂就要我们结出更多果子。那栽种我们的正在寻找果子，却找不着。无花果树虽然外表兴旺，里面却是贫穷，主找不到真正生命的果子，以致祂开口咒诅那无花果树："从今以后，你永不结果子。"那棵无花果树便立刻枯干了。以色列国外表好看，却没有实际结果子，以至当世界的光

    �牐牎�—主耶稣来到他们中间时，犹太人都弃绝祂，把祂钉在十字架上。结果主后七十年，以色列便亡国了；这棵无花果树在咒诅之下，经历了一千多年的亡国生涯。我们可以从无花果树学些功课：它曾经有茂盛的叶子却没有果子，以致浪费了神的祝福而枯干，但枯干并不代表它已经死亡、没有希望了。有一天，这棵枯干的无花果树要重新显出生命的特征来，所以我们看见这棵象征以色列国的无花果树发嫩长叶时，就表示她要复国了。主耶稣再来时，地上第一个预兆就是无花果树发嫩长叶，也即是以色列的复国。

    以色列人的复兴

    �牐犚痪潘陌四辏�无论在政治、地理和形势上，以色列都处于最恶劣的情况下。人口还不到四百万，却面对周围阿拉伯国家的包围：南面有埃及(百姓超过四千万)，北面有叙利亚，西面又有约旦，还有许多反对以色列的近东国家。以色列人根本没有什么条件可以复国，加上本土又有巴勒斯坦人居住，可谓四围都满了敌人和反对的势力。虽有美国帮助以色列，但在越战中花了不少金钱和军力，至终仍是战败，而且在以色列复国的战争中，美军根本没有帮助过他们，但为着神子民的身分，他们就把命也拼上去。

    �牐犑ゾ�告诉我们，当无花果树发嫩长叶的时候，人子就快要来了。如今以色列复国了，他们还要兴旺起来，直到有一天雅各家的灾难临到，以色列全家就都亲近神、倚靠弥赛亚；当他们呼求基督的时候，主就要再来了。今天我们看见以色列复国，就知主来的日子实在近了。亲爱的弟兄姊妹，我们在这里要学一个功课：只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实义，在神面前是一件何等亏欠的事！我们正面对一个危机：虽有基督徒的名称，但可能没有生命的果子。神今天需要的是我们生命的果子，所以我们需要在祂面前重新悔改："主啊，让我结出更多生命的果子！"

    圣殿的预表

    �牐犞髟倮匆韵龋�地上还有什么预兆呢？马太福音二十四章一节说："耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。"主谈到末后的事，除了用无花果树作比方，也对圣殿说预言，可见圣殿在预言中占有一个很重要的地位。圣殿是犹太人敬拜神的地方，大卫蒙神启示，定意要建造耶和华的殿，后来他的儿子所罗门把圣殿建成了。当以色列人远离神去拜偶像时，神便让祂的百姓被俘掳到巴比伦去，圣殿也随之被毁。经过了七十年，以色列人回到耶路撒冷重建神的殿，这是第二次建殿，但这殿后来也遭毁灭，直到主降生的时代，希律王为了讨犹太人的喜悦，用了四十年的时间建立了第三个圣殿，而主所指的也就是这所圣殿。

    �牐犞饕�稣对门徒说："你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。"当时主面对那所圣殿说了一个预言，就如对无花果树所说的一样，都是预言到它们的结局。为何这圣殿会被拆毁呢？圣殿是神子民敬拜神的地方，反映出神子民的兴衰：若以色列人实际的敬拜神，神的祝福就倾倒在祂子民身上；如果敬拜只停留在外表，神的审判就会临到，甚至神会让祂的殿完全被拆毁，因为这殿正代表神的心意。所以最重要的，不是殿的外表，而是实际的敬拜。所以主耶稣说："时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。"(约四23)圣经告诉我们，主耶稣曾经洁净圣殿，因为当时殿中满了卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的，这种堕落的光景叫主伤心；当主把这一切都赶出去时，说："经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。"(太二十一13)当时以色列人外表虽然有复兴，但里面却是贫穷──本该是万国祷告之神的殿，竟变成了贼窝，难怪主耶稣说："将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。"(太二十四2)因为神的子民只有外表，却没有实际。

    我们是神的殿

    �牐犌装�的弟兄姊妹，教会是主的殿，也是旧约的殿所豫表的。教会是神在地上的居所，是敬拜神的地方，凡在奉主耶稣基督的名聚集的就是教会，但若只有组织而没有实际，就不能讨神的喜悦。真正讨神喜悦的，乃是有敬虔的内容和生命的流露。我们可以从主这段话里，学习一个功课：主愿意我们有敬拜的实际。亲爱的弟兄姊妹，圣殿不但预表教会，也可比作我们的身体。哥林多前书六章十九节说："岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。"我们是圣灵的殿，神的灵住在我们里面，所以我们需要用心灵和诚实来敬拜祂。一个挂名的基督徒，没有真正的亲近神，是何等可怜！主耶稣再次警告我们："将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。"主后七十年，罗马军队侵占以色列国，把圣殿完全拆毁，连一块石头也没有留在另一块石头上，这是由于以色列人并没有真正珍惜神的殿，把它变成了贼窝，失去了敬虔的实际，以致神的审判就临到他们。这是我们的鉴戒，我们当在主面前儆醒，因我们的殿是为着事奉神的。

    圣殿的重建

    �牐牥吹�以理书中七十个七的预言所说，当主耶稣再来时，以色列会复国，并且要重建耶路撒冷的圣殿；殿一旦建成后，以色列人便会重新献祭，恢复与神的关系。但经过三年半，就会有一个大罪人──敌基督，出现在耶路撒冷，残杀犹太人，甚至进入神的殿中自称为神。罗马书十一章提及，以色列人是那棵生来的橄榄树，我们却是野橄榄树而已，现在我们之所以得救，是因为他们弃绝了神的儿子耶稣基督，但到了末后七年的大灾难时，以色列人要恢复与神的关系，他们重新建造圣殿，恢复献祭，外邦人得救的数目就添满了。现在以色列人已经预备建造圣殿，以现时的科技，建造圣殿十分容易，不用再花四十六年就可以了。如今各样材料都预备好了，只是尚未动工，因为圣殿的旧址现已建有一所回教的清真寺，若要建殿，就要拆毁清真寺，必定引起回教国家的不满，带动战争。虽然如此，以色列人仍等待机会重新建殿，因为以色列人都渴望早日恢复在殿中敬拜神的生活。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣回来的日子，实在非常接近了。

    末世大迷惑

    �牐�"耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：'请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？'耶稣回答说：'你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：'我是基督'，并且要迷惑许多人。'"(太二十四3-5)这是主提及祂再来时的第三个预兆──全地的大迷惑，这迷惑也许是从邪灵、异教、异端而来的，而在中国内地，如今已存在为数不少的异端，叫人不能分辨是非。另外有从**而来的迷惑，在政治界所发生的事会叫人不知何去何从。还有从金钱来的迷惑，任何时代所出现的艰难，都比不上这个时代钱财对人的迷惑，不少基督徒也在这方面跌倒了。无论是金钱环境而来的迷惑，都会越来越大，所以主耶稣说："总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"(太二十六41)惟有天天祷告，与神有密切的关系，建立有根基的生活，才能带进真正的祝福。亲爱的弟兄姊妹，往后的日子，迷惑会越来越大，惟有儆醒祷告，才能救我们脱离地上的迷惑。

    全地都有患难

    �牐牭谒母鲈ふ资�"听见打仗和打仗的风声"，"民要攻打民，国要攻打国"(太二十四6-7)这世界任何一个时代都有战争，表面看来，现在是和平了一点，但是"人正说'平安稳妥'的时候，灾祸忽然临到他们"(帖前五3)这都是主再来时地上的光景。我们要在主面前儆醒！"那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶"(太二十四9)。当主回来前，地上的人都会恨恶基督徒，并把我们陷在患难中，甚至有许多基督徒要为主殉道。

    �牐犜谥骺煲�回来的今天，有三方面的需要：第一，得救的人数要添满；第二，得胜者的数目要添满；第三，殉道者的数目也要添满。主耶稣说："你们又要为我的名被万民恨恶。"今天基督徒走的是十字架的道路，是艰难、孤单、羞辱的道路，当我们放弃世界跟从主时，万民都要恨恶我们，只因我们不属这个世界，世界就恨我们，但主说："人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的"(太五11-12)。保罗说："我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了"(罗八18)。我们实在需要儆醒，因为时候不多了，虽然末后的日子里充满了各样艰难，但有主与我们同在就不用怕了。

    爱心冷淡

    �牐牭谖甯鲈ふ资�"必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶"，并且"只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了"(太二十四10、12)。当我们看见不法的事与日俱增时，爱心也随之变得冷淡，这确实是一个冷漠的时代，我们很容易因人跌倒，所以我们的眼目当仰望恩主耶稣基督──祂的大爱并没有改变。无论不法的事如何加增，眼目只管仰望那为我们信心创始成终的主，我们的爱心就能增添，"惟有忍耐到底的，必然得救。"只要持守祂的道，祂就必在普天下人受试炼的时候，保守我们免去这试炼。"因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望"(罗五3-4)。必须经过长时间的考验才产生出忍耐，我们的主并不是耽延，祂愿意万人得救，不愿有一人沉沦，所以圣经说："这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。"

    回应主的再来

    �牐犑焙蚴翟诓欢嗔耍�我们要面对这个把天国的福音传遍天下的使命。我们看到许多主再来的预兆：以色列的复国、圣殿快要建造、大迷惑、打仗和打仗的风声、饥荒、地震，世界各地发生越来越多各样的灾害，再加上神的子民爱心渐渐冷淡的光景，都足以说明主快再来了。面对这时代，主给了我们两道使命：一，要忍耐到底，持守主的道；二，必须传主的福音，因为"这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。"让我们接受从主而来的负担，快快兴起传福音，添满得救的数目，主必快再来，时候已经不多了。

    �牐�"你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前"(路二十一34-36)。亲爱的弟兄姊妹，主提醒我们，不要因为地上的忙碌、贪爱钱财、追求世界，而沉醉在世俗中，主再来的日子就要像网罗忽然临到了，这是何等危险！今日的世界很容易令人醉倒、失败，我们需要从迷惑人的世界中分别出来，"因为那日子要这样临到全地上一切居住的人"。主说："你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。"我们的心当常思念主，时时儆醒祈求，要有固定的祷告生活，为着神国的荣耀，为着主的福音、旨意和再来，为我们得蒙保守，过一个得胜的生活，逃避那一切要临到地上的灾难、艰难。

    �牐犖颐鞘翟谛枰�常常儆醒祷告，好在那日能站立在人子面前，欢然见主。这绝不是容易的事，因为这不是施恩座，而是审判台，那日我们都要站在主的审判台前，你能否欢然见主？这全在乎你是否时时儆醒祈求，过祷告的生活，在地上与主配合；就像主降生时圣殿中的西面、亚拿一样，年事虽然已达八十有多，但仍昼夜在殿中切切祈求，以致得见主耶稣第一次的降临。我们要抓住这个机会，将主的话藏在心里："你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。"但愿我们都能儆醒预备好，传主天国的福音，持守忍耐的道，儆醒祷告，直到那日得以欢欢喜喜的站在主的审判台前。

    

    圣经的预表

    �牐牨说煤笫槿�章八至十节说："亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。"主看一日如千年，千年如一日，这是一个预言和应许；时候一到，这应许就必成就。在创世记第一章，神用了七日的时间创造天地：神创造了各样的生物，也创造了人。第六天神完成了所有创造之工，所以在第七天，神便歇了一切的工就安息了，"第七天"就是今天我们所说的星期六。

    �牐犐窀�人有七千年的时间，从亚当受造直到主耶稣的再来，以及经过一千荣耀国度的日子，其中正好是七千年。第一，从先祖亚当到挪亚造方舟，约有一千年的时间。第二，由挪亚的方舟时代，到以色列的祖宗亚伯拉罕被召，又约有一千年。第三，由亚伯拉罕被召到所罗门作王，就是第三个一千年。第四，从所罗门作王到主耶稣降生，是第四个一千年。第五，由主耶稣降生至今，已将近两千年了，换句话说，已快要满了第六个一千年。当然，主耶稣说："那日子，那时辰，没有人知道"(太二十四36)。我们难以说定主是何年何日再来，但从圣经所说的种种迹象，总可以晓得分毫，主的再来已不远了。经过六千年以后，第七个一千年就是安息年，也就是神真正息了祂一切的工，那时主耶稣要在地上建立一千年荣耀的国度，称为千禧年国，是为所有得胜的基督徒预备的。在其中，神和属祂的人都要得着安息，过后这个天地都要被火销化了，也就是彼得后书第三章所说的：

    �牐�"但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。"(彼后三10-13)

    �牐牭本傻奶斓乇换鹣�化以后，就带进了新天新地，那就是永世。所以圣经提醒我们，主看一日如千年，千年如一日，所有时代(包括国度时代)只有七千年，虽然我们不能说主再来是哪年哪月，因为那日子没有人知道，但最少我们可以肯定，主耶稣快要再来，主己经来到门口了，所以我们更当儆醒。圣经说："有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。"主耶稣为何耽延呢？为要等候得救的人数添满，祂巴望福音能够传遍天下；可能祂正等候着你的亲人、朋友、身边的人得救，来添满得救的数目。

    贼的预表

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主再来的日子快到了，我们实在需要儆醒等候。彼得后书三章十节说："但主的日子要像贼来到一样。"主是忽然来到的。为何主要以贼来比喻自己呢？圣经中我们可以看到贼几方面的特性：第一，他忽然来到。从来没有贼会告诉人他何时到他们家中去"拜访"的，他总是在人家不知道的时候出现。同样，主耶稣也是在我们想不到的时候就来到，所以我们需要时刻儆醒，常常祈求。第二，贼的来到也像黑夜的来临。贼大多不会在白天出现，他总是在黑夜里动身。主耶稣也要在黑夜深沉的时候再来，而今天正是时候了；人的堕落、失败、犯罪和各种情形，都在证明主快要回来。人已经堕落到了极点，这正是黑暗和罪恶遮盖着大地的情况，就在这时候，主就更近了。第三，贼来是为要偷宝贝，他并不是为毫无价值的东西而来。主耶稣再来所要求的也是宝贝，祂眼中的宝贝就是得胜者，要把他们提到祂面前。亲爱的弟兄姊妹，我们理当儆醒，圣经告诉我们："那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个"(太二十四40-41)。甚至"两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个"(路十七34)。在此，他们都是信主的人，但其中一个是得胜的基督徒，另一个却是失败者，得胜的能够在那日被提到主面前。亲爱的弟兄姊妹，但愿我们都能够作得胜者，因为那日子快要来到，我们需要更儆醒预备好。没有人知道那日子是什么时候，但实在已经太接近了。

    从圣经看如何迎见主

    �牐犖颐堑比绾卧け赣�见我们的主？马太福音二十一章一至十一节说："耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他门说：-你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：-主要用牠。那人必立时让你们牵来。这事成就是要应验先知的话，说：要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子-门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：-这是谁？-众人说：-这是加利利拿撒勒的先知耶稣-"

    �牐牭敝饕�稣要从伯法其下到橄榄山时，众人都来迎接祂。除了主耶稣在十字架上成就救恩，主耶稣骑着驴驹子进城这事，都在四卷福音书中记载下来，这是很难得的。虽然主耶稣降生时是卑微的，但此时祂是带着王的身分上耶路撒冷去。当主第二次再来时，祂并不是带着仆人的身分，而是带着荣耀之王的身分来审判全地，所以神的子民都当欢欢喜喜地迎接祂。到底如何来迎接祂呢？第一，祂需要驴驹子。在旧约时代，王被立时，都要骑在驴驹子上，然后用香膏倒在他身上，这样他就被膏立为王了。主耶稣被立为王，并不是没有膏油的。当主耶稣将要上耶路撒冷时，神感动了马利亚，把真哪哒香膏倾倒在耶稣身上，叫屋子都满了香气，过了几天主就往耶路撒冷去，骑着驴驹子，带着王的身分进城，前行后随的人都大声赞美来迎接祂。

    迎见主的人

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们的主将要回来的今天，需要有几班人来迎接祂：第一，我们需要有膏油，也就是爱主的心；我们需要向主奉献更多的爱，主愿意有更多甘心奉献自己的马利亚被兴起，以全副的爱来为主摆上。第二，我们需要驴驹子，可以让主来使用。当主要作王时，祂需要骑上驴驹子。驴驹子从未被人骑过，是专一为着让主使用，也是顺服的。本来没有被人骑过的驴驹子是最难控制的，因为牠没有受过训练，一旦被骑上就会反抗。但主骑上那头驴驹子时，牠一点也没有反抗，非常柔顺地跟着生人上路去。驴驹子预表主的仆人、主的器皿，在主将要再来的今天，祂需要更多的工人，因为要收的庄稼多，但作工的人少，主要用你和我。你是主的器皿，祂要用你，神的工场需要你，祂要透过你彰显祂的荣耀。但你必须顺服，毫无保留地奉献在主的手中，归荣耀给主。当主得着荣耀时，你也要同得荣耀；圣徒最荣耀的一刻，岂不是被主提到空中，与祂相会的时候吗？只有奉献在主的手中，才有真正的用处和价值。亲爱的弟兄姊妹，主快要再来，今天祂需要更多的驴驹子来给祂使用，为着主的福音和国度，毫无保留地奉献你自己吧！主要用你！

    生活见证

    �牐犞鞑坏�要有驴驹子，祂还需要许多衣服铺在路上。衣服预表行为，启示录十九章八节说："就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。"若我们在主的名里活出基督，常在行事为人中流露主，那就是我们的细麻衣。当我们见主面时，都要穿上这件细麻衣，以洁净和光耀来面见我们的主。我们要以得胜者的行为，迎接主的再来。在启示录十六章十五节说："看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！"赤身就是显出肉体来，一个基督徒若没有圣洁的行为，生活一塌糊涂，终日活在旧人的光景和邪情私欲之中，这就是赤身露体。这种光景不能得主称许。主耶稣快要再来了！祂愿意所有基督徒都预备好来迎见祂，以圣徒所行的义来预备主的道、修直祂的路，靠着里面的基督，来经历、活出基督的忍耐、爱心和信心，迫切抢救灵魂。

    作得胜者

    �牐犜谟�接主的人群中，人们砍下棕树枝铺在路上(参约十一13)，棕树枝代表得胜：在极寒冷的天气下，叶子依然保持青绿，这代表得胜的基督徒。在跟随主的道路上，我们会经历许多寒冬，或是漫漫长夜，或是死阴幽谷，叫我们感到艰难、痛苦。这诚然是孤单、羞辱的十字架道路，但这也是迈向荣耀的惟一路途，因为我们的主也曾走过，祂快要再来了！众人砍下棕树枝铺在路上，高声喊着说："和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！"得胜者并不是不会失败的人，他们同样会失败，所不同的是，他们在失败中仍然站起来，再来倚靠主。就像彼得一样，虽然他曾三次否认主，但他会回转痛哭，在主面前悔改，再爬起来为主作见证。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，得胜者就是永远不看自己和环境，只仰望为我们信心创始成终的耶稣，仰望那活在我们里面的主，直到永生。你应当是得胜者，在黑夜显得深沉、四面泛起寒波的环境中，要靠主胜过一切从撒但、世界和肉体而来的难处、引诱并试探，因为靠着那位爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了，让我们高声赞美我们的主："和散那！奉主名来的是应当称颂的！"让我们同以赞美来迎接主的再来，不要在各种失败、难处和软弱中终日埋怨、灰心，我们要好好预备迎见主，不要忧忧愁愁地见祂。

    挪亚与罗得

    �牐犅芳痈Ｒ羰�七章二十六至三十二节记着说："挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。"在这段圣经中有两个例子，一个是挪亚，另一个是罗得，主说："挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。"当祂再来时，地上也有两种基督：一班像挪亚，另一班像罗得，前者代表得胜的基督徒，后者则代表失败的基督徒。挪亚是一个敬畏神、爱神的人，他得了启示就动了敬畏的心，预备了一只方舟，花了一百二十年的时候来传义道。虽然从来没有人相信，但他依然忠心传扬神的信息，直到神用水审判那世代，挪亚全家都进入方舟而得救。因为人的罪恶已经达到极点了，人终日所想的尽都是恶；挪亚传义道一百二十年，连一个人也没有悔改，可知那世代是何等堕落败坏。

    挪亚的得胜者榜样

    �牐犌装�的弟兄姊妹，挪亚实在是一个得胜圣徒的榜样，那个世代的人虽然犯罪堕落到了极点，但挪亚却不与他们同流合污。今天的世代也是如此，人类的罪恶也到了极点，但人并没有一百二十年那么长的时间。主快要再来，祂今天需要得着更多的挪亚来预备方舟。方舟预表基督，主需要有更多圣徒在基督里劳苦、建造和生活。今天我们需要积极传扬福音，直到主的再来。挪亚是我们的榜样，他传义道一百二十年，虽然没有人相信，但他仍然坚持，今天我们又如何呢？或许我们传了十天都没有一个人信主，就会立刻灰心了，若传十个月都没有人信主，甚至可能会离开主。但挪亚却从来没有灰心，今天我们需要学习挪亚那样殷勤传扬主的福音，坚持传扬主道。挪亚不单自己得胜，他的全家也得救了。主不是单要一两个人得救，祂巴望你全家得救；不是单要你得胜，而是要你全家都得胜。有一天，你全家都在基督耶稣里蒙拯救，所以我们需要作一个得胜的基督徒，正像挪亚一样。

    罗得的失败者例子

    �牐犅薜檬鞘О芑�督徒的样式，当主再来时，会有一些基督徒像罗得一样。罗得不但没有传义道，就连他的家人也不能得着拯救，当他从所多玛出来时，只有他两个女儿可以安然无恙，他的太太回头一看就变成盐柱(创十九)，罗得在地上的财富，完全被天火烧灭。神第一次是用水审判全地，那是挪亚的时代，但第二次是用火来审判，然后便进入新天新地，所以时候实在不多了，罗得是一个失败的基督徒，当他离开所多玛时，心里非常不甘，因为他在地上有许多财富、牲畜和尚未完成的梦，所以他实在舍不得离开。他太太一听见天火降下要毁灭所多玛时，想到多年所积存的财富一下子将要化为乌有，就违背了天使的吩咐，回头一看，便变成了盐柱。基督徒是世上的盐，若失了味道，就像盐柱一样失去作用。当我们回头看世界，心在爱慕它，并追求世上的财富时，就失去了基督徒的功用，成了罗得的样式。亲爱的弟兄姊妹，主快要再来，但在祂来到以先，在地上有两种基督徒，一种像挪亚，另一种像罗得。你愿意像挪亚还是罗得呢？巴望主激励我们，每一个都成为像挪亚一样的基督徒：儆醒住在主里面，常常祈求，过一个在方舟里的生活，在基督耶稣里被建造。让我们一生的工程，都是金银宝石的工程。另一方面是在福音里劳苦，就像挪亚传义道一百二十年一样，积极传扬主的福音，直到祂再来！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们千万不要像罗得那样，整个人埋没在地上，从来未有任何预备，有一天就要后悔。愿我们都儆醒，积极传扬福音，预备好等候迎见主的再来。时候不多了，到那日，两个人在田里，要取去一个，撇下一个；两个女人推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；因为其中一个是儆醒预备好的基督徒，另一个是没有儆醒预备的基督徒。我们所巴望的乃是被提到空中，与主相会。当洪水来临时，挪亚藏身在方舟之中就胜过了洪水，今天我们一样可以作得胜的基督徒，当大灾难来临时，我们得以逃避这些事，得以站在人子面前，主耶稣说："你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。"(启三10)让我们一同持守主忍耐的道，蒙主保守，直等到祂的再来，那日必能欢欢喜喜站在神的面前。

    

    �犜己哺Ｒ粢徽氯�十五至三十九节："再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：'看哪！这是神的羔羊。'两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：'你们要什么？'他们说：'拉比，在哪里住？'〔拉比翻出来就是夫子。〕耶稣说：'你们来看。'他们就去看祂在哪里住，这一天便与祂同住；那时约有申正了。"在这段圣经里面，我们很清楚地看见一幅图画，出现在主耶稣开始出来工作的时候：那时，施洗约翰已经在约但河边施行浸礼，很多人从犹太地和耶路撒冷，以及各地方来到约但河边受浸。那里有两个门徒，他们受了施洗约翰的浸，且跟随他，正如第三十五节说："再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：'看哪！这是神的羔羊。'"这个声音一发出之后，那两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

    �牐犓�们因听见"看哪！这是神的羔羊。"也亲眼看见了，所以毫不犹疑地跟随了耶稣。当时几乎每一个犹太人都有一个指望，就是等候弥赛亚(基督)的来临，因以色列亡国，他们受罗马政权的统治，感到非常痛苦，既没有自由又非常贫穷。在那种情形之下，大部分以色列人都从旧约圣经里抓住一个应许，就是在他们最艰难时，弥赛亚基督要降临来拯救他们，复兴雅各家；这个应许，是所有神的子民昼夜在那里等候盼望的。这个应许还没有完全应验之前，神先差遣施洗约翰到约但河施浸，叫许多人悔改，信约翰所高举、所见证的那位耶稣。

    你们要什么？

    �牐牭谌�十五至三十七节里，那时在约但河边受洗的人非常多，但真正跟随耶稣的只有两个人。很多人都听见约翰说："看哪！这是神的羔羊。"但真正跟上去的只有这两位门徒。因为他们对于主耶稣的认识很单纯，他们专心寻求神的心意，等候弥赛亚降临，并且不像法利赛人那样只在知识上认识和讲论，而是全心地在行动上跟随主。他们也不因施洗约翰的名声停留在那里，却撇下其它事物去跟从主。当他们跟上去时，又发生一件很奇妙的事情："耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：'你们要什么？'他们说：'拉比，在哪里住？'"照道理他们应该回答耶稣，他们想要什么才对，但他们说："拉比，你在哪里住？"这段对话好像牛头不对马嘴，这班门徒不会无知到不懂得耶稣问什么、他们该答什么。

    �牐犖颐歉魅怂�要的不同，有人说："主啊，我要一层楼；主啊，我要一辆汽车；主啊，我要更高的文凭；主啊，我要一个温暖的家庭。"当时门徒生活非常贫穷。犹太人没有自己的国家，完全受罗马人的统治，在绝对没有自由的环境里面，所有人都很贫穷，在圣经中可以看见当时的光景：有一次门徒跟随耶稣走到麦地时，他们肚子饿了，便拿起麦穗搓着吃，之后法利赛人还说："门徒怎么在安息日作不可作的事？"可见当时跟随耶稣的门徒有时候只能吃野地里的麦子。

    �牐犃碛幸桓隼�子：当主耶稣被钉十字架的时候，那些兵丁拈阄去分祂的内衣。按今天来说，没有人需要死囚的内衣，即使是再好的质料都没有人要，但那时代因为贫穷到了极点，连兵丁也争着要耶稣所穿的内衣。门徒都是渔夫出身，当然都有需要。起码期望："主啊，祝福我，每当渔网下水时，每一次都是满满的，叫我成为一个财主。"但奇怪的是为什么他们不求？因为是耶稣主动问："你们要什么？"这是千载难逢的机会！人人都要趁机大大开口："主啊，我要事业兴旺，赚更多的钱。主啊，我要生意发达，因为这一张支票不是我开出来，而是你开给我的。"在跟随主的道路上，许多时候我们会经常求主说："主啊，求你显明大能，将我所求的赐给我。"许多基督徒来到神面前大都是求东西。我们若诚实地在神面前回想，就会发现每天的祷告都是求东西。差不多百分之八十都是为自己求──求许多的平安、各方面的益处。如果求不到就埋怨主，甚至离开主，这实在大大亏欠了主。

    惟一的祈求──与主同在

    �牐牭苄宙⒚妹牵�主所要的，是一群忠心跟随祂的人，这群人就是从一开始就跟从主，并在使徒时代传扬耶稣基督福音的门徒，他们蒙神托付的主要原因，是他们从头一天跟随耶稣开始，就有一个心志："耶稣转过身来看见他们跟着，就问他们说：'你们要什么？'他们说：'拉比，在哪里住？'"在这节圣经里面，耶稣问他们时，他们是先以父的事为念，专心的要得着主，所以回答说："拉比(先生)，你在哪里住？"这是他们的祷告，是他们的祈求。如果主问你要什么时，也许你会高兴地一直求、一直要，连平时不需要的东西都求，因为这是好机会。但是门徒好像是一个傻子，在耶稣面前什么都不求，除了一件事："你在什么地方住？"换句话说，他们只求永远与主同住。他们在人生的旅途中，一直寻求宇宙的至宝──神的儿子耶稣，这位弥赛亚要降临，以色列要复国，他们昼夜所寻求的就是这个。所以，他们遇见祂时，就永不放弃。

    �牐犝饬礁雒磐剿�要的不是什么福分，只是得着祂就够了。他们好像在心里说："主啊，你在哪里住？无论到天涯海角，只要你和我同住就够了。我要的是你自己，不是你之外的许多东西。

    �牐�"这个祈求是最聪明、最合神心意的。那时为何神偏拣选这一群门徒呢？当时有很多热心的人，犹太人经过七十年亡国的时间以后，他们不再拜偶像。却注重遗传、仪式，以致失去心灵和诚实的敬拜，正如主耶稣多次责备他们一样，然而，门徒仍然专心、单纯的等候主，所以蒙主拣选。此外，当日的门徒是那样渴望与主同住，今天我们既已得主住在我们里面，就更当珍惜这个祝福，天天过以马内利的生活，荣耀父神的名。

    那一个世代的危机

    �牐牭笔贝影捅嚷谆氐揭�路撒冷的第一批百姓中，只有一位名叫以斯拉的文士；到了耶稣基督降生的时代，已经很多文士。当时迦玛列办了一所神学院，一批一批的文士、法利赛人便从那里毕业出来。表面看来，犹太人非常复兴，他们不再拜偶像得罪神，他们紧守安息日到一个地步，在安息日不容许人医病，连求医也不许。那时宗教气氛非常浓厚，转一条街就有一所会堂；所有犹太人都加入会堂，好像是一个复兴的时代。但事实上并不是这样，所以施洗约翰责备文士和法利赛人，并逼切地呼吁他们悔改，主耶稣也经常责备假冒为善的法利赛人，指出那一个时代的危机。在福音书里，我们看到两件事：第一件事是主耶稣面向耶路撒冷去的时候，肚子饿了，祂看见一棵无花果树，叶子非常茂盛，便走过去要采些果子来吃。当耶稣走到无花果树跟前时，却找不着果子，为什么看不见呢？圣经给我们看见，因为那一棵无花果树不结果子，所以虽然非常茂盛却是没有果子。按无花果树的特点来说，叶子最茂盛时果子也是最多的，但那棵树却十分反常：叶子茂盛，却没有一颗果子。当耶稣有需要时，它却没有果子。许多人不明白耶稣为何会向那棵树发怒，咒诅那无花果树说："从今以后，你永不结果子。"令那棵树枯干了。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，那一棵树表明什么呢？那一棵无花果树是以色列国的预表，也是基督徒的预表。我们知道耶稣在耶路撒冷时洁净圣殿，为什么？因为那时候代表万国祷告的殿，竟被人变成买卖的地方，变成贼窝。故此，尽管当日有许多犹太人的会堂，看似热心，实际上却是贫穷可怜，这就是那一个时代的光景。正如耶稣看见这棵长满叶子的无花果树，外表很茂盛──有宗教的复兴，却没有真正生命的果子，所以耶稣咒诅那棵无花果树。当时以色列国的光景就是这样，他们昼夜阅读关于基督第一次降生的经文，他们熟悉这些预言，几乎多数的犹太人都知道基督必须降生在伯利恒。但是当基督真正降生的时候，他们却弃绝了祂。他们有宗教的热心，但是心却远离了主，所以神说："这百姓用口亲近我，心却远离我，所以拜我也是枉然。"这是那个时代的危机，所以神就许可以色列人在主后七十年亡国，并且分散到普天下去。成了我们这些末世人的鉴戒，正如经上说："可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。"(罗十一22-23)

    无花果树的预兆

    �牐犅硖�福音二十四章三十二、三十三节又记载了另一件事：主耶稣预言祂再来时，地上有一个预兆："你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。"耶稣在马太福音二十四章里面，提及无花果树重新得着生命、复兴之时，也就是发嫩长叶的时候。大多数的树木经过冬天叶子都会完全凋谢，但到了春天又长出叶子来；这里发嫩长叶是预表复兴的开始。主耶稣快要再来的今天，地上有一个应验了的预兆，就是以色列国要发嫩长叶、重新复国。这一棵曾经被咒诅的"无花果树"，经过一千多年的亡国时代，终于复国了；这些迹像显出主快要再来，所以我们当加倍儆醒，预备等候迎见我们的主。

    跟随主为吃饼得饱么？

    �牐犜谝�稣降生的时代，有许多人所谓事奉神是持守外表的礼仪、宗教生活，表现了外表上的热心。那时代还有另一批人，约翰福音六章二十四至二十七节："众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对祂说：'拉比，是几时到这里来的？'耶稣回答说：'我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。'"在这段圣经里面，我们要特别注意第二幅的图画。我们刚才说过第一幅图画发生在约但河边，当门徒听见："看哪！这是神的羔羊。"(约一36)就跟从了耶稣。但是另外还有许多跟从耶稣的人，在约翰福音第六章里，主耶稣曾用两个饼、五条鱼给众人吃饱，所有人都吃饱了，就非常盼望跟从耶稣，因为跟从耶稣，以后就可以不愁吃穿，什么也不必挂虑；一有需要时，耶稣可以变饼给他们吃。

    �牐牳�从耶稣似乎可以得到很大的益处，当时很多人都有这种心态，第二十四节说："众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。"因为当主耶稣变饼给众人吃以后，就独自上山去祷告，第二天到门徒的船上，与门徒坐船到另一个地方，次日清晨，众人就在加利利海边寻找耶稣。他们寻找耶稣并不是因为祂是神的儿子，而是因为可以吃饼得饱，又能从主身上得着许多益处，这些人实在殷勤，大清早就四处寻找耶稣，但他们的目的错了，他们清早寻找耶稣只为一件事情，就是吃饼得饱，因为跟随这位耶稣可以天天不愁吃。什么时候肚子饿，主随时就可以变饼给他们吃，有这样好的条件，当然跟随啦！甚至甘愿付上代价跟随。清早摇橹是很辛苦的，但他们这边找不到就到那边找，追来追去总之要找到耶稣，终于找到了。他们找到耶稣时很高兴，对祂说："夫子，是什么时候到这里来的？"耶稣却对他们说："我实在告诉你们，你们寻找我是因为吃饼得饱，是为着益处来跟随我的。"在跟随主的道路上，若你只为了自己的益处平安、福气，你就迟早会离开耶稣。所以有许多人初得救时很热心跟从主，但跟随了一段时间就离开了主，因为他们的根基错了，他们的起点和目标错了。

    跟从主必须付代价

    �牐牳Ｒ羰槔镉幸桓鲈�则，就是每次越多人来跟随耶稣时，祂就说一些很绝对、要求很高的话，好比在路加福音十四章二十五至二十七节说："有极多的人和耶稣同行，祂转过来对他们说'若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自已的性命，就不能作我的们徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。'"耶稣似乎不怕这些话会令跟随祂的人离开，因祂知道那些因利益而跟随祂的人是靠不住的。就如曾经有五千人因吃饼得饱而跟随祂一样，当日那些人要强迫耶稣作王，但耶稣并不按他们的意思去做，因为祂降世是要作万人的赎价。另外祂也知道那些在表面上跟从祂的人，今天强迫祂作王，欢呼"和撒那"，明天却喊"钉祂十字架"，实在靠不住。耶稣在四福音里面行了许多神迹、讲了许多真理，但祂最终只有十一个门徒忠心跟随祂，有一天这群人能带着祂的使命到普天下去，传扬祂的福音。而那些外表上拥护祂的人，在他们得着福分、吃饼得饱时，就会一拥而上，但当他们得不到时就当面弃绝祂，甚至说"钉祂十字架"，这也是今天许多基督徒的光景。他们得救的根基太肤浅，对神的寻求只停在一个点上，就是："主啊，给我什么！"总之每逢来到神面前就是只有一件事──讨，向神讨东西。当然基督徒可以向神祈求，祈求神怜悯我们、帮助我们是应该的，但是我们的存心、追求的目标不应该是将神当作"洋菩萨"：我有什么需要就给我，如果不给我就埋怨，事实上神并没有欠我们。

    �牐犛行┗�督徒经常埋怨神，一得不到就埋怨，这是不对的；神并没有亏欠我们，祂不给我们也是理所当然的。生命、气息、万物都是祂赐的，包括我们生存的一刻，祂有什么欠我们呢？反而是我们亏欠祂的荣耀──我们欠神太多了，岂可埋怨神？许多时候你为某一件事情祷告还没有得着的时候，就该忍耐等候，继续祷告。当你得不着的时候就赞美神吧！不要因为神没有给你就埋怨祂，神并没有亏欠你呀！当你落在魔鬼手中时，祂救你脱离魔鬼的网罗；当你面对死亡威胁时，祂拯救你；当你面对难处时，祂救你。祂把自己的生命给你，祂给你太多了！我们不能因为一件小小的事不能成就便埋怨神，以为祂偏待我们。那十一个门徒为什么能跟从主？因为他们只有一个目的，就是要耶稣自己，除主之外别无所求，以致神的托付就在他们身上。

    你有永生之道，我们还归从谁呢？

    �牐犜己哺Ｒ袅�章六十、六十一、六十六至六十九节："祂的门徒中有好些人听见了，就说：'这话什难，谁能听呢？'耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：'这话是叫你们厌弃么？从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说：'你们也要去么？'西门．彼得回答说：'主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。'"在这段经文里，当时耶稣讲了一些话是百姓和门徒完全不明白的，因耶稣说我的肉是可吃的，我的血是可喝的，那些人完全不明白，说："这个人怎样把祂的血给我们喝呢？这个人怎样把祂的肉给我们吃呢？这是怪事啊！"那班人一不明白就弃绝了耶稣，连门徒也不明白，他们彼此议论说："这话什难，谁能领受呢？"对门徒来说他们也实在不明白，为何主把肉给人吃，把血给人喝？耶稣说这番话实在太深奥了。当时有两班人，一班是为肉身的益处跟随耶稣的人，他们并未真正认识真理，以至没有饼时心里面就埋怨。饼在此代表益处、平安、福气等等许多东西。此外，当他们不明白耶稣所讲的道，就弃绝了祂，这是因为没有打好根基所造成的危机。至于门徒虽然也不明白，但他们跟随主有正确的动机，所以即使得不着仍能感谢主，他们所求的是："主啊，你在哪里住？我要永远与你同住。"他们所求的是耶稣自己，不是祂以外的祝福；他们要的是祝福的主，不是主的祝福。

    信心的试验

    �牐犜己哺Ｒ袅�章六十六节说："从此，祂门徒中多有退去的。"这时对门徒来说是信心的大考验。许多时候我们看见一个场合有许多人聚集，我们就会说神真是与我们同在；若人数少了一半，我们就说神离开我们了。我们的信心常联于环境，如果面对逼迫、十字架、患难，门徒四散，众人都离开了，那个时候你还跟随主吗？还有，如果你读圣经不明白，或当你遇到许多难以明白的困难时，你还跟随主吗？门徒在不明白时仍然跟随，因为他们跟随的目的是得着生命的主，从彼得的回答里面就可以晓得："主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？"彼得在此说出跟随主不是仅为一些平安福气，而是为着"你有永生之道"。所以我们应该像这班门徒──有时候虽然对主的话不明白，但因为爱主、跟随主的目的是纯正的(只为得着耶稣自己)，即使不明白还是爱祂、跟随祂，这是主所喜悦的。

    生命的粮

    �牐牭敝谌死囱罢乙�稣时，祂就对他们说："你们要寻找那永生的食物，就是人子所要赐给你们的。"提到永生的食物，犹太人就想到摩西曾在旷野叫吗哪从天上降下来，而耶稣却说："我就是生命的粮。"说来说去就是"我是"、"我就是"──不要想在我之外得一些祝福，"我就是"！然后主说："我的肉是可吃的，我的血是可喝的"，也就是耶稣要门徒和所有跟从祂的人，把眼光从祂之外的祝福转移到祂自己身上。当时跟随祂的人是说："主啊，你从天上变一些粮食下来。"但耶稣说："那旷野的吗哪就是我的预表。我就是那一个生命的粮，你们需要接受我，你们需要一生享用我、经历我，这是我的目的。"所以在此不是指真正吃耶稣的肉、喝耶稣的血，而是说：在信心里面，你需要享受耶稣生命的粮。因这个缘故，门徒在跟随耶稣的道路上就撇下所有的。门徒第一次蒙呼召的时候，他们的反应不是：

    �牐�"主啊，给我什么！"是"撇下所有跟从耶稣"，这和我们今天的心态真是大相径庭。许多人跟从耶稣，经常是讨价还价："你给我什么我就跟从你。"但门徒是撇下所有的跟从耶稣，当他们发现这至宝时，就变卖所有的为要得着主。如果今天主开你的眼睛，叫你看见祂是宇宙中的至宝，你就要像保罗那样说："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"(腓三8下)。主对于你来说不再是重担，而是享受。

    

    �犜谒母Ｒ羰贝�，跟随主的有三班人：一班是当时热心的犹太**，他们很火热，严守犹太教的各种规矩和安息日，又守了很多遗传，他们后来因不信而跌倒退后了。还有第二班跟随者，就是那些为着吃饼得饱的人，他们在加利利海边到处寻找耶稣，但因得不到他们所求的东西，就离弃了祂。第三班是极少数、好像很孤单的一群人，就是那些忠心的门徒；从头一天听见那呼声："看哪！这是神的羔羊。"(约二36)开始，他们就跟随耶稣。他们并不期望从耶稣身上得着什么，只羡慕属天的祝福。他们得着使徒的名分，和神的托付，为此付上许多代价，包括撇下了自己的家，四处漂流来传扬耶稣基督的福音，最后甚至为主殉道。

    答应主呼召，一生跟从祂

    �牐犜诟�随主的一生里，他们不大在意耶稣在肉身上给他们多少祝福，郄很注意自己为主作多少，为神的国度摆上了多少。他们完全献上自己的一生，从来不后悔和不埋怨；神使用他们把福音从耶路撒冷传到地极。巴望今天在中国大地上，或在世界任何一个角落，神都得着一班忠心爱主的人，一同作福音的见证。那么这班人何时被主使用呢？年青时候就该被主得着，而不要等到年纪老迈、身体衰弱时才来服事主；当时那班门徒，都是在年青时就跟从主。耶稣出来传道是三十岁，我相信祂拣选的那班门徒都在三十岁以下，年纪都比祂小，在那班门徒中年纪最轻的是约翰，他也跟随耶稣。

    �牐犓�以虽然你年纪轻，主要呼召你跟随祂、事奉祂，正像当日在加利利的海边，主呼召门徒跟随祂一样，而那班门徒的反应是撇下所有跟从耶稣。什么是撇下所有？今天对你来说，撇下所有不是放弃职业或学业，而是摆脱世界的霸占、罪的纠缠，及所有代替神的事物。把宝座和主权让给耶稣，让祂来充满你，以祂为你人生的目标。

    �牐牬忧埃�你可能以赚钱或其它理想为人生的目标，但现在你要以耶稣来代替这一切，让祂成为你人生和事奉的目标，也成为你传扬的中心，这样你的一生就非常有意义和有价值。那一班门徒虽然对主的道不很明白，也经过许多考验，但他们从未放弃过，因为他们知道自己的人生目标是耶稣基督，正如保罗说："因为我知道我所信的是谁"(提后一12)。所以门徒一生跟随主，虽然经过历许多失败，饱受贫穷，受尽逼迫、被囚，经历许多艰难、从犹太地漂流到别处，十分凄惨，但这位复活的耶稣成为他们一生的倚靠，在十字架的道路上，越过越有恩典，越过越得胜。

    �牐犎绻�你认定祂，跟随祂、事奉祂、传扬祂，必得着最有意义和最荣耀的一生，神的祝福将随着你。

    如何寻求、明白神的旨意

    �牐犆恳桓龈�随主的人经常会问主："主啊！到底怎样行？主啊！什么是你的旨意？"主耶稣在祷告文中说："愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"(马六10下)可见神巴望祂的旨意能在地上通行无阻，也在我们身上得以通行；因此，我们要与神配合，常常为这事祷告，在凡事上遵行祂的旨意，与祂同工，得着祂的祝福。

    �牐犐竦闹家饪梢孕性谔焐希�神一发命令，所有天使立刻奉行，但是神的旨意在地上受了拦阻，而最主要的拦阻就是人。神给人绝对自由的意志，撒但就利用人自由的意志来背叛神，使人不顺服神，以致神的旨意受到拦阻。撒但经常使人不信、怀疑，叫人内心刚硬，埋怨神、弃绝神。使很多人都失败了，连基督徒也经常犯这种错误，不能顺服神的旨意。所以耶稣教我们要这样祷告："愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"我们必须为此多祷告，且愿意配合、顺服，这样神的旨意就必能通行。

    �牐犐竦闹家庖丫�写在圣经上，问题是你是否顺服神，让祂的旨意从你身上通行和彰显出来，就如神说："不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。"(彼后三9)又说："这天国的福音，要传遍天下。"(太二十四14)福音的能力在某些弟兄姊妹身上行得通，因为他们真是遵行神的旨意；但在有些肢体身上却行不通，因他们认为自己对人没有什么感觉，连自己都顾不来，还顾别人吗？所以就不去传，以致神的旨意就不能通行了，因此耶稣教我们这样祷告：神啊！愿你的旨意行在地上，如同行在天上。要明白神的旨意，第一个秘诀是：

    立志遵行神的旨意

    �牐犜己哺Ｒ羝哒率�七节："人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。"在此耶稣说了一句话："人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得。"也就是说我们要神的心意有一个先决条件，就是你必须肯立志遵行神的旨意。如果你本身不重视神的旨意，神就不会将它启示给你，所以我们必须先立下心志，才能明白祂的旨意。本处经文用"立志"这两个字，是因为神的旨意需要用意志去遵行的；许多时候我们叫神的旨意受拦阻，是因为我们太没有心志。很多基督徒对圣经里面所记神的旨意都无心遵行，好比说，"常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"(帖前五16-18)许多基督徒明知道神说："要常常喜乐"，但在实际生活里总是忧愁，没有喜乐。

    �牐犎裟阏嫦�得神的旨意是叫你常常喜乐，就当遵行，在任何环境都对主说："主啊！这是你的旨意，我若遵行，你就得着荣耀。"当然你不是心里忧愁，却扮出一副喜乐的脸孔，而是需要有发自心灵的真喜乐！如果你没有喜乐，要自问是不是因为犯罪、挂虑、没有祷告倚靠神、以别的事物代替了主？若神光照，你就会重新得力，再来遵行神的旨意，过一个靠主常常喜乐且荣耀神的生活。但这并不容易，要加上意志，立志遵行。可能我们经常迫切寻求神的旨意，郄没有祷告依靠神的大能来遵行。神已经将祂许多的旨意在圣经中启示给我们，但我们并没有立志去遵行，实在亏欠了神的荣耀。

    �牐犜诟Ｒ羰槔铮�主把启示赐给门徒而不赐给文士。本来在圣经知识上、属灵的外表、宗教背景来说，门徒都比不上法利赛人。但耶稣却拣选门徒："天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。"(太十三11、13)主知道那个时代的光景，祂明白众人的心。那些法利赛人听了许多道理，却不遵行；他们把难担的重担放在人身上，自己连一根指头也不肯动。今天我们也面对相同的危机：若只听道而不行道，到了一个地步，道听得越多，感动就越少。如果你听了二十年的道，除非有一天大复兴你才会流泪，除非主管教你才会回转。为何神的责备和启示不临到？为何神的不光照，神的旨意不开启？就是因为我们在遵行上出了问题。

    �牐犖蘼勰阈帕思父鲈隆⒓改晟踔良甘�年，神启示祂的心意和旨意，都是根据一个原则：你必须愿意立志遵行，你应该说："神啊！向我启示你的心意，我乐意立志遵行。""当你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔"，这是大卫的心志。神就是得着一班这样的人，就如保罗有一天发现他所逼迫的耶稣就是基督时，他恍然大悟，而这个启示叫他终身难忘，他说："故此我不能违背那从天上来的异象，我一生要传扬祂，因我发现这是个天大的启示，那怕我要为耶稣受许多苦、受许多难处，也不要紧！因为我发现、看见、明白神这个心意，故此不能违背那从天上来的异象，我要一生拼上去！"

