读经：提摩太前书四章十节

    �牐犞饕�稣是万人的救主，又是信徒的救主。到底我们已信的人对这位救主该有什么认识、经历和享用呢？

    主救我们脱离将来的忿怒

    �牐牼�上说："等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。"(帖前一10)本处经文提到"将来忿怒"乃是指将来所有的人都要在神审判台前受审，这时神的忿怒要倾倒，不信主的人灵魂要被丢在火湖里；信主的人要脱离将来的忿怒灵魂得救。你若真看到这一点就要满心感谢耶稣基督拯救的恩典。这就有如一个人从火场里被救出来时，围观的人为他庆幸，他本人死里逃生更是毕生难忘。而那一位奋不顾身全力救他的人自然是成了他的救命恩人。同样，在你清楚信主耶稣那刻，主乃是救你脱离将来地狱的永火。为此，主耶稣更是你的救命恩人，改变了你永远的命运，带给你永恒的祝福，使你不但得以脱离将来的忿怒，且可以在永世里饱享父神的慈爱，实在太蒙福了，如此的宏恩厚爱真是值得你一生一世来赞美祂。

    救我们脱离黑暗的权势

    �牐牳杪尬魇橐徽�13节："祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。"黑暗的权势代表魔鬼的权势。自从亚当犯罪之后，罪就进入了世界，从此死就作了王，全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼被称为这世界的王。而世人的情形就如圣经所描绘的，"死在过犯罪恶之中，那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；"(弗二1-2)今世的风俗就是潮流，潮流的背后有魔鬼的支配。空中掌权者的首领就是魔鬼。不信耶稣的人就是悖逆之子，被运行在他们心中的邪灵所控制，以至偏向迷拜偶像、犯罪堕落、无故恨神。如经上说："全世界都卧在那恶者手下。"(约壹五19)因此牠总是使人不安、恐惧、迷惘、仇恨、**、狂妄、痛苦、绝望。就如许多人迷信偶像，终日在惧怕中生活，且常是多凶少吉；又有许多人家庭如战场，至亲的人彼此仇恨；又有些人，面对挫折就自寻短见；还有突如其来的灾祸临到人。然而当我们信耶稣时就脱离了那恶者黑暗的权势，神将我们迁到祂爱子的国里，就是进到祂的平安里蒙保守。住在神的爱里，多么有福。弟兄姊妹，你今天已在基督里，就像迁了户口，今后你不用再怕恶运和撒但的权势，因为那住在我们里面的比那在世界的还大。我们既在基督里，撒但就不可以随时来攻击我们，若我们偶然犯罪给魔鬼留了地步，就应认罪求主赦免，靠主的宝血夸胜。

    �牐犑ゾ�说："他借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。"(来二14-15)所以，从此我们不再怕死不再怕魔鬼的权势了。并且可以奉主耶稣的名来向撒但夸胜。在我多年的布道生涯里，曾目睹许多人因信主，从魔鬼的奴役苦害中被释放出来，恐惧变平安，相恨变相爱，狂傲变谦卑，绝望变为满有指望，忧愁变喜乐。哈利路亚！今天我们都住在主的恩典中，天地的主，已是我们的王，何等有福。

    主救我们脱离罪的捆绑

    �牐犅硖�福音一章二十一节："他将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。"耶稣的名字是希腊文，意思是耶和华救，简称救主，祂不但要拯救凡信靠祂的人脱离将来罪的刑罚，更是要拯救祂们脱离今生罪的权势。我们知道普世的人都完全堕落在罪中，无一例外，人人都被骄傲、自私、妒嫉、虚谎、污秽、私欲、恼怒等所捆绑，这世界的一切宗教、教育、理想、哲学，以及任何救法都不能拯救人脱离罪，惟有救主耶稣，因为除祂以外别无拯救。正如主耶稣曾说："我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。"(约八34-36)是的，世人都犯了罪，被罪恶所奴役，惟有信靠救主耶稣才能得着真正自由和释放。在我多年的布道生涯里，实在看见无数的人，因信耶稣基督而得着完全的释放，祂们因着主的拯救胜过了毒瘾、赌瘾、醉酒瘾、**、凶恶、狂傲等的捆绑，得享新生活，荣耀见证主的圣名。所以，我们必须认定，要时时靠着救主耶稣来胜过罪的私欲在我们里面的引诱和从外面来的试探，并常常借着祷告，靠着圣灵治死肉体的私欲，天天主观经历主随时的拯救。再说主耶稣被钉在十字架上，不但解决了罪的问题，同时将自己得胜的生命释放出来，就像一粒麦子落在地里死了，然后长出来结出许多生命的籽粒来。主也是如此，借着在十字架上的死将祂复活的生命赐给所有信祂的人。这新生命在我们里面要求我们过一个新的生活，且时常提醒我们多多靠着主胜过一切罪的权势。

    主救我们脱离罪恶的世代

    �牐�"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。"(加一4)主耶稣曾形容整个世代是又不信又邪恶，所以祂不但要拯救我们脱离罪的捆绑，还要救我们脱离这罪恶的世代，在邪恶世代的背后正是被这世界的神撒但所操纵，牠借着不断兴起的各种潮流来败坏世人，迷惑神的众儿女，企图败坏他们对神的信心。就如各种类形的赌博潮流败坏了无数家庭，不良风气损害了无数人的身心，追求名利、人人向钱看的潮流不断奴役败坏人，连一些基督徒也受迷惑失去爱神之心。还有**刊物借着电子、文字传媒几乎渗透到每一个家庭，连少年儿童也难幸免。许多人的价值观改变了，又有各种有形无形的偶像崇拜，如崇拜歌星、明星、球星等。又将神所定罪的当作不是罪，这些潮流背后都是受撒但所控制。然而基督徒是有立场的，我们一面要认识和认定这世代的邪恶和险恶，另一面我们更需要时时靠着救主耶稣，敢于对一切的罪恶、诱惑、试探说"不"。如旧约圣徒的态度："不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的坐位。"(诗一1)提多书也说："教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。"(多二12)英文版是："教训我们对一切不敬虔和世俗的情欲说不"，这是我该有的态度和立场。耶稣基督要将我们从这个世代里救出来，意思就是当你面对引诱试探和环境时，祂是得胜的救主，是拯救我们到底的主。

    �牐犜跹�救法？祂藉圣灵在内心光照你，藉生命的感觉责备你，又藉圣经的话规正你，甚至兴起环境管教你。多年来我看见许多弟兄姊妹面对罪恶引诱试探时，常借着不住的祷告依靠主，顺服圣灵的工作而得胜活出主的见证。再说，主是最了解我们的软弱。经上说："他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。"(来二18)所以我们应随时靠着祂来夸胜。

    救我们脱离律法的管辖

    �牐牸永�太书四章四至五节："及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。"圣经给我们看见，所有在律法以下的都是罪人，因律法本是叫人知罪。那么，主要将律法以下的人赎出来就要付赎价，而主耶稣就以自己的身体来作我们赎价，替我们被钉在十架上，如经上说："凡挂在木头上都是被咒诅的。"(加三13)而耶稣所付的赎价是给神的，为要满足神公义的要求。所以祂在十架上担当我们的罪，又将律法下的人救赎出来，使我们可以得着儿子的名分，称呼神为阿爸父。从此我们不在律法底下，而是在恩典底下。

    �牐犜诼煞ǖ紫戮褪侨钥孔抛约旱囊澹�若你仍活在律法底下，你的光景会是：今天软弱失败就不敢来到神面前，似乎神不听祷告，明天刚强得胜就有信心到神面前，要知道我们能在神面前蒙悦纳完全是靠着耶稣基督的宝血和圣名，而一点不是靠着自己。今天我们是在恩典中。恩典就是神无条件的赦免，是神爱到底的爱。因此，主既已将我们从律法底下救出来，从此我们的地位是站在神的恩典中，我们的生活行动就应该凭着恩典，经历主来成为我们的力量而不是靠自己。

    主救我们脱离一切的艰难

    �牐牳缌侄嗪笫橐徽戮胖潦�节是保罗的经历，他到处传道遇到很多逼迫，甚至连活命的指望都没有。在这样的情形下他说："他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。"保罗面临殉道时也说："主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。"(提后四18)他一生经过无数的患难，但他不靠自己，只靠叫死人复活的神，实为我们的榜样。现今主也同样要救我们胜过今世诸般的艰难，包括一切大小难处，只要我们专心信靠祂，所以我们千万不可忽略每一天许多小事而藉此去经历祂，因为若常在小事上经历祂的拯救，也会在大事上就有信心经历祂的拯救，就像保罗那样有现在对主的信心，才会有将来对主的信靠，所以请将所有的担子都交托祂吧！

    �牐牼�上说："你们以祈祷帮助我们。"(林后一11)在此我们看见保罗在大患难中不但自己迫切的祷告神，更有众圣徒的代祷，使他完全经历主的拯救。同样，若你面对艰难也需要和肢体交通，带进更多代祷而蒙恩。昔日保罗不但自己祷告，也请肢体为他代祷，这样使他经历在诸般患难中被拯救出来。多年来在教会的祷告聚会中，主实在垂听了无数的祷告，让许多的圣徒蒙恩。再说，当你在艰难中，主的拯救未必是救你脱离艰难，而是在难处中与你同在，有时主是救你脱离难处，有时是加你恩力叫你胜过难处。弟兄姊妹，救主你已经得着了，若你不识宝，不去享用，实在是浪费了一生。

    主救我们脱离肉体和己

    �牐犞骰咕任颐峭牙肴馓搴图骸＞�上说："因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。"(罗六6)当耶稣被钉死在十字架时不但解决了我们罪的问题，更是了结了我们的旧人，不论好坏都了结了，叫我们从此向罪、向肉体、都当看自己是死了，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们可以向神活着，因此，在我们生活里应该天天经历向罪和肉体死，且向神活，更多顺服圣灵的工作，更多活出基督。如保罗所经历的："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"(加二20)那么，怎样操练向罪、肉体、己、世界死呢？当你的主观、你的肉体出来时，不是挣扎而是宣告说，已经死了。就着主观的经历而言主一面叫我们向罪、肉体、己宣告"死了"，且顺服圣灵治死的工作，另一面主又兴起好多环境对付我们，就如有时我们要事奉神，但性格又好强，主就会许可在事奉中肢体的配搭来对付你的性格，直到你被剥夺被破碎，在事奉中成为祝福，生命从你身上彰显出来。是的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

    主拯救的目的

    �牐牭k要救我们到何地步？其实拯救的目的是要叫我们模成神儿子的样式。主的心意不但将我们从魔鬼、罪、世界以及肉体、旧人里救出来，且要我们在各种难处里天天经历祂的拯救，活出祂的样式，这样得以长大成人，满有基督长成的身量，就是像祂。将来能有分于主的国度，与主同作王一千年。所以保罗说："主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。"主拯救我们是要进入天国，是要与祂同作王一千年，是要救我们模成祂的样式，所以我们天天需要救主耶稣。

    �牐犇敲丛跹�经历祂呢？经上说："因为众人同有一位主，他也厚待一切求告祂的人；因为'凡求告主名的，就必得救。'然而人未曾信祂，怎能求他呢"(罗十12-14)本处题到主要厚待一切求告祂名的人，这是我们蒙拯救的路。虽然救主是你的，但你不求告祂，祂怎样救你？如经上说："凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。"(来七25)我们的责任是求告祂，"因为'凡求告主名的，就必得救。'"(罗十13)什么叫求告主名呢？求告主名就是祷告主，不是外面大声的呼喊，而在一切大小事上随处随事心灵转向主，完全发自心灵的小声或无声的祈求，主就会成为我们随时的帮助、力量和得胜。你应该在信心里承受取用主信实的应许。

    �牐犖蚁嘈拍闳舫闲氖敌芯捅卮又鞯昧Γ�每早晨分别一段时间来祷告，在爱中享受主，将担子交给主，祂就必将恩典加给你，然后在上班路上内心亲近祂，到了工作的岗位上遇到难处或压力立刻祷告主，求主加力量，这时内心就必立刻享受主的同在，有力量面对一切的挑战。有时自己觉得很软弱和情绪低落，就应马上到耶稣面前向主说："主阿！我需要你，求你帮助我。"噢﹗就是这么方便，每一件事都可成为你经历享受主的机会，何等蒙福。试问当你遇到引诱试探，你祷告了吗？当你面对工作压力时有祷告吗？当你软弱时，你祷告了吗？当你不想读经和无力祈祷时，你祷告了吗？当你不想聚会时，你祷告了吗？当你四面受敌时，你祷告了吗？但愿你在生活中能学习无论遭遇何事，第一时间就是祷告主。

    在信心里求告主

    �牐犅蘼硎槭�章十四节："然而人未能信他，怎能求他呢；"我们得救是因为在信心里祷告接受主耶稣。请思想一下，当你在信心里祷告接受主，生命就改变了，主的拯救就立刻显在你的生活中，这个变化太大了，何况在你日常的生活小节里，若你在信的里面求告主，神的拯救就必来到。神的拯救包括两方面，有时是在你极需要的时候救你脱离艰，有时是加给你力量来胜过艰难。我希望从今天开始你能建立一个随事随处随时都在信心和爱中与主密交的生活，要紧记这位救主是你的，你必须在信的里面求告祂，不要再有任何的怀疑。对祂多点信心罢。加添信心的路就是多读祂的话，多祷告经历祂。

    

    �犝�本圣经的目的，是要神的儿女认识神，认识耶稣基督。我们若对主的认识不够，就会影响我们向着祂的信心、委身、摆上、以及我们的价值观和人生观，所以今天的主题是"耶稣是基督"。

    四种对主肤浅的认识

    �牐犅硖�福音十六章十三至二十节："耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是杰里迈亚，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴乔纳，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。"

    �牐牭笔敝饕�稣在门徒面前已经行过许多神迹，传过许多真理，又带领门徒周游四方传道。有一天，耶稣特别带他们到该撒利亚腓立比境内；这是一处很偏远的地方，位于北方，远离他们以往工作的地域。这次主引领他们远道而来，不是为作工，而是为启示祂自己。耶稣问门徒说："人说我人子是谁？"他们说："有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；又有人说是杰里迈亚，或是先知里的一位。"这是昔日跟随主的大众普遍对主耶稣的几种认识。

    �牐牭谝恢秩鲜妒撬档k是施洗约翰，因为当时施洗约翰的职事是叫人悔改，且带进了犹太全地的大复兴。耶稣出来传道时也说："天国近了，你们应当悔改。"(太四17)更是震撼了昔日神的众子民。这样，表面来看，耶稣的职事和施洗约翰的很相似，所以他们就误以为主耶稣是施洗约翰。今天在座的都知道耶稣是基督，但问题是：我们有否尊祂为主为基督呢？我恐怕有些圣徒只知道"信耶稣是叫我悔改、远离罪恶"，他们对基督的认识只停留在这种层面上，这是何等的贫乏，也必影响他们更多经历基督那测不透的丰富。

    �牐牭诙�种对主的认识，是以为祂是以利亚。以利亚是旧约的先知，在最黑暗的亚哈王朝时代，神借着他行了很多神迹，甚至可以叫天三年零六个月不下雨，以至亚哈王到处追杀以利亚。结果神保护以利亚，叫他得以保存性命，最后还被提升天。耶稣出来传道时也行了很多神迹，他们就误以为祂是将要来的以利亚。同样，现今也有很多信主的人，他们在知识上虽然认识耶稣是基督，但在心态里却将主耶稣当成是以利亚，专门向祂求神迹，若得不着就对主冷淡退后。我们对主的认识和经历若只是停在这样的层面上，那就太肤浅了。

    �牐牭谌�，又有人认为耶稣是杰里迈亚。杰里迈亚是一位先知，他生长在以色列人被掳到巴比伦之前的年代，神差派他不断呼吁众百姓不要拜偶像，不要再行恶犯罪，快快悔改归向神。他又多次多方的警戒以色列人，宣告神的审判快要来临，但没有人听从他，反而逼迫他，以他为笑谈。以色列王甚至将他捉拿下在监狱里，令他受尽凌辱。然而，他蒙神保守，不致于丧命。最后以色列人受到神的审判，成为亡国奴。杰里迈亚给人的感觉，是一位受苦流泪的先知。同样的，昔日有些人听耶稣讲道，叫人背起自己的十字架来跟从祂，而耶稣本身走的路就是艰苦受逼迫的路，于是他们就认为祂是杰里迈亚。现今也有些人停留在"作基督徒要多流泪、多受苦"这层面上。

    �牐牭谒闹挚捶ㄈ衔�耶稣"或是先知里的一个"，旧约里神所用的很多仆人都是称为"先知"。先知就是"先知先觉的人"，预知将来要发生的事情。譬如以色列人犯罪，先知就警告说：神的审判要来到；先知所讲许多预言，都记载在旧约圣经中。先知又是替神说话的，不是说讨好人的话，而是不徇情面、照着神的心意说审判的话，有时人听后甚至要用石头打死他们。同样，昔日众人见到耶稣从不徇情面，乃是忠心诚实传神的道，也预言将来要发生的事，所以他们就认为祂是先知里的一位。请你思考一下：若你今天对主的认识只不过停留在听听道、多晓得一些知识和预言，那就太可惜了，因为我们的主比先知大得多。

    在启示中认识耶稣基督

    �牐犖羧找�稣似乎不在意众人说祂是谁，祂最关注的，是门徒认识祂是谁，所以祂立刻问门徒说："你们说我是谁？"(15节)主耶稣花了三年半训练这班门徒，若他们对祂似知非知，那问题就大了，因为将来主的托付是给这班门徒的，这将影响日后普天下的众教会众圣徒，所以主特意带他们到远处，为要启示祂自己。当时西门彼得回答说："你是基督，是永生神的儿子。"耶稣听了，很高兴地说："西门巴乔纳，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。"(17节)主曾说："除了父，没有人知道子是谁。"(路十22)所以要认识耶稣是谁，需要有父神的启示。在此，耶稣知道西门彼得有这样的认识，不是靠他的知识或聪明领悟而来，乃是从父神的启示而来，所以祂称彼得是有福的。由此可见，能够在启示的光中认识耶稣是基督，实在是何等蒙福的事。可惜，现今有多少信徒渴慕这样的祝福呢？

    �牐犜偎担�为什么彼得说耶稣是基督，耶稣立刻说这是从神来的启示，而不是彼得原有的知识呢？在这之前，门徒知道耶稣是基督吗？答案是知道的。请看门徒首次遇见耶稣的情景："听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，(弥赛亚翻出来，就是基督)"(约一40-41)对犹太人来说，遇见弥赛亚是一件梦寐以求的大事。再看第四十五节："腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"

    �牐犚陨�列人经历许多失败、苦难，和多次的管教、审判，后来甚至被掳到巴比伦，七十年之后复国。到了主降生年间，他们正是被罗马帝国统治，举国上下一片贫穷。那时神的子民从圣经中得着唯一的盼望，就是摩西律法书、诗篇和众先知书上所记载的那一位弥赛亚基督，要来成为神子民的救星、指望和万国的祝福。十六卷众先知书不断预言这件事：有一天弥赛亚要降临，以色列国要复兴，万民都要因祂得福。试想：这样一位全能荣耀的救主，就在那时被安得烈和腓力遇到了，难怪他们欢喜若狂，且将一生献给主。当时他们遇见耶稣好像得到宝贝一样，我们这些因信同样得着耶稣基督的人，为什么反而没有他们那种心态呢？问题在于我们缺少在启示的光中认识圣经中的基督。

    �牐犝�本旧约圣经启示的中心，就是耶稣基督：祂要成为神子民的希望，更成为人类的希望；祂是宇宙的至宝，得着祂就等于得着了一切。难怪昔日门徒得着了祂，就甘心乐意一生跟随祂，终生委身，忠心事奉。其实门徒对主有不同阶段的认识，起初他们虽然跟从主，但对主却仍然是停在知识里认识基督，缺少在圣灵的启示下来认识这位基督，正如耶稣行神迹平静风浪，他们便很困惑，彼此对问："这是怎样的人，连风和海也听从他了。"(太八27)所以，主在三年半的时间训练、成全门徒，借着启示、教训并许多的神迹启示祂自己，为要门徒真知道祂，如经上说："但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。"(约二十31)门徒因着在启示的光中认识基督而更加宝贵、爱戴祂，一生事奉、传扬祂。

    基督在你心中的地位

    �牐犗纸衲闼淙辉诘览碇�识上能认识耶稣是基督，但祂在你心中的地位怎样？是无价之宝，值得你一生爱祂、事奉祂、为祂而活吗？或是你把祂当作平常，对祂不冷不热，有需要时求告祂，无需要时远离祂呢？我姑且作一个比喻：古时皇帝偶尔微服出巡，到民间探问民情。有些百姓由于不认识他而随意待他，甚至欺负他；个别有见识的人，却看出他的超凡而善待他，与他交朋友，和他很亲密。后来皇帝返回皇宫，就大大赏赐那人；那些对皇帝怠慢的人，必痛悔自己的无知而错失良机。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�现今你既已得着耶稣基督，祂是万物的创造者、永世的君王，又是爱你的救主，请问祂在你心中有多少地位，你对祂如何呢？巴不得神开你心中的眼晴，使你真知道祂，因而有明智的拣选。

    认识基督而敬畏、颂赞祂

    �牐�"基督"在原文的意思是"受膏者"。在旧约圣经有两种人是受膏的，一是大祭司，一是君王。昔日神拣选亚伦为大祭司时，就吩咐摩西将圣膏油倒在他的身上；同样，在拣选大卫(一)为以色列王时，神就借先知撒母耳将圣膏油倒在他的头上。他们都是基督的预表，说出基督所承担的两个职分：一个是大祭司，一个是君王。

    �牐犐裨谟钪嬷辛⒌k的儿子耶稣为主为基督，为万王之王、万主之主。使徒行传二章三十六节："(彼得说)你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。"要知道这位世人所蔑视所弃绝的耶稣，甚至今天在一些信徒心中视为平常的耶稣，神已经立祂为主为基督了。神已立祂为宇宙的主宰，难道你还冷淡对待祂吗？比如国家总统明天要造访你家，你会怎样呢？一定会很敬重地预备、热情地款待。更何况万王之王耶稣基督，天天住在你里面，你岂不应当凡事尊主基督为大吗？你是否有这样的敬拜、敬畏和尊重呢？天上天军昼夜赞美敬拜，因为他们知道神已立祂为主为基督了，所以启示录常常提到千万天使昼夜都在称颂神的羔羊。若你心里尊主基督为圣，也必加入赞美的行列，天天爱祂称颂祂。

    �牐犘乓�稣不是将祂当作洋菩萨，有事情时就求他一下，没事时就忘掉祂。若我们的信仰只停在这里，那是多么肤浅！这不是在启示中认识基督。若我们有启示，认识主是永世的君王，很自然你在生活里要尊祂为大，且摆上一生来事奉祂。

    认识基督为至宝

    �牐犌肟措枇⒈仁槿�章七至九节："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"

    �牐牨Ｂ拊诖宋�何说："为要得着基督"呢？难道保罗在信耶稣时还没有得着吗？这里为什么说要"丢弃万事，为要得着基督"？这是由于保罗认识基督这无价之宝──我们不但是得救而已，而是要一生来经历基督、享受祂、事奉祂、传扬祂，让基督更多充满，有一天能在永世里换取永远的荣耀。就如这里有一颗世上最大的钻石，不认识的人说它是玻璃珠，稍微有认识的人把它当作水晶球，但那真正认识的人，会把它当作无价宝，甘心变买自己一切所有的去换取它。保罗就是这样，当他在大马色路上蒙大光照着而仆到时，他首先问："你是谁。"耶稣回答说："我就是你所逼迫的耶稣。"(徒九5)从那天开始，他一生就没有违背那从天上来的异象，正因为他认识耶稣就是基督，是宇宙中的至宝。这一个启示中的认识，影响了保罗的一生。他不是仅仅得救而已，也不是为着得平安福气，而是为这位至宝耶稣基督摆上一生，从耶路撒冷直到欧洲传扬祂，实为我们的榜样。

    �牐犜谝淮纬榻庇蜗分校�有一个德国人看错了一个字，以为没有中奖，就撕掉自己的奖券，后来发现原来是自己中奖，可是奖券已无效。那人后悔不已，痛恨自己的粗心，失掉了一笔巨款，终于心脏病发死去。弟兄姊妹，你现在已经得着了宇宙的至宝，万世的君王耶稣基督，难道你将他当作平凡吗？你只是停留在求祂帮助的层面吗？你应该像使徒保罗所说：先前与我有益的，如今因基督都看作是有损的。为了讨主的喜悦，我甘心乐意撇下一切罪中之乐；为了满足祂的心，我甘愿摆上一切，这是何等上算，何等值得！

    �牐牰杂谕蛲踔�王、万主之主，天使的回应就是赞美敬拜，今天我们在地上也应该同样回报这位主。腓立比书二章九至十一节说："所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。"是的，魔鬼听见耶稣这名也要惧怕，何况我们这些受造的人？得救的弟兄姊妹，岂不更需要常存敬畏的心来称颂祂，且将赞美归给神吗？每逢主日崇拜，巴望你真的认识不是外面来作礼拜，而是同来敬奉基督，同心尊祂为圣。众人都以感谢赞美为祭献给神，好像旧约的众祭司在圣殿里尽职一样，用心灵和诚实敬拜神。

    何等指望

    �牐犕蛲踔�王、万主之主耶稣基督，将来还要带领所有得胜者进入一千年荣耀的国度。正如圣经所预言，当基督再来时，祂要在地上建立一千年荣耀的国度。主耶稣曾对祂的门徒说："我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。"(太十九28)噢！今天我们跟从基督，是有何等的指望！想到那日要跟基督一同进入千年国度，与主同作王一千年，现今一切的苦楚就不足介意了。所以我们要像昔日的门徒那样一生忠心跟从主，爱祂事奉祂，免得那日哀哭切齿，后悔不已。

    

    读经：徒二34-36

    �牐�"大卫并没有升到天上，但自己说，'主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。'故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。"

    �牐犝馐鞘雇奖说迷谝�路撒冷传福音时，圣灵感动他所说的话，在这段话里他应用了诗篇里大卫被圣灵感动时说的话，在那个年代耶稣基督还未降生，大卫怎么能写出这样一段见证主的话呢？这完全是圣灵借大卫所写的。"主"指父神，"我主"指耶稣基督，"你坐在我的右边"，指主坐在父的右边，等父使仇敌撒但来作主耶稣的脚凳。所以彼得在三十六节解释说："故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。"这正是指主耶稣完成十架救恩之后，神已立祂为主为基督了。今天不但以色列全家当确实的知道，所有外邦人都必须知道，连所有信耶稣的人都要确实的知道，神已经立耶稣为主为基督了，因为这将要影响我们的一生，我们当完全被祂所得着，过荣耀祂的生活。

    �牐犜倏措枇⒈仁槎�章九至十一节："所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。"这里很清楚给我们看见，当耶稣基督降卑自己成为奴仆的形像和人的样式，祂是存心顺服以至于死、且死在十字架上，这样神不但喜悦，且得着荣耀。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。因此，当我们口称耶稣为主，当我们敬拜耶稣为主时，神就得着荣耀；当我们事奉主、赞美主时，父神就得着荣耀。为此你想讨父神喜悦，将荣耀归给父神吗？多多赞美主，口称耶稣基督为主吧﹗

    �牐犚�稣是主包括那些属灵的意思？在圣经里我们看到耶稣是万主之主，祂是天地的主、生命的主，祂是审判全地的主，祂是宇宙万物的主、是至高的主，祂是配得一切敬拜称颂的主，祂是圣徒的主，祂是全能的主、是满心怜悯大有慈悲的主、是厚赐恩典与我们的主，是得胜、荣耀的主。哦！我们既已得着这位包罗万有荣耀的主，得着万王之王、万主之主，就应该一生顺服祂，凡事尊祂为主。

    耶稣是信徒的主

    �牐犘矶嗍ネ街蝗鲜兑�稣是救主，在他们生活中遭遇艰难就呼求祂施拯救，他们却不认识耶稣是主，圣徒们要在一生的年日里都听从祂。所以，要知道，当我们称呼祂为主之时，我们就是以奴仆的身份来认定祂为主。虽然我们都是神的儿女，但是我们仍要敬畏我们的主。有人以为我信耶稣是我的救主，灵魂得救就好了。从此我遇到难处时求他帮助就够了。这样的认识太肤浅了。因为耶稣不但要作我们的救主，祂还要作我们的主，要在我们生活中凡事上居首位，这样你的人生就不会失去方向，且蒙神保守。那么，祂既是我们的主，在生活中我们应当怎样与祂配合呢？

    �牐犚�凡事尊主为大。昔日主的使女马利亚，当她从天使的话中得知神要使用她时，她立刻响应说："我的主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"(路一38)因着马利亚如此甘心乐意的顺服，神的旨意便得以成全。

    �牐犖颐且�知道马利亚能给神使用，成为主耶稣降生所用的器皿，决不是因她一时的顺服，而是因她已是一位顺服神的使女，她的心一直是尊主为大的，正如她见证说："我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。"(路一46-47)若是应用在今天，什么是尊主为大呢？就是在人生一切要选择的事上，在人生的转折点时，不是我行我素，而是求问主，明白主的旨意如何，主的引导是怎样。身为神的儿女，因耶稣宝血的救赎，我们已经归属于主，故不可以再凭自己来生活，要凡事寻求主的意思，常存敬畏主的心，在主的名里求问父神，存心尊主为大，以神为乐。

    �牐牷褂械蹦阌龅揭�诱试探时，当情欲在你里面发动，要你趋向犯罪时，圣灵就必立刻来责备、禁止你，这时你的心是尊主为大，还是作罪的奴仆去满足罪的私欲？你或许说自己没有能力胜过，不错，你没有能力，但你可以祷告，求主拯救。圣经说："凡求告主名的就必得救。"(罗十13)当你祷告时就表明你的心尊主为大，你若倚靠主，主必来施拯救。弟兄姊妹，在人生种种事情上，到底你的心是尊主为大，还是尊"己"为大呢？

    一个尊主为大的见证

    �牐犚淮挝以谟《饶嵛餮侵髁觳嫉阑崞诩洌�有一个基督徒商人向我作见证说，在印度尼西亚巴里岛是个满天神佛的地方，每个店铺都要摆放偶像。起初他在那里要设立一个商店，是没有摆放偶像的，但他的合伙人却极力劝他摆放偶像，因怕当地人因此不来购买，使得生意倒闭。他们又多次劝他说，你是大股东，一年只去此店铺一次，就摆几个偶像迎合当地人的风俗，这样又可以生意顺景兴隆。因此，他为这件事在神面前挣扎，一方面为着赚钱，内心常为自己找出很多理由来令自己在这事上妥协，但每次来到主面前祷告时圣灵就责备他说，你是服事主的人，是属于主的人，怎可应承你的公司有偶像座位之处。这样，依人看若要尊主为大顺从圣灵的意思他要损失金钱，若拒绝圣灵的责备他内心又不安。感谢神，他经过一番祷告后，主加给他力量，他终于决定不准摆偶像，凭信心在那里开设了一间无偶像的商店。虽然遭小股东极力的反对，但神祝福他，他的生意反而越作越好。因着他信心的见证后来令许多基督徒在巴里岛上开店铺也都不放偶像，使福音在那岛上传开了，使主的名得着荣耀。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，在我们人生道路上会遇到很多选择，试问你是尊主为大还是将主出卖？是有难处时求主救你，无难处时将祂摆在一边自己作主吗？你心中的宝座是让给谁呢？是自己、罪恶、魔鬼，还是给耶稣基督？要认定耶稣是主，意即祂是人生的主，你应该在凡事上听从祂、尊主为大。且听从祂的话语，听从圣灵的感动，听从圣灵借着神的话对你的引导。

    顺服主的主宰

    �牐犚�稣是主所含的第二个意思是祂是我们人生的主宰。基督徒的一生要认识神的主宰。什么是神的主宰？神从一本创造万物，祂主宰一切。所以神所量给我们的环境我们要顺服，不要怨天尤人。有人埋怨神为何将他安排在那种家庭里，为何给我一个不关心我的父母，或破碎的家庭，而别人有个温馨的家庭，因此觉得神不公平；有人埋怨神为何给他遇到一个苛刻的老板，使他受这么多的压力；有人埋怨为何考不上大学；有人埋怨为何在婚姻的事上不顺利；有人埋怨为何会多患病痛，总之有什么不顺的事就埋怨神，这实在太亏欠神了。要知道神并没有欠我们什么，祂从一本创造万物，将万物都白白赐给世人享用，并且，当世人沉沦在罪恶中时祂却赐下祂的爱子来拯救我们，又赐我们属天诸般的恩典。实在是我们亏欠神，我们蒙受大恩不仅赞美不够，反而随便埋怨祂，这岂不是忘恩负义吗？我们还有什么理由埋怨祂呢？况且神不但没有厌弃我们，还以永远的爱来爱我们，所以我们岂不应该以赞美来代替埋怨吗？哦！耶稣既是主宰我们一生的主，我们岂不应该完全顺服祂？

    �牐犜偎担�祂所量给我们的环境，无非是要我们借此更去经历祂，叫我们一面认识自己的败坏、软弱和无能，另一面却学会完全倚靠祂。因为若环境一直是亨通的，我们就会很容骄傲离开神，也容易自夸自傲，同时人生的阅历会很浅，没有什么生命的经历。基督徒的人生若没有经历苦难，生命就不会成熟。俗语说："真金不怕火炼。"是的，主所许可临到我们的苦难，无非是化装的祝福，叫我们得着更多如真金的信心。要知道当你经历苦难之后，你才真知道什么叫基督的忍耐，什么叫够用的恩典，你也才会更认识神，如乔布经过苦难之后，对神说："我从前风闻有你，现在亲眼看见你。"(伯四二5)所以不要再埋怨你的环境，圣经说："万事都互相效力，叫爱神的人得益处。"(罗八28)只要你爱主，纵使逆境也要成为你的祝福，所以，为着主所量给的逆境来赞美祂吧！

    约瑟的见证

    �牐犑ゾ�里有一个人名叫约瑟，他是父亲雅各所爱的，谁知十七岁时就被他十个哥哥卖到埃及去作奴仆。后来又被人冤枉下到监牢去。请你思想一下，若约瑟不尊主为大，他就会埋怨神说，你为何离弃我？我这样爱你，这样敬虔，你竟许可我被卖到埃及作奴隶，又许可我无辜被人诬告而坐监吗？但约瑟一点没有埋怨神，他照样持守他纯洁的心，每天亲近神、顺服神、敬拜神，结果神加倍与他同在，使他充满神的智慧，直到有一天他能为埃及王法老解梦，一日之间从囚犯变为埃及的宰相。试问若是他因着所遭遇的逆境与神过不去，又怎能有启示和智慧去解法老的梦呢？正因为他完全顺服神的主宰，所以时候到了，神就提拔他，使他一夜之间成为埃及的宰相，这是神迹。在他一生的传奇中，你看到背后有神的主宰，有神的手。是的，神总是借着环境熏陶祂所爱的儿女，所以要认识神的主宰，要在一切环境中效法耶稣基督的信而顺从，来更多经历父神。

    配得赞美敬拜的主

    �牐犚�稣是主不但说出祂是圣徒的主，祂更是天地的主，祂配得一切的敬拜。所以圣经说："叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。"(腓二10)弟兄姊妹，耶稣是主，祂荣耀之名是超乎万名之上的，魔鬼一听到耶稣的名就战兢逃跑。就如福音书里常让我们看见：污鬼一见到耶稣就惧怕战兢，称耶稣为至高者的儿子、为天地的主，且立刻逃跑。何况我们这些蒙救赎的众圣徒岂不应该天天称颂耶稣为主吗？若今天千千万万的天使昼夜都在神的宝座前赞美称颂耶稣是主，将荣耀归给父神，那么我们所有蒙救赎的儿女们岂不更应该口称耶稣基督为主，将爱戴颂赞归与主吗？

    �牐犌装�的弟兄姊妹，将来见主面时，我们最亏欠主的是什么呢？就是缺少对祂的赞美。很多时候我们来到主面前切切求主拯救，但是当我们蒙拯救之后又有多少感谢和赞美来献给主呢？昔日主耶稣曾医治了十个长大痲疯的，最后只有一个回来，俯伏在耶稣跟前，感谢耶稣，将荣耀归给神。耶稣问说，蒙洁净的岂不是有十个吗？其余九个在那里呢？况且那个回来谢恩的人，竟是撒玛利亚人。

    �牐犕�样，今天蒙主拯救的不是千千万万吗？包括你和我，难道我们可以得着救恩之后就忘了祂的宏恩吗？不！我们要天天都来称颂祂，将荣耀归给祂。

    �牐牷褂校�我们需要屈膝在神的面前，圣经说："叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。"所以我们不仅要时常赞美祂，还需要屈膝敬拜。因此，若你有方便的环境就应该天天敬拜、赞美主，将荣耀颂赞归给神。千万不要翘起脚或睡在床上或坐着随随便便的祷告，要知道祂是主，值得我们所有的敬拜，但愿一切颂赞荣耀爱戴都归给祂。

    配得事奉的主

    �牐犚�稣是主第三方面的意思是，祂既将我们从仇敌的手里救出来，就要我们终身用圣洁公义来事奉祂。神要我们一生用圣洁公义来事奉祂。祂是主，我们是仆人，我们是以奴仆的身份来事奉祂。自从我们得救之后，就着地位而言，我们是神的儿女，就着职份而言，我们是主的奴仆，要事奉祂，祂是我们的主，是我们人生事奉的对象。经上说："原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。"(林后五14-15)所以，祂既是买赎我们的主，我们一生事奉祂乃是理所当然的。

    �牐犖颐且�事奉主首先要将自己奉献给主。旧约律法书记载摩西吩咐以色列人说，他们中间若有奴隶，当他服侍他的主人到第七年，就要给他选择是自由离去，还是继续服侍他的主人。若他心爱他的主人想继续留下的话，主人就要带他到门框旁，用锥子将他的耳垂刺个洞当作印记，从此他就终身服侍他的主人。这是预表所有蒙主救赎的圣徒既是主用重价买来的，就应完全属于祂，一生事奉神。我们因耶稣基督的大爱而甘心乐意的将自己奉献给主，一生听从祂，因我们的"耳朵都被锥子穿通过"，就应该作主顺命的奴仆。圣经说："弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。"(罗十二1)这种事奉就是奉献自己。你若是一个真正奉献的人，主耶稣就要作你人生的主，主宰你一切的事，成为你人生的目标，成为你的力量供应和带领者，从此过为主而活的生活。从此你不再为自己活，乃为替你死而复活的主活。

    �牐犑裁词俏�主而活？就是从此你的行事为人、言行举止、一举一动、谈吐表现，都有一个目标，就是为主而活，也靠主而活。一个人为什么而活就有什么样的结果。若为罪恶而活，便终日在罪中打滚，就要吃犯罪的苦果，最后必遭受神忿怒的审判。圣经说："顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。"(加六8)一个人若终日为贪财而活，最终他必被许多的愁苦把自己的心刺透了，要知道钱财是无定的，一场亚洲金融风暴，很多人一夜之间倾家荡产，贪爱无定的钱财，令到许多人忧虑、痛苦、失落，受创伤。经上说："不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"(约壹二15)到底我们的心是以钱为主，还是以耶稣为主？我们的心是让罪作主，还是让主耶稣作主？若你是以自己作主，我行我素，刚硬任性，最终必惹来神的管教。

    �牐犚桓稣嬲�为主而活的人，他无论是在家中作家务，或工作或读书，凡所作的都是为主而作而行，也发出基督的馨香之气，叫别人从他身上看到耶稣基督的美德，看到主的慈爱、公义、圣洁、宽容、和睦。亲爱的弟兄姊妹，这个世界充满罪恶，但基督徒留在地上生活，是为了彰显基督、服事基督、荣耀基督。为此，为了见证基督，有时我们需要付上代价。即使面对损失，被人嘲笑，我们也不丧胆，因将来的赏赐是大的，并且神会加倍与我们同在。

    末了的话

    �牐犑路钪骰拱�括传扬福音、我们服事圣徒，投身教会中，且在聚会中尽自己的一份，在神面前忠心的摆上。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，当你看完这篇信息之后，我希望你能屈膝祷告在主面前，将你一生奉献给主，一生尊主为大，为祂而活，满足父神的心意。

    

    �牻裉斓男畔⑹钦攵运�有的异端邪说来辨证耶稣是神。比如有一个异端教派名叫耶和华见证会，这个教派名为耶和华见证会，顾名思义是他们只信耶和华是独一的真神，但他们贬低了耶稣基督神性的地位，他们否认耶稣基督是神，这完全偏离圣经，成了撒但的工具，企图败坏圣徒对主的信心。其实时下绝大部分的异端教训都是企图贬低耶稣基督神性的地位，又将耶稣基督的救恩改变了。所以今天我们思想这个题目时，希望每一位弟兄姊妹都对真理有一个稳固的基础，也就是说对神的真理有更深的认识，对圣经的真道有很足够的装备，以致当我们面对异教之风时，就不会被摇动飘来飘去，因为我们认识真理。

    三本福音书的概要

    �牐犌肟丛己哺Ｒ粢徽乱恢了慕冢�"太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头；这生命就是人的光。"约翰福音是使徒约翰晚年时所写，当时他已超过九十岁，许多使徒已经殉道，被主接去，三卷福音书──马太、马可、路加也已写成。为何圣灵要感动约翰在晚年补写另一本福音书？因为前三本福音书所启示的耶稣基督有三方面，但还缺少一方面。马太福音所启示的是耶稣是王。如在马太福音第一章记载王的家谱；第二章记载东方几个博士去寻找万世之王耶稣基督降生的地方；又因耶稣是王，所以他传讲天国的福音。马可福音是启示耶稣是仆人，由于仆人的身份是没有家谱的，所以马可福音就没有记载耶稣的家谱。还有在马可福音常出现的形容词"立刻"，意思是描绘主是马不停蹄、殷勤忠心的事奉神，这就是仆人的形像和榜样。所以，短短的十六章，却记载了主耶稣行过无数的神迹和圣工，正如主说："人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。"(可十45)马可福音可以说是工作的福音。路加福音是描写耶稣是人子，所以到第三章，路加很详尽的记载耶稣的家谱，且是追溯到始祖亚当。路加福音因为论到耶稣是人子，所以多次表明人子有赦罪的权柄，所以，路加福音是赦罪的福音。

    从约翰福音认识耶稣是神

    �牐犑ゾ�给我们看见，仅有这三卷福音书还是不够，还需要加上约翰福音，因为圣灵借老约翰晚年写的福音书所启示的是：耶稣是神。整本约翰福音和其它的福音书不同的，是他完全没有介绍耶稣的来历，以及怎样降生、怎样尽职，他的描绘集中在见证耶稣是神的儿子，祂就是神，祂来传永生的福音。所以第一章就开宗明义、开门见山的说到："太初有道，道与神同在，道就是神。"因为耶稣是神，所以祂没有家谱，也不是开始于亚当。在太初没有时间以前已经有了道，道预表耶稣基督。所以十四节提到"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"在此很清楚给我们看见，约翰记载耶稣基督时，一开始就描绘这位耶稣就是神，远在创立世界之前，远在时间之前，在太初就有祂了。道与神同在，并且道就是神，万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的，生命是在祂里头。约翰更解释了我们所见得到的宇宙万物都是借着耶稣而造，并且也是靠着祂而立的。在歌罗西书也说到，万物是靠祂而立。在希伯来书一章提到："常用祂权能的命令托住万有。"换言之，宇宙万物能有规律的运作，是因为神儿子的大能，用祂的大能托住万有。约翰福音又给我们看见，祂不但创造万物，祂还是生命的创始者，生命在祂里面，祂是生命的源头，由此可见祂就是神。再说祂是神的独生儿子，所以自然就是神。如约翰说："我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"(约一14)

    �牐犜己哺Ｒ舨坏�开门见山的见证耶稣是神，到了最后二十一章二十五节说："耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。"这个世界太大了，难道所写的书连这个世界也容不下吗？若以人的角度看是难以明白。然而别忘了约翰启示的这位耶稣基督是神，祂是神怀中的独生儿子，祂与父神原为一，是那位创造万物的神，所以难怪祂所行的事就是这个世界也容不下了。约翰写经时是以这个角度描绘耶稣是神，若持这样的态度，你读约翰福音时会觉得特别丰富。比如圣经里多次启示耶稣是生命的活水，耶稣是生命的粮、耶稣是世界的光、耶稣是好牧人、是羊的门、是真葡萄树，祂是道路、真理、生命，祂就是那位"我是"的主，这些都是我们需要明白的。

    �牐犖颐窍Ｍ�能从多方面来认识耶稣是神、是神的爱子，认识这位包罗万有的基督是多么的丰富，以致你能对祂更有信心，更来爱祂、支取祂的丰富，更来经历祂、赞美祂。

    福音书启示耶稣是神

    �牐牪坏�约翰福音的开始和结尾给我们看到耶稣是神，圣经还有很多地方证明耶稣是神。现今许多异端都在歪曲这真理。例如你若碰见摩门教或耶和华见证会的人，他们会挑战你圣经有那些地方说到耶稣是神呢？若对圣经不熟悉便被他们问得哑口无言。你说耶稣是基督，他们会说，不错，祂是基督，但圣经那里说祂是神呢？

    �牐犌肟丛己哺Ｒ羰�章三十节耶稣说："我与父原为一。"这是祂昔日面对许多犹太人质问时启示自己。什么是"原为一"？意思是祂和父神是完全合而为一，父神住在祂里面，祂也住在父的里面，这是三一神的奥秘。当时的犹太人不明白，请看以下这段对话："犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢。犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。"在此你能看见，犹太人很生气地要用石头打主耶稣，是因为他们听见耶稣启示祂是神。认为耶稣讲僭妄的话，现今，所有异端也是这样，他们不接受耶稣是神，何等愚昧。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，为什么当时耶稣要启示祂自己呢？祂一直巴望人认识祂是神的儿子。祂就是神，是超越时空的，所以在祂三年半带领门徒时，我们经常会看见有时耶稣站在人子的地位上，有时又显出神性的能力，比如当他同门徒在船上时，突然海中有大风浪来到，令到船就要翻倾时，耶稣醒来，斥责风浪，风浪就平静了。门徒们就惊讶地彼此对说，这是谁呀？这是神的儿子，连风和海都要听祂的。

    �牐犛幸淮我�稣带门徒上了高山，在高山上改变形状，门徒见祂的脸面放光如太阳，这就是显出祂的神性来。还有圣经很多处记载里都启示耶稣是神，比如约翰福音三章十三节："除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。"祂是从天降到地上成为人子，但郄仍在天上，这就证明祂是神。祂虽然道成肉身为人子，但以祂的神性祂依旧是神。

    书信启示主耶稣是神

    �牐犗２�来书一章三节说："他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。"本体的真像表明看到祂就是看到神。所以在约翰福音十四章六至八节，耶稣对门徒说："我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力却对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。"腓力此时因不明白而祷告说，求主将父显给我们看，然而，耶稣对他说："腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父。"(9节)祂和门徒这么久就是要门徒们真认识祂。人看见了祂，就是看见了父，因为祂就是神。所以，若有人否认耶稣是神，就必失去了神的救恩。否认子的就得不着父神，因为"若不借着我，没有人能到父那里去"。这也是约翰壹书二章二十二至二十三节里很清楚提到："不认子的就没有父；认子的连父也有了。""不认父与子的，这就是敌基督的。所以若有人否认耶稣是神就不能得救。只信独一的神，而不信耶稣是神的就是异端。

    �牐牭苄宙⒚茫�在这异端邪说四起的末了世代，我们需要对真理有装备，需要对圣经的话有更清楚的认识，确信耶稣是神，祂是神的独生爱子。

    �牐犌胛颐窃倏绰蘼硎榫耪挛褰冢�"他是在万有之上，永远可称颂的神"当提到耶稣是基督时，保罗接着说，祂是在万有之上，永远可称颂的神。可见，无可置疑的，耶稣是神。

    �牐牷褂校�希伯来书一章八节说："论到子却说，'神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。'"子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了，就是神，所以说："神阿，你的宝座是永永远远的。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，论到到耶稣是神在圣经里还有多处可以印证，就如提摩太前书四章十节："我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。"这里又很清楚地显示耶稣不但是万人的救主和信徒的救主，祂更是永生的神。让我再次证明耶稣是永生的神，请再看以赛亚书九章六节："因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们是指耶稣要降生，祂要借马利亚成肉身生出来。论到耶稣基督职份时圣经启示说：政权必担在祂的肩头上，因为祂是万王之王，万主之主；论到祂的名称说：祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。这里不但论到耶稣基督的名和职分，更启示他是全能的神、永在的父、和平的君。全能的神证明耶稣是神，永在的父说出祂与父原为一。在此我要花一些时间和大家思想有关三一神的奥秘，这是许多异端所紊乱的。

    认识三一神的真理

    �牐犑ゾ�一面启示神是独一的真神，在出埃及记二十章三节神颁布律法时早就提到，除了神以外不可有别的神，祂是独一的神。在哥林多前书八章4节也说："论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。"约翰福音十七章三节："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。"不错真神只有一位，但却有三方面的讲究，就是圣父、圣子、圣灵，所以叫三一神。圣经不但有启示独一的真神，同时也启示了圣父、圣子、圣灵三方面的真理。比如创世记一章二十六节论到起初神创造人的时候说："我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。"这里提到神是用众数，不是用单数；不是用我，而是用我们。不是说有多位神，而是表明神只有一位，却包括圣父、圣子、圣灵三方面的讲究，这是一个奥秘，要我们用信心来接受的。还有在马太福音二十八章十九节，耶稣对门徒说："你们要去，使万民作我的门徒；奉父子圣灵的名，给他们施洗。"在此，"奉的名"是单数的，表明圣父、圣子、圣灵有三方面的讲究，却是一位真神。让我姑且用一个比喻来说，照着神的素质而言，神只有一位，但照着神的工作而言，则有圣父、圣子、圣灵三方面的讲究。

    �牐犚�稣在地上时经常提到父在祂里面，祂在父的里面。祂又启示说要差派圣灵保惠师来到圣徒中间。另一面祂又对门徒说："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"(约十四18)我们知道耶稣已经复活升天，坐在神宝座的右边，又怎会到我们这里来呢？就是借着圣灵住在圣徒的里面，也可以说耶稣基督在圣灵里，住在众圣徒的里面，这就是三一神的奥秘。当我们提到耶稣是神的时候，应该对耶稣基督更有信心，当我们面对耶和华见证会和其它异端的诱惑时，我们要很有信心绝对地相信耶稣是神，要引用以上的经文来驳斥他们，证明耶稣是神，祂是神的独生儿子。

    笃信耶稣是神

    �牐犌装�的弟兄姊妹，既然耶稣是神，祂就不受时空的限制，不受环境的限制，祂是全能者，今天我们更需要对耶稣基督有信心。请我们再看提摩太前书三章十六节："大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。"这里很清楚地说到耶稣基督的降生，就是神在肉身显现。再次显明耶稣是神。还有约翰福音二十章十九至二十九节当主耶稣从死里复活第一次向门徒显现，门徒中有一个叫多马的不在场，之后其它门徒向他印证耶稣已经复活了，但他却不信。过了七日耶稣再一次向门徒显现，这时多马看到耶稣就信了。他就祷告说，我的主，我的神。当他这样称耶稣为我的主，我的神时，耶稣并没有禁止他，因为耶稣实在是主，是神。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，圣经里所启示耶稣是神，是神怀中的独生子的真理是显而易见的，祂是永远值得我们敬拜的。祂既是无所不知，无所不在，无所不能的神，祂就配得我们敬拜和称颂，配得我们用心灵和诚实来敬拜和事奉，配得我们一切的爱戴和赞美。祂是神叫我们对祂更有信心，在凡事上信靠这位耶稣基督，在生活里联于他，在大小事上信靠祂，因为在祂没有难成的事。但愿我们将一切爱戴赞美都归给祂和父神，直到永远。

    

    �犜谒母Ｒ衾镂颐腔峥吹揭�稣常常以"人子"来描述自己，如祂曾说："人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。"(路九56)"人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。"(可十45)为什么主耶稣一直以人子的身份称呼自己呢？祂本来就是神怀中的独生爱子，自然应该称为神子。有人以为祂道成肉身成为人子，也就是来成为人，就自然称为人子。不错，实在包含着这方面的意思，然而，不仅主耶稣在三年半的尽职中称自己为人子，而且论到祂再来时仍然称自己为人子，如马太福音二十四章三十节说："那时他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。"又说："闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。"(27节)原来祂再来时仍然带着人子的身份，但乃是荣耀人子的身份出现。还有，昔日祂被犹太人的大祭司审问时，曾说："你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"(太二十六54)这里同样是以人子自称。还有使徒行传七章讲到司提反在殉道之前说："我看见天开了，人子站在神的右边。"在此又是用人子的身份来启示主耶稣。然后到了启示录一章讲到主耶稣在异象中启示使徒约翰，约翰说："我转过身来，要看是谁灯台中间有一位好像人子"(启一12-13)这里的人子和他生平看到的不同，这里的人子是荣耀的人子，审判、威严的人子，约翰看见了就像死了一样，俯伏在祂脚前，因荣耀的主要带进审判，了结这个世界。

    �牐犞饕�稣为什么一直用人子这个称呼呢？为何以人子来表达祂的身份？在此包含神永远的旨意。为着更深明白这一方面的真理，我们需要一同来思想神创造人的目的。

    认识神荣耀的计划

    �牐牬词兰且徽吕镂颐悄芎芮宄�的看见神创造人之前已有五天的造物之工，即创造宇宙万物。当所有的都预备好了，神就照着祂心里所渴想得着的造了人，且是照自己的形像造的。在此，请你思想一下神是如何爱世人，祂创造人时，是把人放在一个完全适合人居住的地方，为人预备可住的帐幕，就是快乐的伊甸园。

    �牐牪坏�如此，神创造人和创造万物是不同的，创造万物只要用话，神说有就有了，神从一本创造万物。但创造人却是照自己的形像，按祂的样式，使人有祂的形像又有祂的样式，就是祂的表现和彰显，如经上说："神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。"(创一26)神要人在地上彰显祂的慈爱、圣洁、公义，神又赐给人极大的智慧，所以始祖亚当很有智慧，所有的动物来到他面前，他都可以为他们命名，也记得牠们的名，不会重复命名，这全是神的恩赐和厚爱。因为神的心意乃是要得着人，要使被造的人成为祂爱的对象，祂荣耀的彰显。所以当人被造之后，神就歇了祂一切的工，这说出神的心意满足了，安息了。

    �牐犎缓笊穸匀擞型懈叮�要人治理全地，在地上通行祂的权柄，将神的荣耀彰显出来。试想，为何当初神不将地交给天使管理，而是交给人呢？因为天使长背叛成为撒但，又因祂爱世人，如经上说："使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"(26节)经上又说："耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。"(创二15)可见神对被造的亚当有一个托付，就是要警醒管理看守伊甸园。我们都知道若没有仇敌就不需要管理看守了，在此隐喻要谨防魔鬼的诱惑。而神将治理全地的权柄交给人，为要人在地上顺服祂彰显祂的荣耀，藉此来羞辱背叛的撒但。

    撒但企图破坏神的计划

    �牐犅鄣饺龅�的背叛，圣经让我们看到原先的世界是神交给天使长和众天使管理的。在先前的伊甸园里，天使长因骄傲而带同三分之一天使一同背叛神，惹来神的审判和咒诅，成为魔鬼撒但。从此之后宇宙中就有了抵挡神的势力(请参阅赛十四12-15；结廿八11-19)。在此，请留意创世记一章一节："起初神创造天地"是完美的，但到了第二节就说，地变成空虚混沌，渊面黑暗，显示地出了问题，地表现出受审判之后的光景，有如挪亚时代，神用洪水审判全地一样。所以，毫无疑问，以当时的情形，是由于天使长背叛后带进神的审判，审判过后，神的灵运行在地面，再复造世界。造完后神就不将权柄交给天使而交给人了。所以人在神永远的计划里扮演着很重要的角色。神照自己的形像，按祂的样式造人，神要人在地上彰显祂，顺服祂，成为祂的器皿，通行祂的旨意，这就是神的心意。神要人与祂配合，来见证撒但的悖逆，最后带进神终极的审判，了结整个世代。

    �牐犎龅�知道若人被神得着，牠的命运也就完了，所以尽力引诱夏娃犯罪，将悖逆带给人。可惜夏娃听从了撒但的话，吃了分别善恶树的果子就堕落了。为何人吃分别善恶树的果子就堕落呢？要知道，分别善恶树和果子正代表人要离开神独立。我们知道在神起初的创造里，并没有"恶"，神造一切都是好的。所以，人根本没有分别善恶的需要，人想吃是因为要吃了可以像神；换言之，要与神同等靠自己独立。所以当人接受了宇宙中骄傲自立的思想，人就堕落了。亚当犯罪堕落后，从此全人类都沉沦在罪中，且顺服空中掌权者的首领撒但，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