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们必须效法保罗那样忠心于神的启示，并立志遵行，讨神的喜悦。从得救开始，我们就该学习这个功课；对于神的旨意，无论是记载在圣经上，或是个人的经历，你必须有一个正确的态度，就是"立志遵行"。我们不该存一种态度，就是当寻求神的心意时，很迫切地求："神啊！帮助我！神啊！启示你的心意！"但若神的心意与你的意愿完全相反时，你就否认神的旨意。你可能会说："神啊，这可能不是你的旨意。神啊，给我另一个合乎我意愿的旨意，这样我才来遵守。"如此，你只不过是定规了一个旨意，要神来同意罢了。我们必须先"立志遵行祂的旨意行"，因为神的旨意，是向那些遵行的人开启，仅仅知道、明白而不实行，反而是一个危机。

    �牐犓�以，你得救以后，如果看见主的话说："不可醉酒，不可赌博"，就当立刻遵行，在主面前切切祈求、依靠神，靠主的生命和圣灵来遵行，而不要说："我心灵固然愿意，肉体却软弱了。"有些人更常常说："是由于魔鬼的引诱。"好像一切失败都可归咎于魔鬼。其实魔鬼引诱人犯罪，基督徒也要付上责任，正如经上说："你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。"(雅四7)

    效法恩主遵行神旨

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们应该有爱主的心。所有被神使用的人，都是很有心志的；否则，神的托付怎能在他们身上完成呢？所以，我们初得救时应该培养一个属天的心志：包括爱主的心，以及遵行神旨意的心。失败软弱是另外一回事，那个心志是很重要的，也就是说可能我们会失败、软弱，但却要有爱主、跟随主的心志。为此主的能力就帮助我们，主的大能就覆庇我们，圣灵在我们身上就加倍工作，这样我们就能遵行神的旨意。耶稣面对被钉十字架，在客西马尼园之际，当时按着祂的属灵知识，祂完全清楚神的旨意：祂知道自己降生的目的。正如在四福音里祂提及："人子必须受害，且钉在十字架上、埋葬，第三日复活。"因此，祂祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思(就是你的旨意)。"(太二十六39)我们的恩主面对苦杯时，肉身虽软弱，仍以父的旨意为重，一点没有犯罪，且发出如此舍己的祈求，因祂满了爱父的心，就成为我们的榜样。

    �牐犚�稣藉着恒切的祈求，领受了神的恩典，于是有一位天使显现加给祂力量，以致祂可以说："起来，我们走罢！"(太二十六46)祂明知道前面有牺牲、羞辱、十字架的痛苦，但祂毫不畏惧，仍走上去！在遵行神旨意的路上，不在乎你有多少属灵的知识，而是看你是否立志遵行祂的旨意。你若愿意，神必悦纳，并且加强你的心志，给你恩典；即使心里十分软弱，你仍会祈求："主啊！给我恩典来遵行你的旨意！"我们若要明白神的旨意，首先要在小事上学习遵行，正像当日主耶稣在大患难中对父神忠心，因祂从小就在凡事上遵行父的旨意，祂在约翰福音常说："我不是凭自己做什么事，我所做的乃是照着父的意思。"又说："人在小事上忠心，在大事上也忠心。"

    专心祷告寻求

    �牐犚�明白神的旨意，你必须祷告、寻求神。有许多基督徒寻求一件事情，通常在寻求几次以后就停下来，但圣经给我们看见古圣们的榜样：他们常用三个礼拜，或是三个月的时间寻求神的旨意。但以理为祈求神的旨意，禁食了三个七天；当然我们不一定要在表面上效法这种行为，但在这里有一个原则，就是恳切。你若要在人生的大事上寻求神的旨意，就需要每天付出一段时间迫切祈求，直至主给你引领的话语。经上说："寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。"(太七8)如果你本身的态度不恳切，神就不会向你启示。

    �牐犆看文阊扒笊竦闹家馐保�就要学习问："主啊，到底你的心意如何﹖"要这样多次寻求。好像亚伯拉罕得着以撒之前，不知有多少祈求。虽然后来拖延了一两年，但他仍专心的凭信心和忍耐等候神，最终得着了神的祝福。寻求神的旨意需要恳求。有许多事情祂会立刻答应我们，但许多时候神要我们学习一个功课，结果可能拖延一段时间，让我们学习恳切祈求亲近神、专心仰望神的功课，可惜我们常在半途放弃，以致失败了。

    明白圣经

    �牐犙扒笊裰家饣褂械谌�个重点，就是你必须明白圣经。神在你身上的带领和旨意，是永远不会违反圣经的，如果圣经里所记载神的旨意，和你为着某一件事情所寻求的带领相违背，那就不是神的旨意，是你自己的感觉而已。例如圣经说："要常常喜乐"，如果你觉得忧愁是神的带领，这就违反了圣经的原则。有许多人经常说神给他们一个引领，但是他们不熟悉圣经、不了解圣经，这样，那个"引领"可能已经违反圣经所记载神的旨意，那就是自欺欺人。

    �牐牷�督徒要多读圣经，多了解神的旨意；神有许多旨意都清楚记载在圣经里，例如："要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩"。此外，神的旨意要你们圣洁，远避淫行和所有犯罪的事情。圣经许多地方清楚讲到神的旨意和神的性情，包括神喜欢什么、憎恶什么，如果你熟悉圣经，在寻求神旨意的路上就不会出错。

    寻求神旨意的原则

    �牐牴赜谘扒笊竦闹家猓�在圣经里面论到：神造人的目的；最终神要透过教会得着众圣徒，在基督里同归于一，一同彰显神的荣耀。要寻求神永远的旨意，就必须奉献追求神。至于在日常生活中，要寻求及明白神的旨意，就必须遵行神的旨意，顺从圣灵的膏油，也就是生命的感觉──每一个基督徒都有神的生命，而这个生命是有感觉的。

    �牐犐�命的感觉就好像你刺一个人的身体，他就会感觉痛楚；同样，基督圣洁的生命叫你犯罪的时候有忧愁的感觉，当你偏离神的心意时，心里就受圣灵的责备。有些人初得救时照样打麻将，因为没有基督徒告诉他们不可以打麻将，但很奇怪，打完第一回之后就很苦闷，第二次就不想打了，因为一点享受的感觉也没有，但以往是非常享受的。后来才知道基督徒不可以赌博，原来这是圣灵在他们里面的工作，这就是生命的感觉。

    �牐牼拖褚恢谎虮还卦谥聿劾铮�感觉便非常痛苦，因为这不是牠的口味，这不是牠的要求，所以正常基督徒的生活要注意这一点，那就是生命的感觉，注意圣灵在你里面的工作。有人认为看电影并没有违背神的旨意，因为圣经没有明文规定不可以看电影，所以看电影好像是合法的。但圣经说："凡事都可行，但不都有益处。"(林前十23)可能看电影的时候好像很开心，但这世界的快乐来得快，去得也快，看完以后你就会觉得很虚空苦闷。那么看电影是叫你更爱神，还是远离神呢？实在的，你看完以后，心思就追求那些东西，甚至被迷住了，尤其是不良的**电影，后果更加严重。所以任何事物叫你离开神的，都不是神的旨意。一个正常的基督徒生命是有感觉的，他一到戏院里看见不良电影，心里就没有平安和享受，直到他离开戏院，这就是随从生命的感觉，顺服圣灵的工作。

    �牐犜谌粘Ｉ�活里，圣灵经常会在积极方面引导我们，比如当你看见身旁的人最近遇到一些难处，圣灵会催促你向他传福音、作见证，叫他悔改归向耶稣。这就是出于圣灵生命的感觉。你若遵行神的旨意，就会随从圣灵的感动，把福音传给他。所以在日常生活里，遵行神旨意要留意：明白圣经里神的旨意；随从圣灵的感动及立志遵行。

    要敬畏神

    �牐犘矶嗷�督徒经常问：在人生转折点的大事上，如何寻求神的旨意？有人面对选配偶的人生大事，可能常常祷告说："神啊，谁将成为我终身的配偶呢？"他们在神面前很迫切地祈求，这是一个人生的转折点。此外，移民、求职也算大事。有很多事情，是对于你的人生特别重要、不可轻忽的，可能走错一步就会终生后悔，也可能使你远离神，落在黑暗、痛苦里。为此你要很慎重寻求神的旨意，不可以轻忽。

    �牐犑�篇二十五篇十二、十四节："谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。"明白神旨意还有两个要点，第一是敬畏耶和华，有一颗惧怕神的心。不要轻忽主的旨意，当对主说："主啊，我要遵行你的旨意；你的选择就是我的选择。我乐意绝对顺服，心存敬畏，尊主为大。"大卫写诗篇的时候就有这样的敬畏，所以他一生虽然经过许多苦难，最后成全了神的旨意，作了合神心意的以色列王。我们若要在人生的大事上寻求神的旨意，必须先尊重神，把决定权交给祂，祷告说："主啊，这是你的旨意，虽然和我的意愿完全相反，但我愿意顺服。"所以在人生的大事上敬畏神是很重要的。

    常常亲近神

    �牐犖颐腔剐枰�与神有密切的交通。不能平时没有祷告读经，与神关系疏远，到了大事来临、面对患难时，才祈求说："神啊，到底你的旨意如何？"即使那时神启示你，你也很难相信，因为你从未经历过祂，与祂没有亲密的关系。你远离神太久，对祂的认识就减少了。夫妇之间的了解是最深入的，因为天天见面，自然关系密切，如果一年或是几年见一次面，就很难彼此信任。

    �牐犎绻�你天天亲近主，面对人生大事的抉择时，神必定会启示你，神愿意亲近敬畏祂的人把祂的约指示你。相反，神不喜悦你平时不亲近祂，到遇见大事时才说："神啊，启示我！神啊，救救我！"神固然会拯救你，但你的小信拦阻了祂的大能。你与祂没有密切的关系，就会因不信而跌倒了。

    �牐犖颐侨艨誓皆谌松�的大事上得神的引领，必须建立正常的基督徒生活──天天与神密切交往；交往越密切，自然就越明白神的心意。圣经里有一个事例：神称亚伯拉罕为祂的朋友，有一次神和他走到平原之地，神说："我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？"(创十八17)为什么神这样说？因为亚伯拉罕与祂常常交通、关系密切，因此神就启示说："我要毁灭所多玛，因为所多玛在我面前罪恶极大。"所以我们要明白神的旨意，就必须具备敬畏的心、与神亲密的关系、立志遵行、顺服圣灵膏油的工作，还需要明白圣经。

    应留意三方面

    �牐犗衷谖乙�简论在具体事上寻求神的旨意。你除了要有敬畏的心以外，还需要从三方面来明白。第一方面——神用圣经来启示祂的心意。你恳求祷告，神就用祂的话来启示你，经上说："你的话是我脚前的灯，路上的光。"然而你不能抽签式地读圣经：假设你平时没有读圣经，面对人生的大事你打开圣经用手一指，那就当是神的旨意。这样就误事了，因为极可能你指着相反、咒诅的话，那你就完了，所以不可以这样读圣经。你必须每天早起读圣经，祷告之后，就打开圣经照序读；若圣灵藉一节圣经感动你，你就会因那句话产生信心，带来安息，这就是神的旨意。

    �牐牻鼋銎菊獾慊共还唬�还要加上第二方面——生命深处的感觉。你祷告以后感觉平安，产生信心，看到神的带领，这就是神的旨意。另外，若能加上第三方面——环境的印证，那就更好了。有些基督徒为了更加确定，就说："神啊，我所要求的这件事，给我一个印证！"环境的印证使我们更确定神的旨意。旧约的祷告有很多这样的例子，就如基甸求印证的祷告。(士六36-40)又如保罗也曾说："我屡次定意往你们那里去只是到如今仍有阻隔。"(罗一13)他还是等候神在环境上的开路，这都是我们的榜样。

    �牐犠芾ɡ此担�寻求明白神的旨意必须要：第一，有敬畏神的心；第二，立志遵行，忠心顺服；第三，明白圣经中所启示神的旨意；第四，常常亲近神。在具体事上寻求明白神的引导，必须留意三方面：就是恳切祷告(不是一般的祷告)之后的感觉；神话语的引导；环境的印证。三点成为一线，这就是神的旨意，你可在信心里走上去，神会带领你。

    

    把我们一生献给神

    �牐犅蘼硎槭�一章三十六节至十二章一节："因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"基督用宝血买赎了我们，我们的身子是圣灵的殿，就应该是属于神的。神的心意是要得着人，祂从不勉强人奉献，祂是感动人，将祂自己启示予人。神更用爱激励人，在罗马书第十一章末后，保罗赞美神说："深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。"保罗看见神救恩的奇妙：外邦人和犹太人能以得救，都在神全盘的计划中，他就赞叹说："深哉，神丰富的智能和知识！"神实在有计划、有聪明、有智慧，祂由一本创造万有：当人堕落以后，祂藉着耶稣基督的救赎，得着了犹太人和外邦人，得着了在基督耶稣里的众圣徒，又向他们表明自己的心意，因为万有都是本于祂，祂是使无变为有的神。我们所见的一切，全都本于祂：万物都是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的；万有是靠祂而立，并且万有也是为祂造的，所以我们就应该归于祂。

    认识掌管万有的主

    �牐犑ゾ�说："万有都是本于祂，倚靠祂。"今天万有若不靠着神，就不能够存在下去，圣经告诉我们："神常用祂的权能托住万有。"万物需要管理。以香港来说，她需要计算机系统管理整个交通网络，如果有一天计算机系统发生故障，整个城市就会陷入混乱之中。更何况这个浩大的宇宙，岂不更需要一个主宰？每一个星球都围绕着自己的轨道运行，如果偶然有行星偏离轨道，就可不得了，星球一旦互相碰撞，大灾难便会发生。仅仅一个银河系就有不知多少亿的星体，如果有一颗出现差错引起天体相撞爆炸，世界便完了。但为何每一个星球都照着自己的轨道运行呢？照科学角度来说，这是由于宇宙中有一种称为互相吸引的律，星球之间因着彼此牵引而能安定在某轨道上。就如地球，因着有地心吸力的缘故，人可以在地面上行走，不致漂浮在空中。任何一种生命都有一种控制律，而宇宙中也有一个律。

    �牐犈６偈且晃缓苋刃姆�事主的科学家。有一次他的学生问他说："在这宇宙中有没有神呢？"牛顿正摸着一个地球仪，就对他的学生说："你真笨！我告诉你，这里有一个地球仪，如果不是有人先推它一下，它绝不会自动旋转。浩大的地球，若不是神先推动它，如何自转呢？那原初的力是从何而来呢？"宇宙是由神创造的，地球好像在永不止息的旋转，到底是谁使它旋转的呢？牛顿就告诉他的学生说："当然是神！如果没有神，这个世界就完了！"

    �牐犛钪嬗幸晃辉煳镏鳎�万物都是本于祂，也是倚靠祂，正如圣经所说："祂常用权能托住万有。"一个小小的国家尚且需要总统，浩大无边的宇宙需要神来管理。神用祂的权能托住万有，所以圣经告诉我们万有应当归于祂。宇宙的终局，就是圣经所说的新天新地──旧的天地都要过去，神要创造新天新地，所有神的子民都要归到那里，与他们的主完全合一。

    奉献给神，叫祂得荣耀

    �牐犕蛭锸潜居诘k、倚靠祂，也理当归于祂，所以我们一生下来便是属于神的。当我们堕落之后，祂藉着基督耶稣宝血的救赎，叫我们属于祂；照着我们的本分，就应当归于祂。保罗说："愿荣耀归给祂，直到永远！"当然神的心意是要诸天述说祂的荣耀，但神更愿从我们这班蒙召的儿女身上得着荣耀，然而当我们祷告"愿荣耀归给祂"时，到底神怎样得着荣耀呢？如果神救赎了一群子民，而这群人都不肯属祂，神能得着荣耀吗？"荣耀归于神"不是口说而已，更重要的是你这个人完全属于他。保罗绝不是随便说"愿荣耀归于神。"而是有实际行动的，若每一个神所救赎的众子，都愿奉献一生给祂，那时我们的神多荣耀啊！神的众儿女围绕着祂的宝座，昼夜赞美祂、事奉祂，这才真正叫我们的神得荣耀。你当说："主啊，我不属于自己，我的一生是属于你！"罗马书十二章一节说："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"当神向保罗启示祂创造万物、永远的旨意时，保罗便接着说"所以"，这表明十二章是十一章的延续。原文圣经并没有章节，它们是后来才分开的。当保罗看见神荣耀的旨意时，他真是不能自已了，他不但把一生献给神，更巴望所有属于神的人都看见这个真理，并作出响应，因此他说：

    �牐�"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。"为什么我们要奉献？因为万有都是为祂造的，都是本于祂、出于祂、归于祂的，说得更贴切点，就是为了让祂得着荣耀。

    神以慈悲劝我们奉献给祂

    �牐牨Ｂ匏担�"弟兄们，我以神的慈悲劝你们。"神的慈悲是神的爱：神从来不强逼我们奉献给祂，促使我们奉献的是神的爱。亲爱的弟兄姊妹，如果照客观的事实来说，我们本来被造就是为着祂，也是属于祂的，然而神不只是让我们知道真理，祂更盼望我们奉献给祂，祂以爱来感动我们。神的慈悲说出神的爱，哥林多后书五章十四至十五节说："原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。"我们要把自己的一生奉献给神，不但是因为看见真理，更因为基督的爱，所以"以神的慈悲"就是"以神的爱"。神的爱在什么地方彰显出来？圣经告诉我们，当神差遣耶稣基督为我们的罪死在十字架上时，神的爱就在此向我们显明了。在这宇宙中，有一种爱是我们难以表白的，它是无条件的，是白白施予我们的，更是临到不配蒙爱的人身上，这爱就是神长阔高深的爱。是的，神竟然爱我们，把祂独生爱子耶稣基督赐给我们，经上说："神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。"(约三16)神爱我们到一个地步，连祂的独生爱子也赐给我们！在被造的宇宙万物中，我们不但看见神爱我们，祂造我们时，更是早已为我们预备了万物。当我们堕落以后，神又差祂的爱子来寻找我们，甚至把祂的爱子赐给我们，成为我们的基业和祝福，这是何等奇妙的爱！

    �牐牨纠次颐遣慌涞蒙竦陌�，因我们是可恨的，又是彼此相恨，然而，神按着所定的日期，差遣祂的儿子降世，且为我们的罪死在十字架上。世上任何的爱都是双方面的，如果神一直爱我们，但我们一直背叛祂、不要祂，这是不合理的。当你软弱、失败、灰心、跌倒的时候，主没有离弃你。许多时候我回想一些经历，实在感到我们的神充满爱。我看见有些信徒埋怨神，但神照样爱他；有些人离弃神几年甚至几十年，回过头来，神还是爱他。浪子回头，父亲的爱永远没有改变，神实在是爱我们到底；人的爱会改变，神的爱永不改变。巴望我们将自己奉献给神是因为基督的爱。这样，即或在事奉的途中有软弱或失败，因基督的爱你要回转。正像西门彼得一样，他曾发咒起誓不认主，但因为主耶稣爱的眼睛回头一望，他就出去痛哭悔改，马利亚也因为基督的爱把香膏倒在主身上。因着基督的爱，彼得在跌倒之后，仍回转跟随耶稣；因着基督的爱，保罗愿意为祂殉道；因着基督的爱，历世历代多少的先圣为着福音劳苦，把他们的一生献上。我巴望基督的爱感动你，使你也把自己的一生毫无保留地奉献给主。

    �牐牥�绝对不是单方面的，神爱我们，甚至把祂的儿子赐给我们，我们爱祂又有多少呢？难道我们还要保留自己的青春、学业、才能、时间、钱财和一生吗？难道我们还吝啬自己的爱情吗？我们不是应当毫无保留地献给祂吗？祂爱我们，为我们舍命，我们爱祂又有多少呢？我们是否爱祂，以致将一生奉献给祂，把我们的爱完全献给祂？爱永远是双方的、是对流的，神的爱流到我们身上，我们的爱也应当流到神那边，绝对不能只是接受而不回报。面对爱我们的神，我们应当毫无保留地把自己的一生奉献给祂。亲爱的弟兄姊妹，也许你曾经把一生奉献给主，然而，在漫长的十字架道路上，你觉得疲乏，以致手下垂、腿发酸，无力往前，但神爱你，祂仍然在呼召你，跟随祂吧！把下垂的手、发酸的腿挺起来！主的爱一直在呼召我们跟随祂，重新更新你的奉献，更新你对主的爱！

    爱中与主合一

    �牐牱钕资前�的给予，正像一对新婚夫妇一样，当新郎和新娘站在证婚的牧师面前，牧师问其中一方说："你愿意吗？"那方便回答说："我愿意！""愿意"表示将一生交托给对方不是因为国家的律法，是因为爱！保罗说今天教会像贞洁的童女献给基督，他为我们担心，说："我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。"今天我们蒙主呼召，把一生奉献给主，就像立了一个婚约，说："主啊，从今以后我不再属自己，我与你合一，在爱中完全联合；从今以后，活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"所以从今以后，我们没有一个人为自己活，也再没有理由为自己活，因为面对基督的爱，我们只能对主说："主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！主啊，我把我的一生奉献给你，我把我全部的爱奉献给你！"这是理所当然的，一对夫妇是二人成为一体；今天我们与主联合，是成为一灵，在灵里和爱里完全的合一，正如一滴水进入基督爱的海洋，完全与祂合一。从今以后，你不再是一个孤单、渺小的人，而是一个有福的人，因为你的生命，已经完全进入基督那无边无际爱的海洋里，祂的一切成为你的一切，这是何等有福！

    奉献是神的怜悯

    �牐犅蘼硎槭�二章一节："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们"神的慈悲第一说出神的爱，第二说出神的怜悯，保罗不但以神的爱，也以神的怜悯、慈悲的心肠劝勉信徒，把一生奉献给神。我们得以把一生奉献给神，是神的怜悯。有时我们有一种错误的观念，以为奉献给神是给神面子，好像我们已经付出很大代价。似乎奉献代表我比众人更爱神，其实我们能奉献给神完全是出于祂的怜悯。神从一本创造万有，祂还需要什么呢？没有你，神一样是如此荣耀的，但因为祂爱你，所以感动你来归向祂，因此我们奉献给神，把一生归于这位宇宙万有的创造者，是何等有福的一件事！对我们来说，这是神的恩典。我们无非是万人中卑微的一个，算不得什么；然而神不但没有看不起我们、厌弃我们，反藉着耶稣基督救赎我们，彰显出祂的大爱。

    �牐犐裨谑茉斓耐蛭镏校�没有拣选天使成为祂救恩的见证。神并没有救拔天使，而是救拔亚伯拉罕的后裔；神也没有拣选其它受造之物，祂乃是拣选了人，在基督耶稣里，蒙救赎的人是一群有福的人。感谢神！祂在地上万人中拣选了我们，我们实在是蒙恩的族类，可以来事奉神。我们的行为、天性并不比别人好，然而神爱我们，白白拣选我们，叫我们事奉祂，这是神的恩典，事奉神的职分是荣耀的。今天你若在国家高级行政机构中工作，服事国家元首，你定会感到万分荣幸，就连走起路来所表现的风度也不同了，因为你觉得地位升高了。然而这算什么呢？国家元首不过是一个人，但在这宇宙中，有一位创造万有的主宰，祂是永远的神，祂拣选了你来服事祂，祂对你说："把你的一生奉献给我吧！"祂并没有要求你什么学历，要得救多少年，要有多少的属灵背景，要出生在什么环境中或要属于某一个种族，在新约时代，并没有犹太人和外邦人的分别，有学问的或是目不识丁的都可以事奉祂，富足的或是贫穷的，神都呼召，因祂是一视同仁的。

    �牐犐裨敢馑�有在基督耶稣里蒙恩得救的人，都把自己的一生奉献给祂。神在万民中选上你，这实在是祂的怜悯，所以奉献给神不是你给祂的面子，乃是由于祂的怜悯。神在万族中拣选你成为服事祂的人，你把自己的一生奉献给祂，这是神的怜悯，这是神的恩典，这是神的爱和抬举。为神的恩典，难怪保罗说："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上。"亲爱的弟兄姊妹，面对神的大爱和怜悯，面对我们主永远不改变的爱，面对神的呼召，我们应该毫无保留地把自己的一生完全献上。所以我巴望每一位弟兄姊妹，如果你还没有把自己的一生奉献给主，就在今天晚上你可以有一个奉献，就像和主有一个婚约，那是爱中的婚约。你可以对主说："爱我的主啊！因为你爱我，为我舍命，我愿意把我的一生完全献给你，我的青春、精力并一切，完全属于你！你也属于我。从今以后你、我不再分离，在我人生的路途中，你是我的一切，我也成为你的产业，成为你荣耀的基业。"当你有这个奉献的祷告时，我们的神是悦纳人心的神，你若完全献上，祂必然悦纳。假若你是已经奉献给神的人，我告诉你，先前你可能不大清楚，今天当你清楚真理和神心意的时候，你须再一次因基督的爱和神的怜悯，把自己毫无保留地献给主。当你更新你的奉献、更新你与主的婚约，主的爱会充满你，主的灵要再一次激励你奔走前面事奉的道路，让祂完全得着你，愿神祝福你。

    

    奉献给神是神所喜悦的

    �牐犅蘼硎槭�二章一节："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"记得上次和大家提到我们奉献给神是圣洁的，我们谈到活祭是把身体完全献上，而这个献上在神的眼中是看为圣洁的。创世记第一章提到，神创造世界的头一天，祂说要有光就有了光，然后神说光是好的，第二天神看祂所创造的物，也说是好的。在创世记第一章里面，经常说到神看祂所创造的物是好的，但罗马书十二章一节这里"神所喜悦的"比"看为好的"还进了一步：神不但看为好，甚至是喜悦的。论到"神所喜悦的"更是曾经发生在耶稣身上，那就是当主耶稣照神的心意，尽诸般的义下到约但河受约翰的浸，耶稣从水里上来的时候，天就开了，圣灵彷佛鸽子降在耶稣身上，且有声音从天上出来说："这是我的爱子，我所喜悦的"(太三17)。在马太福音十七章，主耶稣登山变相，也有声音从天上说："这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！"(太十七5下)

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主实在给我们留下榜样：祂是那样的顺服父神、讨父神的喜悦。我们都是神所爱的儿女，神爱每一位圣徒。然而不是每一个儿女都叫祂喜悦，有的叫祂伤心，有的亏欠祂的荣耀。父亲爱每一个儿女，不能偏爱，但不是喜悦每一个儿女，有的儿女听话，当然讨他的喜悦；调皮犯罪的，他就会伤心。父神也是如此。圣经说："要常住在神的爱中。"在我们日常生活中，你是常讨神的喜悦，住在祂爱中，还是经常伤主的心呢？有一条路是能够叫神喜悦的，那就是事奉祂，把你的一生献上，因为神要"叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。"(雅一18)经上又说："初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。"(林前十五23)我们都是神所要得的初熟果子，像燔祭献给神。当然这是指着千千万万的圣徒，他们成为在万物中初熟的果子献上给神。然而今天我们就应先把自己奉献给主，因为这是神所喜悦的。神喜悦主耶稣下到约但河受浸，因为主耶稣完全遵行神的旨意，主耶稣并没有犯罪，祂不需要接受施洗约翰悔改的浸，这世界的人都需要接受浸礼，惟有耶稣不需要，因为祂没有犯罪，然而主耶稣说："我们理当这样尽诸般的义。"(太三15)也就是说：我理当遵行神的旨意，以致祂从水里上来的时候，天就开了，圣灵降下来，神喜悦了。但愿我们都过这种奉献的生活，讨父神的喜悦。

    奉献是顺服的标记

    �牐牱钕拙褪前岩簧�完全献上，愿意顺服神的旨意，像一只献在祭坛上的羊羔。经上说："祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"(赛五十三7)这是主给我们的形象和榜样：完全顺服神的旨意。奉献就是顺服神；你把一生献上，就是向神说："主啊，我一生顺服你！完全顺服你，从今以后我不再属于自己，乃完全属于你！"这是圣洁的活祭，是神所喜悦的。我们如此事奉乃是理所当然的，这是因神的怜悯和祝福。我们当效法主，甘心乐意的把自己献上；不照自己的意思，只照父的意思，蒙神的悦纳。

    看见神的需要

    �牐犜己哺Ｒ袅�章一至十四节："这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：-我们从哪里买饼叫这些人吃呢？-(祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。)腓力回答说：-就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的-有一个门徒，就是西门．彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：-在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？-耶稣说：-你们叫众人坐下-原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：-把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的-他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：-这真是那要到世间来的先知！"在这段经文里，我看见一幅图画描绘出当时的需要：有许多人在旷野，他们心灵饥渴，如羊没有牧人一样。耶稣举目看见这许多人，就怜悯他们。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主的眼睛看见的是许多人的需要，而门徒所关心的可能是自己的饥饿，心里想对耶稣说："主啊，你的道讲得太长了，一点都不顾念我们。太阳已经下山了，我们在这野地从哪里买饼叫这些人吃呢？连自己都顾不了，还顾别人？"我相信门徒看见主耶稣讲道时，他们的心都在焦急，因为天快黑了，耶稣好像因讲道而忘了他们要吃饭和休息，门徒挂念肉身的需要，但是耶稣所顾念的是四周流离困苦、那一群如同羊没有牧人的百姓；祂爱他们，顾念他们，怜悯他们。

    �牐牻裉熘鞯难劬σ舱昭�看着许多失丧的世人，祂说："举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。"现在正是收割的时候，主快要回来了，在你周围许多人还没有得救。他们流离困苦，像迷羊失丧，心灵饥渴得不着饱足，谁顾念他们呢？宝座上的基督永远看着他们；这位曾为人类流血舍命的耶稣，祂慈爱的眼睛永远看着这许多人。祂知道人心灵的需要，我们岂不应多多体贴主的心肠，把福音传给他们，叫他们得生命的粮──主耶稣──而心灵得饱足么？

    �牐�"耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。"(可六34)耶稣的眼睛总是看见需要的人，祂所顾念的是周围许多失丧的灵魂──他们需要得救，而门徒在这时所顾念的是自己的需要，然而主还是把祂的心意告诉门徒，要他们学习舍己、奉献的功课。所以祂就对门徒说："你们给他们吃。"这是主的呼召和要求！主要求门徒有所献上，在神最需要的时候忘记自己的需要，在最需要的时候把自己摆上。也许当日门徒身边有一点食物，但他们并没有信心把那点食物献上给耶稣。当耶稣需要的时候，祂对门徒说："你们给他们吃吧！"从表面上、道理上来看这好像是无理的要求，门徒哪有钱来买大批食物呢？就是有钱买也已经太迟了，因那地方是旷野，但为何耶稣会有这"无理"的要求呢？这说明耶稣盼望门徒体贴祂的心肠，与祂同心，顾念那些需要的人，且在信心里与主同工，带下神的祝福。

    一个孩童的奉献

    �牐牨说玫牡艿馨驳昧叶砸�稣说："这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？"也许当时是这样的：那孩童听耶稣讲道以后，他很感动，就关心耶稣的需要。于是，他想把自己仅有的饼和鱼献给耶稣，但又不敢直接到祂面前，就交给安得烈代转交给耶稣，但安得烈瞧不起那些饼和鱼，他说："这五饼二鱼，还算什么呢？"然而耶稣却说："你们叫众人坐下"，然后就接过这些饼祝谢了，把它分给众人，主实在悦纳了孩童的奉献。亲爱的弟兄姊妹，奉献给神必须看见主迫切的需要：周围都是困苦流离的人，包括我们的同胞、朋友、周围的人，这样你就会忘记自己的得失，把自己摆在主手中。你看见需要越大，奉献就越彻底。当时腓力和其它人为何不能献上呢？因为他们顾念的是自己，但那个孩童听道以后被耶稣的爱感动，就奉献他所有的。在人的眼中可能算不得什么，但在主的眼中成为传递祝福的器皿，多有福啊！

    主选择的原则

    �牐犞鞔硬谎崞�我们的奉献。如果神感动一个财主，从遥远的地方运来许多饼就可以了，但神不用财主来行这事，神也不使用成年人，乃是使用一个懦弱的孩童，来行一个大神迹：五饼二鱼叫五千人吃饱。非常希奇，神不用人的力量来荣耀祂，神却使用一个孩童如此弱小的器皿来荣耀祂，这是神选择的原则。保罗在哥林多前书一章二十六至三十一节说："弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拦选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也择选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：-夸口的，当指着主夸口-"

    �牐犐褚�在婴孩和吃奶的口中建立能力，使仇敌闭口无言，这是神的杰作。在教会的历史上，神经常兴起一些人，他们不考虑别的，只把自己的一生完全献上，神的能力和荣耀就得以彰显出来。虽然他们好像是一班无学问的小民，在某些方面比不上别人，然而神却拣选他们，因为神不看人的外表，只看人的内心，所以在这个大神迹里，神用一个孩童来配合。当时若用一个财主来配合，主就得不着荣耀，因那人定会夸口说："这是因为我的财力。"然而正因为是一个孩童，我们的主就得荣耀。许多时候一谈到奉献，我们就会有一个观念：我不配，因为我没有高深的学问，我各方面都比不上别人，没有口才，没有胆量，性格内向，不喜欢接触人。许多信徒经常说："我这个不行，那个不可，所以还是不奉献给神吧！"我要说："你错了！"当摩西把自己奉献给神时，他对神说："我是拙口笨舌的。"然而神说："谁是造口舌的呢？"神第一次启示祂自己说："我是自有永有的。"耶和华就是自有永有，耶和华就是伟大的"我是"，祂是充满万有的。

    �牐犐癫皇且�一个有学问的人来奉献给祂；当然有学问的人奉献给祂是好的，但即使你不识字，而把自己一生奉献给主，祂一样要使用你。不错，人可能会轻看你，然而神永远不会轻看你。当日，那五个大麦饼、两条鱼交给安得烈的时候，他的语气显示他并不看重，他说："只是分给这许多人还算什么呢？"然而主耶稣悦纳了！无论你是年长、年幼；有学问、无学问；有口才、拙口笨舌；勇敢、胆怯的无论你天性如何，把你的一生献上吧！只要你完全摆在主耶稣的手中．主就要使用你！造口的是祂，赐下启示、胆量的也是祂，圣经说："我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。"(雅一16-17)没有人能以智慧、才能夸口，只能俯伏在神面前，因为万有都是本于祂，一切丰富都在基督耶稣里。

    献上"五饼二鱼"

    �牐牭苄宙⒚妹牵�不要看自己有多少、能作多少，只要看神今天的需要，效法主舍己，把自己仅有的"五饼二鱼"献上。五饼二鱼表明我们这个身体。当许多人有需要的时候，你把自己毫无保留地献上，神必悦纳你。如果你把身体、精力摆在世界，有时世人还是不要，因为人的拣选是有条件的。但奇妙的是，任何属神的人只要诚心献上，神都悦纳。有些人年老退休了，就觉得自己没有用处，然而当他把自己奉献给主，神必用他：神用他关心别的家庭，以及许多有需要的教会肢体。多年前在某一个乡村，有一个读初中二年级的学生，他得救以后非常火热，把一生都奉献给主。当时主藉着他叫五十人得救，当中年龄最大的十九岁，最小的只有九岁。我看见他的来信实在吓了一跳，因为他满有主所赐的智慧和圣灵的启示，又懂得引用许多经文──原来他凭着一颗单纯的心，常常牢记主的话。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�神使用人不在乎你外表的条件，而是在乎你爱主有多少、奉献多彻底；如果你有这样的观念，主必定用你。有些不识字的年长姊妹，爱主就奉献给主，天天读圣经，后来不但读得出，并且能明白。希奇的是她们打开圣经便懂得读，打开报章却一个字都不懂，为什么？因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。大卫他从小放羊，没有上过学校，但因他敬畏神，神便赐给他智慧。他天天勤读神的律法，后来将之融会贯通，写出了许多诗篇，帮助无数神的儿女。

    �牐犙�问及各方面的才干并非不好，但爱主的心更是重要，无论你的情形如何、拥有多少，完全献上吧！不要限制自己，当日那个孩童若只看见那些饼，他是不会献上的，但至终他献上了。耶稣说："你们若不回转像小孩子，断不能进天国。"主所要的就是单纯爱祂、一生跟随祂的人，只看见主的需要和心意、看见周围的需要，就忘记自己、完全献上。今天主需要这样的人，去完成主的使命，福音传遍天下。主需要更多完全献上的人，毫无保留地与主同工，直到主回来。

    摆在主手中才能成祝福

    �牐犚话愫⑼�都是贪吃的，听道可能会睡觉，也可能听完道以后先顾自己吃东西，但这个小孩子与众不同。他听完以后受感动就奉献，在这里我们看见一幅图画：这孩童实在爱耶稣，他献上五饼二鱼时只有一个念头，就是："我实在爱这位耶稣，我爱祂！"于是把最想吃的五饼二鱼留下来，饿着肚子跑到耶稣那里，想给耶稣吃，这表明了他的爱。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，奉献不是履行工作；却是爱的故事，奉献是因为爱主，看见主的需要，深深受感动。所以，我们当把自己毫无保留地献上，这样必得主的悦纳祝福。我们的"五饼二鱼"放在自己或别人手中就永远都是五饼二鱼，但一放在耶稣手中，就要被擘开成为千万人的祝福。若你为自己保留，就会连你自己也得不着饱足，极其量只是一次暂时饱足，过后又饿了。然而若把五饼二鱼完全交在耶稣手中，那一个祝福是无限量的；你要经历福杯满溢，不但五千人吃饱，甚至零碎载满了十二个篮子。亲爱的弟兄姊妹，今天主正在呼召你，叫你把一生奉献给祂；当你完全摆上交在主手中时，神的祝福要临到你。但愿我们都如此献上，成为千万人的祝福，更成为管道，传递神的祝福，叫主心满意足。

    

    奉献叫神得荣耀

    �牐犅蘼硎槭�一章三十六节下："愿荣耀归给祂"。荣耀归于父神是每一个爱主的基督徒都会有的心愿，在这里有一个实际的行动：一个奉献、一个活的祭物摆上去时，神就得了荣耀。保罗说："愿荣耀归给祂！"这句话，不只是心愿或祷告而已；他实在有一个真正的愿望，在罗马书十二章一节，他说："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上。"当我们把自己的一生完全奉献给神时，神就得了荣耀。若神用祂的权能强迫人跟随祂，并不能叫神得着荣耀。神的荣耀是当一班基督徒明知跟随耶稣有苦难，他们仍是甘心乐意把自己奉献给神。这与世界的作法完全相反：世上的政权用人的势力强迫人跟从它、崇拜它，这样，人虽表面上服从，里面却不服气，但我们的神不是这样，祂是以慈悲劝人。

    �牐犑堑模�神从来不强迫人奉献，这样，祂不用权势来俘掳你，叫你奉献。神的荣耀在于祂用慈爱来感动、劝勉、激励我们，用祂的大爱来俘掳我们。因此，爱神的基督徒明知前面道路艰难，他们宁愿背负十字架受苦，也不肯放弃事奉主。历世历代许多得胜的先圣们，他们知道服事主所要付的代价，传福音要受的逼迫，许多患难、逼迫等待他们，但他们从不退缩，甘心乐意跟随主，甚至为主殉道。这是神的荣耀、神的杰作。神常常启示祂自己，又藉着圣灵感动他们；主的爱吸引他们，叫他们不顾一切跟随主，这是最能叫神得着荣耀的。

    �牐犓溆星�万天使昼夜事奉神，祂还需要被造的人昼夜赞美祂、甘心乐意跟从祂，好得着祂的荣耀。保罗切切体贴神的心意，知道神从一本造出万物，到有一天，万物都要归向祂。若被造的人都甘心乐意，完全把自己的一生奉献给祂，神就能得荣耀。所以，这实在是荣耀神的举动！救赎的工作到了一个地步，叫你整个人甘心乐意地完全归向祂，这是主的得胜："祂要看见自己劳苦的功效，就心满意足。"感谢神！神藉着在基督耶稣里的救赎，不是得着一班信徒仅仅得救而已，祂乃是得着一班甘心乐意，完全奉献给祂且跟随祂走这条十字架道路的人，这是神荣耀的心意。试想一下，我们的主多荣耀啊！历世历代有多少基督徒经历逼迫，但他们仍然一生跟随神的羔羊基督。但愿我们也一同甘心乐意的跟从祂，叫父神得荣耀。

    将身体献上

    �牐犖颐侨绾�"将身体献上"。也许你已经奉献给主许多年了，今天你要在主面前思想"奉献"的真义？奉献不是说："主啊，我把一生奉献给你！"以后又忘记了，奉献乃是"将身体献上"，我很喜欢这句话。不是只有灵属于耶稣，情感、意志和心思却属于世界，整天为世界忙碌，这就变成有名无实了。圣经的启示是"把身体献上"，这包括你的灵、魂、体整个人。

    �牐犝嬲�把一生奉献给神的人，情感、意志、心思都应该属于主，完全被主使用。保罗不是劝你仅仅将灵归向神，他乃是劝你把身体献上，包括灵、魂、体整个人完全的献上。献上的意思就是说从今以后我不再属于自己，而是完全属于主。我献给谁我属于谁，"该撒的物当归给该撒，神的物当归给神"(太二十二21)，我们都是宝血所买来的，应该属于神，灵、魂、体每一部分都完全属于祂！罗马书六章十三节说："也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。"你的整个人都应该是为着主。若你真正奉献给主，全人都属于祂，你活在世上的目标就不同了；你会认为服事主才是你的正业，其它都是你的副业，你会觉得服事主是理所当然的。因为奉献的时候是连同你的情感、心思、意志，包括你迫切、禁食的祷告，付代价服事主的小羊，这都是理所当然的。所以你应该欢喜快乐，你既是奉献给神，神就要你完全实际的过奉献生活。

    在主手中最平安

    �牐牱钕赘�主的人心最平安，因为无论地上有什么变化，都觉得这个身体不是属于自己，而是属于主──或活或死总是主的人。多年来我在服事生涯中，曾经接触过许多癌症病人，在他们临终时传福音给他们；我也曾向严重肺病的人传福音，亦在医院里接触过各种病人，若我担心被传染的话，神的福音就会被阻隔，但主赐我一个信心：我认定我的一生不属于我，若有损失由神来负责，以致深处有一个感觉：我的整个身体都完全属于祂，因此内心总是很平安。

    �牐犛幸淮蔚揭桓龅胤椒�事主三个星期，回程途中路过一个地方，那地区非常流行肝炎，医院里一个空病床都没有。四处都是肝炎病人，防不胜防，但我内心却很平安，每次遇到这种情形时，我只想到一件事：我已把一生奉献给主，我的身体不再属于我，而是主的殿，我的损失就是主的损失，我经常对主说："主啊，这个身体不是我的，是你的！我身上没有一样是为自己保留的，只不过在时间里，我扮演我所当做的角色，为着完成你的旨意，我摆上自己，但我相信你主宰的权柄会保守我的身体！"另外，我们也当然需要注意照顾身体，不可试探主，如保罗说：

    �牐�"我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。"(加二20)但愿我们都有这样的信心。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�一个把一生奉献在主手中的人是最平安的人，但问题是你是否完全献上；如果你的信心不是叫你完全献上，我相信你有时候会软弱，当风波来到的时候，你会摇动。然而，如果你是真正、彻底、完全地把自己的一生毫无保留地献给主，对主说："主啊，我这一生完全属于你，献在你的祭坛上！"我告诉你，从那一天开始，基督的平安就要在你心里作主，无论地上有什么变化，你会有安息和信心，因为你不再属自己，乃是主在你里面。

    在主手中最有福

    �牐牥炎约旱囊簧�奉献给主是最有福的，因为他不在自己的手中，而是在全能之主的手中，就如一滴水流入基督爱的海洋中，与主完全合一。一个人到海边，在靠近太平洋的海岸上，他用双手捧着一点水，说："这个浩大的海洋是属于我的！"不错，是属于他的，因为他享受到了。实在说来，我们这有限的人生、渺小的人，如果有一天因着神的呼召，我们把一生完全献上，在基督耶稣这个恩典的海洋里与祂完全合一：祂属于我们，我们属于祂，微小的我完全消失在祂里面，这是何等有福！所以奉献乃是你承受神丰富之路，也是印证神祝福的路，你奉献得越彻底，你蒙神的祝福也越大。

    �牐犖宜�说的祝福不是属肉体，而是属灵的。同样的一群基督徒在追求主，有些很彻底地把自己献给主，圣灵在他们身上可多作工，他们读圣经得着的启示、亮光比较多。但有些还没有完全奉献给主的，神的启示就少了点，最大的分别就是主权在神的手中。当你献上一生的时候，圣灵在你身上有主权，可以更自由在你身上作工，更多的启示你。但当你保留自己的时候，神的工作就受到拦阻。

    奉献作活祭

    �牐犑ゾ�提到"当作活祭"。祭物表明牺牲，所以奉献给主的人，第一他必须情愿舍己，有为主摆上的心志。在旧约中我们看见，向神献燔祭是用牛羊，必须把祭物杀烧在祭坛上，神才能得着满足。这里所说的是活祭，意即全人为主而活，在奉献这条道路上是要为主摆上、舍己，甚至有损失、牺牲的。当你把祭物摆上的时候，似乎是有损失，然而神一看见祭物的时候，祂的心意就满足了。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，千万不要以为奉献很简单、随便，好像只说："主啊，我奉献给你！"随后就忘记了。不！奉献的道路是有损失的。历世历代多少圣徒为着走奉献的道路，撇下职业和美好的前途，就如当日彼得、雅各、约翰撇下所有跟随耶稣。奉献是一个祭物，有所牺牲；当你撇下自己的利益来跟随耶稣时，就成了一个馨香的活祭，为神所喜悦。祭物也要付代价。为此，一个真正奉献给主的人在服事的途中，自然要摆上更多时间、精力和青春。然而，许多时候我们为主多劳苦，就好像要对主说：

    �牐�"神啊，我很爱你，因我摆上特别多！"却不晓得这是神的怜悯，是一个祭坛的生活。祭坛的生活就是一直献上，把你所有的爱和精力不停的献上。你似乎是损失，殊不知你是得着了更丰盛的生命，正像耶稣说："凡为我丧掉生命的，必得着生命。"(太十六25下)原文是指魂的生命，也就是当你舍弃魂的享受、不追求属地的罪中之乐时，你反而得了圣洁的魂，适合主使用。

    亚伯拉罕献以撒

    �牐牬词兰嵌�十二章可看见神如何训练亚伯拉罕。神曾赐给亚伯拉罕丰富的产业，叫他成为迦南地最富足的人，然而他却没有儿子；这些财产对于年纪老迈的亚伯拉罕，有什么用处呢？所以他苦苦恳求神赐给他一个儿子，以便承受一切产业，否则他所积蓄的都要归给别人。因着亚伯拉罕信心的祈求，神就赐给他一个儿子名叫以撒。以撒出生后，亚伯拉罕爱他过于爱自己的生命，但当以撒渐渐长大时，有一天，神竟有一个苛刻的要求，这实在是亚伯拉罕难以担当的。

    �牐牬词兰嵌�十二章二节记戴："神说：'你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。'"亚伯拉罕虽然答应了这个要求，但心里实在作难，因为以撒是他年老时所生的，比自己的性命更重要。然而他仍答应神的呼召，带着以撒和献祭所需的柴，往摩利亚山上去。走了两天的路程，以撒对他说："父亲啊，献祭的柴已经有了，火也有了，各方面都齐备，但献祭的羔羊在哪里呢？"亚伯拉罕说："儿啊，你放心，神必预备！"此时亚伯拉罕必定心如刀割、非常伤痛、内心挣扎，然而因着爱主，他知道从神领受的，理当归给神，所以到了摩利亚山时，亚伯拉罕就把以撒绑在祭坛的柴上。就在亚伯拉罕拿起刀，要把以撒宰杀作祭物之时，神差遣天使对他说："不要伤害这个童子！"然后神开亚伯拉罕的眼睛，让他看见在稠密的小树中，有一头公羊在那里，亚伯拉罕就用那头公羊代替以撒献祭给神，神也对他说：

    �牐�"现在我知道你是敬畏神的了！"神就是藉着这件事来试验亚伯拉罕。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，以撒就是活祭的一幅图画：他没有被杀，但已被献上了；他像是经过了死而复活，亚伯拉罕也好像从死中得回儿子一样。所以活祭就是把一生奉献给神，过一个舍己、完全为主的生活，这样必蒙神悦纳。神不是藉着产业来试验亚伯拉罕。神若兴起一场饥荒，对于亚伯拉罕是没有多大问题的，但神所要的却是他所最心爱的儿子，然而亚伯拉罕胜过了，他属灵的生命已经被神带到一个高峰：爱主超过一切，且相信神可以叫死人复活。亲爱的弟兄姊妹，奉献是毫无保留地把全副的爱献给神。一个奉献给主的人没有任何理由不爱祂，如果你说："主啊，我把自己奉献给你！"却追求、贪爱许多东西，这种生活与一个奉献给主的人不相称。相反，当主来呼召你的时候，你能毫无保留地说："主啊，为了你的福音，为了你的国度，为了能叫你心满意足，我把自己摆上！你要我的时间，我摆上！你要我的精力，我摆上！你要我的金钱，我摆上！"这一个奉献在神的眼中是圣洁的。

    四十四．奉献（四）

    �牐犆恳桓龈�随主的人，都要把一生奉献给神。哥林多前书六章十九至二十节："岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。"每一个基督徒蒙恩得救之后，都必须知道主的心意：就是愿意每一个主用重价买回来的儿女，都完全归于祂。

    �牐犐翊右槐敬丛焱蛭铮�圣经说："因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。"(罗十一36)既然我们所见的一切都是从神来的，难道我们不应该归于祂吗？虽然亚当和夏娃堕落了，神并没有忘记祂的心意；神一面不断呼召人来跟随祂，另一面神也不断呼召人把自己奉献给祂。神带领以色列人出埃及时，单是男丁就有六十万，他们在埃及为奴受苦，后来神垂听他们的哀求，行了极大的神迹，藉着逾越节的被杀羔羊救赎祂的子民。以色列人因接受了逾越节羔羊(预表基督)，那晚神的忿怒就越过了他们：灭命的天使来到以色列人的家门口，看见门楣上羔羊的血就逾过去。那晚埃及地所有的长子，连牲畜头生的都被杀了，惟有神的子民蒙救赎，全因逾越节羔羊的缘故。

    �牐犐褚�藉着被杀的羔羊来救赎祂的子民；当祂的子民出埃及之后，神就向祂的子民显明心意。当时神对以色列人说，你们中间所有的长子都应该是属于我的，因为神在埃及地杀了许多长子，惟因逾越节羔羊的救赎，以色列人的长子得以幸免，因此，从那天开始，神就呼召以色列人，在他们中间凡作长子的都应当奉献给祂。后来，以色列人因拜偶像而失败了，但利未支派专一跟从神，他们绝对悔改归向神，顺服神的旨意，以致神的呼召就临到利未支派，而他们的人数，正好代替了所有以色列中的长子，成了事奉神的支派。他们有一个特点，就是没有产业，当分地的时候他们没有分，但耶和华是他们的产业，神是他们的基业。对他们来说这一点太重要了，虽然其它十一个支派可能分了许多地和产业，实际上利未支派得着神作他们的产业，整个支派完全属于神。从旧约中，我们看见神用历史说出了祂的心意，要祂的子民完全奉献给祂、事奉祂。

    从利未记看神的心意

    �牐犂�未记一章一至三节记载神从会幕中呼叫摩西，吩咐他说："你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭。"燔祭是一种完全献上的火祭，藉此显明神愿意每一个属祂的子民，都有一个完全奉献的心志，全然属于祂。事实上，旷野的旅程无非有一个目的，就是让神的子民认识神；神颁布律法启示祂自己，也藉摩西所说的话，叫祂的子民明白祂的心意。神将以色列人拯救出埃及以后，目的不是只让他们进入迦南地，更重要的是要得着一个属神的国度，一个在全地上惟一事奉神的民族，而事奉的第一步就是要奉献给神。神不愿意一班事奉祂的人有所保留，祂愿意所有服事祂的人都甘心乐意地把自己完全献上。

    我们是重价买来的，理当奉献给主

    �牐牳缌侄嗲笆榱�章二十节提到："因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。"到底是谁的重价呢？就是逾越节的羔羊──基督。旧约中我们看见一幅图画，就是神曾藉逾越节羔羊所预表的基督，拯救以色列人脱离埃及，从法老的权势之下，从黑暗的国度中拯救出来。以色列人如此蒙恩，全因为逾越节羔羊的血，这血叫他们免去神的忿怒，使神的救恩可以临到他们。新约中，神的儿子──那位曾被杀的羔羊，为我们的罪被钉在十字架上，祂流了宝血，付出了重价，就如启示录所说："因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神。"(启五9-10)

    �牐犜诰稍际贝�神仅仅得着利末人这个支派，新约时代便绝不相同了。在新约时代，神所呼召的是一切蒙恩得救的子民，他们完全将自己奉献给神，因为蒙恩者是靠羔羊宝血得救，所以保罗对哥林多教会的众圣徒说："因为你们是重价买来的。"原来我们活在世上是没有指望，是卧在那恶者手下，沉沦在黑暗和罪中。有一天，羔羊──耶稣基督付了重价，在十字架上流了宝血，将我们从律法之下赎出来，又从撒但的权下释放出来，叫我们完全归于祂，所以我们得救以后，很自然就属于基督了。从今以后我们不再属自己，因为神已经付了重价；这个重价就是耶稣基督在十字架上所流的宝血，叫你得蒙救赎。我们犯了罪，耶稣却付了重价，叫我们从罪中被拯救出来，完全属于神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，就着客观的真理来说，我们应该属于神，因为我们是重价买来的，是主用宝血赎出我们归于神，叫我们在神所造的万物中好像初熟的果子献给神，所以圣经说："祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。"(赛五十三11)这位曾经钉在十字架上，付出重价、流了宝血的耶稣基督，祂要看见自己劳苦的功效而心满意足。祂已经成全了救恩，藉着自己的宝血，从各族、各民、各方、各国中救赎人来归于神，成为神在万民中得着的初熟果子，叫神得着荣耀，因此，奉献给神乃是每一个基督徒的本分。

    何谓奉献？

    �牐犛行┤艘晕�奉献就是要作全职的传道人，平信徒不需要奉献。许多时候，我们提到奉献时总联想到传道人、宣教士或牧师。当然，他们必须奉献自己，但照着圣经的真理，所有神的儿女都需要把一生完全奉献给神。只要你是耶稣基督宝血所买回来的，只要你是靠宝血得救的人，都需要把一生奉献给神，没有一个人可以为自己活或为自己死，我们或活或死总是主的人。其实，自我们蒙圣灵光照得救的那一天开始，神就开始呼召我们把一生奉献给祂。奉献的意思是：从今以后我不再属自己，而由耶稣基督定准我的人生，祂就是我的目标，无论我到天涯海角，人生是甘是苦，道路是平坦或崎岖，只有耶稣基督是我的目标，是我人生的意义，这就是奉献。从今以后我的人生不再是自己作主，而是耶稣基督作主，让祂在凡事上居首位。奉献就是让基督成为我人生的目标、满足和方向，绝不只是要作牧师或传道人才需要奉献给神，而是所有神的子民都需要把一生奉献给神。

    我们都是蒙拣选的祭司

    �牐犜诰稍际贝�，只有利未人是事奉神的祭司支派，但到了新约时代，彼得前书二章九节说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。"君尊的祭司是事奉神的人。既然如此，每一个神的儿女都是祭司，就应该事奉神。在你的人生中，惟一的目标是为主而活，罗马书十四章七至八节说："我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。""奉献给神"就是一生完全交在主的手中，绝对听从主；你人生的目标定准在主身上，耶稣基督成为你一生的主。

    基督是我们的标竿

    �牐犎巳硕寂瓮�有自己的事业和成就，基督徒的"事业"是什么？让我们先来分辨"事业"和"职业"的不同。今天人在地上可能做这一份工，明天转做另一份工，再过一些时间，他又可能转了不同的工作，他的人生一直在变化。他起初可能认为那就是自己的事业，他拼上去想出人头地，想赚多一点钱，对他来说，这只是职业，不是事业。职业是暂时的。对基督徒来说，如果职业成了他的事业，那就走错了，因为地上所有的一切都是暂时的，我们活在地上是寄居的，像旅客一样，难道我们为着暂时的来投资一生吗？事奉神就是我们的事业，也就是我们的正业，其余的都是副业。你可以作几份工或是有不同的职业，你可以在那里劳苦，然而在你内心中有一个异象支配你，在你心灵深处有一个目标影响着你，定准你的人生脚步，那就是：你的一生是事奉神的，你不是卖给世界，也不是卖给魔鬼、钱财。你的一生、年日、青春、精力、事业，只有一个目标，乃是事奉耶稣基督，服事神才是你的正业。

    �牐犚桓雒挥心勘甑娜松�是浪费的人生，许多基督徒的日子总是得过且过，保罗说："我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。"(林前九26)许多人的人生却是毫无目标，随着年日的流失，他的生活并没有定向。保罗说："我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。"(腓三13-14上)亲爱的弟兄姊妹，你的人生目标是什么呢？你是否如大海中一艘迷失方向的船，随流失去呢？还是你已经定准了你人生的目标，就是耶稣基督呢？到底你的青春、年日投资在哪里？你余生的小杯又是为谁献上呢？盼望今天圣灵启示你，主的灵感动你，叫你看见惟有耶稣基督是宇宙中的至宝，祂是你人生的目标，因为祂已经用重价买了你，所以你应该属于祂。从今天开始，让祂定准你人生的目标和方向；你得胜也吧，失败也吧，属灵的光景或高或低，无论什么情况，你人生的目标都不变。正如彼得跟随耶稣，有时虽有失败和跌倒，然而圣灵一感动，他立刻回头，且一生事奉神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，奉献不是一时的事，不是说："神啊，我今天把我的人生奉献给你！"明天却说："神啊，我今天不把一生奉献给你了，我收回我的奉献！"绝不是这样！奉献乃是一生的事，当圣灵感动你，让你看见耶稣基督是你人生的目标时，你就毫无保留地把你的一生完全奉献给主。从今以后，无论是工作或学习，行事为人、一举一动都是为着主。我的人生不是虚度的，不是没有方向的，我的人生乃是有目标、有方向的，因为我看见耶稣基督是我生活的动力，也是我生活的目标和意义。有了耶稣基督，我们还怕什么？还求什么呢？有了祂，岂不是比拥有万物更好吗？圣经说："神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？"(罗八32)也就是说，神既藉着十字架的救恩，把祂的儿子赐给我们，岂不也把万物一同赐给我们吗？有了祂，岂不是到将来也有了一切吗？我相信当你看见主的宝贝和价值时，便会追求祂，渴望以一生来得着祂，然而得着祂的第一步，是把你的一生完全奉献给祂。你像一滴水进入祂爱的深海里，与祂完全的联合，从今以后，你属于祂，祂属于你，完全的合一。圣经说："但与主联合的，便是与主成为一灵。"(林前六17)也就是在灵里完全与基督合一。无论到了哪里，主属于你，你属于祂，这是有福的信息。对你的人生来说，是最大的满足，是最有意义的人生。亲爱的弟兄姊妹，你必须把自己奉献给神，因为我们的神从不强迫人来奉献给祂，祂只启示祂自己，用爱激励我们，感动我们。但愿我们都从心里对主说："主啊，我把自己的一生完全奉献给你！"

    奉献的生活是一生顺服神

    �牐牱钕赘�神是顺服的标志，奉献的生活是顺服神的生活。就以旧约一个例子来说，在出埃及记中谈到若一个人家里有奴仆，奴仆服事主人到了安息年，主人必须让他得自由，但奴仆若受主人的感动，对主人说："我甘心永远服事你！"主人便要带他到门旁，用锥子钉他的耳朵一下，从而表明奴仆终身属于他的主人了。圣经藉此告诉我们，今天我们都是主的奴仆，而一个要奉献给主的人，有一件很要紧的事，就是他的耳朵必须受割礼，因为听命胜于献祭，顺服胜于羔羊的脂油。一个愿意奉献给主的人，也就是一个愿意一生顺服、听命于神的人，在他的一生中愿意听主话语的引导。亲爱的弟兄姊妹，神有一个心意，祂愿意所有属祂的儿女都来事奉祂；神从来不勉强我们，然而祂却要感动你，神的灵、基督的爱要激励你起来事奉祂。

    我们的身体是圣灵的殿

    �牐犎梦颐窃俣粮缌侄嗲笆榱�章十九至二十节："岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。"亲爱的弟兄姊妹，我们的身子是重价买来的，身子不是为着**。在此，圣经所指的不是仅仅灵的部分，乃是指整个身子。什么是奉献呢？奉献不是说我的灵属于神，我的肉体、魂却属世界。许多基督徒虽然把自己的一生奉献给神，但只有灵是属于神，肉体却归给世界，整个人都被世界所霸占。然而，圣经所指的奉献乃是灵、魂、体全人完全属于神。既然整个身子都是属于神的，你的说话行事，包括人生的一切，都应该是为主而用，人生的目标就是为主而活、服事神，如此，你的人生就满了意义。

    �牐牷褂校�"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？"什么是"圣灵的殿"呢？它乃是属于神、属于圣灵的意思。比方说，你有一所房子，它当然是属于你的；今天我们的身子是圣灵的殿，所以我们是属于神的灵、属于神。圣灵住在我们里面，永远与我们同在，所以圣经说："身子不是为**，乃是为主。"成为圣灵的殿，成为与神交通、事奉神的所在。所以"圣灵的殿"说出我们是为神所使用，而不是为我们随便用的。身子绝不是仅仅为着肚腹，或为着犯罪的生活。身子是为着神的，是尊贵、荣耀的，我们的一生、生活、存留，一切都是为着耶稣基督。我们的人生是荣耀的、是有价值的，不是卑贱的，乃是尊贵的。但愿你有一个奉献的祷告，如果你以往奉献过，我愿意你今天再更新你的奉献，更加完全并清楚地把你的一生奉献给神，祂必定悦纳你的奉献，愿神祝福你。

    

    �犆看翁�完信息之后，你可以先来到神面前祷告；当你在神面前有切实的祷告时，我相信藉着你所摸着的那一点，你先蒙光照，然后祷告消化所领受的信息，让圣灵在你身上的工作更加厉害。这样，在你日常生活里面，就能经历所领受的道，正如使徒约翰在他晚年时说："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。"(约壹一1)他所讲论的生命之道不但是蒙了启示、亲眼见过，甚至是亲手摸过、亲身经历过的。所以我巴望你每次听道，不只是听见或灵里看见，更需要在日常生活里经历，叫神的道能从你身上消化出来。当然，我更盼望你把所领受的和其它作肢体的弟兄姊妹分享；我相信你越交通，主话语的光就越亮，你所看见的光就越透亮。可能主所给你的祝福要超过你所领受的，那时候就有三十倍、六十倍、一百倍的收成，因为凡有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去。基督徒不是自私的，不是只为自己领受而已；当你得着之后，更是为着其它同作肢体之弟兄姊妹的需要。为此，每次释放信息的时候，我总盼望你都是认真地预备与圣灵配合，更要为我祷告，求主祝福祂的话语。

    爱中奉献给主

    �牐牻裉焖�分享有关奉献的真理的中心内容，乃是把你的真哪哒香膏──你全副的爱献给主。请读马可福音十四章一至十一节："过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：'当节的日子不可，恐怕百姓生乱。'耶稣在伯大尼长大痳风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：'何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。'他们就向那女人生气。耶稣说：'由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。'十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。"

    �牐犝舛尉�文说了一个故事，其背景是：当时耶稣正面向耶路撒冷去，也就是过几天之后祂就要被钉十字架，那时候有一件非常希奇的事发生了，圣经说："耶稣在伯大尼长大痳风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。"耶稣说："你们往普天下传福音的时候，也要述说这女人所做的，以为记念。"今天我重新提起这件事，愿大家在这里看一幅图画：有一个女人实在爱耶稣，当耶稣受难的时候，她把真哪哒香膏倒在祂头上我想大家先了解那个背景。

    马利亚是在什么境况下爱主？

    �牐犅砜筛Ｒ羰�四章一至二节说了一件事：过两天是逾越节，又是除酵节，犹太人的祭司长、法利赛人和犹太的教派，已经暗中商量要杀耶稣；那时的气氛实在是相当紧张，整个犹太地充满了一股恐怖的气氛。这些人企图要杀耶稣，当然是因为耶稣已经传道三年多的时间，祂曾经医病赶鬼，其名声已经传遍各地，甚至祂曾进入圣殿，并洁净圣殿。主耶稣还有一件事触犯了犹太人，就是主叫马利亚的弟弟拉撒路复活，这一下子祭司长和文士们都害怕，因为耶稣明明行了一件神迹——叫死人复活。这一件惊天动地的事叫祭司、文士们束手无策，他们背后议论说："耶稣明明行了一件神迹叫死人复活，我们怎么办呢？"众人都在那里高呼："和散那，奉主名来的是应当称颂的！"耶稣极其受欢迎，祭司们却充满嫉恨。约翰福音十二章十节说："但祭司长商议连拉撒路也要杀了。"为什么呢？因为他是个见证人。在那一个恐怖的气氛底下，一般人都逃避：有些门徒不敢公开跟随耶稣，有些人不敢公开议论耶稣，更不敢公开称颂耶稣，甚至耶稣所行的神迹奇事，他们也不提了；有些人最多只是暗中作一个跟随耶稣的门徒，不敢明明地承认耶稣。你知道那是一个恐怖的气氛，在这种气氛底下爱主实在不容易，并且在这里有一个逼迫要临到马利亚的家，连她的弟弟犹太人也要杀了。如果我们稍为了解一点关于当时犹太教的背景，你就会晓得那一种宗教的狂热充满犹太人的心。他们以为杀跟从主的人就是事奉神，所以多少犹太教的门徒等着要杀耶稣，甚至连拉撒路也不放过。就在这种最可怕的气氛底下，竟然有一位名叫马利亚的姊妹，她不顾一切地爱主：在那种众人要杀耶稣的气氛底下、黑暗掌权之时，她挺身而出，仍然持守她对主的爱情。她不顾一切地把香膏浇在耶稣的头上，对犹太人来说，这一个行动使他们的忿怒更火上加油，恐怕连马利亚也惹上杀身之祸。然而爱主是必须要付代价的。

    爱主必须要付代价

    �牐牱钕赘�主是必须付出代价的。要付什么代价呢？亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，有许多人拥挤主耶稣的时候，我们可能都会在那里拥挤，也很容易说："主啊，就是与你同死我也愿意！"在众人跟随耶稣的时候，我们很容易说："主啊，我爱你！"甚至我争先拥挤到最前面，跑在最前面，表现我最爱主。但是当耶稣被人弃绝、面对患难之时，许多人却离弃了祂，最好的也只是远远的跟随。没有人敢走近，也没有人在这种气氛底下，特别表示一点真是爱主的心。

    �牐牷毓艘酝�的历史，我们看到曾几何时在复兴之中，有许多基督徒在那里拥挤主耶稣，在那里追求主、跟随主、奉献给主。但是当环境一变、逼迫试炼来临的时候，退后的退后，跌倒的跌倒，否认主的否认主，离弃主的离弃主，在那种气氛底下，又有谁愿意把至贵的真哪哒香膏和自己的生命献给主呢？然而感谢神，在任何一个时代，神都会为自己的名保守一些得胜者不愿意向巴力屈膝。事实告诉我们，有许多得胜者蒙主保守，仍然持守见证；他们在最艰难的环境底下爱主，这实在不容易。我亲爱的弟兄姊妹，如果你稍为思想一下这条天路，就会晓得路上不是花香常漫、天色常蓝。十架道路实在是越走越窄小，平静、舒服的日子似乎是很短暂的，我们遇见的困难却是多的：一波还没有过去，另一波又来；一浪还没有翻过去，另一浪又来。

    �牐犎绻�你回想这三十年来的经历──近代中国教会的复兴史，神的众儿女常常面对种种逼迫：有时刚刚可以喘气，得到一点平静，又有一个难处来到，又有一个逼迫来到，又有一个风波来到。事实上，跟随主的道路是要付代价的，是要面对逼迫的，但主永远是得胜的，正如当日祂得着马利亚成为得胜者一样。亲爱的弟兄姊妹，今天可能你正面对逼迫，你正考虑说："我家中的聚会停不停呢？环境越来越艰难，我为何要因聚会而付代价呢？"可能你在那里徘徊，可能你在那里踌躇，然而我告诉你：服事的道路，是在最艰难的环境底下把我们的爱浇在耶稣身上；就在这种环境底下，把你的爱浇在耶稣身上。是的，在主的眼中这是美事，尽管你会看见离弃的离弃、软弱的软弱、失败的失败，然而主为自己的名的缘故要保守你，祂要提醒你：重新得力吧！再来爱祂吧！把你的香膏再倒在耶稣身上吧！

    付代价撇世跟从主

    �牐牷蛘叨阅憷此担�今天的难处可能不一定是逼迫，而是面对世界的吸引，也就是这个世代的潮流好像难以抗拒。曾几何时在艰难的日子中，有多少基督徒把一生完全奉献给神，但当世界的吸引越来越大时，许多人反而软弱退后，甚至被世界俘掳。据说在一个地方曾经有五十个年青人，他们把一生完全奉献给主，他们愿意为主至死忠心，但是曾几何时，当环境大大改变，社会充满了赚钱、享受的风气，我风闻那些曾奉献给主的人，大部分往世界去了，这实在可惜。

    �牐牻裉煸谑澜绯绷鞯某寮は拢�人心向往钱财、名利、宴乐，以及地上的成就。在这种气氛底下，我们爱主的心正面对考验，特别是你看见以往一同火热爱主、事奉主的肢体，现在都往世界去，且颇算亨通，反观自己的光景：事奉的道路越来越难走、越来越艰难，在世人的眼中无所成就，好像是世界的污秽、万物中的渣滓。当你看到这种情景，我相信有许多时候你会心酸：你会觉得奉献的道路实在不易走；我想不但在逼迫的气氛底下你难走，即使在世界吸引的气氛底下，你也很难把你的真哪哒香膏浇在耶稣的头上，为什么呢？因为许多人都渴求今世的荣耀，不肯起来为主，他们把许多时间、精力投资在世界上。其实时代所带给我们的冲激，乃是世界所谓的成功、亨通、享受。亲爱的弟兄姊妹，我们看见整个世界正是如此；在这种情形下，你容易把你的真哪哒香膏献给耶稣吗？你容易把你全副的爱浇在耶稣身上吗？这谈何容易，要实行起来很不容易啊！

    �牐牭比章砝�亚就是在众人都为自己、为今世的虚荣远离主时，仍然将上好的献给主。甚至连门徒都不高兴，他们认为马利亚这样献上是枉费、是过分，就向她生气，如圣经说："他们就向那女人生气。"不但祭司不高兴，连当时那班跟从主的门徒也不高兴，这真是难以想象！当你把一生完全奉献给主的时候，不但外邦人不明白，连你的亲族、家人，甚至其它基督徒有时候都不明白，以为你爱主做得太极端、太过分了。然而我告诉你：服事主和爱主的道路乃是十字架的道路，你的奉献、你的爱直接摸着坐宝座者的心意，自然也会震动阴府的权势。一切真实的奉献都会有所反应，那是说你震动了阴府，阴府就作出反应，因为你摸着了它、碰着了它，所以阴府就藉着人、事、物作出反应。真实爱主的道路是逆流的道路，与世界的潮流不同，是背道而驰的。

    基督徒的价值观

    �牐犖仪装�的弟兄姊妹，可能你正面对这些难处，你看见曾几何时坐在你旁边的弟兄姊妹，他们也是奉献给主的，但是今天他们在哪里呢？然而我告诉你：主今天呼召你，就在这种光景底下，你要奉献给主，把你全副的爱浇在耶稣身上，这在主的眼中永远是一件美事。不错，有许多人把他们的精力、真哪哒香膏投资在这个世界上，但今天你把你的爱投资在哪里呢？这要看你的眼光了。你是投资在耶稣身上吗？还是投资在这世界上呢？每一个人都有自己的眼光，你的青春投资在哪里呢？亲爱的弟兄姊妹，当你重新读这个故事的时候，你会看见这里有一位姊妹，她爱主实在不容易：她是在最孤单、最艰难的环境下爱主。我愿意大家再留意：为何这个故事要记载于马可福音十四章呢？因为在马可福音十三章那里，整章都是记载耶稣再来的信息，特别提到末世的预兆，所以这个故事就特别记载出来。也就是说耶稣再来时地上的光景，因为不法的事加多，许多人的爱心渐渐冷淡：甚至连神的仆人也会失败；不冷不热的情形经常出现，也有动手打同伴的事件，以及懒惰、不按时分粮的情形发生，又有各种的危机，就在这种光景底下，十四章带进这一个故事。

    �牐牷谎灾�，在黑夜已深时，一群在主手中的得胜者仍然发光，这群得胜者像谁呢？一提到得胜者，我们会联想到许多主忠心的仆人，许多大有恩赐像彼得、雅各、约翰这班人；不错，他们是得胜者，虽然他们也有失败，但靠主的恩典他们仍是得胜者。另一方面，感谢神，圣经在这里给我们一个景象：这里有一个榜样，乃是一位姊妹──伯大尼的马利亚，她可以在这种环境下成为得胜者，连门徒都不及，她却仍然爱主。换句话说，圣经告诉我们这末世充满了危机和黑暗，在这个不冷不热如温水的老底嘉教会时代里面，神仍为自己的名保守一班人，而这班人不是特别的刚强，也不一定是有大恩赐的人。这班人最主要的特点就是爱主，他们可能是不被人所认识的姊妹，但因着爱，主就成为得胜者。圣经郑重地把这个故事写下来，就是让你看见在这末世虽然充满黑暗光景，别忘了仍然有人爱主。当整个时代的潮流都往黑暗那里去的时候，在那里仍然有得胜者放光，有人仍把他的一生献给主，我深信今天在中国大地里面何止千万！请记住，许多在前的将要在后，在后的将要在前，并且被召的人多，选上的人少。到那日，我们必大开眼界：原来在末世满了迷惑之时，仍有千千万万的得胜者蒙主选上，但愿你我都有分在其中。

    �牐犖仪装�的弟兄姊妹，主的呼召并没有停止，奉献给神的经历并没有停止，也许今天主就要呼召你。在这个末世的时代，你把自己奉献给主，主就要得着你像伯大尼的马利亚一样。你说：

    �牐�"我没有口才，我没有恩赐，我没有丰富生命的经历，怎么办？"然而我告诉你，在神面前不在乎你有多少恩赐，不在乎你得救的年日有多长，最要紧是在乎你有一颗爱神的心；若你有一颗爱神的心，就可以把你至贵的真哪哒香膏──你的一生，奉献给主。所以在这章圣经里面，我们看见爱主乃是要付代价的；这个代价实在不少，就如我们看见马利亚把香膏倒在耶稣身上时，就有一些人生气，就有一些人不高兴。弟兄姊妹们，当你把你的钱财、时间、精力奉献给主时，就会经历到人的嘲笑、人的讽刺、人的白眼、人的厌弃，且有许多难阻。

    �牐牱�事主的道路并不易走，你要预备心志为主受苦。是的，要走奉献的道路，就要面对孤单、逼迫，甚至患难，正像马利亚奉献上去的时候，她并没有得到门徒的扶持，并没有得到旁边任何肢体的扶持，相反，她所得到的却是人的生气。然而感谢神，她最大的安慰乃是耶稣说："不要拦阻她，因为她在我身上所作的是一件美事。"弟兄姊妹们，什么是美事呢？在主的眼中什么是称为美的呢？耶稣提到良善、忠心的仆人时说："好，你这又良善又忠心的仆人。"(太二十五21)在此耶稣说："这是一件美事。"美也吧，好也吧，在神的眼中能够被称许的，就是美，就是好。也就是说，惟有爱主，当你把自己的香膏──对主全部的爱──完全交在主手中时，在主的眼中永远是好，永远是美。今天地上再没有一件事，在主的眼中被看为美的，除了爱祂。有些人可能在地上有成就，但是在主的眼中被看为无知的人、愚拙的童女，然而，今天我们这班跟随主的人，当我们把香膏浇在耶稣头上，把全副的爱都奉献给主时，在主的眼中永远是美。到那**就知道多美丽，你的奉献成了馨香之气达到神面前，蒙神悦纳、称许。

    总结

    �牐犑裁词侵凉蟮恼婺倪障愀嗄兀堪严愀嘟皆谝�稣头上是必须付代价的，马利亚不但在那种气氛底下把香膏浇在耶稣头上，同时她要面对门徒的生气、不高兴。当然还有一个积极的代价，就是她要把最心爱的真哪哒香膏奉献给主。要知道那真哪哒香膏，在当时值三十多两银子；按照犹太人的历史，当时三十多两银子，差不多是一个普通工人一年的工资，这真是非同小可！对她来说，那是摸着心的，因为她不是随便地献一点钱，而是把她一生所积蓄的、代表她所有的完全献在耶稣身上。在此，同样在马可福音十四章十、十一节里，我们看见犹大，他为着三十两银子出卖耶稣，要钱不要主，但为着耶稣，马利亚宁愿把超过三十两银子价值的香膏浇在耶稣头上，这是何等明显的对比。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们正生存在这末世里面，有许多人为着肚腹而远离主、弃绝主，他们为着自己三餐的饱足、为着在地上的成就，把他们的主忘掉，出卖了他们的主。就在这种光景底下，我们会否走主的道路？我们会否不奉献呢？圣经给我们看见，马利亚就在这种光景下──有人要出卖耶稣、远离耶稣、要杀耶稣，她仍把自己的一生奉献给主。同样，今天主要呼召你，可能有些人往世界去，可能有人为着寻求暂时的平安而出卖耶稣，出卖弟兄姊妹，你走哪一条路呢？巴望今天晚上圣灵感动你，你真能把你的一生再次奉献给主。如果你还没有奉献，现在就把你的一生奉献给主，因为时候实在不多。你全副的爱再一次奉献给主吧！主悦纳这样的奉献，因为这是圣洁的、是可喜悦的，如此事奉乃是理所当然的，在我们主的眼中永远是至善至美的。神悦纳这样的奉献，愿你有这样的祷告，愿神祝福祂自己的话语。

    

    �牐犎梦颐窃倏绰砜筛Ｒ羰�四章一至十一节，"过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他。只是说：'当节的日子不可，恐怕百姓生乱。'耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：'何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。'他们就向那女人生气。耶稣说：'由她！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。'十二门徒之中，有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。"在这段经文中，可见奉献给主永远不会是枉费；我们必须尽自已所能去爱主，没有"尽"字，就没有"爱"字，今天我再分享几点。

    爱主必发出基督的馨香之气

    �牐犖颐强醇�当时马利亚把香膏倒在耶稣头上时(虽然这段经文没有记载是马利亚，但约翰福音十二章三节就清楚指出是她)，"屋里面就满了膏的香气"，也就是因爱主而散发的香气。就如保罗在哥林多后书二章十四至十六节说："感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？"为什么保罗能在各处传扬因认识基督和爱戴基督而有的香气呢？因为哪里有奉献，那里就有香气。什么是因爱基督而发出的香气呢？乃是因奉献给基督而发出的香气。保罗传福音到外邦人中，许多人因认识主而奉献给他，他们的生活满有主的见证，常散发基督的馨香之气，而不是散发肉体的臭气，叫人跌倒。我记得在旧约时代经常有一幅图画，那是当神悦纳人奉献之时，无论是亚伯拉罕或者是别的先祖们，他们把牛羊献上为祭，将祭物烧在祭坛上的时候，圣经接着就说："耶和华闻到那祭物的香气，神就悦纳了那个奉献。"我举出以下的一个例子：创世记八章二十至二十一节记载，挪亚经过洪水时期从方舟出来之后，他第一件事就是为耶和华筑一座祭坛，然后献上燔祭。这燔祭摆上一些牲畜奉献给神，当火烧完了祭物，圣经接着说，耶和华闻到那馨香之气，就心里说："我不再因人的缘故咒诅地。"然后，神和挪亚立约，他把虹放在云彩中作为与人立约的记号──神不再用洪水来毁灭全地了。当时神有这个应许，是因为挪亚代表世人有一个奉献，而这个奉献蒙神悦纳，因为耶和华闻到那燔祭的香气，可见因爱神而奉献是多么蒙神悦纳，也带来莫大的祝福。

    �牐牷蛴腥巳衔�香膏当然是香的，但这个故事不是谈论香膏，而是说到一个完全的奉献。马利亚把香膏倒在耶稣头上，表示她把全部的爱、一生的心血、储蓄都倒在耶稣身上，这一个奉献就像旧约的燔祭，是神所悦纳的，这一个因爱主而发的馨香之气蒙神悦纳。所以亲爱的弟兄姊妹，在哪里有奉献，那里就有香气；哪里有年青、年长的弟兄姊妹，把他们一生的光阴献给可爱的主，那里神就悦纳，并闻到那馨香之气，叫神得着满足，叫神的心喜悦。今天，在地上满了肉体的臭气，满了各种苦难的叹气，因为整个世界都在堕落里面，都在不良的风气里面。然而，在每一个时代里，神都为自己的缘故分别一班人来爱他，就像伯大尼的马利亚，她带着童女的爱情，纯一清洁地爱我们的主，把全副的爱放在耶稣身上，甘心乐意的奉献；神闻到那香气，就悦纳那香气。亲爱的弟兄姊妹，神悦纳我们的奉献，无论你的年龄如何，当你乐意把自己一生献上，神就完全悦纳。

    基督馨香之气成为人的祝福

    �牐牼�上说："马利亚把香膏倒在耶稣头上的时候，整个屋里就满了香气。"香气的第二个意思是：这不但是神所闻到的香气，还有因爱主所散发出来的香气，使众人都可以闻到。我记得雅歌一章十三节说："我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。"良人是指耶稣基督，没药就是香料的主要成分，非常珍贵。经上说："为一袋没药，常在我怀中"，很自然的便会散发香气，也就是隐喻一个基督徒因爱主而奉献，因爱主而摆上时间、精力、金钱、事奉等等，那香气自然会散发出来。就像保罗说："感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"，也就是荣耀神的行为，彰显神荣耀的生活。亲爱的弟兄姊妹，你爱主吗？当你真正爱主的时候，因爱主而有的香气就要从你里面散发出来，叫人从你身上所闻到的是馨香之气，不是肉体的臭气、旧人的脾气，而是基督的馨香之气。弟兄姊妹们，约翰福音十二章，我们很清楚地看见：马利亚爱主，把香膏倒在主身上，那一个香气不但满了屋子，且一直在主受难、并钉十字架时仍然散发，甚至直到今天还在散发，激励我们一同来爱我们的主。巴望今天在你所居住的地方，能够散发基督的馨香之气；你是一个奉献给主的人，你的事奉、你的工作都应该散发基督的馨香之气。一个奉献给主的生活，是散发基督香气的生活，让我们的主得着荣耀；一方面得神悦纳，一方面在那些得救的人身上，发出复活的香气叫他活，叫人因此来信主得供应。同时，在那灭亡的人身上发出死的香气叫他死，也就是说因我们光明的行为，显出他们沉沦在罪中。但愿我们都这样来讨主的喜悦。

    爱主必须打破玉瓶

    �牐犅砜筛Ｒ羰�四章三节："有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。"香膏要浇在耶稣的头上，就必须打破玉瓶，如何能把香膏倒在耶稣身上呢？如果你想让香膏倾倒在主身上，你的玉瓶一定要打破，也就是说当你奉献给主，把你的时间、精力真正摆上的时候，才能有香气散发出来。如果你只不过是口头奉献给主而没有行动、生活中的表现或实际的奉献，我相信香气不能散发出来，就如马利亚当日若不打破盛装香膏的玉瓶，让香膏可以浇在耶稣身上，香气就不会散发。而当她把玉瓶打破，把香膏倒在耶稣身上之时，香气就散发了，所以今天我们若想基督的香气从我们身上散发出来，我们就需要更多的奉献、更多的摆上。

    �牐犇敲矗�怎样才能有更多的奉献、更多的摆上呢？乃在于你的玉瓶是否打破。玉瓶代表什么呢？玉瓶可以说是代表我们身上许多的难处，常常拦阻我们奉献，拦阻我们过正常事奉主的生活，或者说拦阻我们爱主的，就是我们自己，因在每个人身上都有不同的拦阻。不错，玉瓶很漂亮，也很有价值，然而我们若珍惜那个玉瓶，香膏就倒不出来，也不能浇在耶稣身上。今天在每个人身上，玉瓶所代表的都不同，因为每个人身上的拦阻不同，即是说拦阻香膏倒出来的，拦阻全副的爱向基督倾倒的都不同。好比说，在有的弟兄姊妹身上拦阻他倾倒的，是他太过看重自己的才干、聪明、智慧、成就，以致他常常靠自己天然的力量来事奉神，却少有谦卑俯伏在主面前的依靠，所以香膏不能真的倒在主身上。又有的觉得必须把自己大部分精力投资在这世界上，只将一点点精力放在耶稣身上，因为他们觉得将时间、世界、精神用在事奉上会大才小用，用在世界上，则可以"更有前途"。这样，怎能让香膏倾倒在主身上呢？

    �牐犎梦易饕桓黾�证：我曾经认识一位弟兄实在有主的恩典，在事奉上很有恩赐，又有才干，也有爱主的心，但因他有才干，在世亨通，以致整个人被世界霸占了。主曾多次呼召他全时间传主的道、一生为主，他不肯摆上，为什么？因为他在世界上已经有点成就，实在撇不下世界，这是何等可惜，不能让主得着他的香膏。他的心想爱主，但是他的时间已经被霸占了，我想这是他的玉瓶，他撇不下这个，香膏就流不出来。当然在每个人身上的玉瓶都不同，有的是积极方面，有的是消极方面，而有人想把香膏倒在耶稣身上又盼望保留玉瓶，这是不可能的。主说："一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。"(太六24)对于有些人来说，玉瓶可能是他天天起码花几小时看电视；他浪费许多时间在电视上，怎能有心来爱主呢？让电视来浪费时间，怎能有时间来为主呢？对一些信徒来说，他经常花时间在某些世俗的消遣上，叫他的爱流不出来，叫他的爱不能倾倒在主身上，因为他的难处就是珍惜他的消遣而放不下。对有些人来说，可能是电视，或是他个人某些嗜好，他本身觉得很对，事实上那件东西已霸占了他的心，拦阻他把爱倾倒在耶稣身上。

    �牐犜谝恍┓钕赘�主的人身上，他的生活经常有一些漏洞。有时你的玉瓶和我的不同，在你身上的"代替"和我的不同，在你身上的难处和我的不同，但相同的却是拦阻我们完全奉献给主。每一个人都有不同的难处，有些人的"霸占"是世界，有些人的"霸占"是他嗜好的某一方面，以致他不能把时间和全部的爱摆出来为耶稣。让我告诉你：如果你想爱主，你的玉瓶必须打破。另外，玉瓶同时代表我们的肉体。为何有些人不能完全奉献为主呢？最大的原因可能是他终日喜欢讲闲话，这就成为一个生活漏洞，以致无能力去服事主，无能力为主说话，无能力祷告。因为闲话说得多了，祷告便没有能力：在人家面前可以逗留两小时，但在神面前祷告二十分钟都觉得长。你在世俗上越敞开，在属灵上就越枯干，难怪圣经说："要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。"

    �牐犜诿扛鍪路钪鞯娜松砩隙加胁煌�的漏洞，都有不同的拦阻，有时候我们钟情某样东西，放弃的时候会觉得很痛，香膏就流不出来，爱主的心就受到拦阻。亲爱的弟兄姊妹，巴不得圣灵光照你──也许你已经奉献给主十年、二十年的时间，也许你是在两礼拜前奉献给主，巴不得圣灵光照你，叫你看见你生活的漏洞在哪里？在你身上的"玉瓶"是什么？拦阻你生命长大的是什么？叫你生命不能长大，叫你全部的爱不能自由倾倒在耶稣身上的，到底是什么？剥夺你的时间，霸占你的内心，消磨你精力的到底是什么？巴不得主光照你，叫你知道你生活上有何漏洞。当你有这个看见时，就应立志接受十字架的对付，打破玉瓶，情愿撇下个人的喜好，对主说："主啊，为着爱你，我宁愿放下！主啊，为着你的国度，为着你的群羊，为着你的需要，我愿意放下！让我的香膏流出来！让我全部的爱可以用在你的身上！"巴不得我们的爱都是不折不扣的完全用在耶稣身上，所以玉瓶必须打破。为何马利亚可以把爱用在耶稣身上？因为她肯打破玉瓶。今天我们身上的玉瓶是否已经打破呢？还是我们仍在保留、珍惜呢？只有一个打破了的人，才能让主真正满足。

    对信徒传爱主的福音

    �牐犗衷谇胛颐窃俣谅砜筛Ｒ羰�四章九节："我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。"(可十四9)什么是福音呢？多年来我们都以为福音是"有福的声音"──不错，叫人得福、得永生、得着神的生命，这是福音。然而，福音的内容不仅是对人说："耶稣爱你"，在此还有一个更深的意思，是说："述说这女人所作的以为记念。"这是什么意思呢？这乃是说，福音的要求是叫我们爱主、奉献给主；我们对神的爱是应该有响应的，我们的福音应该是完全的福音。亲爱的弟兄姊妹，我再说福音的内容不是单单只说主爱我们。当然我们要传基督从死里复活、升天和祂的救恩，但多年来我深深有一个感觉：许多时候我们传完福音以后，人得救了，在栽培上经常会偏向某一方面，只是说："耶稣爱你，祂的恩典赐给你；祂看顾你，垂听你的祷告，祂与你同在。"我们经常停在这方面，以致很多基督徒的根基只在这方面建立，若这样发展下去便会有偏差，渐渐地好像神欠我们许多，有难处时便祷告说："主啊，帮助我！"忧愁时便说："主啊，帮助我！"总之在我们的观念里，好像神应分要帮助我们，却从未感觉到我需要来爱主、我需要奉献，这是错误的，也是何等的亏欠。让我们看圣经，主耶稣对门徒的教导是什么：人信主得救之后，就得教导他们要爱主、要为主撇下，这是理所当然的，所以主耶稣说"你们往普天下传福音的时候"，祂的意思并不是照样宣告这女人所作的，而是传那个属灵的意思，也就是往普天下传福音的时候，同时需要向神的众儿女传爱主这个信息。换言之，要激励所有神的儿女们都来爱主，这才能满足主的心意。我们可以爱主，这实在是有福的一件事；我们可以把全人所有的爱都用在耶稣身上，这在主的眼中永远是美事。多年以来我们的根基往往偏重于"遇有什么难处，求神帮助"，但我们有否领会主的心意，在我们传福音之时要传一件事──要爱耶稣，把你的爱和香膏全数倾在耶稣身上，因为主愿意这样的人跟随祂，这才是靠得住的。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，如果你不是在爱里认识主，那一个认识就是靠不住、有缺欠的。如果你对主的认识不过是因为祂是主、祂是神，所以我可以求一点平安、求一点福气，我相信你对祂的跟随仍属肤浅、表面和暂时性的。一有风波、难处，或主迟延答应你时，你就会当面弃绝祂。对于跟随主的人而言，谁是可靠的呢？乃是他们认识主到一个地步，不是想从耶稣身上得着一些东西，而是想把自己所最深爱的越发给耶稣，他们内心也就越得着安息；他们越为主摆上，里面就越满足；他们越为主受苦，内心就越高兴、越喜乐、越有安息。主要得着这样靠得住的人，不要以为是很高深的道理，这正是福音所要得着的果效。你往普天下传福音的时候，便要告诉人："跟从耶稣吧！"正如主耶稣一出来传福音之时，遇着彼得，就对他说："跟从我吧！"彼得就撇下所有跟从耶稣。耶稣一看见彼得，把福音传给他时，从来没有说："你跟从我吧！我要叫你发财，成为一个财主。"耶稣从不这样说。又如有一个少年财主来找耶稣，耶稣对他说："你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人你还要来跟从我。"那人便忧忧愁愁的走了。主好像不怕那少年人因此不信祂，因主所要得着的是一班真正认识祂的门徒。又如圣经说："有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：'人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。'"(路十四25-27)

    �牐犚�稣的呼召是很高的，也就是对所有跟随祂的人说：你需要付代价，你需要爱祂。在此好像有一幅图画，让我们看见有两种人跟从耶稣：一种人跟耶稣只有一个"要"字，整天一睁开眼睛就向耶稣讨："主啊，给我这样，给我那样。"另外一种基督徒跟随耶稣的时候，他们对耶稣有新的和深透的认识，他们只求耶稣得着他们的爱来爱祂，他们只求耶稣悦纳他们的奉献。他们抓住每一个机会，花费在主身上越多，内心越满足，为主摆上越多，内心越喜乐，献得越多，内心越高兴。亲爱的弟兄姊妹，今天我们与主的关系，不应该仅仅是道理和知识上的关系，不应该停留在吃饼得饱、求平安、得益处的关系，也不应该仅仅是工作上一点托付的关系，最要紧的乃是与主在爱中密切的关系，因为爱是最短的路程。你在爱里面与主完全合一，在爱中思念主，我相信任何奉献、任何服事、任何追求、任何摆上，你都不会感到痛苦，不会觉得困难，也不会觉得埋怨。为什么？因为这是爱的故事。难怪耶稣说："你们往普天下去的时候，都要述说这女人所作的以为记念。"换句话说，今天我们传这福音的时候，乃是述说："要爱主"的信息。如果你对主的认识是爱里面的认识，我相信你每次来到主面前不是"求"，乃是奉献；你会更多求祂的国和祂的义，你会更多为着祂的需要而求，你会更多顾念祂的需要，你会更多为着祂的需要而摆上。今天我实在有一个很重的负担，如果你是一个奉献的人，我巴望你的属灵经历能走上这一步，在爱中跟随主。历世历代以来，多少跟随主的人能够一生跟随主，可以说都是在爱中认识主，与主合一。

    �牐犑ゾ�让我们看见主耶稣呼召人来跟随祂，乃是一直启示祂自己，一直用爱吸引他们，让跟随祂的这班人，能够建立在一个根基上，就是深透地认识祂、在爱里面认识祂。在这个深透的认识里面，门徒的一生好像并不求在耶稣身上得着什么，好像他们只有一个祈求，就是神的旨意得以成就；他们为自己无所求，为神求一切。他们好像被神得着到一个地步，对神说："神啊，你的得着就是我的得着，你的安慰就是我的安慰，你的满足就是我的满足，你的旨意就是我的意愿！"对他们来说，他们的意志和神的旨意融合了。以保罗、彼得、雅各这班使徒为例，你认真思想他们的一生，究竟得着什么呢？他们跟随耶稣，为主奔波，一生劳苦，自加利利海边被主呼召以后，他们一摆上就是一生。在多年事奉的生活中，他们经历了时代的变迁，就是以色列亡国；他们四处传道，从犹大地到罗马；又因政治情势的改变和各种的变化，从年青到年老，他们的脚常带锁链。他们从这个监牢转到另一个监牢，其一生好像从来未向主耶稣求一些地上的祝福，难怪保罗说："原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"(林后四18)他们不大在意地上的祝福、平安、钱财或成就，甚至他们能说："外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。"(林后四16-17)他们实在有一个很深远的眼光，看见那永远的荣耀，因此他们对耶稣的爱达到一个地步，觉得花费在耶稣身上是值得的。

    早期教会的见证

    �牐犌装�的弟兄姊妹，早期的教会生活就是建立在这个根基上，因为有一班使徒是完全摆在这一个奉献里面，也就是把他们一生的小杯、一生全副的爱，完全倾倒在耶稣身上。在那里有一班奉献的人、一班摆上的人，他们把福音传开之时，有三五千人得救，且都是过着奉献的生活，凡物共享。当然我不是要求你过一个凡物公用的生活，但我要讲的是，当时的福音传开之后，所建立起来的根基，就是所有人都有一个奉献的责任和心愿，至即使耶路撒冷大遭逼迫的时候，门徒虽然四散，却没有一个为自己的安危而祈求。每一个迁移出去都是为耶稣的福音，这是他们的成功，因为他们一开始乃是把耶稣基督的福音建造在一个很强的根基上──爱主、奉献给主、个个为耶稣奉献；他们一得救就奉献，而凡物公用就是奉献的生活。就当时来说，他们的福音强到一个地步，在所有得救的人中，没有一个是求平安、福气的，个个都是为奉献给主、为主摆上。有一日当逼迫来临，有火来试验他们工程之时，金银宝石就显出来。所有被逼迫分散到各地的人，都是耶稣基督福音的使者，为着神的国度摆上，以致在那一个时代带来了很厉害的成就，就是福音传遍大地。正如圣经让我们看见在第一世纪里，福音就传到欧洲、罗马之外，远至西班牙各处。为什么？因为那时代神实在得着了千千万万的圣徒，他们只有一个观念──为耶稣摆上，就是殉道也不怕，摆上生命也可以。虽然面对许多逼迫，他们的家业被人抢去，也甘心忍受，因知道自己有更美长存的家业；他们看为基督所受的劳苦比埃及的财宝更宝贵，就像摩西的经历，想望所要得的赏赐。在那时代神实在得着一班作出完全奉献的人，他们的根基完全建立在爱里面。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在这老底嘉教会时代的今天，我们正面对一个信仰危机，那就是普遍不冷不热的光景，因为世界的吸引、钱财的迷惑、各种试探实在是很大的诱惑；对我们来说，是保留自己的香膏还是献上呢？感谢神，当日马利亚献上了，今天轮到我们！无论你住在什么地方，巴望你也能在主面前，把你的爱完全献在祂身上，且从今天开始建立在爱的根基上，与主的认识完全是爱中的关系，请记住：爱是最短的路程！你若在爱中认识主，即便有再多的劳苦你全都不会埋怨，你的心灵倒是快乐，因为爱中的服事是一种享受，永远是一种满足。主愿意得着这样的人来跟随祂，但愿你也成为今天的马利亚来事奉祂、爱祂，直到祂的再来，愿神祝福你。