    耶稣基督的救赎成全神的计划

    �牐犎欢�神并没有忘记祂永远的计划，祂仍然要得着人，因为人是祂的心爱。你看神多么爱世人，天使堕落祂没有施救赎，但人堕落神却要拯救，因为人是借着祂心意被造的。所以因着爱，祂竟差祂的独生爱子耶稣降世为人，成全救恩来施拯救，惟要将人救到祂的心意里，也就是说，祂创造人所要达到的目的，祂最终必要达到。请看希伯来书二章五至十节，第五节说："我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。"将来的世界是指什么而言呢？是指国度时代。在国度时代神并没有交给天使管理，而是赐给基督和所有属主的得胜者，他们要与主同作王一千年，这是神何等荣耀的计划。接着第六节说："但有人在经上某处诗篇证明说，'人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点(你叫他暂时比天使小)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在祂的脚下。'"本节中"你叫他比天使(暂时)微小一点"的意思是：在今世我们虽然比天使小，但到那日，到主回来时，我们要像祂，那就荣耀了，而天使是服役的灵奉差遣为成就救恩的人效力。

    �牐牭诰沤诮幼潘担�"惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作惟独见耶稣暂时比天使小)"，意思即耶稣道成肉身成为人子，站在人子的地位上而言。其实耶稣远超过天使，祂是万王之王，万主之主。所以整段经文很清楚让我们看见，神的心意原是要人管理全地，将祂的权柄从三层天上通行到地上，所以主曾教导我们要这样祷告："我们在天上的父愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"(太六9-10)神的国就是神权柄的所在。神要借着人来掌权，借着人来通行祂的权柄来彰显祂的荣耀，这是神的目的。我们应为此多多祷告。再看第十节："原来那为万物所属(神)，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去"原来在神创造的背后有个荣耀的意念和计划，就是祂要领许多的儿子进入荣耀里，为这荣耀的计划，神要借着救恩的元帅耶稣基督成全救恩，成全神的计划，满足祂的心意，可见我们是何等荣耀的盼望。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，无论你今天所面对的遭遇如何，是顺境、逆境，或是比别人的环境更艰难，或是许多未信主的都比你亨通，但有一件事是确定的，就是神是预定你得荣耀，你的确前景似锦，我们所蒙的恩召是有何等的指望，将来你要像作梦的人，赞叹神的宏恩厚爱。这全都因主耶稣救赎的功效。主耶稣是第一个以人子的身份，得着荣耀尊贵为冠冕的人。救主耶稣降世为人不但成为人的救赎，也成为神心目中所要得着的荣耀的人子。感谢神，因着祂爱子的救赎，使我们得着何等荣耀的盼望。我们岂不应一生作一个感恩的人，时常赞美祂吗？

    末后的亚当满足神心意

    �牐犌肟锤缌侄嗲笆槭�五章二十一、二十二节，四十五至四十七节。我们再来思想耶稣基督完成的救恩是多么伟大，第二十一节说："死既是因一人(亚当)而来"，亚当一个人犯罪，从此罪就入了世界，全世界的人就都沉沦在罪里，死也就临到众人。哦！这是何等的绝望。但感谢神，死人复活也是因一人而来，神因耶稣基督道成肉身，成为人子，为世人的罪被钉在十架上，第三天从死里复活，从此所有在亚当里的人，在死亡绝望底下的人都有希望了，这件事太重要了。亚当一人犯罪，令所有的人都在死的权势底下，再没有一个可以胜过死亡，但因耶稣一人从死里复活，从此使普世绝望中的世人得以因信祂而胜过死亡，得以与祂同活。

    �牐�"在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。"(22节)这里意思是在亚当里众人都在死的权柄底下，也都死在罪中；但在基督里众人都要复活，第一指将来都要复活，第二是我们借着受浸经历与主一同复活，如罗马书第六章所言。我们受浸的人，是已经经历与主同死、同埋、同复活，一举一动就应该有新生命的样式来荣耀神。

    �牐牨Ｂ匏婧筇嵝盐颐牵�"经上也是这样记着说，'首先的人亚当，成了有灵的活人。'末后的亚当(耶稣基督)，成了叫人活的灵。"(45节)起初亚当是照神的形像和样式造的，但当他堕落之后，亚当的一家完全被魔鬼破坏，甚至活出魔鬼的样式。就如该隐将亞伯杀了，从此人类就不断被魔鬼迷惑，彰显魔鬼的模样，内心充满了许多罪污。然而，神因着爱世人的大爱，就差派祂的爱子耶稣基督从高天来到地上，活出了完美无瑕疵的人性生活。祂不但没有犯罪，全然圣洁，而且满满彰显神的美德和光辉，甚至顺服神至死，完成了救赎。祂就是要恢复神造人的目的，要借着救赎使人在地上活出神儿子的样式，将神彰显出来。这也就是四十五节说："末后的亚当，成了叫人活的灵"，或称"赐生命的灵"。是的，我们既得着主那复活得胜的生命，就当时常靠着祂，活出荣耀神的生活。

    �牐牻裉煸谑奔淅镂颐且簧�有两个地位，未信主之前是在亚当里。信主之后是在基督里，以客观事实来说，当你信耶稣的那刻已经迁到基督耶稣里，但在主观经历里，许多时候我们仍然停留在亚当里，时常住在自己里，并且亚当所传给我们败坏的性情、罪性还在我们里面，为此圣灵时常不断在我们里面工作，要我们住在主的里面、回到主的里面，活出主的样式。

    �牐犐裼涝兜募苹�是要将我们带进荣耀里，神的心意是先借着祂的爱子耶稣基督完成救赎，使所有蒙救赎的儿女将来有分于祂荣耀的赏赐，为此，在今生神要所有蒙救赎的人，都来活出恩主的样式。我们的生活要像祂，神要得着完美的人性祂所创造且蒙救赎的人不但将来得以进入荣耀里，今天就先要在地上成为祂美德的彰显。

    思想人子耶稣的榜样

    �牐犐裥囊庵幸�得着的是真正活出主的人，而圣灵在每个圣徒的内心所要作的也是这件事。现在请我们来思想昔日耶稣在地上活出完美的人性是怎样的？

    �牐犚弧⒊渎�爱。祂曾说："人子来，为要寻找拯救失丧的人。"(路十九10)祂曾到罪人撒该的家中拯救他的全家，也曾呼召税吏马太，到罪人和税吏们当中传福音给他们。祂也经常去到罪人中间寻找迷羊。相反的，昔日那班法利赛人自以为敬虔，却藐视远离罪人，并且诽谤主是贪食好酒的人，岂不知主耶稣到罪人中间是将福音传给他们、爱他们、怜悯他们。这是神心肠的显露，因为神爱世人；同样，我们每个人得救时神已经将主的形像刻在我们里面，尽管在神的儿女中间许多人都有不同的恩赐和经历，有的经历是信心方面，有人经历爱心方面，有人经历内在的谦卑，总之每个人都有他们蒙恩的特点，但蒙召的众人有一个共同点，就是每逢论到传福音、救灵魂，内心一定有感觉。甚至有的肢体即使处在冷淡中，但一见到亲人信耶稣时内心就满了感动，这就是耶稣基督爱的生命已在他里面。就如昔日保罗对腓立比教会的众圣徒说："我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工。"(腓一6)神借着圣灵从起初所动的善工很明显的是指他们同心合意的兴旺福音，而这一善工不会停止，直到耶稣基督的日子。因为得救的数目要添满，然后主才回来。这就是为什么主耶稣的十一个使徒和保罗一生马不停蹄地将福音从耶路撒冷传到欧洲，他们正是体贴耶稣基督的心肠，与神同工。弟兄姊妹，神爱的心肠今天没有改变，祂仍然感动你和我去广传福音、与神同工。今天香港有将近七百万人口，基督徒只有三十多万，还有六百多万人口未得救；我们的祖国有十二亿多的人口，信主的只有几千万，还有将近十二亿的百姓没有得救，何等可怜。求主感动众圣徒的心，一同来体贴基督的心肠，时常顾念在我们身边还有好多人需要救恩。

    �牐牰�、主耶稣不但满了爱，更是充满怜悯和同情，祂见到长大痲疯前来求祂时，就伸出手来摸他说："我肯，你洁净了罢。"(太八3)祂又时常怜悯那些困苦流离如同羊没有牧者的世人。相信圣灵现今也必作工在你身上。试想一下，许多人在未信耶稣之前，见到一些穷困的人，或是落在困境中的同事，都没有感觉，但信了主耶稣之后，就完全不同了。当他们见到同事或某些人遭遇困苦时，主就赐他们怜悯的心去帮助他们，劝他们来听福音，并且实际关心和帮助他们，越施出去，就越喜乐；这样主的形像要慢慢显多在你身上，又显在你生活的见证上。

    �牐犖葱胖髦�前，许多人可能只是顾到自己，但今天在教会生活里，许多肢体都改变了，他们见到某个肢体失业或在病中便私下为他们祈祷并安慰他们。我很欣慰的是，肢体之间有相爱相关心的基督馨香之气。这就是耶稣的爱在圣徒中间彰显。现今，主就是要得着我们在生活中具体的模成祂的样式，活出祂的形象。如主曾说："你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"(约十三35)

    �牐犎�、耶稣活出的样式是充满饶恕。昔日祂曾对那行淫之时被捉拿的妇人说："我也不定你的罪；去罢，从此不要再犯罪了。"(约八11)祂也曾对一个瘫子说："小子，你的罪赦了。"(可二5)当祂被钉在十架上时，祂不是求父审判那些钉祂十字架的人，反而发出了十分感人的祷告："父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。"(路二十三34)哦！祂是那样充满饶恕和仁爱。还有，祂曾藉比喻教导门徒们要赦免弟兄七十个七次。又说："你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。"(太十八35)父神的心是满有怜悯、慈悲和宽大，而人的心肠却是狭窄的。所以人与人之间常有很多恩怨、仇恨，也产生了无数家庭惨剧。昨天晚上我主领布道会到呼召时，见到一家人，从公公、儿子、媳妇到孙子、孙女一齐到台前，站在许多决志的人中间，他们同来接受耶稣基督，同享主的救恩。那场面十分感人，从他们的脸上露出了喜乐平安的表情，我深信主的和平、饶恕、包容必更多显在这家中。

    �牐犠源尤朔缸锖螅�人与人很难相处，处处都是勾心斗角，明争暗斗，现今香港人三对结婚中有一对离婚。台湾也是如此，而美国则是二对中一对。人实在出了问题，连恋爱结婚的夫妻都要离婚收场。不能彼此和睦相处，连至亲的人都是如此，何况和外人呢？这就是人性的丑恶与失败。所以耶稣基督来就是要救罪人，使蒙救赎的人能活出祂的宽恕、仁爱、包容。祂要改变我们，叫我们学习虚己、舍己、否认己，让祂在我们身上越过越显多。现今与人相处之道，只要时时靠着主显出。多一点饶恕、多一点包容、多点温馨、多点忍耐，就必内心多有主的平安喜乐；反之内心必被罪所捆绑而痛苦。

    �牐犓摹⒅鞯拿赖掳�括谦卑、喜乐。经上说："神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"(彼前五5)是的，人算得什么，在神的眼中既如尘土，就应时常以谦卑束腰，看别人比自己强。亲爱的弟兄姊妹我们要效法恩主，存心谦卑，常俯伏在神大能的手下，无论人怎样蔑视都不介意，谦卑顺服神，这样主的谦卑必越过越显在你身上，那你就有福了。另外，还有很多基督的美德我不够时间分享，但总而言之，现今主一直在我们身上作变化的工作。

    �牐犉涫荡游颐堑镁鹊哪且惶炜�始，主就一直在我们身上作变化的工作，所以，就是连我们的喜好口味也变了，然而主在时间里一直还在变化我们的魂，拯救我们的行事为人，使我们像祂。使我们全人天天都经历祂的救恩，最终得以模成神心意中所要得着之人子的样式，即主的样式。虽然我们每个人的性格不同，但主却能从我们身上显出祂的温柔、谦卑、饶恕、包容、慈爱、怜悯、圣洁的性情。哦！不断让基督在你身上显多显大，而自己却不断地减少。但愿我们都有这个心愿，时常祷告说："主啊，你必加多，我必减少。"靠我们自己实在不能，然而时时住在主里面，凡事祷告倚靠神，更多连于主就必见证祂的得胜。那日主要带我们进入荣耀里。今天我们救恩的元帅耶稣基督已经得着荣耀，祂还要继续在我们里面工作，直到那日将众子都带入荣耀里，叫我们模成祂的样式。哦！为着神荣耀的计划，我们一同来赞美祂罢！

    

    请看约翰福音一章十八节："从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。"十四节："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"在这两处的经节里很清楚启示我们：神的儿子道成肉身，来到世间，住在世人中间，祂是充充满满的有恩典有真理。同时又启示耶稣是神的爱子，是神怀中的独生子。为什么说是神怀中的独生子呢？意思是父神所疼爱的独生子，所以特别用父神怀里的独生子来描绘父神是多么爱祂的独生儿子耶稣基督。

    神所作的一切都是为祂爱子耶稣基督

    �牐犖颐窃倏锤杪尬魇橐徽率�五节："爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。"本处更进一步启示耶稣是神的爱子，祂本是神，超越一切，在一切被造的以先，万物都是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。换言之，今天我们所看到的宇宙万物和一切生命气息都是为耶稣基督而造，也都是借着祂而造的。若我们想了解宇宙为何被造，答案乃是父神爱祂的儿子耶稣基督。万物都是为祂而造，也从祂而有，为要借着祂彰显父的荣耀。所以圣经多次多方启示耶稣是神的爱子，是父神心所爱的独生子。神爱祂，所以万物被造都是为了祂。如经上说："父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。"(西一19)又说："神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。"(西二9)哦！神一切的丰富、能力、荣耀，都丰满的居住在祂爱子里面，神喜悦将一切的丰盛都摆在祂爱子的里面。今天我们怎样蒙神喜悦、怎样领受神的丰盛呢？只有住在基督耶稣里，在基督之外我们不能得神的喜悦，更不能领受神的丰盛。所以我们必须认识耶稣是神独生的爱子，祂是神荣耀所发的光辉，是神丰满的彰显，约翰福音一章十四节论到耶稣说："住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。"

    恩典和真理都在祂里面

    �牐犑裁唇卸鞯洌慷鞯涫谴由穸�来，白白赐给我们的。就像有人送礼物给你，不需要你劳苦和付代价，是免费的，是你可以白白得着的，这就是恩典。换言之，从神而来许多属天的福份，不是你付代价劳苦得来，而是白白得着的，这就是恩典。神一切的恩典都是丰丰满满的，在祂爱子耶稣基督里面。

    �牐犗纸裎颐窃跹�领受神丰富的恩典？惟有借着耶稣基督。就如我们要罪得赦免是因信耶稣，我们要领受神的生命是因信耶稣，要领受圣灵也是因信耶稣，我们祷告要得神的垂听，就需要靠耶稣基督宝血洁净，并借着耶稣基督的名；我们要蒙神施恩、怜悯也是靠着耶稣基督，甚至要赞美神也要靠着祂，常常以颂赞为祭献给神。总之，每一件事要蒙神悦纳都是要靠着耶稣，如经上说："凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神"(弗五20)，因为耶稣是神的爱子。

    在爱里享受主

    �牐犚�稣是神的爱子是圣经多方多次向我们启示的，神一切的恩典和真理都在祂爱子里，若你渴慕在日常生活里多经历领受神的恩典，你就需要常常住在祂爱子耶稣基督里，并天天靠着耶稣来到父的面前。在约翰福音第十三章二十一至二十五节里记载，耶稣在受难之前的最后晚餐上，向门徒表示，有人要出卖祂，那时，门徒们都不知所措，然而主耶稣所爱的门徒约翰，却就势靠着耶稣的胸膛，问耶稣说，主啊，要卖你的是谁呢？在这幅图画里你能看到约翰和耶稣的关系是多么的甜美，难怪福音书里多次提到他是主所爱的那门徒。再说，为什么主特别爱约翰呢？因为他的心单纯火热地爱耶稣，当他一听到有人要出卖耶稣时，他就势靠近耶稣的胸膛问耶稣要出卖祂的是谁？这种爱里的交通，爱里的关怀和倾诉是多么摸着恩主的心，是多么得祂的喜悦。所以因着约翰在爱中与主亲密的关系，使他能跟从耶稣到十字架下，将自己的生命置之度外，因着爱主，他不怕任何逼迫患难，正如他见证说："爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。"(约壹四18)亲爱的弟兄姊妹，耶稣是神的爱子，祂巴望我们常常住在祂的爱里，好像约翰那样，常常在爱里靠近耶稣的怀抱，也就是常常在爱里亲近祂。在此，若你正面对有许多烦扰、情绪低落或是种种难处、信心软弱、心灵疲乏时，请就近主耶稣，再次投入祂爱的怀抱罢。当你这样住在主的爱中，就必蒙父神悦纳，因你回到灵里借着祷告祈求来亲近心爱的主时，你就蒙父神喜悦，得以领受祂够用的恩典重新得力。要紧记不是你的恩赐和得胜能蒙神喜悦，不是你有什么资历、你得救多久，掌握多少属灵的知识能蒙神的悦纳，而是单单住在主里才能蒙神喜悦，因为在宇宙中神只悦纳祂的爱子耶稣基督。所以，我们靠着耶稣基督来到父的面前，就能蒙悦纳，这全是恩典，不是我们的功劳，我们没有一点值得夸口，只是一个蒙主恩的罪人。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，神将我们摆在基督里，所以我们要常常住在耶稣基督里，这样就能一直得神的喜悦，使我们享受祂的宏恩厚爱。如经上说："他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"(西一14)

    �牐犜跹�住在耶稣基督里呢？要学习在爱中住在耶稣基督里。我们要像使徒约翰那样，常常思念主耶稣的大爱，常在爱里与主有甜美的交通。在如此繁忙的城市生活里，常退到灵里亲近耶稣，就像昔日约翰安息地躺在耶稣的怀抱中一样。经上说："你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。"(赛三十15)请归向主吧！你的内心需要安慰，需要安息，需要基督的平安，你需要像浪子回到父家得安息，像失迷的孩子回到母亲的怀抱里。哦！我们每一个都需要心灵的安息，然而，请问现今地上何处是安息，何处是平安？难道我们还指望环境变得更好？还指望从人来的安慰吗？人的帮助是枉然的，惟有住在耶稣基督里，我们才能得到真正的平安和安息，因为恩典和真理是从耶稣基督而来的。离了祂就无恩典和真理可言。只有当我们紧紧联于耶稣基督时，恩典来了，真理也有了，这样你就会经历约翰福音一章十四节所说："我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"是的，若你天天亲近耶稣，就会在灵里印证祂荣光的宝贝，你的内心会满有喜乐和平安，你会经历到从神而来的丰富恩典，你的生活就要反照耶稣基督的荣光。

    反照主的荣光

    �牐犖羧漳ξ鞅簧翊�到西乃山顶在云中与神面对面，经过四十昼夜亲近神，他下山后脸面发光，令以色列人看到都刺眼，摩西只好用帕子将脸遮盖起来。摩西不是因为自己脸上放光，乃是因为他亲近神，反照了神的荣光。今天在新约时代里，我们若天天与主同行，常常住在基督耶稣里，爱祂、亲近祂，我们也同样能在这弯曲悖谬的时代反照祂的荣光，作神光明的儿女。是的，神要我们在这黑夜已深、道德沦亡的末世作耶稣基督光明的见证，反照神的荣光，就像使徒保罗在哥林多后书三章十八节："我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。"

    �牐犜跹�反照主的荣光呢？必须时常亲近耶稣。你常常亲近祂就能反照祂的荣光，就如你若天天守晨更亲近主，这样你的内心就有耶稣基督同在的喜乐与平安，你的面容也会造就人。世人要希奇你为何能在时下经济不景气的环境中，仍然有喜乐平安，仔细了解下，原来你是基督徒，他们就必因此来归向主。所以我们亲近主有多少，反照主的荣光就有多少。昔日门徒天天与耶稣同行，一同生活，同领受耶稣基督的恩典和能力，且能见证说："我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"(约一14)因此他们生活就从主得力，胜过从魔鬼来的试探和引诱，显出得胜的见证。这种见证主的生活又像昔日腓立比的教会那样："显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。"(腓二15-16)但愿我们今天活在世上的年日都是为彰显见证耶稣基督。

    主耶稣的榜样

    �牐犌肟绰硖�福音三章十三至十七节："当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么。耶稣回答说，你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义；于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。"

    �牐牨敬�经文让我们看见，当主耶稣遵行神旨意来到约但河接受施洗约翰的洗之后，从水中上来时，天就开了，神的灵彷佛鸽子降落在他身上，同时，父神又见证，这是我的爱子，我所喜悦的。请你思想一下，为什么父神要从天上开声为祂儿子作见证呢？这说明耶稣是父神怀中的爱子，祂一切所作所行的是多么讨神喜悦，满足父的心意，也给我们留下榜样。

    �牐犗衷谇胛颐且黄鹄此枷胍韵碌牧椒矫妫�

    �牐犚弧⒌币�稣三十岁开始出来尽职时，祂第一件事就是到约但河受约翰的洗，然后父神出来为祂作见证，在此表明耶稣已过三十年的生活，身处卑微，在拿撒勒城长大，是完全讨父的喜悦。试想，伟大的神，却降卑成为卑微的人，又被人误以为是约瑟的儿子，是一个木匠，好像没有什么出息，然而他却全然顺服神的旨意，降服在神大能的手下，存心卑微，且等到父的时候到了，才出来尽职，实在大大满足父的心意。因为宇宙中最大最早的罪是骄傲，这源于天使长背叛神成为魔鬼。因此，主耶稣存心顺服，在卑微的拿撒勒城生活了三十年完成神的旨意，荣耀了神的名，羞辱了撒但。故此祂一开始尽职事时，神就开声为祂作见证说："这是我的爱子。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们要讨神喜悦，就要以基督为我们的榜样，一面我们需要天天被主充满，成为我们的力量和恩典，另一面还需效法祂。耶稣说，仆人不能大过主人，学生不能大过先生。我们的恩主耶稣为了遵行神的旨意，为了爱父神，祂情愿离开天上的荣华，降世为人，生在卑微的马槽里，生长在无名小城拿撒勒。试想为何万王之王、万主之主竟然要拣选生长在小城，被人藐视、厌弃，因为祂爱父神，甘心乐意顺服父神的旨意，情愿存心卑微，被人厌弃藐视，甚至连祂的母亲马利亚也对祂信心动摇，然而祂仍然忍耐等候神的时候来到。所以，时候到了，神在天上开声见证说，这是我的爱子，我所喜悦的。

    �牐牰�、昔日施洗约翰在约但河边传悔改的道，要所有以色列人都悔改受洗归向神，因为人人都犯罪远离神需要彻底悔改；但主耶稣全然圣洁没有瑕疵，祂从来没犯过任何的罪，按理祂不需要接受约翰的洗，然而祂对约翰说："我们理当这样尽诸般的义。"意即我们要尽神的旨意，要顺服神的旨意，耶稣知道有一天祂这全然圣洁神的羔羊要担代普天下人所犯的罪，成为代罪的羔羊被钉在十字架上，来成全神的救恩，所以祂存心谦卑下到约但河接受约翰的洗。其实祂的身份远远超过约翰，约翰曾作见证说，我就是给祂解鞋带也不配；当时替人解鞋带的是奴隶做的事。也就是说施洗约翰认识自己就是作耶稣的奴隶也不配。然而，耶稣却甘愿谦卑自己来接受约翰的洗，实为我们的榜样。试想：在约但河边的众人见到耶稣也来接受约翰的洗，就误必认为祂也是一个罪人来悔改，但耶稣并不在乎别人对祂的误解，祂一味存心谦卑，遵行神的旨意，去接受约翰的洗。在这幅图画里再次给我们看见父怀中的独生子耶稣是怎样的讨父的喜悦。但愿耶稣基督生活的样式活画在我们的眼前，使我们现今也靠着圣灵来活出神爱子的样式，存心谦卑。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天我们因信耶稣，都成为神的儿女，神爱我们每一个。怎样是得神的喜悦呢？若你犯罪远离神，冷淡退后你就伤了神的心，令圣灵担忧，若你一心爱主，存心谦卑跟从主就必得父神的喜悦，因为父神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以，我们要效法恩主，存心谦卑的降服在神大能手下。经上说："万事都互相效力，叫爱神的人得益处。"(罗八28)很多时候神许可一些难处临到我们，使你身处低微的环境，是要你学习跟从耶稣，效法祂，叫你有份于耶稣基督处卑微的经历，有份于顺服、忍耐的经历。所以，不要再埋怨你的环境，不要再怨天尤人，降服在神大能的手下来赞美祂吧！要知道当你存心谦卑顺服神旨意的时候，你会有圣灵所赐的平安、喜乐和得胜。但愿主光照我们，让我们都能效法恩主耶稣，成为父神蒙爱的儿女，常住在主里面，存心谦卑讨父神的喜悦。

    高举基督蒙神喜悦

    �牐犜诼硖�福音十七章一至八节记载父神第二次为耶稣作见证。当耶稣带着三位门徒上了高山时，就在他们面前改变了形像，脸面明亮如日头、衣裳洁白如光。那时有摩西和以利亚向门徒显现，彼得就提议要为摩西、以利亚和耶稣搭三座棚，霎时间，这时父神显现，纠正彼得的偏差。经上说："说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。"(5节)当门徒要将摩西、以利亚和耶稣相提并论时，父神立刻出来阻止，用云彩将摩西和以利亚遮盖，且见证祂的爱子耶稣是超越一切，是最蒙父喜悦的。我们知道昔日在以色列人的心中，摩西和以利亚均是占有崇高的地位，连跟随主的门徒也不例外，所以神借变化山上所发生的事，让门徒以及历代的圣徒认识到惟有耶稣基督是神所爱的儿子，祂远超过一切，是惟一蒙神悦纳的基督。摩西和以利亚不过是神的仆人，他们都是为着见证高举基督。现今，在神的众儿女中间也有这样的危机，就是有些圣徒将主所曾经重用的仆人高举过于主，从他们口中所常听到的总是某某主的仆人如此说，而不是主耶稣怎样教导，圣经怎样启示，以致中了仇敌撒但的诡计，产生许多分门别类，有如昔日的哥林多教会那样，何等伤主的心，且亏缺了神的荣耀。其实，尊重神的仆人，学习他们向神所领受的真理本是好的，但不可有任何高举人、崇拜人的存心和表现，这是大大得罪神的。惟有高举基督、让圣灵有绝对的主权，让圣经有绝对的权威，并遵守主的道，不弃绝主的名(参阅启三8)，如此才能讨父神的喜悦。

    我们都要听祂

    �牐犐癜�祂的儿子耶稣基督，吩咐我们要听祂，所以在我们日常生活中，应该内心只有耶稣基督的地位，不可让任何人、事、物来争夺主的地位，我们的心要尊主为大，专一听他。从天天的读经里听祂对我们的引导、照顾和扶持；从内心圣灵恩膏的教训来听祂在凡事上的引导，使祂在你里面居首位得荣耀。亲爱的弟兄姊妹，请你思想一下，在以过的日子你有没有顺服祂，尊祂为大？但愿从今天开始我们每一个都从生命里尊主为大，凡事都听祂、享受祂、顺服祂的圣灵和话语，使我们都能成为父神所喜悦的众子。

    

    请我们一起思想约翰福音三章二十九至三十节："娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。"

    施洗约翰的职事

    �牐犜己财鸪醭隼淳≈笆保�呼吁人人悔改归向神，预备主的路，又见证那在他以后来的，就是神的羔羊耶稣基督。本处经文，更特别记载施浸约翰启示耶稣新的身份──新郎。在约翰福音里，施洗约翰启示了耶稣的两个身份，一是神的羔羊，一是新郎，正如他见证说："娶新妇的，就是新郎"，新郎在此就是指耶稣。"新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐"，施洗约翰将自己当作新郎的朋友。他知道主借救恩要得着新妇，所以他听见新郎的声音就喜乐满足了，因为神所托付他的工作，他已经完成了，并且主的喜乐和满足，就是他的喜乐和满足。

    �牐犉涫凳┫丛己菜嫡夥�话有一个背景：当时耶稣和门徒在另一个地方施洗，很多人都到祂那里去，约翰的门徒就告诉约翰："从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。"(约三26)此时施洗约翰反而喜乐满足，他知道自己奉差遣出来作工，就是为见证耶稣基督；只要救主一出现，他就喜乐满足，他的工作就告完成。众人都到耶稣那里，这就是他工作的成功。在此，你能看见神所用的仆人约翰是完全的否认己、高举主，他的内心全然单纯的为着主。他不是把人带到自己身上，而是引到基督面前，正如他所发出的心愿："他必兴旺，我必衰微。"(30节)这也是所有事奉主的人该有的心愿，如保罗说："要把各人在基督里完完全全的引到神面前。"(西一28)但愿我们常存这样的心。

    �牐犜偎担�施洗约翰他为什么这样喜乐？因为他有一个看见：他认识到这位神的羔羊基督，借着救赎要得着祂的新妇──教会，因此他听见新郎的声音就甚喜乐。他知道耶稣基督救赎的目的，因此耶稣一出来尽职，他就喜乐了，满足了。同样，我们不仅要认识耶稣是神的羔羊，认识祂所成全的救恩，更要认识主是可爱的新郎。祂不但拯救我们，更要得着所有蒙救赎的人都成为祂的新妇，成为祂的教会。试问：我们是否满足主的心呢？再说，"他必兴旺，我必衰微。"乃是我们满足主心意该走的道路：一天过一天，祂加多，我减少，直到完全模成祂的形像，活出祂的样式。

    基督爱教会为教会舍己

    �牐犚愿ニ�书五章二十五至二十七节："你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。"这段经文保罗本来是论到基督里丈夫和妻子的关系，如丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。然而，当他讲到夫妻关系的同时，就启示一件更重要的真理，就是基督和教会的关系，是生命、爱的关系，如他说："正如基督爱教会，为教会舍己。"哦！基督将教会当作自己心爱的配偶，这就是耶稣基督的心意，是何等长阔高深的爱！在此，进一步将施洗约翰提到"新郎出现是为了娶新妇，为要得着新妇，产生新妇"的启示更清楚发表出来。让我们认识基督就是那位新郎，教会就是新妇。

    �牐牷�督是可爱的新郎，说出祂的心多么爱教会。祂不但拯救众圣徒，并且深爱他们，要得着他们成为自己的配偶。许多时候我们所认识基督的爱，往往只停留在"主爱我，为我舍己，救我脱离将来的永火，叫我的灵魂不到火湖。"或者在我生活里祂看顾我、怜悯我，在我最需要时成为我随时的帮助，主是我的恩人。若我们对主爱的认识只停在这层面是不够的，因为这样与主的关系只是停在"施恩与蒙恩"的关系。你要知道，主的爱远超这个层面。祂爱我们，不但舍己拯救我们，更是爱我们爱到成为祂心爱的配偶。这样的爱是非凡的爱，也是人间所没有的爱。

    �牐牨Ｂ拊谝愿ニ�书第三章说到基督的奥秘就是教会时，他就在父面前屈膝，为众圣徒为众教会祷告，求神一面叫圣徒心里的力量刚强起来，另一面开他们心中的眼睛，叫圣徒们都能领略基督的爱，是何等的长阔高深，甚至这爱是过于人所能明白的。(参阅弗三18-19)让我姑且用一个故事来描绘这样的爱：

    长阔高深的大爱

    �牐犛幸惶旃�王来到监狱，见到一个被处死刑的女囚犯，就怜悯她，付上极大代价将她救出来，给她衣服、食物，眷顾她多方面的需要。这样的宏恩厚爱，已教那女子感激不尽。若国王对那女子说要拣选她为自己心爱的配偶，对那女子来说，岂不是如在梦中吗？她是一个满身罪污的人，一个被人唾弃的死囚，不但蒙了拯救，还被选为国王的配偶，成为他骨中之骨、肉中之肉。这样的爱情，实在超乎我们的知识所能明白和形容的。主耶稣基督就是这样爱祂的教会，爱祂的众圣徒。

    �牐犖颐窃�是罪人中的罪魁，在神的愤怒下是被判死刑的，但我们能逃避一死，乃因基督爱我们，为我们舍己，且爱我们到底。不但如此，祂更是拣选所有蒙救赎的儿女那日成为心意中所爱的新妇。这种爱太伟大了，是过于人所能明白的，难怪保罗为此在父神面前屈膝，求神开启众圣徒心中的眼睛，能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，然后他说："但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代、永永远远，阿们。"(弗三21)神这个更高的心意一定要得着，祂从一班不配被爱的人身上，借着耶稣基督的恩典，使他们蒙救赎、得怜爱。神又照着所运行在圣徒心里的大能，充充足足的成就，超过我们所求所想的，就是使所有蒙救赎的人在新耶路撒冷成为一个新人──基督的新妇。换句话说，就是所有圣徒不但灵魂得救而已，还要成为宇宙中蒙救赎的族类，成为基督的新妇，因羔羊的救赎而没有瑕疪、没有斑点、没有皱纹，为要许配给基督。这就是救赎所要达到的最终目的。

    主把教会洗净

    �牐牼妥沤袒峥凸鄣恼胬矶�言，她是主心目中所爱的新妇，好像作丈夫的，妻子在他心目中的地位永远是超越的。今天教会在基督的救赎里，是圣洁没有瑕疵的，也是主心爱的配偶。然而在主观经历里，主还要用水借着道把教会洗净。客观的事实是：主曾用自己宝血把教会洗净，即一次成就永远救赎，使教会在神面前成为圣洁。另一方面，教会在主观经历里仍有很多**、皱纹、斑点等类的病，耶稣就一直用水借着道把教会洗净(水代表主的生命圣灵)，然后借着神的话在我们里面工作，叫我们脱离斑点(世界来的**)、皱纹(我们的老旧)等类的病。

    �牐犚砸欢孕氯死此担�新娘对新郎的渴望是爱，新郎对新娘的要求也是爱；若大家同床异梦，各走各路，只有名义没有爱，那就很苦。同样，主既是那样爱教会，为教会舍己，为教会倾倒；祂要得着祂的教会有新鲜的爱、思念祂的爱、全然奉献属祂的爱。因此，祂要不断用水借着道在众圣徒内心工作。我们先来思想神的道之功用，经上说："这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。"(徒二十32下)又说："求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。"(约十七17)可见神的道能使我们被建造，且成为圣洁。圣灵神的话神的道能够不断光照我们、洗净我们，耶稣借圣灵用神的道不断的在我们里面工作，叫我们被更新。基督徒若不读经、不追求、不爱慕主的道，你对主的爱一定老化、退化。夫妻最害怕"老夫老妻"。教会与主的关系要有新鲜的爱，就像热恋一样。

    �牐犞靼�教会为教会舍己，最终要得着的是什么？请看启示录十九章七至九节："我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。"这里约翰启示了神永远的旨意。当主耶稣回来时，我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了。今天教会在地上是贞洁的童女，应该有童女的身份，一直等待基督迎娶教会的时候，然后教会就成为基督的新妇。今天我们等候的时候有个荣耀的盼望：主要再来，祂要迎娶祂的教会，新妇也自己预备好了。这太重要了！当耶稣基督再来时，神的众教会众圣徒自己预备好了，然后就去赴羔羊的婚筵。凡被请赴羔羊之婚筵的有福的，意思是得胜者被提到空中。今天我讲的重点是"新妇预备好了"。

    教会怎么预备呢？

    �牐犚唬�用纯一清洁的心爱主

    �牐犚愿ニ�书五章说，在时间里基督在教会身上做的，是得着我们有一个纯一清洁的爱情，因为新郎和新妇之间最重要的是爱。哥林多后书十一章一至三节："但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。"保罗用比喻说："我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。"

    �牐牬恳徽杲嗤�女的心，一直是向着可爱的新郎──别无他属，一心一意想着、等候着她的新郎。我们有没有这样的感觉？教会今天是贞洁的童女，换句话说，我们每一个都要有童女的爱情。你抚心自问：主在你心目中是否可爱的良人？至爱的情人？还是知识上认识祂是救主，我有需要就来祂他。若是这样，相信主很伤心，"有事有人，无事无人"，有事才来找主耶稣！主希望和我们是良人和童女之间的爱情。耶稣基督论到自己再来时，在马太福音二十五章说："那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。"(太二十五1-2)聪明的童女思念儆醒等候良人回来，她的心所属是良人。若我们每一个都有一颗纯一清洁的心，思念、爱慕我们的主，主便心满意足。

    �牐牻袒峋拖裾杲嗟耐�女。若每个人不是被世界霸占，就是被罪恶败坏或其它的事充满，我们的爱就会被许多事搀杂。圣经说："一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕。"(太六24)"不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"(约壹二15)你的心是否爱可爱的新郎耶稣基督呢？我们妆饰整齐等待丈夫回来，第一要预备的就是我们的心，恢复火热爱主。要知道在教会历史里，主每次显现所说责备的话，都是论到神的子民爱祂的心如何。例如启示录里耶稣基督显现了，祂显现时责备七个教会中的其中几个。祂责备以弗所教会，说她有劳苦，有善行，能辨别真假使徒，但主说："然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。"(启二4)。也就是说：身为基督的童女、基督的新妇，以弗所教会离弃了新郎单纯清洁的爱。主说她要悔改，不然灯台就要从原处挪去，教会见证可能会失去。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，没有一件事比爱主更重要。教会是基督的童女，就应该有童女纯一和清洁的爱情。基督徒在繁忙的生活里可以亲近神，来思念我们的主，即使乘搭交通工具时也可思念神。大卫说在他思念神的时候，他的心灵就像充满骨髓的肥油，他的内心是何等满足。弟兄姊妹，你需要将你的这份爱摆在可爱的新郎身上。

    �牐牰�．火热地爱主

    �牐犉羰韭祭镏鞒�了责备以弗所教会，也责备了老底嘉教会，说她"既如温水，也不冷也不热。"(启三16)主对这种爱情很生气，祂说："我巴不得你或冷或热。"(启三15)为什么说冷也好？冷的时候，主管教鞭打之下可以起来啊！主要我们火热地爱祂，"要心里火热；常常服事主。"(罗十二11)主这样火热地爱我们，为我们倾倒一切，祂盼望我们对祂这份爱有回应。

    �牐牥�主有几种表现：一、很喜欢提到主，一提到主内心就有共鸣，因为这是我所爱的。二、愿意想主，有什么事都会想到祂。三、欢喜亲近主，因为心爱主就愿意亲近祂。四、愿意听主说话，这样读经对你就不难；马利亚怎么会安静在主脚前听祂讲道？因为她心爱主。五、愿意追求主，不会老旧，不断地渴求主。六、奉献给主，你爱主一定会奉献给祂，这一切都是爱的故事。

    �牐犇惆�主，见到弟兄姊妹也都像天使一样；当与主发生问题，就不想见弟兄姊妹了。圣经给我们看到一幅图画：使徒时代的教会被圣灵充满时，教会真的有童女般的爱情，众人火热地爱主，因此就胜过种种问题，包括各家各户、夫妻之间、不同文化背景等各种问题。信徒来自天下万国的各种民族，他们聚集在耶路撒冷，得救后凡物公用；他们爱教会的心，彰显在众人中间，大家都有童女的爱情。当大家都爱主时，弟兄姊妹彼此之间就充满了相亲相爱，教会生活就显出来，这就是童女的爱情。

    �牐牥�主的一定爱弟兄姊妹，约翰说："人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。"(约壹四20)。若你清心爱主，就愿意服事主，关心周围的肢体。以前基础班有一个人缺席，我们会派人去关心一下，打电话去慰问；现在整个基础班的学员消息比我们更快，比我们更早去关心其它肢体，原因是大家都爱主。但愿我们今天坐在这里的人都有童女的爱情，看到哪位肢体没有来，致电关心一下，或为他祈祷。愿我们每一个都"心里火热，常常服事主。"(罗十二11)

    �牐犙鸥杷担�"愿你吸引我，我们就快跑跟随你。"(歌一4)你爱主，就会影响周围的人来爱主；若你的心火热地被耶稣得着，主要借着你让你的家人、同事、同学受影响归向耶稣基督。但愿主爱我们的爱能从我们身上流出，去感动他人，去影响这个时代，让众人都来爱主。

    �牐犎�．身穿细麻衣

    �牐犉羰韭际�九章八节说："就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。"新妇妆饰整齐等候丈夫，在婚筵中要穿着婚纱，到那日就要穿着光明洁白的细麻衣；基督的新妇到那日所显出来的，就是有光明的细麻衣。今天的教会和众圣徒，怎么能在那天身穿细麻衣，显出光明洁白呢？第一要有内心的爱，第二需要有好行为。光明洁白的细麻衣绝对不是指物质的东西，乃是圣徒所行的义，也就是圣徒的生活见证。

    �牐犎粘Ｉ�活中，我们要发出基督的馨香之气，包括基督的圣洁、怜悯、恩慈、饶恕、和平、包容、谦卑基督的爱要从你的身上、生活、工作、家庭中彰显出来，也要在你的人际关系、教会生活、肢体配搭中显露出来。你越亲近主，主在你身上就越加多；你衰微，祂兴旺。这种显出来的生活果子，能活出基督的和平、饶恕、谦卑、怜悯、恩慈、仁爱。

    �牐牻裉炷阏�在编织细麻衣，到那天就知道自己有没有预备好。对全体圣徒来说，主在每一个身上都有工作；到那日主迎娶新妇时，但愿每一个都预备好，教会妆饰整齐。我们不希望经过一千年黑暗里的补课，但愿我们都有份于羔羊的婚筵。今天我们需要有童女的爱情，爱可爱的新郎。

    

    请看约翰福音四章一至二十四节

    �牐�"主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，(其实不是耶稣亲自施洗)，乃是祂的门徒施洗，他就离了犹太，又往加利利去；必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对他说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢。我们的祖宗雅各，将这井留给我们；他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么。耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。"

    �牐犝舛问ゾ�是记载：有一次耶稣从犹太要往加利利，途中要经过撒玛利亚城。那时，耶稣走了半天的路程，来到撒玛利亚城外，正是最疲惫和困倦之时，既饿又渴的坐在雅各井旁，等门徒们进城去买食物回来，这时有个撒玛利亚妇人出来打水。原来撒玛利亚人和犹太是有世仇的，在犹太人眼中撒玛利人被轻视为外邦人。根据圣经历史推测，犹太人是纯种神的选民，撒玛利亚人不是纯种以色列人，所以，当耶稣向这个撒玛利亚妇人要水喝时，那妇人很诧异，并以敌视的态度回答说：你是一个犹太人，为何向我这个撒玛利亚妇人要水喝？其实她并不知道耶稣不是要向她要水喝，而是借着这个话题把将生命的活水赐给她。结果在两人的对白中，这个撒玛利亚妇人认识了耶稣是弥赛亚基督。她不但个人得着了生命的活水，甚至也带同整个撒玛利亚城的人来认识耶稣是基督，同享生命的活水。这是个感人的事迹。

    凡喝这世界的水必定再渴

    �牐犌肓粢馐�三至十四节："耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。"

    �牐犜诖艘�稣借着和那个妇人的对话启示了祂就是世人生命的活水泉。同时耶稣先指出一个日光之下的定律，"凡喝这水的还要再渴。"这水是指雅各井的水。凡喝雅各井水的还要再渴，意思是每天都再要去打水。耶稣借这事讲出世人的真实光景。物质的水代表这世界的一切名利、地位、钱财、享受。今天普世的人都企图用地上的金钱、地位、美名、享乐，以及各种娱乐来滋润他们干渴的心灵，却是适得其反，他们的心灵只能越过越干渴、枯干，得不着满足。已故的英国王妃黛安娜她曾拥有皇室的各种物质享受、财富地位，又接受大众的拥戴，但她心灵却一点没有满足，甚至比平民百姓更加虚空、孤单和痛苦。是的，这世界的"水"不能叫人的心灵真正得着滋润，惟有归向耶稣基督才能。所以耶稣宣告说："人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。"耶稣实在讲出这个世界的定律，当人犯罪离开神之后，人试图用其它事物来解内心的干渴，怎知会越解越渴，甚至会心灵破碎。因为耶稣是生命的泉源，人若离开了生命的泉源只会更加干渴。

    得不着活水的原因

    �牐犞魉�赐的活水表明什么呢？祂赐的活水预表神的生命、圣灵。圣经常以活水来代表生命和圣灵，因为神的生命是永活的，圣灵更像活水涌流。当你相信耶稣作救主时，神就将祂的圣灵和生命都给了你，这生命和圣灵在你里面就像活水一样，直涌到永生，从此就不再干渴。然而，有人可能要问，为何已经相信耶稣作救主、得着祂的生命和圣灵仍会觉得心灵干渴、疲乏呢？原因之一是离开了这位赐生命活水的主。经上说："以别神的代替耶和华的，他们的愁苦必加增。"(诗十六4)经上又说："人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话"(摩八11)所以，几时你远离主这生命的活水泉，试图追求主之外的金钱、地位、名利、今生的宴乐，你就必感觉失落、疲乏和枯干。虽然生命和圣灵是永远住在你里面，但你的心若远离主，生命就要枯干，你几时亲近主，生命就得饱足、滋润，所以要更加渴慕、宝贝主这生命的泉源。

    以色列人的鉴戒

    �牐犖羧丈裨�对旧约以色列百姓呼吁说："因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。"(耶二13)旧约以色列百姓曾几何时敬畏神、亲近神时，他们就满得神成为他们的供应滋润、满足和随时的帮助。那时他们既有圣殿得以敬拜神，又全民皆蒙神的怜悯和赐福。但到了杰里迈亚时代以色列人已经犯罪堕落到了极点，离开神、拜偶像，又将列国的风俗带到神子民的中间，又充满各种暴行犯罪，惹来神的忿怒和审判，但以色列人仍不知那些诸般的患难和灾祸乃是从神而来的管教，也不知道他们遭遇那些痛苦的原因，所以神借先知杰里迈亚呼吁他们说："我的百姓，做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。"活水的泉源和人造的池子有什么不同？人造的池子是一潭死水，很快就会用完；活水泉源却是涌流永不止息，是越用供应就越多。神是活水泉源，但百姓离开活水泉源，自己去凿出池子，结果是破裂不能存水的。这里描绘他们离弃神、拜偶像、依靠人的才能而全然失败的光景。

    �牐犗纸褚彩侨绱耍�所有离弃主，追求在神之外物欲的满足，最终必换来心灵更加的干渴，甚至惹来神的管教。相反的，当我们完全归向耶稣基督时，他就成为我们生命的供应，我相信很多圣徒都有这种经历和享受。几时我们的心归向主，纵使身处在逆境中，也满有喜乐平安、内心满了活水涌流，因有主同在。就如使徒保罗曾身处监狱，为耶稣基督被囚，从这个监狱迁到那个监狱，但他的内心却满有圣灵中的喜乐、平安、安息和满足。他灵里的享受是超过世上奢侈宴乐的人，甚至皇宫里生活的人。因为耶稣基督在他里面成为生命的活水泉，涌流不息，供应丰富。

    圣徒不正常的情形

    �牐犚�稣说："我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。"主是生命的泉源，在我们里面不是一时的涌流，乃是一直涌流到永生。有的弟兄姊妹在经历里经常说，我在初信时满有平安喜乐，我经历到主成为我生命的泉源，那时常是喜乐满面，见到人就见证主耶稣，但为何久而久之，那种喜乐平安的感觉失去了呢？内心圣灵的水涌流也失去了，原因是那圣徒对主的心老旧了，失去初信时的渴慕、单纯、火热、信靠之心。其实按正常的情形，圣徒应该信主越久，里面就自然更有活水涌流，因对主的认识和经历随着年日的加多而丰富，况且这是主的应许，圣灵的活水要在我们里头直涌到永生；换言之，生命的活水泉不是某一段时候在我们里面涌流，而是一生之久。圣灵在我们里面天天供应我们，这是基督徒应有的生活。

    得圣灵活水涌流的途径

    �牐犜跹�让生命的活水一直在里面涌流？请看约翰福音七章37-38节："节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。"节期的末日就是刚过了一个大的节期，到了节期的高峰，也是众人觉得最虚空时，因外面的宗教和热闹的气氛，不能满足人心灵的虚空，所以耶稣向大家高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。因为祂是神，祂知道世人心灵的干渴，人人都需要祂，所以祂呼吁说，可以到我这里来喝。在座若有未信耶稣的朋友，请留意，世界的物质永远不能满足你的生命，不论你现在是顺境或逆境，你需要耶稣，祂是真正生命的活水泉，你要开声祷告，相信接受耶稣作你的救主，让他进入你的内心，成为你生命真正的供应。在座的基督徒要更看重主给的祝福，天天经历耶稣成为活水的供应。要知道昔日主耶稣之所以将自己比喻作活水泉，正是表明祂是圣徒天天的需要，祂也巴望天天滋润供应我们，然而你必须看重和渴求这个祝福，因为若你不渴慕主，主怎样供应你？所以我们要常带着一个渴慕的心到主面前。现在请一起来思想圣徒要让活水涌流所应该具备的条件：

    �牐犚弧⒁�有渴慕主的心。我们怎能常有渴慕主的心呢？一面来说，要天天求主为我们制造饥渴要祂的心，常对主说：主啊，求你使我渴慕你，渴慕你的真道，渴慕被你的灵充满。若你天天亲近主为此祷告，渴慕主，主就会将饥渴之心赐给你，且成为你的供应，并要充满你。请记住："饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。"(太五６)是的，祂能叫饥饿的得饱美食。当你的心要主，主就充满你。

    �牐犃硪幻嫖颐切枰�认罪、倒空。昔日撒玛利亚妇人想得活水，主耶稣就对她说："你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。"请你思想一下，为什么妇人说请将这水赐给我时，耶稣不直接答应她，而是要叫她丈夫来呢？原来耶稣正是指出她暗中隐匿的罪，她有五个丈夫，一个情人，真是**的罪魁。耶稣怎样将生命活水给她呢？就是要她先将内心所有的罪都承认悔改在耶稣的面前，然后相信接受主。这样罪一倒空，生命的活水就成了她的供应；同样为什么有些圣徒常失去这种饥渴之心，乃是因为内心有很多污秽没有对付。请留意，在这****的世代里，许多**刊物借电子、文字传媒无孔不入的诱惑人犯罪。我们是属主的圣洁子民，就应求主将我们从这些罪恶中分别出来，远避、弃绝这些刊物。然而你若已往有被**刊物**，以及犯其它得罪主的过错，就都需要在主面前倒空认罪，让圣灵可以充满你。认罪必须要具体，照着圣灵在你内心所光照的一件一件地彻底认清。这样主的活水就要恢复在你里面涌流，甚至充满你。

    �牐牰�、到主这里来。在福音书里，凡耶稣所应许的祝福都说："到我这里来的"，可见这是领受主应许的首要条件，实在太重要了。就如主就是生命的活水泉，若不到主这里来何来得活水。到主这里来就是我们每一天不但有定时用心灵和诚实来亲近主，而且在生活中凡事靠着耶稣，借着祈求祷告和感谢来到父的面前，这样就必得着主成为我们随时的供应和帮助。亲爱的弟兄姊妹，你若天天亲近主，天天朝见神的面，你就会像摩西一样反照神的荣光，别人会从你的脸上看到主的喜乐平安。这样无论环境怎样，你都能靠着主的供应而得胜有余。所以常到主这里来吧，不要远离主，这是得着活水供应的秘诀。要操练在日常生活中常从心灵深处对主说："主，我爱你，我赞美感谢你，我将自己奉献给你。"常与主有如此亲密的交通，你就会经历圣灵的活水不断在你里面涌流。

    �牐犎�、需要有信心，信祂和祂的话语。耶稣说："信我的人"是的，要得着活水供应就不可看环境，不是看自己，乃是全心相信主，因为这是祂的应许，信祂的人要有活水涌流直到永生；信祂的人要有活水从腹中流出来，好像活水的江河。所以我们要凭信心承受主的应许。请问你对主有信心吗？你信主的应许吗？天天凭信心亲近耶稣，享受祂的爱情，天天凭信心接受神的话语吧！

    �牐犓摹⒈匦肴没钏�在你身上流通。比喻说：一口好的井必须有活水泉，你越用它的水，井里的水就越多涌出来供应人，那些水就必越甘甜；否则就成为死水。同样基督徒怎样让圣灵的活水在他里面涌流，甚至成为活水江河呢？乃是需要常常广传福音，在教会中服事主，让生命的活水从我们里面得以流出来。请看，昔日撒玛利亚妇人一得到生命活水后，她不是自己用，而是立刻到城内讲给合城的人听，向他们作见证，见证耶稣就是救世主，以致合城的人都来到耶稣那里，也因此认识耶稣是基督。我深信她后来所得的喜乐远比起初的大，因她不但自己得着活水泉更是涌流出去祝福全城的人。亲爱的弟兄姊妹，无论你信主多久，你需要去传福音，你需要成为传递神祝福的人，成为活水的管道，将主的祝福带给千万需要的人。现今在我们周围还有许多未认识主耶稣的人，他们的灵魂需要得救。还有，你需要参加教会的服事，让圣灵活水借着你涌流到别的肢体，我们需要在聚会中用诗歌、颂词、灵歌，彼此对唱，口唱心和的赞美主，人人都开声赞美，让圣灵的活水在聚会中涌流，将主所赐给你的恩赐应用出来，这样，主还要加给你。因为"凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺去。"(太十三12)巴望我们都成为主活水涌流的人，成为主的见证，成为荣耀主的人。

    

    "第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的；然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。

    �牐�"耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，-他从天上赐下粮来给他们吃-耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。

    �牐�"他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。"(约六22-40)

    追求永恒

    �牐犞谌硕即�着肉身的饥饿来到耶稣面前，希望有第二次神迹所变的饼，使他们饱足。他们心里所想的，口里就说出来，向耶稣说：他们的祖宗摩西曾经从天上降下吗哪给他们吃，言下之意，是指耶稣曾变饼给众人吃，不如好像摩西那样日日从天上降下吗哪，这样，不用天天工作，也得吃饱。群众的心态，耶稣是完全知道的，祂说："不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的"。

    �牐牭苄宙⒚茫�请思想一个问题：为何耶稣基督曾行神迹，但后来又不行神迹？祂在旷野的时候看见众人饥饿，关心到他们肉身的需要，可以擘饼让他们吃饱。祂的能力是做得到的，为何祂只行一次神迹呢？这班人饥饿，想找耶稣再吃第二餐，为何耶稣不立刻满足他们的需要？祂可以立刻擘饼给众人吃，叫他们吃饱啊！这是关乎我们祈祷经历的问题。

    �牐犛行┑苄宙⒚盟担�初信主耶稣，祷告某件事，神很快就祝福，例如第一次失业，祷告主就很快有一份工作。然而，第二次转工，祷告好像主没有听似的，就开始对主信心有疑惑。当第三次经历不到主的祝福，就很快离开主。试问，耶稣是否一位有求必应的神？我们今日或明日需要什么，一求主就帮助你，完全照你肉身和欲望的意思来满足你，这样合理吗？肉身和欲望是永远不能满足的。自从人离开神，人性就堕落，人的私欲永远不能满足。这个世界没有一件东西能填满人的需要，这就是为何耶稣基督需要行第一次神迹，为的是要他们认识耶稣是基督。但是神迹本身，不是要我们从此市侩的跟从神，要得着益处才跟从主；得不到的话，就远离神。如果我们是这样的心态来跟从主，耶稣绝对不要这种门徒。主说跟从祂，是需要付代价的，祂不是有求必应的神，而是要照着神的旨意来答应我们的祈求。祂还要吸引我们爱慕、追求、享受祂自己，这是远超一切物质的祝福。所以，耶稣基督在当日教训那些不正确心态的众人，祂向众人说出神的心意。

    物质不能满足心灵

    �牐犖颐侵�道物质永远不能满足生命的需要。起初神创造人的时候，照着自己荣耀的形像造人。被造的人有灵、魂、体三方面的讲究。肉身需要是吃东西，肚腹得着满足之后，却仍然有需要，这是神创造人所定的规律。魂包括情感、意志、思想等部份，因此正常人性的生活需要追求知识、爱情等来满足魂的需要。人的心灵则需要神来充满。如果我们企图用物质来满足心灵的需要，就必然徒劳无功。现代人的通病，就是用很多外面的娱乐、节目来刺激意欲，希望能满足心灵的需求，这是现代人心灵痛苦的根源，结果是心灵的饥饿和空虚。

    �牐牷�督徒的经历告诉我们，当我们信主之后，我们的心灵需要耶稣来充满。纵使你在世一帆风顺、心想事成，若没有耶稣，内心必感虚空、痛苦、有所缺、没有满足感。有一些基督徒，希望以在世的亨通、富裕、事业成就来得到心灵的满足。当他得到一切后，仍是一样无比的失落，虚空感难以弥补。人生为什么心灵没有真正平安、安息、喜乐？相反，有一些面对难处、病痛、苦难的肢体，他们心灵满有喜乐、平安，还能够在灵命上供应别人。为什么？因为他们与主耶稣亲近，主耶稣成为他们生命的粮；在主的生命里，才真正得着饱足。这不是顺境、逆境、富足、贫穷的问题，无论身处什么环境，最重要的是：耶稣是否作了你生命的粮。