    

    �犖颐窃�经提到爱主必须付代价，也就是说奉献给主必须付代价。付什么代价？马利亚当时是在一种十分艰难的气氛底下──充满了恐怖、逼迫，也就是犹太人准备杀耶稣，甚至连拉撒路都要杀；在这种气氛底下奉献给主实在不容易！马利亚不是在众人拥挤主耶稣时喊着说："和散拿！奉主名来的是应当称颂的！"她才来奉献，相反，她是在最艰难的时候奉献。

    �牐牭苄宙⒚茫�也许你正在处于这种光景中，正面对同样的逼迫，那就是从世界、环境来的逼迫；在这种环境底下，你是否把你的一生奉献给主呢？虽然奉献的道路越走越窄小，然而你若把一生奉献给主，这在主的眼中永远是一件美事。以今天普遍的情形来说，许多曾经奉献给神的人，曾几何时都是爱主的，是走在前面的，但因着世界的吸引，以致这一个想发财，那一个想成功；这一个为着地位，那一个为着成就。结果，离开的离开，跑掉的跑掉，退后的退后，在这种光景底下，你是否愿意奉献？继续走这条道路，还是半途而废呢？然而感谢神，就是在这种气氛底下，在这种世界潮流底下，主仍然为自己的名保守一班人把自己奉献给主。

    �牐牬送猓�马可福音十四章的背景，是有第十三章摆在前面，而十三章全章都提及末世──主耶稣用了整章圣经提到末世的危机。在此，也就是隐喻在末世危机的笼罩下，神为自己的名在十四章里作一个榜样：爱主的就是得胜者，把你的香膏倒在耶稣身上，把你全副的爱奉献给主，就是得胜者的见证。接着我还提到奉献给主必须要付代价，因为当你一爱主的时候，可能旁边的人就要生气，这一个生气不但是世人的脸色要变了，甚至你的家人、亲族、弟兄姊妹的脸色也变了，然而，我们需要像马利亚那样，不顾一切的爱主。最后，我提到犹大为着三十两银子把耶稣出卖了，而伯大尼的马利亚因为爱耶稣，就把价值达三十多两银子的香膏浇在祂身上，这是个很明显的对比。在跟随主的道路上，今天有些人可能为了追求一点平安，出卖了耶稣，出卖了弟兄姊妹，也有些人为了世界的成就(他们的神就是自己的肚腹)，便服事世界，把他的主出卖了。然而，主为自己的名保守一班人，他们因为爱主，宁愿把价值三十多两银子的真哪哒香膏浇在耶稣头上，也就是把全副的爱浇在祂头上，但愿我们都是爱主的人。

    爱主必须献上上好

    �牐犌攵谅砜筛Ｒ羰�四章一至十一节："过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他；只是说：'当节的日子不可，恐怕百姓生乱。'耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：'何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。'他们就向那女人生气。耶稣说：'由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的以为记念。'十二门徒之中有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。"马利亚是在这种背景底下把香膏浇在耶稣头上。

    �牐牱�事主是要付代价的──奉献给主、爱主是要付出代价，但现在我要提出一点，就是爱主必须是具体的、实际的，不是仅仅口头的。就像马利亚爱主是爱得很实际：她拿着一瓶至贵的真哪哒香膏，趁耶稣坐席的时候浇在祂头上，换句话说，她爱主是有行动，有实际的表现。许多时候我们会说："主啊，我把一生都奉献给你！"但我们缺少一点实际。本章让我们看见一幅图画，就是马利亚在神面前是摆上那么实际的奉献：她看见耶稣坐下就打破玉瓶，然后把至贵的真哪哒香膏浇在祂的头上。在此，我最摸着这个词──至贵，不是最普通、最平凡的哪哒香膏，乃是至贵的、上等的、最好的香膏浇在耶稣头上。真哪哒香膏表明什么呢？第一，它表明全副的爱；第二，真哪哒香膏乃表明马利亚有一个实际爱主的表现，就是她不但以全副的爱给主，并且是尽她所能，把有价值的、至贵的香膏献给主，所以奉献给神从来不是把最差的献上。

    �牐犜谡�本圣经里，我从来没有看见神说："你们要把最差的奉献给我。"相反，当以色列人出埃及时，神对他们说："要把头生的、最好的奉献给我。"羊群中有残疾的、有瑕疵的神都不要。所以马利亚的奉献是把至贵的真哪哒香膏倒在耶稣的头上，讨神喜悦。亲爱的弟兄姊妹，在我们身上，什么是至贵的呢？我从几方面来说：第一，就年龄来说，我相信你最适合用年轻、青春的时候，甚至是壮年的时候来奉献给主。如果你想等到差不多晚年退休的时候，才说："主啊，我把自己奉献给你！"那已经浪费了数十年光阴。当然这是好的，如果你是在这时候被感动来奉献给主，这是一件好事，但是从另一个角度来说，在实际上我巴望有更多年轻的、在职的、壮年的弟兄姊妹，趁着你还有今天，把你最宝贵的青春奉献给主吧！把你最好的精力、体力、灵、魂、体都奉献给主吧！千万不要说："等三十年后，等我发财以后才奉献吧！等我在世界的计划完成以后吧！"三十年以后才奉献给主，可能主已回来，那时就太迟了；现在不抓住机会来爱主，将来可能没有机会了。

    具体地爱主

    �牐犖颐潜匦氚炎詈玫姆钕赘�主，谈在日常的事奉生活里，什么是最好的呢？换言之，在一天的生活里，你是拿出哪一段时间给主呢？是一天的开始──早晨，还是晚上临睡前呢？当然要把清晨最好的时间献给神。所以，你每天祷告读经亲近神，千万不要等到你忙碌了一整天，在临睡前最疲乏之时才打开圣经读它一章，用以安慰自己的良心，然后一直在那里点头阿们，一直在那里想睡觉。我想这样的奉献，这样分别出来的时间，当然比没有读圣经的人还算好，但相对来说，就太差了，因神是要我们把一天中最好的时间奉献给祂。什么是最好的时间？当然是你还没有接触世界之时。清早起来分别二十分钟至半小时，在神面前好好地亲近祂，更新奉献的心志，天天早晨把你的爱、你的香膏倒在耶稣身上，天天作一个倾倒爱的人，与主在爱中交通，以及享受祂。一天的开始就开始于奉献，开始于与主有甜蜜的交通，这是何等美好！所以弟兄姊妹们，以一天之计来说，我们应该把最好的时间奉献给主；以一生之计来说，我们更应该把青春奉献给主，把现在奉献给主。假使你已年老退修，现在正是最好的时光来事奉我们的主，这才是至贵的，在神的眼中是可喜悦的。千万不要等到你的一生将近过去才回转，这样，已经浪费了一生的光阴，而主乃盼望我们趁着还有今天就来爱祂。

    爱主需要把握机会

    �牐犑ゾ�里有三班人同样以香膏倒在耶稣身上，涂抹祂的身体，也都是与耶稣安葬的事有关。他们用在主身上的时间却完全不同，就如第一是伯大尼的马利亚，第二是尼哥底母：他用一百斤香膏，在耶稣埋葬之前涂抹祂的身体，然后安放在坟墓里。还有第三班人，就是那几个妇女，她们在主耶稣复活的早上，带着香膏到耶稣坟墓那里，没想到耶稣已经复活了。同样用香膏涂抹在耶稣身上，我们看见爱主要趁着现在，什么时候是最适合呢？圣经给我们看见马利亚那个时候是最适合的，为什么呢？因为马利亚趁着耶稣坐席之时，在祂尚未受难之前，趁着耶稣在那个长大痲疯西门家里坐席的时候，就抓着这个机会，把香膏倒在耶稣身上。亲爱的弟兄姊妹，爱主要趁着现在，不要以为说我有的是时间，我告诉你，时间不在我们手中。主快要回来，我们不知道主什么时候回来，也不知道在主还没有回来之前，最末的一段路程有什么试炼，还有多少机会来服事主。当趁着你还自由的时候，趁着你还有机会和生命气息，就要多传福音、多爱主、多为主摆上青春、多多服事主，照顾主的群羊，喂养主的小羊，多多顾念主在世上的群羊。趁着还有今天，把你的奉献、你的爱摆得实际和具体一点；爱主要趁着现在，把握机会！

    �牐牳�据上述三个例子而言，最可惜的是那班妇女，因她们拿香膏到坟墓去时，耶稣已经复活了。她们花费了钱财，预备了香膏，却不能用在耶稣身上，那实在可惜！对我们来说，若等到见主面的时候才说："主啊，我爱你！"也同样是太迟了。当然，我更不愿意弟兄姊妹等到大患难来临时，才来悔改爱主；因为末了有一个大患难，所以应该趁今天患难还没有来临、我们的主还未回来的时候，就来爱祂吧！爱主需要抓住机会，千万不要让机会流失。马利亚就是一个懂得抓住机会来爱主的人，今天我们都当懂得抓住机会爱主。

    用童女的爱情来爱主

    �牐犞饕�稣说："你们往普天之下去传福音的时候，都要述说这女人所做的以为记念。"为什么？因为这是爱的故事，是一个奉献的故事。为什么马利亚会把香膏倒在耶稣身上呢？如果我们仅仅从外面去看，便摸不着她心灵里的故事，然而你若重新读一遍这段经文，就会看见马利亚内心的故事是如何。在马可福音十四章三节说："耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。"马利亚把香膏浇在耶稣的头上，这表明什么？按照犹太人的风俗来说，每一个女子在结婚以前，每个月都会把一些钱储蓄下来，然后去预备买一瓶至贵的真哪哒香膏，这完全是为了作嫁妆用的。为着她们出嫁时带着这至贵的嫁妆，她们从小就开始储蓄，也就是说她一切的爱、一切的预备，是为着将来被迎娶的日子，为着找到可爱的新郎。在此告诉我们：在马利亚心中，耶稣是她的至爱；照着灵意来说，主耶稣是她可爱的新郎(是属灵方面的)，成为她所追求、所羡慕的。

    �牐牪恢�道你读过雅歌没有？如果你读过旧约的雅歌，就会看见圣徒灵程经历里，有一幅非常美丽的图画，就是雅歌所描写的歌中之歌。那里提到圣徒与耶稣基督的关系，有如新妇与新郎的关系，所以我特别记得有一句话说："愿你吸引我，我们就快跑跟随你。"(歌一4上)又说："你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。"(歌一3)这两节圣经特别提到：神的子民和耶稣基督之间的关系是爱中的关系，所以影响马利亚把她一生所储蓄的都倒在耶稣身上。这个影响力源于这位可爱的新郎──耶稣基督爱的吸引，因为爱的吸引叫马利亚忘记了个人的事情，把自己最心爱的真哪哒香膏倒在耶稣的头上，换句话说，在她心中，耶稣是可爱的新郎，不是属肉体的，而是属灵的。亲爱的弟兄姊妹，今天我们服事主，但我们与主的关系，不是仅仅仆人和主人的关系；不错，从一方面来说，是仆人和主人的关系，但从另一方面来说，祂是我们的恩主，这位为我们流血舍命的主是值得我们爱的。祂是教会可爱的新郎，而教会就是新妇；就信徒来说，祂也是信徒可爱的新郎，有一天祂要来迎娶童女。我们应该作贞洁的童女献给基督，我们应该有童女的爱情、纯一清洁的心，单纯火热、新鲜地来爱我们的主，马利亚当时就是带着这个爱；因着这个爱她忘记所有、撇下所有，她不顾一切，只顾一件事──全心爱耶稣。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，若我们身处马利亚当时的背景，相信我们会很软弱，但为何马利亚有这勇气，把香膏倒在耶稣身上呢？最重要的，是她并非在那里作一项工作，或尽她的义务。我相信我们都在肉身里面，而马利亚和我们一样是软弱的，但为什么她能这样作呢？因为她被主的爱摸着，在她心中只有这位可爱的新郎耶稣基督，只有她所爱的主；"爱里没有惧怕"(约壹四18上)，所以她可以不顾一切，撇下所有、付代价的摆上去。所以我告诉你：影响你奉献的不是环境，乃是在基督里的爱。如果今天基督的爱真摸着你，在你心中耶稣是可爱的主，是你所盼望可爱的良人，好像在雅歌里提到说："我的良人啊，愿你回来！"又好像使徒约翰在启示录最末了所说的："主啊，我愿你来！"如果你的心是满了对爱主的思念，我相信你不会受环境拦阻，你会不顾一切地走上服事主的道路、青春，把你的精力、时间，甚至钱财奉献给主，为着神的国度、为着神的福音费财费力。

    爱主：尊主为王

    �牐犅砝�亚把香膏浇在耶稣头上表明什么呢？表明她以耶稣为王，为什么？又为什么主耶稣说这是一件美事呢？"因为她是为我安葬之日预备的"，我告诉你，在旧约圣经里，任何人要做君王或大祭司，都需要被香膏倒在他的头上。大卫被立为王之时，是由撒母耳把香膏倒在他头上；耶稣要成为王时，虽然神早已立祂为主为基督，但在肉身上祂仍需要被膏油浇灌。"基督"是什么意思呢？基督就是受膏者的意思，在旧约圣经中有两种人会受膏：一种是君王，另一种是大祭司。基督来到世上的时候便有两个职分：一个职分是荣耀的王，是万王之王、万主之主；另一个职分是荣耀的大祭司，昼夜在神面前为我们代祷，所以祂必须被膏油浇灌。

    �牐牬送猓�王不但要受膏，甚至要骑着驴驹子──耶稣曾骑着驴驹子上耶路撒冷去，这就是第一个见证，应验了圣经所说的(约十二15)；当祂被钉在十字架以前，第一个应验是祂骑着驴驹子。第二个应验是膏油倒在祂头上──非常希奇，神不是请大祭司去膏祂以应验圣经的预言，乃是藉着爱祂的人马利亚把香膏倒在祂头上，正如主说"她是为我安葬之日存留的。"当耶稣被钉在十字架上时，那香气便传遍四方。亲爱的弟兄姊妹，那时候许多人想杀耶稣、离弃耶稣，有许多人轻看祂，因为祂成了囚犯，被人定罪。但在这里有一个女人，有一位姊妹，她的心以耶稣为王，她实在以耶稣为她的王。非常希奇地，神拣选了她来成全祂的心意──神不是拣选一个大人物来作这事，也不是拣选了一个大祭司来作这事。神拣选了一个真心爱祂的马利亚，她以我们的主为王，实际上她是来印证我们的主是王，所以膏我们的主为王，因为祂本来就是王，是万王之王、万主之主，所以神的话就这样应验了。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在马利亚的心目中，这位被人厌弃、被人逼迫的耶稣，乃是她所追求、所爱戴的；在她心中祂永远是万王之王、万主之主，所以她情愿将全部的爱都浇在祂身上。弟兄姊妹，今天谁值得我们把一生摆上呢？难道是世界的成就吗？难道是我们某一份职业吗？难道是世界潮流所带给我们发财的异象吗？你把你的青春投资在哪里？是否这位将要审判世界的万王之王、万主之主身上呢？对你来说，哪一方面值得你投资呢？你把你的精力投资在哪里？你把你的金钱投资在哪里？神给了我们一个选择。当日马利亚所选择的就是爱耶稣，她把全副的爱浇在祂头上；在她心中只有耶稣是她可爱的良人，在她心中只有耶稣是她的王、是她的主。众人可以弃绝她，但她心中拣选耶稣为主，所以香膏倒在耶稣身上，表明在她心中以耶稣为主，表明她心中高举耶稣，只有耶稣宝座的地位，为这缘故她可以把香膏倒在耶稣身上。今天我们每一个人都有一颗心，到底你的心所拥有的是什么？你把你的心让给谁呢？让世界的事物来霸占你，还是让给主呢？人也吧事也吧，今天霸占你心的到底是谁？是主么？如果是主，你就会把全副的爱浇在祂身上，因为在你心中有主的宝座。如果你的心常被世界吸引而对主冷淡，就当悔改，常为自己能够爱主而祈求，深信主一定复兴你，叫你重新得力来爱他。我们常是为许多事祈求，却忽略了专心为爱祂而祈求；若你天天为这事祈求，主一定成全。

    爱主必须打破玉瓶

    �牐牨径尉�文又让我们看见：马利亚要真正爱主，就必须把玉瓶打破，也就是说，许多时候我们如果珍惜这个玉瓶，香膏是流不出来的。玉瓶必须打破，香膏才能流出来。什么是玉瓶呢？玉瓶可以代表我们自己──在我们身上有许多天然、肉体的东西。拦阻我们爱主，然而一个真正爱主的人，是愿意打破玉瓶，也就是愿意接受神的对付、破碎。在你身上一方面可能很爱主，但另一方面，你的脾气、性格，甚至你的自怜自惜，都会成为你爱主的拦阻，很容易令你有所保留。所以，我们要爱主，就要打破玉瓶，愿意破碎在主面前，且常对主说："主啊，我愿意接受十字架破碎、对付的工作，让这个真哪哒香膏从我身上能够流出来！"我记得约翰福音十二章同样记载这个故事：当马利亚把香膏倒在耶稣身上的时候，整所房子都满了香气。保罗说："感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处传扬那些因认识基督而有的香气，因为我们在得救的人身上就发出活的香气叫他活，在那等灭亡的人身上就发出死的香气叫他死。"也就是说，一个神的儿女越爱主，就越有馨香之气，这个馨香之气要散发出来。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，爱主是不能隐藏的，当你真正爱主时，你在哪里，因基督而有的香气也要带到那里。巴不得在这末世，主为自己名的缘故得着千千万万个马利亚──千千万万个爱主的儿女，他们愿意分别为圣归向神，把他们全副的爱都浇在耶稣身上。历史告诉我们，历世历代有多少神的仆人，他们为了耶稣基督的福音而到中国内地或到许多偏僻的地方，把他们的一生──真哪哒香膏浇在耶稣身上。他们的一生也许无声地埋没在那里，然而因他们的劳苦，神的祝福就带出来；因他们爱主的缘故，那一个馨香之气就散发出来，多少人因他们蒙恩得救，主的福音因此就传开。这个馨香之气在主面前是至美、是好的，是神所悦纳的。神悦纳这个香气，就像在旧约时代神的子民把祭物摆在祭坛上，当他们奉献的时候，祭坛的火就把祭物烧了，表明耶和华闻到那奉献的香气，就悦纳人的奉献。今天我们是活祭，就如我曾经说过，你把一生奉献给主就像一个燔祭，完全的摆上，这是何等美丽！何等有福！愿我们因爱主而有的香气四处散发，叫万人得救，成为千万人的祝福，使神得着荣耀。

    总结

    �牐犌装�的弟兄姊妹，爱主绝不是浪费。主今天要得着我们，叫我们成为主眼中所喜悦的人，也许今天晚上主呼召你：在主快要再来的今天，主需要有千万个马利亚把自己献上；主需要有千万个儿女们打破玉瓶，情愿把自己交在主的手中，愿意把全副的爱献给耶稣。你若把全副的爱献给主，那个因爱主而发出的馨香之气，就要在你的家中、你的家庭聚会里、你生活的周围随处散开，别人要因你得救，人要从你身上看见那不死的爱，闻到那因爱主而发出的香气。所以弟兄姊妹们，巴望我们都在今天作主可爱的童女，都来爱我们的主，都来爱我们可爱的良人，把主爱回来！我在主面前有一个盼望：当你听完以后，请在主面前有一个祷告，说："主啊，为何我不能奉献？为何我不彻底奉献？是否在我心中别有代替？求主拯救，叫我能全心爱你。"

    

    �牳魑坏苄宙⒚茫�在走十字架的道路上，我们需要看见摆在前面的喜乐，也就是"以十字架换冠冕"──今天主所量给我们的十字架，到那日可以换为冠冕。如果我们真是透过每一个十字架，看见将来主所要给我们的荣耀，我想我们都要跳跃、赞美，如此在我们所走的路上，都是满了喜乐和赞美。

    经历主道

    �牐犖颐且煌�来看路加福音五章一至十一节有关主对彼得两次的呼召："耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：'把船开到水深之处，下网打鱼。'西门说：'夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。'他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：'主啊！离开我，我是个罪人！'他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：'不要怕！从今以后，你要得人了。'他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。"

    �牐犜谡舛尉�文中，我们看见彼得蒙召的经历，特别是五章一至三节，说到耶稣站在革尼撒勒湖边对众人讲道，人多得彼此拥挤；当时彼得也在场，耶稣就上了他的船，坐在彼得的船上对众人讲道。第四至五节说："讲完了，对西门说：'把船开到水深之处，下网打鱼。'西门说：'夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。'"当时耶稣对众多饥渴的人讲完道以后，就对西门说：把船开到水深之处。为何耶稣要这样说呢？船开到水深之处有何意思呢？在此乃是告诉我们：主耶稣知道彼得的需要，祂愿意彼得去经历神的道，所以祂不但讲一篇道给彼得和众人听，还要彼得把船开到水深之处，下网打鱼去经历主。(西门是彼得原来的名字，当他跟随了耶稣以后，主就给他起名叫彼得。)

    �牐牼�上说："讲完了，就对西门说"，也就是主耶稣讲完一篇道以后，要彼得去经历、消化祂所讲的道，这对彼得来说是一个考验。可能耶稣在那里讲信心，主或许说：你们这小信的人啊！空中的飞鸟，父神尚且看顾牠，何况你们呢！可能彼得在那里听得非常有信心，但没想到听完道以后，主耶稣立时要他去实践所听的道。耶稣说："把船开到水深之处，下网打鱼。"这叫彼得吓了一跳，对他来说这是一个信心的考验：听道时他可能大有信心，甚至越听灵里越火热，但此时主却要他下网在前晚毫无收获的深水中，他的信心就开始动摇，对主说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"弟兄姊妹们，许多时候我们行道之际，也经历相同的软弱，这乃是因我们还没有更深认识主，且经历祂太少。所以我们应凭信心与祂同行，过信而顺服的生活。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，每次你听到许多属灵真道的时候，如果你仅仅停留在一些属灵名词上，那么，在你的生活中，只会感到抽象而不能经历。我们的主有一个特点，就是祂每次讲道或许很高深，如马太福音五至七章中，有许多要求是相当之高，然而，当你把这一切都消化在日常生活中时，就要成为很实际的事。就如主耶稣在这里所讲的道，虽然我们不知道其中的内容，但我们晓得祂所讲的道是生命的道；在那篇生命之道讲完以后，祂要西门在自己最实际的职业──打鱼，去经历主所讲的道，所以祂对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼。据彼得等人所知，当时并不是打鱼的时候，因为渔夫通常都是夜里出去，而晚上是最多鱼的，何况他们刚刚劳苦了整个晚上，也打不着鱼。我想彼得心里会说：我整夜劳力，并没有打着什么，还有什么深处的地方我没有捕过鱼呢？又怎会在白天的时候出现那么多鱼呢？因此，对他来说这实在是信心的考验，然而他回答说："但依从你的话，我就下网。"照着他个人的经验来说，整夜打鱼并没有得着什么，但他这次下网是依照主的话，也就是说他不靠经验，只靠主的话。

    把船开到水深之处

    �牐犌装�的弟兄姊妹，每个主**都领受一篇信息，可能你内心满了喜乐和供应，又在主面前有奉献，于是信心加多，灵里也满了力量。但到了第二天，你又要面对生活中许许多多的挑战，在这种情况下，你如何消化在主面前所领受的道呢？圣经告诉我们：主耶稣讲完了道，就要彼得去行道，去经历这个道。神的道是可以经历的，它不但能激励我们、供应我们，且能带到日常的生活中去经历。有时我们会有一种错误的观念，以为要经历神的道，必须神特别安排一个环境──或是大风波，或是大苦难，而平淡的基督徒生活是不会经历到神的，于是多年所领受高深的道和异象，好像都是不实用的。

    �牐犑率瞪衔颐谴砹耍�神的道在最平凡的生活片段中，都是可以经历到的！听道时内心好像上到三层天，心灵充满了属天的能力，甚至被圣灵充满，然而在日常生活中，并不一定要有一个特别的环境方能经历神，乃是在最平凡的环境中，你就可以经历祂，就像耶稣让彼得经历祂是那样的信实可靠。耶稣讲完了道，便吩咐彼得把船开出去，经历一下神的话。彼得心想：就我的经验，我不能相信，但依从你的话，我试试去经历吧！结果真是有功效，就这样，彼得认识了自己，也认识了主。

    �牐犕�样，每逢你领受主的道时，必须在每天的生活中消化，就如彼得所经历的一样。在你的家庭或工作中，每一件小事都是你经历主道的机会，叫你有分于主的忍耐、信心、温柔、谦卑等，然而你必须先领受主的道，才可以去消化和经历。主并非在道尚未讲完前，就叫彼得把船开出去，祂乃是先供应生命的真道，因为真理总是在经历之前。你对神的认识有多少，你渴慕神、经历神就有多少，正如主说："忠心有见识的仆人。"(太二十四45)仆人忠心是根据他的见识，所以你越是认识主的价值，你就越渴慕祂，越想去经历祂。今天在跟随主的道路上，一方面你要领受真道，另一方面你要在最实际和平淡的生活中去经历神，去消化所领受的道。

    加利利海上的生涯

    �牐犌胛颐窃倏绰芳痈Ｒ粑逭挛褰冢�"夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。依从你的话，我就下网。"在西门彼得尚未得救和跟随主之前，他经常在加利利海打鱼，因他是个渔夫。这图画好像告诉我们：这世界像一个苦海，这世界的平安就如海面上的水，风不来就没有浪；世人所依靠的平安就像海面上的水，当环境没有大的变动，人就可以在那里安逸地生活。然而环境是靠不住的，什么时候一旦起了大风，海上立时波浪翻腾，人的平安也就失去，这就是加利利海的光景。彼得对打鱼非常有经验，因他是从小就学会打鱼，是一个饱经风霜的渔夫，然而凭着他的经验，并不能保证天天都可满载而归；有时或许大有收获，有时劳苦整天都打不着什么，这实在是人生真相的描绘。

    �牐犎松�就如在加利利海上的生活一样，世人所依靠的是没有风浪、环境所带来的平静，但这世界的平安是靠不住的。只要你对社会上所发生的事有多一点了解，就会越发感到世人都没有平安，纵然是世上的君王、大臣、财主，都没有平安，因为环境靠不住，命运不在人的手中，没有人知道明天如何。西门彼得就有这种经历，他有时捕到许多鱼，有时却整夜劳苦，连一条鱼也得不着。这幅活生生的图画，正是人生的写照。所以圣经说："不要为明日自夸，一天要生何事，你尚且不知道。"许多人今天一发财就会骄傲起来，满以为什么都可以作，却不知明天将有大风浪临到，所以还是信靠神吧！

    主知道我们的需要

    �牐牨说蒙形慈鲜吨饕�稣前，他所拥有的是没有安息的生活；环境、命运、前途都不是由他掌握，且不知道何时风浪来临，就如加利利海的光景一样，叫许多在其中生活的人都失去了平安。在这种光景之下，圣经让我们看见神爱世人，主实在爱我们。耶稣说："把船开到水深之处，下网打鱼。"有时人会认为主只讲属灵的道，并不关心我们肉身的需要，这真是大错特错。我们的主是充满爱的主，只要你认真读圣经，就会了解我们的主。每逢祂讲道的时候，总是同样顾及门徒肉身上的需要，正如主对五千人讲道之时，他们身处旷野之地，主耶稣讲完了道，就顾念那些人肚子饿了，随即变饼给他们吃。

    �牐犕�样，此时对坐在船上的彼得来说，也许他听到了主的道非常兴奋，愿意把一生奉献给主，但他整夜劳苦已经非常饥饿、疲倦，又加上听完了一篇道，心灵虽然得到满足，肚子却饿了。然而，我们的主实在充满着爱，祂一方面要彼得经历祂，另一方面也顾念到他肉身的需要，所以主吩咐彼得把船开到水深之处，下网打鱼。主也赐给他有满网的鱼，叫他被主爱所感动，深深认识这位主。弟兄姊妹，在我们还未信主之前，我们的光景就像在加利利海上打鱼的渔夫一样，内心并没有平安。即使我们有钱财可以依靠，有地位可以依赖，但我们的内心仍没有平安，因为我们并不知道明天会有什么变化，也不知道在这世界的苦海中，将会遇到什么不测的惊涛骇浪，又对未来毫无把握。然而，感谢主，祂奇妙的大爱拯救了我们，且呼召我们跟随祂，把我们的脚步引到平安的路上。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，也许你今天正经历像当日西门彼得的情况，虽曾经认识主，但一直在苦海中浮沉挣扎，又要面对许多艰难，而环境总是叫你失望。然而我告诉你：耶稣知道你的需要，祂不是仅仅给你一些真理，也顾念到你的需要，因祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。就如当日祂不但讲一篇道供应门徒心灵的需要，更顾念到西门肉身上的需要，赐给他们满网鱼获。所以，如果你今天的环境正是四面楚歌，你只要打开你的心，像西门彼得一样再次信而顺服这位慈爱的救主，祂就要眷顾、拯救你，叫你更深认识祂而真心跟从祂。

    信从主的话是蒙福的途径

    �牐犎梦颐窃倏绰芳痈Ｒ粑逭碌谒闹廖褰冢�"讲完了，对西门说：'把船开到水深之处，下网打鱼。'西门说：'夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。'"虽然彼得有软弱，但他还是顺服，依从主的话下网打鱼。亲爱的弟兄姊妹，我盼望在你一切的经历中都有主的话，不是凭自己的聪明和经验，而只依从主的话。假若主要你成为一个得人的渔夫，常常去传福音，令许多人得救，且在属灵的工作上有果效，你就不可依从世界的方法，不可依从时代的潮流，乃是依从神的话。若你里面充满着神的话，即使你再软弱、再无能、再没有信心，因着神的话，你能再得着信心；依从神的话，你可以下网，就必经历主的丰满恩典。

    �牐犇闳粢来右酝�的经验，依从自己的属灵知识，这全都靠不住，反而令你失败。所以你必须依从神的话──圣灵所赐应时的话，这样工作才有果效。事实上，"依从"就是根据主的话、遵照主的话；当你照着主的话下网时，一定会有祝福。亲爱的弟兄姊妹，无论是属灵或属世的工作，在人生的道路上，你必须凭着神的话走前面的道路，不要凭自己的经验，就算是西门这样自小从事打鱼工作的渔夫，单凭个人经验还是换来失败，以致整夜打不着鱼，但凭着主的话，一网就是满满的。亲爱的弟兄姊妹，我们当如何服事主呢？多多装备主的话吧！凭着主的话，你能够领受主丰满的祝福，因为出于主的话，没有一句不带能力，就像彼得依从祂的话，一下网便有丰满的收获。

    只要信不要怕

    �牐犌肟吹诹�节说："他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。"我相信彼得当时十分慌张，看见那许多鱼，网又险些裂开，那是何等紧张的场面！恐怕只要有一条鱼跳回海里去，彼得也会心痛，然而圣经说："耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。"也就是说，主话语所带来的祝福，不用我们在那里忧虑，只需凭着信心接受便成。弟兄姊妹们，在你服事主的途中若有主的话，就不用再忧虑；当祝福来到时，你只要凭着信心接受主的话，那怕看见网快要破裂，也不要看环境，凭着信心吧！这样才不会影响主的祝福，因主的祝福来临时，需要我们用信心去承受。

    同心配搭领受祝福

    �牐牼�文接着提到，当时彼得立时邀请其它同伴(雅各和约翰等人)，一起把这网鱼拉上来。在此告诉我们：领受主的祝福需要配搭，要有多几个肢体一同承受主的祝福。假若当时彼得的度量狭窄一点，自以为一个人领受祝福就够的话，我想那一网的"祝福"就拉不上来，甚至整网鱼都要沉到海里去，所有鱼也会跑光。然而感谢神，当祂的祝福一倾倒下来时，彼得立刻告知他的同伴一起来领受主的祝福，接上那整网的鱼。在五旬节时，彼得总是和约翰一起出去布道，他们一起配搭，把许多鱼──每一个灵魂──都"拉上来"。亲爱的弟兄姊妹，在服事主的路途上，我们实在需要有配搭，也就是同心合意兴旺主的福音，同心合意来承受主的祝福，这就是属天祝福的原则。

    认识主继而认识自己

    �牐犌攵恋诎私冢�"西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：

    �牐�'主啊！离开我，我是个罪人！'"弟兄姊妹们，假若是你，你会这样祷告吗？可能你会说："主啊！千万不要离开我，因为你在我身边，我就发达了！我可以天天满载而归，甚至天天经历到船快要沉下去，因为鱼太多了！"但彼得不是这样祷告，他一认识主，就对祂说："主啊！离开我，我是个罪人！"这是为什么呢？假若有主同在，每天领受一网鱼就够了，那就不必再整夜打鱼。然而圣经让我们看见：彼得那时所认识的耶稣，不是仅仅赐平安福气的主，而是一位圣洁的主、荣耀的弥赛亚。因着这个看见，西门祷告说："主啊！离开我，我是个罪人！"他感觉到自己不配领受主的祝福，又看见自己的疑惑和小信，因此俯伏在主面前认罪。

    答应主呼召作得人渔夫

    �牐牭蔽髅疟说糜姓庋�的祷告时，主的呼召就临到他，说："不要怕，从今以后你要得人了。"耶稣就呼召西门来跟从祂，从那天开始，彼得就撇下所有，跟从了耶稣。亲爱的弟兄姊妹，在我们属灵的经历中，每当主向我们显现的时候，就是我们看见自己俯伏在主面前，为罪忧伤痛悔的时候。因为在那圣洁的光中，我们所有的黑暗都要显出，然而最要紧的乃是在主面前赤露敞开，俯伏在祂面前求主赦免，然后接受主。当你接受主以后，不是就此完毕，你还要答应主的呼召，作一个得人的渔夫，为主传扬福音、作见证，一生走在跟随主的道路上，撇下所有来跟从祂。这里的撇下不是指撇下你的职业，而是指撇下你身上所有的霸占、所有代替主的东西，来跟从耶稣，把你心中的宝座让给耶稣，一生跟随祂，愿神祝福祂的话语。

    

    �犌胛颐抢纯丛己哺Ｒ舳�十一章一至十四节："这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。祂怎样显现记在下面：有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒﹐都在一处。西门彼得对他们说：'我打鱼去。'他们说：'我们也和你同去。'他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：'小子！你们有吃的没有？'他们回答说：'没有。'耶稣说：'你们把网撒在船的右边，就必得着。'他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼什多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：'是主！'那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：'把刚才打的鱼，拿几条来。'西门彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：'你们来吃早饭。'门徒中没有一个敢问祂：'你是谁？'因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。"

    �牐犞饕�稣曾在革尼撒勒湖边呼召西门彼得，那时西门彼得有一个很正确的反应，就是撇下所有的跟从耶稣。"撇下所有"应用在今天并不是指当你信了主，就要撇下职业，变卖所有，放弃家庭。撇下所有乃是说你要撇下容易缠累你的罪，撇下身边许多代替主耶稣的东西、世界的吸引、贪爱世界的心。所以在彼得的一生中，自从那一天的呼召以后，他心中的宝座让给了耶稣，他心所追求的乃是主耶稣，甚至当他处在软弱、失败之时，只要主一呼召，他就跟随，因为他心中的宝座，已经完全让给耶稣了。今天对我们来说，也应该如此，当你蒙主呼召，走上这条跟随主的道路，就应常以主的事为念，让主在凡事上居首位；你的心也应该是尊主为大，在这样的光景中，你属天的道路就走得好。

    主爱我们到底

    �牐犑ゾ�让我们看见，到了约翰福音二十一章时，彼得已经跟随主有三年半之久，在这段期间，我相信起初他跟随主是十分兴奋的，这也是许多青年基督徒初信时的表现。那时，当你把一生奉献给主时，你会有不少美梦，愿意作彼得、保罗或大布道家，一生被神大用，让神藉着自己拯救千千万万的人。事实上这些雄心都是好的，你爱主便会巴望一生为主所用，但希奇的是主好像并不一定照我们所想望的使用我们。就如摩西年轻时，他离开法老的王宫，撇下世界，如经上说："他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。"(来十一25-26)这里让我们看见当摩西看见神的需要时，他便撇弃王宫，走到神子民中间，为要拯救神的百姓。然而，那时神并没有用他，反而因他凭自己打死了一个埃及人，导致要逃离埃及，跑到米甸旷野去，隐藏了四十年。

    �牐犕�样，对于彼得来说，在他起头跟随主时就有一个看见：旧约圣经所记载的弥赛亚他已经遇到了。神的儿子耶稣，现在是他所跟随的对象，他真是一个有福的人啊！对他来说，他有一个美好的愿望，他满以为很快就要被神大用。在三年半跟随主的日子里，他亲眼看见主所行许多大大小小的神迹，他站在其中也感到很光彩，因他的夫子行了大神迹，叫死人复活，对彼得来说，当然也会感到兴奋。亲爱的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，我们也会有这种想望；起初跟随主时，圣灵的工作特别厉害，享受到主的恩典也特别多，可能会以为这条道路很容易走。当看见别人跌倒失败时，会认为那些人实在太差了，若是自己的话，必然不会那样，心里总想这条道路不太难走，因为圣灵工作和所赐的恩典特别大。然而，久而久之，就会像彼得所经历的一样。

    �牐犖髅疟说闷鸪醺�随主的经历到底是如何呢？他跟随主，见过许多兴奋的场面，又亲眼见过主耶稣擘饼给五千人吃饱。主耶稣对成千上万的人讲道的大埸面他也在其中，那时确是非常兴奋，特别当主耶稣带着王的身分，骑驴子进耶路撒冷时，以色列人夹道欢呼赞美，就连门徒也得着不少光彩。然而，有一天，他们所不愿意想望的事发生了，那就是主对他们说，为了父神的旨意，祂要被钉十字架，成全神的救赎。噢！请我们想一想，起初彼得蒙主呼召跟随时，他是满有雄心、理想、愿望，但跟从主三年半，到头来所遇到的竟是主被钉十字架，离开了他们。

    �牐犓淙恢饕丫�复活了，甚至他们亲眼见过，但这对门徒来说，仍是一个信心的大考验。先前他们是在肉眼看得见的光景中，来跟从耶稣的，现在却换了另一种形式，就是要凭信心不凭眼见，这对他们来说实在艰难了。以往主耶稣是在肉身中与他们一起生活，有什么事情只要告诉耶稣便行了，现在主是偶尔显现，偶尔又不在，主对他们来说似乎是摸不着的。就着他们的信心来说，这更是一个很大的考验：以往三年半跟随耶稣的年日，生活无所忧虑，因为有主肉身的同在，没有多大的困难，门徒也不用为饭食担忧。但这时耶稣已经离开了，他们又三年半没有打鱼，现在要重操故业，技术自然也差了，又面对生活的需要，可知门徒此时的内心是何等伤痛呢！

    �牐犉鸪趺磐揭晕�只要跟随主直到耶路撒冷，天国就要降临，便可以和主同坐宝座，一个坐在耶稣右边，一个坐在祂左边他们以为跟随主就是这样荣耀的。但从未想到有一天，跟随到底竟是主被钉在十字架上，门徒四散，他们又要面对生活的艰苦、各种难处，又要遭那时代的人所取笑。故此，那时彼得的心情是很苦的，所以圣经记载彼得说："我打鱼去。"其它人也说："我们也和你同去。"为什么会这样？因为他们若不打鱼就没有吃的了，对他们来说，生活的问题正要面对，他们夫子耶稣又不在身边，不打鱼怎样度日呢？然而，我们的主是知道的，也顾念到他们的需要。圣经告诉我们："天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：'小子！你们有吃的没有？'他们回答说：'没有。'"对门徒来说，他们以为跟随主到最后只剩下一片灰色前景，前途渺茫。然而，我们的主并没有忘记祂所呼召的门徒，当他们在那里整夜打不着鱼的时候，主却是"站"在岸上看他们。

    �牐犜谑雇叫写�第七章末了也记载，当司提反要殉道的时候，耶稣"站"在神宝座的右边望着他。当日司提反所看见天上的异象，耶稣并不是坐在神宝座的右边，乃是站着；因这个看见，叫他感到何等荣耀，且胜过死亡的威吓。为何要用"站"这个字呢？因为"坐"是享受，"站"代表关心。此时，主也是站在岸上，可见祂非常关心门徒心灵的痛苦和需要；在门徒失败之时，主是特别顾念的。所以，亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，你常以为遇到失败、跌倒、软弱，以致离开了主的呼召，那么主也一定已经弃绝了你，岂不知主正在眷顾你！就像当彼得整夜打不着鱼，也会想因为自己三次不认主，远离了主，所以这是该受的刑罚。对他来说，心情是十分沉重的，因为他曾发咒起誓不认主，他觉得主也不要他了。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，也会经历到这方面：在你爱主时，你会认为主就在你身边，圣灵充满着你，但当你失败往世界去时，你经常会因而内疚，甚至以为再没有颜面见主了──主定是不再要我，不再听我的祷告，且远离我了。但圣经告诉我们："天将亮的时候，耶稣站在岸上。"门徒整夜打不着鱼，我们的主并没有忘记他们；当门徒在加利利海漂荡、心灵痛苦之时，主的心灵也照样挂念他们，祂一直站在岸边看着门徒，因为他们曾经跟随祂。虽然他们现在有软弱、有失败，但主却没有忘记他们；祂那充满爱的眼睛一直看着他们，祂知道他们里面的孤单、痛苦和忧伤。

    �牐犜谑廊搜壑兴�们只是世界上的污秽、万物中的渣滓。噢！他们因为跟从主，有一天竟沦落到在加利利海中漂流，整夜打不着鱼。那一晚，魔鬼正在嗤笑他们，然而耶稣却眷顾他们，主的爱并没有离开他们。在门徒最失败、最惶惶不安之时，耶稣却站在岸上，正表明主的爱和关心。祂的心怜悯门徒，对他们说："小子！你们有吃的没有？"主耶稣并不如我们所想象般责备门徒偏向世界(加利利海预表世界)，倒是关心他们有吃的没有，因为我们的主充满了爱。祂知道门徒整夜打不着鱼，里面是饥饿的，肉身是有需要的，所以耶稣先顾到他们肉身的需要。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，请我们注意：圣经中常让我们看见主的显现都是带着慈爱──祂以爱临到跟从祂的人，祂用爱来摸我们的心。再说，主显现不是立刻责备彼得带头叫其它门徒离开主的道路打鱼去，相反，祂第一件事乃是问："小子！你们有吃的没有？"因为主知道自己离去后，门徒就变得像孤儿般受人攻击，前途一片渺茫，所以主先关心到他们肉身上的需要，更先赐下祝福──一网满满的鱼。

    认识自己更爱主

    �牐犜谖髅疟说玫木�历中我们看见，神容许彼得经历他先时崇高的理想到头来都失去了，甚至自己也跌倒失败，三次不认主，到了一个地步他感到灰心，好像放弃了答应主呼召的那个愿望，带着一班门徒打鱼去了。亲爱的弟兄姊妹，假若你曾把一生奉献给主，但因着社会的变化、世界的吸引、生活的艰难困苦、潮流的冲激，而把原初的心志都丢弃了，难免也会像彼得那样回头打鱼去，甚至时常心想：许多人都往加利利海里去打鱼，难道我不可以去吗？是的，有许多曾经把一生奉献给主的仆人，因着世界的迷惑显出软弱，然而我们的主最了解我们的软弱，祂今天要向你显现，藉着爱来呼召你：回转吧！这个世界就像加利利海，世人的平安完全是在于没有风浪时所带来的短暂平静。神的儿女在这个苦海上，可能会遭遇到整夜打鱼并得不着什么，世人也在世界的苦海中浮沉。然而，当一个属主的人往世界去时，可能会遇到神的管教，就如彼得整夜打鱼都无所得时，他的内心很是痛苦，或许他会对主说："主啊！我到了现今的地步，你还不给我，往后的路当如何走呢？"却不知这是神爱的手：若彼得一下子便得了大批鱼的话，可能打鱼会再成为他的职业，他的一生就全被霸占，不能事奉主。相反，当他得不着时，主爱的显现临到了，并且再一次呼召他跟随耶稣；因着这一次的经历，成了以后许多要跟随主之人的帮助。因为在跟随主的道路上，没有一个人在肉身里是刚强的，只要主的恩典离开我们，我们便要立刻跌倒；只要主的手一旦放松，我们整个人就要坠落了。亲爱的弟兄姊妹，我们实在越来越需要主的恩典，在跟随主的道路上，我们若远离祂，便会失败、跌倒，所以神许可彼得经历种种失败，叫他认识自己，以后不再单靠自己，同时也认识了主是何等慈爱、怜悯的主。

    活在身体里

    �牐犎梦颐窃倏丛己哺Ｒ舳�十一章三节："西门彼得对他们说：'我打鱼去。'他们说：'我们也和你同去。'他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。"当时彼得有一个优点，就是他纵然软弱，仍和其它门徒一起。如果他单独出去打鱼而打不着什么时，可能便会软弱得更厉害，因为当人走到绝望之时，魔鬼就会乘机攻击人；假若你单独一个人偏行己路的话，必定容易失败。感谢主，圣经让我们看见：纵然你软弱，仍当和其它肢体走在一起。无论遇到什么难处，要多和一些同作肢体的一起祷告、读经、享受神；即使很软弱，也当跟其它肢体一同生活。假若门徒当日各奔前程、各走自己的道路，恐怕主耶稣要一个一个去找他们，甚至所遭遇的难处会更大，然而他们虽然软弱，仍聚集在一起，所以耶稣向他们显现，并对他们说话。

    �牐犎绻�你正经历软弱，千万不要离开同作基督徒的肢体，就把你的软弱带到身体中吧！只要跟随羊群的脚踪，你的软弱就要被担当，因主的显现一直在祂群羊的中间，你在肢体的交通中遇见主，你的软弱就要变为得胜。在跟随主的道路上，并不是花香常漫，也不是天色常蓝，反而会常常有不少艰难。然而在一切的艰难里，主要我们来经历祂、仰望祂──不看一切的虚假，只要仰望那为我们信心创始成终的耶稣，祂必然负责一切，祂爱的眼睛一直看着你。重新答应主的呼召，把你的一生奉献给祂吧！愿主得着我们。

    

    专心领受主的话

    �牐犎粲腥宋饰以谡庥钪嬷校�神到底还有没有工作，我的答案是：神还有工作。虽然创物之工从神创造以来已经造完了，甚至在基督耶稣里所成全救恩也完成了，然而神在今天还有工作！今天神的工作就是建造祂的教会，使祂的教会能够长大成人，满有基督耶稣长成的身量。今天神还有传福音的工作，因为神愿意万人得救，得救的人数添满了，然后末期才来到。

    �牐犇敲矗�神到底如何作工呢？我们知道神是作工的神，正如主耶稣说："父作事直到如今，我也作事。"神一直不停地作祂的工，但到底神凭着什么来作祂的工呢？圣经让我们看见：在任何时代，当神的话语、启示、亮光在哪里，神的工作、建造、显现、能力、权柄、荣耀就在那里。所以我们在旧约时代可以看见，当神的启示在某时代稀少时，神的百姓就会偏行己路，但无论在哪个时代，只要我们的神藉着祂的仆人说话，神的工作就在那里，这是圣经的一个特点。因此，对人来说，神是说话的神，人应该做听话顺服的人，正如主在启示录第二和第三章每次信息的末了总是说："圣灵向众教会所说的，凡有耳的就应当听。"因这个时代的危机就在这里：有些基督徒很容易掩耳不听真道，偏向荒渺的言语，耳朵发痒，喜欢听世界许许多多的声音，却对主纯正的话语没有味道，这是时代的危机。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在末世的今天，我们所面对的一个需要，正是"凡有耳的就应当听"──听神藉着圣灵所启示出来的心意。可能在一篇信息中，不一定所有说话都是你的需要，但最起码有一句话是能够供应你；若有一句话是主对你说的，你就藉着圣灵对你所说的那句话，在神面前进入圣灵的负担，且藉着祷告实际地活出该有的样式。弟兄姊妹，我们留意神在每个时代的工作都是藉着说话，而神对我们的要求也是"听祂的话"。不但有外面的耳朵，更有心灵的耳朵，正如主耶稣说："我的羊听我的声音，我也认识他们。"(约十3-4)基督徒凭着什么跟随主呢？就是凭着神的话──圣经，凭着主所说出来的话，又凭圣灵藉着神话语的解开说出神的心意。当你越多了解神心意时，自然而然在这混乱的时代中晓得如何行，因为神的话一解开就发出亮光，叫愚人通达；主的话是我们脚前的灯，路上的光。为此，盼望你能把所得着的记录下来，甚至和其它弟兄姊妹一同分享，这样主的道在你身上就有三十倍、六十倍、一百倍的果效。