    �牐犖�何耶稣基督对这班群众说："要为那存到永生的食物劳力"？因为那永远的生命就是主自己，是惟一能满足人心灵需要的，也是值得众人付代价一生跟从的。所以，主耶稣就在本章将众人所追求目标转移到祂自己身上，又用比喻将祂自己启示出来。

    神的粮，生命的粮

    �牐�"神的粮"是什么呢？"神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。"(33)现今地上所有的物质，都不能满足我们心灵的需要，惟有祂──主说："我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。"(35)何谓"生命的粮"？首先我们要知道什么叫做粮食。粮是为着饱足的，当我们肚饿的时候，吃了就饱足，饱足之后就开心、喜乐、有力量。当我们接受了耶稣成为心灵里生命的粮，就必感到饱足、安息、喜乐，有力量事奉神。我们按时接受生命之粮的供应，属灵的生命就会强壮、长大，这是生命之粮所产生的结果。

    �牐犚�稣说："我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿"。弟兄姊妹，今天我们已信了主耶稣，生命的粮已在我们里面，但为何有些弟兄姊妹说："我的心灵仍觉饥饿"？按经历来说，粮不是吃一次就够，需要天天吃；不是曾经吃过一次，就不用再吃。当你接受耶稣成为你的救主之后，生命之粮就是你的，但并不代表从此你不需要祂，可以远离祂。相反，每日更需要生命粮的供应，你的心灵天天都需要主来喂养。

    �牐犌肓粢獾谖迨�三节，耶稣说："我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。"耶稣说要吃人子的肉，要喝人子的血，这不是指耶稣基督的肉身，乃是指生命的粮。生命的粮是指耶稣自己。每次凭信心去接受耶稣的供应，祂就成为你的满足。群众不理解主耶稣所说要吃人子的肉，要喝人子的血；一不明白，人群就离开祂。众人寻找耶稣，是为要得着耶稣之外很多的祝福，但耶稣要将他们的心态转移到祂自己身上──不只是要这些祝福，乃是先接受主耶稣成为他们的供应。这是整段圣经的要点。

    耶稣就是生命的粮

    �牐犜跹�经历耶稣成为我门生命的饱足？请留意耶稣说："我就是生命的粮。"我们必须有确定的看见：除了耶稣之外，再没有生命的粮；地上再没任何事情、任何的角色，可以代替耶稣基督来满足我们的心灵，绝对没有。惟有主耶稣。离了祂，我们的心灵就虚空。若你有这一个确信和看见，在你的一生中，就天天信托他，向主祷告说："主阿！你是我生命的粮，惟有你才能成为我的满足。"当你心灵枯干的时候，感到若有所缺和失落，就立刻想起：惟有耶稣，才能成为我的满足。很多时候，我们不晓得来到耶稣面前，因为我们不确定、不确信祂能满足我们。我们会尝试用其它方法，却不肯来到神面前。

    �牐犅芳痈Ｒ羰�五音记载一个浪子的故事：浪子到了山穷水尽的地步，才想起他父家那么的丰富。他有一个的信念──他父家是丰富的，唯一可以叫他得着满足的。所以，他决定要回头，返回父家。弟兄姊妹，不少基督徒都有这样的经历。曾有弟兄姊妹离开教会一段时间，回来后就作见证，说出这个世界再没有一样东西能够满足他的心灵，惟有来到耶稣面前，才得着真正的满足。请留意："我就是"──其它都不是，这个世界任何事物都不能成为生命的粮，不能成为你心灵的拯救、满足、力量、供应、安息，惟有祂是。

    �牐牭苄宙⒚茫�若你在难处、困苦、难以向人倾诉的困扰中，请记住：耶稣是生命的粮，耶稣就是，祂就是！到祂面前来吧！无论任何难处，耶稣已经知道，没有一样是祂不能解决的。当时群众来到耶稣面前，祂已知道他们的情形，难道耶稣不体贴他们？不是，耶稣同情、爱他们，将最重要的──祂自己给他们。其实，耶稣比任何人更了解你一切的需要，我们每一个心灵在神面前都是赤露敞开的。主就是生命的粮，祂能使我们满足。但愿我们一生确定"惟有祂才是"。

    到主面前来

    �牐犃硪环矫妫�请留意"到我这里来"。当你已确定"祂就是"，若你遇到难处，第一件事就是找祂。我们是神的儿女，不要遇到难处就凭自己解决，应该立刻去到神面前。我们转向祂，祂就必转向我们。什么叫做"来到主面前"？每一次的祷告，都是来到神面前。祷告不单有屈膝祈祷、定时祈祷，在工作时也可以有内心无声的祈祷。当遇到难处，呼求主，求主帮助，这就是来到主面前。任何时候，无论大小事情、一切的环境，随时来到主面前，就得着安息。心灵一呼求主，主就听到了。

    �牐牶芏嗍焙颍�我们的难处是在于没有来到主面前！不单是有难处时才来到神面前，在日常生活中经历到神的怜悯，就可以感谢主；一思想到主，就可以发出感谢，这样常常来到神面前，父神与你的关系就很亲近，我们就会饱尝神的同在。耶和华成为你的力量，成为你的山寨，成为你的盾牌，成为你患难中随时的帮助。弟兄姊妹，主不单有这个应许，还巴望我们饱尝、经历这个实际。还有，我们每次主日全体来到主的面前，一同以感谢为祭献给神，神就悦纳、充满我们。每逢我们凭着信来到神面前，祂就要充满我们，因为祂已应许说：凡到主面前来，信祂的，必定不饿。

    凭信承受主的应许

    �牐犜己哺Ｒ袅�章三十六节："只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。"当时的群众经历过神迹，他们亲口吃过神迹变来的饼，他们亲眼看见主行了许多神迹，但听到这些话，他们还是不信的，所以就得不到心灵真正的饱足。不单这批群众不信，甚至跟随耶稣的那一班人，也离开了。跟随主的人若一篇道不明白便退后，就很失败。当时众人得不到饱足，是因为他们不信。今日我们需要信，信祂就是生命的粮，祂能拯救我们，祂能帮助我们，祂听我们的祷告。每一次的祷告，信祂已经听了；每一次的赞美，信祂都悦纳；每一次来到教会，信祂充满在我们中间。

    �牐犖颐且�信，若不信，就会被魔鬼欺骗，就会失去祝福。必须要信，要信到祂这里来，就必定不饿，这是祂的应许。祂能满足我们，我们就会经历必定不饿。当众人口唱心和的来感谢主，就得着饱足。虽然有难处，但因有神充满我们，难处、忧愁都减轻了，信心、喜乐却加多。外面难处仍然有，但心灵的恩典增多了、轻省了。我们的心灵得到饱足，就有力量胜过外面的难处。

    �牐犖颐腔挂�信约翰福音六章三十七节："凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"每一次来到神面前祷告、感谢，主永不丢弃我们。事物、环境可以改迁，但祂从不会丢弃我们。要凭信心来到神面前，每时每刻都来到父神面前──不是信一次，而是每日都要信，我们必定会饱足。主的话必定会兑现在我们身上，因为祂应许说祂永不丢弃我们，只要我们凭信，就要因祂活着。所以主说："永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。"(约六57)当然，所谓"吃主肉"，不是指肉身上的吃，乃是指属灵的吃──主成为我们的供应。

    �牐犚�稣是凭父活着，我们是凭主耶稣活着，天天接受祂，生活就能像祂。怎样接受耶稣成为我们的满足？接受的途径就是祷告、亲近神、听从主的话。约翰福音六章六十三节："叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。"祂用话供应我们，使我们灵里就得饱足。"所说的话"在原文有两方面意思：一、常存的话；二、应时的话。我们若天天虔读神常存的话，圣灵就必使我们得着神应时的话，也就是读到某一段、某一节时，特别蒙光照而得着灵和生命的供应，这样，心灵就必饱足。但愿我们都这样天天凭着神的话得供应和饱足。

    

    "耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"(约八12)这节圣经的上文提到，有一天文士和法利赛人将一个行淫时被拿的妇人带到主耶稣那里，为要试探祂会如何处置那妇人，因为按着律法是要以石头打死她。但主一声不响，只是弯下腰来，用指头在地上画字。其它人等得不耐烦，再三追问主当如何办她，主耶稣便回答他们说："你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。"结果众人从老到少，一个一个离去了，只剩下主耶稣和那个被拿的妇人，没有一个人剩下来要定妇人的罪。最后主就对她说："我也不定妳的罪；去吧；从此不要再犯罪了。"接着，主对众人说了约翰福章八章十二节这句重要的话。

    �牐牴馐怯牒诎迪喽缘摹７缸铩⑿幸�是黑暗的，当众人都聚集要定别人的罪时，原来大家都在罪中；就是自称为义、假冒为善的，亦是在黑暗中。以上的圣经故事，正好反映出全世界都在黑暗里，而耶稣就是那来到世界的真光。

    世界的光说出世界的需要

    �牐犎松�在世，时时刻刻都需要光，正如暴雨连绵时，人们都希望阳光快将再现。光乃是有生命之物所必需的，万物也赖以维生。耶稣说："我是世界的光。"换言之，祂就是世人的需要。光的反面就是黑暗，一切犯罪的、在死亡权势底下的和在魔鬼控制之下的，都是黑暗。圣经告诉我们："他(神)救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"(西一13)又说："从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。"(徒二十六18)所有在魔鬼控制之下的人都是在黑暗中，他们没有平安、安息，又受到撒但的攻击、辖制。在死亡的权势之下也是在黑暗中。自从亚当犯罪以后，没有人能解决死的问题，人生还有什么盼望呢？纵使博学多才，成就显赫，也不过数十年的荣华而已。历史上没有一个君王、科学家、医生，能解决死亡的问题。惟有耶稣基督，祂是首先从死里复活的，祂曾死过，现在又活过来，并且活到永永远远。祂胜过了死亡和阴间的权势，带给人类希望，所以祂是世界的真光。

    �牐犞鹘�生命的道路带给我们。我们原本是坐在黑暗中、死荫里的人，因着祂的怜悯，我们看见了大光，因为祂好像清晨的日光，从高天临到我们；一切没有指望的人，都因信祂而得着盼望。沉沦在罪中的人都是在黑暗里，所以圣经形容犯罪的人说："世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。"(约三19)亚当未犯罪之先，原可在光中与神交往；犯罪以后，他便立刻躲藏起来。人犯了罪就想躲避神，不敢就近祂。既然世人都在黑暗中，都需要光，今天圣徒就当为光作见证。

    �牐犜己哺Ｒ粢豢�始就谈到光，并且描绘主耶稣就是那真光。我们若将之比较创世记第一章神复造天地的情景，就会发现它们都以光为起头："神说，要有光，就有了光。"(创一3)神恢复物质的宇宙，第一样要作的就是光；当世人都落在罪恶、黑暗中，神要恢复一个新造时，也同样需要将那真光──耶稣基督带到地上来。主从高天临到那些坐在黑暗中、死荫里的人，满足世人的需要，神也在基督耶稣里得着人作光明之子，成为光的见证，正如昔日施洗约翰那样为光作见证。今天我们既看见许多人都在黑暗中，需要神的真光，我们就当为光作见证。

    光胜过黑暗

    �牐�"光照在黑暗里，黑暗却不接受光。"(约一5)根据原文，应译为"光照在黑暗里，黑暗却胜不过光。"耶稣是真光，祂来了，就带着得胜的能力，胜过鬼魔、罪恶、死亡。我们这些跟从耶稣基督的人，祂既在我们里面作真光，也叫我们得着得胜的能力。有些人在未信主以前，终日被赌博、抽烟、**所捆绑，但信主以后便一一摆脱了；有些人未信主前很怕鬼怪、邪术、疾病、死亡，如今不但不怕，就是在患难中还能欢欢喜喜的，平安和安息总不离开他们。黑暗的权势要将人吞下，叫人忧愁、恐惧、痛苦、沮丧、绝望；人落在黑暗中便难免流泪、悲哀，但当人看见这世界的光，并且就近祂时，祂就能将人从这一切中释放出来，将盼望代替绝望，安息代替痛苦、恐惧。

    光带来喜乐、平安

    �牐犎讼不短焐�晴朗，过于天昏地暗；喜欢和煦日光，过于刺骨寒风。许多外国人都很喜欢晒日光浴，他们走到沙滩，不是游泳，大部分时间都在晒太阳。这与欧美某些地方有阳光照射的时间不多有关，所以晒太阳就成了他们的赏心乐事。人的肉身需要物质的光，人的灵更需要生命的真光──耶稣基督，祂带给人喜乐、平安。

    光包括圣洁、公义、诚实

    �牐�"光"还包含着圣洁、公义、诚实的意思。经上说："光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。"(弗五9)所以耶稣基督来到人世间成为世界的光，正是彰显出祂那圣洁、公义、慈爱、真实的本质。圣徒既得着主作我们的生命，也当彰显神的圣洁、公义、诚实和爱的特质，在我们的生活中成为光的见证人，因为"城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。"(太五14-15)耶稣基督来到地上，遇着患大痳疯的病人，就伸出怜悯之手来医治他，遇到有贫穷的就怜悯他们，遇着税吏马太便拯救呼召他。主常走到人群中间来怜悯他们，让我们晓得"光"当如何照耀在世间。光得以从主身上彰显出圣洁、公义、怜悯、爱和诚实，我们这些从主得着生命之光的人，也当在家庭、朋友、同事中间，彰显出圣洁、怜悯和爱。因为跟从主的人不但不再在黑暗里走，更是得着生命的光，并且也彰显这光的荣耀。

    �牐犛行┏跣胖鞯氖ネ剑�起初没有人知道他是信主的，但久而久之，就会被别人发现，为什么呢？朋友或许叫他们一同赌博、搓麻将，或诱惑他们去**场所；他们却顺从生命的光而表示自己是信主的，并且一一加以拒绝。作一个隐藏的基督徒是十分艰难的，因为生活中常有各式各样的试探和陷阱，叫你必须有所选取──或是同流合污惹神忿怒，或是显出圣洁、公义和诚实的见证讨神喜悦。也许别人知道你是信主的，起初会排挤、冷落你，但他们慢慢又会再接受你。若你从来不敢表示自己是基督徒，显出光的见证，撒但的权势就要慢慢地把你吞噬。

    光有医治之能

    �牐�"光"亦有医治之力。经上说："必有公义的日头出现，其光线有医治之能。"(玛四2)无论我们遭遇到什么疾病、难处，只要来就这真光耶稣基督，问题便会得以解决。人的帮助是有限的，但只要来到神面前，切切的寻求、倚靠祂，让主的光照在我们身上，我们便要得着医治和拯救。

    如何经历光？

    �牐牭比绾尉�历主耶稣是世界的光呢？要跟从主。换句话说，就是你的心要追随祂。昔日门徒是在肉身中来跟从主，今天我们是在灵里来跟从祂。所以，在人生任何境遇、每一件大小事上，都当以祂为主，寻求主的旨意和定规，尊祂为大。主说："跟从我的，就不在黑暗里走。"在黑暗里走的人，常感迷茫、下沉、无望，但凡跟从主的人，必知道自己是在光明中。所以，无论你得救的年日有多久，掌握了多少属灵的知识，只要是远离生命的光，你就必在黑暗中；惟有紧紧跟从主的人，才是行走在光明中。那么应用在今天，怎样才是真正跟从主呢？跟从主是心灵的故事，包括了以下几方面的具体表现：

    �牐犚弧⑷鲜兜k不但是你的救主，更是你的主，让祂在凡事上居首位。你的心就要常常尊主为大，以主为乐，靠主得胜，以主为满足。生活中，常问主说："主啊！我该如何行？""主啊！引导我走在你心意的路上。"就如昔日保罗蒙召时对主说："主阿，我当作什么。"(徒二十二10)也就是说，从此你的人生完全改变，不再是我行我素，或是随从潮流而行，而是凡事尊主为大，讨祂的喜悦。

    �牐牰�、天天联于祂，每早晨分别时间来亲近祂，使你灵里饱足，得以更清楚神的心意。

    �牐犎�、天天虔读祂的话语。祂的话是你脚前的灯、路上的光，也必成为你的能力，使你胜过一切的难处。

    �牐犓摹⑺撤�圣灵在你里面一切的工作。有时候圣灵光照、责备，就立刻顺服、回转；有时候圣灵感动、催促，就立刻与祂配合；有时候圣灵安慰、扶持，就立刻在信心里接受。这样，你就必越过越有敏锐的生命感觉，也必常在神生命的光中得见光。

    �牐牼妥攀澜缍�言，主耶稣是世界的光；就着跟从主的人而言，祂是生命的光。我们拥有神的生命，这生命在我们里头是会发光的，例如当我们犯罪时，祂会光照，显出那是黑暗的行为。圣经并没有具体地将各种罪行一一胪列，但圣徒只要行了某些违背圣洁、公义的事，内心就自然会不安和受责，因为生命的光不容我们轻易过去，催促我们回到主面前认罪。有时候，你与别的肢体发生摩擦，主生命的光就要光照你，带领你悔改。同样，我们里面几时满了肉体：骄傲、嫉妒、虚假、忿恨，或是满了"己"的表现：自私、自卑、自是、自满、固执、主观等，圣灵就必光照，使我们得着生命的光而认罪悔改。这就是生命的光，也是耶稣基督的拯救。

    �牐犐�命的光也作我们的引导。虽然有时我们会对前境感到迷糊、灰暗，失去目标和方向，但生命的光就在这种情况下来光照、感动我们，叫我们得着激励和清晰目标，重新再走往前的路。这光也包括神的启示和话语，所以主也许会借着主日的话语来开启我们。有一位患抑郁症的姊妹，久医不愈，但因着主日讲台的一篇信息，神开启了她的心，使她得着医治和释放。有时主会借着圣经的话、擘饼聚会、信息聚会或是圣徒的交通，带出生命的光；当我们蒙光照，就能经历其中的医治、拯救和释放。主的光也会教导我们当如何来事奉祂，顾到圣徒的需要，所以我们实在需要看重这生命的光。耶稣是我们的真光，要我们常凭着主的话来生活，常在祂的光中生活事奉，满足主心意。

    

    圣经从不同的角度说明属灵事物，譬如四福音同是启示耶稣基督，却用不同的角度来启示耶稣基督的丰富，用不同的角度来叫我们认识这位耶稣基督，以至我们从各方面认识祂时，就会更加宝贵这位主，更有信心来跟从祂，我们对祂的经历就会更加丰富。今天我再从约翰福音里和大家思想耶稣基督的所是，认识祂是羊的门。约翰福音十章七至九节："所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼、是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。

    �牐犝舛位笆俏羧找�稣对着一班犹太人说的，当他们在那里怀疑祂的时候，耶稣就再一次启示祂自己的所是，就如第七节："所以耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们。"请留心为什么耶稣说话时要加上"实实在在"呢？就是因众人对祂的信心不够。很多时候，我们纵使听道很多遍，却未凭信接受主的道，所以耶稣就用很强调的语气："我实实在在的告诉你们"，即是说：这些话你们一定要听进去。"实实在在"也表明了祂所讲的话是真理，是事实，永不改变的，祂所说的就是人确实的需要。

    主耶稣是救恩的门

    �牐犚�稣说："我就是羊的门。"什么是羊的门呢？第八节主就开始解释了："凡在我以先来的，都是贼、是强盗，羊却不听他们。"祂接着就说："我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。"在这里很清楚让我们看见主是羊的门，乃是表明祂是救恩的门，若不是从祂入门的都不能得救。所有在祂以先越过祂、越过这救恩之门的，就是贼，就是强盗。什么叫作"在祂以先"？什么叫作"越过祂"？我们看一处圣经就知道──约翰贰书九至十一节："凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。"

    �牐犂显己簿攀�岁的时候，写给各地教会的书信，有约翰壹书、贰书、�檬椤Ｔ己惨际榈诙�章已经说如今是末时了，会有很多敌基督出现。敌基督的出现是怎样的呢？在约翰贰书里，他指出敌基督出现时是不承认子，也否认子成为肉身。(子就是指耶稣，不承认耶稣是基督，是成了肉身来的，就是那迷惑人的敌基督。)然后约翰接着解释何谓"迷惑人、不承认主的教训"，就是第九节所讲："凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。"什么叫作"越过基督的教训"呢？譬如圣经提到福音的内容，就是保罗在哥林多前书十五章所说的："我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。"(林前十五3-4)这就是整个福音的内容；凡在这内容里有任何的改变，无论是加多或减少，都是越过基督的教训。譬如说不相信耶稣复活，这就是越过基督的教训；不相信耶稣是成了肉身来的，这就是越过基督的教训；不相信耶稣是神的儿子，也是越过基督的教训。

    �牐犂�史上所有的异端，绝大部份都是对耶稣基督的身位挑战，例如"耶和华见证人"，他们说自己尊敬耶和华，然而不承认耶稣是神。他们说："不错耶稣是基督，但祂不是神。"所以他们经常会挑战你说："圣经哪里记载耶稣是神？"如果你说："太初有道，道与神同在，道就是神。"(约一1)他们就说："那个'神'字原文是'小神'，即是说耶稣是小一点的神，并非真是那位至高的神。"有些基督徒与他们辩论之后，反而对主产生疑惑，似乎圣经没有直接说到耶稣是神，这样就立即在真理上出了问题。其实圣经有好几处记载耶稣是神，如罗马书九章五节："列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。"还有希伯来书一章八节："论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。"又说："在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。"(翰壹五20)圣经有很多很多经节论到耶稣是神，但如果基督徒不熟悉圣经，经他们讲论一番就乱了，不知怎样回答他们，然后就开始对耶稣基督的神性起了怀疑，信心就摇动了。异端经常这样动摇我们的信心，这样的危机在末世特别多。

    �牐犞劣诹硪灰於四γ沤蹋�则说只信耶稣不能得救，还要守律法。他们在圣经之外还有一本由人写出来的摩门经，他们和你谈话就凭着那本书。然而，只有圣经是神的话语，没有其它书可以相提并论。这些异端都是在认识耶稣基督的身位上出现错缪，而产生异端的教训。

    安息日会的错缪

    �牐犖以倬倮�：安息日会是专守安息日的，也包括守旧约的律法。如果你和他们交谈，他们会说："信耶稣没有错，但什么是信心呢？信心没有行为是死的。"他们引用雅各书，然后就开始对你说："信心必须加上行为，我们信耶稣，还要加上行为。行为是什么？行为就是守律法，所以你需要守旧约的律法包括安息日，这样才可以得救，这才是完整的信心。"他们这样解释，有些真理基础不稳的肢体就会信心动摇，误以为自己只信耶稣，没有守律法里的条例不能得救。安息日会的人就是这样要你守律法，他们说："圣经记载，律法书上有一条诫命，要成为你们世世代代的诫命，就是守安息日。"这样，有些人翻阅旧约圣经，就说："是啊！安息日是世世代代要守的诫命，不会改变的！"因此，信心就开始摇动了。

    �牐牭苄宙⒚茫�圣经告诉我们，耶稣基督来到地上的时候，祂在十字架上的死，已经担当了律法上的咒诅，救赎我们脱离律法的咒诅，满足了神公义的要求，所以耶稣已经完成了救恩！十字架上已成功了救赎！不是靠我们自己遵行律法得救，乃是因信耶稣得救。

    �牐牷蛘呶医惨桓鼍�历：大概十八年前，我应邀到一处偏远的地方。那地方很特别，所有所谓信耶稣的人，都是安息日会的人。那次有一位弟兄邀请我一同到那地方传福音，接待我们的是那弟兄的亲人。

    �牐犜谀抢镂颐怯黾�当地安息日会的负责人，他曾在中华神学院毕业，作了传道很久，最后转去安息日会作传道。那天晚上，他和两个年长的人一同过来，要阻挡我们。我们就开始和他们辩论，凭着圣经辩明什么是真理。我们一直祷告，我们两个人对着他们三个；他们一直横蛮无理地辩说，及至无话可说时，就说："什么是'恩典'？'恩'就是神的恩，'典'就是典章。"竟然有这样的讲法！他们的理论是这样说：神一面要我们信耶稣，另一面要我们守典章、守律法。我从来没听过这样的解释。其实恩典乃是指神白白赐给我们的一切属天福气。然而，他们总是不分皂白的强词夺理。后来我们以加拉太书、罗马书，引用很多经节与他们辩论，他们不禁手足无措起来──起初以为我年纪轻，两下子就可以说服我，没想过我借着不住的祷告，靠着圣灵，引用许多经节指明惟有因信耶稣才能得救。他们应付不来，就企图疲劳轰炸我们，赖着不肯走。

    �牐犇峭斫猜壑亮璩咳�时，他们不让我们睡觉。我们乘了很久火车才抵达该地，实在很累了，但感谢主，我们奉陪到底。后来因为我们讲到重生的真理，谈到惟有重生才能进入神的国。提到有关生命的这一点，他们便再无言可答，最后便自动告辞；我们就劝他们信主，劝他们回到正道上。感谢主，因着谈论到凌晨三点，由于太疲累了，就不在意那些又大又凶的蚊；如果太早睡觉的话，整晚肯定会被蚊子叮个不停。感谢主，那些蚊只是第一日来叮我们，第二日就不再骚扰我们，把我们当作本地人了，真是很奇妙！接着主的祝福一直随着我们，祂也为我们开路，带我们到他们安息日会几个聚会的地方，每次都有很多人聚在一起。

    �牐犖颐敲恳淮未�讲的时候，首要关心的是他们清楚灵魂得救，所以就解释救恩，凭着圣经，靠着圣灵的大能讲明除了耶稣以外，别无拯救，我们惟有因信祂而称义、因信得生，以及论到重生的真理。感谢主，每次都有许多人清楚归向主，场面很感人：一群一群的人跟着我们祈祷相信接受主，承认惟有信耶稣才能得救。经过一段时间之后，许多参加不同地点聚会的人都跟着祈祷接受耶稣作救主，甚至那传道人起初对我们很敌视，最后对我们都很客气。这一切全都是主的恩待和怜悯。

    赶鬼记

    �牐犜谝压�的所见所闻里，我发现有些偏离真道的异端，被撒但欺骗利用，另有些不只是异端，更是邪教，什么是邪教？即源头是邪灵，就结出很多罪恶果子来，如**、骗财、害人等。由于源头是邪灵，所以就败坏了许多人。我再多讲一个例子：同样是八十年代，当时又有一次机会我被邀请到一个地方，在那里主领培灵会，是有关事奉主的聚会。各处地方有心事奉主的人都来参加聚会，那是一连十天的聚会。培灵聚会完了以后，有几天我要到偏远的地方去讲信息。期间，我曾到过一个矿井的地方，那里每一个矿工都很绝望的，为什么？他们原本是都市里的青年，却要到穷乡僻壤当矿工；经常在矿井里发生意外，令到不少人死伤，所以他们过的是"今朝有酒今朝醉"的靡烂生活，因为不知道明天还有没有性命。整个矿井区有许多黑社会的帮派，导致许多抢劫、偷窃、打斗等罪恶发生，人人都生活在空虚绝望的罪恶捆绑中。

    �牐牳孟赜幸晃慌�医生带我们去矿井，因她的一些病人在那里已经信了耶稣，可以接待我们。我们一抵达，就一直祷告求主帮助。感谢主，从早上到下午，我们分别对不同的人群传福音。由于矿工是三班制，所以他们一下班就来参加聚会，坐满屋子。我们就把握每一次机会，向一批又一批的工人传福音，又论到将来的审判，最后带领他们一同跪下来祷告接受耶稣作个人的救主，噢！感谢主，由于圣灵很强烈的工作，所以几乎每一班来听福音的人都跟着跪下来祷告接受主，又继续渴望听主的真道。

    �牐犉淼煌曛�后，我们就开始初信造就；完了初信造就，再有一批人来，我们就再带领他们归向主。我们准备到了三时四十五分，就要离开那里，因为要乘坐最后一班公共汽车到县城赴晚上八时的聚会；那是最后一堂的培灵聚会，由我负责。如果我们错过了那一班车，就不能赴会，所以我们就要不停看手表，抓紧时间。主就是那么奇妙！到了三时半，我们预备离开那里，突然有一位四十来岁的妇女走过来，说她刚才听道时很感动，但是跟着接受主的祷告时内心却又很惊慌，一直战抖。我发现有点不对劲，接受耶稣应该满有感动、喜乐，怎会发抖呢？就问她说："妳是怎样信耶稣的？以前听过福音没有？"她说："我的家乡在某地，最近回乡探亲。那里的人很属灵，祈祷时会讲一种灵言，是我听不懂的。"接着她又说："我在那里受浸时，看见受浸的湖水都变成血，是表明耶稣的宝血在水中。"我越听越觉不妙，受浸的水变血，我肯定那是邪教。

    �牐犛谑牵�我从圣经的真理向她解明她以往所领受的是异端。她听了我的分析，就明白了。随后我带领她一起重新祷告接受主，我祈祷一句，她跟着祷告一句。那位年长的女医生，在旁边陪着我们。祷告接受主之后，我觉得需要带她宣告与魔鬼断绝关系，我就说："我奉耶稣基督的名，向魔鬼宣告"她跟我讲了这句，接着是"捆绑魔鬼"，她却捆不下去了。她就一直说："捆捆捆着"魔鬼从她身上就显出来了。鬼显出来的时候，她整个人就摇动起来并且越摇越利害。剎那之间，我想起圣经中的一幕：耶稣有一次赶鬼的时候，鬼就将一个被附着的小孩摔到地上，若此时那妇女被鬼摔倒在地，那情形就会很难办，因她是妇女，我是男性，如果她在地上四处滚动，我便手足无措。怎么办呢？感谢主，此时圣灵感动我，叫我壮胆地伸出手来抓住她的手(她的两手摇动得很厉害)，奉耶稣的名吩咐鬼离开她。连续三次奉耶稣的名，她立即静了下来。感谢耶稣，邪灵离开了她，她便诉说刚才的惊险情况：当她正要说"捆绑魔鬼"的时候，她全身就顿时感到像是被针刺一样，而鬼就像将一把锋利的刀放在她的咽喉，令她痛苦得眼泪直流，却又喊不出来。直到邪灵离开她的时候，整个人便释放了！后来我再带她重新祈祷接受主，且带她宣告与魔鬼断绝关系，就这样她内心满有平安，又被喜乐充满，雀跃万分。

    �牐犛捎诟瞎淼⑽罅耸奔洌�当我们准备回程时已经是四时四十五分。我想这次可不得了！因为那偏远地方是没有出租车等其它交通工具，而惟一能乘的最后一班公共汽车的时间都已经过了。这样，我就不能赶得上负责当晚的聚会。于是我内心十分焦急，迫切祷告，与那位女医生赶快离去。虽然已过了原定的最后一班公共汽车时间，但还是照样去试试，即管照样追赶吧！我内心一直祷告，不久竟然看见远处有一大群人正等待公车，心想：难道今天的公共汽车的班次发生意外？这真是主奇妙的主宰！来到车站，那班人满口污言秽语地发怨言。原来那班矿工周末下午正赶着回家，但公车竟然迟了那么久，所以大伙儿鼓噪起来。我们一来到车站，车就到了，并且一来便来两辆，让所有人都可以上车。虽然我们没有座位，挤迫了一些，但感谢主，那晚聚会完全没有受影响。主听了祷告，我们也充满喜乐。主为着我们，令到那班人白花了四十五分钟等车，这是主特别恩待，真是很奇妙。

    我们的信仰

    �牐犓�谓异端，就是越过基督的教训的。异端在末世特别多，耶稣提到祂再来之前，会有很多的迷惑出现，我们怎样分辨呢？圣经白纸黑字的清楚记载真理，就是：我们信独一的真神，我们信神是父、子、圣灵三而一的神，我们相信耶稣基督降生为人，我们相信耶稣基督为我们的罪被钉十字架，我们相信祂为我们的罪死在十字架上，埋葬了，第三日从死里复活。我们相信耶稣复活之后升天，我们相信神赐下圣灵。圣灵今日进入所有信耶稣的人的内心里面，你相信接受耶稣作你个人的救主，祂就进入你内心，永远住在你里面。我们相信一次得救、永远得救，因为神的生命是永远的，一进入你里面就永不离开，永不灭亡。我们相信主爱我们到底，我们相信有一天主要再来，审判世界。我们相信将来所有的死人都要复活，面对神的审判这些都是我们的基本信仰。早期教会时代因为异端崛起，所以就定下《信经》；订定《信经》的其中一个原因，就是我们要知道自己信仰的内容是什么，免得我们偏离。

    �牐犖颐腔氐浇袢账�讲的内容：耶稣是羊的门。约翰福音第十章第八节："凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。"约翰贰书十节："若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。"所以我们真是要小心，如果有摩门教、耶和华见证人来叩门，不要那么热心开门请他进入，免得他就不放过你，用异端的理论来迷惑你。所以最好是免去这些接触，除非你有足够的真理装备和负担，要引领他们归向正路得救。约翰福音十章第九节："我就是门，凡从我进来的，必然得救。"这里讲出耶稣是救恩的门，就是说你要经过祂才得救，因为祂是道路、真理、生命，如果不借着祂，无人能进到神那里，只有靠祂才可以得救。

    �牐牻裉煳蚁Ｍ�我们每一位，都很有把握的清楚得救，因为你是经过耶稣基督，你接受了祂作救主，你是从这个救恩之门经过，已经进了门──因信入门而得救。若有人尚未重生得救的，我希望你聚会后可以留下来，我带你清楚的接受主重生得救。我记得有一次被邀请到新加坡传福音──对于新加坡教会我是很放心的，我以为我们中间的弟兄姊妹，那会有未重生得救的？

    �牐犃�续两晚的福音聚会过后都有很多人信主，当地教会就立时决定多开一晚布道会，于是又有很多的人来听福音。当晚布道会呼召时，就有一位作招待的姊妹来到台前。我以为她是陪福音朋友到台前来的，谁知聚会完了我就见到她哭。我还以为她因带来的人得救了，所以喜极而泣。后来，她前来找我谈话，提到她曾经在某处教会聚会，在少年时候加入教会。她说："我少年时是乖乖女，别人叫我受浸，我就跟着人受浸。自己也不明白受浸的意义，更没有重生的经历。那时教会希望多人受浸，就容许我了，但我对耶稣从来没有什么感觉。"后来由于她的丈夫很爱主，时常带她参加教会聚会和服事，她也被教会安排作招待服事。她说："我没有反对服事，但不知为何，很多次我想去感受耶稣，都是未有真正摸着祂。对于主日聚会也没有什么感觉，但我从来不敢说出来。我和弟兄结婚多年，也一直是带着挂名服事的身份。"

    �牐牭谌�晚布道会我临时加插了一个题目，名为"永生之福"。那晚圣灵很强烈地感动她，她说她再也按捺不住。她说："前两晚布道会我都想出去，但总觉得不好意思。第三晚我实在忍不住，我一定要清楚决志接受耶稣，要清楚得着重生！"她就大胆地来到讲台前，她对我说："我想很多人都不知道我今晚才真正决志，还以为我是陪人来！"祈祷的时候，圣灵就感动她哭──她从来不会那样激动的，然后，她一边拭眼泪，一边对我说："我整个人都改变了！"我回到香港之后，收到一封她所写的信，内容很感人，包括她自小的经历，直到那一晚清楚得着耶稣。她说原来重生是那样的，现在她对耶稣的感觉很不同。现在她不单止在教会很热心服事，并且整个人改变了。感谢主，我们实在看到一个人重生得救，与知识上认识耶稣有天渊之别。弟兄姊妹，耶稣说从祂入门的才可以得救，愿我们都清楚接受耶稣成为我们的救主。如果你是真正清楚的相信接受主耶稣──不是应付人，不是外面知识上知道，不是随随便便的祈祷，乃是真心接受耶稣，你就已经重生得救了。

    到主面前来出入得草吃

    �牐犌肓粢獾诰沤谙掳虢谥魉�"出入得草吃"，意思是你要借着耶稣才可以出入得草吃，什么叫作"草"呢？草是羊的食物。主耶稣将我们比喻作羊，那么我们基督徒的食物是什么呢？草是羊的食物，圣经──神的话就是基督徒的灵粮、食物，我们每一天读经的时候，就是吃食物。耶稣说，从祂入门的就出入得草吃。一个重生得救的基督徒和一个未信主的人对圣经的感受是完全不同的。我曾传福音给一位大学研究生，那人在信主之前读圣经，总是问题多多，但信主之后，却对圣经满了爱和开启。再说，虽然我们因信主得生命，但我们每逢读经，都必须先经过主，先到主面前得生命即祷告亲近主。让我们的心专一向着主，祂的话就必向我们打开。因此，若我们离开主耶稣而读经，就必缺少供应，无有所得，对主的话就必失去渴慕和味道。然而，若你经过祂、从祂入门，情形就不同了，你就像羊出入就得草吃。约翰福音五章三十九、四十节记载耶稣对一班犹太人说："你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。"昔日犹太人查考圣经，对圣经很熟悉。他们时常读经，因为知道里面有永生，这是好的，然而他们得不到生命。为什么得不到呢？耶稣说："你们不肯到我这里来得生命。"

    �牐犌装�的弟兄姊妹，每一次你读经，要得饱足得供应，你就要记得先到主这里来。如果你的心思先连于主，先来祷告主，读经前先有祷告："主啊！开我的心窍，主啊！叫我能专心的得着你话语的供应！"如果你有这样的祷告，读经便焕然一新。你有这个祷告在先，便是从耶稣入门，主就叫你得饱足。所以无论你的生活、事奉、祷告、读经都必须连于主。你若从耶稣入门，就得饱足，得着耶稣的供应。我们不能离开主去事奉神，我们不能离开祂而在知识里服事祂，这样我们会服事得灵里枯干；我们亦不能离开主去考查圣经，这是很枯燥的。我希望你明白这个重要的经历，要知道主是恩典的门，你要经过祂才能够领受神的丰富，离了祂便一无所得。

    敞开的门

    �牐犚�稣说："我就是门。"这个门代表什么呢？耶稣不单是救恩的门，不单是恩典的门，祂还是主宰工作的门，或者叫作传道的门。启示录三章七至八节说："你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。"耶稣在这里提到，祂手中拿着大卫的钥匙，祂开了无人可以关，祂关了无人可以开。祂为着合祂心意的教会敞开一个福音的门、救恩的门、工作的门，是无人能关的。

    �牐犖�何主耶稣要赐非拉铁非教会一个敞开的门呢？非拉铁非教会有何可贵之处？"非拉铁非"原文就是"弟兄相爱"的意思，肢体之间充满友情。回顾教会历史，非拉铁非教会时代，正是一个广传福音的时代，那时神的众儿女都彼此相爱，主就给他们一个敞开的门。就如五旬节，门徒们聚在一起不再彼此相争，而是彼此相爱的时候，圣灵就充满下来，主赐给他们一个敞开的门。非拉铁非教会还有第二个特点，就是他们对主的信心。虽然他们略有一点力量，但他们专心信靠神，所以主给他们一个敞开的门。正如我们常听见那一个福音广传时代许多的见证。今天这世代的危机，就是神的儿女们爱心缺少，信心缺乏，以致拦阻了神的祝福。

    �牐犑ゾ�让我们看见昔日虽然他们只有一点力量，但是他们持守主的道，不弃绝主的名，所以主就给他们一个敞开的门。由此可见，神祝福教会不在乎人数多少、力量多大，或者恩赐多大──不是在乎这些。我们的神是无所不能的，纵使我们只有一点点微小力量，却对主有信心，又不弃绝主的名，乃持守主的道，活出肢体彼此相爱，这样，神的祝福就必倾倒下来。

    �牐犚�稣启示说，在祂手中拿着大卫的钥匙，祂开了无人可以关。亲爱的弟兄姊妹，使徒保罗也曾提到：感谢主，给我们开了传道的门；感谢主，给我们开了传福音的门；他说，从前到了特罗亚，主也给我们开了门。你知道怎样蒙主开工作的门吗？需要借着很多同心合意的祷告。五旬节的门，是同心合意的祷告开出来的。弟兄姊妹，今日我们处身末了世代，主对教会有托付，我们需要恒切祷告，求主为着祂的福音赐下敞开的门。就好像我们曾经为着可以在某间医院传福音而恒切祷告，结果主就开了福音的门。现在，某间医院允许我们在每月第二个星期日下午到医院传福音，这完全是主帮助我们开了这个传道的门。我们不断的祈求，主就不断为我们开传道的门，以至每一次福音聚会都有很多人来到我们中间，让更多人因此归向耶稣基督。弟兄姊妹们，趁着恩典的门尚未关上，还是等着得救人数添满的时候，我们需要速兴起传福音，速抢救灵魂。但愿你每日都有这样的祷告："主啊！求你使万人得救，求你为教会敞开一个传道的门。求主将属天的祝福倾倒在祂的子民中间。"

    施恩祝福的门

    �牐犖颐窃偎担�主不单是恩典的门，不单是工作的门，也是施恩祝福的门。为什么说耶稣是施恩祝福的门？其实这可以说是恩典的门的一部份。路加福音十一章五至十三节："耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，'朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。'那人在里面回答说，'不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。'我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？"

    �牐犅芳痈Ｒ羲�讲的门，是我们祷告祈求的门。耶稣说："叩门，就给你们开门。"何谓"叩门，就给你们开门"呢？耶稣就作了一个比喻：有一个人的朋友半夜到他家里，他却没有饼，就走去找他的另一个朋友，求他借三个饼，说："有一个朋友来到我家里，我却没有东西招呼他，所以我来找你，求你给我三个饼。"但是那个朋友回答说："我已经在床上，门都关了，不方便起来，也不方便给你三个饼。"请留意第八节："我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。"耶稣在这里告诉我们怎样祷告，祂这个比喻是教导我们要祷告。祷告就好像叩门，叩门就给他开门，但是叩门的态度是怎样的呢？耶稣说，这里有一个人，为着他朋友的需要而祈求(即是代祷)、要求。当他要求的时候，对方起初是不答应给他，觉得自己现在不方便，不要来骚扰我。但因着那人情词迫切直求，一直求不肯走，最后怎样呢？给了他。为什么给他呢？就是因为他情词迫切的直求。

    情词迫切的直求

    �牐牭苄宙⒚茫�比喻中耶稣称我们为朋友，我们与主的关是很密切的。但即使不是因着朋友的关系，甚至不是因着我们与神是父亲与儿女这么亲密的关系，单单因着我们的迫切祈求，父神都要听我们的祷告，这就是叩门的意思。许多时候，我们带着担子来到神面前，祷告叩一下门，似乎没有得着回应就放弃，这是懒惰的祷告。或者多叩一下，没有响应就离开，以为自己已尽了本分，这不是专心仰望的祷告。若你真是专心仰望地祷告，就会向主情词迫切的祈求。什么叫作"情词迫切"呢？原文的意思是由一个字直译出来，很有意思，就是"缠绕不休"──不断的缠绕，不肯罢休，中文就翻译为"情词迫切"。你有没有尝试过缠绕不休？什么叫作"缠绕不休"？就如一对情侣分手的时候，男方被女方抛弃，男方就死缠烂打，怎样也不肯放过女方，昼夜在女方的家门前等待，缠绕不休。那些讨债的债主也是这样，昼夜留意欠债者的一举一动，缠绕不休，不讨回债项誓不罢休。我们在神面前，也该有这样的态度。

    �牐犚�稣说，虽然不因他是朋友而答应，但因他缠绕不休，不肯罢休，一直祷告，最终都要答应他。弟兄姊妹，圣经中耶稣这个比喻，就是告诉我们：叩门，就给他开门。很多时候我们说："主啊！我每次叩门你都不开门！"这是因为你没有缠绕不休，没有恒切的祷告。你可能祷告一两次就放弃了；连你自己也不重视祈求，神怎会垂听呢？我相信金融风暴之后，你要面对更大的冲激，每一个家庭，每一个弟兄姊妹，都多多少少受到冲激。在这时候，谁能帮助我们呢？岂不是我们多年所领受的真道？圣灵叫我们想起主的话，叫我们来到耶稣基督面前。难道我们还能仰望人、仰望环境吗？除主之外还有什么可以仰望？有什么不会改变呢？有什么是靠得住的呢？但愿我们都仰望为我们信心创始成终的耶稣。

    �牐犖颐切枰�专一仰望神、恒久的恳切祷告。每一日来到主面前，将我们所忧虑、所挂虑、所面对的担子，借着恳切的祷告卸给祂。我讲一个最近小小的经历：刚过去的主日下午，我应邀负责主讲福音聚会。那个福音聚会很特别，举办的教会借着郊外的一片营地，以家庭同乐日为题，邀请了很多家庭来参加烧烤玩乐。这些家庭，没有想过是要来听福音(但烧烤之前一定要听福音)。他们其中几乎都是未信主的人，起初他们对于前来作见证的两位弟兄显出不耐烦，我就意识到当传讲福音时，由于时间拖久了，他们肯定更不耐烦。因此，我不住迫切祷告，求主施恩帮助。

    �牐牳行簧瘢�论到我上台讲时，实在经历了圣灵特别的祝福，众人的心竟然都被吸引，忘记他们烧烤的时间已到。最后呼召时，大部份福音朋友都站起来决志祷告接受主。他们内心的喜乐远超过他们免费吃烧烤餐的快乐，他们得着赐生命的主，何等有福！我深深感谢神，这全是祂垂听祈求所施的怜悯，哈利路亚！

    结语

    �牐牭苄宙⒚茫�无论环境有多恶劣，无论环境有多动荡，紧紧握着恩主的手，紧紧的抓住祂吧！缠绕不休地不断祷告我们的父神，来到施恩宝座面前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。我们的主永不改变，祂是我们的避难所，是我们的山寨，是我们患难中随时的帮助，这句话在大卫时代是这样，历世历代都是这样，今天仍然是这样，因神的话永不改变，但愿我们每一个都来经历这位主。叩门的，祂就给你开门，祝福的门永远向我们打开。但愿我们紧紧跟随牧者耶稣基督，一生信靠祂，愿主祝福我们。

    

    �牐�"从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音；他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。"(约十2-4)

    �牐犞靼粗�名叫自己的羊，表明祂深深认识自己的羊，也切切地爱他们，所以每次牧者呼叫羊群时总是充满着爱。就像从前的年代，人们不像今天新一代的夫妇只生一、两个儿女便满足，他们往往生七、八个孩子，甚至十个也是平常事。无论他们生了多少儿女，自己的学识是多么肤浅，甚或连一个字也不晓得，但总没有父母会忘掉自己儿女的名字。就是他们为儿女所起的名，亦会有特别的含意，这全因为一切背后存在着父母与儿女间的骨肉之情和爱。所以许多时候当父母叫儿女的名时，总是含着爱和关心。同样地，主每次按名叫我们，也是在爱中向我们呼吁。

    主的慈声唤醒马利亚

    �牐牭敝魇苣押蟊辉嵊诜啬估铮�众门徒都落在极度悲伤失落的境地，其中有一位称为抹大拉的马利亚，她很爱主。别的门徒因困惑而纷纷离开主的坟墓回家去了，独有她仍在墓穴口痛哭悲伤。那时连复活的主显在她面前，她也分辨不出，还误以为是园丁，说："先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。"(约二十15)主并没有多说什么，只简单地呼叫她："马利亚！"马利亚立时便知道站在面前和她说话的就是耶稣，并回应说："拉波尼！"(就是夫子的意思)马利亚不是凭着肉眼认主，乃是凭着耳朵，正好吻合比喻中所说的："羊也跟着他，因为认得他的声音。"

    �牐犙虻氖恿Ρ炔簧蠣�的听觉。羊的弱点是近视，牠们的眼睛常常看不见前面的牧者，只是看着前面行走的羊群。圣徒就像羊只那样，懂得跟随羊群的脚踪；几时偏行己路而离群就必成为迷羊。然而，羊有特别敏锐的听觉，牧者几时呼唤，牠们就几时跟随，所以古时的牧羊人并没有牧羊犬的帮助，只是单凭声音来呼吁、牧领自己的羊。基督徒与羊一样，有时也很短视，往往因着某些艰难就会产生怀疑和埋怨，一点点的挫折也会叫我们跟神过不去；眼前的试探和迷惑，常会将我们吸引以致偏离了合乎神旨意的道路。

    �牐犎欢�，神给予属祂的人一种特别的听觉，使我们在任何环境中，都能晓得祂的呼唤。这就是主赐给我们有生命的感觉，叫我们里面的耳朵被开启，能以听见主的慈声，也就是能明白圣灵借着神的话所发的呼声，就如昔日主不是随便叫一声"马利亚"，那呼叫乃是何等亲切和感人！本来主不需要向马利亚显现的，因为祂已告诉门徒要在复活之后，在加利利与他们相见。主之所以向她显现，是由于马利亚的心灵正在痛苦、悲伤之中，她何等渴求主耶稣的同在，故此主便按着她的需要而呼叫她的名："马利亚！"

    �牐犓淙桓椿詈笕僖�的主不容易为人所辨认，但对于马利亚来说，她所爱的"良人"之慈声是她绝对能分辨出来的，因为她平时已听惯、熟悉恩主的慈声。同样的，若我们越是亲近主，祂的声音我们就越熟悉，正如我们的配偶只要在电话中叫我们一声，我们就会晓得它是谁一样。若你素常少有亲近主，也没有祷告、读经的生活，这样纵然主向你发出呼吁，你也难以晓得是出于主。相反地，若常以主为宝贵，乐于亲近主，常以祷告与祂有交通，借着祂话来寻求祂的教导，这样，无论主透过聚会中的信息来向你说话，或借着弟兄姊妹的交通来引导，你都会有感受，都能一一晓得。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�无论你在何种环境里，或是悲伤、艰难、忧愁、受压，主都知道，祂正在呼召你、安慰你。祂借着今天的信息正对你说话，祂正用慈声呼唤你，请用单纯的心投入祂爱的怀抱里，享受祂的同在吧！

    神呼召亞伯兰

    �牐牼妥呕�督徒的经历而言，有时主是按着我们的需要来呼唤我们、安慰我们；有时是按着祂的需要来呼召我们，就如圣经提到：当亞伯兰住在拜偶像之地，神向他显现并呼叫他的名："亞伯兰，亞伯兰！"神指示他要离开那拜偶像之地，甚至离开本地、本族、本家，往所应许之地──迦南去。亞伯兰立刻领受、答应了神的呼召，面向迦南地进发。虽然他不是刚强地一直往前去，他曾因某些缘故难以前行、停在半途时，但神总是再向他显现，呼唤他、鼓励他继续那当行的路程，直到他抵达迦南地，且一生引领他与神同行。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�在跟从主的路上，主也常为着祂的需要而呼召我们。然而，许多时候我们会像羊儿一样，因感到疲乏而在半途中停下来，不愿继续往前，甚至几乎把主的呼召也忘掉了。但主总不厌其烦地呼召我们，一再用爱来吸引我们，直至达到祂心意中的目标。圣经让我们看见，神曾多次因着祂的需要来呼吁人、寻找人，今天神仍有需要──天国的福音要传遍天下，许许多多的灵魂需要得救，神的群羊需要得着喂养。主仍在呼召人，就如主复活后向门徒显现时，不但安慰他们，给予他们平安，并且差派他们往普天下去为主作工。今天主仍呼召人，要我们为祂的需要来摆上，巴望我们都能听见，并且积极响应。

    神呼召撒母耳

    �牐牼稍贾杏幸桓鋈嗣�叫撒母耳，他母亲从小就将他奉献给神，他被安放于圣殿中事奉神。起初他还未认识神，每天只是听从老祭司以利的吩咐，按律法的规矩作服事的工作，好像一个寻常的仆人一样。就在某夜里，神向撒母耳发出呼召，呼叫他的名说："撒母耳，撒母耳！"他还以为是以利叫唤他，就从床上起来，跑去问以利有何吩咐；以利说没有，并打发他回去睡觉。但神再呼叫撒母耳，撒母耳仍只晓得起来往以利那里去。到了第三次，以利才醒悟到是神呼叫撒母耳，便教导撒母耳再听见同样的呼吁时，当如何回答，于是撒母耳又回去睡觉。神第四次呼叫撒母耳时，撒母耳便按着以利所教导的回应说："耶和华啊，请说，仆人敬听！"

    �牐犐癜屯�的是心连心的交往，祂要得着撒母耳的心。祂不轻看一个童子，祂绝不轻看任何一个人。"若有人爱神，这人乃是神所知道的。"(林前八3)因为神悦纳人对祂的爱，所以一再向撒母耳呼吁。那天以前，神的言语稀少，不常有默示，但当撒母耳回应神的呼召以后，神的话便得以在以色列中传遍。神与撒母耳同在，使他所说的话一句也不落空。所以，不要说自己太年轻，信主的年日短少，只要你是爱主的，主还是要呼吁你，拣选你来与祂配合。昔日主呼召撒母耳，并不是因为他有什么独特的才能，或具有特殊地位和智慧，乃是为着以色列家的需要，也就是神家的需要，又因着撒母耳那单纯、真诚、殷勤、忠诚爱神的心而蒙主拣选。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，今天神的家──教会需要兴旺，众圣徒需要得复兴，许多人需要得救恩，神的儿女们需要照顾，因此神不断呼召你和我去摆上自己，为祂作工。

    如何听见主的声音

    �牐犜跹�才能听见主的声音呢？就着生命的经历来说，许多时候，神是借着祂的话──圣经来向我们说话，但我们因为惯常听人的声音，以致少有察觉神在说话。当事情发生时，我们很容易心里满载各种方法和计划，所想到的都是该怎样处理、安排的意念，最后就根据外面的环境和人为的力量去面对，却缺少安静在神面前，结果导致常常失败。那么，怎样在繁忙中听见主的慈声呢？

    �牐犑ゾ�记载，在列王时代有一个先知名叫以利亚，当时北国以色列王亚哈是一个拜偶像的人，他大肆杀害属神的人，以致神的众先知纷纷被杀，而巴力的先知却遍布全国。那时，以利亚按着神的吩咐，与亚哈王和巴力众先知上到迦密山。以利亚在山上祷告神，神便显出大能，从天上降下火来，烧干泥沟的水，并把浇过水的祭坛和祭物都完全焚烧净尽。百姓目睹神的大能，便听从以利亚的吩咐，将巴力的众先知都捉拿杀掉了。

    �牐犙枪�的妻耶洗别因此怒不可遏，忿言起誓要在日落以前杀掉以利亚，以利亚得知这事，便起来逃命，途中因疲乏而躺在罗腾树下求死，他祷告神说："耶和华啊，罢了；求你取我的性命因为我不胜于我的列祖。"(王上十九4)后来因为太过疲倦而睡着了。神的使者将饼和水放在他面前，他吃过喝过以后，便起来凭着神所给的力量，奔跑四十昼夜直到何烈山。当以利亚到了何烈山的一个洞中，耶和华向他显现，顿时烈风大作，崩山碎石，又有地震和烈火，但神并没有在其中显现。直等这一切过后，有一微声呼唤以利亚，以利亚便知道是神呼唤他，于是起来以帕子蒙脸，走出洞口朝见耶和华，神就在那里与他说话。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�昔日以利亚的经历，正说出神向我们说话的原则。当外面轰轰烈烈、忙忙碌碌、动荡不已的时候，我们少能听见神的声音；惟有当我们安静在祂面前时，方会听得到祂那微小的呼唤。让我们多花一点时间在神面前，安静屈膝寻求祂，将我们里面的一切的牛羊鸽子都赶出，专心来到祂施恩的宝座前，聆听祂向你所要说的话。我们的心不要像马大，以为忙忙碌碌就可以解决问题，应效法马利亚，安静在主脚前，拣选那上好的福分。

    �牐犛行┗�督徒认为自己虽然跟从主，却比不上世人。但不要忘了信主的人会有荣耀的结局，不信主的人至终都要灭亡。纵然他们在世有多大的成就和名利，他们的分也只是火湖和永死。惟有信主的人，主要带领他们进入新耶路撒冷，永远享受神的同在和平安。信主的人实在是有福的，难道你还无知地执着于今生吗？

    好牧人为羊舍命

    �牐犚�稣说："我是好牧人，好牧人为羊舍命。"(约十11)。请我们一起来思想主耶稣那舍己的爱：祂因着爱我们，甘心撇弃父家的荣耀、光辉，降生在卑微的马槽；因着爱，祂甘心在拿撒勒无名小城居住将近三十年；因着爱，祂甘心忍受世人的藐视、毁谤、厌弃、逼迫、嘲笑、攻击；因着爱，祂甘心为我们成为代罪的羔羊，为我们的罪被钉在十架上，忍受一切的痛苦、羞辱以及撒但全军的攻击，甚至父神的离弃；因着爱，祂仍一直忍受我们的不信、小信、冷淡、忘恩负义的恶行，且牧养我们的一生，爱我们到底。这样的爱实在超乎我们所能明白的。耶稣说："人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。"(约十五13)主竟然为我们这一班悖逆的罪人而死，这样的大爱，真是人间所没有的，难怪保罗称之为过于人所能测度的爱，是长阔高深的大爱。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�主为我们撇下一切，甚至连性命也舍了来拯救我们。祂巴望我们有爱的回应，每一个都来爱祂。试想想：一个疼爱儿女的母亲，甘心为儿女付出所有，但到头来却不为儿女们所理解，甚至视为等闲，作母亲的是何等伤痛！主爱我们到了一个地步，甘心舍去自己的性命，我们若将祂的爱置之不理，视作平常，那又是何等亏欠祂呢？在所有受造之物中，除了人以外，没有一样是可以与神交通的，就连天使也只是服役的灵，为神所爱之人效力而已。因此，人可说是神的杰作，所以神并没有拯救堕落的天使，惟有拯救人。以色列人何时偏离神，神就责备他们；今天祂若责备我们，这也是理所当然的，如经上说："凡我所疼爱的，我就责备管教他。"(启三19)

    �牐犑堑模�祂为我们舍去一切，付出如此之多，岂不是理当得着我们全般的爱、我们专一纯洁的心吗？保罗说："若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。"(林前十六22)。言下之意乃是：不爱主的人将来如何见主面呢？又如经上说："因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？"(彼前四17-18)所以，我们岂能不爱主而作一个忘恩负义的人呢？

    好牧人认识自己的羊

    �牐犚�稣说："我是好牧人，我认识我的羊。"牧者和雇工不同，雇工既不认识羊群，也不顾念羊群，牧者却是认识羊群、爱羊群。再说，世上的牧人对羊群的认识，也只不过是认识一群羊的大概情况；惟有我们的恩主，祂是好牧人，祂按著名叫自己的羊，祂认识我们每一位，祂最了解我们的情形。昔日，拿但业遇见祂时，祂说："这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。"(约一47)还有，当西门彼得向着祂表明至死忠心的心志时，祂说："我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。"(路廿二32)哦！祂是何等了解、爱惜祂的羊群！

    �牐犖�此，无论你现在身处何境，面临何事，心灵是刚强、软弱、得胜、失败，祂都知道。祂认识你，祂爱你，祂要亲自引领你，成为你的力量、拯救、恩典和得胜。全心投靠祂吧！千万不要以为你所遭遇的软弱、困境，没有人了解、同情、关心，不！主知道！祂最认识你，一直在眷顾你。就像昔日提比哩亚海边整夜打不着鱼的门徒，又饥饿又迷惘又孤单，似乎主忘了他们，岂不知主爱的眼睛一直在顾念他们。是的，世人可以嘲笑我们，逆境可以围困我们，别人可以离弃我们，但主永不丢弃我们。"祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)我们只管照着本相，靠着祂来到父的施恩座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

    跟随主，走天路

    �牐犚�稣说："既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他。"(约十4)感谢主，祂是好牧人，走在羊群的前头，作羊群的向导，引领羊群走在神旨意的路上，远离一切的陷阱和凶恶，且让祂的羊群跟随祂出入得草吃。是的，自从我们得救的那一天开始，祂就是牧养我们一生的神，是我们信心创始成终的主；祂是我们奔跑的标竿，是我们随时的帮助。所以，我们既已得着祂，有永生之道，还归从谁呢？

    �牐犎欢�，别忘了撒但仍然借着世界的潮流、各种的迷惑、罪的试探，千方百计地诱惑我们的心偏离主，叫我们成为迷羊，成为牠吞吃的对象。如经上说："因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他。"(彼前五8-9)因此，我们应该加倍儆醒，专心跟从主，天天听从祂，凭祂的话来跟从祂，凡事尊祂为大，信靠祂，忠心跟随祂，祸福都不问，直到见祂的面。

    回应主的大爱

    �牐牷�督爱我们，为我们舍了自己，我们也当效法基督，甘心为我们的主摆上自己。只要是主所要的，无论时间和合理的事，都能一一放下，为主摆上。从前的西教士，为着让中国人得听福音、得着救恩，甘心远渡重洋，从欧洲、美加来到中国，受尽各种艰难，尝尽各种辛酸。亲爱的弟兄姊妺，当神呼召我们的时候，巴望我们都能脱去一切捆绑我们的绳索，甘心摆上自己。

    �牐牥�是需要付出的，正如耶稣基督爱我们，撇下天家的荣耀，将自己给了我们。我们的心若爱主，为祂付出也会感到快乐，这喜乐有如伯大尼的马利亚一样。当她打破玉瓶，将香膏全为主倾倒时，虽然门徒都批评她，极表不满，但她仍为此而感到欣慰，因她只求主的称许。爱主的人是不计算代价和花费的。主在每一个时代里得着无数的人，他们为着爱主将性命、一生摆上，乐意为祂倾尽一切。或许主呼召我们摆上时间，分别我们的青春、一生、精力、全人，那是何等美好和有福的哩！当我们甘愿付出时，主的爱要充满我们的内心，并且其价值必存到永远。

    

    ��"我是好牧人，好牧人为羊舍命我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。"(约十11，14-15)

    好牧人认识祂的羊

    �牐犞魅鲜段颐牵�因为我们是祂的羊。让我举一个例子：一个生有八、九个子女的母亲纵然是目不识丁，她总能有条不紊地一一道出子女的名字来，因为他们是她的儿女，也由于她爱她的儿女，所以时常将儿女惦念在心中。主对我们的爱远远超过我们属地的父母，祂在十字架上为我们舍命，正是彰显了这个大爱，保罗说："他是爱我，为我舍己。"(加二20)噢！如此满了长阔高深之爱的好牧人，实为神群羊的福分和恩典。并且，主不但拯救了我们，更是一生牧养我们，以永远的爱来爱我们；祂不但认识我们的名，并且深晓我们的光景和情形，我们要对祂的大爱有信心。

    主使我们认识祂

    �牐犞魇呛媚寥耍�表现在祂为我们舍命，并且祂认识我们，也叫我们能认识祂，这完全是神的爱。或许我们以为能认识主是理所当然的，岂不知这全是神特别的怜悯和大爱。昔日犹太人在旧约时代盼望可以认识耶和华，但他们却多数不认识神。后来神借着先知预言说："那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。"(耶三十一33-34)

    �牐犝庥π碓谝�稣基督完成十架救恩后，带进新约时代便成全了。从此圣灵进入每一个信主之人的内心，使他们成为主的羊，可以凭着生命和圣灵来认识主。因此我们信主的人，并不是从外面去认识耶稣，因为神已经将认识主耶稣这祝福赐予所有属祂的羊，正如主说："我的羊也认识我"。我们能认识主，这是神所赐真实、牢靠的祝福，是每一位圣徒都可以得着的。但在主观的经历上，我们又如何认识主呢？

    �牐犑ゾ�至少从五方面告诉我们如何学习认识主：

    神的生命使我们认识祂

    �牐牭谝唬�根据主所赐给我们的生命，叫我们能认识神，主说："正如父认识我，我也认识父一样。"我们的恩主，祂与父原为一，是在生命中联合，所以祂与父神彼此认识，是生命中的认识。今天我们因信主得着了重生，有了神的生命，就可以在生命的光中与主交通、与主联合，且更多的认识祂。举例来说：假设你有一只名种狗，纵然你如何疼爱牠，牠也认识你是牠的主人，但当你忧愁或快乐时，牠却无法知晓或与你同哭同笑，因为彼此生命完全不同，它不能体会和了解你。同样地，受造的生命怎能认识非受造的神呢？然而，当我们信主以后，神的生命进到我们里面，我们就能认识祂了。主耶稣复活时曾对抹大拉的马利亚说："你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。"(约二十17)所以今天我们因信主耶稣，都是神的儿女，我们对主的认识也是生命里的认识。

    �牐犛行┏跣诺牡苄宙⒚靡残矶允ゾ�的认识不多，救恩的真理亦不太清楚，甚至对于别人有关信仰的质询会难以应对。然而，无论有多少问题未能解答，都不能将他们心里的平安和主的同在夺去。纵然身边的朋友都说没有神，但只要他们一祷告、亲近主、参与聚会、传福音，内心就要见证主耶稣的实在，全因在他们里面已得着主的生命。这好比孩童认定母亲、享受母爱那种生命中的认识。所以许多迷失了的信徒，虽然曾有一段日子被世界吸引离开了主，然而除非他不是清楚得救，否则，只要他里面有神的生命，无论离开主多久，甚至到年老临终时也会悔改归回主身旁，因为神的生命必要令他悔改归向神。所以，我们需要活在生命的光中，顺服生命的感觉，在生命里更多亲近祂而更多认识、经历祂。

    主所赐的圣灵使我们认识祂

    �牐牭诙�，神赐给我们圣灵，叫我们能以认识祂。圣灵是如何使我们认识神的呢？其中之一，就是借着圣经向我们说话，启示耶稣基督。每一次读圣经，圣灵就要开启我们的心，光照我们。无论是在什么环境中，圣灵都会在我们的内心说话，因为"自有主的恩膏在凡事上教训你们。"(约壹二27)只可惜今天我们在心灵里的"牛、羊、鸽子"太多了，许许多多搀杂的声音充斥着我们的内心，圣灵少有被尊重，以致圣灵的工作受到障碍，令我们时常活在愚昧中，未能认识主和祂的旨意。圣灵的工作本是启示基督，又引领我们认罪悔改归向主，在凡事上经历信靠主，尊主为大，以主为乐。若你更多顺服圣灵的感动、光照、引导、责备、安慰、管治等工作，就必更多认识神。

    生命的经历使我们认识祂

    �牐牭谌�，更多生命的经历使我们能更多认识神，这包括任何或大或小的遭遇。你若由初信的那天起从不祷告，纵然听过多少篇道，也起不了太大的作用，因你对神只有肤浅的认识而已。但你若在大小事情上都借着祷告寻求神，每一件事情就要成为你到神面前来的凭借。这就如一个与母亲关系极之密切的小孩，无论遇到任何事情，总会走到母亲身边向她倾诉。一个习惯自我独立的孩子，与父母的关系亦会十分疏离。作为天父的儿女，我们若不来亲近主，不把握每一件大小事情来寻求、倚靠祂，又怎能经历、认识神呢？圣经也提醒我们："你们要不住的祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"(帖前五15-18)基督徒若缺少在生活中经历主，就很难真正认识主。

    圣经使我们认识祂

    �牐牭谒模�借着圣经来认识神。人要认识社会的经济状况，就会阅读有关财经的刊物；要认识时事，就会留意新闻、报章。同样，你若要认识神，岂能不读圣经？圣经是一本启示神的书，启示祂是何等圣洁、公义、慈爱、怜恤、信实、全能、全丰的神，也启示神永远的旨意和计划。圣灵乃是借着神的话来启示神的心意，且带我们进入真理的实际里。若我们少读圣灵，就必缺少圣灵的光照而生活在黑暗中，所以，天天爱慕追求神的话是不可缺少的。

    �牐牪灰�以为偶然读一读圣经就可以认识神。学校的学生若要明白教科书里的知识，尚且需要天天花时间用功读，更何况我们要明白圣经，岂不应天天用心读并与圣灵配合吗？也不要以为我曾将圣经的主要经节背过，就可减少读经，岂不知神的话是我们天天不可缺少的生命之粮吗？如耶稣曾说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)所以，惟有养成每天读经的习惯，才可叫我们能天天新鲜地遇见神、认识神，天天蒙祂保守。所以，靠着神的恩典，借着祷告，多读圣经，多背圣经，多考查圣经，就必多蒙圣灵光照，多认识神和神的心意。

    在爱里认识祂

    �牐牭谖澹�在爱里认识神。你若有与主在爱里的联结，便会拥有超乎知识、个人得失、感觉、环境而对神有深处的认识，这就是爱里的认识。当耶稣基督从死里复活那天，抹大拉的马利亚走到主的墓前不住地哭泣。门徒都走了，只有她独自一人仍然不肯离去；主忽然出现，但马利亚的肉眼却不能认出主，还以为显现在她面前的主不过是墓园的园丁，直至主对她说一声："马利亚！"她立时便认出这人就是耶稣，因为主在爱里的一声呼唤，将她的心也唤醒了，这正是爱里的认识。

    �牐牷褂校�主耶稣复活以后在提比哩亚海边向门徒显现，当时门徒整夜打鱼，却毫无所获，正是又饥又渴，陷于软弱失落之中。主耶稣站在岸上呼唤他们，并指示他们把网撒在船的右边；他们照着主的话行，竟打上了极多的鱼，此时约翰对彼得说："是主！"彼得听见以后立时撇下鱼和船，二话不说便跳下水去游往主那里去。何以众人都不知那位吩咐他们下网打鱼的人是谁，独有约翰能知道祂就是主耶稣呢？这就是爱里的认识。彼得不顾一切的跳入水中游往主那里，亦表明了主在他心目中的地位：因着对主的爱，一切人、事、物都变得毫无吸引力和失去价值。正因这样，彼得对所打获满网的鱼毫不感兴趣，甚至撇下所有的跳进水里游向耶稣，因为这位他心所爱的，远超过生计和肉身的需要。这好比一个既饥饿又迷途的小孩，一旦寻回母亲，纵然身边摆满各样美食，他也只顾紧抱着母亲而已。

    �牐犜偎担�约翰能在众门徒中首先认得主耶稣，正因他跟从主的三年半里常在爱里与主交通，所以，他也被称为"主所爱的那门徒"。为何主特别爱他？不是因他的恩赐、才干、见识比别人优胜，而是因他一直以单纯、新鲜、火热的爱向着主。就如在约翰福音第十三章里，论到当主耶稣清楚告诉门徒，在他们中间有一个要出卖祂时，众门徒立刻不知所措，惟有约翰侧身挨近耶稣的怀里，靠着祂的胸膛问主说："主阿，是谁呢？"他因而得着主的答复。(参约十三21-27)

    �牐犜己簿褪钦庋�无论何时都在爱里享受主、求问主，就能得着主随时的供应，难怪十二门徒中只有他一人跟随主到十字架下。因为"爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。"(约壹四18)到了晚年时，老约翰仍得着主的启示写了约翰壹书、贰书和�檬椋�多方的强调圣徒应该住在神的爱里，彼此相爱。是的，他的一生，就是饱享主爱而火热爱主的一生，实为我们的榜样。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，现今你是否天天在爱里亲近耶稣？且常在爱中享受祂？常在爱里听见祂借着圣经再向你说话么？常在生活中听听圣灵安慰之声么？若你不能在日常生活中、在祂爱中来认识祂、亲近祂，又怎能在患难中、艰难时仍在爱中安息地退到祂里面呢？若你已失去天天晨更亲近祂，就当悔改，重新建立亲近祂的生活，且在日常生活中时常退到灵中与主交通，这样就必恩上加恩，力上加力，得以在爱中更深认识祂、经历祂、见证祂、荣耀祂。

    �牐犜诮袒岬睦�史里，不少圣徒为主殉道、被杀、坐牢，遭遇逼迫、困苦，从外面来看好像损失太多了，但因为在爱里认识主，他们能宣告说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？"(罗八35)难怪保罗在狱中能这样说："我为主被囚的劝你们"(弗四1)，他并未感到被关在狱中是一件悲惨的事，因为这是"为主被囚"；由于爱里的认识，苦境也成了学习属灵功课的机会。他又说："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。"(腓三8)保罗就是这样，深深被主所得着，一生浸沉在主的爱中，所以，无论是在广传福音的繁忙中，或是在捆锁逼迫中，他都因在爱中与主的合一而胜过一切境遇，这实为我们的榜样。许多时候，我们不难认识主对我们的爱，但主更要我们认识祂是我们的至宝、至爱，祂为我们倾出全般的爱，同样也巴望我们能有同样的回应。

    认识神的心意

    �牐犌胛颐且黄鹄戳粢馍竦男囊猓�经上说："但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。"(林后十一1-3)我们往往只专注于神的爱和恩典，但圣经同样也提及到神的愤怒和愤恨。在律法书中记载神是忌邪的神，当以色列人偏向偶像，没有尽心、尽意、尽力爱神跟随神时，神就要管教责打他们，甚至施行审判。历史书和先知书记载以色列民犯了属灵的**，与假神、偶像、世俗相交，神就显出其愤怒并施行审判。

    �牐牪灰�以为在新约时代的今天，神只有爱而再没有愤怒；若我们离弃主，主同样会责打管教我们，所以，我们千万不要惹主发怒，伤主的心，如保罗说："我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。""愤恨"在原文字面的意思是"沸腾"，就是水煮沸了的情形。为何当我们的心不爱主时，父神的心会"沸腾"呢？因为教会本是贞洁的童女，是许配给基督的，而将来基督也要迎娶教会成为祂的新妇。基督对教会的爱，是牺牲舍己的爱；祂用自己的命和血，救赎了众圣徒成为神的儿女，也就是贞洁的童女──那许配予祂的新妇。

    �牐犞靼屯�圣徒对祂的爱，一如祂对我们的爱一样。但圣徒若偏离祂别有所倾，祂的心就会"沸腾"。就如一对夫妻若其中一方不忠有婚外情，另一方的心也会如水沸腾一样。难怪保罗说："我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。"主耶稣也曾说："我为你的殿，心里焦急，如同火烧。"(约二17)试问：现今教会的情形、众圣徒的光景，是否令主焦急如同火烧呢？今天你的情形是否令主的心"沸腾"？若然，快快悔改，重新火热专一的爱祂吧！

    �牐牼�上又说："若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。"(林前十六22)这正说出神对我们的要求：一面祂爱我们，另一面祂巴望我们有一个爱祂的回应。若我们不爱主，又怎样面对主的再来呢？我深信保罗在此用如此沉重的语气说这话，正是说出了不爱主者的亏欠，有如忘恩负义而不可饶恕。耶稣对末了老底嘉教会时代发出警戒，祂说："我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。"(启三15-16)我们千万不要把这些警戒的话当作平常，应该悔改发热心爱主，免得将来后悔莫及。

    认识圣灵所作出的反应

    �牐牼�上说："你们这些**的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么；所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的么；神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么。"(雅四4-5)本处再次清楚的提醒我们，若我们的心偏离主去爱别的事物，那位在我们里面的圣灵就要作出反应，即是"恋爱至于嫉妒。"这句话正指出：主是那样恋爱我们、疼爱我们；有一对夫妇，若丈夫曾付极大的代价救了妻子，且极其爱她，但妻子蒙了深恩厚爱之后，心却转向别人，恋爱别的事物，这样，岂不惹来她丈夫的妒恨么？弟兄姊妹们，神的话绝不是徒然的，当我们与世俗为友而偏离祂的时候，神必然会审判和管教的。

    认识主的心

    �牐�"我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。"(启三15-16)这是主对末世圣徒的呼吁，祂巴不得我们能向祂有火热的爱，脱离那种不冷不热的光景。哦！主爱我们是火热的，我们也该同样火热地爱祂。这是有价值的，也是理所当然的。主爱我们从来没有计算花费，难道我们倒要诸多计量吗？若你的心已经冷淡退后，请彻底悔改归向祂吧！且重新火热爱祂，时常灵里火热，常常服事祂。上述三处的经文，让我们看见父、子、圣灵所作出的反应，要我们爱祂，我们岂能无动于衷么？

    何谓爱主

    �牐牶挝桨�主呢？真实的爱有几方面：

    �牐牭谝唬�思念。当我们热爱一个人时，自然会常常想念对方；若爱已经变淡，就自然轻易忘记对方而恋慕其它事物。同样地，你若深爱主，就会常思念主。若你们的心不爱主，你就会偏向主之外许多事物，甚至忙碌的生活就成为你不去亲近主的借口。请问你真爱主么？你常思念祂吗？在雅歌书里描缯：圣徒应像童女那样思念可爱的良人，甚至思爱成病。这也是我们等候主回来该有的态度──常存童女的爱情，把主爱回来。

    �牐犖颐窃倮此枷氪笪赖木�历：当大卫还是牧童时，他的工作只是负责牧放羊群，但他却写了不少称颂神的诗篇，因他时常在旷野思念神。当他成为以色列王之后，虽然日理万机，仍然在诗篇中这样写道："愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。"(诗一○四34)"我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。"(诗一一九147-148)哦！他在童年时爱神，在少年时爱神；在青年时，虽然遇见不少艰难、逼迫，他仍旧爱神；就是作了以色列王之后，他仍爱神，时常思念祂。

    �牐犗纸裼行┤嗽诶Ь持邪�主，但在环境亨通时却把主抛诸脑后。要知道走主的道路要经历许多试炼，惟有爱叫我们与主永不分离。遇到难处而祷告、寻求主，固然是好，然而在平顺的日常生活中，我们都应寻求祂。经上说："那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。"(来十二3)所以我们应常常思念主，让祂充满我们，使我们时常沉浸在祂的爱中饱享祂。

    �牐牭诙�，舍己。耶稣说："人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。"(约十五13)主爱我们，爱到为我们舍命；今天我们爱主，也必须肯为主舍去魂生命的享受，甘心撇世从主。举例来说，有些圣徒乐意在下班后参加祷告聚会，参与教会服事，毫无怨言并且甘心摆上，这种舍己全因为对主的爱。若没有对主的爱，服事若是基于道理知识、教会托付、弟兄姊妹的要求，或是轮值轮到自己的缘故，这样的服事会使人里面枯干。惟有因爱主而摆上，才有价值。

    �牐犖羧彰磐酱油芬惶炜�始跟从耶稣，直到走完一生事奉主的路程，甚至最后为主殉道，但他们没有一个埋怨，这全是因为爱。如保罗说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。"(罗八35-37)教会历史正是见证神的得胜。一代过去一代又来，无数圣徒甘心摆上自己的所有，无论是时间、生命和一切合理事，都是为着爱。

    �牐牭谌�，献上。昔日亚伯拉罕蒙神呼召，便将以撒献上；伯大尼的马利亚因着爱，便将玉瓶打破，把自己宝贵的真哪哒香膏倾倒在主的头上，并未有感到可惜或后悔。一对恋爱中的男女，自然会乐意为对方付出，总不会事事讨价还价、斤斤计较，或是勉强为对方有一些付出。同样地，对于一个爱主的人而言，有机会能为主摆上，是一件值得欢喜快乐的事。爱中的服事才是真正的享受。但愿主在教会中得着千万个马利亚，将自己的真哪哒香膏──全部的爱摆上。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�主是好牧人，甘心为羊舍命。祂快将再来，巴望我们都在爱里思念祂，分别我们的心归祂，摆上我们的时间、精力、青春和一生，不计算代价的献在祂面前。主是何等悦纳我们的奉献，愿我们作一个一生蒙主称许的人。

    

    �牐牼�文：太九35-38；彼前二25；诗廿三1-2

    好牧人寻找迷羊

    �牐犑ゾ�说："他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。"(太九36)

    �牐犖颐堑闹魇呛媚寥耍�昔日祂在三年半的尽职里，马不停蹄，周游四方，走遍各城各乡，广传福音，寻找迷羊。祂每逢看见许多人就怜悯他们，将祂内心那充满爱人的负�蓖懈睹磐健Ｅ叮≈鞯男某�和怜悯拯救人的事迹就像一幅幅感人的图昼，借着福音书向我们显明。要知道昔日主在地上怎样顾念那些没有牧者的羊，今天祂岂不是更顾念在全地千千万万失丧的灵魂吗？祂爱的眼睛岂不是仍然顾到全地迷失的羊吗？巴不得主开我们心中的眼睛，叫我们都能切切体贴主的心肠，看到遍地的需要是何等的大，且都体会到牧者的心是怎样顾念他们，切望拯救他们。

    �牐牻裉熘泄�有将近十三亿人口，基督徒大约有七千万，还有十二亿人没有得救。哦﹗遍地的人都是困苦流离，是没有牧者的迷羊。他们天天奔向灭亡，何等可怜，其中包括你的父母、子女、兄弟、姊妹，或同事、同学、同乡，所以，我们应该与主配合，一面天天迫切为亿万同胞祷告，为我们周围傍边的人代求，另一面求主打发我们去收祂的庄稼，无论得时不得时都传福音给别人，满足主的心意。

    谁满足牧者之心

    �牐犜诼芳痈Ｒ羰�五章一至五节里主耶稣将自己比喻为牧者，当祂见到一百只羊里有一只失迷，漂流在旷野，祂就撇下九十九只去寻找那一只迷失的羊，直到找到了，找到后就欢欢喜喜把牠扛在肩上带回家。回来后就叫众人和祂一同快乐，因为这只羊是失而复得的。亲爱的弟兄姊妹，慈爱的牧者恩主耶稣现今仍在寻找迷羊。你想讨主欢喜吗，赶快与主配合，广传福音寻回迷羊！圣经说，一个罪人悔改，在天上要有无数的使者为他欢喜快乐。有时我们觉得一个人得救很平常，但在天上却是大大欢喜快乐，而且不仅众天使欢喜，连父、子、圣灵都欢喜，难怪圣徒们每逢带领别人得救，心灵总是充满了喜乐。要知道每只迷羊主都爱他们，都在寻找他们，若我们要满足主的心，讨主喜悦，就要与主一同配合，顾到身边很多迷失的羊。昔日主把祂心里的负担告诉门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。」(路十2)今天主也将祂的负担托付给我们每一位，祂巴望我们能在所住的乡镇，城市传扬福音，收祂的庄稼。所以我们首先要为此代祷，作一个「求」的人，接着把握机会无论得时不得时都向人传福音，体贴主的心肠。因为那位昔日怜悯许多困苦流离的众人的耶稣，今天更是顾念全地未得救的人。

    牧人寻找灰心退后的肢体

    �牐牨说们笆槎�章二十五节："你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。"本处经文让我们看见主是我们的好牧人，当我们还作罪人时，祂来寻找拯救我们，而我们得救之后，主仍一生牧养我们，成为我们魂的牧人。那么，祂怎样牧养我们？祂借着话供应引导牧养我们，几时我们偏离主，祂就来寻找我们归回羊群的脚�铡Ｕ饩腿缏芳痈Ｒ羰�五章所讲的浪子回头的故事，浪子离家出走时，父亲仍在爱里等候祂回来。同样，有些圣徒，在天路旅程中，因软弱失败而远离主，然而主仍用慈绳爱索牵引他们回来，我们的恩主是群羊的大牧人，就如希伯来书十三章所说。祂是群羊的大牧人，当有羊迷失时祂就寻它们回来。就像路加福音廿四章提到，当主耶稣复活时，门徒四散，主却不断地找回四散的门徒。祂在以马忤斯路上向两个离群失散、离开耶路撒冷的门徒显现，使他们回头重新事奉主。还有，昔日七个门徒离开主的托付重新在提比哩亚海打鱼时，主向他们显现，再将他们吸引回来，使他们重新背负主的托付。哦！你能看到主复活后非常繁忙，祂不断地到处找回四散的门徒。这是牧者的心，这是牧者的工作。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主耶稣是好牧人，祂今天同样的顾念许多冷淡退后失落的肢体，主的心惦念关心他们，祂也巴望我们同样关心他们，若我们没有体会主的心肠，就会成为自私的基督徒，只顾自己刚强爱主就心安理得。这样岂不是大大亏欠主，伤主心吗？

    认识主的托付

    �牐犖羧罩飨蛎磐较韵质保�祂特别问彼得："你爱我比这些更深么？"彼得说："主阿！是的，你知道我爱你。"主说："你喂养我的小羊。"主连续三次说："你牧养我的羊，你喂养我的羊。"言下之意乃是，你爱我就要喂养我的羊和小羊。那么，为何主没有教彼得怎样喂养祂的羊和小羊呢？，因为彼得曾在软弱失败中经历过主怎样爱祂喂养祂，因此他知道主要他效法主的样式去体恤软弱的，勉励灰心的，扶助有需要的。巴不得主今天都给我们有这种恩典和爱心，不再以自己为中心，乃是体贴主的心肠，去广传福音，也照顾到周围许多失落的肢体，许多在难处、软弱、退后中的肢体，为他们切切代祷，在爱里关心他们，在实际中彼此相助，求主给我们这样的恩典。

    好牧人监督牧养我们的一生

    �牐牼�上说："如今却归到你们灵魂的牧人监督了。"主是我们的牧人、是我们魂的监督、是我们的保护、是我们的避难所，所以我们得救之后就不应该再过我行我素、以我为中心的生活，要知道这个败坏的己已经与基督同钉十字架了，现今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。所以你的生活不是没有人监管的，罪再不能作你的主人，你的本分是顺服大牧人恩主耶稣基督，在凡事上顺服祂借着圣灵恩膏的教训，常住在祂里面蒙保守。

    �牐犇寥说慕巧�是什么呢？牧人是羊只的引领和保护。当羊只偏行己路时，牧人会管教牠们回到正路，羊只饥饿疲乏有所需要时，牧人会关心扶持牠们，带领牠们到青草地上和可安歇的水边。

    �牐牻裉煳颐且�跟着羊群的脚�眨�一起来跟从主。主是我们的牧人，表示主是我们的倚靠、是我们的向导，所以我们不能活无祂之处。每一天无论大小事都借着祷告求主带领。靠着祂面对一天的难处、挑战、变幻，紧紧信靠祂，这样你就必因祂得享安息。祂又是我们的医治、平安和得胜，有祂同在就无惧怕，有祂同在就能胜过一切罪的权势。祂更是我们的监督，几时我们的心远离祂或偏于邪，祂会管教我们，如祂曾说："凡我所疼爱的，我就责备管教他。"(启三19)所以我们要学习顺服祂爱的管教，存着柔软的心，悔改归向祂。

    认识主的管教

    �牐犗纸裼行矶嗳嗽诟�从主的路上不认识主的管教，当他们遇到难处时，不知道这是神的手。由于他们的己太强，主便兴起一些环境来破碎他，他却不知道悔改，还怨天尤人，和神过不去。旧约以色列人曾经是这样。先知以赛亚曾论到他们说："你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口"(赛一5-6)可惜他们仍不知这是神的手而谦卑俯伏悔改，这实为我们的鉴戒。巴不得求主开我们心中的眼睛，叫我们晓得许多发生在我们身上的事有主管教的手。要学习当主管教责打时立刻顺服、谦卑俯伏，这样，被管教就要变为化妆的祝福。

    藉神的话来牧养我们

    �牐犞髟跹�监督牧养我们？祂借着圣经神的话和圣灵的安慰、引导来带领我们。自从我们蒙恩得救之后，主耶稣就是我们的恩主，祂像好牧者一样牧养我们一生，谁也不能从祂的手里把我们夺去(约十28)。祂又在父面前昼夜替我们祈求(来七25)，且住在我们里面，永远与我们同在(约十四18-20)，还有祂更是天天用祂生命的话语来喂养我们、引导我们、督责我们，如经上说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)又说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命。"(约六63)可见，主要我们天天凭神的话而活，天天以神的话为灵粮，和生命的供应。因此，若你每天的生活忽略了读经，或草率读神的话，就必失去那从牧者而来的供应和喂养。试想为何你时常容易被难处所压倒呢？原因在于你缺少从牧者领受生命的供应，以致无力胜过难处。

    �牐牭苄宙⒚牵�主的话不但是我们天天生命的供应，也是我们的引导，使我们行在神的旨意中，如大卫曾说："你的话是我脚前的灯，是我路上的光。"(诗一一九105)是的，远离神的话，何时就必落在黑暗失迷中，要知道我们是借着神的话来认识主跟从祂。还有，主的话更是成为我们的光照和保守，如经上说："圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全"(提后三16-17)所以，若你天天爱慕主的话，主的话就必光照、规正你，拯救你，使你蒙保守，一生走在正路上，那日得以欢然见主。

    主藉圣灵来牧养我们

    �牐犞鞑坏�以神的话来牧养监督我们，祂更是借着圣灵来在凡事上带领我们，如经上说："但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。"(约十四26)又说："自有主的恩膏在凡事上教训你们你们要按这恩膏的教训，住在主里面。"(约壹二27)在此，"一切的事指教"和"凡事上教训"正包括了在你日常生活中所面对的一切大小事情，主都会借着圣灵与你同在且引导你、光照你。例如：当你的心偏离主，祂就提醒你回转，当你犯罪得罪神时，祂就必光照你，使你认罪悔改，当你心灵忧伤时，祂就安慰你，当你亲近神时，祂就以喜乐平安充满你。总之，自从你得救的那一天开始，主已经借着圣灵永远住在你里面，几时你的心住在主里，你的属灵光景就正常，就必有基督的平安在心里作主；几时你的心远离主，就必落在黑暗里，因为"体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。"(罗八6)所以你越顺服圣灵，你的感觉必越过越敏锐，自然就越蒙圣灵在凡事上教训你，就如有许多初信者对主单纯的经历。反之，你心灵的感觉就必迟钝麻木。因此，无论在生活或事奉中都不要销灭圣灵的感动，不要拒绝圣灵催促，要照着圣灵恩膏的教训来跟从主。并且圣灵的引导完全是照着圣经的真理，祂又时常藉神的话来引导牧养我们。亲爱的弟兄姊妹，今天主不但赐给我们外面的圣经，祂又赐给我们里面有圣灵，使我们能天天借着圣经和圣灵来紧紧跟随祂，安息在祂大能的膀臂之下，何等有福。我们就应忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，忠心跟随好牧者恩主耶稣直到那日。

    

    �犎梦颐谴邮�篇二十三篇一至二节来看大卫王对神的经历。他见证说："耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。""我必不至缺乏"，原文是我将不想要什么，意即我已满足了，也就是说出牧者是祂的满足，有了牧者的同在就够了，即使外面有很多难处，面对很多艰难和重担，但却因耶和华是我的牧者，就必不惧怕，且得满足的快乐。请注意大卫不是说"我们的牧者"，而是说"我的牧者"，是祂亲身经历到牧者的爱、恩典、怜悯、关心和照顾，所以祂以牧者和羊的比喻来描绘祂与主之间爱的关系，因他自小在旷野牧放父亲的羊群，所以最了解牧者和羊群之间的感情，祂就把自己比喻羊只，耶和华比喻为祂的牧者。

    �牐牻裉炷忝啥鞯镁攘耍�有否经历主耶稣是你的牧者呢？你是否亲身经历祂，与祂建立亲密的关系吗？要紧记祂是属于你的，无论在什么环境中，祂仍是你的一切，祂带给你真平安和得胜的力量，何等有福。哦！今天主巴望我们每一位都和祂建立爱里紧密的关系，若你对祂的信心总是因着某个肢体来扶持你才有信心，这是不够的。若你仅仅停留在知识上对祂的认识也是不够的。在此，无论是初信的或信主已久的，都必须个人和主建立直接的关系，而这种爱中建于主的关系绝不是任何人可以代替的，别人可以扶持你，但你自己必须对主有信心，必须有把握，耶和华是我的牧者。这样，无论有什么事情发生，你第一时间就能想到神是我的父，耶稣基督是我的牧者、是我的救主。不要每逢发生事情就仅仅依赖别的肢体为你祷告，好像只有祂的祷告神才会听，你的祷告神不会听。我们固然需要肢体彼此代祷，但是更需要自己来到神面前，要相信神是你的牧者，你要对主有直接的经历，然后才能见证耶和华是你的牧者，这不是知识，不是一个好听的称呼，一个美丽的描绘，乃是应该成为你亲身真实的经历。

    �牐犜谡饫镉幸桓鋈嗣�叫大卫，他一生从小直到晚年都在经历神，他能够见证"耶和华是我的牧者"。试问，在以过所经所历的日子里你真能说耶和华实在是你的牧者，是牧养你一生的神吗？若你过去在经历上有许多空白，现在是补课的时候，要把握每一个大小环境，天天经历主，天天亲近祂，过恩主与你的以马内利生活，到时你就要见证耶和华是我的神。你传福音时就会有能力，因为这位神不只是你听来的而是你经历出来的。因此在主观的经历里主要成为你的牧者，你就必须天天亲近祂，火热爱祂、信靠祂、经历祂、享受祂。

    牧者是羊群的满足和安息

    �牐犚�和华是我的牧者说出牧者是群羊的满足和安息。当羊群见到牧者时就会有安息，不怕四围任何的危险，因有牧者同在还怕什么？牧者会成为羊群的保护和安息，正如主是我们的平安和满足。为此，若我们的心时时感觉不满足、无安息，就表示我们远离了牧者。有时即使外面有丰富的物质享受，但内心却仍然是虚空痛苦，这是因为离了牧者。相反的，几时你与主有密切的关系，以祂为满足，你的内心就必满了安息，能在爱中享受主，就像昔日的使徒保罗，他无论什么境况都可以知足，所以，他能在身处困苦卑贱的大患难中，都有从主而来满足的喜乐。他说："我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。**着那加给我力量的，凡事都能作。"(腓四12-13)所以他在监牢里仍常常喜乐，且劝腓立比众圣徒靠主常常喜乐。试想若不是心灵满足何来喜乐可言呢？保罗能有此得胜的见证，乃因他深深认识主，又从经历中多方学习神所给他学的功课，如他说："这是我已经学会了。"(腓四11)所以，我们何等需要从一切神所量给我们的环境中学习以主为满足的功课。

    �牐犎粑颐悄芤晕颐堑哪琳呶�满足，我们就不会怨天尤人，这样，即使是处在艰苦缺乏的环境，我们仍然会迫切的祷告，多多倚靠神，以主为我们的满足，且能对主说：主啊，有你够了，你是我真正的满足和喜乐。哦！有这么好的牧者我们还有什么其它爱慕呢？，就像深深认识主的保罗说，我将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，又像大卫昔日以耶和华为牧者为满足而不感觉再有别的需要那样。他说我必不致缺乏，意思不是说从此什么外面的缺乏都没有了，而是不再需要在耶和华之外追求什么其它的了。因为在我人生中虽仍有许多缺乏，但不同的是有耶和华为我的牧者，我就满足了，我已得着至宝主耶稣，就必别无所求。

    �牐犚虼说北Ｂ奕鲜兑�稣基督是他的至宝时，他就丢弃万事看为粪土，为要得着基督。好像他人生路上发现无价之宝时，就甘心撇下所有，来换这个无价至宝。诗篇题到以耶和华为神的，那国是有福的。今天我们以神为我们的牧者，以神为我们的一切，我们还要追求什么？昔日主所爱的三个门徒曾被带到变化山上时，虽然门徒身处荒山野岭，但因为看到耶稣荣耀的形像，他们就都满足了。彼得说："主阿，我们在这里真好。"(太十七4)试想，好在那里？不是荒凉的山顶，而是有何等荣耀之主同在，难怪彼得不肯下山，劝主在山上搭棚。为何他肯和主住在这么荒凉的旷野？就因为看见荣耀的主。亲爱的弟兄姊妹，巴不得主开我们心中的眼睛，叫我们看见主耶稣是我们的牧者，是宇宙的至宝，若我们真认识荣耀的主是何等的宝贝，我们就必更加宝贝主的同在，而不在意外面的得失，且常对主说：主啊，有你就够了，纵使在贫穷中，主是我的牧者，我所拥有的是别人没有的，主值得我们以主为夸耀。就像昔日彼得在耶路撒冷对众人说："金银我都没有，只把我所有的给你。"(徒三6)他所有的是万有的主，这是何等荣耀的宣告，请问：你有宝爱和相信你所得着的恩主吗？

    好牧者领羊群到青草地上

    �牐�"耶和华是我的牧者"又说出爱里的享受和爱里的得着。因为这位牧者是无所不能，无所不在，无所不知的主，祂又是那样爱你，为你舍命，还有什么祂不能了解体恤的呢？有了祂你还想要什么呢？亲爱的弟兄姊妹，求主光照我们，叫我们除祂之外别无所求。

    �牐牼�上说："他使我躺卧在青草地上。"牧者不会将羊群引到干旱枯竭之地，他总是带领牠们往草原溪河那里。主就是这样照顾我们，纵然我们每天都面对工作压力、各样艰难，但主天天都要带领、引导我们来到祂话语面前。我们知道羊的食物是青草，基督徒的灵粮是神的话，所以，主要引领我们在神话语中得供应、得满足，因为神的话是我们的青草地。羊群能够躺卧在青草地，表示已经饱足，得着安息了。神子民的安息之所，并不是世界、卡拉OK、心理医生，惟有神的话才能使我们得安息。这本圣经带着生命、神的恩典和真理，可以将丰富的营养供应我们。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�若我们天天忽略读经，没有领受神的话，怎能有力量走天路而胜过一切的艰难呢？试想：羊若不顺从牧者的带领到青草地上，就必偏行己路，漂泊在旷野，成了迷羊，给豺狼苦害、吞吃，这岂不是今天某些圣徒的情形吗？危险阿！我恐怕现今有不少基督徒整天忙忙碌碌，有时间看电视、玩计算机、看报章杂志，却"没有时间"读经，这样远离青草地，难怪属灵生命处于软弱、失败、不成长的光景。快悔改吧！免得惹来牧者的管教。经上说："他使我们躺卧在青草地上。"这是描绘羊群何等蒙福的图画！好牧者不但使羊群得着饱足，又使他们安息在草地上，何等稳妥，何等满足！主就是要这样牧养我们，使我们不但天天得祂话语的供应，且要因祂的话得饱足、得安息，住在祂的恩典中。请谨记：这是牧者量给我们的福分，我们千万不要丢失。

    �牐牼�上说："他领我在可安歇的水边。"羊不但有青草可以吃饱，又有活水可解渴。这象征主耶稣不但天天用祂的话来供应我们，又赐给我们圣灵的活水，使我们里面滋润，喜乐洋溢，生活有力。许多时候，我们会有软弱，又不知如何面对各种环境的变化和生活压力。然而，恩主会借着圣灵来安慰我们，又赐我们力量来胜过一切的逆境。就着经历而言，圣灵常是让我们想起主的话，使我们的心得光照、力量和安息，这就有如羊群在可安歇水边的经历。

    �牐牼�上说："你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。"(约壹二27)所以，我们要常顺服牧者的带领，照着圣灵恩膏的教训，住在主里面。牧者不但带领羊群到青草地，还要到溪水旁，这正说明主不但引领我们到祂话语面前，而且还借着亲近主，领受圣灵的滋润和供应。圣灵的活水是我们每天所需的，缺少活水便必定枯干。每次亲近主，圣灵便在我们内心涌流；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些圣灵的果子就要在我们身上显出。

    祂使我的灵魂苏醒

    �牐犇琳卟坏�作我们的供应，也使我们的灵魂苏醒，这苏醒在原文里也有复兴的意思。因着世界的迷惑、地上的吸引、生活的忙碌，圣徒们常会落在失去目标、离开羊群或沉睡的危机中，主就在这时唤醒、复兴我们。我们来到教会中，不仅是领受一些真理的道，参加一些服事，主还不断作一件重要的工作，就是使我们的灵魂苏醒。当我们只顾到自己天花板的房屋，忘记了主的需要、工作和托付，祂就向我们发出呼召，唤醒我们沉睡的心灵起来为耶稣。基督徒的生活不可只为自己得满足，只顾自己属灵，要顾到神的需要，顾到主的福音。历史告诉我们，每一次神的儿女裹足不前、不愿前进时，主便发出呼召，叫圣徒们再次起来为主摆上，正如以色列人从巴比伦归回故地时，曾在建殿的事上中途停顿下来，神便借着先知发出呼召，叫祂的百姓起来建造祂的圣殿。

    �牐牻裉欤�神在祂的众圣徒中仍发出呼召："速兴起，为耶稣！"让我们答应这呼召，作一个信而顺服的人。不作一个随波逐流、效法世界、苟且偷安的人，却作一个有目标、有方向的人，因为主要带领我们进入荣美之地，我们的前景是荣耀的。但愿我们都看见主的需要而答应主的呼召，忠心于主的托付，彼此相爱，广传福音，专心跟从祂，一生为祂而活。感谢神，我们从前像迷路的羊，如今却归到我们魂的牧人监督了。

    

    ��"耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。"(诗二十三篇)

    �牐犑ゾ�常将我们的一生比喻为走一条路，如主耶稣曾说："你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"(太七13-14)路只有两条：不是引到灭亡，就是引向永生。大卫按着他自己的经历，也将人生比喻作"走路"，他的一生就是走在神所引导的义路上。

    走在义路上

    �牐牶挝阶�"义路"呢？在神眼中只有两条路，一条是偏离神的黑暗罪恶之途，另一条是走在神心意上的路；凡跟从主耶稣的，就是走在义路上。"义"原文的意思是："对"和"正"，也就是在神眼中看为"对"和"正"。有如旧约圣经常形容那些蒙神称许的王："他一生行耶和华眼中看为正的事"，而对那些偏离神的君王，则形容为："他一生行耶和华眼中看为恶的事"。那么，怎样才是走一条对的道路？就是耶稣基督所要带领我们走的那永生的道路。我们知道日光之下没有人能因行律法在神面前称义，惟有耶稣基督在十字架上完成了救赎的工作，神就使祂成为我们的义。所以我们跟随主耶稣，便是作出了一个最正确的选择，走在义路上，蒙神所悦纳。

    �牐牰杂谖颐钦庑└�从主走在义路上的人，神的心意要我们不但因信主称义，而且要活出主的样式，过义的生活，无论是谈吐、生活事奉、行事为人、一举一动，都能将主的美德彰显出来，且多结仁义的果子。我们要跟从主，不应跟从潮流；这世界的潮流常叫人盲目、迷失，人云亦云，以短暂来代替永恒，以罪恶取代公义。主带领我们走义路，是"为自己的名"；若是我们凭自己的名去行走，就要跌倒、失败，被引诱而堕落。但神是信实的，祂应许我们为祂自己的名来引导我们，所以必能保守我们到底。

    �牐犖颐鞘侵鞯难颍�在跟从牧者的路上有时会软弱、退后，但因着神的信实，祂必保守我们能走到路终。"那召你们的本是信实的，他必成就这事。"(帖前五24)这是圣经对我们的保证，纵使我们有软弱，但主必保守我们到底。何时我们偏离了正路，祂仍会带领我们回转走在正路上；何时我们走迷了，祂会寻找并带我们归回羊群中，走在义路上。所以我们要对主有信心，不要看环境，更不要看自己，而是单单仰望祂走在这条路上，深信牧者不会撇下我们为孤儿，也不会忘记、厌弃我们，祂必引导我们常走在义路中。

    �牐牭蔽颐亲咴谝迓飞希�神的名便得荣耀，因为我们的生活和得胜，是关乎主得荣耀的问题。一面是主为自己的名要带领我们走在义路上，另一面是当我们走在合乎主心意的路上(就是按主的心意过生活，为祂而活)，主的名也因此而得着荣耀。羊若跟随牧者走到草原之地，就能享受到丰富和安息。然而，牧者并不是只引领羊群走平原之路，有时需要翻山越岭，有时会下到幽谷之地，而羊群跟随牧人经过幽谷时，就难免会感到疲乏和惧怕，此时牧者亦会加以安慰、保守，直至带领群羊离开幽谷，到达丰美安息之地。

    大卫的经历

    �牐牬笪澜枋�篇二十三篇将自己一生对主的经历描绘出来：当他蒙神拣选被立为以色列的君王，神并未有立时将荣华、丰富加诸于他，大卫反因神的膏抹拣选而实时惹来扫罗的忌恨和追杀。在此以先，他虽只是一个为父亲放羊的小牧人，生活却总算是安舒，无忧无虑，然而神的拣选一旦临到他，属肉体的扫罗也就开始逼杀他，叫他从此过着一种四处漂泊、四海为家的生活，就像一个世界不配有的人一样。神让一个祂所膏抹的人走上一条十字架的道路，因为他需要走过这段道路才能产生作王的生命，不然人的肉体就会操控这人，叫他被权力所蒙蔽，因为权力往往使人败坏。大卫因着神所量给他的经历，写出无数类似诗篇二十三篇的诗歌。他自小所学习耶和华的律法书，也因着他所走过的十字架道路而变化成生命之诗。没有这些苦难，神的话可能只停留在知识、道理的层面而已，然而，在扫罗的强权追杀下，他不但经历到行过死荫的幽谷，也体会到神是如何在最可怕、绝境的时候与他同在。

    �牐犛幸淮危�扫罗得知大卫藏身于隐基底的旷野，便挑选三千精兵，率领他们往旷野去寻索大卫和跟随他的人。扫罗和他的随军到了那里，扫罗就进到其中一个洞中大解，而恰好大卫(一)和跟随他的人正藏在洞里的深处。期间，虽然大卫身边的人都怂恿他立时下手杀死扫罗，但他只是悄悄地割下扫罗外袍的衣襟而已。扫罗起来，从洞里出去，随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗，以他手中外袍衣襟的一角示之，并明言自己没有杀害扫罗之心，因为扫罗曾是神的受膏者。大卫这样以善报恶来响应扫罗的追迫，交织成段段传奇的故事，我们读起来或许不觉得什么，但若身历其境、设身处地，那种惧怕真会叫人绝望：扫罗的大军压境，一个势孤力弱的人还有什么指望，怎可能有安然脱身的机会呢？大卫(一)实在体会到什么是死荫的幽谷和神同在的拯救。

    �牐犚桓龊仙裥囊狻⒆孕【途打�度日的人，何以会经历无数逼迫、灾难、病痛，甚至遭神疏远，好像耶和华不再顾念他一样？为何神许可许许多多的难处临到祂所爱的人呢？按人来看，会认为神不再爱他或是离弃他，所以逆境才会临到他。其实神容让逆境临到祂所爱的人，为要叫他们经历什么是"我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。"或许我们所面对的艰难与大卫不尽相同，但也有相近之处。因着近来经济情形转坏，传言满天飞，人心虚怯，社会上的竞争与淘汰越过越烈。面对前景，各人都有不同的重担与担忧。当社会正处于动荡和冲击时，对于我们这些跟从主的人而言，正像走在死荫的幽谷一样。这"死荫"并不表示肉身的死亡，或人生到了尽头，而是代表死亡的阴影，且与阴间的权势有关；它会借着世上各种的动荡和冲击企图来打跨我们跟随主的信心。撒但时常运用死亡的权势来影响我们的信心，叫我们惧怕，心灵消化如水，对跟从主提不起劲。请看：大卫面对这种逆境，得胜的秘诀乃是"因为你(耶和华)与我同在"。

    因信经历主的同在

    �牐犘『⒆佣雷宰咴诤诎档慕值郎希�很容易会胆战心惊，但若有父亲挽手同行，一切的恐惧便消失无踪。在人生的道路上，当你面对冲击和风浪，人性都是软弱的，难免会有忧虑、迷惑，但你若真在信心里，就会经历到主与你同在，而不再是独自面对，独行其途，乃是由祂帅领。所以能不惧怕，也不惊慌，安息也必临到，因为祂与你同在。圣经客观地将这真理启示我们：自从相信接受耶稣作救主的那一刻起，祂是永远与你同在，绝不离开你，但在主观的经历里，我们需要用信心去经历神的同在。因信称义，因信而活，因信而站立得住，可说是信徒一生的路程所不可缺少的，所以当保罗写信给哥林多教会时，他说："因为你们凭信才站立得住。"(林后一24)我们今天能站在神的恩典中，享受祂的同在，并神在基督里所赐诸般的应许和属灵的祝福，都归纳成一句话："因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢欢喜喜盼望神的荣耀。"(罗五2)

    �牐牶问蔽颐鞘�去信心，就何时从恩典中坠落，掉在自己里，甚至落在罪中埋怨神，被各样的愁苦将自己的心刺透。但当我们凭着信时，就是在恩典中，神的恩典也托住你，祂的恩惠和慈爱也常与你同在，因为神在基督耶稣里的救赎已经成就，不需加添什么，所以我们今天是凭信站立，住在神的爱里，享受祂的同在。

    在学中经历神的同在

    �牐犜谘�校或进修的弟兄姊妹，或许你正面对考试的压力，心里非常紧张，但你并不是仅仅面对考试而已，你需要信靠神，更多祷告，更多倚靠祂，不要容让考试成为死亡的阴影来将你打跨。有些人在面对考试时过分紧张而病倒了，但你若存心靠主，就必满有主的同在，头脑便会灵活起来，也能具体地掌握试题的重点。这并不是说我们要抱着满不在乎的心情去面对考试，而是一面尽自己的本分，另一面专心仰望主，这样，因着主与你同在，你就可一无惧怕，考试就成了你更多经历神同在的良机，这也是许多已往在校园里爱主的肢体所显出的见证。

    在病痛中经历神的同在

    �牐牷褂校�现代人由于生活压力大，心灵满了焦虑，又有许多病毒流行，导致疾病十分猖獗。然而，基督徒面对疾病却像是走过死荫的幽谷，是再次经历神同在和得胜的良机。有一次，当我卧在病榻中，专心仰望主，主给了我一句话："我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。"(诗二十七13)因着神的话，力量和够用的恩典来了，我继续主领布道会，疾病也消失了。就着经历而言，当人落在某些环境中，或是遇着病痛时，若不相信能在活人之地得见神的恩典，地上许多忽然临到的事情，就会轻易叫人丧胆。惟有在信心里专心仰望主，就必领受主够用的恩典。我深信大卫昔日能见证说："我虽然行过死荫的幽谷；也不怕遭害，因为你与我同在。"正因他在信心里尽然安息在神的膀臂下。是的，在难处中能经历神的同在，这是何等宝贵的事！甚至你的忧虑会变为感谢赞美，因你明白到祂之所以容让那些难处临到你身上，为的是叫你经历"祂的同在"。

    神的杖和竿扶持我们

    �牐�"你的杖，你的竿，都安慰我。"杖和竿在这里是预表神的话。当羊儿从正路上渐渐偏离，牧人的杖和竿就会碰碰牠，一方面让牠知道牧人的同在，另一方面也叫牠知道偏离了正路，会有危险，使牠回转归回羊群的脚踪。在我们身上，神的话也起着相类似的作用：是我们的扶持、帮助和激励。离了神的话，我们的心灵就会枯干，行走也感乏力。纵然你已认识了许多圣经知识，若缺少每天读圣经，仍不足以胜过所面对的试探和引诱，而依然会软弱、失败，因为我们天天都需要神的话作我们脚前的灯，路上的光。此外，神的杖和竿也有管教的作用，当我们偏离了正路，神的话就会来鞭策我们，规限我们，使我们归正，得以重新回到神旨意的道路上。

    �牐牻裉煳颐鞘瞧拘耪玖⒃诙鞯渲械娜耍�这超越的领域是撒但的火箭所不能达到的。亲爱的弟兄姊妹，当将你所有的忧虑、惧怕交托给主，祂是你的好牧人，最了解你的需要和难处。如主说："那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢就是你们的头发，也都被数过了。"(太六26，30；十30)噢！无论你落在何种环境中，祂仍旧爱你到底。你需要凭着信心来进入祂的安息，支取祂的恩典。祂是全有、全足、全丰、有怜悯、有恩典的神，所以你需要凭信站在恩典中，无论遇到什么环境，天天都凭神的话语来生活，凭信面对每一艰难，祂必会帮助你。要知道"人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"(来十一6)

    主为我们摆设筵席

    �牐�"在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。"在大卫的一生中，曾遭遇过敌人多次的追迫，神却一次又一次的救他脱离敌人的手，并使他得胜。在幼年他为父亲牧羊时，有时遇到熊和狮子来袭击羊群，他就勇敢地将牠们赶退或打死，他之所以能够如此，全因从小就学会凡事祷告、倚靠神。还有，神又赐他有智慧，善于弹琴，时常赞美神。在人生的经历里，战争、逼迫是一种大患难，但这诸般的艰难、危险，大卫(一)均视之为神所赐予他生命丰富的经历，让他可以享受、经历神。每一次的经历，都叫他饱享神的同在和拯救，如同吃了一席丰筵，心灵饱尝神的恩典。

    �牐牻裉煸谖颐撬�面对的环境中，同样会遇到大大小小的困难、艰苦，仇敌撒但欲借此来打击我们的信心，叫我们偏离信心的道路远离主，我们千万不要中了牠的诡计，当效法大卫(一)以困难为筵席，因这正是神所赐给我们饱尝祂恩典的机会。昔日摩西带领以色列人到了迦南地的边陲，便差了十二个探子到神所应许赐给他们的地方察看。探子回来，报告迦南地果然如神所说的是流奶与蜜之地，但除了约书亚和迦勒以外，其余的探子都向以色列人报恶信，描绘迦南地是吞吃居民之地，以色列人在迦南人面前如同蚱蜢一样，令以色列众人的信心消化如水。那时，约书亚和迦勒却说："你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。"(民十四9)在他们二人眼中，与迦南人之战绝不是螳臂挡车，而是经历神使仇敌(艰难)成为他们的丰筵。亲爱的弟兄姊妹，要好好把握所遭遇的一切困难，不要轻易错过神为我们所设的美筵啊！

    经历福杯满溢

    �牐犜诰稍际ゾ�中，被膏油膏抹就是蒙拣选的意思。只有三种人会被膏油所膏抹的，就是祭司、君王和先知，这三方面都是基督的预表。现今我们因信在基督里也领受了圣灵的恩膏，蒙了拣选，如经上说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"(彼前二9)我们真是有福，神在基督耶稣里拣选了我们，成为祂君尊的祭司、圣洁的国度并属祂的子民，也就有圣灵恩膏膏抹在我们里头，因为我们都是神所拣选的。但圣灵的恩膏并不是只为着我们个人的享受，而是要从我们里面流露出来而成为别人的祝福。怎样才能福杯满溢呢？就是借着教会生活中肢体彼此相爱，又借着众圣徒同心合意广传福音，使万民同得福音的好处。