    如何承受主的托付

    �牐犎绾纬惺苤鞯耐懈叮康降孜颐堑闹魍懈赌囊话嗳死捶�侍祂呢？约翰福音二十一章十五至十七节说："他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：'约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？'彼得说：'主啊，是的，你知道我爱你。'耶稣对他说：'你喂养我的小羊。'耶稣第二次又对他说：'约翰的儿子西门，你爱我么？'彼得说：'主啊，是的，你知道我爱你。'耶稣说：'你牧养我的羊。'第三次对他说：'约翰的儿子西门，你爱我么？'彼得因为耶稣第三次对他说'你爱我么'，就忧愁，对耶稣说：'主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。'耶稣说：'你喂养我的羊。'"当彼得经历主耶稣被钉十架的那一个阶段后，那时耶稣已经复活了，他再不能在肉身中跟从耶稣。主耶稣有时向他们显现，但有时又不在，这对彼得来说是一个很大的考验。

    �牐犆磐降谝淮蚊芍骱粽偈蹦耸且话嗲嗄耆耍�那时他们有很高的理想、异象，并怀着很大的信心，满以为跟随耶稣会得着许许多多的荣耀，但没想到有一天我们的主被钉在十字架上，这班跟随主的人好像送走了自己的前途，一切的盼望似乎成了泡影。那时，世界、魔鬼都在嗤笑他们，对他们来说实在是心灵很伤痛；这班"属灵的孤儿"似乎没有人眷顾他们，但耶稣曾说过："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"在世人的眼光中，他们因为跟随耶稣落到那种地步，然而世界虽可忘记他们，但我们的主绝对不忘记他们。即使彼得在软弱时，带着一班门徒又去打鱼，且整夜打不着鱼，就在心情沉重、失望之时，我们的主并没有忘记他，因为祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。祂知道这班跟随祂的人落在软弱的光景中，所以耶稣就在这个时候显现。亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们以为主只会在我们刚强、最爱祂的时候才显现，当遇到失败时便以为主离开了自己，也不再爱我们，错了！当然，你爱主之时，主会向你显现，然而请你紧记：在你最觉软弱、失败，以为神离开你、不再爱你之时，主却仍然爱你，祂乐意向你显现，呼召你跟随祂。

    �牐犜谑袅榈木�历里，也许你曾把一生奉献给主，那时你有很强的心志和崇高的理想。但曾几何时，随着时间的流逝，地上的变化越来越大，世界的吸引也越来越厉害。特别是年青的弟兄姊妹，当初奉献给主时，是那样的渴望像保罗、彼得，却没想到久而久之，随着年日加多、潮流的冲激，慢慢好像什么都失去了，甚至灰心地往世界去了。就在你身处失望之中，你以为主已经离开了你，然而我告诉你：呼召你的主，祂的恩召和拣选是没有后悔的；祂从来没有忘记你，祂仍然在呼召你：跟随我吧！我们的主仍然爱你，无论你今天落在什么光景中，请你紧记：耶稣爱你！主的选召没有改变。

    更深爱主

    �牐犜谠己哺Ｒ舳�十一章十五至十七节中，我们看见主用爱呼召彼得──"小子们啊，你们有吃的没有？"当彼得吃完了早饭以后，耶稣就来摸彼得的心，祂问他说："约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？""这些"是何所指呢？"这些"是指那些鱼──鱼代表物质、世界，也就是说，耶稣问彼得爱祂比爱主以外的东西还深吗？耶稣的问题不是指不容他爱其它东西，祂乃是说："你爱我比这些更深么？"在人的生活中有许多种爱，就如亲人之间的爱、夫妻的爱、父母对儿女的爱、儿女对父母的爱，耶稣从来没有对我们说你不可爱你身边的人。但这一句话却提醒我们："你爱主比爱某些事物更深吗？"这是跟随主的人所必须明白的。任何时候你爱某些事物超过了你对主的爱，这样的爱就等同于走了迷途，因为基督不能在凡事上居首位。主要我们爱祂深过一切，正如耶稣摸彼得的心，说："你爱我比这些更深么？"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主每一次的显现，所看重的不是你外面有多少服事，而是你对祂的爱有多少，因为最要紧的事乃是我们与主的关系是否建立在爱中，没有爱就没有正确服事的动机。弟兄姊妹们，主显现是要问你爱祂有多少，你现在真的爱主吗？请听耶稣说："你爱我吗？你爱我比这些更深吗？"祂所要的不是你外面有多少忙碌、劳苦、威望、资历或属灵知识；在耶稣的眼中，这些都是次要的。祂一旦显现，不论你外面的身分如何，有多少属灵背景，这些祂都不在意，祂所要的乃是你对他有多少爱，因为主如此爱我们，把自己给了我们，祂盼望我们能将心给祂。外面的忙碌、事奉，只不过是一个凭借，但最要紧的是你的心是否爱主。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，可能主今天向你显现，也照样要问你："你爱我比爱你的职业、前途、计划、身边的人更多吗？"你真是爱主超过这一切吗？主所要的是你爱祂比一切更深、更多、更透。彼得怎样回答呢？他说："主啊，是的，你知道我爱你。"在彼得身上，他好像忘记曾经发咒起誓三次不认主，到底他是说真的还是假的呢？我相信他所说的确是真话。在跟随主的道路上，当日那班门徒不是特别刚强，不是不会失败，相反，因为他们跟上去，所以经历到不少失败。然而，当他们失败以后，他们的心仍然是爱主的，正如当主摸彼得的心时，彼得回答说："主啊，是的，你知道我爱你。"因为他知道自己的心实在爱主，即使他曾三次不认主，但他已经把自己的世界、前途撇下。当他蒙主呼召时，就已决定一生走十字架的道路，虽有软弱、失败，但他的心还要说：即使我失败一千次，我的心仍然要爱主。

    最重要的是爱主

    �牐犘矶嗍焙颍�神并不是太注重我们的失败，祂所注重的乃是我们爱祂有多少，即使你失败一千次，跌倒之后又爬起来说："主啊，我爱你。"主照样爱你，因为祂所最喜悦的是你那颗单纯爱祂的心；无论你有多少失败、软弱，只要你的心现在转向神，恢复对祂单纯的爱，祂还是要爱你、托付你。神不喜悦我们在一种外面的宗教仪文中与祂交通，乃是要我们在爱中与祂交通。请我们思想一下，起初神造人，乃是造一个有情感、有爱的人，能和祂有情感的对流；祂不喜欢造出一个机械人，即使用处更大，祂都不要。神要造出一个有情感的人，能够和祂在爱中相通，叫人能领受祂的爱，又能全心去爱祂。为此，神并不在意我们有多少软弱，祂只在意我们是否把爱祂之心丢弃。经上说："一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。"(太六24)圣经又说："不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"(约壹二15)爱是专一的，我们的神是忌邪的神，祂不喜悦我们爱祂又爱世界，更不喜悦我们把自己的心献给世界；祂不喜欢我们的爱有搀杂，祂要我们专一地爱祂。失败跌倒是另一回事，更重要的是在任何环境中，你的心仍然是爱主，你要说："主啊，虽然我曾软弱、失败，但我的心真的爱你！"只要你真是如此，主的启示和托付便要临到你。

    主知道

    �牐犖颐窃倏丛己哺Ｒ舳�十一章十六节下："主啊，是的，你知道我爱你。"虽然彼得曾有过失败和软弱，但我相信他所说的这话是真的，是从心灵深处发出来的。此时，他好像忘记自己许多的失败，只说："主啊，是的，你知道"我非常摸着"你知道"这三个字，圣经说："若有人爱主，这人是神所知道的。"真正爱主的爱是不求人的称赞和荣耀，真正的爱乃在乎──"主，你知道。"只要主知道就够了。在跟随主的道路上，可能会受到很多误会和难处，但你若真的爱主，请你紧记：若有人爱主，这人是神所知道的。无论你身在何处──在最偏远的地方，在最无名的小镇、乡村里，也许没有人知道你。你在那里默默无声地事奉神、爱主，做一个无名的传道者，为主受苦；多年来没有人知道你，然而主知道你。在任何地方，只要你爱主，主必知道，所以彼得说："主啊，你知道我爱你。"感谢神！在爱主的途中，祂知道就够了。相反，如果我们口说爱主，但我们的心并不是真正爱主，这样在无所不知的主面前，我们就会觉得惭愧，因并不是真的爱祂，将来如何见祂的面呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我们应将完全的爱都献给祂。

    主托付谁？

    �牐犌胛颐窃倏丛己哺Ｒ舳�十一章十五节："耶稣对他说：你喂养我的小羊。"许多时候，我们爱主总希望蒙主的托付，就会有这样的祷告："主啊，重用我吧。"但凭着什么来托付你呢？主乃是凭着你爱祂有多少来托付。或许思想起来你会感到奇怪，主不是单凭你属灵的知识、恩赐和经历来托付你，祂乃是凭你爱祂有多少。就如彼得说："主啊，你知道我爱你。"耶稣便立刻给他一个托付："你喂养我的小羊。"为什么？因为主只托付一班真正爱祂的人。在事奉主的道路上，你若问什么是最重要的，我会回答你爱主是最重要的，爱主的重要性超过你的属灵知识。当然属灵知识有它一定的价值，然而将两者作对比的话，对主的爱必定比属灵知识还要紧，因为你若爱主，就必爱祂的小羊。好比说，一个母亲若只有照顾小孩子的知识，却没有爱，我相信那小孩子必然会很悲惨，因为对小孩子来说，那个母亲只不过如佣人一样，没有多大益处，因为她没有爱，就没有真正的照顾。同样，我们今天照顾属灵旳小孩──主的小羊、那些在基督耶稣里用福音所生的婴孩，我们凭什么牧养他们呢？乃是凭着爱，主所要的也是爱。

    �牐犛惺蔽颐腔峥醇�初信弟兄姊妹的属灵光景一下子便失败下去，令你跟进的工作做不来，为什么？最要紧的是，可能我们在知识上有一些装备，但在爱心上出了问题。有些人对初信的弟兄姊妹并没有感觉，只是想自己要怎样用所学过的一套方法来喂养，却缺乏一种爱的感觉来喂养照顾，因此不能真正造就他们。事实上，一个初生的婴孩并不懂得太多，他所需要乃是爱，所以主耶稣托付彼得的根据乃是"你爱我比这些更深吗？"若你真是爱主，祂要把小羊托付你。谁有资格来喂养主的小羊呢？只有爱主的人才有资格。如果你的心真的爱主，你就会流露基督的爱，当你看见每一只小羊时，你会充满对他的爱，你会关心他，跟他一起祷告、一起读经。他的难处你愿意背负，并带他一同来到神面前领受恩典。然而，你若仅仅是义务和形式上来作这方面的工作，小羊很快就会迷失了。

    喂养小羊需要有爱

    �牐犌装�的弟兄姊妹，当日主托付彼得是根据他对主的爱，因为这实在太要紧了。主耶稣对彼得说："你爱我吗？"彼得回答说："是的，你知道我爱你。"就是因为这一个爱，如果没有这个爱，我们没有一个会忠心牧养主的小羊，因为小羊实在不容易牧养，需要有很大的耐性，"喂养"是需要一口一口的喂，作母亲的喂幼小儿女吃饭，有些会花上一小时，因为小孩子东奔西跑，母亲便要跟着他团团转，喂一顿饭真是多麻烦啊！如果作母亲的没有爱，可能早就放弃，让孩子饿死了。亲爱的弟兄姊妹，喂养小羊真不简单啊！圣经用"喂养"这个词，乃是指用爱心、耐性，一口一口地喂，不是填鸭式地把一篇一篇的道和责备塞进去，若是这样，小羊早晚都要死掉。许多时候我们有一个难处：在喂养主的小羊上，我们经常没有耐性，或是一下子就是一篇道，或是一下子就不理他，让他在那里捱饿。我们很少在爱中一口一口地喂，照着他能接受的程度去供应他，结果不是太多以致过饱，就是太少以致饥饿，所以我们必须充满主的爱来照顾主的小羊。

    爱主必须有具体的表现

    �牐犎绻�你真是爱主，便会爱主的小羊；爱是具体的，绝不会抽象。可能我们常会对主说："主啊，我爱你！"但爱主是有具体表现的，你爱主的表现在哪里呢？若你真是爱主，你就会爱主的小羊。爱是有一个生活、一种彰显的；爱是佷实际，绝不抽象。所以今天对你来说，你若真是爱主，自然就会喂养主的小羊，绝不会只顾自己的需要，因真正对主的爱乃是对主的心意有感觉。你会关心四周迷失的羊，你会传福音、造就初信，是的，爱主就是那样的具体和实际。亲爱的弟兄姊妹，你爱主吗？你是否注意周围主所顾念的小羊呢？有许多迷失的羊，他们还没有得救，还有许多初信的小羊，他们缺乏喂养，你可能会问："我怎样去喂养他呢？"只要你爱主，你把你所接受的去供应他，你把你在圣经中所领受的去供应他，按照你的程度、经历去供应他，他就要活了。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�不是等到你学成了才去喂养他，而是凭你现在的情形来喂养他。我作一个见证：有一个在内地读中二的学生，一得救以后就传福音，引领五十人信主，又亲自牧养五十个小羊，年纪最小的只有十四岁，最大的十九岁。他自己得救并不久，每次他都很认真地读圣经，然后就带整群少年人一起来读经，把自己所领受与他们交通。虽然他年纪尚轻，但他爱主之心实在蒙主悦纳和祝福。所以我告诉你，最要紧是你爱主，当你真正爱主时，主就要越过你的软弱来启示你、供应你；祂能够在最荒凉的地方，藉着你成为千万人的祝福，成为一个传递神祝福的人。亲爱的弟兄姊妹，今天的负担是告诉你要爱主，你需要像西门彼得那样说："主啊，是的，你知道我爱你。"盼望结束这个信息时，你也有这样的祷告，"主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。"此外，我们还要紧记：喂养主的小羊。噢！无论小羊、大羊，都是主的羊，都是属于主的，全是祂的产业。我们能蒙主托付真是有福，应该忠心殷勤来事奉祂。愿主藉着这篇信息对你说话，叫你在主面前有一个更新的奉献，让祂完全得着你。

    

    请我们一起读马太福音一章二十三节："说：-必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利-〔以马内利翻出来，就是神与我们同在。〕"在马太福音里提到耶稣有两个名字，第一个是神给祂的名字──耶稣，即救主之意，也就是祂要把自己的百姓从罪恶里救出来。还有另一个名字，就是人要称祂的名为以马内利，意思是神与我们同在。换句话说，耶稣降生来到地上，乃是把神的同在带给我们，祂本身就是满了神的同在。祂是我们的救主，不但救我们脱离罪、死和撒但的权势，更叫我们得以与神和好，常常亲近祂。同时，祂天天救我们脱离罪、世界和自己的拦阻，使我们得享以马内利的生活。所以当你接受耶稣作你的救主，便等于接受了神的同在，因为神已藉着圣灵住在你里面，他那不改变的同在已永远赐给你，叫你能在每天的生活中，享受神的同在。基督徒最大的福分还不是在乎从神那里得着什么，当然从神所得着的平安福气固然是好，然而更宝贵的是得着神的同在。神最大的恩赐是把祂自己赐给我们，胜过祂以外许许多多的东西，因为祂以外的祝福都会有用完的一日，而神自己是自有永有的。

    何谓基督徒的福分？

    �牐牷�督徒最大的福分就是以马内利，让我作个比方：假若我们领受许多从外面来的祝福，甚至将来还有赏赐，但纵然在新耶路撒冷有黄金的街道，有各种宝物，若没有神在其中，我们的心岂不是仍有所缺？因为基督徒最大的喜乐和满足，就是神的同在，就是我们的神把祂自己赐给我们。相反，你若失去一切，为主的缘故全都损失了，但只要得着基督，你的内心仍要充满圣灵中的喜乐和满足。就如保罗说："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。"(腓三9)如果你的人生也是为着主而撇下世界的话，主的喜乐要充满你，而且那种喜乐和满足是难以形容的。因为神所赐给我们的福分，不是只在物质上的，或是那些看得见的东西，神乃是把祂自己永恒的生命、那喜乐的源头，完全的赐给我们。所以对一个基督徒来说，最大的福分就是神的同在。我举个例子：当主耶稣复活的那天晚上，祂向门徒显现，说："愿你们平安！"(太二十八9)因着主的同在和显现，平安也随之而来。那天晚上门徒虽然聚在一起，但因缺了主的同在，他们心中便只有惧怕和不安，直到主显现，就带来了平安和安息，叫他们有信心地走前面的道路。所以对基督徒的一生来说，最要紧的乃是主的同在，那怕环境有多大的变化都不要紧，最要紧的乃是神的同在。我再举一个例子：在伊莱沙的经历中，当时有许多亚兰的精兵围困他所住的城，先知伊莱沙就祷告说："神啊！求你开这少年人的眼睛，叫他看见与我们同在的，比与他们同在的还多。"(王下六16-17)当时神人伊莱沙为何不惧怕呢？因为在他里面有一个看见，那就是神的同在。

    如何主观地经历神的同在？

    �牐牭降谆�督徒如何经历神的同在呢？我相信这是许多人要问的问题。第一，在主的名里说话行事，就能经历神的同在，正如以弗所书五章二十节提到："凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。"也就是说，基督徒的生活、动作、存留，无论作什么，都当在基督耶稣的名里，马太福音十八章二十节说："因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"换句话说，无论在哪里有两三个人在主的名里聚集，就必经历主的同在。(奉主的名就是在主名里的意思。)所以亲爱的弟兄姊妹，每当你到家庭聚会时，即或只有两三个基督徒在遥远的地方祷告、读经或谈论神的道，只要都在主的名里，就必有主的同在，也必有圣灵的工作，因为在什么地方主的名被高举，在什么地方就有主的同在和圣灵的工作。主的名就是主自己，当你是在主的名里，主就把祂的同在赏给你。亲爱的弟兄姊妹，无论你在哪里聚集，只要你是在主的名里，你就能享受主的同在。

    �牐犇惚匦胗姓飧隹醇�：当你奉主的名祷告、读经的时候，神的同在就赐给你了；当我们在主的名里聚集的时候，主的同在是一直彰显的。就如哥林多前书十四章提到，当信徒聚在一处交通的时候，若有不信的人进来看见那种光景，也会承认："神真是在你们中间了！"(林前十四25下)是的，每逢奉主的名聚集，虽然我们都不象样，属灵的情况也不是很高昂，然而当我们各人带着自己真实的情形、奉主的名聚集时，你就会看见一种很奇妙的事情发生，那就是神的同在。假设有一个不信主的人进来，他就会看见这里有一班人，他们充满喜乐、平安，那是在世界里找不到的，这就是神的同在。亲爱的弟兄姊妹，基督徒的生活经常可以享受神的同在，特别是在主观的经历中享受神的同在。当你在主的名里说话、行事的时候，自然会享受到主的同在；当你在主的名里聚集的时候，自然会看见"神真是在我们中间"。就如有许多难处，在你个人祷告、读经时还带不过去，但当你带到教会的聚会中，便会感到神奇妙的恩典，难处亦好像带过去了。这并不是你想通了，乃是圣灵的工作。主也许藉着一首诗歌，或是某一个肢体的祷告、分享，叫你里面开了、亮了，甚至原来胜不过的难处现在都胜过了。神经常在聚会中对祂的儿女说话，所以在聚会中更能经历到神的同在。

    在患难中经历神的同在

    �牐犖颐侨绾尾拍芫�历神的同在呢？第一，在主的名里说话行事；第二，在耶稣的名里聚集；第三，在患难的日子享受神的同在。或许你听到这篇信息时，正处于患难的日子。当然每个人的患难不同，有些人所遭遇的患难是经济拮据，以致生活很是困苦；又有些是落在无安息的光景里，对未来有越来越多的忧虑，不知道新的一年又有多少困苦临到，各样的艰难好像常常围绕着他，叫他感到力不能胜。也许你的难处不是经济的困苦，而是因着服事主所带来的逼迫、因着传福音所带来的难处，但我告诉你，神要将祂的同在加倍地赐给你。无论你的难处是什么，主都知道，祂必定把加倍的同在赐给你。但以理书三章十六至十八节："沙得拉、米煞、亞伯尼歌，对王说：-尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的着中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像-"在这段经文之前，提到但以理时代有一个尼布甲尼撒王统治普天下，他的权势非常大。一天晚上他作了一个梦，醒来却忘了，他就从全国中召了所有术士来为他解梦，但他们来到王面前都束手无策。就在那时候，神所拣选的器皿但以理，他不单能够把王的梦说出来，并且能详细解释：那个梦的内容乃是说有一个像，像的金头正是代表巴比伦王。当王知道金头代表他时，立时在巴比伦作了一个金像，叫全国的人都拜那个金像；又下令在号筒吹响时，任何人都要跪下敬拜金像。那时但以理的三个朋友坚决不肯跪拜那偶像，他们拒绝了王的命令，这是十分危险之举，以致王大发烈怒，要把他们烧死。

    �牐牭�以理书三章十六至十八节所记，正是他们拒绝跪拜巴比伦王所立之像的话。当他们为主至死忠心时，王就大发烈怒把他们丢到烈火着中，然而奇妙的事就在那时发生了，在第二十四至二十六节说："那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：-我们捆起来扔在火里的不是三个人么？-」他们回答王说：-王啊，是-王说：-看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中**，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子-于是，尼布甲尼撒就近烈火着门，说：-至高神的仆人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出来，上这里来吧！-沙得拉、米煞、亞伯尼歌就从火中出来了。"这段圣经特别提到一件事，就是当日被巴比伦王尼布甲尼撒丢在火中的那三个人，他们能在火中**，也没有受伤，乃因有神子的同在，就是主的同在。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�历世历代许多基督徒都有相同的经历，炉中的烈火说出患难的情形，今天基督徒所面对的，可能不是真正被丢在物质的火着中，而是落在患难的火里。他们所面对的可能是各种逼迫和艰难，然而我告诉你，当日发生在巴比伦的那件事，今天照样继续发生。当日但以理的三个朋友至死忠心，遵行神的旨意不拜偶像，他们摆上自己的生命，结果神便显了一个神迹救他们。所出现的第四个人乃是神子，我个人相信那就是神的儿子耶稣基督，祂的相貌像神子，在火中**，结果他们从火中出来的时候，连一点火燎的气味和伤害都没有。亲爱的弟兄姊妹，当患难临到你的时候，乃是我们的主与你最亲近之时，你的眼睛不要仅仅看见那许多的难处，在那里战惊惧怕，当转眼仰望我们的主！在最艰难的时候，我们的主是与你同在的，甚至把祂加倍的同在赏给你。弟兄姊妹们，今天我们可能经历到如火着般的艰难，但我们的主要以加倍的同在赐给你，叫你藉此可以经过它。请紧记主耶稣曾说："并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证人把你们拉去交官的时侯，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么。"(可十三9-11)换句话说，当我们遇到患难、面对受审、最惧怕软弱的时候，圣灵要指教我们所该说的话。或许平常你没有太多圣灵所指教的话，因为你并没有常常倚靠神，但当患难临到，你为主的名面对艰难时，圣灵在你身上的工作特别厉害，祂要赐给你该说的话和信心，所以信靠神吧！难处不过是化装的祝福，叫我们更加倍享受神的同在。

    难处叫我们更依靠神

    �牐犖业囊馑疾皇撬祷寄牙吹剑�神的同在也随之而来，我乃是强调一个重点，就是你必须加倍倚靠神。就如主耶稣在客西马尼园的那个晚上，那是大患难临近的时候，主耶稣感觉软弱；祂进入客西马尼园时也有点惧怕，因撒但的全军都来攻击，然而祂藉着切切的祷告而得胜。又因着祂切切的祷告神，就有一位天使显现加给祂力量，神的同在和能力就在那时候临到祂。如经上说：

    �牐�"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。"(来五7)天使因而显现，加给祂力量。所以亲爱的弟兄姊妹，当难处临到你的时候，正是神要帮助你、显出祂恩典的时候。可能在你最软弱时，就是神显出够用恩典之时；可能当你最无能时，就是神的能力显得完全之时。然而你唯一的出路就是完全倚靠你的神，这样你就蒙主的恩典和保守，在患难的日子，也就能加倍经历主的同在。

    在失败中经历神的同在

    �牐犗衷谖乙�说在失败的时候，你也可以经历主的同在。许多时候我会以为在得胜的年日，主实在与我同在，在最刚强、最爱主、最为主摆上之时，你会相信主定必与你同在。但我更要告诉你，在主观的经历中，纵然是在你最失败的时候，神并没有离开你。我们经常会相信撒但的慌言："噢！你近来太失败了！你现在的光景十分退后，神不再喜悦你了！祂已经离弃你了！"这就是撒但的慌言，事实上圣经让我们看见，当神的子民在最软弱时，主仍眷顾他们，就如当主被钉十字架时，也是门徒最软弱之时，但主并没有离开他们。约翰福音二十一章记载彼得软弱到一个地步，为着自己的前途和生活，就对其余的门徒说："我打鱼去。"他曾为跟随耶稣把鱼船撇下，放下所有地上的东西去跟随祂，甚至门徒当中有些人连父母也留在船上。但三年半之后，主被钉十字架了，他们的生活、前途一片迷惘，就在那种光景之下，对门徒来说，不要提前面的异象、雄心，以及怎样给主使用，就是生活亦成了一个大问题。

    �牐牬忧坝兄饕�稣在肉身里的同在，他们可以不需凭信心去过"信心"生活，因他们凭着主就有吃的了，现在耶稣不在了，他们的生活和前途正面对着考验。就在这时候，西门彼得的软弱就显出了，他对其余的门徒说："我打鱼去。"门徒们也随他而去，结果整夜打鱼，却得不着什么。噢！彼得在最饥饿、最毫无出路的情况下才决定去打鱼的，盼望从海中得些鱼来，好叫大家都吃得饱，却没想到主的手偏偏安排他们在那个晚上连一条鱼也打不着，这也是神迹。加利利海的鱼产原是丰富的，但那晚竟然连一条也打不着，对门徒来说，实在是灵魂体都处于最软弱之时，忽然他们听见一把慈声，乃是爱他们之主说的："小子！你们有吃的没有？"然后耶稣吩咐他们把网撒在船的右边，他们便撒下去，拉上来竟得一网满满的鱼，那时约翰便说："是主！"西门彼得立时跳下水里去，游到耶稣那里。亲爱的弟兄姊妹，当时彼得在最失败之际，可能会想到曾几何时自己是一个奉献给主的人，现在却回头打鱼去，里面定必有很深的感触。彼得好像撇下主的托付，去忙碌自己的事业。就在他心内最痛苦之际，一方面事业并没有成就，整夜都打不着鱼，另一方面，灵、魂、体都在最软弱之时，我们的主并没有忘记他。可能彼得以为自己三次不认主，主肯定不要他、不顾念他了，但没想到主向他显现，说："小子！你们有吃的没有？"主把祂的同在赐给他们。亲爱的弟兄姊妹，主既爱世间属自己的人，就必爱他们到底。今天无论你的情形是高昂、是低落，无论你属灵的光景是好是坏，主照样爱你。甚至在你最软弱的时候，只要你仰望祂，祂仍要把祂加倍的同在赐给你，因为我们若转向祂，祂就必转向我们。我们应该一直凭着信，联于那爱我们到底的主，叫我们能在失败、软弱中仍经历神的同在，且重新得力，奔走天路。

    遵主使命广传福音

    �牐犎绾蜗硎苌竦耐�在呢？马太福音二十八章十九至二十节说："所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"亲爱的弟兄姊妹，也许你在主观的经历中，好久没有尝过神的同在了；就着客观的真理来说，神确是永远与我们同在，但在主观的经历中，你并不是天天享受祂的同在，其中最大的毛病可能是你已经好久没有传福音了。为何长久的年日都不喜乐呢？因为你基督徒的生命只有接受，却没有流出去，那么你里面所存的只是一潭死水，而不是活水。基督徒的生命有一个特点，就是当你传扬主的福音时，便会充满主的喜乐、能力、平安和同在；如果你终日的生活，只顾到自己的享受，有一天你还是感到毫无喜乐、枯燥乏味。弟兄姊妹们，我们需要在主面前接受这个传福音的负担，耶稣说："凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"无论世界的末了有多大的变化和难处，我们绝不用怕，因为有主的同在，祂的同在并没有改变。虽然世界的末了有十分厉害的改变，在这刻变时翻的时代中，我们分分秒秒面对着人性的变化；人越过越险恶、刚硬、堕落、败坏，但我们的主并没有改变，祂的同在也没有减少，所以圣经说："我就常与你们同在，直到世界的末了。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主的同在不是仅仅在今天，乃是直到世界的末了，直到见祂的面，但你如何才能享受这个同在呢？遵行主的命令吧！往普天下去，使万民作祂的门徒，多多传主的福音；如果你是一个传福音的人，就必天天经历主的同在。有很多基督徒都有这种共呜的经历，当你初得救向人见证耶稣时，里面充满了平安和喜乐，越见证越有能力，越传越有平安和喜乐，为什么？因为有主的同在。如果你十年来都从不传讲福音，自然那份因传福音的喜乐就没有了，圣灵的能力没有了，主的同在也渐渐失去了。弟兄姊妹们，趁着还有今天多作主工，因为知道我们在主里面的劳苦不是徒然的。我们需要更多来经历主的同在，享受祂丰富的恩典，惟有照着主的使命："凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"巴望主的话成为你的供应，叫你现在去经历祂的同在。

    

    请我们一起来看约翰壹书一章九节："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"这节圣经或许在你初信主的时候就已听过了，但这句话出现在约翰壹书乃有一个目的，就是要带领我们重新完全悔改归向神。约翰壹书是一卷在使徒约翰晚年时所写的书信，是继约翰福音之后写成的。在约翰福音中，约翰提到主耶稣是太初的道，是道路、真理、生命，是真葡萄树、活水的江河和生命的粮，同时也把基督的丰满启示予神的教会，但到了约翰壹书，为何好像回头再讲一些基本的真理呢？

    �牐犌装�的弟兄姊妹，假若你细读本书，便会摸着神的负担和心意，也会晓得今天神子民恢复的路在哪里。约翰写约翰壹书时已有九十岁，所有保罗书信已经完成，而保罗早在主后六十五年便殉道了。虽然许多有关教会的真理都已经释放出来，但教会却面对一个极大的危机，就是在基本的生命功课上失败，在根基上跨台了。有如今天信主多年的基督徒一样，拥有许多属灵的知识，听过不少道，但生活的见证却是软弱失败。就在教会处于这种情况时，神藉着使徒约翰把最基本的真理向教会启示出来，其中一点乃是"悔改归向神"。

    �牐犜谠己惨际槔铮�我们找不到什么深奥的道，它乃是讲生命的实际，实际到一个地步竟是讲悔改认罪的事。在开始时，它"论到从起初原有的生命之道"，它所要讲的乃是生命之道，而中心点是与神生命的交通，所以约翰壹书一章二节便提到我们与神的交通。因为神是光，我们便当常活在光明中──这里所指的不是外面的光，乃是生命的光，指的是生活于神的光中。

    罪叫我们与神疏远

    �牐犑ゾ�让我们看见使徒时代后期，教会虽在道理知识上达到了高峰，但在生命的经历上十分贫穷；纵然知道许多真理却行不出来，所以神藉着约翰在晚年补上这点──恢复与神的交通。我们要恢复与神的交通，就必须有一个看见，就是对付我们与神交通的拦阻──罪，正如约翰壹书一章九节说："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"就经历而言，一些信主已久的弟兄姊妹，会觉得初信时行为的改变十分大，对罪的感觉也很敏锐，每次犯罪都有感觉，但久而久之，纵然犯罪，但里面的感觉好像迟钝；先前所拆毁的，现在又重新建造起来了。初信时一说谎，内心就不平安，但七、八年后，说谎里面虽有责备也不理睬，甚至习惯了在日常生活中，为保护自己、为利益、为作成生意而说谎。又有些弟兄姊妹在初信时一发脾气，内心便十分痛苦，圣灵不断催促他要悔改，叫他带着忧伤痛悔的心回到神面前。然而，久而久之，虽有为自己所犯的罪向主承认，但与初信主时认罪的感觉完全是两回事，直到有一天，认罪只是每日的例行公事，并不是从心灵深处悔改归向神，因此与神的关系渐渐疏远。

    �牐犑ゾ�说："耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。"(赛五十九1-2)亲爱的弟兄姊妹，请你回想一下：在你初信主时，神常听你的祷告，你的经历也特别多、特别新鲜，因为那时你敬畏神，顺服圣灵的光照和生命的感觉，只要圣灵光照、引导你，你就顺从。但如今信主多年，属灵的道理听多了，却走上了另一个极端，把许多属灵知识代替了属灵的实际。道是听了许多，却没有活出真理的实际来，以致越觉与神远离，许多祷告好像神并不答应。这并不是属灵的道不好，乃是我们的心出了问题：失去了对主单纯、谦卑、顺服的心，以致拦阻了圣灵在我们身上的工作，令神的道受阻，不能从我们身上活出来。

    恢复由认罪开始

    �牐犌装�的弟兄姊妹，为何你觉得近来许多事情都不顺利，难处特别多，神好像很久没有听你的祷告？事实上并不是神听不见，或不能拯救你；你初信时祂是如何的有大能，今天还是如此，问题乃在于你对罪的态度如何。我们若盼望属灵的光景有所恢复，第一个要点：就是必须常常认罪悔改归向神，这正是使徒约翰在晚年时所带给我们的信息，无论你得救多久，神所给你的信息仍然是──认罪悔改。在启示录中，主论到七个教会时，不是讲什么高深的道，对以弗所教会乃是说："你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。"(启二4-5)

    �牐犞髁俚骄褪墙彩导实氖拢�祂不是跟你讲道理。无论教会经历了多少年日，有多少真理的知识，一如以弗所教会般有各方面的劳苦和认识，甚至能分辨假使徒，但主要他们为离弃了起初的爱而悔改。若不悔改，主的审判就要临到，所以在主面前没有道理可讲，只有悔改可行。什么是生命的恢复？不是恢复讲高深的道，或找犯罪的理由来解释，乃是悔改。使徒约翰看见当时教会对真理的认识已达到高峰，因为使徒们的书信先后完成了，但在生命的经历和实际方面，却落在一个极贫穷的境地，所以神藉着他带出一条恢复的路："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的。"亲爱的弟兄姊妹，为何你在这段日子里总是有心无力？每次你想有一个复兴、想爱主，却感到力不从心，有一个最大的原因，就是没有对付罪，没有在神面前倒空自己。

    �牐犎献锊⒉皇墙鐾Ｔ诔跣沤锥危�无论信主多久，你仍需要悔改，因为什么时候主耶稣临到我们，都是要求你我悔改；每个时代的复兴，都是从认罪开始。在你初信主时，就听见有这话说："祂(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。"(约十六8)那时圣灵在你身上作厉害的工夫，连一点罪都不放过，有些人因而流泪痛哭，为着得罪神而承认自己的罪，这并不是良心发现，乃是圣灵临到所致。圣灵临到的第一个工作，就是叫我们看见自己的本相，以致为罪、为义、为审判，自己责备自己。同样，无论你信主多久，今天你若渴望圣灵膏油的涂抹和充满，让属灵的复兴临到自己，别忘了祂临到你的第一个工作乃是光照你，叫你悔改，为着自己属灵光景的贫穷、可怜，俯伏在神面前认罪悔改。这并不是仅仅为着初信者，圣灵工作的定律并没有改变过；无论什么时候，你若愿意让神在你身上工作，就当常俯伏在神面前，让圣灵的工作能在你身上显明。

    �牐犝�常的基督徒生活应该是充满喜乐，只有亲近喜乐的源头──神自己，我们才有喜乐，但若要亲近这位是爱是光的神，就必须认罪倒空。当你把所有的捆绑从你身上除去时，里面就要充满喜乐。

    �牐犜己惨际橐徽戮沤诤孟袷墙惨桓龀跣诺牡溃�但这也是属灵复兴唯一的路。今天有不少基督徒已听过许多有关认罪的道，但在实行上却十分失败；得救年日越久，越有认罪公式化的危机，失去了真正在神面前为罪忧伤痛悔的光景。真理方面可以完全正确，却失去了属灵的实际。在旧约时期，无论是君王、祭司、利末人或是平民百姓，只要神光照他们，他们就会立刻悔改，以撕裂衣服、外袍表明在神面前切心认罪。，但久而久之，撕裂衣服亦成了一种外面的仪式，所以先知说："你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。"(珥二13)意思是不要以公式化的举动，取代在神面前为罪忧伤痛悔的心。惟恐有些弟兄姊妹对罪渐渐失去感觉，以致没有建立起常常在神面前真切认罪悔改的生活，所以你需要恢复认罪的实际。

    忧伤痛悔的心主必不轻看

    �牐犘矶嗌袼�重用的仆人并不是不会犯罪，但他们犯罪以后就有忧伤痛悔的心，这是因为他们敬畏神。就如在旧约历史书中，我们看见大卫有好几次的失败。神将许多的祝福赐给大卫，他对神的认识亦远超过一般的以色列百姓，但他竟会在道德上犯了严重的罪，实为我们的鉴戒。然而圣经仍然称他为合神心意的仆人，这是为什么呢？诗篇五十一篇十七节说："神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"大卫是一个认识神的人，他虽有很严重的失败，但他也是一个常在神面前痛悔认罪的人。有时我们有胆量犯罪，却没有胆量认罪，大卫却不然，他犯了罪，就来到神面前俯伏倒空，七昼七夜不吃不喝，尽心认罪悔改，难怪神经过惩罚管教后仍悦纳他，也称他为合祂心意的仆人。经上说："神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"在神面前最要紧的事，不是犯罪与不犯罪的问题，乃是当犯罪以后，对罪是否有忧伤痛悔的感觉。一个爱主的人，在他身上难免会显出许多软弱，因为越爱主越为主摆上，弱点也就越显出来，但问题乃是犯罪以后，是否有为罪彻底悔改的反应，叫你以后更能藉着圣灵的能力来胜过罪。亲爱的弟兄姊妹，大卫有一颗忧伤痛悔的心，今天我们也需要有一颗忧伤痛悔的心；千万不要失去了这个宝贝，以致认罪只是轻轻地被带过去。

    �牐犛秩缥髅疟说檬且桓鍪�分爱主的人，当主耶稣将要钉十字架时，他在逾越节的席上对主说："就是要与你同死，我亦愿意！"这句话并不是谎话，完全是出于对主的爱。但到了客西马尼园，在主为前面的十字架迫切祈祷时，他却和其它门徒睡着了，不能和主一同儆醒片时；当主被捉拿、被审判时，他竟在外面发咒起誓不认主。他虽有这样严重的跌倒，但圣经让我们看见，鸡叫第二遍时，他想起主对他所说的话，看见自己的光景，就跑出院外痛哭。我相信许多在主里有年日、多有服事主的圣徒，在他们身上你也能摸着这点。他们不是没有失败──面对人生的许多考验、试探和难处，他们也会有失败、跌倒的时候，但他们被主光照，就在神面前流泪、痛哭、悔改，神便悦纳他们的心。相反，对于一些似乎大罪不犯，小罪却天天犯的人来说，他们对罪既没有感觉，更谈不上在神面前痛悔忧伤，故此在属灵上难有突破。亲爱的弟兄姊妹，彼得虽然失败了，但他是一个会痛哭的人，今天在我们身上尽管有千万次的失败，但是有为此而哭过吗？我们需要对罪有感觉，因为整个时代已经堕落到极点，叫许多基督徒以为犯一般的罪也不要紧，使我们对罪忧伤的感觉渐渐失去，所以我们需要恢复圣灵在我们身上的主权，常常回转归向神。彼得虽然失败了，但他会因此而痛哭，今天主要得着这样的人：纵然失败了，但当蒙主光照后，便立刻恢复在主面前。

    建立认罪、倒空的生活

    �牐犚陨�列人就是在这个问题上失败了。当摩西带领以色列人出埃及时，在旷野的路上，不但以色列人有失败，就连摩西也有失败。百姓终日在摩西面前吵着要水、要粮、要肉吃，叫摩西也厌烦起来，有一日连这个最认识神的人也失败了，他拿着杖在盘石上多打了一下，神因而不许他进入迦南地。摩西失败了，阿伦因造金牛犊带领百姓拜偶像，也失败了，利未人因随伙拜偶像也失败了；在旷野的路上，没有一个未失败过的。若你认识人的本性和肉体的软弱，就必晓得没有一个在肉身里的人是不犯罪的，也没有一个属灵人可以完全远离任何罪。人只要一日在肉身中，就会有犯罪的可能，所以我们才需要耶稣基督的宝血，因为除了神的儿子耶稣基督以外，再没有一个人是不会犯罪的。或许你这刻十分属灵，但另一刻钟也许会落到失败的地步，所以只要你还活在地上，就需要主每天的拯救和恩典。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你必须要建立一个认罪的生活，恢复对罪的感觉。当日以色列人、摩西、亚伦都失败了，而各人失败有不尽相同的原因。以色列人在每次犯罪失败后，在神面前痛哭呼求，是根据于神有审判和刑罚临到他们，而摩西却完全不同；当他失败后，立刻俯伏在耶和华面前祷告认罪，他向着神永远是温柔、谦卑的。若你愿意神在你身上有指引，并不在乎你这个人有多好，乃在乎你是否有一颗真正悔改的心，你的心对神是否柔软，容易蒙光照、会悔改，抑或是硬心、不肯悔改，圣灵如何光照，也没有什么感觉。弟兄姊妹们，今天我们实在需要在神面前建立这样的生活，以色列人的失败，在于犯罪以后并没有真正在神面前悔改，以致得罪神更深；摩西虽然也失败了，但他顺服神，彻底地认罪悔改，所以神还能藉着他工作。所以亲爱的弟兄姊妹，或许你已经好久没有认罪的生活，今天就重新建立这种生活吧！

    �牐犚桓鋈献锏娜耍�不是单认自己的罪，还须为着自己的民族认罪。但以理书九章三至四节："我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华──我的神祈祷、认罪，说：'主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人，守约施慈爱。'"但以理在属灵方面是个完全人，是当时一个最敬畏神的人。有一天，他从先知杰里迈亚的书上得知耶路撒冷荒凉，七十年为满，于是禁食祷告、披麻蒙灰，真实地在神面前为本国子民认罪悔改。为何他会这样呢？因为他向神的心永远是柔软的，他是一个活在神面前的人，所以当圣灵藉着杰里迈亚书的话光照他时，他就完全俯伏在神面前。你若是一个有认罪生活的人，不但会为个人的罪在神面前悔改，也会为你的同胞认罪呼求；当日但以理如何为了耶路撒冷和以色列人认罪悔改，我们也应如此为我们的同胞认罪呼求，扬声祷告。不但为自己认罪，为同胞认罪，也要为其它基督徒冷淡的光景认罪：为何我们得不着复兴，读经没有味道？甚至虽然曾是一个奉献给主的人，但今天成了一个冷淡的人。我们要为此而认罪，为了贪爱世界而认罪。

    �牐牬咏裉炜�始你要建立认罪的生活，从内心的深处承认自己的过犯，并且凭信心绝对相信宝血的功效；神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，认罪以后就当相信神必赦免你。此外，你也需要建立一个倒空的生活，就如许多基督徒在年底都会有跨年的祷告，为过去一年个人的软弱失败，在神面前承认倒空，也呼求神的恩典，预备迎接新的一年；但真正的倒空不是一年一次的，乃是天天在神面前经常有这种生活。我曾碰到一位弟兄，他告诉我曾经有一段很痛苦的时间；当蒙主光照后，他便独自跪在神面前彻底认罪，当他如此认罪倒空时，整个人便释放了。我们实在需要有这样的倒空、认罪，不要以为随便了事，乃是天天在神面前都有这样的生活。你若因这些话蒙主光照，巴望你分别一段时间跪在主面前，倒空自己，把你自己一直以来对祂的冷淡、退后、生活失去见证，以及不见得光的事都一一在祂面前认罪，也为你的同胞，为其它基督徒认罪。要学习具体地蒙光照，在每天生活具体的事情上，求主光照你，就不致于在生活上有什么漏洞，叫魔鬼有机可乘来控告我们。但愿你能藉着常常倒空蒙光照，建立一个与主更亲密的生活，成为带进神祝福的人。

    

    �牐牨说酶�随主三年半之后，曾经遭遇特别艰难的时候，那就是多年所跟随的主似乎离开了他，令他感觉很孤单、软弱、失败。然而有一点叫我们得着安慰的，乃是我们的主并没有忘记他，并没有撇下祂的门徒为孤儿，就如祂曾说："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"(约十四18)世人可能会忘记他们、撇下他们，魔鬼可能会攻击他们，然而，耶稣并不忘记他们，祂说："我必到你们这里来。"所以在此我们能看见一幅图画：主的门徒整夜在加利利海边，落到失望的地步，耶稣便关心他们。

    �牐犜诟�随主的道路上，许多时候要面对患难，因为这条道路并不是容易走的，正如耶稣对每一个跟随祂的人说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。"(太十六24)。

    �牐犎欢�主一直让我们看见：历世历代，祂不断呼召人在各种艰难的环境中来跟随祂，来答应祂的呼召。这班人不是比人特别刚强，他们在肉身上一样有软弱。而因他们所面对的试探、引诱和难处特别多，便更显出他们的软弱。然而，正因为他们经历了这一切，所以神的能力就在他们的软弱上显得完全；神的恩典在这班彷佛不象样的人身上，越发显出完全的荣耀，这是神的杰作。

    �牐犐窦鹧∫话嗝磐剑�从表面上来说，他们是一班软弱的渔夫，算不得什么，但为什么在主耶稣那个时代里，要拣选他们呢？那时代有许多有才干的人，主耶稣却在加利利海边拣选了一班渔夫，又加上了其余的门徒。在他们身上并非特别刚强，并非没有失败，相反，他们有许多属肉体的表现，有许多软弱、失败，所以我们必须思想，为何神拣选他们呢？这是一件很要紧的事情，这关系到神的教会在地上被建造起来的问题。

    �牐犐裥枰�一班人，按人的想法，这班人应该是世上大有才能的人，能作天国的先锋，因为教会建造的起头人是很要紧的。然而，主耶稣在那时代显明了一件事：神是自有永有的神，是叫死人复活、使无变为有的神，所拣选的一班人，可能有许多软弱、失败，但神仍可以藉着他们的信靠，从他们身上彰显祂的荣耀。是的，只要神愿意，祂必能得着完全的荣耀，因为祂是无所不能的神。主耶稣为何在那个时代，拣选了一班这样背景的门徒？为要震动那个时代，叫人惊奇神的作为和大能，而将荣耀归于父神。正如耶稣说："父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。"(太十一25-26)

    主的恩典够我们用

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，不要以为你是特别软弱、失败。事实上，所有在肉身上活着的人，越是跟随主就越认识自己是靠不住，越认识自己是何等需要主的恩典。一天没有主的恩典，就立刻堕落、失败，所以我们更需要天天信靠神。有些基督徒常常说："因为我太软弱了，所以不想跟随主。"然而我告诉你，正因为你软弱，你更需要跟随主。你需要祂，因为神的能力是在人的软弱上显出来的，所以在保罗的经历里，他说："所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。"(林后十二9-10)当他软弱的时候，就是他经历基督能力的时候；当他失败的时候，就是他经历基督得胜的时候，这就是基督徒生活的秘诀。

    �牐牭蹦憔�历软弱、失败的时候，千万不要灰心，不要自暴自弃，你应该在神面前看见：当你遭遇失败、软弱之时，也正是主的恩典显出、主的爱向你吸引之时，正是主向你发出呼召，叫你绝对倚靠祂，不再信靠自己，只信靠那位叫死人复活的神。所以弟兄姊妹们，我们再要在神面前学习这个属灵功课，也许今天你正面对许多难处，你属灵的光景正处于最低落之时，然而，神要对你说话，祂要你经历祂够用的恩典，在最软弱的时候来经历祂的大爱。彼得身上所经历神的大能，在我们身上一样能够经历，甚至圣经说，连我们的主在世上也经历过软弱，只是祂没有犯罪，所以我们也和祂软弱，好叫基督的能力覆庇我，叫我们经历神复活的大能，且叫神得着完全的荣耀。

    主正在眷顾你

    �牐犜谀谴渭永�利海边显现之后，主到底如何要求彼得呢？上次我只讲了一半，现在我再继续讲这个负担。请我们一起读约翰福音二十一章一至十七节：

    �牐�"这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。祂怎样显现记在下面：有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说：'我打鱼去。'他们说：'我们也和你同去。'他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：'小子！你们有吃的没有？'他们回答说：'没有。'耶稣说：'你们把网撒在船的右边，就必得着。'他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼什多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：'是主！'那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：'把刚才打的鱼，拿几条来。'西门彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。耶稣说：'你们来吃早饭。'门徒中没有一个敢问祂：'你是谁？'因为知道是主。耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：'约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？'彼得说：'主啊，是的，你知道我爱你。'耶稣对他说：'你喂养我的小羊。'耶稣第二次又对他说：'约翰的儿子西门，你爱我么？'彼得说：'主啊，是的，你知道我爱你。'耶稣说：'你牧养我的羊。'第三次对他说：'约翰的儿子西门，你爱我么？'彼得因为耶稣第三次对他说'你爱我么？'就忧愁，对耶稣说：'主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。'耶稣说：'你喂养我的羊。'"

    �牐牨说迷诟�随主的道路上，有一个美好的愿望──起头他盼望神重用他，没想到有一天经历到耶稣要离开他们，他要面对许多难处和试炼。在那经历中，有一点蒙保守的，乃是门徒虽然软弱，但仍一起去打鱼；因为这缘故，主很容易就找到他们。当天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣；我们许多时候也是如此。无论你经历失败(整夜打不着鱼)，或是你经历得胜，可能其中许多作为都是主的手所作的，但你不知道是主；可能当你最软弱之时，主的眼正在望着你，但你不知道是主；在我们的经历中常是如此。

    �牐牻裉煳颐谴拥诹�节以后一直看下去，就会看见彼得在海里打鱼，但整夜都打不着什么。那时他的心情是很沉重的，然而主耶稣一临到，第一句说的话就是："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有"。这是主耶稣临到的第一句话，也是我上次所说过的，主耶稣临到就代表爱里面的关心──祂顾及门徒的需要。今天我们爱肢体也该如此，当你看见肢体有需要、软弱、失败，你跟他交通时，不应该第一句话，就是责备他说："你犯了罪，所以神管教你！你离开了神，所以受神的审判！"对于长久没有参加聚会的肢体，有软弱、失败的肢体，你与他见面时，第一件事应该是关心他的需要，甚至是他肉身上的需要；你当关心一下他最近实际的情形。别忘了神就是爱，知识只能叫人自高自大，惟有爱心能造就人；当你在爱中关心一个肢体时，他很快就会受感动，这是活出基督的爱，是让基督在你里面活出见证。正如我们的主来见门徒，就是先关心，而不是先责备，这实在是我们的榜样。

    爱主超过主所赐的祝福

    �牐犗衷谖乙�提的要点是第七节："耶稣所爱的那门徒对彼得说：'是主！'那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。"这里好像有一幅图画，是和彼得在革尼撒勒湖边遇着主的情境不一样的：那时彼得听见主对他说："把网撒在船的右边。"他撒下去且看见整个网都是鱼时，就立刻叫旁边的人帮忙，把那些鱼拉上来。但在这里，彼得好像忘了那些鱼，忘了其它主的祝福；主对他说："把网撒在船的右边。"他们撒下去竟拉不上来，换言之，就是打了非常多鱼，他们得了许多物质的祝福。然而，此时彼得内心宁可放弃那些祝福：他不理会其它同伴需要他帮忙，一同把鱼拉上来，便立刻跳下水里去，游到耶稣那里。是的，他一听到'是主'，便立刻撇下所有祝福，甚至从神而来的祝福他都顾不得。

    �牐犜谡夥�图画中你可以看见，彼得的心实在完全被主的爱所摸着；当主的爱感动他、摸着他时，他里面立刻充满了对主的爱，远超过爱那些从神而来的祝福，这也是我们跟随主进深的经历。在最初跟随主时，我们往往看重神祝福超过于神自己，你经常会为着平安、福分或某些事情的顺逆问题而祷告。你追求这些东西会超过追求主，这也是彼得起初跟随主的经历。当耶稣一旦赐下祝福，赐他整网都是鱼时，他并不是立刻跑到耶稣那里，而是叫其它人来帮忙把那网的鱼拉上来，然后才跑到耶稣面前，说：

    �牐�"主啊，离开我，我是个罪人！"但这时就不同了，虽然他也是经历到整夜打不着鱼，肚子又饿，可以说是他最有需要的时候，耶稣便把物质的祝福赐给他。按理他定是很宝贝那些祝福，然而当祝福来临时，他并不是停在那些祝福上，反而是撇下它，追求主自己。噢！彼得宁可放弃那些祝福，心里只说：主啊，有你就够了！我要的是赐祝福的主！

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们属灵的经历中也是如此：曾几何时，我们可能追求神迹奇事，追求许多肉身的祝福，超过了赐祝福的主。久而久之，在经历里主一直用爱摸我们，主一直拯救、吸引我们，就是要我们爱祂过于一切。同样，我相信当日彼得整夜打不着鱼，心里便非常思念主，他会认为主如果与他同在那就好了；他也巴望伏在主面前。就在那时候，他一听见'是主'，立刻忘了一切，连他的同伴和那些祝福都忘掉了。他只顾念一件事，就是跳下水去，游到主耶稣面前，他心里所渴望的是：主啊，我宁愿有你，什么我都不要！因为有你等于有了一切！

    �牐犂吹娇砂�之主的身边，心里立刻有了满足，这是心灵最大的享受。为此，对彼得来说，宁可不要那些祝福，只要得着赐祝福的主。亲爱的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，主经常会一步一步地带领我们经历祂：起初我们会求许多祝福、平安，我们可能会为这些而花不少代价追求，然而主一直改变我们。到了有一天，你会看见主一直用爱吸引你、变化你；你会觉得自己的得失并不要紧，神的旨意当留心；你会觉得纵然自己什么都损失了，就是祝福都失去了，只要得着我的主，那些东西都不要紧。这样，主的托付要临到你──当你属灵的光景被带到这个地步时，神就托付、使用你，因为那时你不会为了自己的益处而撇下神的群羊，为了自己的祝福而撇下神的工作，神就是需要这样的人来事奉祂。我盼望大家明白：当你遇到许多难处时，其实正是主在那里磨练你，叫你经历祂，以得着更丰盛的生命。

    爱主蒙主启示

    �牐犖颐窃倮纯吹谄呓冢�"耶稣所爱的那门徒对彼得说：'是主！'"彼得立时有一个反应，就是赶快跳下水里去，在此我要问一个问题：为何不是彼得发现是主，而是耶稣所爱的那门徒先发现呢？我们晓得，他们一同跟随耶稣有三年半的时间，他们同样听见过耶稣所说的话，亲眼看见耶稣所行的神迹，甚至一同和耶稣生活过，对耶稣说话的语气，他们是十分了解的。"小子们啊，你们有吃的没有？"我相信他们多少晓得耶稣说话的语气，这时候，为何耶稣所爱的那门徒，就是写约翰福音的那个约翰，他的感应会特别快呢？圣经说："耶稣所爱的那门徒"，也就是说，在这里有一个门徒，他为何特别蒙主所爱呢？不是仅因他年纪最小──不错，约翰在跟随耶稣的门徒中是年纪最轻的，但并不是由于这个因素令耶稣爱他，最要紧的是他以一颗单纯的心爱主。在约翰福音十三章内你会看见，主耶稣在逾越节的晚餐时，众人在那里问耶稣说：主啊，谁要卖你？主所爱的那门徒约翰，就势靠着耶稣的胸膛问祂说：主啊，是谁要卖你？约翰很是单纯，他不懂得许多属灵的大道理，但他晓得去爱主，在爱里享受主。

    �牐犜诖诵丛己哺Ｒ舻恼飧鲈己玻�你看见他一生的职事有一个特点，就是充满了爱，他写约翰壹、贰书时，主题都是写爱，连约翰福音也是写爱，因为他一生都是在爱中与主耶稣交通，一直活在爱中享受耶稣。爱是最短的路程，所以，如何能得主的启示呢？耶稣说："爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"(约十四21)为何约翰听见这句话就说"是主"呢？因为他是在爱里认识祂。当你在惧怕里认识主时，你不会晓得这是主；当你在道理中认识主，你也不会晓得这是主，然而当你在爱里认识主时，你很快就要被主的爱所摸着，知道是你的主。所以约翰在最绝望之时，他听见主耶稣说："小子们啊，你们有吃的没有？"他立刻说："是主！"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们的经历中，我们不能像无知的骡马，遇到许多事情还不晓得是主。神的作为很奇妙，对于当日的约翰，他因为听见耶稣说：你们有吃的没有，并看见那满网的鱼，就晓得这是主的作为，但在你的经历里，也许你遇到主的管教，你会否晓得是主呢？有时候神兴起环境叫你整夜打不着鱼，叫你遇到许多失败，你会否感觉是主呢？神在环境中作了许多工作，容许很多事情发生，我们千万不要像无知的骡马，仍不晓得是主所作的；圣经给我们看见，什么时候你在爱里面，就必晓得是主的作为。从积极方面来说，当你经历神祝福、眷顾、怜悯的时候，若你在爱里认识主，就会很快晓得这是主的祝福，很快便会回过头来。事实上失败并不是最要紧的，最要紧的是在失败的经历里能够很快地转向神，很快地晓得是主，认识主是我们的拯救。任何环境临到，只要你晓得是主，你就会以赞美、诗歌代替怨言。我们产生问题就是因为不晓得是主，反而以为是人、环境、自己的问题，便落在埋怨里，但你若晓得是主，便要像彼得那样起来爱祂，把自己的一生摆上去。

    �牐犜诟�随主的道路上，到底我们如何才能有这方面的启示呢？耶稣说："我认识我的羊，我的羊也认识我他们也要听我的声音。"(约十14、16)祂也说：羊不跟从陌生人，只跟从牧人，换句话说，羊要认识牧人的声音，必须要经常跟从牠的牧人，牠和牧人是很亲近、熟识的。对于耶稣所爱的门徒约翰而言，他绝不是第一天来跟从主耶稣；他跟从主三年半，并且是在爱里跟随祂。爱中的认识是最透切的认识，爱中的享受也是最实在的享受，所以为何约翰一下子便能晓得是主？因为他经常在爱里跟随耶稣，所以很快便得着祂的启示。蒙启示的路就在这里：如果你长久不读经、不祷告，远离神已经很久了，当你遇到事情要寻求神时，我相信你会碰到很大困难，即使神真是对你说话，你也没有信心认为那真是神对你说的话；你会怀疑，因为你从来未曾经历过祂。然而，你若天天守晨更，常来亲近爱你的主，只要主简单藉着他的话──圣经对你说一句，你里面立刻就有感觉。所以无论你得胜也吧、失败也吧，要走爱的道路，你的心要转向祂。有可信的话说：我们若转向祂，祂也要转向我们(参雅四8)。什么时候你的心转向神，神也立刻转向你，神的爱、祝福和启示也临到你。在跟随主的道路上，最要紧的是经常晓得

    �牐�"是主"，叫你能够在跟随主的道路上满了爱中的享受。

    爱主才能蒙主托付

    �牐犖颐窃倮此枷朐己哺Ｒ舳�十一章末了的话：主耶稣显现时，祂不是问彼得有多少知识、晓得多少道理，祂乃是问："你爱我比这些更深么？"祂要的是彼得的爱。亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，有一个很要紧的重点，乃是我们必须在爱里跟随主。若你在爱中跟随主，你就会认识"是主"，你就经常有主的话和启示，你就经常从主的话中得着光照，也要满了主的吸引；祂要把小羊和祂的工作托付你，叫你经历祂，所以爱是最短的路程。从另一个角度来说，当耶稣显现的时候，祂所问的不是你懂得多少道理，也不是你得救多少年、经历过多少，有什么资格和身分祂所要问的乃是"你爱我比这些更深么"？主所关心的乃是你爱祂有多少，正如祂当日并没有问彼得为祂作了什么工、了解多少属灵的真道，祂所要关注的乃是彼得爱祂有多少。

    �牐犜己哺Ｒ舳�十一章十五节说："他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：'约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？'彼得说：'主啊，是的，你知道我爱你。'"当时彼得实在爱主，但是他失败过，曾经三次不认主，好像没有面见主。然而，我们的主等到他吃完了早饭、肚子饱了之后，便开始来摸他的爱、摸他的心灵，因为耶稣所要的乃是门徒的爱。所以耶稣问他说："你爱我比这些更深么？""这些"是什么？所指的是鱼，鱼是物质，也就是指着世界说的。曾几何时，耶稣问过彼得，今天晚上，祂也要问你："你爱主比世界更深么？你爱主比世界许多的财物更深吗？你是把你的时间、精力投资在世界上，还是你爱主比'这些'更深呢？"圣经说："不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"(约壹二15)今天你爱主吗？主临到你，所要摸的乃是你的爱，不是你的资历和知识，甚至不是你以往的经历，而是你今天爱祂有多少。

    �牐犓�以我巴望你今天在神面前省察一下：我还爱主吗？彼得说："主啊，你知道我爱你。"他虽然有失败，但他听见'是

    �牐犞�'，就立刻撇下那些祝福，跳下水里去，游到耶稣面前；今天对我们来说，我们是否也愿意撇下那些容易缠累我们的罪和各样的重担，来跟随主呢？当主临到时，祂不会问你作了多少事，祂所要问的乃是你爱祂有多少，是否爱祂比其它世界的事物更深。这一个爱是超乎一切的爱，是绝对的爱，主所要的就是这爱。今天晚上主若临到我们，也要摸一摸我们的心，祂盼望得着我们的爱。亲爱的弟兄姊妹，不在乎你属灵的光景成功或是失败，不在乎你以往如何，只在乎你今天是否把你的心交给耶稣。如果你今晚爱耶稣，就对主说："主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。虽然我肉体有软弱，但我心灵里实在爱你。"你怀着这颗爱心到主面前，再有一个更新奉献的祷告，把你的爱情献给耶稣，你就成了蒙福的人，神的爱要充满你，主的托付要临到你。巴望听完了这个信息以后，你真是有一个这样的祷告，让圣灵在你身上工作，叫你更新自己与主的爱情，把你的爱情完全献给耶稣，愿神祝福你。

    

    �牐犌胛颐且黄鸱�开马可福音一章一节："神的儿子，耶稣基督福音的起头"整卷马可福音就是介绍这位神的儿子耶稣基督，以及祂所带给我们的福音。为此，若我们读完本书而仅是表面了解耶稣所行的一些神迹(或某些发生在祂身上的事迹而已)，那我们就大大失去了本书的目的，并忽略了神藉此所要启示给我们认识的，因这卷福音书乃是要我们更深、更全面地认识神的儿子，且叫我们满心地一生跟随祂、效法祂、活出祂——神儿子的样式。现在让我们从几方面来认识祂：

    神的儿子

    �牐犚�稣是神的儿子，这是马可福音开宗明义告诉我们的。祂不是所谓某一个宗教的教主，如释迦牟尼是佛教的教主、穆罕默德是回教教主──他们从不敢自称是神或神人，反而他们清楚表明自己常被罪恶所捆，急于寻求解脱之理，最后都在绝望的坟墓里，不能胜过死亡和魔鬼，因他们都是人。然而耶稣是神的儿子，有神的话在历史上印证，足见祂的出现不是偶然，而是神早在旧约时代便藉着先知预言祂的降生、钉死、复活；在祂尽职的时候，神亲自从天上印证祂是神所喜悦的爱子。(可一9-11，九7)祂也亲自藉着说话、启示、预言，以及神迹奇事的大能显明是神的儿子，如经上论到祂说："按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。"(罗一3-4)有史以来，只有祂首先从死里复活，胜过死亡和阴间的权柄，且把永生的福音带给我们，因祂是神的儿子。

    神的儿子就是福音

    �牐犐竦亩�子耶稣基督就是福音的起头、福音的内容，离了祂就没有福音可言。因祂藉着十架上的舍命，担当了我们的罪，解决了我们与神之间的难处(就是罪)，叫我们靠着祂得以亲近神，且因信祂可以得着神的生命，成为神的众子。所以，我们今天传福音必须以神的儿子耶稣基督为中心，千万不可讲论太多别的事物而忽略了福音的内容──启示神的儿子。同样，我们读经不应只了解许多其它方面的事，却忽略对主的认识。经上说："人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。"(约壹五12)离了主，就没有生命，因"生命在祂里头，这生命就是人的光。"(约一4)所以，我们不但传福音时以祂为中心，我们生命的长进更是在乎祂。如经上说："认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"(弗四13下)是的，我们属灵生命的成长是在乎我们有否认识神的儿子。难怪神不但用马可福音来启示耶稣基督，更用全本圣经来见证祂，叫我们得以更认识祂、效法祂、活出祂。现在让我们再来看马可福音所启示神儿子的模样。

    祂降卑取了奴仆的形象

    �牐犚�稣说："人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。"(可十45)祂虽贵为神的爱子，却因爱父神、爱世人而甘心降卑，取了奴仆的形象，经过三十三年半的艰苦岁月，遵行父的旨意，用祂的大爱服事世人，最后为我们被钉死在十架上，为要作我们的赎价。这就是整卷马可福音的中心，也是我们所有因信祂得着儿子名分之人的榜样。

    �牐犅砜筛Ｒ粜匆�稣是仆人，在那个时代，仆人即是奴仆，是没有家谱记载的，这就是为何马太福音开头介绍耶稣基督时，与马可福音有所不同。马太福音论耶稣是君王、万王之王，所以要引出王的家谱，而马可福音一开始就论到耶稣许多服事的工作，在短短十六章里，就叙述了主所作所行的许多事工──祂是那样的存心谦卑，完全顺服父神的旨意。今天我们因信耶稣基督是神的儿女，请问我们是否愿意效法祂存心谦卑，走十架道路呢？经上说："你们当以基督耶稣的心为心。"(腓二5)何谓主的心呢？请听耶稣说："我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。"(太十一29)恩主要我们所有神的儿女都负祂的轭，背起自己的十字架来跟从祂，走祂所走过的十架道路，学祂的样式，荣耀父神的名。

    殷勤忠心的事奉

    �牐牰谅砜筛Ｒ簦�我们能看见主耶稣是那样殷勤忠心的事奉神，如经上说："次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。"又说："天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人"(可一35、32-34)噢！祂是清早亲近、事奉神之后，才开始祂一天的服事，直到傍晚之后，仍要医治合城的病人，供应他们各方面的需要。今天，我们因信耶稣都是神的儿女，就当效法我们的恩主，常以父的事为念，忠心殷勤的事奉神；也以服事圣徒、广传福音为念，让人从我们身上不但听见福音，还要看见福音──看见主荣光的彰显，得以认识神的儿子，同得福音的好处。

    �牐犞饕�稣实在是我们的榜样，祂三年半所作所行的事奉生活，远远超过我们一生所摆上的事奉。难怪祂的门徒都效法祂，一生忠心摆上，在几十年的时间里，把福音从耶路撒冷传到欧洲。但愿我们都能跟随主的脚踪，把握今天的时光、机会，多多殷勤的事奉祂，叫父神得着荣耀。

    耶稣基督

    �牐犐衔奈颐锹鄣缴竦亩�子在地上的生活、事奉，以致一举一动是怎样的谦卑、圣洁、忠心殷勤地荣耀神，现在我们再来看这位神的儿子，祂名叫耶稣基督是什么意思。

    �牐犚�稣在原文里面是救主之意，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂藉着十字架上所成全的救恩，救我们脱离魔鬼的权柄、死亡的辖制、罪的捆绑、将来的审判、今生的忧虑，以及各种艰难。祂是我们一生的救主——以往救我们，现在救我们，将来还要救我们。所以，每逢提到主耶稣，我们必须对祂有信心：祂是爱我们的恩主、全能得胜的主，我们还怕什么呢？我们只管把一切的忧虑卸给祂，将一生完全交托在祂手中；在凡事上多多经历祂，成为蒙爱的见证，引领更多人来一同信靠祂、跟从祂。

    �牐牷�督是受膏者的意思，而在旧约时代有两种人会受膏：一是大祭司如亚伦，二是君王如大卫，他们都是基督的预表。耶稣是基督，是神的受膏者，祂一方面是万王之王、万主之主，另一方面祂是天上满有尊荣的大祭司，在父神宝座右边昼夜替我们代祷。(来七25)所以，我们因信能得着这样一位全能的恩主，是何等的有福！难怪我们称所领受的救恩是福音，是人类有福的声音，为此我们该献上何等的感谢！此外，当把这大喜的信息、平安的福音传给世人，叫他们也一同领受神旳儿子耶稣基督的救恩。

    更多认识和经历祂

    �牐犖颐窍嘈沤邮芤�稣基督之后，虽然已经得着祂的救恩，但我们对祂的认识和经历可能仍很肤浅，正像当日的门徒一样。门徒起初撇下所有跟从耶稣时，他们的认识和经历还是很不够，所以主在三年半尽职的时间里，一直不断的启示祂自己，也带领门徒们更深、更多地经历祂。今天我们既因信得着主，就需要一生凭着信来追求认识祂，更多经历祂，使祂能完全得着我们，成为祂复活的见证人。

    �牐牼�上说："神的儿子福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说。"(可一1-2)耶稣基督福音之开始不是忽然发出的，乃是照着神在古时藉先知所说的话，可见不但是马可福音证明这位神的儿子耶稣基督，甚至全本圣经都是基督的见证。我们要更深认识、经历祂，就必须藉着神的话，且需要随时、随处、随事凭信来经历祂。

    �牐犖颐窃诘厣先鲜恫⒌米派竦亩�子耶稣基督之后，不但用自己一生来追求认识祂、经历祂，更当传扬祂，叫人人都知道耶稣是基督，是永生神的儿子，是拯救我们的恩主。当日的门徒不但自己跟从主、享受主，且用一生的功夫来传扬、见证祂，但愿我们也都尽自己的本分，广传福音，使万人得救，让主心满意足。

    福音的内容

    �牐犖颐且�传扬祂，就必须知道福音的内容：正如我前面曾提到，福音的内容就是神的儿子耶稣基督，以及祂所成全的救恩。如保罗所说："我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。"(林前十五3-4)耶稣基督的死而复活，是福音的内容和中心。我们应当像保罗那样立了志向，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架；不传别的，只传这个；不以别的夸口，只指着主夸口，并忠心的传扬祂、高举祂、见证祂，使荣耀归于父神。

    

    �牐犗２�来书十二章一至三节说："我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。"在这段圣经中，特别提到"仰望为我们信心创始成终的耶稣"，要凭着信心仰望主，后面又提到耶稣"因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。"为何主耶稣会拣选十字架呢？因为祂爱父和我们，并因透过十字架，看见那摆在前面的喜乐和荣耀，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

    基督徒乏力的原因

    �牐犖姨乇鹣不兜谌�节："那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。"亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，你试过灰心、疲倦吗？对许多弟兄姊妹来说，好像都有一个通病，得救几年以后便感到疲倦、灰心，对所奔跑的十字架道路、属灵的服事觉得疲倦乏味、力不从心，我们的属灵通病就是很容易疲倦灰心。不要轻看这个"属灵病"，假若你的光景长久都是如此，很快你就无力跟从主，世界也会把你掳去，魔鬼会利用世界许多东西来霸占你、掳掠你。所以，当你感到疲倦、手下垂、腿发酸、无力再奔跑这条道路时，你所最需要的良药是什么？乃是基督的爱。为何你会疲倦灰心？因为我们的肉体都在旧造里，所以很容易疲倦灰心。虽然我们里面有新造的生命，但我们那旧造的肉体，常会叫我们落在疲倦灰心之中，可能为主热心服事一段时间之后，随即又疲倦灰心了。那么，到底基督徒如何得力呢？基督徒得能力的秘诀，乃是在第三节："那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。"我们之所以会疲倦，乃因我们少有这样的思想。圣经告诉我们要多多默想基督的爱，当你多去思想，就不会疲倦灰心了。假若你长久感受不到基督的爱，也没有默想祂的大爱，很快就要疲倦灰心，事奉也会失去动力。

    基督的危机

    �牐牨Ｂ拊�说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？"(罗八35)接着他肯定地回答说："靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。"(罗八37)但我们怎样才能常被基督的爱摸着和充满呢？最要紧的关键乃在我们的心思。若你不思念主的爱，圣灵的工作在你身上就无从作起，因为你的心思二十四小时都充满了世界。若一个基督徒在整天的生活中，都是想着世界的事情，可能连睡觉还在做世界的梦，所想所计划的都是属乎世界的，会有好的属灵光景吗？绝不会！因为他的心思完全被世界用尽了。许多时候我们说爱主，实际上却十分亏欠，因为我们心中好像说："神啊，我的灵得救了，但我的魂、我的思想却交给世界使用。"二十四小时完全让世界来用尽，甚至用得精疲力竭，却未有分别出十分钟来唱诗、祷告、读经，以及思念一下主的爱。这个时代越来越繁忙，人总说我没有时间；一想到主的爱，心思就开小差，很快就飞出去了，这种光景实在太亏欠。圣经告诉我们："那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。"我们需要经常思想主的爱，在诗篇里有一句话说："愿祂以我的默念为甘甜。"大卫有一个特点，就是经常默念主的爱，在诗篇中我们常看见他数算神的思典和爱；藉着数算，他的手就如快手笔，把神的恩典完全写下来。他是一个知道神爱的人，也是一个经常数算、思想神恩典和爱的人，所以他成了一个常常赞美神的人。诗篇中充满了许多从大卫口中而出的赞美和敬拜，因他经常思念主的爱；你若在生活中没有思念主的爱，必然会发出不少埋怨，以许多怨言来代替赞美，因为那忍受罪人这样顶撞的，我们并没有思想。

    思想十架大爱

    �牐犗衷谌梦颐且黄鹄粗匚轮鞯拇蟀�，请一起看约翰福音十九章十七节："耶稣背着自己的十字架往各各他山上去。"其它福音书记载说，有一个古利奈人西门，为主背十字架往各各他山上去，这并不是说圣经的记载出现了矛盾，这里所指的乃是同一件事。当主耶稣经过彼拉多的审判，受尽鞭打和犹太人的折磨，肉体实在已经虚弱不堪，祂还要背着十字架往各各他山上去，途中因体力不支而倒下了。那时正好有一个古利奈人，从乡下来到耶路撒冷，路经那处，兵丁就拉住他勉强来背起耶稣的十字架，所以不同的福音书乃记载同一件事的不同部分。照着规矩，被判钉十字架的犯人，要自己背负自己的十字架，而古利奈人的出现，正好说出主为我们罪的缘故，在肉身中所受的苦痛是何等的重。每次当我想到主在十字架上所受的苦，里面就满受感动：全能而爱我们的主，祂并没有犯罪，为何要被钉在十字架上呢？罪是我们犯的，刑罚、咒诅却是祂受；祂之所以要忍受十字架的苦楚，乃是因爱我们的缘故。祂双手被钉，为了我们双手所犯的罪；他双脚被钉，为了我们双脚所跑过的罪途；祂被钉在十架上，为了背负我们罪的重担；祂被鞭伤，为要叫我们得着医治，因为我们是一班在魔鬼手下得不到平安的人；祂头戴荆蕀冠冕，为了我们的心思、意念满了堕落，所以祂要为我们的罪受刑罚。

    超过我们所能想象的大爱

    �牐犆康蔽蚁氲秸庖环�图画的时候，实在看见在这宇宙中有莫大的爱，乃是神儿子耶稣基督的爱，在十字架上彰显出来。这堕落了的世界，原建造在"恨"的根基上，自从亚当犯罪之后，接着他的大儿子该隐把弟弟亞伯杀了，从此全世界就建造在恨的根基上，从那天开始，人与人之间就彼此相咬相吞，弱肉强食。相反，耶稣基督钉十字架、死而复活，带进了新造，而整个新造乃建造在爱的根基上，这爱乃是神的爱，是无条件、永恒、圣洁、舍己的爱，"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"(约三16)当我们还在罪中的时候，神就差遣祂的独生爱子，为我们死在十字架上，神的爱就在此向我们显明了。罗马书告诉我们："为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"(罗五7-8)亲爱的弟兄姊妹，这世界有一种爱，就是当一个人对我什好、有恩德，甚至曾几何时救过我一命，所以为了救他，我挺身而出舍命，这或有敢作的，这就是所谓的为仁人死。若因着某人很好，叫我替他死，这是不可能的事，或许偶有一两个人会这样，这就是为义人死是少有之意，但是为罪人死是世间绝无仅有的事。假若你到监牢去，看见有一个因犯杀人罪而被判死刑的人，我相信你绝不会舍命代他受刑；在世上也不能找到一个人愿意这样做，因为他是罪人，是罪有应得的。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们是死在罪恶过犯之中的人，受刑罚本是应当的，因我们犯罪堕落，得罪了神。全世界都落在魔鬼的手下，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。按着我们的情形都该受审判，然而因基督耶稣爱我们，原本他是没有罪的，却替我们成为罪，好叫我们在神面前得称为义。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，这是何等伟大的爱！这世界里没有这样的爱，因为世界的爱从来没有无缘无故的，即使婚姻的爱也是讲条件的；世间任何一种爱都是讲条件的，惟有耶稣基督的爱是超乎我们的情形。我们都是罪人，是罪人中的的罪魁，然而主仍爱我们，无论男、女、老、幼、贵、贱，都没有分别；神无条件的爱要临到我们每一位，他爱你和我。

    思念主永远不变的爱

    �牐犌装�的弟兄姊妹，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底，所以每一次当我们思念到主的爱时，就会感到自己的不配，因为照着我们原有的光景，并不比别人好；照着我们原来的行为，也不比其它世人更好，但为何主的爱白白临到我们呢？答案只有一个，因为主爱你。神在创立世界以前已经爱上了你，神的爱是永远的，世间的爱是刻变时翻的、有条件的。正因为人的爱是会变的，所以今天许多家庭破裂了，婚姻生活失败了；随着时日的过去，相爱的恋人也会**成仇，因为人的爱是易变的、是经不起考验的。人会随着环境而改变，然而神的爱是永远的，早在创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了你，无条件地爱你。如何去解释这事实呢？我们只能承认，神的爱是永远的爱，祂不是因为你的行为多好所以爱你，乃是在创立世界以前就在基督耶稣里拣选了你和我，正如杰里迈亚书三十一章三节所说："我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。"神是以永远的爱来爱你，你或许在跟随主的道路上有软弱，但千万不要灰心，因为神是以永远的爱爱你，所以祂一直以慈爱来吸引你，然而我们也当有所配合，就是思想主的爱。当你思想到主的爱时，就会更多被主的爱所摸着。为何主耶稣要为我被钉在十字架上呢？为何祂要受苦难和鞭伤呢？我们的主来到世上，一切都是为了爱我们，祂在十字架上成全了救恩，也是为了我们。

    主长阔高深的爱

    �牐犇闶曰叵胍幌拢�自从蒙恩得救以后你所领受神的恩典，单是免去神忿怒的审判和得着永远的生命，就足以令你赞美不尽了。还有，因着信主而得神儿子的名分，祂进入你里面作生命，叫你一生的罪得到赦免，并且祂经常安慰你，经常扶持你，又赐平安喜乐给你。当你遇到难处时，祂来供应你；人可以厌弃你、看不起你，但神仍爱你，祂从没有厌弃过你，神如此奇妙的爱，实在值得我们在祂里面。

    

    �犅砜筛Ｒ羧�章二十节让我们看见主耶稣满了吸引，祂的道满了能力；祂一进入屋子，众人又聚集，这种情景是文士和法利赛人所不能比的。为何主满了吸引呢？第一，祂的道满了圣灵的能力和神的印证；祂常整夜祷告(可三13)，祂完全照父的意思讲话。第二，祂的道最适合众人的需要，叫人心里火热。第三，祂不但传神的道，祂本身就是真理，不像法利赛人传讲律法，自己却违背律法。第四，祂富有怜悯和大爱，常怜悯贫穷人，医治他们的疾病。噢！这位慈爱的主，是世人最真确的需要，也是我们的需要。

    �牐牻裉熘鞯钠腿嗽诿恳淮蔚慕驳览铮�最要紧的是讲出神所要我们讲的；照着圣灵的带领，又要藉着神的道和启示高举基督，因惟有主才满了吸引。

    主耶稣的榜样

    �牐牨敬�经文很清楚让我们看见，主为了神的工作，为了众人的需要而废寝忘餐。祂不是故意不吃饭，而是连吃饭也顾不得，可见祂为神的道是多么忠心，并且祂经常为了传神的道而付代价舍己，顾到众人的需要。就如本处所载，祂面对许多心灵饥渴听众时，就顾不得吃饭，只要抓住机会传扬神的道。又如在约翰福音第四章里，明明祂肚子饿了，要吩咐门徒去买食物，但当祂面对撒玛利亚全城的人都出来听福音之时，就顾不得吃门徒所买来的食物，且说："我的食物乃是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。"这实在是我们的榜样。弟兄姊妹们，在跟随主的路上，我们曾否为神的事工、为主群羊的需要而禁食祈祷呢？曾否因而不顾饭食呢？

    �牐犜谥饕�稣的生平里，我们看见祂的身体全是为神使用；祂不但在大事来临时才为神摆上，其实在每一件微小的事上，如清早祷告、整夜祷告，祂都完全配合神的需要。正如经上说："神啊你曾给我预备了身体。我来了，为要照你的旨意行。"(来十5-7)祂不但是心愿意，连身体全人都完全听父使唤，让父的旨意通行。主的仆人保罗效法主，也见证说："我是攻克己身，叫身服我。"(林前九27)所以我们要效法恩主，在小事上操练顺服父神的旨意，身体作义的器具献给神，全人听主使唤，以致能在需要之时为主摆上，合乎主用。若我们平时没有操练顺服圣灵的工作，若我们从未付过代价，恐怕当需要来临时，主要求我们撇下一餐饭食，我们也作不到。即使有心愿想讨主喜悦，也会因身体不听话而以失败收场。

    付代价传神的道

    �牐牨径尉�文让我们看见，撒但藉着各方面的人士，来拦阻主传讲神的道，先是利用主耶稣的亲属，说："他癫狂了！"然而，亲属的误会和羞辱，并不能拦阻主耶稣传神的道，也没有令祂发脾气责备他们。接着撒但藉法利赛人来毁谤攻击祂，说祂是靠鬼王赶鬼的；面对如此恶毒的攻击，我们的主却能用真理驳倒他们，叫他们无话可说。主耶稣继续不受影响地传讲神的道，可见我们的主从小在圣经话语上的装备是何等全备，以致随时可以用真理的话，胜过当日那班文士和法利赛人的围攻，这实在是我们的榜样。今天我们在事奉主的途中，也同样要面对许多从撒但来的攻击，若我们平时没有足够的真理装备，怎能在有需要之时，靠着圣灵说出应时的真理呢？在此，也让我们看见当主面对法利赛人攻击时，他一点没有被激动而落在血气的争战里，乃是靠着圣灵的能力驳倒他们。经上说："我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力。"所以我们当效法恩主，在争战中不凭血气，而是藉着祷告，倚靠圣灵的能力。

    �牐犎龅�不但藉着主肉身的亲属和法利赛人来毁谤祂，更是藉着祂的母亲马利亚和弟兄来拦阻他，但我们的主是爱父胜过一切，叫撒但完全失败蒙羞。耶稣说："人到我这里来，若不爱我过于自己的弟兄姊妹、母亲、妻子就不配作我的门徒。"是的，一个跟从主、事奉主的人，必须爱主超过一切，且在实际的事上，经历靠着爱我们的主在这一切的事上已经得胜有余了。

    要付代价领受主道

    �牐犗衷谖颐窃倮纯幢菊戮�文里几种人对神道的反应：第一种是屋里的众人，他们的背景可能是没有学问的小民，生活贫困，却满了对主道的饥渴和信心。他们一直跟随主要听神的道，甚至当撒但兴起，四面攻击他们时，他们仍不受影响地继续渴慕领受神的道，难怪主能这样付代价讲道给他们听。亲爱的弟兄姊妹，今天领受主的道，不一定是要等到我们有一个最安宁的环境、最好的顺境才来接受。相反，当日那一班饥渴主道的众人，他们内有许多困难，外有许多搅扰，但仍不能影响他们领受神的道，因他们有一个对的心。今天我们是否有这样的态度来领受神的道呢？请记着："饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。"(太五6)噢！无论你身处任何环境，只要你带着饥渴慕义之心，主必把祂的道供应你。

    不可藐视先知的讲论

    �牐犚�稣说："大凡先知，除了在本地，无不被人看重。"当日第二班人乃是主的亲属，他们不但无心听主讲道，且藐视主，拦阻主讲道。所以，他们一无所得，且大大犯罪得罪神，完全被撒但利用了。为此，所有存心不敬畏、对神之道轻视的人，必不能从主得着什么，且被神所唾弃。当日耶稣的亲属为何会轻视毁谤祂，乃因他们从外表去认识祂，好像从小看祂在木匠约瑟家长大，并没有什么特别，因此他们就厌弃祂。亲爱的弟兄姊妹，今天这世代也有相同的危机，许多人听道总是先看外面的名望，若讲者是某某神学博士，就好像专心一点，但不注重讲者是否有神的话，所讲的是否出于神，是否合乎圣经，以致在神面前不蒙福，这实在是我们的鉴戒。

    神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人

    �牐牭比斩灾鞯烙蟹从Φ牡谌�班人，乃是文士和法利赛人。他们自以为最懂圣经，心里却容不下主的道，因为他们充满了骄傲和嫉恨。他们看不起主出生于无名小城，又没有受过高深的神学教育，却嫉恨他讲道满有权柄和能力，又有行神迹奇事的大能，众人都被祂所吸引。因此，他们来听道并不是为了领受，而是企图寻找机会来攻击耶稣，最终成为撒但所利用的工具，正如本章提到他们毁谤主赶鬼是靠鬼王，犯了得罪圣灵的罪。

    �牐牻裉煳颐潜匦氤４嫖氯岬男睦戳焓芩�栽种的道，就是那能救我们灵魂的道，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。为此，若我们能存心谦卑在主面前领受祂的话，这样，每次读经时，主必光照你、启示你、供应你。

    不可失去单纯爱主的心

    �牐牭比斩杂谥鹘驳烙蟹从Φ牡谒陌嗳耍�乃是祂的母亲和兄弟；他们特意来找主，不是为听道，而是要阻止祂讲道。按本章所论来看，可能是主的亲属拦阻不了祂，就去请祂的母亲和弟弟来，以为祂母亲出马必能拦阻他。由此可知，马利亚在外面想见主，并不是为了渴望听主的道，反而是要来拦阻主的工作。弟兄姊妹们，若我们无心听道、无心领受主的话，不但一无所得，且会被撒但所利用，成为神旨意的拦阻。在此没有背景、资历可言，当日马利亚虽是主肉身上的母亲，但她无心听主道时一样得不着益处，反被利用成为主事工的拦阻。同样，无论你以往多爱主，若今天你冷淡退后，无心爱慕主的道，就必受亏损，且可能拦阻别人单纯爱主。

    忠心爱主渴慕主道

    �牐牭比斩灾魉�讲之道有反应的第五班人，乃是那一班从头一天都忠心跟随的门徒；他们饥渴听道不是因为神迹，也不是因要得多一点属地的福分，而是因爱主要领受更多主的道。无论环境如何，他们仍是忠心的跟随主，领受主道，所以能在多年之后，照着圣灵的意思写下福音书，且记载得那样详细，可见他们是多么用心领受主道，不被任何环境所搅扰，以致成为主合用的器皿。时候到了，他们与神同工，驳倒文士和法利赛人，广传神的福音，带下神的祝福。

    �牐犌装�的弟兄姊妹们，我们应该效法当日跟从主的那班门徒：虽然在外有许多搅扰，内有肉身的疲乏、肚子饥饿，仍专心领受主的道，让自己被造就，且写下圣经，成为万人的祝福。为此，不要让任何环境来拦阻我们读经领受神的道，要知道撒但是不甘心我们接受主的话，所以牠会千方百计地藉着其它事物来拦阻我们领受神的道。因此，我们需要加倍儆醒，不让其它事物来分我们的心，来占有我们的思想。让我们能专心领受神的道，且成为别人的祝福，叫撒但蒙羞，使主得着荣耀。

    谁是主所称许的？

    �牐犚�稣说:"凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲了。"谁是遵行父旨意的人？就是所有听从主道，爱主、爱主道的人，即当日专心领受主道的门徒，都是主所爱的。但愿我们常过这样的生活来讨主喜悦，满足主的心意。

    

    我们读马可福音三章三十一至三十五节："当下，耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说：'看哪，你母亲和你弟兄在外边找

    �牐犇恪�'耶稣回答说：'谁是我的母亲？谁是我的弟兄？'就四面观看那周围坐着的人，说：'看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。'"请我们特别留意第三十五节："凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。"在此，主的兄弟姊妹和母亲就是主所爱、所顾念、所喜悦、所亲密的人。按当日主在地上的年日，祂曾和马利亚一家同住了三十年之久，可见就肉身而言，他们的关系，相熟的程度是有相当独特的情形。然而，此时马利亚带着几个儿子一同来见主时，却不蒙主悦纳，因他们不是为渴望领受主道而来，而是为拦阻主讲道、叫主离开而来。由此可见，在我们跟从主的道路上，我们在主面前实在没有任何资历、背景、功劳可言，即使我们以往很爱主、很讨主喜悦，若今天冷淡退后，一样不能讨主的喜悦。相反，若我们今天单纯地爱主，就必讨主喜悦。正如当日主指着四周专心听道的众人说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。"

    �牐犜谑ゾ�里我们常看见，神拣选人从不看人的外貌和背景，因祂是察看人心肠肺腑的主，就如神拣选一生爱祂、听从祂话的撒母耳，厌弃悖逆神、不敬畏神之撒母耳的两个儿子。就是在同一个人身上，神曾喜悦拣选所罗门王，因他幼年讨神的喜悦，但当他晚年拜偶像之后，神就弃绝他、管教他，直到他悔改。

    �牐犜诰�历中我们也常看到有些主所重用的仆人，他们的儿女不一定被神拣选，关键在于那些身为儿女的，自己的属灵情形是否讨主喜悦。所以，亲爱的弟兄姊妹，今天在我们跟从主的路上，你是否能讨主喜悦，不在乎你的出生、背景、以往的资历，甚至在教会中的职分地位，乃在乎你现在是否爱主，渴慕遵行主的道。

    �牐牼�上说："就四面观看那周围坐着的人"，今天主的眼岂不是同样看着你，你是否能蒙主称许？还是被主责备呢？经上接着让我们看见耶稣说："看哪！我的母亲，我的弟兄。"言下之意，乃是指那一班专心领受主道，遵行神旨意的人是主的见证人。今天我们是否也如此讨主喜悦，成为主的见证人，荣耀父神的名呢？

    谁是遵行父神旨意的人？

    �牐犚�稣说："凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。"到底谁是遵行神旨意的人呢？

    �牐牭谝唬�是那些四面坐着，渴望领受主道的人。正如伯大尼的马利亚曾专心坐在主脚前领受主的道。主称许说："马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。"(路十42)亲爱的弟兄姊妹，父的心意乃是要我们常常领受主的道，天天亲近祂。若我们能付代价，无论在任何环境下都分别时间守晨更，分别时间亲近主、读经祷告，这样的生活就是遵行父旨意，且蒙主悦纳。如经上说："这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！"(太十七5)但愿我们时刻都专一地听祂。

    �牐牭诙�，是凭信心领受主道，因主道而更信靠祂的人。当日虽有权威的法利赛人在那里毁谤主，但听道的众人的信心却不动摇，仍然渴望领受，这就是遵行父的旨意，正如耶稣曾说："因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。"(约六40)这不但是我们得救时的经历，更是我们一生该有的光景。每次我们藉读经、祷告遇见主，就当对主更有信心，且有信心与所听见的道调和，因人非有信，就不能得神的喜悦。故此，信主和主道的人，就是遵行神旨意的人。但愿我们都能天天凭信心领受神的道，让主心满意足。

    照着主的话去行的人

    �牐犠裥猩裰家獾娜耍�乃是一班听见主道而去行的人，正如当日跟从主的门徒不但专心领受了神的道，且忠心地遵行。他们爱主，一直跟随主到底，常常不看环境，不看犹太人的势力，不看外面的一切，只顾专一的仰望主、跟从主。耶稣说："凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人"(太七24)弟兄姊妹们，我们应为此常常祈求主，叫我们不但天天领受祂的话，且能实行起来，常在生活中去经历、遵行、消化，让神的旨意天天通行在我们身上，如同在天上一样。这样就必像腓立比教会的圣徒们一样，显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来，荣耀父神的名。

    跟随主与主同行的人

    �牐犝兆派竦男囊猓�乃是要求所有蒙恩得救的基督徒都一生跟随主，正如当日的门徒从头一天跟随主，就一直忠心地跟随。他们并不是因要从主身上得着什么而跟从，也不是仅仅当主行神迹、被众人称赞的时候才跟从，他们乃是面对任何逆境都仍跟从主。噢！他们是真正遵行神旨意的一班人！在那世代中，他们不跟潮流，不跟遗传，不跟犹太教的作法，只专一跟从主。亲爱的弟兄姊妹，今天我们是跟随潮流还是跟从主呢？我们的心是跟从谁呢？遵行神旨意的人必须是天天跟随主的人，但愿我们都能撇下世界跟从主，天天背起自己的十字架来跟从祂，直到主来的日子。

    顺从主的意思的人

    �牐犓撤�主旨意的人就是遵行神旨意的人，如主曾教我们常常祷告说："愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"(太六10)我们从圣经中看见，广传福音、彼此相爱、过荣耀神的生活(帖前五18-20)等都是神的旨意。为此，若我们能天天藉着祷告和依靠来顺服神的旨意，让祂的旨意行在我们身上，如同行在天上，且常常亲近主，叫父神得荣耀，就是遵行神旨意了。

    �牐犚�稣说："凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。"遵行神旨意的人，就是主所亲所爱的，如经上说："神与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。"(诗二十五14)又说："人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到祂那里去，与祂同住。"(约十四23)历世历代以来，有多少爱主遵行神旨意的圣徒，他们都是见证人如同云彩围住我们。今天我们更当天天与主同行，遵行父神旨意，到那日就必蒙主称许。

    

    �犑�篇九十篇十二节说："求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。"诗篇九十篇是神人摩西的祷告，他是神忠心的仆人。在一生中他经历了三个四十年：第一个四十年是在埃及度过，过着皇宫的生活，学埃及一切的知识。第二个四十年，开始于要拯救自己的百姓，而用自己的方法把一个埃及人杀死了，以后被人发现，惊慌起来，便跑到米甸的旷野去，在那里为岳父放羊，度过了第二个四十年。在那些日子里，他的心情是很痛苦的，因为男子汉学尽了埃及的一切学问，在各方面都有才能，但没想到有一天落到为人家放羊的地步，似乎没有出息。在这光景中，他受尽了环境的磨练，而促成后面四十年的蒙福──时候到了，神在米甸的旷野向他显现，差遣他往埃及去拯救神的子民离开埃及。

    �牐牭谌�个四十年，就是摩西带领以色列人出埃及，在旷野所度过的岁月。他在诗篇九十篇的祷告，似乎反映出他一生的经历，他说："我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。"(诗篇九十9)末了的四十年间，起初他满了雄心，靠神行十大神迹。埃及的长子被神的使者所杀，追兵也被红海淹没了；神的百姓单是男丁就有六十万人，他们平平安安地离开埃及，满以为再过差不多一个月就可以进入迦南美地。这也是每一个服事主之人所拥有的大志和盼望：在起初奉献给主时，以为一走上去，神迹奇事便会随着自己，一生便大有成就，但当你听到神人摩西的祷告时，便知道神在磨练他。虽然在摩西身上，神有许多神迹奇事显出来，但在他身边的，却是一群心里刚硬不信的百姓，结果这原本短短的路程一走便走了四十年，对摩西来说，什么大志、雄心，以至一切外面的东西都消失灭没了，然而他里面却渐渐成熟，且认识神的法则和神自己。

    认识神的祈求

    �牐犓�以，你会发现这是一篇很有深度的祷告，是一位生命成熟的长者所发出的祷告：他认识神、认识人，也认识自己的光景。他说："求你指教我们怎样数算自己的日子。"在神人摩西一生事奉神的日子里，他有一个祈求和愿望──他不是求平安、福分，或任何外面的东西，他只求神指教他怎样数算自己的日子，教导他如何度过自己的年日。这种祷告什为少见，大多基督徒都祈求神的帮助、赐福或平安、亨通我们都为着许多东西、事情祈求，而摩西一生经历神特别多，末了他却只有一个祷告："求你指教我们怎样数算自己的日子。"这是一个最有智慧的祷告。若不是这样，纵然我们在外面有许多祝福，但可能浪费了一生的年日，好像以色列人一样：他们在旷野经历过不少神迹，每天所吃的吗哪，盘石流出水来，就连身上所穿的衣服、脚所穿的鞋，四十年都没有破，这全都是神迹。因他们所走的是旷野艰难之途，就是世上最好的鞋和衣服，亦不能用得上四十年之久，但他们的鞋和衣服都没有破，这真是大神迹啊！并且有云柱、火柱天天引导他们，他们真可以说是无忧无虑。当时他们在外面真是看见了许多神迹奇事，经历了许多神的恩典，但他们却虚度了光阴，如摩西说："我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。"虽然神将恩典赐给祂的百姓，但他们却不认识神，常存不信的恶心顶撞祂，以致本来不足一个月的路程，如今却走了四十年，在那里不断地绕圈子。