    得福杯满溢之路

    �牐犚环矫嫖颐且�每天亲近主，让主用恩膏充满我们，常与主同行，叫圣灵加多在我们身上；另一方面，我们也靠着神所赐我们的恩典，作耶稣基督的见证人，在我们的生活中来见证主，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，叫别人从我们身上能看见福杯满溢的真实。旧约有一个人名叫约瑟，虽然被哥哥们卖到埃及作奴仆，但他却专心信靠神，过敬虔的生活，后来因着他的见证使埃及众人都认识惟有耶和华是神，因为在他身上有神的能力彰显出来。亲爱的弟兄姊妹，不要限制和拦阻圣灵恩膏的祝福，要让祂从你身上涌流满溢出来，使你成为传递主祝福的人。

    一生享恩惠，事主到永远

    �牐�"我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。"这是信心的表现，一生都能肯定神恩典和慈爱的同在，也靠此而活，因为深信神乐意将恩典和慈爱赐给我们。然而我们不要误以为恩惠慈爱是指地上的富足、亨通和成就。神的恩惠和慈爱并不是属物质的祝福，而是属灵的祝福和力量，所以无论处身在何种境遇中，只要我们专心信靠祂，神的恩惠和慈爱就必随着我们，帮助我们去面对一切的挑战。并且神赐给我们种种的恩典，为要使我们住在祂的殿中，直到永远。神的殿预表祂的教会，祂所赐下的一切祝福不是为着我们个人的享受，而是要我们在祂的教会中一起来爱祂、事奉祂，使祂的教会成为基督丰满的见证，荣耀归与父神。

    

    �犜己哺Ｒ羰�章第十一节："我是好牧人，好牧人为羊舍命。"第十节："盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"今日我要讲的"主是好牧人"有几个重点，就是好牧人是将我们最切身的需要──神的生命给我们，如第十节所言。好牧人所带给我们最大的祝福是什么？就是第十节下半节："我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"耶稣说祂是好牧人，好牧人为羊舍命。祂为我们舍命，一面来说，是要救我们脱离将来神的审判。原本我们每一个人将来面对审判时都要永远沉沦，就是灵魂被丢在烧着的火湖里面──永死，但是因信耶稣基督，祂为我们代死，我们就免去永死。不但如此，耶稣还有更积极的工作，祂说："我来了，是要叫人得生命。"即是将神永远的生命赐给我们。这位好牧人将生命给我们，有多重要？有多宝贵？对我们来说，祂将这个生命给我们，充分证明祂真是一位好牧人，是最好的了！为什么呢？你需要认识神给你生命的宝贵及价值，让我们化点时间来思想。

    �牐犜诰稍际贝�，犹太人是神的选民，是蒙拣选的。神在万国中间只选了一个民族，就是以色列人，所以生在以色列人中间，成为以色列百姓，是每一个人所引以为傲的。他们觉得自己是神的选民，是属于神的人。当时他们怎样看外邦人呢？是一只狗。你记不记得耶稣降生地上，开始出来尽职，曾遇见一个迦南地的妇人，她的女儿被鬼附着，便求耶稣救她，耶稣就说："不好拿儿女的饼丢给狗吃。"(可七27)那迦南妇人很有信心，她没有和耶稣辩驳说："你怎可以看我们外邦人是狗！"她没有这么说，她很有自知之明。她怎样回答？她说："主阿，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。"(可七28)耶稣因她有这么大的信心，便对妇人说："因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。"(可七29)

    神儿女的福分

    �牐犇阒�道当时的犹太人是神的选民，救恩是先临到犹太人，外邦人是无分无关的。以色列人的身分是神的选民，但是直到耶稣完成救恩之后，外邦人所得的福远远超过以色列人。以色列人是神的选民，但我们是什么呢？我们是神的儿女，这样的祝福就太大了！他们是选民，选民的地位是"蒙神拣选的子民"，但我们是神的儿女，是神借着圣灵所生的，我们的地位比选民更高！你记不记得耶稣曾说："我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。"(路七28)

    �牐牶芏嗳硕疾幻靼祝�为什么耶稣在路加福音里说，在天国里面，最小的那个比施洗约翰还大？妇人所生的没有一个大过施洗约翰，当时来说是真的，因为施洗约翰那种在神面前的忠心是无人能及的。施洗约翰比耶稣早半年多出世，三十岁出来尽职；他一生尽忠职守，照着神的吩咐，在短短差不多一年的时间里(直到耶稣出来尽职)，传悔改的道，震撼整个以色列国、耶路撒冷、犹太全地，各地的人都去到约旦河悔改受洗。这种祝福，这种能力，甚至比五旬节的震撼更厉害，整个国家悔改归向神。这种圣灵的能力，就如以利亚时代那样，所以圣经记载说："他(施洗约翰)必有以利亚的心志能力。"(路一17)

    �牐犑┫丛己材侵侄陨竦闹倚模�上至有学识的法利赛人、有特权的祭司阶层，下至平民百姓，以至希律王的生活，他都放胆批评，从来不殉情面，完全按照神的公义，与旧约的先知一样。所以耶稣说，妇人所生的，没有一个大过他；就着他的职分，就着他被神所使用的度量，没有人大过他。但是，天国里面最小的比他还大，谁在天国里面？我们是不是在天国里面？是的，今天我们因信耶稣基督，圣经说："他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"(西一13)歌罗西书一章提到，因信耶稣基督，我们的户口搬迁了──不是从这地搬到那地，乃是从魔鬼权下，搬迁到耶稣基督爱的国度里，所以我们都是在天国里面。

    �牐犖颐亲苁蔷醯米约涸谔旃�里面是最小的。既然我们都是在天国里面最小的，那么你还记不记得主耶稣在马太福音二十五章提到，当祂施行审判的时候，祂对那些山羊怎样说？祂说："我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。"(太二十五42-43)那些山羊说："主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢。"(44)耶稣回答说："我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。"(45)耶稣所讲众小子中的一个就是我们。

    �牐牭苄宙⒚茫�那些善待基督徒的人有福了，善待我们的人有福了，但是必须是因我们信耶稣的缘故才行，不是因其它原因。再说，其实我们都是在天国里，就着身分来说，为什么我们会大过施洗约翰？不是因我们工作多过他，不是因我们爱主多过他，不是我们劳苦多过他，这些是无法相比的；而是因我们信耶稣基督作个人的救主，神借着圣灵在基督耶稣里重生了我们，叫我们成为神的儿女。我们生在神的家中，就是神的儿女。我们的地位，已经远超旧约时代神仆人的地位。旧约时代，圣灵住在人里面，当他一犯罪，圣灵就离开他，所以大卫(一)犯罪时，向神祷告说："不要从我收回你的圣灵。"(诗五十一11)到了新约时代，圣灵住在我们里面，就永不离开；神赐我们生命，就永远给我们，不会收回这个生命，这就是"一次得救，永远得救"的意思。

    我们的身分

    �牐犌装�的弟兄姊妹，请你思想一下神在新约时代所赐给我们的恩典是何等的大？我们重生后成为神的儿女，我们的地位是神的儿女，这种祝福远超过天使。如果你读过旧约圣经，就知道有天使名叫迦百列，或是米迦勒。米迦勒是天使长，有巨大的能力，一句说话就立刻显出大能，显出神的审判。我们时常欣赏天使的能力多么浩大，但圣经告诉我们："天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。"(来一14)即是说，天使是神的使者，为着神的旨意，专一帮助承受救恩的人。今天我们的角色是神的儿女，将来见父神的面的时候，我们在神的家中是神的儿女，而天使只是神的仆人。

    �牐牭苄宙⒚茫�连我们今天的身分也远超过天使──我是指我们得着神的生命，不是指我们有什么了不起。当我们认识到神所给我们这个祝福时，我们就要宝贵耶稣基督的救恩。我们要从深处发出感谢，所以擘饼聚会怎能缺少赞美呢？我们实在没有看到主给我们的是何等大的恩典、何等大的祝福！难怪新约时代又称恩典时代，神将我们放在恩典中，我们只能说："神啊！全是恩典！"难怪保罗说："我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。"(林前十五10)保罗写以弗所书的时候，三番四次描写到神的恩是何等浩大、何等荣耀，他一提到神的恩典，都是用"何等"这形容词来描述。许多时候，如果我们心眼不开，就不知道这恩典是何等的大。啊！因信耶稣基督，你已经是神的儿女，得着神的生命。当我们感受到这点的时候，我们真要说："主啊！你是好牧人！"太好了！一次定断永恒！因信主耶稣，改变了我永远的地位、身分、命运；无论怎样，我已经成为神的儿女，太有福了！太有福了！

    更丰盛的生命

    �牐犖颐窃倏词ゾ�："我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"耶稣说："我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。"今日的主要负担是：好牧人不单叫我们得生命，还要我们得着更丰盛的生命。

    �牐犘矶嗍焙颍�我们的焦点只是停在"主来了，是叫我们得生命。"我们信耶稣得救，成为神的儿女，就已经足够了。然而，我们忽略了神的心意，是要我们得着更丰盛的生命。若仔细读圣经，就会发现这节圣经说出耶稣基督的心意，说出神永远的旨意。耶稣从高天来到地上，是为了什么？有人说是为了钉十字架，为我们舍命；有人说是为救我们脱离将来的火湖、审判；有人说为要在今世成为我们的救主，帮助我们──若有什么病痛便医治我们，若有什么难处便来救我们；有人说耶稣来到，是要导人向善，叫我们不犯罪。这一切的认识，都可说是很肤浅，或是很片面。

    �牐犑ゾ�里很清楚的告诉我们，耶稣基督将祂的心意告诉我们：祂来最重要是叫我们得生命，并且要得着更丰盛的生命，这就是神的心意，盼望每一位都能体贴主的心肠。原来主救赎我们是有目的，我们都希望能达到父神这个目的。让我作一个比喻：当父母生了儿女后，对每一个儿女都是有期望的；没有一个父母生儿女后，不希望这个生命长大，而永远都是婴孩。婴孩虽然很可爱，抱起来可以随时逗玩他，然而若婴儿长期不长大，父母就会忧愁，因一定是身体有问题。若见到他日日成长，快高长大，买来的衣服过了几个月又不适合，虽然一方面很花钱，但另一方面又很开心，因为小孩子快高长大。我们会说：长得越高越好，衣服换得越多越好，因为小孩子有长大。

    长大成人承受产业

    �牐犃硪环矫妫�我们不愿见到只有身量长而智商不长，若是这样，为人父母者同样很担心，因为子女可能有些问题。如果小孩子读书行，什么活动也行，父母就很高兴，因为孩子已经长大成人。圣经对于我们属灵生命的长大，也有类似的描绘。以弗所书第四章十三节说："直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督耶稣长成的身量。"这样，我们就知道什么是丰盛的生命；当我们长大起来，便有丰盛的生命。小孩子的生命未够丰盛，成人的生命才是丰盛的生命。换言之，当你信耶稣得救之初，那时的生命就像婴孩的生命，然后那婴孩的生命会慢慢长大。那渐长的生命，是肉眼所不能看见的，到长大时便满有基督耶稣的身量。

    �牐牸永�太书四章一节说："我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。"纵使你将来是承受产业的(儿子当然可以承受产业)，但如果你还是孩童，就与奴仆毫无分别。什么时候可以承受呢？你一定要长大成人才可以承受。我们每一个重生得救的人，将来都要承受父家的基业。若我们的属灵生命不长大，将来怎样承受呢？所以基督徒不是信了耶稣就此完结，神期望我们的属灵生命不断增长、不断丰富，有一天能够承受父家的基业。当我说到这里的时候，我相信有一些弟兄姊妹会问：我们的属灵生命怎样才可快高长大？我们怎样能得着更丰盛的生命？这正是我接下去要探讨的问题。

    生命的磨练

    �牐犇琳叩男呐瓮�我们的生命快些变得更丰盛，父神的心也是盼望我们快快长大成人，满了基督长成的身量，但怎样才能长成呢？今日我不是按次序来提的，我先就着需要来讲：第一方面，生命的成长需要有些经历。你知道人生的丰富，很多时候在乎你有多少经历。

    �牐犖易饕桓霰扔鳎何颐强吹礁呱缴系拈攀鳌⑺墒骰蚱渌�高大的树木，发觉它生长得十分稳固，甚至每次暴风雨来临的时候，它仍然屹立在那里，未动分毫，为什么呢？原来这些乔木一生长出来的时候，已经处身于最受风的地方，然后猛风整天、时时吹着它，结果怎样呢？它的根就一定要抓紧那些盘石，甚至钻入盘石内部，日积月累，连坚硬的盘石也被它剖开了！大石都裂开了！你看那生命力是多么顽强！树本为着自己的生存，就抓着大盘石；有时候，你去到一些地方，看见很多大榕树抓着盘石，已经过了几百年。榕树的根是很长的，为什么呢？因为它经过很多的冲击──风吹、雨淋、水冲、各种环境的冲击，然后它的根便越发扎得深。同样的，你见到一朵温室里的鲜花，很美丽，人见人爱，但是只能拿来放在家中的花瓶里，寿命很短，不能持久。若果你不懂园艺，洒水太多，花就溃烂；水太少，亦会枯死，更不用说被大风吹。风一吹花便折断，再不能欣赏了，为什么会这样呢？因为花朵的生命幼嫩，经不起考验。

    �牐牭苄宙⒚茫�属灵的生命也是一样，需要在多方面经历主，生命才会长大。我们的恩主耶稣从来没有应许跟从祂的人说："你一信我，我便让你处处亨通、万事如意。"这些似乎是那些迷信偶像的人所期望的。相反的，主耶稣乃是对跟从祂的人说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。"(太十六24)耶稣从来没有哄人来跟从祂，说："你来信我，我给你什么地上的福分。"祂总是呼吁人撇下所有付代价来跟从祂。因为祂将那更好的东西给了你──祂自己、新生命、圣灵、属天诸般的福分，以及将来永远的荣耀。试问还有什么地上的东西可与之相比呢？但是"我们进入神的国，必须经历许多艰难。"(徒十四22)。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，许多时候你可能不明白，自己近来生活中常有祈祷亲近神，为何又会遇到这么多难处临到我呢？近年一场金融风暴吹到香港，经济衰退令到许多公司倒闭，许多人失业，生活困苦，你也可能面对同样的冲击而对主说："主啊！为什么要我遇到公司快要裁员？为什么给我遇到这种不安、恐惧的环境呢？"面对这些考验的时候，如果你不认识主，就只能无助地软弱、灰心，看见环境而退后，似乎绝望了。于是祷告没有信心，甚至埋怨主，被各样的愁苦捆绑，且引起家中的争执，令家人受伤。要知道当你满心忧虑，又为着损失金钱而心痛、情绪低落，就会影响你的配偶、儿女，让整个家庭都被愁云覆盖，甚至损害自己的身体。因着心情不好，使到自己的身体、心灵都受伤，成了恶性循环，大大中了撒但的诡计。

    试炼中经历神

    �牐牭苄宙⒚茫�如果你面对这种情况，就应常到主面前向祂倾心吐意，让你的一切困扰止息吧！不要让它再把你伤害下去了！不要让这些外面的环境、不佳的心情再继续伤害下去了！不应该消耗这么多──消耗了身体，消耗了身边的人，消耗了心情，消耗了一切，多么不值得！你输不起的，快到恩主那里卸下重担，止息一切的愁苦吧！今日我要将一个正确的观念──神的心意告诉你，就是神许可一个大气候临到(末世时代，神的子民要面对大试炼)，为要使我们的生命经历更丰富。怎样得着更丰盛的生命呢？就是当试炼来到的时候，神的心意乃是要你更多的经历祂。诗篇六十六篇十二节说："你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。"诗人说：我们虽然经过水火，神却使我们到达丰富之地。

    �牐犜谌松�路上，有时有水(惊涛骇浪)，有时有火(火炼的试验)。无论你经历什么难处，弟兄姊妹，无论你现今的处境如何，或者你先前的境况是怎样不安，请你记着：水火的经历，无非要我们达到丰富之地。如果你思想一下旧约圣经，就知道许多逆境只不过是化妆的祝福，叫神的子民丰丰富富经历这位信实的神。圣经中我们看到神很爱一个人，就是亚伯拉罕，而亚伯拉罕被神呼召时，是要离开他本地本族本家，迁徙到远方的迦南地。你知道迁徙对一个人来说是很艰难的，因为要重新面对每一样事物。然而，亚伯拉罕就是这样去经历神；他顺服神，远离拜偶像之地，往神所应许之地去，长途跋涉经历许多的艰难。如果他没有这一个迁徙，就不能经历神。一切都是那么安逸，何来经历神呢？这样对神的认识都是头脑上的认识，加多一些知识而已！环境的变迁，逼使亚伯拉罕更多经历神的同在和祝福。有一天迦南地发生大饥荒，若是发生在我们身上的话，我们可能要问："为什么属神的人都会遇到饥荒呢？"然而亚伯拉罕虽然因饥荒下到埃及，但他仍然依靠这位神；就是在这样前前后后多次的变幻中，他的心灵和信心就更加坚固了。你看看大卫，他一生经历那么多的逼迫，才会产生无数感人的诗篇，发出无数对神的呼求、祈祷。

    �牐牭苄宙⒚茫�生命的丰盛都是这样的。很多时候，难处不是叫你困扰，难处不是叫你忧愁，难处不是叫你离开神，难处是叫你有更多祷告。人都有惰性，顺境时候的祷告总是会少些，或者那时的祷告不够发自内心；直到难处来临时，你那些祷告就好像诗篇的作者般，是从深处发表出来。在那种祷告中，你就会感到与神是何等亲密。就如当你身处病痛中的时候，在有需要的时候，在艰难中的时候，心就会时时呼求神，仰望祂说："主啊！求你帮助我！"这种不住的祈求，就使到你与神的关系渐渐密切而满得神的同在和安慰，使你认识自己原来是那么软弱，同时也认识神是那么可靠和可亲可近。因着这种认识，神的成分就在你里面越发加多，你与神的关系就更加密切。弟兄姊妹，外面的风风雨雨，不过是一个化装的祝福，将你推入至圣所。原本你是在外院子，主日有空便来听听道，平日有空才祷告、读经，过一个轻轻松松的生活；逆境来了反而使你进入了至圣所，来到耶稣基督这避难所里，天天、时时都需要这位父神。与此同时，撒但要拉你离开神，叫你在软弱、失败中完全离开神。所以我们要靠着主胜过仇敌撒但一切的火箭，且顺服圣灵的感动，把握机会来经历这位神，就如昔日的士每拿教会，虽然在三百年的逼迫里，仍持守信仰。耶稣对士每拿教会说："我知道你的患难，你的贫穷，(你却是富足的)"(启二9)为什么？因为她在难处中，才产生对主丰富的经历──生命的富足、信心的富足。

    生命的丰富

    �牐犑裁词巧�命的丰富呢？就是你对神的信心加多，并且在实际生活上表现出来。你的信心越过越对神有信心，因为你不断经历神，对神的爱心不断增长。啊！对神的爱越过越增长的话，你就能宣告："谁能使我与基督的爱隔绝呢？"对神火热的心越过越加多，任何的环境都不能拦阻，任何的患难都不能熄灭这爱，这爱情是众水不能熄灭、不能止息的爱。在艰难之中，虽是十架在身，仍然跟从主；神往往在这种环境中得着许多真心爱祂的人。

    �牐犛幸晃换�督徒商人已往站起来作见证时常常说："我怎样经历耶稣，祂怎样祝福我的生意。"最近他作见证时，却说："我现在清盘了！因为周转不灵，大陆的厂房全部关闭！"我很受感动，他竟然在这样的逆境里，仍然热心来到福音聚会中为主作见证，这正是经历主成为他的得胜！他说："现在什么也不用理会，最重要的是为耶稣作见证。"这就是信靠耶稣的经历。噢！那位基督徒在困境之中，仍思念着为主耶稣的福音摆上劳苦，令我满心敬拜主。所以我们千万不要因为一时的损失就埋怨主，反而更加要抓紧这位主。谁能使你与基督的爱隔绝呢？即使遇到一些损失，遇到一些难处，或者遇到一些环境变化，仍然来聚会──更加需要来聚会，更加需要这位主，更加投身教会中事奉这位主！太有福了！

    �牐犜诟�从主的路上，谁没有十字架呢？谁没有难处呢？大家都有不同的难处，大家都有不同的担子，然而谁能使我们与基督的爱隔绝呢？但愿我们能看到，这一切事情无非是要我们生命长大。旧约圣经申命记里，摩西描述神怎样训练以色列人，他用一个比喻说：母鹰怎样训练雏鹰呢？因为雏鹰很幼小，时时不想用翅膀去飞，所以母鹰就背着牠在翅膀上，将牠带到半空中。飞行了一段时间，母鹰突然抛掉雏鹰，牠就立即直跌下去；这样，雏鹰一定要展开翅膀飞翔。当雏鹰没有力气之际，母鹰见牠快要不支倒下，就会立刻飞下去将牠托住。这样，既不会让雏鹰跌死，又可使牠不因疏懒而终生不动──一直不动翅膀，以后就不懂得飞行了！这个就是母鹰对雏鹰的训练。

    �牐牭苄宙⒚茫�你们知道在经历世途时，神对我们有很多爱的训练。如果我们的人生都是那么平坦，我们就不知什么是苦难，不知什么是忍耐，因为患难生忍耐。如果我们的人生都是没有难处，我们就不知道什么是用信心倚靠神。正因为人生有种种的变幻，我们就可多方面经历这位神，以致能说："神啊！你是信实的！"此外，我们更加认识自己是何等软弱、何等无能，这样你对神的认识就不同了。所以，要得着更丰盛的生命，第一方面就是把握每一个大小环境经历这位神，更需要这位神。

    

    �犞饕�稣是好牧人，祂不但拯救我门，又赐给我们新生命，并且要我们得着更丰盛的生命。

    生命的成长

    �牐犇敲矗�主的生命怎样在我们里面长大成人呢？就是借着建立敬虔度日的生活，过正常的基督徒生活，这是生命成长不少的元素。我们知道按照常理，肉身的生命、物质的生命长大的时候，需要有正常的起居，饮食定时，生活有规律。人若时常饿着肚子，或是暴饮暴食──心情佳时拼命食，心情差时就整天不食，那么他一定长不大，或变得身材瘦削或过胖，这是必然的结果。正常生命的长大，需要这几样东西：空气、食物、均衡营养，还有加上运动，这些是生命长大的基本原则，而属灵生命长大的特点就如肉身生命般。譬如今天你见到一个婴儿，明天再见他时，他不会因昨夜多吃了奶，就长大起来；这样的成长不是生命，而是奇特的生长，是人工的，不是出于自然生命。人不是蘑菇可以突然长大起来，绝不是这样。

    �牐犝�常的生命是怎样的呢？母亲整天喂养婴儿，仍不觉他有什么长大，但别人一看，就说："你的孩子又大了些！"整日看着孩子，不觉得他长大，情况就如弟兄姊妹彼此在教会中相处，短时间里大家都是差不多，好像没有什么长大，但时间过久了，你就会发现某些肢体长进了，活出主的样式渐渐增多了。我们时常交通、接触，大家都觉得平平无奇，其实我们都是在增长之中。

    �牐牭苄宙⒚茫�每周参加主日聚会，每日亲近神，其实我们都是在长大之中。从哪里知道我们正在长大呢？今天早上滂沱大雨，我听闻是挂着黄色暴雨警报。虽然有这么大的天气阻隔，我们仍坐在这里，证明弟兄姊妹对主有一颗敬畏的心，不会因下大雨而多睡片时，或在自己家中做自己的事。这个就是你内心的感觉、你的拣选，甚至有些弟兄姊妹住在很远的地方，仍然来聚会，这就是爱主的心加多的表现，因为有一个正确的拣选。还有当教会有需要时弟兄姊妹的投入，已经讲出弟兄姊妹内心有一个对的拣选。擘饼聚会赞美主时，大家同声说"阿门"的声音，证明大家内心对赞美主是无疑问的，这也是生命渐渐成长的表现。其实从很多方面均可看到生命的特征：从你的拣选、你的口味、你的人生观、你很多的表现，已看出你的属灵生命是否长大。

    �牐牷褂写幽睦锟吹贸瞿兀看幽闾�道的表现，已知你生命长大了一些，就如：每次讲到生命之道的时候，弟兄姊妹都很有感触，个个眼睛炯炯有神，很受感动。还有你热心投入教会中的事奉，均显出生命长大的表现。弟兄姊妹，生命长大的第一条路，就是建立健康的基督徒生活，每天早晨、时时亲近神，遇到难处立即想到神。此外，借着读经、祈祷也可亲近神，我相信你的生命会每日自然长大，让神充满你，你就有力量胜过外面的试探、引诱、网罗或者陷阱，能以胜过这一切。

    生命的涌流

    �牐犐�命长大还有很重要的一点，就是需要运动。如果只是接受、没有发放，缺乏运动，你的肉身生命就不会长大、不会健康，属灵生命也是如此。如果你只是有入无出，你慢慢就会倒胃口。弟兄姊妹，教会生活里面这个属灵生命好似生命活水，需要不断涌流。我们得着耶稣基督来作我们的生命，就需要将主丰盛的生命——爱、怜悯、恩典、宽恕、温柔、谦卑——流露出来，关心他人。以前我们不懂得怎样关心别人，当信了耶稣后，来到教会这大家庭里面，才晓得彼此关心、互相帮助。还有，现今在金融风暴之下，有很多凄凉的人，处处都是困苦流离的人，我们要体贴基督耶稣的心肠，速兴起传福音，将主的救恩广传。

    �牐犜谖叶嗄旯鄄炖锩妫�如果一个人时常传福音，时常顾念他人的需要，他生命的增长是与别不同的，要比其它人快些，为什么呢？因为他时常传福音，就有很多祈祷："主啊！帮助我！"越多祈祷，主就越将爱加给他，将信心加给他，力量就越多，然后他就一直流出去，好像活水一样。哦！他得胜的力量就越多，信心就加添，成为很多人的祝福。所以弟兄姊妹，生命增长有一个很重要的秘诀，就是你要多些关心他人，让耶稣的爱从你身上流出去，多些广传福音。

    �牐犛幸晃绘⒚糜肱�儿移居加拿大，初到异地，一切都要重新适应，但仍然热心传福音，把握每一个机会见证耶稣。最近她的女儿回港，和我分享如何把握机会传福音：在一次大型的画展中，有很多高级官员也出席。在这一次盛大的展览里面，她当一个义工招待嘉宾。她竟然在那种场面，派发福音单张给所有领事馆的人。她说："今次回港，需要拿取更多的单张。"她说要把握每一个机会，让每一阶层的人都可以接触福音。她又说："我现在时时刻刻都祷告。"我就发现到她摸对了道路。当一个基督徒为了福音、为了别人需要的时候，虽然有艰难，他仍会有很多祷告；因为多有祷告，就能靠主得胜。

    对付罪恶

    �牐犠詈笪乙�提一提：怎样得更丰盛的生命呢？要顺服圣灵的工作。我想从两方面来思想：第一，基督徒得救之后，面临的第一个问题就是犯罪的问题，所以生命一长起来的时候，我们要对付的第一件事就是罪恶。歌罗西书三章五节："所以要治死你们在地上的肢体；就如**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。"第六节："因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。"这里说"要治死在地上的肢体"，这肢体是指我们身上犯罪的肢体，这些犯罪肢体代表什么呢？如**、污秽、邪情、恶欲等等。还有贪婪，贪婪就与拜偶像一样；贪婪即是贪心。

    �牐牭蔽颐枪橄蛞�稣基督之后，圣灵每日就在我们里面工作，要治死这些偏向**、污秽、邪情的肢体，并要不断来治死。昔日当耶稣钉十字架时，我们这个犯罪的人已同钉在十字架上，是已经死了，这是客观的事实。但在主观的经历里，圣灵每一天就要在我们身上工作，将我们犯罪的肢体治死。弟兄姊妹，当我们信主之后，几时罪或引诱、试探来到，我们要靠主的名，顺服圣灵拒绝它，拒绝一切罪恶私欲，拒绝一切引诱试探。当你偶尔软弱失败时，就应该认罪和对付自己的罪。某一方面亏欠了主，就要常常倒空对付罪，即是要靠着圣灵治死肉体的恶行。关于罪的问题，我们今日没有时间以专题形式来讲，但是我们生活在这个****的世代里面，祈求主保守我们，逃避一切引诱试探，常常靠着主来胜过罪恶。

    对付肉体

    �牐牭诙�方面要对付的是肉体，肉体里面包括什么呢？歌罗西书三章八至十节："但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。"神救赎我们，叫我们得着祂的生命，要我们活出祂的形像，即我们要像主那样，脱去旧人和旧人的行为。旧人是属肉体的，譬如有什么呢？恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语这些都是从罪来的。哥林多前书里面提到"属肉体"，属肉体是什么呢？保罗说："你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么。"(林前三3)骄傲也是从肉体中发出来的。

    �牐牻裉煳颐俏蘼墼诮袒嶂校�或者在家中、公司里面都可能活出肉体的光景。请你思想一下：你在公司里，有没有对同事嫉妒呢？在教会中与弟兄姊妹相处，有没有嫉妒分争呢？在家中，兄弟姐妹之间有没有嫉妒分争呢？如果基督徒仍然被这些东西所控制，就需要多祷告，求主给我们胜过──借着耶稣基督的恩典，主观经历向罪和肉体死，向神活，且借着圣灵的大能，胜过一切嫉妒、分争、骄傲、肉体等事。当你经历这一切而得胜的时候，你的生命就再增长了，主在你身上就加多了。

    对付己

    �牐牷褂幸谎�需要对付的，就是我们的"己"。关于我们的己，加拉太书二章二十节提到："我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。"这是一个客观的事实，即耶稣基督所完成的救恩──我们已经与基督同钉十字架。但是十字架的最重要意思，就是否认我们的己。耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。"(太十六24)"舍己"原文的意思就是"否认己"。十字架的功效，是叫我们否认己，即不是照我的意思，乃是照神的意思。

    �牐犑裁唇凶�"己"呢？己包括我们的固执，包括我们的偏见，包括我们的主观，包括我们的自尊心，包括我们的自卑感，包括我们的贪求虚荣和自傲这一切都包括在这个"己"里面。许多基督徒很热心爱主，但仍带着一个很强的己，这是基督徒在生命成长上最艰难的障碍。有人可以很爱主但却很固执；有人可以很热心爱主但却主观，他的看法是怎样就怎样，这就会成为教会配搭上的难处。有人很容易骄傲，总爱孤芳自赏；有人很容易自卑，觉得自己一文不值。其实自卑即是骄傲的反面，表明"己"很强。纵使在其它方面很爱主，摆上也没问题，但当主一摸到己时就够不上，不肯顺服跟从主。

    �牐牭苄宙⒚茫�在我们跟从主的路上，主要我们天天否认己；"现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。"(加二20)当我们顺服圣灵，顺服主籍着环境来对付这个己的时候，我们的己就越过越减少。神怎样作工在我们身上呢？往往是量给我们一些环境；圣灵借着神的话光照我们，然后就配合环境。对于一个很主观的人，神就偏偏给他遇到另一个更主观的人；两个人撞在一起，撞得多就受伤，最终来到神面前，慢慢就得到光照了。雅各是一个天生很为自己打算的人，偏偏碰到比他还厉害多几倍的拉班，结果，他就变成"以色列"了。又如约翰名叫"雷子"，脾气很大，性格很强；这些大脾气的人多数都是很倔强的，但最后如何呢？经过使徒时代不断被苦难磨练，约翰学会了顺服；试问被捉拿的时候，怎能发脾气呢？最后，约翰晚年时写下充满爱的约翰壹书，反复说："小子们阿！你们要彼此相爱。"

    �牐犆恳桓龅募海�经过环境的对付、圣灵的工作，都一一地改变。弟兄姊妹，最后我想将一节经文送给大家，就是约翰福音三章三十节："他必兴旺，我必衰微。"他是指主耶稣，这是施洗约翰的态度。这一节原文可翻译为"他必加多，我必减少。"弟兄姊妹，在跟从主的路上就是这样，生命成长的路就是这样──我们肉体的成分、己的成分越过越减少，主在我们身上越过越加多。将来当见主面时，我们完全减少，祂完全的显出，完全是"活着不再是我，乃是基督在我里面活着。"基督的显出是怎样的呢？就是歌罗西书三章十二节所提到的："你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。"还要彼此包容，这就是将耶稣基督完全的彰显出来，就好像耶稣生平彰显出神的怜悯、恩典、慈爱。

    结语

    �牐牭苄宙⒚茫�在你身上，是不是你越过越减少、主加多呢？或是己越过越厉害呢？或是任意而行？或是越过越否认己而主基督显多呢？如果我们越过越任性，那么无论在生活里、在公司、在学校、在家中、在教会，与人相处时，你就要忍受很多不必要的相碰、痛楚。如果你越过越减少，无论你去到哪里，都会发出耶稣基督馨香之气，让人得着造就。

    

    ��"马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么。马大说，主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。"(约十一24-27)

    �牐犝舛问ゾ�有一个背景，当时在伯大尼一位主的门徒拉撒路患了重病，他姐姐就打发人来告诉耶稣说，你所爱的人病了。谁知耶稣知道之后却延迟了两天才去看他。这时拉撒路已经死了，并且在坟墓里已经四天了。对拉撒路的两个姐姐，马大和马利亚来说，是已经完全的绝望。然后，上述经文正是记载耶稣到了伯大尼村时遇到拉撒路的大姐马大，和她对话的内容。从对话中，我们看见马大知道很多圣经真理，如廿四节她说："我知道在末日复活的时候，他必复活。"因为在这之前耶稣告诉她，她的兄弟必复活，马大就以为主是指到末日死人必复活的时候。但耶稣接着说："复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。"原文是"我是复活，我是生命。"这里耶稣启示一个复活的真理，启示祂自己就是复活。虽然马大的信心远远够不上，但主因爱拉撒路的缘故而行了神迹，叫拉撒路从死里复活，因此就哄动了犹太全地，更是震惊了祭司长、文士和法利赛人，后来他们因怕主夺去了民心而定意杀害主，甚至准备连拉撒路也要杀掉。然而，这正是成全了神的旨意。

    �牐犌胛颐撬枷胍幌拢�主耶稣曾行过无数的神迹奇事，为何使徒约翰特别记载拉撒路死而复活的神迹呢？要知道圣灵借着老约翰写约翰福音时，要他记载主所行的神迹都是有特别的用意，为要启示基督。照着四福音所载耶稣曾叫三个死人复活，一个是拿因城寡妇的儿子，那孩子已经在棺材里了，但耶稣怜悯他，叫他复活；一个是管会堂的女儿病死了，耶稣叫她复活；但是这两件事约翰都没有写在约翰福音里。因为在这两件事上耶稣还没有启示复活的真理，惟有在拉撒路这件事上，耶稣说我是复活。所以老约翰写约翰福音时，圣灵借着他将这件神迹写下。其实重点还不在将一件神迹写下而已，重要的是要让人认识这位复活的主。

    �牐犚�稣的复活和我们有什么关系呢？让我们分几方面来思想：

    耶稣是复活的主

    �牐犚�稣说我是复活，也就是说祂本身是复活，是首先从死里复活的，所以到了启示录第一章主耶稣向老约翰显现的时候，祂首要向七个教会，就是历世历代所有的众教会启示祂是那位从死里首先复活，拿着死亡和阴间钥匙的得胜之主。

    �牐犜谏竦拇丛炖锵猿錾翊丛斓拇竽芎褪刮薇溆械拇竽埽�在主耶稣的死而复活里神更显出祂那叫死人复活的能力。我们知道自从始祖亚当犯罪之后，死就临到众人，从此，神所创造的万物就变成了旧造，世人都在死的权势底下，没有人能胜过死亡，而全世界都卧在那恶者的手下，然而感谢主，因祂在十字架上代死且第三天从死里复活，便完成了神的救恩。祂也胜过死亡，胜过阴间的权势，祂曾借着死败坏了掌死权的，就是魔鬼，为要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。所以若耶稣不从死里复活，全世界的人就都没有希望，只得在魔鬼死的权势底下的，然而因祂从死里复活，就带给所有信祂的人一个活泼的盼望。

    复活的主带给我们活泼的盼望

    �牐犗衷谇胛颐且黄鹄此枷胫魉�带给我们那复活的盼望。请看哥林多前书十五章十七至廿三节。

    �牐�"基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。"

    �牐犜谑�七和十八节说："基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。"可见耶稣的复活是多么重要。接着使徒保罗用了整章的篇幅去见证启示有关复活的真理。并且，主的复活更是带给所有信祂的人有荣耀活泼的指望，因我们的盼望不在今世，乃在于永世。所以保罗接着说："我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。"(19节)保罗未信主前是大祭司的最得力助手，在犹太教中是最有长进的，然而当他被主呼召后，不但因此失去原来属地的名利、富贵、尊荣，且成为阶下囚。为了传扬主的福音，他竟成了世界不配有的人，成了万物中之渣滓。为什么呢？因为他看见那更美的复活，他曾经被提到三层天上，看到将来的荣耀和听到那隐秘的言语，是人不可说的，所以他以极重无比永远来描绘将来的荣耀。他也知道这一切的祝福都因耶稣基督的复活，带给我们荣耀的盼望。所以他一生完全忠心传扬事奉耶稣基督，实为我们的榜样。

    �牐牳缌侄嘟袒岬哪承┦ネ蕉杂诮�来死人复活之事产生了疑问，所以，保罗就针对他们的问题启示复活的真理。多年来我曾主持过很多次的丧事聚会，每次都是借此传福音给未信的亲友，安慰丧家的肢体。然而每逢在这类的聚会中传讲，我都很有感触。人生是那么短暂，而基督徒有复活永恒的福分是何等的有福，应当趁着还有今天来爱主。是的，基督徒是和世人不同的，因我们有复活的盼望，基督已经从死里复活了，成了睡了之人初熟的果子。换言之，主是第一个从死里复活，祂是第一颗初熟的果子，以后在基督耶稣里的人都要和祂一同复活，将来在永世里，我们的命运是蒙福的，是有分于新耶路撒冷永远的喜乐和平安，这是神无限的恩典。请看廿一节："死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。"死因为亚当一人犯罪而来，所以众人都在死的权势底下；死人复活也因耶稣基督一人担当了世人的罪孽而来，当祂从死里复活已经胜过死亡胜过阴间的权势，从此凡信祂的人就因着祂同得复活的盼望。将来我们可以一同复活，复活之后同得荣耀，承受天上的基业，这是神给我们荣耀的盼望。

    �牐犡ザ�节说："在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。"一面来说在亚当里，在罪的权势底下众人都要面对死，另一面众人都死在罪中；但在基督耶稣里，众人都要复活，不但今生有主复活的生命向神而活，而且将来必有复活的荣耀。

    认识死人复活的真理

    �牐牰杂谒廊烁椿睿�有人曾不明白怎么复活法，他们认为人死后经火化只剩一堆骨头，有的甚至连骨头都拿不到，将来怎样复活呢？或者几百年前等主回来的怎么能找到那些人呢？将来亲属怎样相认呢？复活的身体又怎样的？等等许多问题。当时哥林多教会中某些基督徒有这些问题，所以保罗要用一章的篇幅来描绘死人复活。

    �牐犌肟簇ξ逯廖迨�节："或有人问，死人怎样复活；带着什么身体来呢。无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷；但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同；人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是�馊醯模�复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说，'先的人亚当，成了有灵的活人。'末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先；以后纔有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。"

    �牐犝饫锸敲杌娓椿钪�后的形体是怎样的。祂说，我们种的好像一粒麦子，但长出来却是一棵麦子，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是属地的形体，复活的是属天的形体；所种的是属肉体的，复活的是属灵的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。也就是我们现今肉身软弱的躯体，将来复活时是荣耀的形体，如马太福音廿二章廿三至卅三节记载昔日撒都该人来问主耶稣关于死人复活的事，因为他们不相信复活，但文士们相信死人复活，他们一同来到耶稣面前。就着当时犹太人守律法的规条，作丈夫的死后无儿女，弟弟要娶嫂子，结果有七个兄弟都娶过那个女人。他们问耶稣将来死人复活后她属哪一个？耶稣说，你们这样问是因为你们不明白圣经，也不晓得神的大能。人从死里复活后，不需要嫁，也不需要娶，乃像神的使者一样。

    �牐犜诖宋揖咛搴痛蠹姨教钟泄厮廊烁椿畹恼胬怼５镁鹊娜私�来到底怎么样？保罗说将来我们是荣耀的、是属灵的、是不朽坏的、是强壮的而耶稣具体说将来复活后像神的使者。神的使者不分男女，而是像神。我们千万不要以为将来复活后一家大小可以在一起，每人在一间房里。有些弟兄姊妹因着家人的离开，心里伤痛，会想到我将来见不见到离别的父母呢？我就安慰他们说当然见得到，但是绝不是我们想象中的住在一起。圣经告诉我们，复活后我们要像神的使者。神的使者像谁？像主。经上说："主若显现，我们必要像他。"(约壹三2)

    �牐犜诹榻缋铮�圣经告诉我们人现在在肉身里所知道的有限，先知讲道所讲的也有限，但到那日就要全知道了，就像主知道我们一样。现在知道的好像是孩童，到那日就像成人，什么都知道了，也就是在灵界里无所不知。因此那日当然知道谁是你的父母；然而到那日所有的爱情都是向着父神，众人都一同亲近主，享受父神，也一同向父神敬拜，何等荣耀。

    �牐犃榛旰透椿畹牧樘迨遣煌�的。当耶稣从死里复活时，门徒很惊慌，耶稣说，鬼魂是无骨无肉的；魂只是个影。但复活是一个灵体，不是我们这个肉体，灵体是属灵的身体。就像耶稣复活时，门徒聚会的地方虽是闩着门的，突然耶稣显在他们中间，不受时空限制。门徒去到加利利海边，耶稣又在那里出现。所以我们相信耶稣的不但灵魂得救，将来还要得着那不朽坏的灵体，与主同进荣耀里。

    �牐牼�上说："我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。"(50节)我们的躯体是必朽坏的，迟早要过去，但是有一天我们要得着复活的灵体，可以承受那不朽坏的，即承受神的国。是何等的荣耀，这是基督徒的盼望。圣经里形容基督徒的死是在主里睡了，当主回来时都要复活。历世历代有无数圣徒为主受逼迫甚至殉道，他们同有这样的心志和盼望看见那更美的复活，看见那将来极重无比永远的荣耀，巴望现今我们同样被主开启而能将短暂的人生全为着主，免得将来后悔不及。

    主的复活所带来的祝福

    �牐犚�稣基督的复活不但带给我们复活的盼望，还带给我们今生很多的益处和祝福。请看罗马书第六章五至七节："我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。"

    �牐牨敬�经文再次说到耶稣基督的复活和我们有什么关系，它不但带给我们有复活的盼望，可以与主一同进入荣耀里，还在今世成为我们完全的拯救。

    �牐犚�稣被钉在十字架上借着死解决了几个问题。第一，解决罪的问题，祂担当我们一生所犯的罪，救我们免去将来神忿怒的审判。第二，解决我们罪身的问题，我们的罪得赦了，但我们犯罪的身体，就是旧人，仍然会犯罪；所以耶稣基督不但解决我们罪行的问题，还解决我们罪身的问题。当耶稣被钉十架时，已将所有信祂的人都包括在内，使他们有份于祂的同死、同埋葬、同复活，这是耶稣在十字架上完成的救恩之客观事实，神就是借此救我们，解决我们在罪身里、在亚当里的难处。比如有人有贪心的难处，有人有嫉妒的难处，有人有坏脾气的难处，神怎么救法呢？是不是头痛医头，脚痛医脚呢？不！神将我们整个人与基督同钉十字架了结了。"因为已死的人是脱离了罪，"(7节)耶稣被钉十字架时我们也都一起死了，这是客观的事实。在旧造里虽然我们全然作了罪的奴仆，但主说借着十字架上的受死了结了我们的旧人，赐给我们新生命，使我们得以向神活着。

    �牐犌肟窗酥潦�节："我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。"哦！我们要确信主的话，因信主之后，我们的罪身和在亚当里的旧人都一起与祂同死，同时也在祂的复活里与祂一同复活，这就是复活所带给我们的祝福。从此我们向神活着，向罪死。向罪死的意思是何时你想要发脾气，你就宣告死了；何时你心里起了嫉妒或贪心的念头时，你就宣告死了；几时面对引诱试探时，就宣告死了。向神活就像一题到聚会内心就满了饥渴，就立刻配合；一题到祷告主，里面就有动力；一题到传福音，里面就有催促，外面就有行动；一题到属神的事，内心就有响应、有共鸣、有力量的。基督的十字架不但解决罪的问题，也解决罪身的问题，并且还解决旧造的问题，和所有在亚当里旧造的问题，所以圣经说："若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。"(林后五17)在基督里他就是一个全新的人。人因犯罪带来的一切问题，借着十字架都了结了，然后又借着复活带进一个全新的开始。

    �牐牽凸鄣恼胬砀嫠呶颐窃谀阈胖魇芙�的那一刻，你已经与基督同死、同埋葬、同复活，从此向罪就应该看自己是死的，向神却是活着的，也就是你对于祷告、读经、聚会、传福音、照顾圣徒以及其它圣灵的工作都应该满有感觉和响应。

    主观经历主复活的大能

    �牐犗衷谖颐抢此枷朐跹�主观经历主复活的大能。要经历主复活的大能必须先认识这复活的大能。请看以弗所书一章十七至二十节："求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。"

    �牐牨Ｂ尬�以弗所信徒和教会祷告，求神将赐人智慧和启示的灵赏给他们，叫他们真认识父神，又认识父神的恩召并所显的能力。今天我们重点思想祂在我们信的人身上所显的能力。许多时候我们不晓得也忽略了这能力。保罗描绘这能力是"何等的浩大。"那到底有多大？经上接着说，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活。这就是复活生命的大能，当我们相信接受主耶稣时，就立刻得着神的生命，也就是主复活的生命，从此主耶稣复活生命的大能就要显在信祂的人身上。怎么显法？就如有人未信主前很欢喜赌钱，信主之后，整个人改变了，不再赌博，且喜欢亲近神，过从罪中释放的新生活。在我多年的布道生活里我见过许多蒙主拯救的感人见证，有人信主时痛哭悔改，有人烈性的脾气改变得温柔，有人夫妻闹离婚，却因听见福音，悔改信主而夫妇恢复和睦相爱。这一切都是神复活生命的大能显在信主之人身上的见证。相信对这点我们都无可置疑。然而为何有些信主久了的信徒，反而常经历软弱和失败呢？原因就是我们不是真晓得这复活生命的大能而没有全然信靠主。我们可能知道了一些知识，却没有在信心里去经历这复活生命的大能。

    那么我们怎样来经历这复活生命的大能？

    �牐犚弧⑽颐切枰�知道神的大能，然后信祂在我们身上所要显的大能。要知道这大能在我们信的人身上是何等的浩大。神的大能是无限的，若没有信心，这个能力就不能显出来。若你有很多祷告，但一点信心也没有，这祷告就失去功效。若你每次祷告都深信耶稣已经完成了救恩，你也已经与主同死、同埋葬、同复活，祂复活的生命已经在你里面，基于这个信心，即使你仍在软弱中，在罪恶试探中，在各种难处中，或是面对许多失败，你仍然不靠自己挣扎，不信自己的感觉，只相信神所赐复活的大能，就是那曾胜过死亡、阴间的大能。凭着信心为所面对的一切祷告祂，仰望祂，联于祂，这样基督的能力就要显在你的身上，使你经历祂的得胜。

    �牐牰�、我们要深信主复活的大能。请看哥林多后书四章七至十一节："我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。"

    �牐犇憧幢Ｂ匏拿媸艿腥床槐焕В�心里作难却不致失望，遭逼迫却不被丢弃，**了却不致死亡，为什么？因为有基督耶稣这个宝贝放在瓦器里，有复活的主住在他里面。因这位复活的主住在他里面，他能见证说身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。怎样显法？他身上常带着耶稣的死，就是有时传福音被人捉拿、打骂，连生存的机会都没有了，有时遭逼迫、病痛、艰难，还有很多的软弱，但他几时软弱，几时就经历神复活的能力显在他身上使他刚强。因为他深信无论什么环境神都与他同在，他也一直在信心里借着不住的祷告联于这位主，使主耶稣基督的生更显在他身上。

    �牐犎梦医彩鲆桓黾�证。有一位青年姊妹今年大学毕业，很快就找到在一间学校里教书的工作。那间学校在她大学里的成绩还未公布时已经聘请了她。后来她知道原来有一科不及格，就将这消息告诉校长，说八月底要补考。校长说若你那一科补考及格就照样聘请你；若补考失败就取消录用她。当时姊妹回到家里哭了一场，就到神面前切切祷告，在祷告中她觉得神的同在和安慰临到她。她说她形容不出那种平安的感觉，她借着信靠进入主的安息，经历了主复活生命的大能，所以在暑假期间这位姊妹仍然热心投入教会的服事，她相信主会带她过这个难关。后来她补考成功，就得以在那原先聘请她的学校教书。在她的经历中我们看见神的能力显在她软弱人的身上，因她完全的信靠神。其实在圣徒们中间有无数经历神复活大能的见证。

    �牐犖以倬僖桓隼�子。有一位做生意的弟兄，因近年的金融风暴而生意失败，几乎倾家荡产，连楼也卖了，借住在一个地方。按理来说，当人身处绝望的困境中，不是精神大受打击，就是灰心、丧胆，有的甚至自寻短见，但他却仍然靠主喜乐，且为主作见证。最近蒙主开路，我在许多中学主领布道会，而他也多次上台为主作见证，论到他信主之后的改变，我能见证他真是一个满有主同在的人。试想一下，当你身历其境，你会不担心忧虑吗？哦！当他什么都没有了，他一点没有埋怨主，反而时常赞美主，为主作见证。难道是他特别刚强吗？不是。这就是因他懂得支取神复活的大能，深信主耶稣必带领他经过一切的艰难。他私下和我交通提到他有很多祷告，完全信靠神。

    �牐牻�来我个人在很多中学布道会中也是经历了神的大能。例如我每一次不敢凭自己的经验，只专一仰望主，无论面对的学生是安静，是嘈闹，我都切切祷告，就这样经历主复活的大能，每次也都看见主的怜悯。每当我上台抓住麦克风开讲时就感觉满有主的同在和圣灵所赐的口才，每次呼召时都看见许多学生决志归向耶稣基督。这全是主的怜悯。我每次面对需要时都感觉软弱，但我常借着内心在信心里不住的祷告经历神复活的大能托住我，使**祂夸胜。

    �牐犎梦颐窃僖煌�思想使徒保罗对主复活大能的经历。他说："我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。"(林后十二10)保罗能在面对逼迫、急难、困苦、软弱时，仍立刻刚强起来，其秘诀在于他懂得在信心里立刻支取神复活的大能。他留下美好的见证，成为我们的借镜。弟兄姊妹们，面对时下经济不景气，可能你也有很多的忧虑，或正面对很多艰难或病痛，然而，神知道你的需要。单单仰望祂。要知道复活的基督已住在你里面，复活的生命已经赐给你了。基督在你身上不是软弱的，是有大能的，所以当你软弱时要记住，复活的主已住在你里面，你要相信并经历祂复活的大能。哦！不是你一个人面对难处，不是你一个人面对软弱，是复活的主在你里面带同你来面对，你只要在信心的里面不住的祷告联于祂，就必经历祂复活的大能，见证祂的得胜。要深信"祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。"这句话在今天仍然是主的话。

    

    �犌肟丛己哺Ｒ羰�四章一至六节。

    �牐�"你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。多马对祂说，主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢。耶稣说，我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去。"约翰在晚年时写福音书的目的就是为要启示耶稣基督的所是。

    �牐犜诘诹�节主耶稣启示祂是道路、真理、生命时，是基于一个背景。当在逾越节晚餐时祂已经向门徒告别，说自己将要被钉十字架，那时门徒纷纷很忧愁，知道夫子就要离开他们，他们的前途一片茫茫，心情极其沉痛。所以第十四章一开始主就对他们说："你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。"接着耶稣就说明祂去是与门徒有益的。虽然就着门徒们的感觉而言，主离开了他们乃是一重大损失；然而，主"去"。走上十字架，成全救恩，正是为所有信祂的人开了一条通往父神的道路。所以耶稣说："我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。"但是门徒却是不知道。多马对祂说："主阿，我们不知道你往那里去。怎么知道那条路呢。"于是耶稣就启示说："我就是道路，真理，生命；若不是借着我，没有人能进到父那里去。"

    主是生命之路

    �牐犚�稣基督是道路，祂是那条通往永生的路，是使人通往新耶路撒冷的得救之路，但一般人所能明白的就是通往天堂的路。除此之外再没有别的路，因为在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。是的，日光之下无数的宗教、哲学、修行、律法、理想都不能真正拯救人脱离罪的权势和来世罪的刑罚，在无所不知、圣洁、公义的神面前谁能站立得住呢？经上说："没有义人，连一个也没有。"(罗三10)世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。哦！谁能救我们脱离将来神忿怒的审判呢？"惟有信靠那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。"(帖前一10)又如经上说："谁能控告神所拣选的人呢；有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢；有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。"(罗八33-24)所以，主是惟一通往永生的道路。我相信你已有把握自己找着了这条永生之路，否则你需要接受耶稣作你的救主。

    �牐牬忧坝幸桓龉と吮灰豢榇筇�板压住，抢救的人看他生存的机会极微，就问他有何遗言留下。他什么都没有交代，只问了一句，请告诉我引到永生使我灵魂得救的路在哪里？可惜太迟了，他的生命匆匆完结了。今天我们都知道耶稣是道路，我们也都走在这条永生的路上。然而，我们是否顾到遍地还有亿万失丧的人没有找到这条永生之路？哦！每天不知有多少灵魂正奔向灭亡，难道我们自己找到这条生路就可以缄默无声吗？我们岂不应该切切体贴主的心肠，广传主的福音吗？

    主是通往父神的路

    �牐犚�稣说："若不借着我，没有人能到父那里去。"(约十四6)主的话显示祂不但是那条引到新耶路撒冷的永生之路，还是一条引到父那里的路。我们知道神在旧约时代曾借着律法向以色列人启示祂是公义、威严、权能的神，那时人要到神面前谈何容易。然而，到了新约时代，神的宝座是施恩的宝座，圣徒借着耶稣基督的宝血和圣名就可以到父那里亲近祂，何等有福。

    �牐犌肟聪２�来书十章十九至廿五节："弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。"

    �牐犜诰稍际贝�，以色列人敬拜亲近神要来到圣殿。圣殿分几个层次，外院子、内院子、圣所和至圣所，而前来事奉神的百姓要先经过第一层会幕，来到圣所，然后，靠着牛羊的血，即借祭司的献祭，使前来的人，因着血遮盖了罪之后，祭司就到神面前替百姓代求，至于至圣所预表神居住的地方，在那里有施恩座。所以至圣所是百姓不能进入的地方，惟有大祭司才可以一年进去一次，且要带着血，为自己和百姓的过错献上，为百姓代祷。可见，在旧约时代，人要来到神面前是何等的困难。在此，保罗将旧约预表的图画解释出来。如十九节："弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。"当耶稣钉在十字架上时，祂断气的那刻，马太福音廿七章五十一节记载，"忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。"保罗说这幔子就是预表祂的身体，也是说出通往至圣所的路打通了，因为耶稣已为我们的罪死了，而且复活了。从此神的众子靠着基督耶稣的血都可以进到神面前。试想旧约时代只有大祭司可以一年一次到神面前，现在我们靠着耶稣的血随时可以进入至圣所，这是莫大的救恩。

    怎样走信心的道路

    �牐牼�上说："就当存着诚心，和充足的信心，来到神的面前。"(22节)弟兄姊妹，我们既已得蒙主的救赎，可以随时来到父面前亲近祂，就应时常珍惜这样的福分，常常在主的名里来亲近父神，千万不要将主所赐给我们这如此浩大的祝福当作平常而随意轻忽。要知道，今天我们的身体就是圣灵的殿，我们应时常靠着主的血进入至圣所────退到灵里来亲近父神，享受以马内利的生活。还有，每次来到神面前需要存着诚心和充足的信心。诚心原文是真心，也就是带着真实的心专一仰望神。许多时我们的祷告未蒙垂听，其原因之一是我们缺少真诚的心，故此，祷告时总是不够专心和全心仰望，似乎是无所谓，岂不知神所悦纳的是发自心灵和诚实的祷告和敬拜(参阅约四23-24)。在此，请问你每一次的祷告都是存着真诚之心来到父面前吗？若否，就应悔改归向神。再说，来到神面前不但要有诚心，更当存着充足的信心，因为"人非有信，就不能得神的喜悦。"(来十一6)所以每一次祈求父神都需要有信心，正如雅各书一章六节说："只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。"主耶稣也说："凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"(可十一24)要特别留意只要信，心里不要疑惑。所以我们每一次来到神面前祷告要蒙悦纳，决不在乎你有多少属灵知识，信主多久，领受多大的恩赐，而是在乎你是否有信心。昔日亚伯拉罕信神，神就称他为义，现今我们若靠着主常存充足的信心来到神面前，就必蒙神喜悦、称许。然而，许多时候我们失去信心乃因我们变得太复杂，缺少简单的信靠神，不要看环境和自己。主曾说你们若不回转像小孩子的样式，断不能进神的国。许多初信主的人常常经历主的大能，因他们懂得简单信靠神。为此，请恢复甜美的简单，除去一切不信的恶心。学习天天、时时来到神面前简单地信靠祂。那无所不能、无所不知、全足、全丰、全有的神，是我们慈爱的父神，在祂岂有难成的事吗？我们岂可时常因小信而亏欠了祂的荣耀？