    一个见证

    �牐牭苄宙⒚妹牵�我们有否为了遵行神的旨意，并在祂面前作一个智慧人而有这样的祷告呢？年日转瞬即逝，佷快便过去了，巴望你在今天有一个祷告："神啊，求你指教我怎样数算自己的日子，不让我的年日虚空度过。"在过往的日子里或许得了一些祝福，但这些日子在神面前是否都算得数，还是都在祂的震怒底下，是祂所不喜悦的呢？或许我们的年日都浪费在世俗的享乐、放荡无度的生活，和世界的忙碌中，完全被世界所霸占么？我们真正能算得过数的日子到底有多少呢？

    �牐牬忧埃�一位牧师到医院向一位临终病危的青年人传福音。圣灵在那个病人身上工作，他受感接受了耶稣；信主以后非常喜乐平安，甚至表示即使要离世见主面也不怕。但过了几天，牧师再来探望他，看见他满脸忧愁，便问他说："你得着耶稣，应当感到平安喜乐，因为永远的救恩已经得着了，何以你竟一脸愁容呢？"他回答说："牧师啊！我的日子已经不多，不能多为主作见证，再没有年日来传福音。祂虽爱我，为我舍命，但我没有时间和机会来为着祂。"当时牧师被圣灵感动，写下了一首诗歌，并加上了那人的见证，然后对那病人说："凡因这首诗歌和见证而信主的，都归在你的帐上。"那青年人非常喜乐，后来主亦接他去了。感谢神，他的见证今天还影响许许多多的人；那本小册子名为"怎样数算自己的日子"，十年前我曾看过，当时也受感动。

    不要虚度光阴

    �牐犌装�的弟兄姊妹，生命不在我们手中；或许我们尚有年日，但生命并不掌握在我们手中，所以我们需要把握机会。圣经告诉我们：人的一生窄如手掌，又好像一片云彩，出现少时就不见了，转眼间就走到终点。到底我们如何面对自己的年日？我们的年日实在过得太快了，但我们有否思想到当如何度过自己的年日呢？到底我们所度的年日，在神面前是否算得数？还是完全是虚度的呢？诗歌中有一句歌词："未领一人来归耶稣，岂可空手回天府？"亲爱的弟兄姊妹，无论你得救多久，在过去的年日里，你曾否传福音，为主作见证，带领人来归主呢？你是否在神面前殷勤地服事祂，还是白白让年日过去呢？当摩西祷告时，他实在深深感受到，虽然六十万的以色列百姓到了旷野，却在其中绕了四十年，白白虚度年日。亲爱的弟兄姊妹，在过去的年日里，你是否也在绕圈子，还是一直往前走呢？是后退、停顿，还是前进呢？你的生命是否有所长进、更加爱主，还是对主更冷淡呢？是更追求主，还是放弃主呢？你的年日到底如何度过？你有否顾到别人的需要传主福音，还是专顾自己，只求自己的益处呢？

    趁着上好的年日来爱主

    �牐犇ξ鞯桓媸庇泻苌畹母芯酰�他说："求你指教我们怎样数算自己的日子。"也就是说："神啊，经常提醒我、指教我，叫我不要虚度光阴。"圣经告诉我们："要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。"(弗五16)基督徒一不儆醒，转眼间便会随流失去。请思想一下：一年中或许你花上半年的时间在电视面前，花了大半的光阴在世界的一些无谓事上，转眼间时间就没有了，因为这个世代邪恶。邪恶的世代会用各种事物来霸占、侵吞你的时间，所以你要在神面前让你的时间过得真有价值。不要以为现在自己还年青，有的是年日，但生命不在你手中。基督徒应该趁着还有今天就要来爱主，因为我们不知道是否尚有明天，但我们知道既然还有今天，就当把握今天来爱主，来奉献给主。千万不要等到耗尽了年青时期所有的光阴，到了晚年时才来爱主，那就太迟了，因为生命不在我们手中。所以我们需要常有这样的祷告："主啊，指教我怎样数算我的年日，叫我儆醒预备，迎见你的再来。"

    倒空认罪

    �牐犆康揭荒甑闹战幔�我总喜欢带弟兄姊妹在主面前一起数算：第一，认罪，倒空在主面前，数算自己的亏久。到了年终，有些基督徒会终夜祷告神，他们先有倒空、认罪。我愿意劝勉大家在年终的晚上，花一点时间──两小时也好，一小时也好，最少也该有二十分钟，跪在神面前祷告说："神啊，求你指教我、光照我，叫我看见在过去的一年中，我有多少亏欠。"你在神面前有完全的倒空，这个倒空能带进新的一年有新的开始。许多时候，我们何以不觉得神主观地与我们同在呢？最主要是由于我们没有认罪，罪叫我们远离了圣洁的神，所以我们若要求神转向我们，我们就须先转向祂，因为有可信的话说："我们若转向祂，祂就转向我们。"所以你在神面前先要有一个认罪："神啊，求你光照我。"也许神就要光照你，让你看见你的祷告、读经是何等稀少；也许神让你看见原来你每天的祷告、读经都是在外面的，就如做功课是为了应付一样；也许神光照你，叫你看见你的行为每况愈下，不如初信时的生活见证；也许神叫你看见你看电视看得太多了；也许神叫你看见你爱人灵魂的心失去了：从前你对传福音满了火热，但今天对人失丧的情形，连一点感觉都没有；也许神叫你看见你正贪爱世界和钱财：你把一切的心血都放在其中，曾几何时，你是一个奉献给神、服事主的人，甚至像彼得一样说爱主，但因着环境的艰难、变化、引诱和试探，就失败、跌倒了，把过去的年日浪费了。你需要认罪。

    �牐犚残碓�几何时，你是一个完全奉献、服事主的人，但今天你离开了服事的岗位，不再服事主的羊。你跑往世界去，转而追求世界的成功，并且欺骗自己的良心；你需要认罪，倒空在主面前。你的行为不如从前，无论对主的追求、对神话语的渴慕、对传福音的热诚都渐渐失去了；也许你需要为着自己不冷不热的光景认罪。我们常以为没有犯大罪，天天只犯了些小罪，那就算是得胜者了。错了！那其实是老底嘉！就如启示录所说，那是不冷不热的光景，所以主说："你要发热心，并且悔改。"不冷不热最得罪神，因神要我们热心。不冷不热的人最需要认罪，所以你也需要在主面前求光照："主啊，我有什么亏欠？"要求主在各方面光照你，让你晓得自己的亏欠，好叫你一直倒空在主面前；一个认罪的人，也是一个被喜乐充满的人。

    除去拦阻生命长进的路障

    �牐牭苄宙⒚妹牵�为何你的生命不长进？为何圣灵在你身上的工作好像消失了？最主要是由于你不肯认罪。经上说："弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。"(来三12-13)亲爱的弟兄姊妹，在你身上有没有不信的恶心，有没有埋怨、抵挡、刚硬、不顺服神的罪，有没有消灭圣灵的感动，有没有经常任意妄为？弟兄姊妹们，巴望主光照我们，叫我们真的在祂面前完全俯伏；在祂光照之下，看见自己的本相，真像大卫王那样说："我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多。"(诗四十12)"主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。"(诗一三○3-4)我们的主有赦免之恩，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，巴望你能花一段时间完全倒空在主面前，让圣灵充满你，让往后的日子，真有新生命的开始，人生打开新的一页。每一个新的开始，都是开始于认罪和倒空，让神在你里面工作。

    数算主的恩典

    �牐牼�上说："求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。"我们不但要数算自己的亏欠，更要数算神的恩典。有时谈到神的恩典，很容易便看到别人所蒙的福，而自己则好像被神所亏待，总想到自己所遭遇不顺景的事，就像神并没有祝福自己一样。亲爱的弟兄姊妹，那是错的。我们实在需要天天数算一下神的恩典，每次数算神的恩典，就叫你更有信心走前面的道路，献上更多赞美，你的道路就必满了诗歌。就如主一直与我们同在，无论你的情形如何，或好或坏，祂都永远与你同在；祂藉着圣灵一直感动你，给你机会悔改，祂又帮助你、供应你，这是恩典。神并没有弃绝你，祂的爱是永远的："祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)祂不会因为你软弱、失败而离开，祂仍然爱你，让你有机会蒙提醒，这也是恩典。在你所行的路上，祂救你脱离凶恶和魔鬼的攻击，祂救你不致遇见试探，祂又保守你的信心；你虽像将残的灯火，但祂并不吹灭，这是恩典。我们虽不像世人般发达，但感谢神，人的生命并不在乎家度丰富，平安的身体胜过千万金银：世人可以有极多财富，却买不到一个平安的身体。今天我们都在主的恩典中，天天蒙主保守，所以基督徒当经常数算主的恩典。我们可从各方面数算主的恩典，就是在最小的事上，你都能看见。一个知恩的人也是一个感恩的人，你若懂得主的恩典如何浩大地临到我们，你就会满了感谢和赞美。让我们以赞美度过生活的每一天，当你数算主的恩典时，就会跳跃赞美我们的神，因为祂是配得赞美的。巴望你就在今天数算一下主的恩典：祂如何拯救了你，他的救恩如何临到你一家，甚至你的亲朋戚友，祂如何藉着你拯救了许多人，祂如何在你身上作工，祂如何保守你逃离试探，保守你一家大小都身体平安。

    预备等候主回来

    �牐�"求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。"一年过一年，我们的主快要回来了，我们在地上的年日越来越减少，我们是否预备迎见我们的主呢？时日不在我们手中，我们还有多少年可以服事主？可能转眼间就要见主的面，你预备好了吗？圣经告诉我们："你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。"(来十25)所以你要趁着还有今天，珍惜你的年日，把新的年日奉献给主，有实际的预备，多参加圣徒的聚集，事奉神。亲爱的弟兄姊妹，主来的日子近了，年日一天过一天，所过去的年日永远不会再回来，我们所最切实关心的问题，是当如何珍惜神所赐给我们的年日，就把它奉献给主吧！让你所过的年日在神面前没有一天是白费的，天天都预备在主的面前，殷勤服事祂，将来安然见主。所以，面对要来的日子，你应该有信心走前面的道路，因为你的年日在祂手中。但愿你在神面前成为一个智慧的人，得着智慧的心，作一个聪明的童女，天天预备迎见主回来，愿神祝福你。

    

    "父啊，赦免他们！"

    �牐犖颐堑闹鞅欢ぴ谑�字架上时，共说了七句话，如果你认真读圣经，便会发觉主耶稣在十字架上所说的七句话，对我们每一个跟随祂的人，都是一个很大的激励。让我们照着启示，在主面前好好思想每一句话，盼望藉着主话语的开启，叫我们更多被主的爱所摸着。

    顺服父的旨意

    �牐犌胛颐窍却蚩�第一处经文，路加福音二十三章三十三至四十三节："到了一个地方，名叫-髑髅地-，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：-父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得-兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：-祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！-兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：-你若是犹太人的王，可以救自己吧！-在耶稣以上有一个牌子写着：-这是犹太人的王-那同钉的两个犯人，有一个讥笑祂，说：-你不是基督么？可以救自己和我们吧！-那一个就应声责备他，说：-你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事-就说：-耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！-耶稣对他说：-我实在告诉你，今**要同我在乐园里了-"

    �牐犜谡舛问ゾ�里，说到主耶稣被钉在十字架上时，祂说了两句话，第一句话记载在三十四节："当下耶稣说：-父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得-"第二句话记载在四十三节："耶稣对他说：-我实在告诉你，今**要同我在乐园里了-"这两句话是主耶稣被钉在十字架上初时所说的话。今天想花一点时间和大家分享第一句话，就是第三十四节。当主耶稣被犹太人钉在十字架上的时候，在祂旁边有两个犯人，一个在左边，一个在右边。那两个犯人都是犯了应当被治死的罪，他们是罪有应得的，而主稣是无罪的。然而，祂却被钉在十字架上时，祷告说："父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。"

    �牐犌胛颐撬枷胍幌拢�当主耶稣被钉在十字架上时，祂是无罪的，是被人冤枉的；犹太人审判祂的时候拿不出什么罪证来，希律王也查不出祂有什么罪，彼拉多也查不出祂有什么罪，众人都交不出什么罪证来。在这种光景下而被定罪，通常我们的反应是觉得冤枉，觉得怨恨。照着一般人来说，祷告的内容一定是："神啊，求你睁眼看！神啊，求你对付这班无理的人！神啊，求你为我伸冤！"这是最起码的反应，因为无故被判死刑，而且钉十字架是一种极刑，痛苦极了。因此，祂大有理由在神面前伸冤，求神来为祂施行报应。然而感谢神，圣经让我们看见主耶稣并没有求神报应，对付那班人，反而在十字架上讲的第一句话，是非常感人的祷告："父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。"为什么主耶稣会有这种祷告呢？难道祂里面不觉得受到人的任何委屈和冤枉吗？为何主耶稣在十字架上，会有一个求赦免和爱人的祷告呢？这是我今天所要讲最主要的重点，因为祂晓得这是为着神旨意，所以圣经说："祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"(赛五十三７)祂为着顺服神的旨意而默默无声，正如祂曾在客西马尼园祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。"(太二十六39)主耶稣一点不埋怨所量给祂的环境，而是完全舍己，顺服父的旨意。如果主耶稣不晓得神的心意，我相信祂在那个时候一定会求神审判那班犹太人，因为他们无理地将自己钉在十字架上；他们虽然找不出主有什么罪，仍是要钉祂十字架。然而为何主却毫无气忿的感觉？没有一点忿怒的灵，反而充满着爱，因为祂晓得临到祂身上的每一件事，都是父许可的，为要成全父的美意。

    效法恩主

    �牐犞饕�稣被钉在十字架上，实在说来，不是犹受太人的苦，而是顺服父神的旨意，从父手中接受苦杯，如经上说："祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。"又如彼得前书四章十九节所说："所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。"经上又说："因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上。(赛五十三５－６)在此，我们看见为何主耶稣充满了赦免、包容、代祷和爱罪人灵魂的心，因为他晓得自己在那里受苦，完全是为着神的旨意，所以他常服在神旨意之下，自己降卑，以至于死，完全顺服神的旨意。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，什么叫背十字架呢？耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。"(路九23)什么是"天天背起十字架来跟从主"呢？我们从未尝过在肉身上被钉十字架，当然不需要承受那种痛苦，但是当日主耶稣是真正在肉身中被挂在十字架上，那种痛苦、羞辱、艰难，实在是难以形容的。神的儿子没有罪，却被人钉在十字架上，那种内心的痛苦是难以言喻的，然而为何我们的主能胜过呢？因为祂晓得这是神的旨意，因为祂看见这是为着成全神的救恩和旨意，所以他像羊羔在剪毛的人手下无声，祂能像羊被牵到宰杀之地，没有任何反抗，完全顺服，以至于死，且死在十字架上。噢！祂从来不埋怨神，也不问神说："为什么？"他是完全的顺服，接受神所量给祂的环境；祂是甘心乐意的，把自己交给那信实的造化之主，这是主耶稣所给我们留下的榜样。

    �牐犚�稣对我们说：要天天背起自己的十字架来跟随他，什么是"天天背起十字架来跟随祂"呢？许多时候，我们谈到十字架便越觉抽象，到底在我们日常的生活中，什么是十字架呢？我曾说过十字架就是羞辱、苦难、艰难，那什么是羞辱、苦难、艰难呢？也就是当你跟随主，你为着主的缘故所受的羞辱、苦难、艰难，这才叫十字架。十字架不是因为犯罪而来的，而是因为主的缘故；当你爱主、跟随主的时候，遇到逆境你会问："主啊，为什么你量给我这样的环境？这实在是我不愿意的。"有许多弟兄姊妹经常说："主啊，为什么给我这样的老板，经常来对付我！""主啊，为什么给我这样的环境，叫我受压！""主啊，为什么给我这样的同事，经常和我过不去！"事实上，在我们日常生活里，如果你是敬虔度日、真正为主而活，你就会晓得神所量给你的环境是叫你得益处。这些环境无非是叫你服在神大能的手下，顺服神的旨意。主耶稣就是因为所受的苦难学了顺服，正如希伯来书五章所说的，神的爱子耶稣基督因所量给祂的环境、所受的苦难学了顺服。就如祂在拿撒勒三十年的时间，在木匠约瑟的手下学了顺服，祂从来不觉得大材小用，也不因此而感到痛苦。祂住在无名的小城中三十年之久，对于祂来说，这应该是难以忍受的，然而祂经常说："我的时候还没有到"，甚至连马利亚也受不了，但祂仍忍耐，默默无声地等候神的时候。他不在神的前面，反而经常说："我的时候还没有到。"为什么？因为祂的确在地上活出一个见证，好像是说："父啊，你所量给我的环境，每一件临到我身上的事，都是经过你。"噢！祂所求的不是自己有一点舒服的感觉，祂所求的乃是神的旨意、喜悦和满足。

    认识化装的祝福

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们日常生活中，当你想爱主、跟从主时，实在有许多环境是你不愿意承受的，你所面对的事情会叫你觉得痛苦。然而，我们如何能顺服神的旨意，在神面前俯伏，让万事互相效力而真得着益处呢？如果你真的爱主，任何事情临到你，你都会带着顺服的光景，在主面前有更多俯伏，因而带进神的祝福。正如神的仆人摩西，他经过四十年旷野的磨练而默默无声，他从来不会埋怨神说："神啊，我撇下埃及王宫里的地位、享乐，你不但没有用我，反而把我放在旷野这一个最不出色的地方，为自己的岳父放羊，所有的面子都没有了！"对祂来说这是难以忍受的，但他乐意接受了。

    �牐牻裉煨矶嗳讼敫�主用，许多人想服事主，但却不晓得神的手、神的旨意。整本圣经告诉我们，神要得着一班人，他们不是仅仅在知识道理上认识他，更需要藉着神所量给他们的环境来学习顺服。撒但是世界上第一个背叛者，牠就是因为不服神的旨意而背叛了；主耶稣来到地上所扮演的角色，乃是走上十字架，情愿顺服至死。历世历代神所得着的人，神都量给他们许许多多的环境；就如大卫，神许可各种逆境临到他，好像定意将他压伤，将他的感觉破碎，以致他常流泪在神面前。

    �牐犩蓿￠祥�若不被压就不能流出油来，神许可一些环境临到我们，无非要叫我们倔强的个性顺服在他面前，我们那背叛的意志能够因着神的旨意顺服下来。在这世界上最美的一件事，乃是人的意志和神的旨意调和，这是最美的。然而在我们日常生活中，我们的意志并不一定选择神的旨意；我们可能在一些事上是倔强的，但在遵行神旨意的事上却是软弱的，所以神经常许可一些逆境临到我们，叫我们学习顺服、学习俯伏在他面前。摩西因为有这样的学习，所以他带领以色列百姓时，每次遇到百姓中有**，或是在他们中间有任何痳烦出现的时候，他并不是凭着自己的权柄去对付，而是立刻俯伏在神的面前，这是圣经给我们看见的。每一次事情发生之时，祂第一个反应就是立刻俯伏在神的面前祷告，然后让神亲自出来说话。

    负主的轭

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在日常生活中你可能有不同的难处，有不同的十字架，你也可能为着今天所背的十字架而埋怨，经常说：都是因为某某人或某某事情临到自己，所以会造成这样多的痛苦。但如果主光照你，你就会看见并赞美说："主啊，我感谢你叫我生命丰富。藉着这些环境，教我学习如何顺服在你面前，更多俯伏在你面前祷告，你在我身上加多，作更多的工作！"这样，我们就成为晓得顺服神旨意的人。弟兄姊妹们，当日主被钉在十字架上时，祂第一个感觉是要顺服神，祂因为顺服神所以能够为人祷告，祂觉得神所量给自己的苦境都是神的祝福。祂充满了安息平安，而不会充满仇恨、怨言，因为祂晓得这是神的手，这是神的旨意。

    �牐犇闳襞瓮�当苦难、羞辱、困苦临到时，你能看见并承认：

    �牐�"主啊，这是你的旨意，这是你所量给我的环境，这是你的手，这是你所许可的！"当你真正看见这点时，我相信你里面充满了平安，充满了喜乐，因为你情愿降卑顺服神的旨意，这就是为何耶稣说："我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"(太十一29-30)为什么会觉得主的担子是轻省的，主的轭是容易呢？因为耶稣的心是那样柔和、谦卑，如果你以耶稣的心为心，当环境临到你、主的轭临到你时，你就会觉得轻省，你就会觉得耶稣所说的话是实在的、是容易的。多少的时候我们的心不服，或许我们的心过不去，我们的心满了仇恨，以致我们觉得这个担子太重了，这个轭太不容易了。然而，如果你有主那样谦卑的心，完全俯伏在神大能的手下，我相信任何环境量给你，都不会摸着你的心，反而成为你的祝福，这是我想要讲的第一点。亲爱的弟兄姊妹，如果我们都有这个看见，每一个难处都会成为化装的祝福，永远摸不着你的心，只能叫你充满平安、喜乐，其至为别人代祷，在神面前让主得着。

    十字架的信息——爱和赦免

    �牐犖颐窃倏吹谌�十四节："当下耶稣说：-父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得-"第二点我要讲的是，十字架带给我们什么信息，它所带给我们的信息乃是爱和赦免。这世界有两个根基，就是爱和恨。当亚当犯罪之后，该隐把他的弟弟杀了，这世界就立在恨的根基上，我们原来是可恨的，又是彼此相恨，这是圣经所说的，然而，十字架所立的根基，是在爱的基础上充满了赦免。耶稣在十字架上所说的第一句话就是："父啊，赦免他们！"第一句话就赦免，充满了爱；祂赦免在旁的两个强盗，祂赦免许多得罪祂、钉祂在十字架的犹太人，祂的心充满了赦免："父啊，赦免他们！"为什么可以赦免呢？因祂藉着十字架废掉了冤仇，使两下(就是外邦人和犹太人)藉着祂能与神和好，正如以弗所书二章所说的。所以十字架所带给我们的信息就是"赦免"——主耶稣在十字架上灭了冤仇，解决了人与人之间，并人与神之间不能赦免的事情。在此，我有一个负担：若你看见主耶稣在十字架上最痛苦之时所发出的祷告，就应该在生活上带进实行，在弟兄姊妹中间满了饶恕、包容。就如在马太福音十六章主启示了教会，在第十八章祂说到教会生活的实行，就是两、三个小子同心合意的祷告。到了第十八章的末了，彼得进前问耶稣说："主啊，我的弟兄得罪我，我应该赦免他到几次呢？到七次可以吗？"耶稣说："不是七次，是到七十个七次。"他随即说了一个比喻：一个人欠了主人一千万两银子，他因为无力偿还，便对主人说："饶恕我吧！我以后一定偿还！"主人就动了慈心，怜悯了他，免了他的债。没想到在他回家的路上，遇到他另外一个同伴，只欠他十两银子，他竟掐着那人的喉咙，把他下到监里。当他的同伴苦苦哀求他的怜悯时，他都不肯饶恕，后来主人知道这件事，就动了大怒，把那人下到监里去，最后主说了一句话："你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在这个比喻中，我们就像那个欠了一千万两银子的人，实际上我们欠父神要比这更多。许多时候，我们忘了在蒙恩时神对我们的赦免，当那些同作肢体的弟兄姊妹得罪我们时，我们何等容易掐着他的喉咙，不放他过去。在我们心里所经常想到的，是"我的弟兄姊妹得罪我"，每次祷告都想起，巴不得向神说："神啊，你睁眼而看！神啊，你要施行公义！神啊，你要伸出手来审判！"却不知我们的主充满着爱。十字架所带给我们的是赦免，耶稣说："你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"不是仅仅在外面说我赦免你，乃要"从心里"挪开那种不赦免的念头，任何的怨恨都要从心里赶出去。

    �牐犜诮袒嵘�活中，在家庭聚会里，在弟兄姊妹相处之间，难免会有彼此得罪的时候，这是经常发生的事，然而主耶稣告诉我们，我们要从心里饶恕我们的弟兄，好叫我们的祷告不致受到拦阻。"所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。"(太五２３－２４)当你祷告的时候，若想起你得罪了你的肢体，你必须先对付这个罪，然后再来祷告神。还有在马可福音提到另一种情况："你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。"(可十一２５)也就是说，当你祷告的时候，若想起有人得罪你，你就要先赦免他，叫你的祷告可以达到神面前，这是基督徒基本的态度。

    �牐犇悴荒芤幻娴桓娴煤苁袅椋�但另一面却不放过任何一个肢体，如果是这样，你的祷告就不蒙垂听，在神面前失去了功效，难怪《雅各书》说："所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。"(雅五１６)主耶稣在十字架上满了赦免，他说："父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。"耶稣实在知道当日那班人，他们虽然作了许多恶事，但主却说："他们所做的，他们不晓得。"他充满了爱，他赦免那班沉沦在罪中的人；可能他们在外表上满了仇恨，无故的恨耶稣，把他钉在十字架上。但耶稣却看见，他们不晓得自己所作的是什么，他们全然在黑暗中被撒但所利用，因此耶稣怜悯他们，为他们代祷。今天我们也当为全地的人代求，为那些我们觉得不可爱、甚至逼迫我们的代求，让神的救恩也临到他们。

    总结

    �牐犞饕�稣为何能够满了赦免？因为祂充满爱，且晓得是为着父神的旨意，又因为顺服神的旨意而内心充满了平安。如果今天临到我们身上的一切难处，我们都看见是因着神的旨意，是神所量给我们的，会觉得主的轭是容易，主的担子是轻省的，甚至满了代祷、满了赦免，会感到这是完全为着神的旨意。此外，在教会生活中，在弟兄姊妹彼此交往之间，我们何等需要实行"彼此赦免"、凡事包容的生活，因为我们在相处中难免会彼此得罪，但有一件事却不可忘记，赦免永远是今天："免我们的债，如同我们免了人的债"。父免我们的债如何是天天的，我们免人债也该是天天的；千万不要把一天一天的嫌隙累积下来，别人得罪你的事你不断累积，一年以后你就难以赦免了。

    

    舍己代求

    �牐犖颐羌绦�读路加福音二十三章三十三至四十三节："到了一个地方，名叫-髑髅地-，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：-父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得-兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说："祂救了别人"祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！-兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：-你若是犹太人的王，可以救自己吧！-在耶稣以上有一个牌子写着：-这是犹太人的王-那同钉的两个犯人，有一个讥笑他说：-你不是基督么？可以救自己和我们吧！-那一个就应声责备他说：-你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事-就说：-耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！-耶稣对他说：-我实在告诉你，今**要同我在乐园里了-"

    �牐犖以�分享第三十四节："当下耶稣说：-父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得-"在未讲主耶稣所说第二句话之前，我们再来思想第三十四节，继续上次尚未讲完的负担。耶稣被钉十字架的时候，祂第一句话说："父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。"我今天特别要讲的是"代求"，耶稣在十字架上第一个祷告不是为着自己，祂并没有说："父啊，给我恩典，叫我可以胜过十字架！父啊，怜悯我，叫我有够用的恩典，来胜过我肉身的痛楚！"祂没有这样祷告，祂第一个祷告是为了祂旁边的人，是为别人而代祷。如果按需要来说，主耶稣有最大的需要，因为祂正被钉在十字架上，每一秒祂都感到痛苦、羞辱，加上那班犹太人并没有放过祂，人已经钉在十字架上，他们还在下面讥笑祂说："你如果是神的儿子，可以下来吧！"在那时是一个很大的试探，也是一个很厉害的攻击。肉身的痛苦，魂的痛苦，灵又遇到神的离弃，因为祂担当了普天下人所有的罪，所以，按理主耶稣应该为自己祷告："父啊，给我恩典！父啊，给我力量！"但祂并没有这样祷告，祂第一句话乃是满了爱的祷告，把父神的心意完全发表出来。他说："父啊，赦免他们！"祂第一句话是为人代祷。亲爱的弟兄姊妹，藉着这幅图画，我相信在我们日常生活中有一件不可少的事──代祷。我们需要经常代祷，代祷的内容是什么呢？乃是"赦免他们"。今天我有一个负担，在圣经中我们经常看见，当被主充满、被祂的灵感动时，人会为自己的国家代祷，人会为自己的民族代祷，也会为旁边的人代祷。所以为了你的家人，可能因你信主，他们逼迫你，但你应为他们代祷，这是圣经所给我们看见的。

    保罗的榜样

    �牐牼鸵员Ｂ尬�例，他经常被犹太人逼迫，所受的难处多数都是由他们来的。犹太人不放过他，他传福音到哪里，犹太人就跟到那里，然而他怎么说呢？请看罗马书九章一至三节："我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被诅，与基督分离，我也愿意。"他是为谁大有忧愁，心里时常伤痛呢？他是为了这班所谓骨肉之亲、经常逼迫他的犹太人大有忧愁，内心时常伤痛。为什么？因为他体贴耶稣基督的心肠，赦免他们，爱他们。所以他在罗马书十章一节这样说："弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。"这里有一个人，他一生所受的逼迫是从犹太人而来的，但他心里所充满的不是对他们的仇恨，相反，他心里所充满的，向神所求的，只有一件事，就是要以色列人得救，这是人的常性所做不来的。试想一想，对你来说，若你经常受某班人逼迫，还要替他们祷告，还要求神来救他们；表面上祷告一下已是很高超，还要从心里面为他们忧愁，充满爱，且心里所充满的愿望，完全是巴望他们得救，这怎能做得到呢？然而，这实在是十字架的故事，这是耶稣基督在十字架上所释放的爱。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在你所处艰难的环境中，也许你会为了自己所面临的无理逼迫而感到痛恨，就很容易说：神啊，快快审判那些恶人吧！今天实在有许多无法无天的事情令人愤慨，然而神的心意却是相反，就如有一次主耶稣和门徒从加利利上耶路撒冷，正当他们面向耶路撒冷，经过撒玛利亚城时，主的门徒约翰因看见撒玛利亚人忘恩负义不接待耶稣，就怒气填胸，对耶稣说："主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？"(路九54)耶稣却叹息地说："你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。"(路九55-56)事实上，当时约翰发脾气好像有一点理由，因为主耶稣在约翰福音四章曾经到过撒玛利亚城，把福音传给他们，那时他们见到主耶稣，何等乐意接纳祂。但到了此时，由于主耶稣面向耶路撒冷，撒玛利亚人就不肯接纳了，因为撒玛利亚人和犹太人素来是彼此有仇的；他们以为耶稣是去帮助犹太人，就过意不去，不愿接纳耶稣。

    �牐犝馐保�对约翰来说那真是接受不了，巴不得主立刻给他权柄来审判他们；他好像为耶稣抱不平，求神审判，没想到耶稣竟说："你们的心如何，你们并不知道。"正如主在十字架上所祷告的一样。许多时候我们可能在忿怒、抱不平，但主说："你们所作的，你们并不知道；你们的心如何，你们并不知道。"是的，我们常落在自己里面，若不是主宝血的救赎，我们没有一个人能得救；若不是主昼夜在神右边替我们代祷，经常求父神赦免我们，我们没有一个人可以站立得稳，因为"凡靠着祂(主耶稣)进到神面前来的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们(即我们)祈求。"(来七25)主耶稣这位天上的大祭司，祂昼夜在神面前为我们代祷，因为祂成全了救恩，叫我们可以来到神面前。噢！十字架所释放出来的信息乃是"爱"和"赦免"。同样，主的仆人保罗能够赦免那些逼迫祂的犹太人，甚至充满忧伤地为他们代祷，且心里所愿的，正是那班逼迫祂的犹太人得救，这全是因为主的爱。

    效法但以理的代求

    �牐牼稍际ゾ�里提到但以理，当他在皇宫时，从圣经中得知七十年以后神要让以色列人复国，他就在神面前披麻蒙灰，为列祖和本国人民所犯的罪，在神面前痛哭悔改认罪。他本身没有犯敌挡神的罪，却为百姓、本家本族离弃神、得罪神而认罪；因着他真心认罪逼切的代求，神就垂听他的祷告，以致以色列人能归回耶路撒冷。圣经说："我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。"(提前二1)我们也当为我们的同胞，为我们的百姓，为我们的民族求神赦免，求神给他们机会悔改。今天谁肯站在这个破口上常常代求呢？当我们看见整个世界都陷在罪恶中时，实在需要一班神的子民起来作守望的工作，为着神的福音广传来代祷，也为着中华民族在神面前扬声代祷："神啊，赦免这个民族！神啊，赦免我们，赦免我们的父家，赦免我们的同胞，因为我们得罪你，因为我们远离、弃绝、敌挡了你，以致我们落到不蒙福的地步！"我相信如果全地的基督徒昼夜都有这样的代祷，神的祝福一定赐下，福音一定得到广传，信徒被复兴，中华民族得以归向神，同蒙主恩。

    �牐牫３Ｕ庋�代求，会令你爱的度量越来越大，主的爱会越来越充满你，使你看见每一个同胞都是可爱的，每一个灵魂都需要得救。另外，也要为在上执政掌权的祷告(参提前二2)。亲爱的弟兄姊妹，我们必须体贴主的心意，尽代祷的责任，把神的祝福和怜悯带下来，让中华民族还有机会悔改得救，这是我们的本分。还有，若你的家人因你信主而逼迫你，你当求主赦免他们，常对主祷告说："主啊，赦免他们，他们所作的，他们不晓得。求主拯救他们，让救恩快快临到他们，叫他们早日得救。"你应该常常有这样的祷告，因为这样的祷告最摸着神的心意。

    亚伯拉罕的代求

    �牐犜谑敌猩希�也许你会说："我自己的难处已很多，怎能为别人代祷呢？"然而，请别忘记主耶稣是钉在十字架上最痛苦的时候来代祷；一个懂得为别人求福的人，就是一个蒙福的人。圣经中有几个人的经历很是特别，其中一个是亚伯拉罕，当他在神面前与神同行的时候，他为自己求得着一个儿子，没想到那次神下来是要毁灭所多玛。他一听到这件事，立刻把自己的事情放在一边，第一件事就是祈求神："假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？"神说："我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人"(创十八24、26)。为什么？因为神爱那班人。亚伯拉罕仍一直祈求，且冒着生命危险来祈求，因为如果一不小心可能惹来杀身之祸。所以他说："求主不要动怒，我再说这一次"(创十八32)他冒着生命危险为所多玛的百姓祈求，事实上他自己有一个很逼切的需要，就是得儿子；神刚应许他必得一个儿子，他也和神同行像朋友一样，但他听到神要毁灭所多玛的时候，就放下自己的需要，先求神的需要。圣经同样让我们看见保罗的代祷，是当他身处在监狱里时发出的，他仍然有代祷的负担。那班犹太人逼迫他，害他被下到监狱里，他却为这班犹太人代祷，这实在充满着爱。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�在我们的经历中，为什么许多时候我们不能有这样的代祷呢？是因为我们经常顾念的是自己，好像对主说："主啊，我现在有许多难处没有解决，我不能代祷了！"然而你若真正体贴耶稣基督的心肠，经常为中华民族代祷，为你的同胞代祷，为你周围的人代祷，为你的家人代祷，我相信神一定会大大祝福你。你所遇到的难处，神会为你解决，这就是主的经历所让我们看见的。

    得救在今天

    �牐犖颐羌绦�来看主耶稣在十字架上所说的第二句话，路加福音二十三章四十三节："耶稣对他说：-我实在告诉你，今**要同我在乐园里了-"当主耶稣被钉在十字架上时，有两个犯人与祂同钉，一个在祂左边，一个在祂右边，这两个人有不同的反应，一个讥诮主说：-你若是神的儿子可以下来吧！-另一个应声责备他说：-我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？-所以便立刻对耶稣说：-耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我-耶稣回答说：-我实在告诉你，今**要同我在乐园里了-"

    �牐犑�字架不单使我们得赦免，还给我们一个信息，是因信耶稣基督可以在乐园里，这是得救的信息。耶稣说："我实在告诉你，今天你要"耶稣对祂的应许是相当有把握的，这是何等可靠的应许，说出因信得救的确据。在此，我联想到保罗在提摩太前书一章十五、十六节说："基督耶稣降世，为要拯救罪人在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。"祂接着说："这话是可信的，是十分可佩服的。"保罗在此提醒我们，对基督耶稣的救恩我们需要有把握："基督耶稣降世，为要拯救罪人。"连罪人中的罪魁祂都可以拯救，这一个信息，是可信的，是十分可佩服的，是不能更改的。亲爱的弟兄姊妹，我们必须对自己的得救有绝对的把握和信心。本处给我们所看见的，不是有多少我们的努力，不是我们作了多少，不是我们在那里指望多少，而是我们简单的相信。当时钉在耶稣十字架旁的两个犯人，他们是强盗，是杀人犯，他们被钉是应该的。他们可以说是罪人中的罪魁，按理来说是没有希望的，因为已经钉在十字架上了，然而，就在那时，其中一个强盗因信耶稣便得着主的救恩，实在蒙福。

    �牐犑ゾ�里有一个真理：凡提到得救都是强调信心，也就是说不是看你自己像不像一个得救的人，最要紧的是你会否相信耶稣基督(祂是你的救主)，你是否看见自己是一个罪人，你是否看见耶稣是救主；若你已清楚相信接受主，请听耶稣说："我实在告诉你。"噢！主耶稣在十字架上不但释放了赦免的信息，祂同时亦释放了最有把握的信息，是关乎救恩的，就是："我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。"为此我们传扬十字架的救恩，我们应该有这样的信心；当你面对福音朋友，即使他犯了许多罪，甚至看来是不可能得救的，我们仍要凭信心传扬。弟兄姊妹们，我们传扬主福音时需要多一点信心。一个最没有盼望、快要完了的强盗，被钉在十字架上，耶稣却救了他。所以传福音的信心，是根据于主耶稣在十字架上所完成的救恩，也是根据于我们对救恩的认识。

    �牐犇愕毕嘈诺镁扔涝妒墙裉斓模�以致当你传福音之时，无论你的对象是罪人中的罪魁，或是那个人看来毫无指望，你应该相信"神能"。此外，你对自己的得救应当是有把握的，不是靠你的行为改良，而是因信耶稣基督，所以得救是牢靠的。保罗为什么那么肯定地说"这是可信的，是十分可佩服的"呢？祂就是怕有人信心动摇：许多基督徒的信心经常动摇，问："到底我像不像得救了呢？我可以得救吗？"但圣经中的真理实在是最清楚不过了──因信耶稣基督就必得救。得救不是等将来，主说："今**要同我在乐园里。"得救就在今天，是绝对有把握，这是主在十字架上所带给我们的信息。亲爱的弟兄姊妹，神的救恩临到我们永远是今天的，不是等到明天或是将来；如果你还疑惑将来见主面的时候是否得救，那就太可怜了。神所给我们的信息是"今天"，现在你因信就得救了，就是这样奇妙，所以祂说："我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。"这是相当有把握的。

    强盗得救的缘由

    �牐犖颐窃倏纯次�何那个强盗可以得救呢？这里至少有几点：第一，在四十节显出来，就是他有惧怕神的心，如经上说："另一个应声责备他说：-我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？-"这里表明他有惧怕神的心，在他内心是相信有真神，相信将来有审判，所以他怕神。第二，在四十一节："我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。"他知道他是罪有应得的，他有一颗悔改的心，他的心转向神。第三，他说："但这个人没有作过一件不好的事。"他并没有和耶稣作过朋友，但竟为主见证说他没有作过一件不好的事，可见他对耶稣的受审是很清楚的。可能耶稣受审的时候，他也在旁受审，因此他认识耶稣被钉十字架是完全没有罪，是义的代替不义的，是无罪的代替我们成为罪，他有这个认识。还有第四十二节说："耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！"我希奇这个强盗竟有这属灵的认识，他认识耶稣是复活的基督，不是钉在十字架上就完了；他知道主还要得国降临，祂还要复活，祂还要从父那里领受国度，有一天祂要降临审判世界。因为这个强盗有这样的认识，所以主耶稣对他说："我实在告诉你，今**要同我在乐园里了。"让我再简略重述那个强盗的认识：第一，他认识"我所受的是应该的"，这就是他悔改，承认他是罪人。第二，他认识主耶稣是无罪的，是神的儿子。第三，他相信耶稣会复活，将来还要得国降临；他相信耶稣是复活的救主，所以他可以得救。这也是救恩的内容，今天我们得救的条件：第一，你要看见自己是个罪人；第二，你要看见耶稣是救主，是复活的救主，你便要得救了，主也成为你的救主，正如当日这个强盗在那时候便得救了。

    �牐犐窈孟窠逭饧�事告诉我们，耶稣一生都在救人，连在十字架上的一刻还救了一个灵魂，甚至是在自己最痛苦之际仍救灵魂，这实在是我们的榜样。每当我思想这件事的时候都会很受激励，我们的主真是了不起，他走到什么地方，就把神的荣耀带到什么地方，连在十字架上最痛苦的一刻，他还救了一个灵魂，我相信主内心所充满的是救灵魂的负担。那么，为何那强盗会受感得救呢？我相信是主耶稣先前的那个充满爱和舍己的祷告："父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得！"这个祷告带进神的工作，大大感动了那强盗的心，这实在是我们的榜样。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们的主在被钉十字架最痛苦之时，仍为着别人的需要而救了一个灵魂，何况今天我们在平安的处境里，岂不更要加倍努力的传扬主的福音，叫多人得救吗？噢！即使我们生活在艰难中，仍要效法我们的主，把握每一分钟、每一个机会舍己救人。我们要在神面前接受这个负担，无论得时不得时，总要传扬福音，无论得时不得时，对神的救恩都要绝对有信心。论到神的救恩，你要绝对有把握，因为这救恩不但救了你，也能救别人。巴望我们都体贴基督耶稣的心肠，顾念更多有需要的人，愿神祝福我们。

    

    �犖颐且黄鹂丛己哺Ｒ羰�九章二十五至二十七节"站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：'母亲，看你的儿子！'又对那门徒说：

    �牐�'看你的母亲！'从此那门徒就接她到自己家里去了。"在主所被钉的十架下，有几位姊妹和主所爱的门徒约翰，带着伤心和忧愁在那里站着。他们何以会跟从主直至十架之下呢？在主尽职的三年半间，他曾叫死人复活；以五饼二鱼使五千人(单就男丁计算)得饱；祂曾叫风浪平息；也曾医治许多患上各式各样痛症的人。那时有千千万万的人拥挤他，有些甚至要强迫他作王，一幅又一幅千万人拥挤着行神迹奇事之主的图画不断出现，但当他受苦难、被钉十字架时，人群就都消失了，或许原先要强迫他作王的人，也转而加入了另一个阵营，还与别人一同喊道："钉他十字架！钉他十字架！"连从起头便跟从主的门徒，在那时都因软弱而四散，就算是外表最刚强的彼得，跟在主后面直到大祭司的园子，当人认出他是跟随主的人时，竟三次否认自己跟从主的身分。但这几位姊妹和约翰，却仍跟随主到十字架下，或许有人认为主的母亲马利亚，因为是骨肉之亲，所以会在那里出现，但其余的姊妹和约翰呢？

    �牐犇鞘笨桃�跟从主是何等艰难，没有丝毫的荣耀和益处，仅仅只有羞耻而已，因为在犹太教的社会中，一个被判为叛教者的人，谁与他接近，就必被视为与那人同伙同罪，众人的忿怒必汹涌而至。但这几位姊妹和约翰，甘冒种种危险，仍默默跟从主到底；纵然在十字架下，众人都在耻笑主救了别人不能救自己时，他们却宁可与他同受羞辱，停留在十字架下。在世人的眼中，他们是渣滓，是世上不配有的人，他们却宁愿在那里承受这一切，因为他们深爱主。主说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。"(太十六24)祂从没有运用人的技俩和外面的好处来吸引人跟随，反倒提醒每一个要跟随祂的人，必须付出代价。主既在十字架为我们承受了万般的苦楚，绝不希望得着一些只求外面好处和利益的人，乃是都有爱的响应。

    �牐牻裉煳颐歉�从主的人，并非因为看人多人少，或是外面的利益，乃是因为主自己。历史告诉我们，环境会改变，人、事、物都会改变，甚至阴间的权势有时亦想来搅扰神的教会。但当一切都在改变的时候，你对主的爱有否随之而改变呢？你认为这位为你流血舍命的耶稣，是否值得你去爱、去跟随呢？今天我们跟随主，不应该因为人跟随所以我跟随，而是因为他在十字架上为你我的罪流出宝血，甘心舍命。所以巴望每一位弟兄姊妹跟从主，都是建立在与他爱的关系上，绝非别的条件。纵然环境改变了，神所赐的祝福也离开了，但有一件事必须确实的——你是否因着主耶稣的爱而跟从他。只要是肯定的，就必能跟从他到底。虽然在末世有一种气氛，叫人越来越爱世界、离开主，在这种光景中，你是否仍忠心跟随主呢？感谢神，这班姊妹和约翰从始至终都是因着耶稣的爱，别无他求，只因"他是爱我，为我舍己。"(加二20)

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在你跟从主的路上，也许遇到不少难处，无论是生活的担子、身体的软弱、心灵的乏力，或是面对许多地上的吸引，欲离开主耶稣，但愿在这刻，基督十字架的大爱，再一次活划在你眼前，好让你仍继续忠心跟从这位为你舍命流血的救主。那班姊妹和约翰能够跟从耶稣直到十字架下，并不如世人般所谓的"江湖义气"。一方面在道义上，他们理当跟从至终，但在面对患难和艰难时，谁又会毫无软弱、惧怕呢？但叫他们可以得胜的，就是爱。难怪约翰在晚年时写道："爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。"(约壹四18)在他一生中，就是在爱中跟从耶稣，所以在晚年所写的约翰壹书中，笔触都是充满着爱。但愿我们都以真实的爱，来胜过许许多多的难处和逼迫。在已过的历史里，有多少基督徒因主名受害殉道，为主作美好的见证，就如英国宣教士戴德生，就因为爱的缘故往中国内地去。虽然当时内地的生活条件很差，外面又有危险，但他一面义务医治病人，一面传扬耶稣基督的福音。又为着主的缘故，把头发染黑了，并结了一条辫子，好叫中国人不因自己的外貌而拒绝主的福音。像这类宣教士和圣徒，都是因着主的爱而甘心走上这条道路。许多宣教士往非洲或其它落后地方去传福音，多少人受饥受饿，受逼迫和艰难，甚至连性命也送上了，无他，也是因着耶稣基督十字架的大爱。爱里没有惧怕，他们都是在爱中跟随耶稣，直到路终。

    �牐�"耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：'母亲，看，你的儿子！'又对那门徒说：'看你的母亲！'从此，那门徒就接她到自己家里去了。"(约十九26-27)圣经在此特别记载主在十字架上担受苦楚时，仍看见母亲和祂所爱的门徒，这正是圣经所说："若有人爱神，那人乃是神所知道的。"(林前八3)主爱跟从祂的人是一爱便爱到底的，虽然在万般痛苦中，仍看见跟随者的情形，仍顾到他们的需要。在跟从主的人中，约翰是最年幼的，他的忠心表现在甘冒生命的危险，依然跟从主到十字架下；凡跟从主的人，主总顾念他们到底。在世人眼中，主耶稣是马利亚的儿子，所以站在十字架下的马利亚，承受着从众人而来、难以形容的压力和羞耻，这正应验了主临世不久，神藉西面对她所说的话："你自己的心也要被刀剌透。"(路二35)她不但心灵处于痛苦中，面对日后生活的问题，也是叫人不敢乐观，但主没有撇下她不顾，祂知道马利亚需要有人扶持她，所以主对她说："母亲，看你的儿子！"又对约翰说："看你的母亲！"主虽在肉身的痛苦中，仍顾到马利亚和约翰，难道他就不会顾念我们吗？今天祂已升到父宝座的右边，领受荣耀和权柄，并且住在我们里面，岂有撇下我们不顾之理呢！所以当我们在软弱、失败和难处中，请勿忘掉祂所说的话："我总不撇下你，也不丢弃你。"(来十三5)祂是绝对负责任的，"祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)祂知道我们的难处，因祂是充满爱的主，祂的光照是何等柔细，祂最了解我们的需要，所以只管信靠祂，再一次回到祂爱的怀抱里。

    �牐犜己蔡乇鹈枋鲋骺醇�母亲和"祂所爱的"那门徒，那门徒就是约翰他本人，他这样记载并不是要突出自己是众门徒中。主所唯一最爱者并不是完全人，甚至主为他起名为雷子，表示他的脾气比人大，但主那么爱是由于他的心始终向着主，既简单而纯一。在逾越节晚餐中，主向门徒说："你们中间有一个人要出卖我。"众人便忧愁起来，彼此观望，相问谁要出卖主，此时约翰已挨近耶稣的怀里，当彼得点头示意他问主所指的是谁时，约翰便"就势靠着耶稣的胸膛，问他说：'主啊，是谁呢？'"(约十三25)这景象表现出约翰对主的爱是那么单纯，主便对他说："我蘸一点饼给谁，就是谁。"(约十三26)而其它人仍毫不知情。我们需要有一个心愿，成为主所爱的人，效法使徒约翰，选择要爱耶稣。素常没有太多言语的，在其余的门徒都纷纷离开跌倒时，他反默然跟随主直到十字架。爱主并不在乎资历和恩赐，乃在乎你的心要爱主，若有人爱神，这人是神所知道的，主知道我们爱选有多少。

    �牐犞骺醇�马利亚和约翰那双带着忧愁和悲伤的眼睛，就说：

    �牐�"看！"选并不是要他们只看见消极的情形，乃是要他们彼此对看。他们二人因为意会到主的意思，所以约翰便将马利亚接到家里去，这就是主在十字架上的第三个托付——你们要彼此看顾、顾念。"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。"(约壹三16)从前我们在地上生活，只晓得我行我素，自我中心，但信主以后，选开始改变你，叫你晓得爱别人，顾及人家的需要。这是圣灵在你内心所作的工，选要扩大你的度量，使你因着十字架无条件的爱，而能接纳、包容、饶恕、照顾和爱别人。在这里，主在十字架上所给我们的吩咐，乃是要彼此顾念、关心、包容、劝勉、接纳，这在教会生活中都是十分重要的。对约翰来说，他在马利亚最痛苦和受压的时候，把她接到自己的家中。他们两人的年龄有一定的差距，马利亚又不是约翰的亲生母亲，在今日的世界中，必会有代沟的问题出现，但为何他们却没有这方面的问题呢？主虽知道约翰和马利亚的名字，却不以他们的名字称呼他们，反以"母亲"和"儿子"代之，为要叫我们晓得因着十字架的大爱，在主里面的人都成了神家中的亲人，虽然各人来自不同的生活环境和背景，但藉着十字架的救恩，我们都同得了神儿子的生命，也成为一家人了，所以就没有隔膜。

    �牐犜谏竦募抑校�我们不分彼此，在背景或外面虽有千万样的不同，但更重要的是我们都有一样相同，就是同有一位父神，同有一位救主，也同领受了一位圣灵。所以我们当藉着这同一的生命，彼此接纳，冲破性格、习惯和观念的限制，在主一个身体的属灵实际中彼此接纳。要彼此接纳，就要彼此相爱和联络，是热情的接纳，以达到彼此照顾和服事；若没有这种接纳、交通和了解，岂能带进代祷和扶持呢？往往在聚会以后，弟兄姊妹都喜欢找那些跟自己相熟或是年龄相近的交谈，遇到教会中找不着这类"同伴"的话，可能一聚会完便离开了。若是这样，有新朋友来到教会中，又怎能让他看见神家中的爱和彼此相顾呢？这不是因为弟兄姊妹没有神的爱，而是因为缺少操练所致，所以我们必须在神的家学习冲破这些界限，不看人家的不同，只看重我们都同有一样的生命，勇敢跟别人攀谈，久而久之，你便会成为神所祝福的器皿。今天在教会中，何等需要有这种祝福的器皿，因为来到教会中，各种年龄的人士都有，需要我们多跟他们接触和交通，学习彼此了解和照顾。不可终日停留在小圈子里，要成为得人的人，就需要常操练这方面的功课，学习与人相处，扩大自己的度量，在神的家中不分彼此，互相接纳。

    �牐犎绱耍�主无论安排我们在什么环境和情况之中服事选，亦不致有何困难。

    �牐犜己苍谠己惨际槿�章十八节说："小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。"约翰因着爱耶稣，就能把马利亚接到家中，待她如自己的母亲一样，这是实际的爱，我们也当让神的爱流通在教会中。有不少主内的肢体正需要关心和代祷：为面对难处的提出代祷；探访和安慰正患病的；帮助待业的寻找工作，这都是爱的具体行动。另一方面，当我们实行彼此相顾、相爱时，内心不应充满许多要求和埋怨，乃是充满包容和饶恕。主在十字架上第三句话，最重的负担乃是："你们要彼此相顾、彼此相爱。"但愿我们都能按主的呼召而行，满足选的心意。

    

    "这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说："我渴了。""(约十九28)当主被钉在十字架上时，祂所受的痛苦是我们难以领会的，但祂在这种痛苦中说出："我渴了。"主说这话，是因为祂知道各样的事已经成了。祂知道这是父的旨意，所以不埋怨；祂知道这是神所量给祂的路程，所以不以属肉体的方法来逃避那一切临到自己身上的苦难。同样，当我们背起自己的十字架来跟从主时，无论所遇见的是什么艰难或苦楚，也需要有这样的"知道"，否则便会易生埋怨。圣经告诉我们："我们进入神的国，必须经历许多艰难。"(徒十四22)在教会初期，门徒经历了许多逼迫和苦难，何以依然能忠心跟随主到底呢？正因为他们了解、知道神的心意。中文和合本圣经把"知道"这词，有时会翻译为"晓得"和"认识"，但都是相同的意思。

    �牐�"求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。"(弗一17)"真知道"是十分重要的，无论遇到什么患难，"真知道"能保守我们不致离开神，因为我们若真认识祂，就必会相信、依靠、紧紧抓住祂；但我们若不明白神，一点点的冲击都会使我们易生埋怨、软弱和跌倒，至终中了撒但的圈套而远离神。我们若像耶稣基督一样，对父神有够深的认识，纵然在十字架上要担当世人的罪，以致父神也离了祂，主还是深深晓得神的旨意要成全在祂身上。但如何能多知道祂呢？圣经提供了两条路给我们：第一，是藉着白纸黑字的圣经，在心思上认识神。因为神藉着圣经启示祂自己，好叫我们得以认识祂。我们若多花时间去追求，就会更清楚神的旨意。第二，是在经历上认识神。当我们每天亲近神，在大小事情上经历祂，自然便对祂有更深的认识。就如结交了一个朋友，若常跟他见面，在实际的层面上体验过彼此间的友情，越经历多一点艰难，就越了解对方、信任对方。基督徒对神的认识也是如此，我们对他的认识若是停留在道理上，在私下的生活中却从没有经历过他，对神的认识自然是十分肤浅，容易受到魔鬼的欺骗和绊倒，受到环境的左右而偏离神。我们所信的神是需要我们以一生去经历的，但如何才能加深、扩大对祂的经历呢？需要藉着圣经，在圣灵的启示中对神有认识。每当我们打开这本圣经，圣灵便藉着其中的话语，使我们更深地认识祂，并带领我们在经历上更有深度地往前走。

    �牐牻裉斓笔虑榱俚轿颐牵�所最缺乏的就是"知道"，因着不了解神的心意，不认识祂就生埋怨，事实上，神可能要藉着所临到我们的事情，叫这个人得以破碎、变化，能以模成神儿子的样式，使我们生出基督的忍耐和谦卑，流露基督的馨香之气，学到生命的功课，让主的丰富在我们里面得以组成。

    �牐犛惺保�我们不是不知道所临到我们之事情的原因，但却欠缺了顺服，明知道是出于神的心意，要自己学得一点生命的功课，但仍不能顺服接受，与基督的样式截然不同。圣经不但以"大卫支派中的狮子"来描述主耶稣，也以"羔羊"来描述祂，因为主不但是作王的一位，也是一位顺服以至于死的救主。"祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"(赛五十三7)"祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。"(腓二6-8)当有逼迫艰难临到我们，我们总想以血气的方法来解决和对付，但主耶稣却是完全顺服父神的旨意，像羊被牵到宰杀之地一样。当祂被钉在十字架上，众人都羞辱、讥笑祂，说："你若是神的儿子，就从十字架上跳下来吧！"但主面对这一切却是忍受，顺服至死。主说："我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"(太十一29-30)我们面对艰难、困苦时得不着安息，正因为没有学主的样式。我们若俯伏、谦卑像主一样，便能胜过十字架的难处。

    �牐�"耶稣知道各样的事已经成了"，主知道祂是为世人被钉在十字架上，要成全神的救恩，又要为父的名忍受一切的羞辱，至于母亲马利亚也交托给约翰了，连在左右两旁的强盗，其中一个也归向神了；主对父神这样的忠心和负责，实在是我们的榜样。各样的事都已经成了，但还欠了一件，就是要应验圣经所说的话，为此祂说："我渴了。"在我们跟从主的路上，有时会经历不少难处，但圣经常提醒我们，"要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。"(弗六13)我们一生中会经历许多磨练，但面对这一切时，我们有否穿戴起神所赐的全副军装，并且成就了一切，还能站立得住呢？正如主耶稣被钉在十字架上时，知道各样的事已经成了，还能想起神的旨意，圣经的话必须应验。祂虽身受那么大的苦痛，但仍不是只顾自己，反而完全的舍己、忘记自己，想到神的荣耀和心意，圣经的话需要应验，这实在是我们的榜样。

    �牐犜谖颐堑纳�活中，无论身处何处，有否常想及神的荣耀，让祂在我们身上彰显呢？对于我们的言行举止，有否为着神荣耀的缘故而特别谨慎，按着圣经的教导而知所进退呢？还是我行我素，以我为中心，把神的心意和圣经的吩咐抛诸脑后呢？我们平素若没有以神的荣耀为中心的生活，在患难的日子里，就更难有这种举动了，因为忠心是从最小的事上学起的，"人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。"(路十六10)主耶稣纵然面对的是极微小的事，但仍然说："我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。"(约五30)以致祂被钉在十字架上最痛苦的时候，仍然想到神的话需要应验，依然忠心于神的话。我们每天若能虔读圣经，让神的话成为我们每天的提醒，当圣灵藉着圣经的话在每件事上指教我们时，我们能忠心顺服并遵行神的话，这样，圣经的话也会不断应验在我们身上，神也要得着荣耀。

    �牐牭�以理书末了有这样的话："但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。"(但十二4)"来往奔跑"在原文也可译作"切心研究"。人虽沉沦在罪恶之中，但有好些神的子民会花不少时间去追求神的话，认识神的知识自然便加增了。世界有许多人花大量的时间去进修，学习各样属世的知识，但神也分别了好些属祂的儿女，切心追求神的话，正应验了圣经的话。但以理书也论到末世时另一种情况："必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。"(但十二10)这也要应验在神子民的身上。但愿我们在每天的生活中都好好地紧记，让神的话在我们心深处有其地位和权威，这是主给我们的榜样：祂没有因十字架的痛苦而失去对神话语的尊重和顺服，却依然想到要应验神的话而把自己摆在其中。

    �牐犞饕�稣若不深谙圣经，又岂会想到诗篇中的话"我渴了"，是指着祂而说的呢？圣经中凡指着祂所说的话，主耶稣都知道什详，所以当祂复活以后，能在以马忤斯路上向所遇见的门徒，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白(路二十四27)，并且还对门徒讲论了四十昼夜，从而可知祂是何等熟悉圣经的。当主耶稣十二岁时，跟父母往耶路撒冷圣殿去，当父母走上回家的路途时，祂竟一个人仍留在圣殿那里，坐在文士中间，一面听一面问，追求圣经的真理。祂虽是神子，但道成肉身的耶稣，仍花这么多的功夫去追求，心是何等渴慕神的话哩！所以当父母回耶路撒冷找到祂时，祂对父母说："岂不知我应当以我父的事为念吗？"(路二49)主从小就以父的事为念，在三十年里把神的话丰丰富富的存在心里，以致当祂出来尽职时，在旷野爱魔鬼的试探中，主都凭着圣经的话来胜过牠。当面对熟悉圣经的法利赛人，主都叫他们无言以对，因为主真是深谙圣经，又倚靠圣灵。纵然是被钉在十字架上，祂还是想到诗篇的话：

    �牐�"我渴了"。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在跟从主的路上，使我们胜过世界的是我们的信心并神的话。不是圣经叫我们离开罪恶，就是罪恶叫我们离开圣经。如果神的话丰丰富富的存在我们心里，就定能一生靠着主胜过一切艰难、引诱和试探。神的话会成为你的力量和得胜，成为圣灵的宝剑来胜过撒但一切的火箭。在旧约时代，神要祂的子民花工夫在祂的话语上：当以色列人将要进入迦南地，神便吩呼他们要把祂的话写在门框和门楣上，又要系在手上和额上，刻在城门和城中，连所穿的衣服也要加有繸子，每条繸子都有一节圣经，可以说无论何处都有神的话。大卫也说："惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！"(诗一2)当以色列进入迦南地，神所吩咐他们的乃是："这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。"(书一8)神又如何吩咐那些作祂子民之王的呢？"他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。"(申十七18-19)所以弟兄姊妹们，今天我们一切所行都当凭着圣经，凡离开神的话，将来在神的审判台前都是毫无价值，甚至会被定罪的。巴望我们凭着圣经过得胜的生活，我们的事奉也不是根据于人的遗传，乃是根据于神的话，让圣经在我们身上有绝对的地位，叫我们爱慕主的话语，为此多花时间追求、学习。

    �牐犃硪环矫妫�我们也要对神的话有信心，天地纵然被废去，但神的话就是一点一划也不能废的，必然会应验。诗篇二十二篇曾预言主在十字架上所受的痛苦，其中说："我的舌头贴在我牙床上。"(诗二十二15)描述主因失血的缘故，以致感到极之干渴难受，所以主在十字架上便说："我渴了。"而神的话在此就应验了，所以我们必须对神的话有信心。圣经也曾预言说："这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。"(太二十四14)今天谁来应验主的话呢？巴望我们都有分在其中，摆上自己的一份，在神面前劳苦，传扬耶稣基督的福音。"因为出于神的话，没有一句不带能力的。"(路一37)让我们以一生来经历神的话，因为祂的话必然应验。

    �牐犞鞅欢ぴ谑�字架上，成为世人的代罪羔羊，担当了普天下人的罪，亦应验了以赛亚书所说："祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。"(赛五十三12)这无罪的却为我们成为罪人，亦在十字架上显出了世人的光景：灵里是何等的干渴，实在需要耶稣基督作我们生命的活水。今天，世人在他们心灵的深处同样发出这种呼喊："我渴了。"主在撒玛利亚的井旁，看见那妇人前来打水，但也看见她心灵的干渴，就是合城的人也都渴了，所以主耶稣就将生命的活水带给她。但愿我们也看见今天罪人的真实情形，他们心灵深处所发出的呼声："我渴了，我需要生命的活水！"但愿我们看见、听见，为着失丧的灵魂祷告，也将自己摆上，把福音传给他们。

    �牐�"祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。"(来二18)主经历过十字架上的痛苦，就更能体会软弱人的心灵。祂虽经历了人在肉体中的各种苦痛，但却一一得胜了，同样也会了解、同情，并拯救所有背十字架跟从祂之神的儿女。所以弟兄姊妹，你是否在难处、忧伤、失望之中？千万不要忘记，主是体贴你的，因祂在凡事上都经历过，祂比任何人更了解我们的需要，祂经历过而且得胜了，所以能搭救被试探、软弱的人，这也是我们对祂当有的认识和信心。

    

    "从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：'以利！以利！拉马撒巴各大尼？'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'站在那里的人，有的听见就说：'这个人呼叫以利亚呢！'内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。其余的人说：'且等着，看以利亚来救祂不来。'耶稣又大声喊叫，气就断了。"(太二十七45-50)

    �牐犠灾骱兔磐皆谟庠浇诘墓j席开始，祂整夜没有休息，在客西马尼园流泪祷告父神，后来被犹大所带来的人捉拿，彻夜在大祭司那里受审和受辱："他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂；也有用手掌打祂的，说：'基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？'"(太二十六67-68)这是何等的凌辱！继而祂被拉到彼拉多那里再受审问和折磨："于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：'恭喜犹太人的王啊！'又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。"(太二十七26-32)

    �牐牭笔甭蘼砣耸且砸恢殖莆�"九尾鞭"的刑具来鞭打犯人的，在鞭子的末尾带有不少钉子，抽打在犯人背上自然会带来血肉模糊的效果；主就是受这种鞭打的煎熬，并被交予兵丁去钉十字架。全营的兵便聚集在主周围，为要戏弄和羞辱祂，他们从主身上脱去祂的衣服；本来背上已被抽打得皮开肉裂，半干的血块黏住衣服，他们这样行，自然又给主带来莫大的痛楚。他们又给祂穿上一件朱红色袍子，凌辱一番以后，又再脱去袍子，就更苦上加苦了。他们又把荆棘的冠冕戴在祂的头上，荆棘的每一根刺都刺在主的头上，血流被脸：他是为着我们每一个罪人在心思上所犯的罪而承受这种痛苦的。此外，兵丁以苇子戏弄祂，打祂的头，还笑问祂知否谁打了祂，又吐唾沫在主的脸上，恭喜这位"犹太人的王"主所受的痛苦实在难以言喻。

    �牐犞髡�夜没有休息过，又承受了种种痛苦，肉身变得十分虚弱，所以当祂背起十字架不久便不支倒地，兵丁就随便在路上拉了一个名叫西门的古利奈人，勉强他为主背起十字架，以完成这段路程。如此种种，都是圣经对主耶稣肉身上所承受的苦楚的描述，只要细心默想，便可略为了解祂祂为我们所承当罪的刑罚，但对于祂魂中的痛苦，谁又能晓得呢？当主被钉十架时，众门徒都离开了祂。那无罪的却替我们成为罪，本来是神无瑕疵、无斑点的羔羊，是神完全圣洁的儿子，不带丝毫的罪，但有一天竟被列在罪犯之中，为我们成为罪人。也许我们曾试过被人冤枉，那时我们的心情如何呢？心中定必感到何等忿怒和无辜，难以忍受这种屈辱。主耶稣同样未犯过任何罪，但全世界人所犯的一切罪，竟都归到祂的身上，实在是神无罪的儿子，替我们成为罪了。并且祂被挂在木头上，众人亦认为祂是大罪人，理当钉祂十字架，反而强盗巴拉巴得着释放，这又是何等无辜和冤枉哩！但主因着爱我们的缘故，甘心承受这一切的痛苦。

    �牐犞鞑坏�承受了肉身和魂中的痛苦，至终连神也离开祂，祂灵里的痛苦就更大了，以致祂大声呼喊道："我的神！我的神！为什么离弃我？"父神从未试过离开祂，在主耶稣三十三年半的日子里，父常与祂同在，甚至有好几次从天上发声说："这是我的爱子。"但当主担起普天下人的罪，在十字架上接受神公义审判的一刻，父竟离开了祂，以致祂发出这般大声的呼喊。神在这宇宙的法庭——十字架——显出公义，面对担负世人所有罪的救主，祂要审判罪，绝不能徇私枉法，以致圣洁的神要离开祂的爱子——这位替我们成为罪的耶稣。对于主来说，还有什么比这痛苦更大呢？何以祂要承受这种痛苦呢？祂是父怀中所爱的独生子，是父所爱的神子，但在被钉十字架的一刻，父神竟离弃了祂。祂为何要付这种代价，经历父子的分离呢？无他，是因爱的缘故！为着拯救我们这些与神远离的罪人，可以藉着祂的救赎得以与神亲近，叫祂的父成为我们的父，叫祂的神成为我们的神。

    �牐犝獍�曾感动了千千万万神的儿女去广传福音，就如保罗一样，他曾说："我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。"(罗九1-3)保罗的同胞——犹太人其实一点也不可爱，保罗一生中所受的痛苦，大都是来自他们：从耶路撒冷直到外邦地，他们一直想把他置诸死地。但保罗竟爱这些逼迫他的犹太人，爱他们到一个地步，不但为他们忧伤，甚至为着他们与基督分离也是愿意的。换句话说，只要他们得着救恩，纵然自己失去基督的拯救，也绝不后悔，完全显露出他在基督的爱里，为着别人蒙救赎而焦急的心情。耶稣基督在十字架上经历了父神的离弃，为要叫我们得与父神亲近。在历世历代里，这爱感动了无数的人。

    �牐牭蔽颐墙�一步思想时，其实还有一点比主在灵、魂、体之中所受的痛苦更大，就是当祂为我们付上这一切代价时，我们竟怀疑祂的大爱。你若爱一个人，甚至甘愿为他牺牲自己的生命，但他视你的爱为虚假和造作，那时你会怎样呢？就如父母为儿女甘愿付上一切代价，但儿女如浪子般反叛，父母心中的痛苦又怎能以笔墨来形容呢？耶稣基督的爱远超过以上所比喻的，祂为我们流血舍命的图画，在圣经中都活活地描绘出来，好叫每一位圣徒都能了解、接受这爱，让我们以心来爱祂，这也是祂所配得的。但若主为我们付出了那么多，却换来一班毫无感觉，也没有丝毫回报这爱的人，这痛苦绝不下于兵丁的鞭打，十字架上的铁钉，众人所加诸于祂身上的侮辱，以及父神的离弃。所以圣经提醒我们，不但要仰望为我们信心创始成终的耶稣，也要思想一件很重要的事："那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。"(来十二3)

    �牐犖颐潜匦刖�历十架大爱：主耶稣为我们所付出的何等多，但愿我们感受这爱，接受这爱，心被这大爱所感，一生爱我们的主。有一件不可磨灭的事实——主为我舍命受苦，所以你今天爱主的心是受教会的情况所左右，或是因弟兄姊妹的表现而改变，这都只会是短暂的爱。在历史上，神许可祂教会的情形有高有低，从世界而来的冲击又一浪接着一浪，艰难、逼迫未尝消失过，只有以不死的爱——十架的大爱，方能叫属神的人站得住。纵然人会改变，环境会改变，但主为我流血的事实却总不会改变，祂一爱就永远爱到底，所以没有理由能叫我们改变对祂的爱，我们爱祂是理所当然的。但愿我们一生被这大爱所抓，心永不忘记这在十字架上所显明的爱。

    �牐�"从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：'以利！以利！拉马撒巴各大尼？'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'"午正到申初，遍地都黑暗起来，这并不是自然的现象，而是因这是神审判的时候；在圣经中，每到神审判的时候，都会有黑暗的景象。当神审判祂儿子耶稣基督，黑暗也就落在祂身上，甚至神离弃了祂。就着客观的真理来说，因着信我们蒙圣灵重生，并且领受神的生命，圣灵也住在我们里面，故此绝没有神离开我们这种情形；但就着主观经历来说，我们却会因某些原因，而失去了与父神亲近的感觉，并且感受到好像神已离弃我们一样。当我们真的落在这种光景中，也许我们会立时离开神，但主耶稣被钉在十字架上，遭受神离弃祂的时候，祂却以信心大声呼求说："我的神！我的神！为什么离弃我？"当内心承受着极沉重的担子，人也会发出呼喊，但主的呼喊并不是呼冤，乃是向神的逼切祷告。当我们落在艰难中，只懂得向人呼吁，寻求人的聆听，却不晓得向神呼求，就代表我们太少这方面的操练和学习。故此，无论遭遇任何境况，应当学习抓住神的手，寻求祂的聆听。

    �牐犞鞅欢ぴ谑�字架时，站在人子的地位上向神呼吁说："我的神！我的神！"圣经告诉我们，神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，祂在每一个时代中，不单是团体的神，也是个人的神。"我的神"乃是指着个人来说，是人在一生中所当经历和享受的。当主复活以后，就向抹大拉的马利亚显现说："你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。"(约二十17)自我们得救那天起，祂就成了你的神，你的父。我们在地上绝不是孤儿，当遇到难处、忧伤时，为何不快快抓住祂、寻求祂、经历祂呢？

    �牐犙遣�拉罕敬畏神，以撒生在这个家庭中，却不是因为承继父亲的传统而敬拜神；以撒自己也同样经历过神，生出信心和敬畏，以致伸出手来祝福自己的儿子。雅各受了祝福也不是糊里胡涂地过继承式的宗教生活，神的手并没有放过他，兴起各样环境，叫他也亲身经历到这位神。纵然雅各曾从以撒口中听过神许许多多的事，但缺乏对神主观的经历，所以神的手一生都没有离开他：他虽用计得到长子的名分，但却要离家逃避以扫的杀害，在往巴旦亚兰的路上，神向他显现说："我是耶和华─-你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。"(创二十八13)那时，神不单是他先袓的神，也成了他的神，于是雅各立定心志，向神许愿，愿以一生事奉神，又称那地为伯特利(就是将来圣殿的所在)，甚至到人生的末了，还能为法老祝福。当雅各自巴旦亚兰回来时，所带许许多多的财物，也没有一样是从他父亲而来的，因为以撒的东西都由以扫所承继了。雅各虽漂流在外，却经历神，蒙神祝福，亦成了神赐福的器皿：以色列十二支派从他而出。由此可知，神愿意属祂的人都能个别地经历祂，所以他被称为"亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神"。

    �牐犞饕�稣在十字架上说："我的神！"这绝非一个素常没有经历神的人所能发出的呼吁。主耶稣在每一件事上都是紧紧地联于神，没有一件事是凭自己去作，所以纵然在十字架上，连神也离了祂时，祂仍宣告、呼吁说："我的神！"也许你现在经历到神好像离了你，所祈求和祷告的似乎不蒙垂听，但是否仍凭信心呼吁说："你是我的神，我永不离开你！"巴望我们无论身处何方，人、事、物有何变迁，这位神能成为"你的神"，成为你一生所经历的。当传福音时，你所传扬的并不是一位"别人的神"，乃是你所经历过的神，是你以一生所印证的。为人父母的弟兄姊妹，你的神也要成为你儿女们的神，不要只把地上的产业留给他们，当把短暂人生中所遇见、所得着的这位活神留给他们，为他们祷告，让儿女们可以接续你事奉神，一生跟从主，这是属神的父母们所当尽的责任。故此，亚伯拉罕能够传留给以撒，以撒能够传留给雅各，一代接续一代，今天我们是否也把这属灵的福分传留给下一代呢？不要让儿女们给世界所熏陶，使他们充塞时代的文化和虚荣，要将最宝贵的救主——这位影响你一生的福分——耶稣基督传给他们。你若如此行，祂也要以此传给祂的儿女们，就这样一代接续一代，这是何等有福呢！

    �牐犑�架的爱叫我们可以经历得到，这位神是"我的神"，让我们一同效法恩主耶稣，一生紧紧地联于神，经历祂，信靠祂。

    

    �牐�"耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付神了。"(约十九30)主被钉在十字架上，祂曾说："我的神！我的神！为什么离弃我？"因着担当世人的一切罪，神离开了祂，但如今祂说："成了！"这确实是信心的宣告，祂也是为我们信心创始成终的耶稣。主在诸般痛苦之间，仍相信神的应许和救恩必然成就，因祂同时也相信神复活生命的大能，必能叫祂从死里复活，所以对祂来说，这不是完了，乃是成了。若是一个没有信心的人被钉在十字架，连父神都离弃了他，那时他只会说："完了！"纵然有许多知识，听过许多的道，但身处在最痛苦的一刻，又能否因此而相信神的话和应许，并多年来所领受的道呢？有信心就是"成了"，没有信心就是"完了"，这是必然的事。众人不断嘲笑，身上的痛苦有增无减，再加上神的离开、撒但权势的扩张和接连不断的攻击，人可凭什么说"成了"呢？就是凭着相信神的话和祂永远的计划，深信神必能叫祂从死里复活，所以主耶稣能说："成了！"

    �牐犛惺蔽颐腔岜淮�到尽头，似乎四面受敌，甚至近于绝望的境地；纵然你听过许多有关信心的道，但那刻你若单看环境和自己，就只会听到撒但向你说："完了！"而你若也如此说的话，便会灰心、失望、埋怨和跌倒；相反，你若能不看环境和自己，只凭信心交托神，仍然抓住那位为你信心创始成终的耶稣，便会有"成了"的经历，神生命的大能也显在你身上，祂的旨意亦因着你所受的苦难得以成全。亚伯拉罕献以撒时，不敢让他妻子撒拉知道，私下带着儿子往摩利亚山上去，因为以撒是他们两人年老时所生的，若被妻子知道他要把儿子献为祭，撒拉那肯容易让亚伯拉罕这样做哩！于是以撒背着柴，便跟他父亲去了，当他们到了山上，亚伯拉罕便建起一座祭坛，并把儿子捆缚放于其上，正预备要下刀杀以撒时，神便对亚伯拉罕说："你不可在这童子身上下手。一点不可害他！"(创二十二12)他又看见有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕能如此行，乃因他相信神是能够叫以撒从死里复活，所以事就这样成了。保罗也曾说："我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。"(林后一8-9)

    �牐犜谖颐侨松�的路上，有时会经历到病痛、难处，似乎主要把你带到死地去，但当你凭着信心祷告，事就这样成了。有一日，医院肝脏移殖组的人员致电告诉我，经过他们详细考虑，认为我需要在三天内立刻施手术，否则会有生命危险。听见这消息，自然会感到有如晴天霹雳，似乎什么都完了。那时，自己只有来到神面前流泪逼切地祷告。曾问医生能否拖延一点时间才做手术，但由于身体的情况并不太好，病情反复不定，差不多两周便发一次烧，医生认为病情继续恶化的话，便随时有致命的可能，故绝不同意拖延。感谢神！那时只凭信心交托祂，在祷告中便得着主的话："我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。"(约十四27)因着神信实的话，事就这样成了。九五年十月二十三日，我上午不但在主日聚会讲信息，下午又要负责结婚聚会，那时胆管正发炎。感谢神！自那天后，至今已一年，期间再没有发烧，身体也没有感到不适，神实在完全医治了！后来再接受另一位医生检查，他指出这病其实医生也帮不了忙，除非这病不再发作，否则别无选择，只有做手术而已，但如今病的确没有再复发，我也深信神已完全医治了我。感谢神！在人看是完了，但经过怜悯之神的手，却绝不是完了。

    �牐犜谖颐侨松�的经历中，不要因为难处就以为什么都完了，应当信靠神，"祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。"(林后一10)我们若一碰到难处便想远离神的话，又怎能跟随祂到底呢？亲爱的弟兄姊妹，一切大小事情，要背着十字架来跟从主，方能使我们更接近神，更信靠神，让祂的旨意成全在你身上，彰显祂的荣耀。我并不是说有病不应找医生，而是说凡事当凭信心经历神，不要因某些难处而远离神。神的旨意得以成就在我们身上，是根据信而顺服的原则，如果你以信心加上顺服，神的旨意就能成全，这是耶稣基督一生所经历的。

    �牐犓�以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

    �牐�"那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。"(来十5-7)主看祂的身体就是献给神的燔祭和赎罪祭，祂在地上的日子是为着成全父的旨意，纵然祂末了被钉在十字架上。保罗也以神的慈悲来劝我们："将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"(罗十二1)因为这是耶稣基督所留给我们的榜样。神的旨意是否得着成全，有时要看属祂的儿女们是否摆上自己，例如神要建造祂的教会，便需要众圣徒摆上时间、精力；当我们愿意摆上时间服侍主，神的旨意便得以成全。在我们的生活环境中，若遭遇到难处而能舍己，多多祷告逼切地倚靠神，并且忍耐，遵行神的旨意，祂的旨意就能成全，所以问题的重点在于你的身体是为着谁。你的身子若是献给神作为活祭，成为荣耀神的器皿，而不是作为罪之器具的话，就能在这弯曲悖谬的世代过分别为圣的生活来荣耀神，神的旨意也因而成就在你身上。

    �牐犚�稣基督来到地上成全父的旨意，我们每个人也都有一个身体，只要凭着信和顺服的原则，让神的旨意成全在我们身上，这样我们便可以祷告说："愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"若要让神的旨意得以行在地上，我们就必须效法恩主的榜样，信而顺服，背起自己的十字架来跟从主，神的旨意便能成全在我们身上，亦即是行在地上，我们也会得着"成了"的经历。多年来，神感动你去传福音，你若顺服，神的旨意便能成全，人也因此而得救，这一切都是需要人的配合。"本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。"(腓二6-8)耶稣基督就是这样降卑，为着顺服神的旨意，以致神的旨意得以成全。今天我们若都效法恩主走十字架的道路，让一切所量给我们的环境成为化装的祝福，神的旨意就能成就在我们身上；今天教会若同心合意兴旺福音，神的旨意也要成就在教会身上。

    �牐犚�稣在十字架上说："成了！"究竟成就了什么呢？第一，祂在十字架上为我们被钉受死，替我们承受了神的审判；第二，祂流出宝血，洗净我们一切的罪；第三，祂叫我们这些原本与神为仇敌的人，得以与神和好；第四，叫我们在宝血之下，得称为义；第五，叫我们成为圣洁，没有瑕疵。在经历上，我们有时会被撒但控告，看不见宝血的功效。光景好，祷告就有信心；光景差，祷告便感乏力，心想神也不会听自己祷告似的，这样完全中了仇敌的诡计。我们不是在旧约时代，乃是在新约时代神的恩典中，只要我们凭着信，放胆来到神面前，深信耶稣基督宝血的功效，因为"弟兄胜过牠，是因羔羊的血"(启十二11)。我们胜过魔鬼乃是倚靠羔羊的血，所以我们得以来到神面前，并非因着我们有什么义行和敬虔，而是因着耶稣基督在十字架上所流的宝血，我们正是靠着祂的宝血得以亲近神。我们若在基督宝血之下来到神面前，便有信心，因为神使你成为圣洁，垂听你的祷告，完全是在乎主所流的宝血，我们可以凭此向撒但夸胜。所以我们对宝血要有信心，不在乎行为(虽然我们当有好行为)，因为我们的信心是基于宝血，而不是自己的功劳和光景。所以圣经说："就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。"(来十22)你若是靠着基督的宝血和祂那超乎万名之上的名来到神面前，祂就听你的祷告。若不是建立在这两点之上，就必然失败，因为神并不悦纳爱子以外的其它凭借，无论你怎样有敬虔、圣洁的外表，在神看来我们所有的义都是污秽的衣服，犹太人的失败正在于此。今天每一个人只能靠着基督的宝血和圣名，凭信来到神面前。

    �牐犜僬撸�耶稣基督在十字架上所成就的第六件事，就是叫我们得称为神的儿子。我们来到神面前，并不如讨饭的盼望得着什么施舍，乃是以神儿女的身分亲近我们的父亲，因为儿子的生命已在我们里头。所以我们应当存着信心，靠着耶稣基督来到神面前，享用祂所赐给我们这莫大的祝福。第七，叫我们领受所应许的圣灵为印记。在旧约圣经的记载中，我们看见并不是每一个以色列人都有圣灵的，惟有神所拣选特别的器皿、仆人、先知——也不是永远与他们同在，当他们犯罪远离神时，圣灵也会随即离开他。而在新约时代，因着耶稣基督的救赎，叫我们得着所应许的圣灵为印记，圣灵就永远住在我们里面。但有时因为这祝福来得太容易，圣徒并不太珍惜。犹太的拉比，花一生虔读律法，仍不能得着圣灵的内住，今天我们却因着信靠耶稣基督，反而得着了。圣灵作为保惠师在我们里面作安慰，又启示神的真理，带我们进入神的真理，有时责备、光照，并在凡事上有恩膏的教训作引导，所以我们当珍惜这从耶稣基督而来的祝福，以致每天的生活给圣灵有绝对的主权，让圣灵来充满你，在信里支取属天的祝福，与圣灵同行，这是我们需要在信心中经历的。

    �牐牭诎耍�祂升上了高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赐给祂的教会，所以神已叫我们每人都有各自一分的恩赐，为要建造教会。我们若未能在信心里运用这分恩赐，反因个人的性格、想法来限制它，这样便是亏缺神的荣耀。这分恩赐是神所量给我们的，我们应该要运用出来，无论所领受的是多么微小，只要将它摆在教会中，你就会发现，其实神所赐的并不微小。第九，主赐给我们那超乎万名之上的名，我们当宝贵祂的名。第十，叫我们因信祂，站在新地位，就是在基督耶稣的新造里，脱离亚当的旧造。如经上说："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"(林后五17)第十一，叫我们脱离撒但的权势，得以进入国度的新地位，如经上说："祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。"(西一13)第十二，祂成了世人所需要的福音。我们当传扬这福音，因为耶稣基督已经完成了救赎，成就了这许多的祝福，建造祂的教会，这么丰富的救恩，若还不去传，这是何等的亏欠哩！我们既已领受这么丰富的救恩，岂可将它收臧起来，把耶稣基督所成就的都埋没起来哩！我们应当将这福音传给我们的家人，身边的朋友、同事、同学，让他们也能同得这救恩。

    

    �牐�"那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：'父啊！我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。"(路二十三44-46)主耶稣所尽的职事是开始于祷告，如今我们看见祂职事的末了也是带着祷告的：主从约但河受浸上来后，便跪在地上祈祷；当圣灵引导祂往旷野去，祂就在那里禁食祷告四十昼夜。主以祷告，在祂一生事奉的路上也充满着祷告，其中有禁食祷告，有整夜的祷告，有独自往旷野去的祷告，也有清早往山上去的祷告，在他的一生中，真可谓充满着祷告。当祂被钉在十字架上，将要断气的那一刻，所说的最后一句话仍是祷告："父啊！我将我的灵魂交在你手里。"是何等美丽的一生，实在是神众儿女的榜样。亲爱的弟兄姊妹，我们得救时岂不也是以祷告开始吗？无论是在布道会中，或是私下有人向你传福音，最终都是会带你作一个接受主的祷告。基督徒的生命既开始于祷告，也当像主一样，在一生中以祷告连于我们的神。

    �牐�"父啊！我将我的灵魂交在你手里。"主在祷告中以一个非常亲切的字眼来称呼神："父啊！"在此之前，父神因着这位被钉在十字架上的主担当了世人一切罪而离开了祂，那时主也痛苦地呼喊说："我的神！我的神！为什么离弃我？"但如今主却凭着信心向父神祷告说："父啊！我将我的灵魂交在你手里。"这说明了在父子之间有一份不能分割的爱情，无论是患难、忿怒、羞辱、痛楚或阴间的权势，都不能夺去父子之间的爱，正如经上所说："因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。"(罗八38-39)当主耶稣经过逾越节的宴席以后，为要表明对父神的爱，虽然面对十字架的苦难，心里也什是作难，但仍对门徒说："但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！"(约十四31)祂因着充满了对父神的爱，便情愿舍己，拣选了十字架的苦难，纵然在最黑暗和艰难的一刻离开了祂，祂还在信心里、在祷告中把灵魂交在父神的手里。

    �牐�"因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。"保罗何以有信心说出这句话来呢？全因"这爱是在我们的主基督耶稣里的。"我们既同得神的生命，也同样拥有神这份爱。在我们跟从主、走十字架的路程中，不少难处、苦难、逼迫、逆境、撒但的攻击、世人的嘲笑，似乎都要叫我们发怨言，甚至离开神，但有一件奇妙的事，就是在这一切的事上，神的爱总没有离开我们，叫我们面对一切患难时，仍坚定跟随主的因素乃是神的爱。正如能够叫主在十字架上，仍有信心去祷告说："父啊！我将我的灵魂交在你的手里。"也是基于神的爱。主耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。"(路九23)在跟从主的路上，每一个人都有不同的十字架、不同的艰难和担子，但是否这一切就能合理地叫我们离开这位为我们舍命流血的主，弃掉这位爱我们的父神呢？绝对不能！因为神是以永远的爱爱我们。我们若常住在神的爱里，这爱就会保守我们。

    �牐犛行矶嗌竦亩�女，虽身处在艰难中，仍不致使他们离弃神，患难反而叫他们更深领受神的爱；在他们身上，艰难便成了化装的祝福。有一位弟兄经常遭受家人逼迫，将他的圣经和属灵书全都烧掉，又不容他去聚会，但他并未因此而离开神。每天清早，他便带着手电筒和严密收藏的一本破旧圣经往海边去，安静地读经、祷告，与神相交。一旦有机会可以去聚会，他会倍加珍惜地聆听神藉其仆人所说的话，主的道便常在他身上产生能力，爱神的心也不断加增。有些人是在病中信主的，虽然面对客观的难处，但祷告反而特别加多和认真，亦越易感受到神的爱。只要我们回顾教会历史，不难发现患难能叫信徒越加爱主的。因为当我们背起自己的十字架来跟随主时，与神是越加接近。当我们回想自己信主的经历时，都能印证这个事实。所以今天你身上若有什么艰难或逼迫，千万不要埋怨主，当藉着这个机会更亲近神，叫你可以多经历祂的爱。

    �牐犞飨蚋傅桓嫠担�"我将我的灵魂交在你手里。"这是一个发自不止息之爱的祷告，而这爱是建立在平时与神的关系上。在主的祷告生活中，我们可以看到父子之间的关系是何等密切。圣经告诉我们："因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。"(罗八29)主是我们的榜样，叫我们可以效法祂的生活，但我们该如何效法祂呢？

    �牐牭谝唬�要建立一个与父神亲密相交的生活。在四福音中，我们常会读到主称神为父的祷告，无论祂遇见逼迫或是艰难，犹太人的质询或众人的讥讽，对父神的祷告仍然是不断的。当祂完成了救恩，在复活的那个清早，抹大拉的马利亚到坟墓那里寻找耶稣，主向她显现并对她说："你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。"(约二十17)主特别强调"我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神"，为的是免得我们忘了这么重要的事实。当我们信主得救以后，目光容易停留在耶稣基督身上，祷告的对象只有祂，却忘了耶稣基督救赎的目的，乃是叫我们得以与神建立关系，可以成为神家里的一分子，天天亲近这位父神。因着耶稣基督的救赎，我们便得以称神为我们的父，万物的创造者既成了我们的父，我们也就是祂的儿女了。

    �牐犞饕�稣流血舍命，并不是只为要叫我们得着赦免而已，更重要的是将我们救到父面前。所以主说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。"(约十四6)祂成为神和人中间的中保，叫我们得以坦然无惧地来到父面前。耶稣基督的救赎并不是要将人带到自己面前，而是带到父神面前，好叫人得以藉着祂成为神的众子，主耶稣则成为我们的长兄。为此，当主教导我们祷告时，便说："你们祷告的时候，要说：我们在天上的父。"(路十一2)为要提醒我们祷告时心是当向着坐在宝座上的父神。"你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：'阿爸！父！'圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。"(罗八15-16)圣灵引导我们祷告的对象乃是阿爸、父神，这并不是信徒刻意去造作的。因着耶稣基督的救赎，今天我们成为父神的儿女，拥有神的生命。

    �牐牨Ｂ匏担�"因此，我在父面前屈膝。"(弗三14)神藉着救赎把我们放在基督耶稣里，叫我们藉着他，得以进到神面前祷告，也因着祂，我们的祷告得蒙神的悦纳和垂听，所以我们在基督耶稣里，也就是在蒙爱、得胜的地位上。耶稣基督不单是我们的救主，只拯救我们脱离罪恶、艰难或争战，祂更将神的生命带到我们身上，使我们得称为神的儿女，哪有儿女会因着面对艰难或困苦而失掉了与父亲之关系呢？神的生命已在我们重生时放在我们里面了，无论我们是如何失败、软弱，都不会改变这个与神为父子的关系。神或许会管教、责备，但绝不会因而失去了这个密切的关系，因为圣灵只一次把神的生命重生在我们里面，我们就永远成为神的儿女。或许我们会软弱退后，但神总不会忘记我们；我们纵然失信，祂仍是可信的。身生之父尚且不会忘记自己所生的儿女，更何况我们的父神哩！"父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！"(诗一○三13)在一生跟随主的路上，我们千万不可忘记我们的父，每天都当来到神面前朝见祂、亲近祂，因为我们是祂的儿女，有一天还要到他宝座前与祂面对面，在永世里与众圣徒一同聚集。

    �牐�"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。"(约一12)我们既已是神的儿女，就当享用神儿女的权柄，亲近祂、倚靠祂。耶稣基督在祂一生所行的事上，都是藉着祷告、倚靠父神的；每一个定规，都寻求父神的旨意，所行所为都是为求父的荣耀，祂就是这样来讨父的喜悦。今天耶稣基督藉着圣灵住在我们里面，祂也要我们过一种讨父喜悦、倚靠神的生活，所以在我们日常的生活中，不应像孤儿一样，反而应该有随时的祷告和倚靠。请紧记，这位神是你的父神，自你得救开始，就当在你一生所有的年日里常亲近祂，天天过以马内利的生活。我们若有这样的生活，自然而然也会少有犯罪的机会，忧愁、软弱亦会少有出现，因为祂要成为你的力量和供应，喜乐和恩典也随之增加。耶稣基督成了我们的好榜样，祂是如此亲近、倚靠父神，以致在十字架上仍能祷告说："父啊！我将我的灵魂交在你手里。"

    �牐犚�稣基督给我们留下的另一个榜样，就是交托一生予父神，完全信靠祂。试想想，一个人若平时少有交托、信靠神的习惯，当面临危难时，岂会有交托的反应呢？但若在平常日子，无论大小事情都习惯交托父神、信靠神的话，到危急关头时，自然会信得过神的带领和引导，把一切都交托在祂的手里，因为祂是你一生不断经历的。耶稣基督的交托是信心的交托，因为那时父神已离了祂，甚至祂也曾呼喊说："我的神！我的神！为什么离弃我？"但主竟在魔鬼四处张罗攻击祂，而父神反离了祂的那一刻，仍然祷告信靠神。主知道这位神是信得过的，因为是祂一生所信托和经历的。这种信靠是需要时间，要以一生的年日来累积的。正如朋友关系一样，相处的日子越久，彼此之间的认识和信任也会随之而增强，纵然身边的人时常说某一方的不是，他们也不会轻易为之所动，因为他们的感情是经过了许多年日所累积的，彼此间的信任就跟彼此间的了解程度一样深。当保罗在晚年时，虽身系锁炼，被囚于狱中，但仍能说："为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。"(提后一12)他深信神不会改变，纵然身处艰难困苦中，仍不失交托和信靠神的心。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�基督徒的一生是交托的一生，但愿我们能把神所量给我们每一天的光阴和机会，交托祂、信靠祂。只要存着单纯的心，来到父神的身边，纵然面对逆境和冲击，在神面前哭一场，总比胡涂地凭自己乱冲乱撞还好。要信靠祂，祂能带领你经历一切的艰难还站立得住。有一晚，巴比伦王尼布甲尼撒作了一个梦，但后来却忘记了那梦的内容，第二天他召了通国的术士来，要他们说出梦的内容并解释其含意，当然哪里会有人能说得出来哩。王便下令要把通国的术士和哲士都杀掉，但以理知道以后，不作别的，就是俯伏在神面前，仰望、祷告、交托祂，结果神亦把王的梦和讲解指示了但以理。所以，在事奉神的路上，但愿我们都能凡事信托父神；在祂手中没有一件没可能的事，只要我们信靠祂，就会经历到神掌管着人的心，一切环境和事物都不离祂的权能和旨意。

    �牐牻煌惺切枰�交的一方完全放手，让受托的一方可以自由处理和行事。我们的难处并不是在于没有祷告，而是对神没有信心。虽已将事情藉着祷告交托神了，但等久了，猜疑神有没有听自己的祷告，于是便想办法去企图解决事情。末世的圣徒最大的危机，就是对神生命的经历贫乏，虽有许许多多属灵的知识，但光景却是贫穷的。真正的交托会带来内心的轻松和安息，藉着祷告交托神以后，原有的担子就会卸给祂。若祷告后，心还是忐忑不安，仍有疑虑，就显明尚未真正交托给神。此时便需要再一次的祷告，恒切地祈求，直至心中的重担消失了，那才是真正的交托了。只要凡事无论大小，都有交托神的习惯，当患难来临时，你便会深信不疑地倚靠神度过，正像主耶稣将灵魂交托在父手里一样。有一位姊妹患了肝癌，发现时已到了末期，癌肿已相当大，并且扩散至全身，但姊妹对主极有信心，对神充满赞美。一次我去探望她时，发现她脚都肿起来，但她看见我来到，便立时坐起来，邀我和她一起祷告，我在祷告中求主加添姊妹信心，将安慰赐给她，但姊妹在祷告中却只有赞美主的话。这真是神的大能，一个面对死亡的人，靠着神却连一点埋怨都没有，只有赞美。原来医生说她只可生存一个月左右，但姊妹却生存了一年多，期间她还可再次上班工作，虽然癌已扩散到全身。到最后两周，癌块已扩散到心脏，姊妹仍靠着主，内心满了平安，教会又为她切切祷告。姊妹被主接去的时候，面容还带着安息和喜乐的美丽，像睡着了一样地离开地上的一切，往主怀里去了。姊妹的丈夫是在她患病期间才信主的，我们原担心他会否因此而对神失去信心，但相反地，他清楚看见神的大能如何显在他妻子身上，信心反而大大加增。人面对死亡，谁不惧怕呢？但在主里的人，却因着祂能处之泰然，安然信靠。

    �牐�"所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。"(彼前四19)所以当把我们一切的事，无论是学业、婚姻、家庭、儿女，或各种难处，就连教会中的事奉，也不要单凭自己来计划、筹谋和热心，要全然交托给神，因为离了主，我们不能作什么。但愿我们效法我们的恩主，过着交托的一生，信靠神，蒙祂喜悦。主将自己的灵魂交在父的手中，百夫长看见所成的事，也就将荣耀归与神。所以我们若将一生交在父神的手中，祂同样也要得着荣耀，撒但也会蒙羞，许多神的儿女也必因此而得着激励。今天神需要有更多走信心道路的人，"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。"(来十二1-2)盼望我们都是走在这条信心道路中的人，凭信而活，凭信而跟从，直到见主的面。