    承受充足信心的途径

    �牐犖抑�道在弟兄姊妹身上经常有个难处，就是将信心和自己的属灵光景挂�埂１热缃�来自己心灵软弱就认为神一定不听祷告；或是最近太忙，与神关系疏远，所以就认为神一定不听自己的祷告。其实你之所以缺少信心，乃是对耶稣基督的救赎不够认识。耶稣说："我就是道路，"哦！我们要认定祂是唯一可以通往父那里的路。不但我们的得救不是靠着义行、功德、努力，惟有信靠祂，就是我们得救之后，每次来到神面前都不可靠着自己任何的义行或功绩来到神面前，惟有单单靠着祂(参阅徒三12-13)。所以保罗说："我们既因耶稣的血，得以坦然的进入至圣所。"坦然就是不惧怕，安然的。言下之意乃是我们不因着自己的虔诚或多为主作工的功绩才可以坦然到神面前，而是单单因着主的血。要知道没有一个人可以凭自己的热心和虔诚能有资格来到神面前。所以，一定要将我们下意识里靠自己的错误观念完全消除，我们没有一个人可以凭着自己的好行为来到神面前，只有靠着基督的宝血。请你转眼不要看自己，悔改归向耶稣基督，每一次到父神面前祷告全是靠着祂的血；不要再留意自己，只要带着一个悔改认罪的心，归向主相信祂宝血的功效。充足的信心乃全在于认识祂的救赎和完全联于祂而有的，如保罗说："我们因基督所以在神面前才有这样的信心。"(林后三4)

    �牐牼�上说："借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。"昔日耶稣在十字架上断气时，殿内的幔子立刻裂开了，从此通往至圣所的路打通了。所以，现今我们怎能在神面前有充足的信心呢？完全是因着基督。也就是借着耶稣基督才有充足的信心来到神面前，换言之，就是靠着主的宝血和主的圣名。祷告若是凭我们自己神不会听；若是在耶稣基督的名里祷告神，神就听。就如主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章多次提到我们若是奉祂的名，向父求什么，父就要因祂的尊名听我们的祷告，叫父因子得荣耀。是的，你不能靠自己的德行和知识来到父面前蒙悦纳。你能有充足的信心来到神面前，全是因信耶稣基督圣名。所以每次到神面前祷告时说："父神啊，因你爱子耶稣基督的名，我相信你已垂听我的祷告。"你需要有这个把握，不要再在自己的里面来到神面前。自己不可靠，环境也靠不住，你需要凭信，信主耶稣这全能的名而来到神面前，相信因这个名你可以进入至圣所，蒙神悦纳，因为神一切的丰富都在基督耶稣里赐给我们，当我们在基督耶稣里我们就可以承受神的丰富。主耶稣就是道路，是引我们到父面前惟一的路，祂也是我们惟一承受父神丰富的途径。再没有第二条路可以讨父神的喜悦，再没有第二条路可以亲近父神，再没有第二条路可以享受父神，再没有第二条路可以更深与父神联结，只有在基督里，只有借着主耶稣，我们才能被父神悦纳，才能讨父神喜悦，所以我们要靠着耶稣常常以感谢为祭献给神。但愿我们一生永远高举耶稣，紧紧的联于祂，这样一定讨父神喜悦，魔鬼也必要逃遁。

    �牐牻幼畔２�来书十章廿三至廿四节让我们看到：当我们时时靠主有充足的信心来到神面前时，就必能结出信心的果子，即坚守所承认的指望，不至摇动彼此相顾，激发爱心，勉励行善不可停止聚会。因为神成为了我们的力量和供应。

    主是又新又活的路

    �牐牼�上说："是借着他给我们开了一条又新又活的路。"(20节)什么叫"开了一条又新又活的路"？要知道旧约时代人亲近神的路是旧路，新约时代主耶稣基督所开的路叫新路。还有，"又新又活"就是生命的特点，只有神的生命才是常新常活。现今有些圣徒常说：我无路。其实一切的迷失都是因为我们的心偏离了主，若你紧紧连于主，追求爱慕神的话，这样，神的话必成为你脚前的灯，路上的光。圣灵必如昔日的云柱火柱那样引领你走在神旨意的路上。所以我们要认定主就是道路，祂是这条又新又活的生命之路。只有生命才是常新，道理却是死的。若你只活在道理知识里，就必苦闷，也自然觉得无路，若你天天新鲜的追求主，就必有路。再说，这条天路是又新又是活的路，因为耶稣是活的救主，祂活在你里面，要在凡事上引领你。所以每一天无论大小事都要连于祂，每一天靠祂而活、与祂同活，这样你就天天有新鲜的经历；若活在道理里，你只知道一套属灵的道，但心中并无被主耶稣充满，生活中也就没有与祂联结，这样你就死沉，饱尝死亡的味道。若将耶稣当作最亲密的朋友，有什么难处立刻告诉祂，没有事情时向祂表达爱情，享受祂。这样你的光景就必又新又活。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�神的生命在我们里面是活的，但我们在生活中却常常埋没生命的感觉，圣经说："不要销灭圣灵的感动。"(帖前五19)假设在教会的祷告聚会里，众人都销灭圣灵的感动而不开声祷告，聚会就死沉。反之，人人都顺服圣灵开声祷告，就必满有生命的活力。因此，耶稣既是那又新又活的生命之路，我们就应该天天走在这生命路上，即天天亲近祂，领受祂新鲜的供应，这样你的属灵生命就必天天又新又活。再说，怎样能保持一直有传福音的负担、事奉主的热情、常常参加聚会呢？需要常亲近耶稣，祂就是那条生命的路，你走在这条路上，祂就会一直供应你，使你天天向罪和世界死，更要向祂活。

    主引领的十架窄路

    �牐犞饕�稣带领我们走的这条路是十字架的路。通往父神的这条路既是生命的路，所以也是十字架的路，因为主耶稣曾说："若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。"(路九23)我们进入神的国必须经过许多的艰难。弟兄姊妹，当你信主一段时候，面对环境的冲击越来越大，对前景的忧虑越来越多，不可忘记的是，我们所走的路主早就告诉我们，是一条跟从祂的十字架道路，主要我们每一位都背起自己的十字架来跟从祂。许多时候主容许一些环境临到我们，无非是要我们紧紧的抓住祂，一直仰望祂，让我们经历什么是"祂的担子是轻省的，祂的轭是容易的"(太十一30)，因为祂必赐够用的恩典和祂加倍的同在带领我们经过每一个逆境，使每个环境都成为化装的祝福，以致我们对祂的认识就必加多，对祂的经历也必加深，然后爱祂的心便更加火热。哦！耶稣就是道路，祂更是那引进荣耀的路，今天我们若甘愿忠心跟随祂走十架道路，那日就必与祂同享荣耀，何等蒙福。

    �牐犠芙崂此担�第一，祂是惟一使人得救的路，除此之外别无生路。第二，是通往父神的路。我们能来到神面前全是靠耶稣的血和耶稣的名，因着耶稣我们才有充足的信心来到神面前，神也必听我们的祷告。所以，我们要天天仰望那为我们信心创始成终的耶稣。此外，主是又新又活的生命之路，所以你需要天天亲近耶稣，天天跟随耶稣，便会常新且活。这条路又是十字架的道路。纵使环境多么艰难都不能叫我们与主分离，反成为化装的祝福，让我们更多经历祂并爱祂，将来得以有份于祂的荣耀。但愿我们都能像保罗那样宣告说："我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。"(腓三13-14)

    

    �犌肟丛己哺Ｒ羰�四章六节。

    �牐�"耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。"就着道路而言，主耶稣是使人通往父神那里惟一的路；就真理而言，主耶稣是使人认识神的惟一真理；就着生命而言，主耶稣是使人与神相交的惟一途径。

    �牐犖羧眨�在耶稣受审时，彼拉多对于祂的身份非常困惑，曾多次询问祂，耶稣回答说："我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王么。耶稣回答说，你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢。"(约十八36-38)这个问题不仅是昔日罗马官长彼拉多所寻问的，历世历代古今中外也同样有无数的人在寻找真理，渴望知晓何谓真理，然而没有一位能找到真正的真理，直到神的爱子耶稣从高天来到地上才带给人类真理，所以，祂向世人宣告说："我就是真理"。是的，日光之下只有主是真理，其它的都是冒牌货。

    何谓真理

    �牐犝胬淼姆疵婢褪切榛押托榧佟Ｊゾ�说，魔鬼是撒谎者，是说谎之人的父，一切的虚假和虚谎都从魔鬼而来。耶稣基督是真实的，所以真理的含意第一就是真实。我们知道全世界都卧在那恶者手下，人活在虚谎里，受撒但欺骗、迷惑。撒但又称为迷惑人的，牠常借着世上的名利、地位、荣华，以及罪中之乐来迷感人。这一切都是看得见的虚假，所以圣经称那抓夺世上名利地位的人，不过是在捕风捉影，因为最终一切都要转眼成空，什么也不能带进永恒里。历史上最有智慧的所罗门王，在年轻时很敬畏神，就蒙神赐他智慧和福份，但他后来离开了神，敬拜偶像，追求世上的名利和一切的享乐。他曾说："凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。"(传二10)然而，当他最后悔改归向神时，写出了内心的真实情况。他见证说：在日光之下一切的荣华只不过是虚空的虚空，万事万物都是虚空，都是捕风足影。同样，在今天这纸醉金迷的时代，地上所有的名利金钱和享受转眼间也都要过去了。据统计显示：时下许多富豪、有成就的企业家或商巨子，他们的内心比一般世人更加虚空和痛苦。就如近代出名的柯达相纸企业老板，他的企业曾经兴旺到每一秒钟都是在赚钱，但他的内心却痛苦至极，后来他的下属劝他环游全世界，企图使他忘记内心的虚空和痛苦，可是，他竟在回到美国途中从大毫华邮轮跳海自杀。哦﹗被造的人若离开全能的神内心就必定是虚空痛苦，纵使追求世上的名利成就，也不能带给人心灵真正的满足。因为惟有主是真理，祂才是人生真实的需要和满足。

    真理包含真实可靠

    �牐犝胬碛职�含真实。什么是真实呢？真实就是永不改变的，经得起时间和空间的考验。这世界和其上的情欲都要过去，试想日光之下有哪一样事物是可以永存的？没有。在宇宙中只有耶稣是真实者，因为万物都是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。万物都是靠祂而立，也为他而造。既然宇宙万有是借祂而造，又是为祂而有，祂就是宇宙的创始成终者，是惟一可靠真实的主。要知道将来神审判的日子来临时，只有真实的主耶稣基督永远长存，而旧的天地都要过去。亲爱的弟兄姊妹，今天我们已得着这位真实的主，就应像保罗那样以认识基督耶稣为至宝，而丢弃万事看作粪土，为要得着基督。

    �牐犌胛实蹦愕米盼藜壅媸档谋Ρ词保�你还会追求那些假的珠宝吗？今天许多人追求地上的名利金钱，为了赚多点钱，为了多点满足欲望，为了多点属地的享受。在虚空底下劳苦叹息，被许多的私欲把自己的心刺透了，这种情况也包括基督徒在内。求主开我们心中的眼睛，叫我们真的看透这纸醉金迷的世界背后隐藏着那恶者的迷惑，尽是虚空和虚假。基督徒若落入这样的迷宫里，就必失去爱神的心，一生作钱财的奴仆，可怜至极。请思想一下，人的一生能享受多少呢？即使拥有亿万财富，但人只有一个胃，能享受消化多少补品呢？人也只能睡一张床，所能占有的地方就只是那么大。再说，一般人一生能用多少钱？不过是几十万，其余的不过放在银行里，似乎是多了点平安和虚荣感。其实人的生命不在乎家道富足，而是在于人拥有、充满那位是真理的主。况且肉身的生命不会因为你有钱而活得长一些。据统计显示许多平凡的百姓寿命反而比有财富的更长，因为钱叫那些财主没有安息，他们整天想着怎样投资，怎样去赚更多，结果成为钱的奴仆，到最后两脚伸直时却一分钱也带不走。自己在世却没有多少享受，只将钱财留给下一代，然而那些财富可能又跑到别人的手中，这实在是虚空。实际上地上的金银财宝就是那么多，人玩完一世就走了，由第二代、第三代的人再来玩过，将一生摆在虚假的里面，到了晚年只留下一声叹息。就像所罗门王到晚年时写传道书说，日光下的一切都是捕风捉影。还有使徒保罗蒙召之后就看透日光之下的一切名利地位都是虚假的，惟有追求耶稣基督才是真实的，为此他肯变卖所有的去得着这位真实的主。耶稣所拣选的那十一个门徒也是这样，他们因认识耶稣是至宝基督，所以就撇下所有跟从祂。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我希望大家能一同在神面前思想。我将世界的东西写在这边，将主给我们的东西放在另一边，看看那样真实，那样虚假。地上的东西如金钱、股票、楼宇、地产、名利、享受、名车这一切都不能进到永恒，有一天都要过去，更不能换取将来的赏赐。再看看主给我们的永生、儿子的名分、神的恩典、圣灵的同在、将来的赏赐、全能的父、亲爱的主、赐安慰的圣灵、三一神住在我们里面从今到永恒、诸般属灵的福分等，这一切都是能存到永远的。试问你今天追求的是什么呢？是追求地上至暂至轻的东西，还是追求那真实永远的东西？你将一生投资在那里，你的价值观是属地抑或是属天？

    一位基督徒的见证

    �牐犛幸晃蛔髦卜⒁缴�的，专门替秃头者植发，每个人收费一万元美金，订单却飞而来，生意兴隆。因此他的心远离主，只顾自己享受，常在上流社会宴乐应酬。有一天他觉得不舒服去医院检查，结果发现患了末期胰腺癌，医生说他只剩一个月的命。那时他立刻悔改归向主，回到家中向主痛哭流泪悔改。后来他作见证时说："当我知道这个消息时，我好像在参加公开试，我的试卷全部空白，而考官却说只剩五分钟便要收卷了。我顿时慌了手脚，只有五分钟，我怎能填满所有的试题。那张试卷就像我的一生，当主对我说要收回我的生命时，我身为基督徒，一生的年日却是空白虚度，现在怎样补回呢？我虽在世上有钱和地位，但在神面前我却是一生完全空白。"接着他在神面前迫切祷告，求神再给他时间和机会，结果神延长了他半年的寿命。在这半年里，他将自己悔改的见证写了出来，寄给他所有已往的病人和亲友，劝他们信耶稣。在住院期间，他带着虚弱的身躯，向一层一层病房里的病人传福音，要将他有限的时间全都来为着主。结果他带了很多人信主，当他离世时非常喜乐的安息于主怀。

    �牐犈订u世界的名利好像浮云，瞬间过去，求主叫我们不再在虚假中生活，不在粪堆里追求，只要有衣有食就当知足。经上说，敬虔加上知足的心便是大利了。所以不论你的处境富庶或是贫穷，只要以自己所有的为足，以主为你的满足，专心追求那真实的，就是耶稣基督，他的怜悯和慈爱是永不改变的。

    经得考验永不改变的真理

    �牐犞饕�稣是真理，包括第二个意思是，祂是永不改变的真道。这个世界曾有很多人自称寻到了真理，如释迦牟尼，他感到人生虚空，廿八岁离家出走，四处寻道，后来声称在菩提树下冥想修炼觉悟，明白了人生的哲理，然而，最后他却在六十多岁时在饥荒中离世。他所创立的佛学，不但不能救人，却使人完全受魔鬼迷惑、破坏。再说，地上还有很多人在不同的年代创立某某学说，自称是真理，值得人一生摆上，结果到头来，尽是行不通的理论。就如曾几何时苏联所出版的"真理报"却没有真理。其实最大的问题乃是在于人出了问题，人可以追求乌托邦，一个理想的国度，人人都可以有理想，但问题是人性出了问题，人人自私为自己，全然落在罪的捆绑中。俗语说：人不为己天诛地灭。试想活在虚谎中的人怎能树立真实可靠的真理呢？历史上多少人年青时为了"真理"委身，甚至牺牲生命也在所不惜，但到晚年时却都是灰心、沮丧、觉得受骗。许多人在年青时有理想和正义感，但当他有了地位时，面对试探多了，就变得腐化堕落，因为权力使人败坏。所以除了耶稣基督之外，世上没有一样是真理。祂所讲的话也是真理，因天地可以改变，主的话却一点一画也不能废去。古今中外，从亘古到永远神的话永不改变。惟有耶稣是真理。

    �牐牭苄宙⒚茫�天地可以改迁，但耶稣基督永不改变，因为祂是天地的主，祂胜过死亡，胜过一切。今天我们既得着这一位宝贝的主，我们还需要什么？昔日当主见到众人都离开祂时，就问门徒说："你们也要去么。彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢。我们已经信了，又知道你是神的圣者。"(约六67-69)今天主也同样要问你："你也要去么？"请问你是追求那瞬息万变的东西，还是追求这位永不改变的主呢？若你像昔日门徒委身在耶稣的身上，将来你定要高兴跳跃的说，我这一生投资对了，实在不枉此生。现在就要看你的眼光，是"长线投资"还是"短线投资"？若你只为眼前的利益，换回来的就必是永远的后悔，若你为着永恒的荣耀，将一生委身在耶稣基督身上，到那日就要欢喜快乐，因这至暂至轻的苦楚要为我们成就那极重无比永远的荣耀。试问你拣选什么？你将一生奉献在那里？但愿我们都有明智的拣选。

    教会是真理的柱石和根基

    �牐犞魇钦胬恚�神的教会就是真理的柱石和根基。提前三章15节说："倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。"什么是柱石、根基？

    �牐犚蛔�大厦要耸立需要坚硬的柱石，稳定的根基。今天教会在地上的角色就是要见证基督，高举基督，彰显真理，要显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来。所以当全地都在虚空里，找不到真理和真实之时，教会就应将耶稣基督惟一的真理传扬出去，让人认识那位真实的主。同时教会众圣徒在主名里的聚集，及众圣徒在地上的生活，都应彰显主，将神的道活出来，这就是见证真理。既是这样，怎样去经历见证这个真理呢？主观经历耶稣是真理有三方面：

    �牐犚弧⒃己惨际槲逭�20-21节："我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。"偶像原文的意思是看得见的虚假，一切代替神的都是偶像。今天很多人追求看得见的，现今有人崇拜歌星、明星、球星，以及追求金钱、名利，这些偶像虽然是看得见的，却是虚假的。所以老约翰在晚年时特别提醒我们，你们要住在那真实的里面，就是在祂爱子耶稣基督的里面。

    照着真理圣灵的引导住在主里面

    �牐牰�、基督徒怎样住在主里面呢？圣经说："你们要按着恩膏的教训，住在主里面。"(约壹二27下)恩膏就是圣灵。圣灵也是真理，如约翰壹书五章7节说："圣灵就是真理。"主耶稣也曾称圣灵为真理的圣灵。就如祂在约翰福音十六章13节说："只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。"哦！耶稣是真理，真理的圣灵是来见证真理，且带我们进入真理，所以我们每天需要随从圣灵，顺服圣灵的光照，顺服圣灵的开启，领受圣灵所赐的喜乐平安和恩典，更多爱慕神的话，这样就自然更多住在主里面。你的心几时远离主，圣灵就光照提醒，叫你回转再住在主里面，重新享受祂的同在。

    神的道是真理

    �牐犑裁词钦胬恚可竦牡朗钦胬怼Ｎ羧罩饕�稣在受难之前祷告说："求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。"(约十七17)哦！主是真理，圣灵是真理，神的话也是真理，现今，我们要在主观的经历里真正住在主的里面，就不但需要在日常生活中顺服圣灵的工作，还需要天天读圣经，因为圣灵乃是借着神的话来带领我们住在主里面，离开主的话我们就会落在虚假里。所以基督徒需要天天多读圣经，多装备神的话，多领受神应时的话，凭神的话而活，这样圣灵就借神的话更深作工在我们里面，以致在生活中能更深的认识耶稣基督，更深的经历祂，住在祂的里面。这样就会更多经历主是真理，否则没有人能到父那里。感谢神，得着了主耶稣就是得着了一切，我们可以天天在祂的话里，借着圣灵常住在祂里面享受祂，一生蒙父所悦纳。愿主祝福你。

    

    �牐犜己哺Ｒ羰�一章二十四至二十六节："马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么。"

    �牐犝饫镆�稣对马大说："复活在我，生命也在我。"原文的意思是"我是复活，我是生命。"主是复活包括的意思很多，但在主观经历里我们要怎样凭信去支取去经历和享用这复活的大能？耶稣讲到最后说，凡活着信我的必永远不死，你信这话吗？主今天同样问我们：对于主是复活、主是生命的大能，我们是否有信心去接受和经历？为了更深了解怎样经历主是生命，这生命满有复活的大能，请我们再来思想腓立比书三章十至十一节："使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。"

    �牐牨敬�经文并非指在客观真理上保罗没有经历与基督同死同复活，因为在客观真理方面主已经完成救恩，叫凡信而受浸、真正重生得救的人，都已经与他同死同埋葬同复活了。所以，保罗在此乃是指主观的经历而言。基督徒在跟从主的路上，经历与主一同复活，就是指耶稣基督复活生命的大能怎样显在我们身上。当主复活生命的大能在我们身上越显越多时，我们的一举一动就更有新生命的样式，将主活出来，更多显出主的慈爱、谦卑、怜悯、和平、温柔、恩慈、能力。

    和祂一同受苦

    �牐犖颐切枰�有两方面的"晓得"：一、晓得祂复活的大能，且需要用信心去经历；二、晓得和祂一同受苦，还要效法祂的死。

    �牐牶芏嗳讼刖�历主复活生命的大能，但不肯经历背十字架与祂一同受苦。在走天路时遇到小小难处就发怨言，或怨天尤人，这种情形既不能讨神的喜悦，也不能经历神的大能，就像昔日在旷野路上的以色列人。

    �牐犖颐遣坏�要晓得基督复活生命的大能，也要晓得和祂一同受苦。若你每一天都立志为主而活，那你无论遇到什么苦难也愿和祂一同受苦，因为主与你同在。就如：为了作基督徒分别为圣的见证，为了发出基督的香气，与世人有分别，而惹来人的嘲笑和排挤，亦甘愿和祂一同受苦；在公司、在家中、为了基督徒的见证多付点代价作好自己的工作因此而受苦，你就是和祂一同受苦，不但为主而活，而是与主同活，天天与主同行。还有传福音遭逼迫更是和祂一同受苦。又有些圣徒为持守不吃祭偶像之物被家人逼迫，也是有分于主的苦难。

    �牐犈叮≡谀阋簧�中可能经历不同层次的苦难，然而在这一切苦难中有没有"和祂"？意即你是否有分于耶稣基督的苦难，还是只是你自己惹来的苦？若是真和祂一同受苦，你就会经历到主的话语："我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"(太十一30)因为当你亲近祂倚靠祂时，苦难不过是化装的祝福，令你到主前更多的流泪祷告，你就经历复活生命的大能，这就像主耶稣曾在客西马尼园面对钉十架的苦难时，一次又一次的恳切祷告，以致汗水如血点滴下来；到了第三次祷告时，有位天使加给祂力量。主给我们留下榜样，经历基督复活生命的大能也是如此，许多时候我们四面受敌，面对困难逼迫，以人看来是绝望了，一片黑暗，又有别人取笑攻击我们，此时得胜的秘诀是支取基督复活生命的大能。当你被苦难包围时，要迫切祷告，这样复活生命的大能就要显出，主的平安就必在你心中作主。神出人意外的平安来了，使你得安息；神的同在来了，带领你面对困难、胜过困难、超越困难。这就是经历主复活生命的大能。昔日保罗在经历中也见证说："身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。"(林后四10)又说："所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我我什么时候软弱，什么时候就刚强了。"(林后十二9-10)但愿我们都对主常有这样的经历，使祂在我们身上时常显大。

    活出新生命

    �牐犞饕�我们和祂一同受苦，目的就是要我们一面经历祂复活生命的大能，另一面要我们学习效法祂的死。我们的旧造是败坏的，因着苦难叫我们旧造被破碎，更能经历十架的对付和治死。同时也就更多经历主复活生命的大能，使神的新生命从我们身上活出来。

    �牐犞鞯纳�命是复活的生命，是圣洁的，充满慈爱、怜悯、谦卑、温柔、公平，这生命也是新造里显出的生命。经上说："若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。"(林后五17)信主以后，我们不但有了新的地位，还有了新的生命，成了一个新造的人，从此我们生活的一举一动就需要有新生的样式。

    �牐牳杪尬魇槿�章一节说："所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。"保罗在此的意思乃是指出我们若真与基督一同复活，就必祈求父神的事。"祈求"代表我们所追求和所羡慕的。未信主前我们是在旧造里，是自私的，信主之后，当我们同主一同复活，不但有新的地位，还有新的追求，有新的羡慕，也就有新的祈求，就是祈求在上面的事。这样，我们就不虚度光阴，也不在世俗忧虑的捆绑中，而是心向往主，越过越属天。主的生命在我们里面，我们怎样去经历祂，怎样活出神要我们活出的新样式？

    思念天上的事

    �牐�"你们要思念上面的事"(西三2)，就是每天首要的事是思念主、思念父神，而不是一睁眼就是想着赚钱，满脑都是为自己的益处。我们是神的儿女，天天早晨开始于主，思念上面的事，多多赞美主，常在主里面亲近神。

    �牐�"你们要思念上面的事，不要思念地上的事。"(西三2)一个与主同复活的人就要思想天上的事，不要思念地上的事。若我们充满的尽是地上的事，怎么能以父的事为念呢？我们要多花时间思想天上的事，思想父神的事，比如祷告、读经、追求认识神的心意，留意神今天对你说什么话，因为"人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)思念神国度的事，关心神的事，里面有空房为着神。

    �牐�"因为你们已经死了。"(西三3)说出我们已经与基督同钉十字架，就当向罪恶、肉体、世界宣告死了。这世代的基督徒正面对极大的危机，有人一天二十四小时(除睡眠的八小时外)都充满了世界的事，即使空闲时也是被电视、计算机信息、杂志所充满，很少有时间思念父神，甚至完全忘了祷告亲近神。我们需要分别心思，思念主和父神，关心神国度的事；这是新生命的渴求。神的生命在我们里面，时时要感动我们呼求"阿爸父"和亲近父神，就像初生的婴儿需要父母，需要回到母亲的怀中。

    �牐犘矶嗍焙蛭颐堑男南窭爰页鲎叩睦俗樱�被地上的东西充斥了内心，霸占了我们的情感、意志、心思，且时常折磨我们。哦！思虑烦绕和生活繁忙影响了我们与主的相交，有些圣徒甚至连祷告和亲近神的时间也被夺去。有些圣徒有时间看报纸、看电视、玩计算机，却没有时间读经祈祷，连十分钟给神都誊不出来，实在何等的亏欠！试问：你若将心思全给世界霸占，却没有留下空间给神，这样怎能让神有机会来安慰、供应、责备、光照、规正、引导、感动你？难怪你常面对软弱！那你又怎能怨神不帮你呢？连天上的事也不思念，圣灵怎能在你身上有更多的工作？

    �牐犌胂胍幌拢耗阋惶斓氖奔溆卸嗌偈窃谙肽钌瘛⑺寄钌竦幕啊⑺寄钪饕�稣？若你操练思念天上的事，相信圣灵会在你身上有更多的工作，你就会经历到圣灵中的平安，从主而来的安慰，也必认识什么是复活生命的大能，还有得着圣灵更多的引导和带领，你会有更多意外的收获，神的同在和怜悯比一切都好。今天你缺少的不是物质的东西，而是主的加多。主充满你，你所缺的是无所不知、无所不在、无所不能、全有全足全丰的神在你生活更有地位，更充满占有你，让你得安息。请带着自己的本相，投身在祂爱的怀抱里，让祂拥抱你、安慰你，让你再一次享受祂，到祂这里来就得安息。让主复活的生命在你身上显出祂原有的大能吧！

    脱去旧人穿上新人

    �牐�"基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。"(西三4)今天主来作我们的生命，有了这生命就有荣耀的盼望，将来能与主一同进入荣耀里。为此今天就要活出新生命的样式。因此，保罗接着说："所以要治死你们在地上的肢体；就如**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人，和旧人的行为。"(西三5-9)

    �牐牨Ｂ拚饫锼档轿颐蔷稍斓娜耸窃跹�：有**、污秽、邪情、贪婪、恶欲，又说："贪婪就与拜偶像一样。"贪心就是整天想发财，作发财梦，结果被许多愁苦刺透了。贪财是万恶之根，基督徒处世的态度应该是：有衣有食就当知足。如经上说："敬虔加上知足的心便是大利了。"(提前六6)所以，以现有的为足吧！有了主无论身处什么环境，祂都能成为你的满足，这远超越物质带给你的快乐，这是新生命所该活出的见证。

    �牐犗纸瘢�你因信耶稣，这新生命已经住在你里面，祂要我们靠着圣灵治死属地的肢体，了结旧造的行为，如**、污秽、邪情等。基督徒要靠耶稣远避一切**引诱，拒绝一切的试探，过得胜的生活。在末世的今天可以说是****泛滥的世代，许多**的东西借文字传媒、电子传媒、互联网络，无孔不入，企图浸透我们生活的每一角落，面对四围的试探，基督徒的立场第一是远避，不要置身在试探里，不要等试探来了才争战。若试探来了，就要靠着主对罪恶说"不"，奉主的名赶走不洁的思想；若有任何的妥协，慢慢就会失败了。所以要靠着主常常儆醒，靠着圣灵治死地上的肢体。其次要弃绝一切愤怒、恼怒、毁谤，并口中污秽的言语和谎话，除去和罪恶有关的恶行，因这一切都是从肉体所发出的罪，我们都要靠着主耶稣来胜过。原来的旧造生命喜欢以牙还牙、任意发怒，信主后，主要来改变我们。

    �牐犜谖叶嗄瓴嫉郎�涯里，曾见到许多这样的人，有做父亲的以前很大脾气，妻子儿女都怕他而不愿见他，现在信了耶稣便完全改变了。魔鬼借罪恶破坏无数家庭，折磨人的生命，影响下一代。当一个人信了主后，主要改变他。同时，当神的生命在他身上显出新的样式时，主的荣耀就显出，神的同在就显在生活中，使身边的人都得益。有人本来将要离婚，因信耶稣而破镜重圆，从彼此仇恨转为互相包容，彼此相爱；也有人曾沉溺在**污秽败坏里，被拯救出来成为新造的人；又有些已往谎话连篇，信主之后变得诚实。这些见证比比皆是。经上说："要治死你们在地上的肢体。"(西三5)基督徒要有得胜的见证，就必须时时儆醒祷告，顺服圣灵的工作，包括顺服圣灵的光照而认罪悔改，或是顺服圣灵的禁止，让主在凡事上居首位。

    活出主的样式

    �牐�"穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。"(西三10)"穿上"说出彰显：当我们重生得救时，是得着新生命。主耶稣要我们活出新的样式，这新生命随着我们在真理知识上的加多，以及圣灵工作的加多，就渐渐更新我们，得以更多活出主的形像。昔日亚当犯罪而失去神的形像，今天耶稣基督借救赎，使凡信祂的人得着神的生命，可以活出祂的样式。何谓"活出主的样式"呢？包括以下两方面：

    �牐犚弧⒋蠹以傥尥饷娴募涓簦�而是在主里合一。"在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。"(西三11)哦！在旧造里，我们会有民族、肤色、性别、阶级、贫富的分别，人与人之间难以和睦相处。然而，现今在新造里大家都有神的生命，就再无外面地位、阶级、肤色、男女、尊卑、背景的分别，在基督里我们都是神的儿女，都是神家中的弟兄姊妹，何等有福！所以当你一信主，神的圣灵就要引领你，不但弃绝已往旧人的行为，更要引导你过教会生活，参加聚会，与其它圣徒彼此相爱。

    �牐牰�、活出新生命的样式。经上说："所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。"(西三12)这一切基督的美德在你身上有否加多呢？就以"怜悯"而言，昔日我们的主看到许多人困苦流离如同羊没有牧人一样，就怜悯他们，走遍各城各乡传道给他们。弟兄姊妹，现在遍地都是困苦流离的人，我们应该有主怜悯的心，为他们代求，随时将福音传给他们。同时在教会生活中，当你见到弟兄姊妹有缺乏时，就应在爱心里帮助，这就是活出主的怜悯。

    �牐犜偎担�我们原来在亚当里的旧人是骄傲自是的，但信主后，主要我们负祂的轭，学祂的样式，心里温柔、谦卑，时常俯伏敬拜祂，凡事依靠祂，将荣耀归给祂。试问在你身上有多少基督的怜悯、谦卑、温柔和忍耐的心呢？但愿神的怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐和爱充满你，使你更多活出祂的样式，且常用诗歌、颂词、灵歌赞美神，这就是新生命的生活，也是主所喜悦的。但愿我们都能时时靠着主，活出这样的生活来荣耀神。感谢神，主是复活，主是生命。

    

    老约翰晚年时领受耶稣基督的启示，写了约翰福音，将耶稣基督所是的各方面都表现出来。上次我们分享约翰福音十一章，主耶稣叫拉撒路复活，并启示祂是复活、是生命。我讲了两方面：一、怎样经历主复活生命的大能；二、主是生命。歌罗西书三章说到旧造的生命带给我们坏果子，新造的生命是活出神的仁义、圣洁、怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐。

    �牐牻裉斓闹魈馐�"主是生命"，我们分几方面思想。请看约翰福音十四章六节："耶稣说，我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去。""耶稣是道路"说明通往父神的惟一的路──我们要到父那里得父神悦纳，完全靠耶稣基督。耶稣又说他是真理，说出我们和父神之间交通的内容──主是永恒不变的真理。"主是生命"说出我们与父神之间交通的凭借──我们怎样到父神那里？是借着耶稣；怎样和父神交通？是借主耶稣所赐的生命。

    主是我们的生命

    �牐牭谝灰�思想的是主是生命，祂是我们的生命。约翰壹书五章十二节说："人有了神的儿子，就有了生命。"约翰福音一章四节又说："生命在他里面，这生命就是人的光。"换言之，离开了神的儿子，人就不能得着生命。神一切的丰盛都住在祂儿子耶稣基督里，祂是生命的源头。歌罗西书三章四节："基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。"这三处圣经让我们看到惟有"主是生命"、"生命在他里头"和"基督作我们的生命"。

    �牐牻裉烊嗽趺茨艿玫缴竦纳�命？不是凭着善行，不是个人的努力，也不是知道多少道理，乃是凭着简单的信心相信接受耶稣是救主就有生命。信了主以后圣灵就住在人的里面，将神的生命重生在人的里面，所以，人有了主耶稣就有了新生命。

    �牐牼�上说："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的；(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们；)我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的；我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。"(约壹一1-4)。

    �牐�"论到从起初原有的生命之道"是指耶稣基督，耶稣基督是太初的道，祂道成肉身，成全救恩，分赐生命，祂的话就是生命之道。相信我们都已经接受耶稣作救主，已经有了神的生命，但还需要对这生命有更深的认识。主的生命有几方面的特点：

    永远的生命

    �牐犞鞯纳�命是永远的生命，是从永远到永远。为此，你何等蒙福，因你信主之后所拥有的是永远的生命，是永不会灭亡的。试问今天地上有什么东西是可以存到永远的？名誉、财富、地上的成就有一天都要过去，"这世界，和其上的情欲，都要过去；惟有遵行神旨意的，是永远长存。"(约壹二17)可见现今我们所得着的是何等宝贝的生命，我们应追求得更丰盛的生命，而不是追求属地将要过去的虚荣。

    与神相交的生命

    �牐犝馍�命使我们能与父神相交。我们都要知道不同的生命是不能相交的，一个笨拙的儿子对父亲的认识远超过家中聪明的狗，因为狗的生命和人的生命不同，不能相交。今天我们领受了神的生命就可以与神交通。有许多人在信耶稣之前是抵挡福音，迷信偶像，沉沦在罪中。当他们一信了耶稣之后就开始喜欢祈祷亲近神，祷告后也觉得内心满有平安，参加聚会也满有享受，因为他们里面的确有神的生命，这一新生命在他们里面，渴求过一个新的生活。

    �牐犘律�命的特点就是渴慕亲近神，如经上说："所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。"(来四16)经上说："我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。"(约壹一3)约翰在本处提到生命的特点第一就是与神相交，第二是与弟兄姊妹相交。请你思想一下自己的经历：当你信了主耶稣之后，不但欢喜与神相交，也欢喜与弟兄姊妹相交。几时你停止聚会，就立刻觉得心灵枯干；一参加教会性的聚会，内心就感觉喜乐，因为见到主内的弟兄姊妹。

    �牐犖羧瘴逖�节圣灵浇灌下来时，使徒们满有能力传扬福音，一天得救的人有三千、五千。那些初信者得救以后并没有彼此分离，而是每一位都聚集在一起，甚至凡物公用。昔日那种生命里的相交就是这样奇妙，他们虽然来自不同的国家、地域和不同的背景，但信主之后，许多外面的不同都不能限制他们里面的相同──同有主的生命。他们见到基督徒就喜欢交通，因为有相同的生命。正常基督徒的生活，就是这样活在生命的交通里，天天和父神交通，和恩主交通，又与弟兄姊妹彼此交通、分享、代祷、勉励、扶持。所以，若你近来缺少与神并弟兄姊妹交通，就说明属灵的光景出了问题──你的心灵病了。几时你对与神交通没有兴趣，几时你就有了危机，需要悔改，认罪归向神。

    得胜的生命

    �牐犞鞯纳�命是得胜的生命：老约翰所看见、所听见的，就是这位多年来他所经历所跟随的耶稣，现在他要传给众圣徒众教会。弟兄姊妹们，今天主的生命已经在你里面，你需要天天去经历主，无论你身处何地、面对何种景况，都能经历祂的得胜。你越经历主的生命，就必越尝到主生命的丰富。

    �牐犐洗挝以�和大家分享过这生命胜过罪恶，今天要强调这生命是胜过死亡、撒但和一切的软弱，因这是主复活的生命。就如历世历代有无数的圣徒，他们虽然经过逼迫、苦难和撒但多方的攻击，然而，他们都靠主得胜，作主复活的见证人，彰显主得胜的生命。就如保罗述说自己生命的经历时说："我什么时候软弱，什么时候就刚强了。"(林后十二10)因为耶稣基督的恩典覆庇他。亲爱的弟兄姊妹们，当你在软弱中，这生命能叫你来倚靠神而重新得力，得着复活的生命、超越的生命。

    爱的生命

    �牐犚�稣基督生命的另一特点是爱，经上说："神就是爱。"(约壹四8)当你信主之后，神的慈爱、怜悯就要从你身上彰显出来，就像主所爱的门徒约翰那样，一生彰显出这个是爱的生命，直到他年老时在拔摩海岛写信给众教会，仍不断强调爱。约翰在他的书信中，不时提到"彼此相爱"(约壹三11、23，四7、11、12；约贰5)"这是神的命令，约翰不断呼吁神的众儿女们要相爱、饶恕、包容、关心、扶持，要住在神的爱里，因为神就是爱。

    �牐犗纸裎颐切帕酥饕�稣之后，不能仍在旧造的生命里自己顾自己。若我们只有一些属灵知识而缺少彼此相爱，那就证明属灵生命出了问题。因为真理(神的话)乃是感动你去爱别的肢体。圣灵要将神的爱浇灌在我们心里，又要感动我们实行真理，所以要在教会生活中彼此确实相爱，让主的生命在我们身上不断成长。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�主的生命是爱的生命。初信者一得着主的生命，就很自然地欢喜与别的基督徒相交，且关心有需要的肢体而满心快乐，这正是神生命的特点。试问你现今活出生命的见证吗？若然，神的怜悯、饶恕、包容、关心、慈爱就要从你身上彰显出来。再说，神是爱的源头，祂的爱要借着你流到人群中。基督徒若不传福音，就有了问题。正常的生命见证是"白白的得来，也要白白的舍去。"(太十8)意思是将你所得着的那白白的恩典、神的福音，传给那些尚未得着的世人。今天主的生命住在你里面，时常感动你传福音给你的家人、同事、同学，同时也要感动你去关心其它软弱或退后的肢体，扶持他们，为他们代祷。在我多年服事主的生涯里，见到很多这样的见证。

    �牐牪宦勰阈胖鞫嗑茫�若你一直活在生命的光中，随从生命的感觉，相信你一定会有传福音的热情，会体贴主的心肠，顾到他人灵魂的得救。昔日老约翰到了九十岁还将所看见、所听见的传给众教会、众圣徒，实为我们的榜样。要知道神所赐是爱的生命，要一生不断从我们身上得着彰显，且要胜过一切外面环境的限制。只要我们肯顺服、配合，就必领受"施比受更为有福"(徒二十35)的应许，又必承受主的应允："凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"(太十三12)今天世人需要神的爱，神的爱借着教会，借着众圣徒，在日常生活里彰显出来，将神的爱流到心灵饥渴的人群中，将福音传给他们。我们既拥有耶稣基督爱的生命，就应在生活中同作主的见证。请谨记：爱心的显多，就是生命增长的表现。

    喜乐平安的生命

    �牐�"我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。"(约壹一4)这生命还有一个特点，就是给我们有喜乐、平安、安息。每逢我主领布道会时，最令我感动的是：呼召时许多人来到台前，跟着祷告接受耶稣作救主，之后我看到有的人展现出轻松的笑脸，有的流泪悔改，有的又哭又笑──那种笑是生命中的释放，因为寻找到真平安和安息，就是因得着了耶稣基督。试想一个原来在世界苦海中流浪漂泊的人，当他找到了人生的真安息，解决永恒的问题时，那种喜乐和平安，就像迷路的孩子回到母亲的怀抱。我相信你已往也有这样的经历。

    �牐犇憧赡苄胖鞫嗄辏�现在却还有很多牵挂、担子、忧虑和软弱，别忘了"基督在你身上，不是软弱的；在你们里面，是有大能的。"(林后十三3)祂的生命已经住在你里面，只要你顺服生命的感觉，到主的面前祈祷，这生命会将主的平安、喜乐、同在带给你。顺从生命的感觉去祷告、倚靠神吧！去享受、支取主那够用的恩典吧！安息在主的怀抱吧！不要再凭己意，再凭自己去挣扎，去策划定规。"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。"(箴三5-6)因为"信靠他的人，必不至于羞愧。"(彼前二6)

    倚靠神的生命

    �牐犐竦纳�命叫我们倚靠神。当我们还活在亚当旧造的生命里时，就会显出不信、怀疑、远离和埋怨神；相反的，若你真活在新造的生命里，就必有信心倚靠神。我发觉每次领人归主之后，那人的内心就改变了。未信主前有很多疑问，信主之后不但疑问一扫而光，且是满有单纯的信心向着神。

    �牐犖以�多次向一个大学研究生传福音，每次他都有些疑问，旧的疑问解答了，新的疑问又来，以致拖了一段时间不肯信。后来因着圣灵奇妙的工作，有一次我对他说："你不可以明白了全本圣经才来信，应该先信，得着神的生命进到你里面，你就能明白了。"于是他肯和我一起祈祷接受主，接着被喜乐平安充满，全人都改变了。后来他自己见证说："不知怎的，信了主之后，看起圣经跟已往不同，每处都很有领受。虽然不是完全明白，但内心却满了对神话语的信心和渴慕。"这就是新生命在他里面的结果。哦！主耶稣是我们信心创始成终的主，祂所赐的生命是信靠神的生命，所以我们要顺服生命的感觉信靠神。无论你遇到任何逆境，这生命都会催促你去倚靠神。

    光的生命

    �牐犝馍�命又是光。"神就是光，在他毫无黑暗。"(约壹一5)"生命在他里头；这生命就是人的光。"(约一４)人自从犯罪后都在黑暗里，但神的生命就是光。几时我们犯罪得罪神，圣灵就来光照我们，神的生命就给我们有责备、悔改的感觉。就像有人信主前欢喜赌博，信主后一赌博心中就不平安，这就是生命的光光照他，叫他悔改归向神。几时远离神，就会立刻感到内心不安，这也是圣灵的光照，叫他看到自己远离神，和隐而未现的罪。所以我们需要顺服生命的感觉，活在光中，过讨神喜悦的生活，让神的生命在我们里面得以长大成人。有时候生命圣灵的感觉，要我们对付与别的肢体之间的嫌隙，要我们彼此饶恕、包容、和睦，我们都应顺服。

    生命成长之路

    �牐犜跹�让主的生命在我们里面长大？昔日耶稣曾对法利赛人说："你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。"(约五39-40)所以离开赐生命的主，就没有生命可言。怎样使生命加多？需要天天守晨更、亲近神，每天早上到主面前领受新鲜的生命供应。借着祷告、赞美、读经亲近神，让神的生命不断在你身上加多。这样越亲近神，生命就越长大，生命的感觉在你里面就会越敏锐，使你常蒙光照，越过越被神变化，且时时过着以马内利的生活，让祂加多而自己减少。

    �牐犚�稣说："我对你们所说的话，就是灵，就是生命。"(约六63)圣经是神永恒不变的话，是我们的灵粮。当我们存着饥渴的心灵虔读主话时，圣经──神的话就会成为我们生命的供应，圣灵就会将主的话应时供应给我们，以致借着主的话变化和洗涤我们，生命就长大了。同时，圣灵还要引领我们在生活中经历主的话而更深认识主，如老约翰晚年见证说："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。"(约壹一１)就是在每个环境里经历主耶稣的生命之道，生命就会不断长大，直到满有主长成的身量，那日得以欢然见主。

    �牐牼�上说："到我(主)这里来得生命。"(约五40)"昔日法利赛人很熟悉圣经，却不肯到主这里来得生命。但愿我们每天都亲近耶稣，天天爱慕主的话，时时顺服生命圣灵的感觉，让生命长大成人，满足主心意。

    

    �牐�"我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。"(约十五1-8)

    �牐犝舛问ゾ�的背景是：主耶稣在最后的晚餐上和门徒们聚集，祂洗他们的脚，又吩咐他们彼此相爱。在晚餐上主耶稣讲了一篇信息，就是约翰福音十四章；十四章的末了一节耶稣说："起来，我们走罢。"他们就面向客西马尼园去，然后耶稣被捉拿，接着被钉十字架。就在往客西马尼园的途中，耶稣讲了十五、十六章的信息，以及发出十七章的祈祷，这里可以看到耶稣在起程时仍然充满负担，所以一路上将祂所未尽的负担向门徒们陈说，又以门徒们经常看见的葡萄树为比喻来启示自己(葡萄树是以色列地常见的果树)，要门徒们一生走在生命的道路上。

    �牐犜己哺Ｒ舻谑�四章耶稣启示了祂是道路、真理、生命，又说祂去之后要差派保惠师到门徒们那里，永远与他们同在，且带领他们来认识这位基督。到了十五章，主说祂是真葡萄树，然后向门徒们发出一项命令，就是要他们彼此相爱。由此可见，门徒们能彼此相爱，正是他们常住在主里的结果，就像连于葡萄树的枝子自然会结果子一样。

    �牐牭谝唤冢�"我是真葡萄树，我父是栽培的人。"为什么耶稣要将自己比喻为一棵葡萄树呢？因为葡萄树最主要的用途是结果子。葡萄树没有别的用途，能像其它树木材能制成家具；它的用处就是结丰满的果子，它的生产力显出丰盛的生命。耶稣基督就是神丰盛生命的显出，满了生命的果子。神栽种葡萄树的用意，也是为了结果子。主耶稣曾说："你们若多结果子，我父就因此得荣耀。"神的心意是巴望葡萄树不断结果子。"果子"在圣经里预表神生命所彰显的好行为，例如"彼此相爱"就是其中一个果子，其它还有仁爱、喜乐、和平、信实、温柔、忍耐、恩慈、良善、节制等等。我们也要结赞美的果子，要靠着耶稣常常以感谢为祭献给神，这是相信主名的人嘴唇所结的果子；还有，亦要结传福音的果子。总括一句，凡是生命显出来的见证，都是荣耀神的果子。

    葡萄树的特点

    �牐犚弧⒔峁�实累累。若从宏观的角度来看，神在宝座上看到宇宙里有千千万万的基督徒，他们的果子累累，父神就来收成，祂就得着荣耀。所以，基督徒在生活中结出果子，神就得着荣耀。

    �牐牰�、坚韧得胜的生命。经过严冬寒月，葡萄树叶落枝枯，似乎枯干了；但到了春天，它的生命又发芽长叶、开花结果，显露出生命的得胜。回顾教会历史，我们发现没有一个宗教所受的冲击比基督教更大，因全世界都卧在那恶者的手下。回教没有受过什么逼迫，只会去逼迫人，因为它背后有黑暗的势力，一面拿刀一面念可兰经；佛教传入中国就立即受到欢迎，连皇帝也接受，因为它背后同样有撒但的控制。

    �牐犗喾矗�基督教传到欧洲时遭遇很多逼迫，教会历史中的黑夜比白昼更漫长。教会经过无数的冲击，许多清心爱主的人受过很多逼迫；但每次逼迫过后，基督徒却加倍的增多，这显明主复活的生命是阴间权势不能胜过的，就如昔日罗马政权不断杀害基督徒达三百年之久，然而基督徒却越杀越多，因有耶稣基督复活的生命，这就是葡萄树的特点。中国的圣徒们在已过的年间，也遭遇了许多逼迫、苦难、迷惑和冲击，似乎经过属灵的寒冬、死荫的幽谷，然而，神的道永不被捆绑，福音反而加倍广传，更有无数的得胜者被主得着，一同见证神的得胜和荣耀。噢！你看到教会中神的工作永远是得胜的！无论撒但在外面有多少的破坏，千方百计、威逼利诱神的众圣徒，然而那�厣�命、得胜的主，一直默默地保守了祂的众教会、众圣徒。

    �牐牼妥鸥鋈司�历而言，在多年事奉主的生涯里，我有很深的感触：主的生命永远是得胜的。就如有的弟兄姊妹起初很火热爱主，后来由于在某一个阶段好像经历不到神，对神的信心减弱，对以前领受的真理产生疑问，就像经过寒冬的试炼。但奇妙的是，过了一段时间又再次回转归向神，恢愎爱主之心，这正表明主的生命是得胜的。因此，我们一生当靠着主活在生命的光中，经历生命的大能，追求丰盛的生命，结满丰盈果子，使主得荣耀。

    �牐犎�、枝子与树干紧连在一起，说出基督徒与基督密不可分的关系。我们知道葡萄藤可以长到很远的地方，密密麻麻的，并且所达之处也会长满葡萄，因葡萄藤一直与树干紧密相通，不断支取母树的供应。基督徒的生命也是这样，我们不能靠自己来过得胜的生活，也不能凭自己结出任何的果子，因为离了主我们不但不能结果子，而且要枯干、失败、堕落。惟有天天联于主，时时支取祂够用的恩典，我们才能得胜结果子。

    �牐犚�稣基督巴望所有肢体都连于祂，真正过一个连于祂的生活：每天上班之前先来亲近祂，又在一天忙碌的工作中时常退到心灵深处求告祂，支取祂的恩典作随时的帮助；到了临睡之前又来亲近祂，以感谢为祭献给祂。若我们真像葡萄枝子连于葡萄树那样的与主紧密联结，那么无论是遭遇寒天无情的摧残，或是诸般患难的围攻，都必仍能经历、彰显主的得胜。请问：你现在与主的关系密切吗？

    �牐犓摹⒅ψ又�间彼此紧密维系。葡萄树另一特点是枝子间彼此紧密联结，这也是预表基督的身体──教会。主说祂是真葡萄树，一面强调我们与主之间的关系，另一面更是强调教会与元首基督的关系。若再细看约翰福音十五章一至八节，你会发现不单止着重我们与主之间的关系，同时也包括主和祂教会(就是基督的身体)的关系。我们思想一下葡萄树的结构：它并非仅仅几条枝子连于树干，而是千枝万藤彼此相连且一同连于树干，这一幅图画正正描绘出在神的教会中，作肢体的圣徒彼此之间互相连络、扶持，又一同联于元首基督，如经上说："惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。"(弗四15-16)

    �牐犚�知道葡萄树若只靠一条枝子结果，或要承托那一串葡萄是不可能的──枝子马上就折断了，因为果子太多太重。枝子能托住果子，完全靠着旁边枝子彼此支撑。同样，正常的教会生活一面促使我们和主之间的关系更加密切，帮助我们更多从主那里接受供应而结果子，另一方面更是激励我们因连于主而与别的肢体互相连络，配搭事奉，同蒙主恩。在此，就我多年的所见所闻，那些多结果子的肢体，多数是积极投入教会生活事奉的弟兄姊妹，他们由于多和弟兄姊妹接触而得以互相激励，同沐主恩，各人的恩赐也得以发挥。若单独作基督徒，很容易走迷路；越多投身在教会中服事主，必多蒙主的保守，对主的信心也就加多，恩赐也容易发挥和长进。

    怎样经历这四方面？

    �牐犞魉担�"我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。"

    �牐犌肓粢飧干裨跹�栽培葡萄树呢？祂要作修理的工作，修理就是修剪。秋天叶落时，主人就要剪去枯萎的葡萄树枝子，留下有生命的枝子。这样，到了第二年春天葡萄树就会更发旺，否则那些枯萎的枝子会影响母树的生长和结果子。主耶稣在此比喻中有一个很重要的含意：基督徒的生命是要连于主多结果子，要被神得着，满足父神的心意。但天然的人、我们的肉体、我们的己拦阻了圣灵在我们身上的工作，令我们难以结果子，所以父神就要作修剪的工作，剪去那些不结果子的枝子、属肉体的枝子、属地的肢体，如经上说："所以要治死你们在地上的肢体，就如**，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。"(西三5-8)

    认识父修剪的工作

    �牐牳干褚�借着圣灵在我们身上作修剪的工作。何谓"修剪"？就是十字架的破碎、剥夺和对付。当我们爱主时，自然热心要去事奉主，但是我们仍然带着很强的主观、己见、天然的血气和骄傲，甚至照着世界的样式来事奉，久而久之，我们的己就会越来越膨胀，这样的事奉怎能合神的心意呢？要知道在那里有肉体，那里撒但就会来攻击，导致教会分门别类像昔日的哥林多教会一样。现今有些肢体在服事中受伤、退后，就是因不认识肉体。若父神不修剪，我们或可勉强暂时结一些果子，之后就枯萎了，但主要我们一生结果子。

    �牐犘胖骱笪颐堑牧榈镁攘耍�但魂仍带着血气和肉体在我们身上。虽然十字架已经了结我们的旧人，但我们仍带着天然的人来生活，主不但要将我们从罪恶里拯救出来，使我们脱离罪恶，祂还要救我们胜过肉体。什么是属肉体的表现？主观、嫉妒、纷争、分门结党、很难与人相处这些都是肉体的表现。若我们这样满了肉体，怎能多结果子呢？难怪父因爱我们，就兴起环境来修剪我们，对付我们的己，破碎我们天然的人，约瑟、大卫就是例子。一个人若不经过环境的对付，他的生命仍很肤浅，肉体很强，在神手中很难被用。身生的父亲尚且管教他的子女，何况赐万灵的父神，祂岂不更要管教我们，训练我们成材么？譬如你性格很强，偏偏遇上一个比你更强的老板，时常来对付你那倔强的己。若你愿意顺服圣灵藉环境在你身上的破碎，就必蒙福、被变化，刚硬变柔软，让主的生命更能从你身上彰显。

    �牐犗纸褚话慊�督徒面对十字架的对付、破碎时，常会有两种反应：一种是俯伏在神面前，学习顺服的功课；另一种是怨天尤人，凭着血气挣扎，以致肉体、心灵都受伤。请我们思想恩主耶稣，祂是神的爱子，是万有之首、至高的主，因着顺服父神的旨意，甘心降生在卑微的马槽，屈居在无名小城拿撒勒三十年之久。祂完全顺服父神所量给祂的一切环境，活出虚己、舍己、否认己的一生，实为我们的榜样。反观今天人的问题却是自我膨胀、唯我独尊、任意妄为，导致许许多多的战争、仇杀、侵略、吞并。在公司里人与人之间勾心斗角、明争暗斗，处处显出人性的丑陋，活出魔鬼的形象。我们是属主的人，父神爱我们，祂要在我们身上作修剪的工作。有时祂许可你经过一些逆境，为要叫你学习顺服的功课。有些时候，事情临到我们不是对与错的问题，乃是学习顺服的问题，就如经上说："你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。"(彼前二18)

    �牐犐竦闹家庖�我们无论是善良或是乖僻的老板也要顺服，为要叫我们学习否认己的功课。又如经上说："当孝敬父母。"(太十五4)只要是你的父母，你就必须孝敬和顺从，除非牵涉到信仰的问题。现今神儿女中间的危机是；许多人有了学问，就轻看家中父母，觉得他们目不识丁，既不懂英文，又不懂计算机，与时代脱节，因而不想与他们交谈，更说不上顺服；这就是犯罪，不能讨神的喜悦。其实我们生长在这家中，有神主宰的安排，千万不要埋怨你的父母，要学习顺服功课。

    大卫的榜样

    �牐犖羧沾笪涝诩抑信判凶钅�，是父亲所不爱的，所以当撒母耳奉命去膏立以色列王时，大卫的父亲耶西唯一忽略了他，留他在旷野看羊。然而，大卫从来不埋怨神所量给他的环境，反而顺服地赞美神，且更多经历神的恩典，如他说："我父母离弃我，耶和华必收留我。"(诗二十七10)若果父母待你很好，你从小就娇生惯养；长大后出来作事，老板、同事都迁就你，你一直在这样的顺境中长大，就很难学习更深的生命功课。然而，神因着爱你，必让你在教会中学习顺服，学习否认己的生命功课。在教会肢体互相配搭里，难免有不同的意见与磨擦，这时候父神要你学习顺服祂的修剪，放下肉体放下己，这对我们来说是一个成全。若你不断地学习就必蒙福，多结生命的果子，你和父母、配偶的相处就会很容易，因为一个虚己的人很容易与人相处，主就是这样修剪我们。我们经过环境不断的磨炼和修剪，结果子就会更多。

    摩西的榜样

    �牐牶芏嗍焙蛏褚�使用我们，就许可逆境临到我们，为要我们被变化，合祂使用，就像摩西学尽埃及一切学问时，神没有用他，反而将他摆在旷野好像忘记他。直到四十年之后，神的时候到了，神才来呼召他；那时摩西说，我是拙口笨舌的。他认为自己"不能"的时候，正是神使用他的时候；当他认为"能"的时候，神却不用他。神所要得着的器皿，总是多方经历神的修剪而成为合神心意的仆人。今天神因着爱我们，也必同样在我们身上作破碎的工作。

    顺服父修剪的益处

    �牐牶枚嗍焙颍�我们在教会的配搭里常常认为自己是对的，但神却要我们学习彼此顺服的功课；在此不是对与错的问题，而是学习否认己、顺服圣灵的问题。神在你里面教导，每次的打击都是真利益；有时受到对付而受伤，但仰望主你便会顺服主量给你的，直到有一天死在你身上发动，生就在别人身上发动。在你所面对的病痛、工作中的难处、服事中的受对付，都是化装的祝福，是十字架治死的工作，为要治死你的己。当你向自己死、向主活时，遇到你的人就会从你身上闻到基督的馨香之气，而来归向主得造就。若我们能在环境中学习神所量给的每一个功课，我们就必成为别人的祝福。我们再细读约翰福音第十五章的比喻时，就必明白为何主将父神的修剪摆在最前面，因为这是葡萄树结果子的必经过程。

    神的道使我们洁净

    �牐犚�稣在比喻中提到，令我们能干净而结果子的，一方面是父的修剪工作，另一方面是神的话语，如主说："现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。"(约十五3)昔日门徒跟随耶稣三年半，耶稣不断用道洗涤他们，变化他们，叫他们心意更新而变化。耶稣不断地熏陶他们，让他们的价值观、人生观渐渐改变而更多像主，这就是神话语的功用──不断的洗净和变化。

    �牐犐竦幕坝锝形颐切囊獠欢系馗�新而变化，使我们能胜过从世界而来的迷惑，不再作胡涂人，明白神的旨意，察验神良善纯全可喜悦的旨意。若你坚持每天读神的话，你就会经历到纵使环境中面对许多艰难，但主的话必使你重新得力，叫你有力量顺服主，叫你蒙光照，叫你蒙恩典跟从耶稣基督。

    怎样经历神修剪的工作？

    �牐犜跹�经历神在我们身上的修剪工作呢？耶稣说："你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在萄萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。"(约十五4-5)我们和主耶稣的关系，就像葡萄树和枝子的关系，是生命的连结，是不能分离的。约翰壹书说："小子们哪，你们要住在主里面。"(约壹二28)我们信主时已经有了客观的地位，即住在主里面，然而主要我们在实际的生活中，时时住在祂的里面，这样我们才能彰显祂，多结果子。

    怎样常住在主里面

    �牐犇敲丛跹�"住"呢？主在此所说的"住"不是指物质肉身上的住，乃是生命里的故事──我们的生命住到基督耶稣里，意即我们从外面世界、肉身、世俗中退到灵里与主亲近，享受祂的同在。或者有时顺服圣灵的意思，祷告主，凡事依靠祂，在爱中思念主，就是住在主里面。就着经历而言，有时外面虽然很忙，内心却是满有主同在；外面像马大，里面却像马利亚安**在主脚前，领受主随时的供应。这是我们天天要学习的生命功课。中古时代有一位名叫劳伦斯的弟兄，他是一位大厨师，工作十分繁忙，但他的一生却是最享受神随时的同在，因此学会了常住在主里面，结出了丰富的生命果子。

    �牐牭蹦愕男募甘惫橄蛑鳎�帕子就几时除去了，这就是住在主里，像枝子连于葡萄树，自然就多结果子。弟兄姊妹们，我们要学习顺服恩膏的教训，常住在主里面。经上说："你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。"(箴四23)是的，当你的心在忧虑里，你的脸面就必带着愁容；若你的心在极大的难处中，你就面带恐惧，对前景充满不安；若你的心被世界的事充满，就必烦躁不安。所以，当你的心有任何主之外的帕子遮敝时，你就不能返照主的荣光。但你的心几时住在主里，就必结出安息、平安、喜乐、爱心的果子，反之，离了主就不能作什么，也必立刻失去基督的平安在心中作主。因此，不断地联于元首基督，祂就不断的供应你。盼望你每次祈祷，都用心灵来到神施恩宝座前敬拜赞美祂；在繁忙的生活中，不断退到灵里亲近祂。经上说："圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。"(罗八16)"因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。"(罗八14)我们是神的儿女，可以天天亲近父神。

    照着圣灵恩膏的教训住在主里面

    �牐牪握赵己惨际椋�你就会发现为什么约翰福音十四章主启示赐下圣灵保惠师，第十五章就讲到祂是真葡萄树，这正要说出圣灵的工作，就是要引导你住在主里面。约翰壹书第二章论到住在主里面，下文就讲要照着那恩膏的教训住在主里面，因为住在主里面和圣灵恩膏的教训是分不开的。今天你不可过远离神的生活，虽然主住在你里面，若你把祂当作平常，就等于失去了宝贝，失去了许多平安，因你的心没有安息于祂。在这繁忙的生活里，圣灵提醒你回到生命里面，亲近一下父神，在心灵里与父交谈，你的内心就会有安稳，神就成为你的供应和力量，成为你的至爱。

    �牐犉咸咽髦ψ恿�于葡萄树，是本于生命联结的自然需要，基督徒不是有难处才祷告，顺境时也要联于主，时时需要祂。这些年来我一直学这个功课：任何环境，无论外面怎么忙，在灵里主总是最亲近的。巴望弟兄姊妹能有这样经历，回到生命里与主交通；一两分钟的联结，然后靠着主恩典来做事，那份祝福是大的。这样，主就时时在你心中居首位，甚至充满你。不要丧失这个祝福，不要等到有大事来临才来祷告，时时住在主里面，多多亲近祂吧！

    �牐犝兆哦鞲嗟慕萄底≡谥骼锩婧苤匾�。耶稣说："你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。"(约十五7)若你常常和主耶稣有密友般的交通，祂的话也就常在你的里面，圣灵就会常对你说话，你就会得着主的引导和安慰，失败时祂也会光照、责备你。在经历中，圣灵总是借着主的话来造就我们，我们越多住在主里，主就越多向我们说话，何等宝贵！

    �牐犌凹柑欤�我有一张驾驶执照快到期，需要排队换领新执照。当天很多人换领执照，我站了很长时间，又饥又渴。中午以后，我进入一家快餐店，坐在一位七十多岁的婆婆的对面，餐馆服务员不久就送上饭来。那时我只顾吃饭，并没有心想和那老人谈话，但圣灵在里面很清楚提醒我要传福音给她，但我顾着自己吃饭。后来圣灵一直催促我，我就开声向她传福音。她告诉我年轻时是天主**，但现在放弃了。她滔滔不绝的谈个不停：原来她住在老人公屋，同住的老人经常欺侮她；我一面听一面为她祈祷，然后我就将福音传给她，而且带她祷告。感谢主，她很诚心的跟我祷告接受主。这个老人身世很凄凉，一生没有结婚，到了晚年孤苦伶仃，然而主的救恩就这样临到她，使她充满了主的喜乐。后来我将教会的电话给了她，劝她参加教会聚会，过了几天她就到教会来聚会了，真是感谢主！

    �牐犖颐窃谏�活中要学习常常顺服圣灵的感动，例如在崇拜聚会中，圣灵感动众人要开声赞美，你就当尽心献上赞美；有时圣灵感动你投身事奉；有时感动你坐到某位孤单的肢体身旁关心他，你就应该顺服。使徒行传里曾提到圣灵引导腓力到旷野，他去了刚好遇到埃塞俄比亚的太监；因着他顺服圣灵的引导，那太监就得救了，非洲国家福音就因那太监传去的。圣灵的工作就是这么奇妙！弟兄姊妹，我们要照着恩膏的教训，住在主里面，尊主为大。

    

    �犌肟丛己哺Ｒ羰�八章一至六节："耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方；因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁。他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。"本处经文描绘当犹大带着一队兵和祭司长，且拿着火把兵器要来捉拿耶稣时，主耶稣说："我就是。"众人就都退后仆倒在耶稣面前。

    �牐犌肽闼枷胍幌拢�为什么当耶稣说我就是时，这班凶残的兵丁和其余的人全都仆倒在耶稣跟前呢？。因为这时有神的能力从耶稣身上出来，使所有的仇敌都仆倒，没有一个可以在祂面前站立得住。祂在此启示和显示祂是那位伟大「我是」的神，谁能在祂面前站立得住呢？为此，"我就是"说出祂满有神的能力，祂身上彰显神的所是和神的大能，因为祂是神的独生儿子，祂就是神。

    主耶稣的榜样

    �牐犐鲜鼍�文也同样让我们看到主的所是所活出的榜样：哦！无论是耶稣在客西马尼园的恒切祷告，或三十年居住在卑微的拿撒勒城；以及祂三年半尽职事奉，祂的一举一动、一言一行都要给我们留下榜样。当祂成为人子时是怎样凡事凭父神而活，遵行父的旨意，甚至即使面对十架苦难，神量给祂这苦杯时，祂仍完全顺服神的旨意。

    �牐牭k怎样顺服呢？面对十架痛苦，世人的羞辱、无理的对待，祂没有任何的逃避，且像羊被牵宰杀之地，又像羊在剪羊毛的人手下无声。祂就是这样完全顺服父神，且借着恳切祷告而得胜。

    �牐犑ゾ�曾记载，当祂最后一次恳切祷告之后，有一位天使显现加给祂力量，祂就起来豪迈的面对十架苦难。随后当犹大带人来捉祂时，耶稣一点不惧怕、一点不软弱、一点不慌张，因祂借着祷告得着上头来的能力，因此，当祂向那一班来势����，要来捉拿他的众人宣告说"我就是"时，众人就立刻仆倒在祂面前。在此让我们看见一幅主得胜的图画：当祂一说"我就是"时，就必有神的能力显出来，使众人仆倒。前面我们看见当主站在人子的地位上时，祂也有忧伤、软弱，只是没有犯罪，那么他是怎样经历神的能力从祂身上显出来呢？以至使祂胜过各种艰难痛苦，各种惧怕和从撒但而来黑暗的权势呢？原因乃是祂经过客西马尼园三次迫切的祷告，神加给祂力量，神的大能从祂身上完全显出。祂的榜样是完全不倚靠自己，一点都不凭着自己，一点都不在自己里面作事，祂所作所言都完全凭着父神，祂的一生就是见证"人活着不是乃是靠神"祂虽然是大能的主，但祂却活出完全顺服倚靠父神的人子，为要给我们留下榜样。

    保罗如何经历主

    �牐犑ゾ�也让我们看见使徒保罗效法主耶稣的脚�眨�他曾蒙神呼召往外邦各地传道，且遭遇各种艰难苦楚、逼迫和捆锁，以及魔鬼黑暗权势的攻击，然而无论面对什么环境，他都能靠主得胜。他不是靠自己的属灵知识，也不是靠自己已往的经验，或是夸耀使徒职分的威望，他的秘诀就是完全倚靠耶稣基督。如经上说："我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。"(林后四7-8)保罗在此描绘他在传福音事奉主的道路上所经所历的各种危机、艰难和患难。然而，他为何能够经历虽然四面受敌却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，**了却不至死亡呢？难道他是天生刚铁人吗？不！保罗得胜的秘诀乃是"我们有这宝贝放在瓦器里"。瓦器代表每个属神的人本是脆弱无能的。求主开我们心中的眼睛，叫我们有这样的认识。哦！无论我们有多么刚强的心志，掌握多少属灵知识，拥有多少得胜的经历，我们这个人在神面前永远是瓦器。虽然我们都是神的器皿，要来彰显神，但别忘了，我们不是天生就是金器、银器，我们不过是瓦器，瓦器的特点是易碎的，象征我们是既软弱又脆弱，经不起环境的试炼，求主让我们认识自己真是一无所能。试想连使徒保罗那样刚强爱主的人都形容自己不过是瓦器何况我们呢？然而一个本来易碎的瓦器经过冲击能不碎不烂那才是更大的神迹，这也是保罗在诸般的患难中所彰显的见证，原因是有宝贝在他里面，这个宝贝就是耶稣基督。

    �牐犂�世历代有无数的圣徒也同样在面对诸般的艰难时经历靠祂得胜。今天当你遇到艰难环境时，耶稣基督这个宝贝也要在你身上显出祂的能力。请记住：昔日当主耶稣面对捉拿祂的人时说我就是，所有的人就都仆倒，今天这位复活升天的基督已经永远住在我们里面，祂这宝贝同样要在我们身上显出那莫大的能力，只要我们恒切祷告倚靠祂。

    如何经历宝贝基督的能力

    �牐犜偎担何�什么同样大家都有基督这宝贝住在里面，但有的人就显出这宝贝的能力，有的人就不能呢？就像保罗他遭遇逼迫、心内作难、被**了、都能一一胜过，正因为耶稣基督在他身上显出的能力。秘诀是在于(一)他认识到自己的不能，认识深信主的全能；(二)他完全倚靠神，不靠自己。当他面对一切大小难处并各种际遇时，他都能借着信心的祷告经历宝贝放在瓦器中显出莫大的能力，来胜过十架苦难和羞辱，以及撒但和世人的攻击。相反的，有些基督徒虽有宝贝基督住在他里面，他却不肯凭信倚靠祂，以致白受许多的苦，且在自己里失败堕落。所以，你必须认定这宝贝就是主耶稣基督，一切的能力都是在于祂。今天我们何等需要多方经历祂成为我们的所是，成为我们的力量和一切。

    认识主耶稣的所是

    �牐犚�稣说："我就是"，表明他是那位"我是"的主，是包罗万有的基督。在出埃及记第三章里曾论到神人摩西帮岳父放羊，有一天神在荣耀中向他显现。神的使者在火烧的荆棘中向他显现，打发他去埃及拯救神的子民，因此摩西认识了他列祖的神。摩西对神说："我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么呢。神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来耶和华是我的名，直到永远。"(出三13-15)耶和华原文的意思是我就是那我是，也就是我是那永是的神(中文翻译为自有永有)。意思包含着宇宙万物都是虚无的、暂时的，惟有神是永是，永存。神从一本创造万物，万物的存在都有时间性，而我们的父神是从亘古到永远，祂永远是。这世界和其上的情欲都要过去，旧造的天地也要过去，惟有我们的神永远长存，祂是永是的神。为此，今天我们是追求那至暂将要过去的事物，抑或追求那永是的神呢？

    �牐牭搅诵略际贝�，耶稣基督道成肉身，祂将神的所是彰显出来，祂是神荣耀所发出的光辉，祂是那位包罗万有的基督。就如：整本的约翰福音正是启示恩主所是的书。让我们再看另外两处圣经所介绍这位基督，求神开我们的眼睛让我们认识这位永是的主。祂是那样的丰富，得着祂是何等的有福。

    �牐犚弧⑽饕�15-17节："爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的；他在万有之先；万有也靠他而立。"这段圣经使徒保罗特别启示耶稣基督，祂说祂是神的像，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，祂是首生的，在一切被造的以先。万物都是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的，无论是天上的、地上的，都是靠祂而造的，万有不但是藉祂造的也是靠祂而立的。今天维系宇宙的平衡，亿万星球围绕轨道行走，那个规律也是靠祂而来，希伯来书说，万有是靠祂权能的命令托住的。

    �牐犜倏吹诙�处经文：来一2-3节："就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。"

    �牐犝饫锴宄�地介绍耶稣基督。诸世界就是诸天，宇宙万物都是藉祂所创造，祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。万物都是靠祂而来，藉祂而有，为祂而造，将来祂要承受万有。难怪保罗在腓立比书三章七至九节称耶稣基督为至宝，求主开我们心中的眼睛，让我们也同样看万事如粪土，以主为至宝，认定地上一切都不是，惟有主才是。请思想我们所得着的是宇宙至宝，地上再没有一样东西可以和祂比较。

    �牐牨Ｂ奕鲜兑�稣基督是一切，所有一切包括宇宙万物都是暂时的，惟有主耶稣是一切，万物都是源于祂、倚靠祂、也是为着祂而有的。我们今天已经得着了万物中的至宝，难道还去追求其它事物吗？若将耶稣基督与平时追求的事物相比那真是有天渊之别。我们的主是至宝，是无价之宝，值得我们一生委身、专一来爱祂、追求祂。地上的名利只不过是草上的花，转眼间就要消失，就如旧约时代的所罗门王既有地位、财富和智慧，但后来却离弃神，所以到了晚年他悔改之后写了传道书，道出他离开神时身心所受的痛苦。他说日光之下都是捕风捉影，虚空的虚空，凡事都是虚空。是的，离开了这位至宝耶稣，而去追求地上的虚荣，结果只会越来越虚空、越痛苦、越被罪恶捆绑、越在黑暗里、越过越心灵枯干，因为年日都消磨在无意义的尘世，被罪恶捆绑。所以保罗满有启示的见证说："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。"(腓三7)现今，虽然很多世人都认为有钱就是有成就，他们以为有地位名利就代表人生不断上进，谁知财迷心窍，人被纸醉金迷的世界俘虏去，永不知足，那贪财之心最终夺去贪财者之命。就如近年来一场金融风暴令很多人经历贪财所带来的痛苦。在香港九七年中普遍的人都以为股票和楼价会一直上升，然而当一场经济风暴的冲击来临时，许多人不但外面的钱财失去了，连身心也深受其害，痛苦至极，有些人甚至自寻短见。无定的钱财不能带给人安全感，万事万物都会改变，惟有耶稣基督不会改变，他是我们的至宝。求主开我们的眼睛，使我们都有明智的拣选。其实我们没有带什么到世上，也不能带什么回去，我们赤身出母腹，也要赤身回去。短暂的人生若不是得着主、为着主，那又有何真实的意义呢？何况得着基督就是得着一切，祂是救主，君王，基督，祂有包罗万有的丰富，父神一切的丰富都在他里面藏着，所以我们需要天天付代价追求祂，像保罗那样"丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"。保罗又说："这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力的追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"(腓三12)

    �牐牭苄宙⒚茫�但愿我们每一天都追求基督，爱慕主的话，不住祷告享受祂，更深爱祂，在生活里凡事联于祂，这样你就会更多经历祂成为你的一切。

    怎样经历主的所是

    �牐犑ネ饺绾尉�历主的所是呢？请看哥林多前书一章二十九至三十节："使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。"

    �牐牶芏嗄昵埃�我常渴慕活出神的圣洁、公义、仁慈、和平，也谒力追求，然而，主让我看见自己里面完全没有这些美德，所以，许多时候越是努力就越失败和失望，后来蒙主光照看见是神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。于是，不再靠自己，而是更深的联于祂。这样在主观的经历里祂有更多恩典显在我这软弱人的身上来活出祂的美德。所以就着主观的经历而言，要经历主的所是，一是否认己，承认自己一无所有、一无所能；二是要在信心里不断地联于主支取祂的恩典，从此，不是你努力去成为智慧，乃是基督来成为你的智慧；不是你努力去行义，乃是祷告倚靠神，基督来成为你的公义。你在信心里紧紧联于祂，就能使客观的事实成为你主观的经历。你可以每一天都经历基督成为你的公义、圣洁、救恩、智慧、能力。哦！神的智慧和能力都是借着基督来彰显。今天基督已住在我们里面，他要成为我们的能力、智慧和一切。千万不要在基督之外追求什么，应凭信更多否认己，更多支取基督成为我们的一切，每天藉祷告更多联于主，支取祂的应许，更多让祂充满，这样你就会有意外的惊喜。

    �牐犆芍髁�悯，多年来我个人就是这样，每一天学习否认己，常对主说，你成为我的智慧、成为我的圣洁、成为我的力量。回看自己已往的经历，主实是在我身上显出祂数不尽的恩典。我真是满心感谢恩主，一切都是主的怜悯。荣耀归主。

    

    过去我们从约翰福音看到耶稣基督的所是：祂是神的道、神的羔羊、生命的活水、生命的粮、世界的光、羊的门、复活、好牧人、道路、真理、生命、真葡萄树。今天要看耶稣基督是教会的元首。

    �牐�"又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。"(弗一22-23)元首既然这样丰富，身体自然被充满而彰显祂的丰富，所以，教会今天在地上应该是耶稣基督丰满的彰显。

    �牐�"惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。"(弗四15-16)神的众儿女──身体上的肢体都要联于元首基督；"元首"是指祂是教会的头，是惟一的牧者，是引领和管治教会的。

    �牐�"他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。"(西一18)祂不但是教会的元首，也是宇宙的元首。祂是起初的，神要祂在凡事上居首位，这是父神的心意。

    凡事听从元首

    �牐犞骷仁墙袒岬脑�首，所有在教会承担责任的，包括长老、执事、牧师、传道或有事奉的弟兄姊妹，以至所有的肢体，都要凡事尊主为大。"元首"就是指一切都要听从祂，就像基督是头，教会是身体。手会动、脚会走，完全是受到脑的支配，否则就出了问题，变成不正常的人。所以要紧记：不是我们作头，不是我们可以随己意而行，基督才是元首，我们要在凡事上尊祂为圣，顺从祂，寻求祂的旨意，听从祂的支配。不可喧宾夺主，不可凭己意行，否则就得罪主了。

    �牐犠源尤龅�背叛神以后，整个宇宙中就有了悖逆，所以神借着恩主的救赎，要得着教会众圣徒在这弯曲悖逆的世代，作神顺命的儿女，活出顺服的见证，彰显基督的丰富和得胜。什么是凡事尊主为大？在教会一切的事奉里，基督是头、是元首，我们只是无用的仆人，只是与神配合的，所以不可有任何的骄傲夸口、狂妄自恃，乃是战战兢兢，凡事存敬畏的心俯伏在神面前。

    �牐牼稍嫉哪ξ魑�何被神重用呢？乃因他凡事敬畏神，无论以色列如何反叛，他每次都是俯伏在神面前祷告，让神出来说话，让神来显明祂的心意；大小事情都求问神的意思，神说怎样作他就怎样作。甚至以色列人不满意，要用石头打死他，他仍尊重神超过尊重人。他绝不与以色列人妥协，讨他们的欢喜，就如旧约的假先知。耶稣说："人都说你们好的时候，你们就有祸了；因为他们的祖宗待假先知也是这样。"(路六26)假先知为讨百姓的欢喜，明知道神要审判祂的子民，却不敢说真话；虽然百性沉沦在罪恶中，仍然说平安平安，结果惹来神的审判，这成为我们末世圣徒们的鉴戒。

    遵守主的话

    �牐犜谀┝说氖来�基督徒出现一个极大的危机，就是许多人虽然在知认上知道基督是元首，但在事奉中却我行我素、自作主张，在事奉神上缺少敬畏，很少俯伏在神面前求问神："我应该怎样行，我怎样在神的家中行？"同时，也缺少读圣经，照着神的话来事奉。要知道一个事奉神的人若不多读圣经，不明白圣经，不追求长进的人，那就成为弟兄姊妹的拦阻，也会造成很大的难处，因为所有的定规都不是照着神的话，乃是照人的观念和自己的经验，这样很快就会将世界带到教会里来。每一个弟兄姊妹在教会中无论是有什么事奉的职分，都应该爱慕圣经，多读主的话，照着天上的样式来事奉祂，这样才是真正让主居首位的事奉。

    �牐犖羧丈窦鹧≡际檠谴�领以色列人进迦南地，临行前神郑重叮嘱他："这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。"(书一8)当时他们没有新旧约圣经，只有摩西写的律法书。对约书亚而言，重要的不是他有没有打仗的经验，而是一切都要照神的话。昔日神使用摩西时，特别嘱咐他：制造帐幕和其中的一切器具，"都要照着在山上指示你的样式。"(出二十五40，二十六30，二十七8)神不要摩西凭热心知道神要建造会幕，就凭己意去建造；若是这样，可能会建筑一座像埃及人拜金牛犊的庙，因为摩西曾受埃及文化熏陶。但神忠心的仆人摩西一点都不凭自己，也不照列国的风俗和样式。他一点不马虎、不妥协，也不效法这世界，反而心意更新而变化，完全照着神的心意，借着神的启示，照着神在山上指示的样式建筑会幕，一点一滴都照神的指示，难怪他蒙神重用。

    大卫尊主为大

    �牐犐窦鹧〈笪莱晌�以色列的君王，他和扫罗不同之处是：扫罗不是一个渴慕神话语的人，经上让我们看到他时常忽视神的命令。就外貌而言，他比众人高过一头，凭血气之勇治理以色列人，结果频频出错，因为都是凭自己的意思，而不是照着神的话。大卫被称为合神心意的仆人，是因为自小在山上牧羊时就熟读律法书，所以能写出诗篇一一九篇，丰富地描绘神的话。有一天他成为一国之君时，仍然非常敬畏神，完全凭着神的话教导神的子民，让全国百姓都归向神，大大蒙神祝福。在以色列历代王朝里，大卫(一)时代是最蒙神眷顾的，因为他完全尊主为大，主的祝福就得以彰显。

    �牐牻裉煸诮袒崂锼�是元首呢？只有主是。主的仆人该谦卑俯伏，凡事求问主。圣经里也有很多这方面的例子，比如使徒行传时代初期，在五旬节之前，使徒们先同心俯伏祷告，直到得着圣灵充满。然后圣灵就作主，凡事引导他们。他们无论面对什么事，第一时间就是祈祷；遭逼迫后，就同心祷告神。还有使徒行传第十三章里，记载有一班先知和教师同心禁食祈祷，寻求神的意思，结果圣灵有话说，要差派保罗和巴拿巴一同到外邦传道。外邦人得听福音，就是开始于此。

    �牐犖�什么使徒时代有那么多圣灵的说话和引领呢？因为那时代所有圣徒的态度，都是敬畏神、尊主为大、凡事求问神，即使是在传福音或事奉神的事上，也不凭己意，不凭肉体的热心去做，总是求问主的带领。就如使徒保罗有一次要去一个地方传道，耶稣的灵不准；要去另一个地方，圣灵又禁止，他便不去。这里讲出保罗内心非常敬畏神，他不但有热情去事奉，而且到哪里都求问神，照着神的心意来事奉。保罗后来蒙神引导，往欧洲的第一个城市腓立比传福音，大大经历主。哦！当他凡事尊主为大，就必凡事支取神成为他的能力，神的能力就必在他身上更多显出，神就更多得着荣耀，难怪初期教会这样蒙福。今天许多地方的教会为何不兴旺、没有能力，神的祝福也不显出呢？最大的原因是教会没有尊基督为元首。若众人都俯伏神面前，时常同心祷告主，凡事尊主为大，情况就必大大不同了。

    约书亚尊主为大

    �牐�"基督是教会的头"，大家都知道这道理，但在主观经历上，众圣徒是否凡事尊主为大？"尊主为大"就是俯伏主前，凡事开始于祷告。比如准备传福音、为神作工或为前面的需要，不是开始于人的办法、计划，而是专一俯伏在神面前，求问神的带领；我们乃一无所能，但求主祝福、开路。昔日约书亚进入迦南地时，神给他看见一个异象：有一个人站在他对面。"约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢。他回答说，不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。"(书五13-15)

    �牐犓淙簧衩飨缘亓⒃际檠俏�以色列的带领者，但是神同样给他看到这异象：虽然他是以色列的领袖，但他不是头，以色列人的元帅仍然是神。异象就是要告诉他是神来作带领。在神所拣选的器皿约书亚身上，给我们看到他一生完全尊主为大，实为我们的榜样。他一点没有和那人相争，乃是俯伏在地谦卑地说：我主有何吩咐。回顾教会历史，曾经某些被主所用的仆人，后来因为骄傲高抬自己以致中了仇敌撒但的诡计，成为我们的鉴戒。

    �牐牭苄宙⒚茫�不论已往你对主有多少经历，甚至为主受苦，这都不值得夸口；只有谦卑俯伏在元首基督面前，让主在你身上显出祂的荣耀。"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"(雅四6)

    基督是我们的头

    �牐犝嬲�的尊主为大，首先必须看见主是教会的元首，主又是信徒的头。经上说："基督是各人的头。"(林前十一3)基督怎样在教会中显出元首的地位？必须在生活里基督先成为我们的头，因为教会是属于神的，是众圣徒在主的名里组成的。教会不是礼拜堂，不是建筑物，教会是众圣徒聚在一起。若众圣徒每天生活都不尊主为大，只是主日才聚在一起，只在那时候才敬畏神事奉神，其余不聚会的时候，不尊重神不敬畏神，甚至远离神，我行我素，过着另一种生活。若是这样，即使聚集在一起，也不会有祝福，因为各人的属灵光景很差，不能讨主的欢喜。

    �牐犖羧盏囊陨�列人是我们的鉴戒。大卫王时代全体百姓都敬畏神，到了所罗门时代末期就拜偶像、远离神。早期耶和华的圣殿堂煌地耸立，成为万国祷告之殿、以色列人事奉神的所在；那圣殿就预表新约时代的教会──神的居所。即使这样，有一天建圣殿的所罗门离开神去拜偶像，神的百姓也跟着去拜偶像，神的忿怒就倾倒下来。在以后的王朝以色列人一直不断地拜偶像，神就许可圣殿被拆毁，使以色列人被掳到巴比伦去。

    �牐犂�史的教训告诉我们，即使教会有一个堂煌的聚会地方，若神的子民都不敬畏神，仆人们不以基督为元首、尊主为大，都是我行我素，教会就会荒凉，神的祝福不会临到。今天我们实在要看见基督是各人的头，是教会的头，是每个圣徒的头。在各样大小事上都要求问神，请主指示，好像昔日的撒母耳说："耶和华阿，请说，仆人敬听。"(撒上三9)又如保罗蒙召时，他向主说："主阿，你是谁。"(徒九5)神所用的人总是敬畏祂的，一直行在祂的旨意中不偏左右；不敢凭己意去奔跑，而是寻求神的心意。这种实行在我们生活里很重要，不要等到大事来了才求问主。若不在小事上尊主为大，到大事来临时，即使主指示你，你也不会跟从，因为一来没有信心，二来没有平日的操练，很容易凭自己去行。

    联于元首基督

    �牐犃硪环矫娴氖敌惺嵌喽林鞯幕埃�让主的话每一天成为你脚前的灯、路上的光，生活、行动都凭神的话而活。此外，需更多联于元首基督，这就是教会的实行。以弗所书四章十五节说："凡事长进，连于元首基督。"身体的长进乃在于联于元首。元首基督有包罗万有的丰富，教会就是那充满万有者的丰满。

    �牐牳杪尬魇橐徽率�九节说："因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。"父神无限的丰盛，都充满在祂爱子的里面，也就是居住在爱子耶稣基督里。今天教会联于元首基督，就能接受这丰富；基督是头，教会是身体，头的丰富自然在身体里显出。所以五旬节教会建立起来时，满有元首基督的丰富，他们就能彼此相爱。那种相爱超越国籍，超越民族，超越一切；神的爱融入其中，远超一切，他们凡物公用，彼此相顾。神的能力充满时，他们就能胜过犹太教的势力和逼迫，又能胜过当时罗马人欺侮的势力。他们的胜利不是靠肉体血气，而是遭逼迫时，有基督的忍耐和信心，不放弃信仰，不否认耶稣，能持守真道，主就将得救的人数天天加给他们。

    �牐犖�什么能这样呢？因为每一个都尊主为大，每一个都敬畏神，每一个都爱慕主的话，每一个都在生活里联于元首基督，因此神的灵就充满，神的祝福就临到。今天教会要彰显基督的丰富，就需要更深联于基督。教会的祷告聚会很重要，若这个聚会人数多，教会必兴旺，就像使徒的行传是祷告的行传，出现很多同心合意迫切的祷告。今天主的教会要显出元首的丰满，要显出蒙福的光景，最要紧的是联于元首基督；众圣徒天天经历基督，凡事倚靠祂，神的祝福就必倾倒。

    �牐牥屯�你在生活里能更尊主为大，就会有天上的喜乐，就像马利亚说："我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。"(路一46-47)是的，当主在你心中居首位时，你就有福了，主的丰富就临到你，神丰满生命的供应就源源不绝的流通你，使你成为祂祝福的导管，传递祂的祝福。愿主祝福每一位。

    

    经文：来二17-18，三1-2，七17、21、28；启一12-16

    �牐犗２�来书多次多方的启示主耶稣是天上的大祭司，要我们因着认识祂而信心坚固，效法祂脚踪，活出讨神喜悦的生活和事奉。现在我们一起来思想本书所记载有关主耶稣是大祭司的经文，得以更深认识祂。

    耶稣基督是慈悲的大祭司

    �牐牼�上说："他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。"(来二17-18)经文里的"慈悲"原文是"满有怜悯"；"忠信"是信实，忠心之意。请我们先来思想主耶稣满有怜悯这一方面：

    �牐牼�上说："他在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司。"即说出祂在神救恩的事上是满有怜悯的来舍己拯救世人。原来我们都是一班死在过犯罪恶之中不配得救的人，我们所有的"义"不过是污秽的衣服，是何等亏缺神的荣耀。然而主因着祂的大爱和怜悯，甘心乐意撇下天家的荣华而降世为人，为世人受尽人生诸般的苦楚，且忍受被钉十字架的痛苦，为要怜悯拯救普世面对灭亡的人。不但如此，对于所有蒙恩得救的圣徒，祂更是满心怜悯、大有慈悲的主，祂最了解、体恤我们一切的软弱和所面对的试探，如经上说："因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪"。(来四15)所以，若是你现今正身处在试探中，或是面临对生活困苦，四面楚歌，或是你正落在心灵软弱中，请别忘了你有一位天上尊荣的大祭司，祂正在顾念你，必在你受试探之时给你开一条出路使你能忍受得住。(参阅林前十13)是的，祂必亲自加给恩典使你胜过一切的艰难。正像昔日在提比哩亚海边打不着鱼的门徒，他们心灵既软弱又失落，因他们远离了主的托付，回旧途打鱼，真是身心都疲乏、软弱；然而，恩主并没有因他们的失败而弃绝他们。不！主反而是站在岸上，一直注目关心他们。祂不但行了神迹赐他们一网满满的鱼，又亲手为门徒预备了早餐和取暖的炭火。如此无微不至的厚爱，真令门徒心灵和身体都得恢复，重新得力回到主的托付里。(参阅约廿一章)

    �牐牷褂校�西门彼得可说是尝过主恩爱的人，郄在主受难时发咒起誓三次不认主，然而主仍以不变的爱感动他悔改。在福音书中记载主复活时，特嘱咐几个爱主的姊妹说："你们可以去告诉他的门徒和彼得说"(可十六7)这里特意提到"和彼得"，因彼得的失败最厉害，故必是最伤心最觉不配作主门徒的，且必无面目见主；然而，恩主却是以爱到底的爱来爱彼得，这是何等的怜悯。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，无论你现在身处何地、何事、何境况，主都知道，祂是天上慈悲的大祭司，祂能体恤拯救我们。所以，"我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。"(来四16)哦﹗虽然我们身处的环境可以不断改变，甚至难处可以不断加多，然而我们所需要的乃是神的怜恤和恩典加多，就能叫我们得胜有余了。因此，常常靠着祂，坦然无惧的来到神施恩宝座面前祈求，实是我们得怜悯、蒙恩惠的途径。请问你有仰望祂的怜悯，时常祷告父神吗？昔日，以色列人有何需要都是借着祭司来祈求神，今天我们既有耶稣基督成为我们的大祭司，就应凡事借着祂，以祷告、祈求和感谢来支取父神所赐够用的恩典，使你能像保罗那样，甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。所以要常有这样的心：仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。

    耶稣基督是信实忠心的大祭司

    �牐牼�上说："同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。"(来三1-2)神要我们所有蒙召的圣徒都来思想耶稣──我们天上的大祭司。我们不仅要思想祂的大爱和大怜悯，还要思想祂的忠心，即祂对父神的尽忠，就如祂虽然是父怀里的独生子，拥有天上一切的荣耀，身份远超越众天使和神的众仆人，并所有受造之物，然而，为着遵行父神的旨意，祂情愿离开天家的荣耀，降世为人，且生在极卑微的马槽里，取了奴仆的形像，居住在无名小城拿撒勒三十年之久，受尽人的貌视。祂忠心降服在神大能的膀臂之下，直到神的时候满了差遣祂出来尽职。在祂三年半尽职其间，祂不凭自己作甚么，祂一切所言、所行、所作、所教导的都是照着父的旨意来荣耀父。(参阅约五30)祂又在短短三年半的时间里讲了无数的真理，行了数不尽的神迹，正如使徒约翰描绘说："耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。"(约廿一25)可见，主耶稣是何等的殷勤和忠心。在福音书里常让我们看见祂清早就到旷野去祷告神，然后从早到晚四处传天国的福音，医治各样的病症，教训各方群众，有时，还整夜祷告父神，次日又开始作神的圣工。哦！祂是何等的殷勤、劳苦、尽忠于父神。以赛亚书五十二章14节曾以豫言描绘主说："许多人因他惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。)"这句话正说出了主耶稣因着格外的殷勤和劳苦而面貌憔悴。所以，在有一次祂和犹太人的对话中，犹太人竟然估计祂是四十多岁的人(参约八57)其实，那时祂才三十岁出头。由此可知，主耶稣是何等忠心于父神所托付的圣工。

    �牐牭苄宙⒚茫�我们再来思想我们天上的大祭司主耶稣是怎样对父神尽忠，祂的忠心远远超越历代所有神的仆人。在旧约时代所有神所拣选的大祭司都是为自己和百性的罪来献上各样的祭，但耶稣并没有犯罪，祂却甘心乐意为世人的罪被钉在十架上，亲身成为赎罪祭，无罪的替我们成为罪，在十架上受尽一切的痛苦，特别是与父神分离之苦。如经上说："基督到世上来的时候，就说，'神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。"(来十5-7)。哦﹗主耶稣就是这样以自己的身体当作祭物献给神，不但在祂三十三年半的生活事奉中，全然成为活祭献给神，更是在十架上以自己的身体来成为赎罪祭，为要满足神公义的要求，成全神的救恩，这是何等的尽忠啊，也实为我们的榜样。

    �牐牭苄宙⒚茫�现今我们既因着主的救赎同蒙天召、同被拣选、同为祭司，得以在神的家中事奉神(参阅彼前二9)，就应常常思想恩主，靠着祂来效法祂在神的事上尽忠，以自己的身体当作活祭献给神，把我们上好的时间、精力、体力、全人都献给神，为主而活，忠心广传福音，照顾圣徒，尽自己从主所领受的职分，殷勤多作主工，那日便得以欢然见主。

    �牐犜偎担�主耶稣的忠心不但显在被钉十架至死忠心，祂更是在复活升天坐在神宝座右边后永远为众圣徒祈求。如经上说："凡靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底，因为祂是长远活着想，替他们祈求。"(来七25)又说："我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。"(约十七20)哦，我们的大祭司恩主耶稣实为我们的榜样。现今教会祷告的职事，就是在地上与主配合，照着主的意思来祷告父神。今天神的众圣徒都应该加入这代祷的行列，为着神的国和义，为着万人得救明白真道来代祷，为着神的众教会和众圣徒来代祷，要靠着圣灵随时多方祷告祈求，并在此儆醒不倦，恒切祷告，作一个名副其实的祭司，以祷告来事奉神，且常常靠着耶稣以颂赞祭给神。这样在祷告、代求、颂赞的事奉上也显出忠心，到那日必能蒙主称许。

    耶稣基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司

    �牐犎梦颐谴由竦幕袄捶直嫣焐系拇蠹浪居氲厣系拇蠹浪居泻畏直穑�

    �牐牭厣系拇蠹浪径际钦兆叛锹椎牡却危�经历软弱和失败，也受死的限制不能承受职份到永远，更不是用起誓立的。他们都是在律法以下软弱的人，并且要不断的为百姓和自己的过犯献祭。反观基督为大祭司乃是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。圣经论到这麦基洗德是无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。(参阅来七3)他是远超越信心之父亚伯拉罕，故能给亚伯拉罕祝福，因他乃是耶稣基督的代表。因此耶稣基督为大祭司的职分是永远的。还有基督是以神爱子的身份，蒙神起誓立为大祭司的，是更加尊荣的。如经上说："你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。"(来七17)又说："主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。"(来七21)又说："但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。"(来七28)再说，主耶稣并没有犯罪，祂不像那些大祭司那样每日需先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，祂不需要多次为百姓的罪献上，只是一次献上自己成为赎罪祭就成就了永远的救赎。(参阅来七２７)

    �牐犚�稣基督是升上高天尊荣的大祭司，坐在神宝座的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、连今世和来世的都超过了。这实在是圣徒们何等的保障，因"他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。"(来五9)祂更是成了新约的中保，成了我们救恩的保障。因着祂我们能以得救称义、成圣；因着祂，我们能蒙神悦纳和眷爱。所以，我们必须持定所承认的道，凭信心跟从祂，时时住在祂里面，靠着祂得以在神面前有信心，讨父神喜悦。经上说："我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。"(来八1)是的，对圣徒而言，认识天上大祭司主耶稣已经得胜得荣耀实在是第一要紧的。这样会使我们对主更有信心，更凡事仰望祂，连于祂，多方经历祂的得胜。

    耶稣基督是大祭司治理神的家

    �牐犑ゾ�让我们看见，主不但借着救赎给我们开了一条又新又活的路，使我们得以进到父面前，祂更是治理神家的大祭司。如经上说："又有一位大祭司治理神的家。"(来十21)又说："基督为儿子，治理神的家。"(来三6)旧约时代的大祭司是治理圣殿，新约时代主是治理神的家，神的众教会。可见，主是何等关心祂的教会，因祂要带领神的众教会走在神心意的路上。所以，在启示录一至三章里，主不断向众教会说话，包括说责备、审判、警戒、勉励、称赞的话，祂更是以慈祥大祭司的身份在七个金灯台中间行走，特意表明祂关心祂的众教会，祂是治理神的家之大祭司。

    �牐犌胛颐且黄鹄此枷肫羰韭家徽�12至16节："我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中�辛豆饷鞯耐�；声音如同众水的声音。他右手拿着七星；从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。"请留意，主耶稣本是坐在神宝座的右边，但此时却来到金灯台(教会)的中间行走，这说出祂极其关心历世历代的众教会、众圣徒的情形。正如经上也曾说，主为祂的殿心里焦急，如同火烧。(参阅约二17)所以，我们应当体贴主的心肠，凡事忠心于主的托付，顺服元首基督的带领，持守主的道，不弃绝主的名，作一个祷告的人，常为自己和神的众教会，众圣徒代祷，与主同工，满足主的心意。

    �牐犖羧绽显己苍谝煜笾锌醇�灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，长垂到脚，胸间束着金带。(启一13)这是大祭司的形像，说出主是以天上大祭司的身份来治理神的家，管理七个金灯台。

    �牐�"他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。"(14节)说出祂是慈祥的老祭司，全然圣洁，满有慈悲和忠信。

    �牐�"眼目如同火焰。"(14节下)说出祂是鉴察人心肠肺腑的主，祂要照出人暗中的隐情，显明人心的意念。祂是无所不知的主，正如祂对七个教会常说："我知道。"(15节)我们岂不要常存恐惧战兢的心来尊祂为大吗？

    �牐�"脚好像在炉中�辛豆饷鞯耐�；"(15节)韾音如同众水的韾音。铜像征审判，说出主是审判的主。经上说："审判要从神的家起首。"(彼前四17)所以，我们要常存敬畏的心，在今世自守、公义、敬虔度日，那日得以安然见主。

    �牐�"他右手拿着七星。"(16节)说出祂完全得胜，因无论世界如何黑暗，教会的情形如何失败，主在历世历代总是为自己的名保守七千人──千万得胜者来成为祂的使者，作祂得胜的见证。请问你是其中的一位吗？

    �牐�"从他口中出来一把两刃的利剑。"(16节)说出祂再来审判的情形，祂要以说话来审判全地，祂的话就是两刃的利剑。

    �牐�"面貌如同烈日放光。"(16节)说出祂是何等荣耀可畏的主，就如玛拉基书四章2节论到祂的显现说："向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。"又如昔日主耶稣在变化山上向门徒显现时，祂的脸面如日头放光(参阅太十七2)难怪门徒们一看见就仆倒在祂面前，老约翰在拔摩岛上也同样一看见祂就仆倒在祂面前像死了一样。(参阅启一17)试想，约翰如此蒙神重用，倘且仆倒在主面前，何况我们呢？

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们既有这样一位升上高天尊荣的大祭司耶稣，就应该更深的来爱祂、思念祂、仰望祂、敬畏祂、顺服祂、高举祂、颂赞祂、荣耀祂。但愿祂在教会和圣徒中得着荣耀直到永远。

    

    "他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。"(提前二4-6)

    �牐犝舛尉�文启示神的心意，乃是愿意万人得救，明白真道。"愿意"原文是"意愿"，说出神的心愿乃是渴望万人都得救，而不愿一人沉沦；并且神不但愿意世人得救，还要他们明白真道。换言之，人信了主之后，神还希望他们作主的门徒跟从主，明白真道，生命长进。

    神的救法

    �牐犇敲矗�神怎样达到万人得救归向祂的意愿？乃是借祂的爱子耶稣基督。如经上说："因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"神要满足祂的意愿，成就祂的旨意，达到祂的愿望，就差祂的爱子降世为人，成全救恩。主耶稣的角色就是作神与人之间的中保，借此神的旨意得着成全，神的心意得以满足。我们知道，神爱世人，巴望万人得救，但世人却犯罪得罪神，成了神的仇敌。人因着犯罪，不但远离了圣洁的神，甚至与神为仇，以致落在黑暗里，在魔鬼权势底下，但神爱人的心并没有因此改变。

    �牐牼妥派竦墓�义而言，祂要审判世人的罪；就着神的慈爱来说，神要万人得救。因此祂就预备了救赎，就是差派祂的独生子耶稣基督降世为人，且为普天下世人的罪被钉在十字架上，接受神公义的审判，成为代罪羔羊，成了世人的赎价，彰显了神的慈爱，如经上说："他舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。"(提前二6)

    �牐犑裁词鞘昙郏空馐昙垡�交给谁？赎价的意思乃是：世人都犯了罪，犯了神所定的律法，都在神的审判之下，每个人在律法底下都是罪人，谁能赎我们脱离律法的咒诅？谁能付上罪的赎价呢？圣经说："凡挂在木头上都是被咒诅的。"(加三13)又说："凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。"(加三10)所以，当人犯罪就得承担律法的咒诅，就在死的权柄底下，在律法底下是被定罪的。然而神爱世人，祂儿子耶稣为我们的罪死，担当了律法上的咒诅，为我们付了赎价，满足了神公义的要求。他这个赎价，是代替我们承担律法的咒诅，去满足神公义的要求。他以自己的生命赎出我们脱离律法的咒诅，从此我们不在律法底下，而在恩典底下，这就是耶稣基督所完成的救赎。

    主的救赎

    �牐牨Ｂ抻制羰舅担�"因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。"请你留意：本处为何特别启示主耶稣是中保呢？就着圣经的真理，耶稣是救主，我们都明白；祂是道路、真理、生命，我深信许多人都能明白，但为什么这里要启示耶稣另一个身分──神和人中间的中保呢？耶稣职事的特点是中保。中保是担保人，承担责任的人。神和人中间，耶稣是担保人。按神的圣洁和公义来说，神原本要追讨我们的罪、审判我们的罪，我们的结局原本是将来灵魂被丢在火湖里；然而因耶稣的舍命，作了我们的赎价，成了我们的担保人，因此我们因耶稣的救赎蒙神称义、悦纳和拯救，甚至可以住在神的恩典中来亲近父神，何等有福！

    �牐犖颐窃�在罪中，不认识神，不要神，甚至无故恨神，且生活在神的震怒底下，要面对将来的审判；然而因着神的爱子耶稣的救赎，为我们的罪舍己，从此我们因信祂得以与神和好，且住在神的恩典中。圣经说："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"(罗五8)又说："基督耶稣降世，为要拯救罪人。"(提前一15)因着主的拯救和救赎，叫所有信祂的世人与神和好，使沉沦在罪中的世人、在死亡权势底下的世人，因信祂得蒙拯救，恢复与神的关系。哦！这全是神长阔高深的大爱，借着恩主向我们显明！所以当人悔改信耶稣后，他对神的感觉不同了，因为主耶稣已成了神和人之间的中保。

    �牐犞斜＞褪堑１Ｈ耍�是神和人中间的桥梁，因着耶稣我们可以坦然无惧的亲近神，为神所悦纳；因着主的救赎，我们得以与神和好，得以称神为我们的阿爸父，何等有福！我们既蒙受如此洪恩厚爱，岂不该将一切的荣耀、赞美、爱情全归给祂吗？

    作主福音的见证人

    �牐牼�上说："他舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。"(提前二6)保罗很清楚自己的角色，就是奉派去传福音，到外邦人中告诉他们神的儿子耶稣是世人的中保，祂已为世人成全了救恩，是普世的救主，叫人快快悔改信靠祂。要知道主耶稣虽然因着爱，舍了自己作万人的赎价，但全地还很多人不知道。所以保罗献上一生，忠心于神的托付，在外邦各国传扬见证耶稣基督的救恩，要让普世的人都晓得祂为他们作了何等大的事，成就了大喜的福音，如他所说："我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅。"(提前二7)实为我们的榜样。

    �牐犖颐羌鹊米帕酥斜）ぉけΡ吹木戎鳎�同样有责任要告诉万人，告诉我们周围身边所认识的亲友，让人人都知道这关乎他们生死存亡的事，得以悔改拣选救主耶稣。经上说："到了时候，这事必证明出来。"现在已经是时候了，主快要回来，福音要传遍天下。神不但为祂的儿子耶稣基督作了见证，借着公元讲出祂儿子的降生，借着红十字讲出耶稣曾牺牲在十字架上，向普天下人印证此事。神还差派保罗作外邦人的使徒，历世历代又差派无数传道人和圣徒起来作这事的见证人，因为"到了时候，这事必证明出来。"神的话已经应验，现今我们需要一同加入作主福音见证人的行列。

    �牐犚�知道神的儿子耶稣为普天下世人作了一件轰天动地的大事，就是舍了自己作万人的赎价；祂爱世人，为世人舍己。可惜这件事仍然有很多人不知道，在我们周围身边的许多人，仍生活在与神为仇为敌的光景里，他们仍活在魔鬼、罪恶捆绑下，不知道神为他们作了这么重要的一件事，更不知神的儿子耶稣已经完成救赎，要来作神与人之间的中保。世人自生至死完全在黑暗中，何等可怜。

    �牐牭苄宙⒚茫�我们这些已经知晓救恩、得着救主的人，决不可忍心看到千千万万的灵魂天天走向灭亡之路。我们既已知道耶稣是中保，已经完成赎价，完成救恩，就需要用生活见证证明这事，用我们的经历证明这事，更要用口述说、传扬福音证明这事，让周围的人包括同事、同学、工友、远亲近邻、父母子女、亲戚朋友，都知道神的儿子耶稣所完成的救赎。他是神和人中间的中保，是世人惟一的救主，是我们的恩人，是我们得救的担保人。哦！我们太有福了！

    �牐犜谡馐律舷Ｍ�大家能效法使徒保罗，当他知道只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督，祂怎样舍命成了万人的救赎，保罗就求主差派他。你是否也能满足神的心意？有否摆上自己，还是只为自己的享受呢？当你听闻福音、得着救主之后，这要成为你的责任和托付，去告诉许多还未知救主的人，让他们同样有知情权和选择的机会，来得着耶稣基督，得着永生，如主说："你们白白的得来，也要白白的舍去。"(太十8)求主感动我们，都能忠心于祂的托付。

    �牐犂�世历代主已得着无数忠仆和圣徒为他摆上。但愿在这末世主得着你和我，得着神的众圣徒，一同起来答应主的呼召。试想：祂舍命来作我们的赎价，使我们因祂得生，我们岂不应一生爱祂、传扬见证祂而报答祂的宏恩吗？

    主使我们和睦

    �牐犐衔穆鄣街斜Ｖ�意，说出主怎样完成救赎，怎样为我们付出赎价，成为人和神中间的担保，以弗所书二章十一至十八节更详细说明这事："所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。"这里说到未信主耶稣之前我们的光景是没有盼望，没有神，在神所应许的诸约上是局外人。然而十三节提到，因耶稣所流宝血的救赎，使所有信祂的人都可以亲近神了。不但如此，十四节更提到"将两下合而为一。"意思指犹太人和外邦人，本来是彼此不相合的，因耶稣的救赎，使两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，也就是主以自己的身体被钉在十字架上来废掉冤仇，成就了和睦。从此在基督里无论是犹太人或外邦人，都成为一个新人，如此就成就了和睦。

    �牐犞饕�稣的救赎，不仅使犹太人和外邦人在基督里不分彼此和好了，甚至使两下归为一体，在基督里成为一，与神和好了，这是主耶稣的救恩所带来何等大的祝福。所以，普世的圣徒在基督的救赎里，再没有国籍、民族、阶级、性别、贵贱、年龄，或历史、文化、民间风俗的分别，因为在基督里都成为一了。众人同有神的生命，同接受主成为我们的和平。是的，当被造的世人先与神和睦，人与人之间一切的不和也要因祂得以和睦，一切都在于恩主耶稣。

    �牐犑�七至十八节说："并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。"这就是耶稣所完成中保的角色，祂所成全的福音称为和平的福音，世人可以因信祂与神和睦，又能彼此和睦，因为祂所赐的生命是和睦的生命。祂在十字架已经除去一切冤仇，包括人信主前的一切恩恩怨怨，以及人与人之间一切隔断的墙，因祂是信徒的中保，这就是许多人得救后行为大大改变的原因。他们未信主之前，与别人结了许多的冤仇，信主之后却充满了饶恕、包容、怜悯，于是夫妻关系、家庭关系都好了，人事关系也好了，原因就在于得着主的救赎，恢复与神的关系。当人与神恢复和睦时，领受了神的赦免，自然就有从主而来的恩典去饶恕、包容人。不但如此，主说："你们是世上的盐。"(太五13)意思是信徒不但与人和睦，更是见证主，活出使人和睦的生命见证，使人归向基督。

    中保说出救恩的可靠

    �牐犚�稣是中保，说出救恩是何等稳妥可靠。请看罗马书八章三十三至三十四节："谁能控告神所拣选的人呢；有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢；有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。"神所拣选的人就是信耶稣的人，为什么神会称这班本来是罪人的人为义呢？就是因为主十字架的救赎，主成为神与人之间的担保人，是我们的中保。主耶稣又是天上的大祭司，他昼夜为信祂的人祈求。祂坐在神的右边，说出祂已经得胜了。我们清楚知道在父那里有这样一位中保，是最稳妥最可靠的。

    �牐犌朐倏丛己惨际槎�章一至二节："我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。"本处提到："若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。"哦！为什么没有人可以控告我们，连撒但也不可以呢？为什么没有人可以定我们的罪呢？因为基督耶稣已经完成救赎，所以主作神和人之间的中保，实在太重要了。在启示录十二章里，当得胜者被提到空中，而魔鬼从空中被摔到地下时，圣经说："那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。"(启十二10)魔鬼又称为控告者，他昼夜到神面前控告信耶稣之人所犯的罪。那么神的儿女怎样能平安无事呢？秘诀在于父那里有一位中保，就是那义者耶稣。耶稣是我们的保护人、担保人，无论魔鬼怎样控告，耶稣在十字架上所流的宝血已经足以拯救我们，成为我们的保护。

    �牐犅矶÷返赂慕淌保�一天魔鬼来控告他。在异象中马丁路德看见魔鬼拿着一卷书，里面记着他许多罪状，从小时候到现在的都包括在内。魔鬼对他说："你犯了这么多的罪，怎能得救呢？"马丁路德看过那本书，发现当中都是事实，就问魔鬼说："还有吗？"魔鬼就再拿出第二卷书来，里面写得密密麻麻的，连他自己忘记了的罪都记录在上。路德问："还有没有？"魔鬼将第三卷书(也是最大的一卷)拿了出来，里面所记的罪状每条都是真实的。然后路德再问："还有没有？"魔鬼说："没有了。"路德就拿起一枝红笔，将三本罪状一笔勾销，说："不错，我犯过这些罪，但是耶稣在十架上的宝血，已经洗净我一切的罪。"魔鬼就立时跑掉了。

    �牐犖颐呛蔚刃枰�主开我们的眼睛，叫我们真认识祂，对祂的救赎有信心。主赦免我们，我们知道，但需要有信心。许多时候我们会离开主，活在自己的义行上，就如今天行为好一些，祷告时就多一点信心，反之就以为主不听祷告。其实我们的祷告蒙悦纳，是因为主的宝血和靠着主名来蒙父神悦纳。所以，一切诚心的认罪祷告，都必须深信主宝血的功效，免得有的信徒求主赦免后仍内心不安，又不断接受魔鬼的控告，就落在内咎和痛苦里，其实是中了仇敌撒但的诡计。经上说："弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。"(启十二11)信心太重要了，亚伯拉罕信神，神就称他为义。

    一次得救永远得救

    �牐犖颐撬淙挥腥砣跤惺О埽�但需要存敬畏的心来到主面前，求主宝血赦免洁净。祷告完了，要相信主已经赦免了我们的罪。今天我们是凭着基督的救恩被称为义，不是活在自己的义行里，更不是有些人以为的"不是一次得救就永远得救"。错了！这救恩决不是人凭自己的义行去维系，圣经的真理很清楚让我们看见：全是耶稣基督的功劳，因为祂是中保，祂的救恩是永远牢靠的。"他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。"(来五9)又说："凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。"(来七25)是的，主现今在神宝座的右边为我们祈求，祂为我们的罪作了挽回祭，使我们被挽回而蒙神悦纳。

    �牐犝飧鼍榷魈�可靠了！是耶稣基督完成的，祂是担保人，而不是靠着你我的行为。人一相信接受耶稣作救主，就有了神的生命。神的生命是不灭亡的生命，即使信祂的人会软弱，甚至失败，但主都会叫他们悔改，不过是时间早晚而已。清楚得救的人在临终时都要悔改，有生命的人一定会悔改。所以千万不要落在自义里，我们不能凭自己的义在神面前得到什么；在宇宙中只有耶稣基督的救赎，才能真正满足神公义的要求，我们只有靠着祂才能蒙神悦纳。主已坐在神宝座的右边，有些信徒却因小信而得不着安息。你是否如此？因信站在神所赐的恩典中吧！

    主是更美之约的中保

    �牐犌肟聪＠床�来书八章六节："如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。"更美之约是指新约。旧约的律法只叫人知罪，并不能救人脱离罪、使人胜过罪，更不能成全神的救恩。为此，新约是更美之约，因耶稣基督在十字架上所流的血，与我们立了新约，叫我们因祂的救赎可以站在神的恩典中。耶稣基督又成为更美之新约的中保。约本身已经很可靠了，说出不会改变的，而主耶稣又成为这约的担保人，在父右边作我们的中保。既是这样，今天我们应该常常站在恩典中，欢欢喜喜的亲近父神，事奉、爱我们的神，更要凭信心承受更美之应许，以及神在基督里所赐给我们天上各样属灵的福气。

    �牐犐褚蜃乓�稣的救赎赐给我们许多应许，我们都要凭信心来承受。在基督耶稣里神将诸天的福分赐给我们，叫我们承受更美的产业，如经上说："为此他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"(来九15)我们既已有分于更美的应许，有分于永远的产业，即那不能朽坏、不能**、不能衰残，存留在天上的基业(参彼前一3-4)，就要凭信心承受这应许，就像昔日亚伯拉罕凭信心承受迦南美地一样，满得神的喜悦。

    

    �牐犌肟雌羰韭家徽率�七节："我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的。"这段圣经是老约翰被充军到拔摩海岛，神给了他末了的启示，他就写了启示录。这本书第一要启示的是耶稣基督，所以在第一章里，你能看到主启示祂荣耀的自己，第二、三章启示祂所关心的七个教会即教会七个时代，第四章至到廿二章是论到关乎末世和永世的事。今天我要和大家探讨的是主怎样启示祂的自己。

    �牐犚徽率�七节说老约翰见到主时，就仆倒在祂脚前好像死了一样，可见此时主是带着荣耀可畏之人子的身份显现，象征祂第二次再来时的身份。接着主启示祂是公义审判的主，祂的眼目如同火焰，表明祂威严可畏、无所不知，是审判全地的主。求主在末世不敬虔的时代中，常以此提醒我们存敬畏的心，专一事奉祂。接着主又向众教会众圣徒启示说："我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，且活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。"(一18)

    �牐犛炙担�"我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。"(廿二13)请你特别留意主在启示录第一章和最后一章里多次重复启示祂是首先和末后的，我们知道，重复的话通常都是很要紧的，那么为何主要这样启示祂自己呢？这与我们又有何关系呢？

    主是首先的

    �牐犞魇鞘紫冉渤龅k在万物之先，祂是首生者，如歌罗西书一章十五节："爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。"也就是说未有万物被造之先，就有了爱子，爱子是那首先的，是神首生的，祂是神的独生儿子，是万物之首。所以本段经文接着说："因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的。掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的；他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。"(西一15-18)这段圣经讲得很清楚，"耶稣是首先的"包括了什么呢？

    �牐�1.祂是首生者，因为祂是父的独生子，祂在万有之先，祂是原始太初之道，祂的根源从亘古太初就有。万物是借着祂造、为祂而造，也靠祂而立。我们既得这位万物之主，这位包罗万有的基督是多么有福啊！

    �牐�2.祂是首先从死里复活的，林前十五章论到祂死而复活就像初熟的果子献给神。圣经给我们看见，第一个人亚当失败了，从此，人类都堕落在罪中；然而神的爱子却甘心道成肉身，成为人子的样式，且甘心顺服以致于死，且死在十字架上，完成神的救赎，满足神造人的目的。祂又是首先从死复活的，经上说："但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。"(林前十五20-22)耶稣基督是初熟的果子，若不是因耶稣从死里复活，全人类都没有希望，因为所有亚当的后裔都在死的权柄底下，惟有耶稣借着死败坏掌死权的就是魔鬼。所以，祂是首先的也说出祂是首先从死里复活，祂带给我们盼望、祝福和荣耀。因为祂首先从死里复活，就像初熟的果子满足神的心意。跟着在基督耶稣里的也同样有复活的盼望和生命，成为神在所造万物中，所要得着的初熟果子，就如经上说："叫我们在祂创造的万物中好像初熟的果子。"(雅一18)初熟的果子是基督，以后在祂来的时候是那些属基督的。神的心意很清楚的让我们看见，祂要在基督里得着所有属祂的人都能成为初熟的果子，使祂心满意足。耶稣基督是首先从死里复活，成为初熟的果子，所有在基督耶稣里被拯救的，都应该成为初熟的果子来满足神祂。

    �牐�3.祂是教会的元首。神救赎的目的乃是要得着所有蒙救赎的人都在基督耶稣里成为一个身体，即神的教会。基督就是教会的元首，祂那包罗万有的丰富乃是要不断充满祂的教会。那么，在经历里我们怎样享用祂一切的丰富呢？将自己奉献祂罢！要知道万物都是藉祂造的，也是为祂造的，既是这样，被造的人岂不应将自己毫无保留的奉献给祂吗？可叹的是，万物都是为祂而有的，但我们被造的人却不晓得应为祂而活、为祂摆上，只顾自己的需要，实在是迷失了人生的目标和该扮演的角色，哦！祂既是首先的，我们不跟从祂还跟从谁呢？所以我们不应该跟从潮流，随从今世的风俗，或我行我素，而应该跟从元帅基督，将自己一生完全献给祂。

    �牐牭k是从首先从死里复生的，今天我们都得着祂那复活的生命，有分于将来荣耀的盼望，就应在今生天天凭着信心支取祂所赐一切够用的恩典，天天靠祂胜过一切艰难、困苦、迷惑、罪恶。

    �牐牷褂校�祂是初熟的果子先被神悦纳，今天我们因信祂得以在祂里面而蒙神悦纳；祂满足了父神，我们只有在基督里才能满足神。离开主，我们不能作什么，我们一切的义只不过是污秽的衣服，绝不能满足神，惟有住在主里、我们才能得父的喜悦，满足父的心。

    �牐犜偎担�祂是教会的元首，是圣徒救恩的元帅，我们就应该在凡事上尊祂为大、跟从祂、完全顺服祂。请问，在你一切事情的定规上，你是凭自己定规呢，还是无论发生什么事先存敬畏之心，来到主面前求问神，存着凡事尊主基督为圣的态度？若然，元首基督的丰富就必更临到你，你就必渐渐得更丰盛的生命。

    �牐�4.祂是我们信心创始成终的主。我们得救不是因为自己有信心，连信心都是从神而来。若不是圣灵感动谁会认耶稣是主？耶稣是信心的创始者，今天我们因信得救是因为神的怜悯和拣选。在我们跟从主的路，也不是因多有属灵知识就可以对祂多有信心。经历告诉我们，许多人虽然听了不少道，但在面对小小难处时，却对神没有信心。信心是来自耶稣基督，祂是信心的创始者，祂常藉祂的话和圣灵传递信心给我们。难怪昔日门徒祷告说，求主加添我们的信心。彼得昔日行了神迹之后也见证说，正是祂所赐的信心(参阅徒三16下)。所以，我们岂不更应时时注目祂吗？

    �牐牭苄宙⒚妹牵�离了耶稣我们就没有信心。全本圣经是启示耶稣基督，圣经是为祂作见证，你认识祂有多少，联于祂有多少，你对神的信心就有多少。你想有信心吗？我深信人人都渴想得着。那怎么得信心呢？在生活上追求主、亲近主，凡事经历祂，凡事尊祂为大。反之，你若远离祂，里面就必枯干，也必没能力，且失去信心。因为祂是信心的创始者，离了祂就必跌倒。既是这样，让我们放下各样的担子，脱下容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在前面的道路，时时仰望那为我们信心创始成终的耶稣。仰望的意思乃是一直注目基督。若你仰望环境、仰望人的工作、仰望自己，你就没有信心，环境只会令人颓丧、灰心、失望。无论环境多艰难，只要专心注目基督。昔日使徒保罗虽然脚带锁链被囚在监狱里，但他却能因信基督耶稣写出感人的话影响历世历代教会，他在狱中写给腓立比教会的书信说："你们要靠主常常喜乐。"(腓四4)试问四面铁窗何来喜乐可言，就因为他对基督有信心，远胜过一切的拘禁死亡、威胁和肉身的痛苦，因为他是一位完全连于主的人，所以主成为他的信心与得胜。亲爱的弟兄姊妹，紧紧跟随基督，你的信心必加多，爱心必增长。

    主是末后的

    �牐犞魇悄┖蟊砻魇裁矗�

    �牐�1.表明祂是审判全地的主，在约翰福音第五章里主曾告诉我们：父将审判的权柄交给子。(参阅约五22)将来所有基督徒都要在基督台前显露出来，在主面前受审交帐，有的要得奖赏进国度，有的要受亏损被丢在国度之外的黑暗里，灵魂却要得救。而普天下的世人都要在白色大宝座前面对主的审判，所以主是末后的。

    �牐�2.主是末后也同时表明祂的再来。经上论到祂怎样升天也要怎样回来，祂再来时要审判全地，了结这个世代，为此，我们今天岂不是要存着恐惧战兢之心来讨主喜悦的生活吗？因为我们那日都要在基督台前交账。我们在基督台前交账是关系到得奖赏和损失的问题，有份于一千年荣耀国度或是在外面黑暗里。所以我们要更加儆醒，我们的一言一行、行事为人、生活事奉，都要存敬畏的心讨主喜悦，那日得以欢然见主。

    �牐犈叮≈骺煲�回来了，我们应该常有这荣耀的盼望，渴慕主回来，预备好各方面属灵的装备，过敬虔的生活，来迎见主再来。

    �牐�3.主是末后的也说出祂来时要审判魔鬼，了结一切旧造，带进新天新地。圣经让我们看见，主回来时要将魔鬼扔在无底坑里囚禁一千年，一千年后魔鬼要被扔入火湖，一切旧造也要被火销化，神要创造新天新地。林前十五章里说到，当万物都服了耶稣基督之后，祂就将国交给父神，然后父与子要坐在宝座上与祂的众儿女永远同在。这是何等荣耀有福的情景，也是最末了的情形。所以祂是首先的，祂是末后的，今天我们多么稳妥，因为宇宙的结局已经知道了。我们的主耶稣不但是万物的创造者，祂又是万物的主宰，那日祂要将我们带到新造里，是新天新地新耶路撒冷荣耀里。哦！基督徒的终局是荣耀的，这值得我们欢喜快乐的。现今在这天路的旅程中，你或许觉得孤单、十架沉重、天路崎岖难行，又有许多潮流的冲击与迷惑，然而若你想到终点是那样的荣耀，这一切都不足挂齿。千万别重蹈昔日以色列人的覆辙，他们在面向迦南的路上因遇到诸般艰难而对神满了埋怨，结果却倒毙在旷野。巴不得求主开我们心中的眼睛，叫我们真晓得祂的恩召有何等的指望，而更向往将来的荣耀，更思念、爱我们的主，更追求爱祂、事奉祂，这样，十字架就会在你身上失去它的重量。因为现今这至暂至轻的苦楚不过是使我们将来有份于祂那极重无比永远的荣耀。

    �牐�4.主是末后的也说出主是我们信心的成终者。我们起初从信入门，因祂得救，然后在跟从主的过程中，主还要我们天天因着祂在神面前有信心，神也因着耶稣基督悦纳我们，这样我们就能靠着祂面对人生每一个艰难和挑战而且夸胜。经上说这福音是本于信，以致于信。也就是说我们不但因信得着主，更是一直信且信到底。然而可能有肢体会担心我现在虽向主有信心，但以后软弱怎么办呢？请转眼不看虚假，不看自己。自己是何等的靠不住和刻变时翻，专心注目基督罢，祂必保守我们到底，祂是我们信心的成终者。经上说："那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜在祂荣耀之前我们的救主，独一的神。"(犹24)又如保罗说："我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。"(腓一6)是的，主耶稣是信心的成终者，祂会保守我们到底。哦！我们实在太有福了，能够得着如此爱我们的恩主。用一生来赞美祂罢！

    �牐�5.主是末后，又说出祂的爱是爱到底，是有始有终永不改变的爱。经上说："他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。"(约十三1)你看，昔日那班领受祂宏恩厚爱的门徒虽然在祂受难时离弃了祂，但祂仍在复活里寻回他们，甚至用爱感动那曾三次不认祂的彼得悔改，且一生大大使用他的一生。哦！主的爱永不改变，真是令人难猜。许多时候，当你面对逆境时，总以为主的爱对你改变了，其实主既已为你舍命，又怎会丢弃你呢？

    �牐牭苄宙⒚茫�你正身处在难处中吗？你觉得孤单吗？请记住主用那爱到底的爱来爱你，现今即使祂许可一些逆境临到我们，也都是为了爱我们，因为你今天若有份与祂的十架经历，那日就能有份于祂的荣耀。今天或许不明白某些发生在你身上的事，然而到将来见主面时，你就会明白原来今天所临到你身上的事全是神化装的祝福。就像昔日神为什么要量些逆境给约瑟和大卫？就是为了将来使用他们；同样，今天主给我们一点逆境，也是为了爱你。

    �牐�6.祂是末后的也说出祂的救恩是拯救到底的。经上说："凡靠着他进到神面前来的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。"(来七25)祂是拯救我们到底的主，有了祂我们就不用担心，我们所得的救恩是何等的牢靠，值得我们一生欢喜跳跃来赞美祂。所以，无论你身处何境，请深信"他都能拯救到底。"我们只要在祂所赐的信心里面来天天经历祂完全的救恩。

    �牐�7.祂是末后的又说出祂是永远得胜的主。无论撒但怎样败坏世人，人怎样堕落，主总是得胜的。到主回来时，得救的数目必要添满。不但如此，虽然教会历史上神的儿女有许多失败，然而主永是得胜的，最后得胜者的数目要添满。那日主要带着历代千千万万的得胜者进入国度，基督的新妇也预备好了，神所要达到的每一方面都要成就，因为主十架救恩已经完成了。主已经得胜了，我们要对主有信心，不要再看自己，无论今天撒但怎么猖獗，牠的命运已经定了，审判即将来临，我们的主从起头到末了都是得胜的主。

    �牐犗纸裰饕�得着祂的新妇，就是教会。那日主再来时要迎娶新妇，这是众圣徒美好的盼望。那日我们要来迎见我们的恩主，所以，今天就要过分别为圣的生活，以童女纯一清洁的爱情来等候恩主回来。

    �牐�8.祂是阿拉法，是俄梅戛。阿拉法、俄梅戛是原文的译音，它是希伯来文第一个和最后一个字母，表示主是一切智慧的源头，神一切的智能知识都在祂里面藏着。现今主不但拯救我们，祂更要成为我们的智慧，我们的一切。为此，我们要追求在基督里认识神的知识不断增长，爱心不断加多。让我们得以在至圣的真道上造就自己，在祂里面生根建造，经历基督成为我们的一切。哦！祂是初，祂是终，祂是包罗万有的基督，我们要凭简单的信心来领受，凭信心来支取，天天在信里经历、爱慕、事奉祂，这样，基督一切的丰富就在我们身上显出具体实在，但愿我们都在主里有这样的心志。愿主祝福我们。

    

    主对末世教会的呼吁

    �牐犉羰韭既�章十四节："你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，"这节圣经是主对老底嘉教会时代众圣徒启示祂自己。启示录二、三章是主借着使徒约翰晚年写信给亚细亚七个教会的信来启示教会的七个时代。当时亚西亚的七个教会的属灵光景都不同，而老约翰之所以将这七封信放在预言书启示录里正是表明有关教会的预言隐藏在里面。这七个教会正是预表耶稣基督升天后教会所要经过的七个时代。直到主的再来，最后一个时代就是老底嘉教会时代，就是今天的教会时代。主论到这末世的教会时代的情形是："你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。"(启三15-16)主很了解末世基督徒的光景，祂知道我们的行为，这行为不是犯大罪，拜偶像，而是不冷不热，既不热心爱主，也不冷淡离开主。这世代的圣徒普遍都落在不冷不热的光景里，对神的事物不热心追求和摆上，肯奉献为主忠人摆上的人是那样的少，不像十八、十九世纪那些圣徒们肯付代价为主，将主的福音传扬到世界各地。难怪主耶稣称这种情形为"温水"。试想若一对新人，新郎是用火热倾倒的爱来爱新妇，但新妇却是以"温水"的爱情来回应，这岂不令新郎伤心、焦急么？同样，基督爱教会，为教会舍己，祂巴望教会众圣徒都能火热的爱祂，所以若我们都以不冷不热的爱情来向着祂，那岂不是大大亏欠祂的大爱吗？"不冷不热"不是爱情啊，那比友情还不如啊，真正童女的爱情必须是单纯、火热、倾倒的爱，让我们都悔改，以这样的爱来回报恩主，不要让恩主为祂的殿(教会)心里焦急如同火烧，要热爱恩主，满足祂的心肠。

    末世圣徒所面临的危机

    �牐�"你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，"(启三14-15)为什么主耶稣要对末世众圣徒启示祂的自己为"阿们"呢？阿们是希伯来文的译音，意思是实实在在。

    �牐犜�文圣经里每次耶稣对犹太人说，我实实在在的告诉你们，就是那阿们、阿们的告诉你们，所以阿们的意思是表明他是实实在在永不改变的。在末世神的众儿女的危机是对神的信心动摇，对主的爱心冷淡好像温水，对神的经历越来越少。现今许多人尽管知识加多，但他们对于在信心里经历神的事却没有加多，就如当一个信了主的人，借着读圣经、看属灵书，在属灵知识上可以因此认识多了，但他的生命和信心的经历却跟不上，成为头大脚小无力走路的人。这就像老底嘉教会的情形，启示录三章十七节所说的。为什么主叫我们"买火炼的金子"？金子预表信心，彼得前书一章七节说："你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；"一般的金本有杂质，经过火的试炼后杂质被除去就可成为精金。同样信心要像金子那样经过火的试验，火代表患难和逆境，或十字架的经历，当圣徒经过试炼仍坚心靠主，那信心就为精金那样宝贵。

    �牐犇┦赖幕�督徒很容易注重物质的富足，或知识的富足，但他们在主眼中的生命却是贫穷的。老底嘉教会时代和士每拿教会时代所不同的是在于士每拿教会时代圣徒虽然大遭逼迫，但却对主满有信心，所以主说她外面是贫穷，里面却是富足的，这代表生命丰盛。因为身处患难中的圣徒常是在神面前多多禁食祷告，在信心里经历神生命的丰富。而老底嘉教会时代的圣徒普遍是追求物质和知识的丰富，但信心经历却减少。要知道单单追求属灵知识加多固然是好，但缺少生命的经历，就会落在外面富足，里面贫穷的危机。

    �牐犞魇前⒚堑模�是信实的，祂要我们有信心。末世的危机是很多人知道或听过信心的知识，甚至会讲信心的道，但当自己面临事情时，却无信心去倚靠神经历神。主在这里启示祂是阿们的，就是针对末世信徒的危机。阿们就是祂是实实在在的，是可信的，祂是永不改变的。主是阿们的包括以下几样：

    主的救恩是阿们的

    �牐犓�的救赎是实在的、可靠的，是永不改变的。无论人犯罪堕落或软弱到什么地步，主的救赎是有能力的，是完全可以拯救人。能使信祂的人得着一次得救、永远得救。我们要凭信心传扬福音，相信这福音是主的大能。我们也相信主的救恩，祂救我们就救到底。因为祂是阿们的，这阿们就像古代皇帝手上的印，既印上了就不更改。为此，我们所得着的救恩是何等的牢靠，我们就应该凭着信，时时站在神的恩典中，天天享受祂完全的救恩，且时时献上何等的感谢和赞美给父神。

    主的话是阿们的

    �牐犞鞯幕坝啦桓谋洹５k说："神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着他也都是阿们的。"(林后一20)是的，天地可以废去，主的话一点一划都不会改变。在这讯息万变的时代，我们会面对很多的变幻冲击，日光之下万事都在改变，人、事、物、环境都可以改变，但主的话永不改变。我们的主永不改变，祂阿们祂的话语，使祂的话语成为我们何等信实可靠的供应。祂的话安定在天，直到永远，这是历代圣徒共同的见证。

    �牐犇敲丛跹�可以经历神话语的能力、丰富、祝福、恩典显在我们的身上，这全在乎你信心的接受。昔日摩西在旷野传讲神道时满有能力，他曾经叫吗哪从天上降下，他又祷告神行许多神迹。然而当他将神的律法颁布给以色列民时，神的子民却没有信心与所听的话调和，他们没有信心走旷野的路，也没有信心承受神的应许进入迦南美地，他们不是没有见过神迹、没有听过有分量的道，因是神亲自显现向他们说话的。然而他们的问题在于没有信心与所听见的话调和。同样，今天这本圣经是神的话，满有丰富、能力、祝福和恩典，然而你是否有信心去承受神话语的丰富呢？若你天天凭信支取神的话、接受神的话，神的话就要在你身上显出无限的祝福来。

    �牐犞魉档k是阿们的再次告诉我们，祂的话是可靠、可信的。若每天读神的话时，你没有信心接受神的话，你就需要悔改，因为主是创始成终的耶稣，不要以为自己知道了而骄傲自满，而是要倒空自己，谦卑在神的面前。若你对神的话有信心，就会顺服神话的带领，就会在一切大小事上信靠主、顺服祂对你的引导。昔日亚伯拉罕就是听了神的呼召便信而顺服的跟从神的带领，以致神的祝福就满满的随着他所走的路程，因他在信心里与神同行。

    �牐牰嗄昀矗�我在传福音的圣工上一直深信能力是从主而来、从主的话而来，所以每一次都凭着主的话来传福音和讲道。我确信祝福不在于人的话，乃在于神的话。

    �牐犞鞯幕笆前⒚堑模�这何等的可靠和保证，今天我们有一本不会改变的圣经，里面句句都带着能力，我们只要凭信心来承受。这个世界还有哪一本书是不改变的呢？昔日人以为是真理的，都经不起时间的考验，惟有主的话是阿们的。

    �牐犞鞑坏�启示祂自己是阿们、是可靠的，当我们认识之后对祂的话也要生出阿们。我们要阿们神的话，阿们神的应许，这样我们就必饱尝主话语的丰富供应。

    主是阿们的主

    �牐犞魇前⒚堑乃党龅k是永不改变的，祂绝不是是而又非的，万物都会改变，但主永不改变。主的爱、主的恩典、主的怜悯、主的能力、主的旨意都不会改变。我们既得着不改变的主，就要天天追求认识祂、信靠祂、交托祂、联于祂、事奉祂、爱祂。日光之下一切都是捕风捉影，是虚空的虚空，这世界和其上的情欲都要过去，难道我们还将毕生的精力投资在这些将要过去的或虚假的事上吗？哦！我们既得着那不改变的主，岂不应摆上我们的一生来追求、事奉祂吗？这是何等明智的拣选和委身。试想：现今有人为地上某一种理想而摆上一生，到晚年时却非常懊悔，因觉得受骗了。原来地上所有的理想和所谓真理都只不过是一场美梦，转眼而幻灭。又如有人为了钱财赔上一生，为地上的名利投资一生，到了晚年才觉得虚空的虚空，什么都不能带走。本来是他赚钱，但后来是钱赚了他的命。地上一切都是暂时的，没有一样东西可以带到永恒。惟有认识那是阿们的，永不改变的主，且一生爱祂，才有永恒的价值。在此，请你仔细想一下：祂所应许给我们的都是永恒的祝福，如将来灵魂的得救、新耶路撒冷城的荣耀、千年荣耀国度的盼望等等，都是神对祂儿女信实的应许。所以我们应该凭信跟随祂，无论逆境、顺境都跟从祂，坚信的话语，像昔日彼得在众人退去时仍对主说："主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢。"(约六68)

    �牐犚�知道在末世老底嘉时代有个很大的危机，就是很多人面对末世的诱惑，对主的话失去信心，甚至对主再来的信心慢慢摇动。就在这个时候我们需要恢复对主所有的应许充满信心，并传扬福音。主向末世启示祂是那位阿们的，正是针对末世圣徒的危机而言，所以我们要时时仰望那为我们信心创始成终的主。

    �牐犞魇悄前⒚堑模�主是那可信的，既是这样，我们在神面前更应该凭信跟随祂。我们知道跟随主所走的道路是艰难的，是十架窄路，所以是信心的道路。许多时候神许可逆境临到我们，无非是要我们的信心经过试验，而有如精金被祂所得。因此，若你今天正在难处中、或疾病中、或失业、或艰苦、或前景一片灰暗、或受逼迫、或受人攻击、或自己的软弱，请你转眼注目基督罢，祂必赐你信心，成为你的拯救和力量。要知道，几时你专注环境，你的信心就会消化如水。但愿今天主向你说话，祂是那位阿们的，环境似乎对你说主离开了你，魔鬼似乎在嘲笑你，对你说神不帮你，然而请你记住，主是那阿们的主，"凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。"(来七25)"神的应许不论有多少在基督都是是的，所以借着他也都是阿们的。"(林后一20)所以若你今天在经历中等候神应许的实现，就应常存信心和忍耐来承受神的应许。昔日神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子，亚伯拉罕在信心里等了十三年，直到神所应许的实现，给我们留下榜样。经上说："总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。"(来六12)现今我们既要得着信实阿们的主，神的应许对我们就更加实在，我们岂不应坚心依靠祂吗？

    �牐牥淳�历而言，有些弟兄姊妹起初得着神的应许时，总是对神有信心，但等候的时间一久，信心就受试炼而软弱。就如有肢体为某事祷告，起初很有信心，但经过一段时间，信心慢慢减少，甚至消化如水，这乃是因对主的认识不够。巴不得求主开你的心眼，使你真知道祂，如保罗知道他所信的是谁。这样即使面对绝望，你也要因着信深信那位阿们的、永不改变的主，且信祂爱你到底，因为这是祂的话所清楚告诉你的。所以我们要确信天地会改迁，他永不改变；深信他垂听我们每个祷告，因为他爱我们，祂是神，无所不知。我们要相信祂最了解我们的需要，相信无论什么样的环境，无论怎样孤单、怎样被人弃绝、怎样卑微，祂仍顾念我们。就像祂曾对老底嘉时代的众圣徒说，我知道你的行为。哦！我们所面对的光景主知道，我们一切的处境主也都知道。他对老底嘉时代的教会强调他是阿们的，就像给我们打了强心针。当我们一看环境，主题醒我们注意祂吧，专心注目基督。在这瞬息万变的末世里，万事万物都在改变，惟有主是那位阿们的，有一天祂要再来了结这个世代带进国度时代，祂所应许给我们的那永恒的福分都是可靠的、都要实现。

    在信心里享受是阿们的主

    �牐犘判木褪窃诰�望中对神说阿们，信心就是在极度艰难的环境里你对主顺服说阿们。信心就是在无可指望中因信仍有指望，对主的应许说阿们，相信在绝望的环境里主会亲自顾念你，赐你够用的恩典。我们是属主的人，我们需要对主有坚定的信心，许多时候是因为我们的心太复杂，对许多事太多分析，这样就会离开信心的原则，我们就会落在魔鬼的疑惑里。跟随主需要单纯，简单相信主的话。要知道主启示祂自己的目的就是要我们对祂更有信心，更单纯的来跟随祂。所以祂对老底嘉时代的教会，对末世的众圣徒启示祂自己，我是"那阿们的"。

    �牐犇阆嘈胖骰嵩倮绰穑咳羧唬�你现在的生活就不同了，你会儆醒预备，天天过亲近神的生活，你会远离罪恶，切切祷告，过敬虔度日的生活，也会忠心神的托付，广传福音，抢救灵魂，分别时间事奉主；反之，一定不会儆醒爱主，甚至会随从今世的潮流，随波逐流，慢慢丢失信心，失去基督徒的见证。你相信神的话吗？若你真是阿们主的话，主的话是不会改变的，也是可信的，相信你就会爱慕圣经，天天读经，因为圣经是你的祝福；若你对神的话没有信心，你就没有兴趣读圣经，甚至敷衍了事，反而对报纸杂志更有兴趣。若是这样，请立刻悔改，在神面前认罪，让主恢复你对神的话的信心。若你对神的话有信心，就不会怨天尤人，因为有主就够了，无论环境怎样，你仍然能靠着祂唱上行之诗。旧约先知哈巴谷曾宣告说："虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，橄榄树也不效力然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。"(哈三17-18)这实在是我们的榜样。现今你无论在什么样的环境，都应该靠主喜乐，因信神的话阿们神的话而充满喜乐。今天我们真是有福，地上没有一样东西是可靠的，我们信这位是阿们的主是何等的信实可靠，我们只要凭着简单的信心，投身在祂大能的膀臂下，投身在祂爱的怀抱里，祂是我们信心创始成终的耶稣，我们只管放下各样的担子，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。愿主祝福每一位。

    

    请看启示录第三章十四至廿二节。

    �牐牨敬�经文是针对最后一个老底嘉教会时代即现今我们所处的教会时代所说的话。主先是启示祂自己，为要所有身处在充满危机和黑暗世代中的圣徒因认识祂得蒙拯救。那么，祂怎样对末世的圣徒启示自己呢？

    �牐犌肓粢獾谑�四节，主耶稣以"阿们"、"诚信"、"真实"这三个词来启示自己。现在我就以这三方面来与大家思想主耶稣为何称自己为"阿们"、"诚信"、"真实"的。这与我们身处末世的圣徒又有什么关系？

    �牐牥⒚窃�文意思就是实实在在的。主耶稣在四福音里教训人时常用我实实在在的告诉你们。为什么耶稣同样对末世圣徒启示祂是实在的主，是阿们的主？因为末世太多变幻、迷惑和艰难，地上的一切都不断地改变，有许多事令神的儿女因此对神话语的信心时常动摇，爱心渐渐冷淡。这些情形主早已知道，故此祂说，"我知道你的行为"。祂知道我们真实的光景，主什么都知道。所以，祂再次启示祂是那位阿们────实在的主，"天地可以废去，祂的话一点一画都不能废去。"这一方面我在上次信息中已经分享了。

    �牐牭苄宙⒚茫�主不但启示祂是阿们的，也启示祂是那称为诚信的。"诚信"原文是信实的，意即祂是信实的主。宏观末世遍地的情形，尽是充满着失信和虚谎的情形。人不可信，环境也靠不住，整个世界都在虚谎里，面临着信心的危机，惟有主是信实的主，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。凡靠着祂进到神面前来的人，祂都能拯救到底。祂的信实高及诸天，广大无边。

    诚信的主针对末世圣徒的危机

    �牐犞饕�稣如此启示自己正是针对末世圣徒的危机，因为末世圣徒的情形是对主不冷不热，如温水那样。试问为什么不能火热爱耶稣呢？就是在信心上出了问题。末世圣徒之所以在信心上出问题，原来有个内在的原因，就是十七节所说："你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。"这里的富足不一定是物质的富裕，当然现在世人普遍的富裕远远超过第一世纪的人。但这里更是指末世信徒在圣经知识上似乎掌握了不少，对于一些系统真理也较清楚。可是最大的危机乃是当人有了这些属灵知识时，却落在自满自足里，自以为富足了，然而，却缺少在生活里对主的经历，也缺少生命的经历。又由于外面物质相对富足了，许多圣徒就很容易依靠人的力量、方法和智慧去解决所面临的困难，忽略了真心恒切的倚靠神，所以在主看来祂们是贫穷的。因为他们对神信心的经历减少了，对主的热心也就失去了，普遍失去火热单纯爱主的光景，这是末世危机的根由。举例而言，一个初信者在起初对全本圣经的真理虽不大了解，但每逢他听到某处圣经的话，就用一个很简单的信心去接受。这样神的话就在他身上产生功效，使他不仅能将所领受的一点点真理和别人分享，影响他们一同来归向主，同时又将所领受的带到生活里去经历。当他经历时，主向他显出祂是那位信实、真实的主，且是所有信靠者可以经历到的。然后，那初信者必更加单纯火热的追求主。相反的，那些自以为信主已久、熟悉了许多道而自满的人，反而很难经历主，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。是的，父的美意本是将祂的真理向聪明通达的人藏起来，也就是那些自以为知道很多知识却无心追求主的人，但向婴孩，就是那些单纯饥渴向着主的人彰显出来。因为他们的心简单单纯，他们无论知道多少的真理，都有信心与所听见的道调和，所以神就向他显出真实来。因此，不是在乎你知道得多与少的问题，乃是你的心是否单纯、简单的信靠主。神喜悦简单信靠祂、凭祂话语而活的人，因祂是诚信真实的主。

    �牐犗纸裥矶嗍ネ阶苁峭Ｔ谥�识上认识主，却很少在生命里经历主，在信心里享受主，他们常常是一遇到困难就凭自己不断寻找方法解决困难，表面上好像祷告交托，内心里却无真实的相信交托，所以常常是用自己的方法、手段、力量去解决而失败。然而，一位真心单纯信靠主的人，不但能经历享受主的诚信真实，也能满了传福音为主作见证的热忱，并且所传的福音满有能力，因为这位耶稣是他所经历过的，故此满有生命的感染力。这样的基督徒就能影响人、影响社会，在世上作光作盐，有复活生命从他身上流露出来，影响四围的人，把祝福带给他人。

    �牐犇┦佬枰�恢复的就是使徒时代那种热情火热的爱主并多方的经历主，传扬见证主的圣名。然而整个老底嘉教会时代普遍的危机就是失去对主火热的爱情。哦！这难道是主向我们隐藏了吗？不是。是主因末世的剧变而减少祂的能力了吗？祂的膀臂缩短了吗？决不是。问题是在于圣徒们对祂的信心和爱心出了问题。所以主呼吁要向祂买火炼的金子。火代表圣灵的火，金子代表信心，现今我们就是这样需要主赐焚烧的灵，使我们火热爱祂，且烧去一切的卑情下品，专一爱祂，而产生更多有如精金的信心、对主丰富的经历，得享神更丰盛的生命。

    �牐犎裟愣辽弦皇兰蜕衿腿说淖源�，你就会发现那个年代有很多信心的见证，但现今这个世代却相对少了，原因就是对主不冷不热。所以我们需要恢复对耶稣基督的信心，且更深追求对耶稣基督的认识，因你对祂的信心有多少，全在乎你对祂真实的认识有多少；你认识祂有多少，信靠祂也有多少，经历祂也有多少，爱祂的心也会随之增减。

    �牐犞髟僖淮纹羰靖�末世众教会祂是那诚信(信实)的主，因末世充满了不信、失信、疑惑、迷惑，所以祂要我们认识祂是那位信实不变的主。是的，天地都要改变，万事万物都在变迁，但主的话一点一划都不会改变。主的爱和信实的话也不会改变。末世神的儿女产生信心危机主要的原因是对神的话失去绝对的信心。就如你或许照样读经，但不一定在信心里来读经，以致失去神话语中生命的供应。若你有简单的信心，相信你天天所读的经文，要成为你的供应，这样你就必同样见证人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

    在基督里承受神信实的话语

    �牐犌肟戳趾笠徽露�十至廿一节。这里的实在原文作阿们。本处保罗说，神的应许不论有多少(包括所有的应许，在新旧约全书里)，在基督里都是是的，都是必要成就的；都是阿们的，都是神在那里盖印的，都是神要成全的。就如在旧约里神应许外邦人因信主而得救、得生命和圣灵，又成为祂的基业，将来得享荣耀。祂又应许要爱属祂的人到底，且成为他们永远的救主等等。请问你每次读经时是否阿们神的话，在信心里承受这些应许呢？你有否天天仰望这位信实的主？

    �牐犖颐窃跹�承受神在圣经里一切的的应许？首先要认识"在基督里"。就是当你在基督里来领受这些话的时候，就必成就在你身上。很多时候我们为什么对神没有信心，因为总是看自己的光景，以自己的光景作为信心的凭据，一直连于自己的光景。这就完全错了，因神是在基督里将一切的应许赐给我们的，所以读经时要先转到主的里面，要在信心里接受神的话，而不是在自己的脑袋里分析这段经文：这不是对我讲的，而是对列祖讲的；或是我环境太困难，这段经文帮不了我；或是这句话虽然很好，它在我身上却是实行不来等等，这不过是在自己里面支取应许。神所有的应许和话语都是在基督里，我们需要因着基督而有信心来领受神每一句信实的话。昔日法利赛人对圣经虽然很熟，却经历不到神的能力，因为他们不肯到主这里来得生命。弟兄姊妹们，圣经就是一本赐生命的书，里面有生命，但为什么有人读不出生命来，就是因为他不肯到主这里来。所以，昔日门徒们虽然对圣经没有法利赛人那样熟，但圣经对他们来说，就是灵，就是生命，因为他们渴慕到主这里来得生命。

    �牐犓�以弟兄姊妹，每天的晨更读经时，学习先借着简单地祷告，你的心灵进到主的里面，然后用渴慕之心和简单的信心来宣读神的话。当你读到某一段，或某一句特别有领受，就立刻加上祷告来吸收神的话，使你灵里更加饱足，举例来说：当你读到"神的应许不论有多少，在基督都是是的"这节经文时，你若在自己里面就会有很多复杂的思想出来，若你的心回到主里面，你就会对主说：主我感谢你，神一切的应许在你都是是的，不配的我可以在你里面凭信接受你的话。祷告之后，你灵里就要被主充满。所以，当你读到某一节经文觉得它对你是一个应许、帮助、安息、提醒或光照时，不要随便让它过去，要立刻抓住这节经文祷告。这样这个应许就要成为你的了，神的话就成为你的释放和力量，这也是我多年蒙恩的经历。

    �牐犖颐且�有一颗柔软单纯的心来领受所栽种的话，让祂的话在我们里面得以生根结果。大卫说："我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。"(诗十七15)所以若常有这样的心，就必常常得见神，而得见神是人生最大的祝福和满足。耶稣说："清心的人有福了；他们必得见神。"(太五8)因为清心有如纯净的溪水能见到水里的鱼那样。是的，无论发生什么事情，只要遇见神，难处要变为祝福，软弱要变为刚强。那么怎样遇见神呢？就是清心渴慕神的道，阿们神的话，抓住神的话，凭信祷告，领受神的话，将神的话接受到里面，你灵里就刚强，就有力，你就成为耶稣基督的见证，生活得胜有力。

    �牐犛腥宋饰掖�福音蒙祝福的秘诀是什么？我的秘诀就是倚靠主，相信神的话有能力。从第一天到如今我只笃信，福音是神的大能，传福音的能力在神的话里，那些离开圣经的讲说只会越说越虚空。我记得曾经有一位弟兄问我，为什么你传福音时总要凭着圣经，世人都不信这本圣经，不如讲一些轻松的话，用别的方式来传讲，让他们认识主，然而，我很肯定的回答能力是在神的话里，这是我多年来在神面前所领受和坚信的。我也发现历史上神所重用的仆人，如宋尚节，一生都是凭着神的话传扬福音，葛培理也是如此，他无论到全世界各国传道都是如此，一面拿圣经，一面传讲福音。他的信息总是说：圣经是如此说，全然高举神的话，所以，每次布道会都蒙神大大祝福。

    �牐牭苄宙⒚茫�主的话是灵和生命，当你尊重神的话，神的话在你身上就要显出功用。圣灵也要显出那出乎你意料之外的能力，因为神要印证祂的说话。经上说，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。在这瞬息万变，充满迷惑的末了时代，让我们高举神的说话，笃信神的说话，祂会带给你生命的祝福，使更多人归主。哦！天地都会改变，神的说话没有一句会改变，但愿我们就是一班凭神的话而活的人，一生热爱主，一同见证传扬荣耀的主。

    真实的主

    �牐犞饕�稣对末世众圣徒启示祂不但是信实的主，也是真实的主，正是针对圣徒的需要，因为末世充满了各样的虚谎、迷惑、假冒、异端、欺骗，并许多似是而非的东西。所以，主要我们认识祂、追求祂，常住在祂里面，要知道惟有主是真实的，主的话是真实的，神的灵是真实的，所以，经上说："这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏(圣灵)的教训，住在主里面。"(约壹二27)又说："使我们认识那位真实的，我们要住在那真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面小子们哪，你们要自守，远避偶像。"(约壹五20-21)所以，我们要天天随从灵，常住在主里，住在主的话里，住在神的爱里，让主充满，一生反照主荣光，直到那日见主之面。

    

    �牐牨Ｂ拊�在以弗所书里论到神托付他要将基督那测不透的丰富传给外邦人，因此，圣灵借着他写给外邦人的十四封书信里正是启示基督那包罗万有的丰富。不但如此，神也感动老约翰在晚年时照着圣灵的启示将耶稣基督各方面的丰富发表出来，所以他写了约翰福音、约翰一、二、三书及启示录，都是为主作见证。为此我们要追求更多认识基督，认识祂是何等丰富的一位主，一生来爱祂。

    �牐犌肟丛己哺Ｒ粢徽仑ゾ沤凇�"看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。"请你留意昔日约翰这样传讲时门徒似乎都明白，所以到卅五节他用同样一句话见证主时，两个门徒都跟上去了。为什么耶稣出来时，施洗约翰为祂作见证，不是说看哪，救主耶稣显现了，而是说看哪，这是神的羔羊，祂是来除去世人罪孽的呢！而昔日犹太人似乎都明白"神的羔羊"这样的称呼，所以，后来那两个门徒跟上去了，他们知道这羔羊就是弥赛亚基督。为什么？原来他们有旧约时代的背景，他们从旧约圣经知道什么是神的羔羊。就如以色列人世世代代都不会忘记逾越节的羔羊。曾几何时，以色列人在埃及为奴，受苦四百年，他们昼夜哀求耶和华拯救。有一天神呼召摩西并差派他到埃及将神的百姓救出来，神借着他行了九大神迹，击打埃及国，但埃及王法老终不悔改，神就用第十个神迹来拯救以色列人。那就是叫以色列人家家户户预备一只羊羔，是没斑点无残疾的，羊羔要被杀，血要抹在门框上。那晚神就差派天使巡回整个埃及，若看不到有羔羊的血在门楣上，就要将那家的长子杀死，上至法老下至平民的家都不能幸免，而以色列全家则因被杀的羔羊得了拯救。后来以色列人记念这日叫逾越节。圣经在此表明，当我们相信耶稣作救主时，耶稣的血涂抹在我们的心门，神的忿怒就越过我们。出埃及记所载那被杀的羔羊正是豫表耶稣基督。因此，当弥赛亚基督降世为人时要称为神的羔羊，因为祂正是整个旧约时代赎罪祭那被杀的羔羊所豫表的实体，所以施洗约翰提到这个名字时，以色列人都明白。

    耶稣是神的羔羊启示了几方面的真理：

    �牐牭谝唬�表明祂背负世人的罪孽，为拯救世人而舍命，显出祂何等的大爱。现今我们所以在主日有擘饼聚会，乃是为记念那为我们舍身和流血的主。昔日以色列人是一年一度在逾越节记念神拯救的大恩，我们不但是每个主日记念恩主，更需要在日常生活中，无论顺境或逆境都时常思念主的大爱，牢记祂是你的救命恩人，祂曾为你流血舍命，祂是爱你为你舍命。哦！我们不能作忘恩负义的人，要作一个知恩而报恩的人，在神面前尽性尽心尽力来爱祂，常常以祷告、颂词、诗歌来赞美祂，且在聚会中一起口唱心和的赞美祂。

    �牐牭诙�，耶稣是神的羔羊表明祂完成救赎的工作。那么，何谓祂劳苦的功效和救赎的目的呢？请看启示录五章六-十节。

    �牐�"我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。"

    �牐犝饫锛窃氐氖墙�来天上的图画。那里有四活物(代表所有受造之物)和廿四位长者，并众天使，他们在神面前昼夜赞美，因为他们深晓羔羊所完成之救赎的功效是何等的大，何等的完全，所以他们都昼夜不住的赞美，称颂神和羔羊耶稣基督。原来解决宇宙的问题，人堕落的问题，救赎的问题，旧造里所带来一切的问题，甚至了结撒但一切背叛和破坏的问题，神都借着羔羊的救赎完全解决了。让我们再仔细思想吧！但愿主同样开我们的心眼，叫我们都能领略到神所赐给我们的救赎是何等的宝贝，而一生欢喜跳跃的称颂祂。

    �牐犇敲矗�到底羔羊完成了些什么工作？请看九至十节："他们唱新歌，说，你配拿书卷(末世预言)，配揭开七印(末世神审判的每个阶段)；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。"原来羔羊不但背负我们的罪，代替我们接受神的审判，而且祂流出宝血更是将我们从各族各民各国中买来归给神，而我们蒙主宝血买赎回来得着什么身份呢？请看十节："又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。"是的，主借着救赎使我们成为国民，我们因信祂成了天国的子民。何等有福，因为我们本来在黑暗的权势下，现在却因神的救赎将我们迁到祂爱子的国里，使我们在祂爱子的眷顾下，一生享安息，且得着将来承受国度的荣耀盼望。在此，请你思想一下神所赐给我们的身份是何等的福分。今天常有许多人为着得到某个经济超级强国的国籍而不惜付上代价拥有那国的国籍。然而，地上的国籍即使得着了，也不过是暂时的，因一切都要被震动而改变。惟有我们所得着的是那不能震动的国(来十二28)，入了天国的国籍，成了天国的子民，有份于神荣耀永恒的国度，是何等的蒙福。我们就应一生来爱祂、称颂祂、事奉祂、报答祂的深恩厚爱。

    �牐犜偎担�教会在今天就是天国的实际，是主教会权柄通行的地方，所以就着教会的身份而言，教会是基督的新妇，就着基督的职事而言，教会是属神的国度，是神的国在地上的彰显，因为众圣徒都要顺服这位万王之王、万主之主的耶稣基督。因此，当上述经文提到基督的工作和职事时，就论到祂不单使我们成为国民、祭司，更要我们一生事奉神。换言之，今天我们每一个蒙羔羊的血买赎回来的人，都要事奉神。我们要用祷告赞美和代祷来事奉神，我们在神的家中都应该是名符其实尽职的祭司，且照着各人所领受的恩赐彼此服事，这样，众人得以在基督耶稣里渐渐长大成人，完全归于神，成为神在地上的彰显，"在地上执掌王权。"很多圣徒对这一点不太明白，他们以为圣徒怎么有份于在地上执掌王权呢？得救这么长时间，在公司都没有升职，更不用说在地上执掌王权了。其实这正是羔羊救赎的目的。要知道耶稣基督将你买赎回来归神，要你在今世成为天国的子民，活出天国子民生活的见证，然后又成为祭司事奉神，将来到耶稣再来时，要建立弥赛亚国。弥赛亚国就是基督的国，也就是主耶稣基督再来时在地上建立那一千年荣耀的国度。所有地上蒙救赎的人若他们一生都以童女的爱情来爱主，又甘心乐意作祭司事奉神，到那天就要成为得胜者，与主一同进入国度，在地上执掌王权。昔日彼得曾问耶稣，我们这些跟从你的人将来怎样呢？我们已经撇下所有的跟从你了。主耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们这些跟从我的人，将来在复兴的时候(指国度时代)，你们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。可见当主回来时所有得胜者要和主一同进入国度，且在地上执掌王权。所以在今世你必须跟从主、爱主、事奉主。到那天你要见到千千万万的得胜者，享受国度的荣耀，主的话一定会应验。哦！羔羊的救赎影响我们今生直到永恒，神巴望我们每一个都和恩主一同进入荣耀里，这是父神对我们的期望和厚爱。那怎样可以与基督一同进入荣耀呢？答案是效法羔羊。

    得胜者的路跟从效法羔羊

    �牐犌肟雌羰韭际�七章十四节："他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。"本处经文让我们看见一幅清晰的图画，就是主第二次回来时不仅是祂一个人，而是千千万万的得胜者同着祂一起回来。因为大灾难时，约在一七之半大部分的得胜者都已被提到空中与主相见，然后，得胜者和主一同来到地上，来审判全地。在此，我深信你一定会关心怎样能作得胜者，成为得胜者的条件是什么？让我们先来看在宇宙中第一位得胜者耶稣基督吧！同时，若我们要认识主得胜的榜样，就必须先留意一个专门用来称呼主的名词"羔羊"之含意。哦！为何在一本专门启示末世，永世的书启示录里多方多次的以羔羊来启示耶稣基督呢？原来羔羊的特点是洁白驯服，说出圣洁和顺服。而我们的恩主就是这样全然圣洁，完全顺服神。如经上说，祂像羊被牵到宰杀之地，又像绵羊在剪毛的人手下无声。哦！祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己完全交托父神。祂的一生就是完全顺服父神。希伯来书五章七-八节里论到，基督因所量给祂的苦难学了顺服，祂曾在卑微的拿撒勒城居住了将近三十年完全顺服神的安排，又在尽职的三年半完全顺服神。在各环境中祂学了顺服，就像羔羊降服在神的大能手下。

    �牐犽枇⒈仁槎�章六至八节说到祂得胜的秘诀："你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，成为奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服。"我们天然的生命是不会存心顺服的，骄傲乃是人的本性，人的己就是骄傲。耶稣是存心顺服，以至于死，且死在十字架上。然后神将祂升为至高，赐给祂超乎万名之上的名，原来基督的得胜就是这样的；降卑自己存心顺服，以至于死。祂的能力、得胜不是靠自己，乃是因为谦卑，取了奴仆的形像，顺服神。基督徒的得胜和神同在的显出是在乎你是否顺服，不是在乎属灵的知识。在灵界的争战里，魔鬼不在乎你的知识，乃在乎你是否顺服神。圣经上说到顺服神有个标志，就是背十字架。路加福音九章廿三节主耶稣说到，若有人要跟从我就当舍己(否认己)，天天背起他的十字架来跟从我。跟从耶稣就是我们要效法夫子的样式，效法羔羊的样式，主今天想要得着的是一班顺命的儿女。保罗在以弗所书五章讲到教会和基督的关系好像丈夫和妻子的关系，丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫，教会也要顺服基督。今天在我们生活里要效法羔羊的样式就是顺服神。

    �牐犚惶崞鸨呈�字架，有人会立刻连想到苦难。不错，十字架固然有为主受苦的一面，但十字架更是钉死否认己生命的意思，即否认己。因十字架是将人钉死。主要我们天天背十架来跟从祂，正说出要我们天天学习否认己、了结己的功课。那么，何谓天天否认己背十架呢？那就是你天天学习顺服神所量给你的环境，从中学习否认己的功课，每天就是在微小的事上神都要我们学否认己。例如在你工作的地方有时遇到上司或老板无理的对待或过分的要求，令你的己受伤。此时，你若不断的活在自己的对与错里，你就会自怜、自惜，然后你的痛苦就自然加多，甚至会因此埋怨主不施拯救。同时，与上司的关系也会搞得很差，至终导致更痛苦的收场。相反的，若你面对无理的对待，你却靠着主，多多祷告倚靠神，不断学习顺服的功课，学习否认己的功课，这样主那够用的恩典、圣灵中的喜乐就必加倍临到你，你就能更多散发基督的馨香之气，经历祂必加多，我必减少。主量一些环境给我们就是要我们经历十架的钉死。在我们信而受浸归入主名的那刻，我们的旧人已经与基督同钉十架了，然而在主观的经历里神是要我们在天天不同的环境里学习否认己，经历十字架的治死。耶稣曾说："我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得着安息。"是的，负主的轭，谦卑顺服神所量给我们的环境，学主的样式，柔和谦卑降服在神大能的膀臂下，就必心里享受主的安息。

    �牐犜谝压�跟从主的路上我曾遇着有些肢体很爱主，但己却很强，因此，常和别的肢体产生磨擦，使教会受损。又有的弟兄虽有恩赐，但在服事中服事不久就退后了，原来因为自己十分主观，难以接受别人的意见，结果和别的肢体配搭不来而受伤远离主，何等可惜。昔日神拣选摩西时并不是立刻用他，而是要他经过多年的旷野生活，直到他完全认识自己的无能时，神才使用他。同样，约瑟在给神使用时是先被卖到埃及作奴隶，他完全的顺服神，最后成为埃及的宰相，成为以色列家的拯救。弟兄姊妹，神之所以许可许多的磨练，许多的对付临到我们，为要叫我们像祂。今天无论你在教会、在公司、在家中，主所量给你的一点环境无非是要你学顺服舍己的功课。若你顺服，你会看到每个十架都是祝福，使你与神更亲更近，每一个环境都是化装的祝福，叫你的己被破碎被剥夺，这样主的生命，羔羊的美德和顺服，都要在你身上彰显出来。基督的馨香之气也自然要从你身上散发出来，使主得着荣耀。哦？现今全世界都卧在那恶者手下，整个世代都是悖逆神的，然而神的儿女却要在这弯曲悖逆的世代里作顺命的儿女。所以，我们应忠心跟从羔羊，作神顺命的儿女，效法恩主，"被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交托那按公义审判人的主。"(彼前二23)，"那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。"(彼前四19)所以，无论面对何事，身处何境永不埋怨主，不对主说："主啊，为什么你亏待我？"相反的，流泪来赞美祂罢，这样撒但就要大大蒙羞而逃跑，神的恩典和得胜就要大大临到你。要知道学生不能高过先生，仆人不能大于主人。若神的爱子耶稣尚且要遭受人的蔑视、毁谤、攻击，又何况我们呢？若我们巴望那日能有分于主的赏赐，今天岂不应有分于祂的十架吗？再说，若你为主的名受攻击时，能靠着主满有喜乐平安，这样那些存心对付你的人反而觉得受伤，因越攻击你，你越喜乐，原来复活得胜的主与你同在。弟兄姊妹，神使万事互相效力，叫爱神的人得益处，因此，神天天所量给我们的环境都是叫我们否认己最好的机会，我们若时时靠着主，就必得胜有余，到那日成为被选有忠心的。其实得胜者不是没有软弱失败，而是他们能不断靠着主，软弱变为刚强，不断学习顺服神，跟从羔羊的脚踪。所以我要天天背十架否认己跟随羔羊，让主的生命在我们身上显出，叫人看到的不再是我，乃是基督那顺服的生命在我们身上显出，而那日能有份于主的国度，与主同作王一千年。有可信的话说："我们若能忍耐，就必与祂一同作王。"试问你若渴望那日的荣耀的话，就不要错过今天活出羔羊的生活？

    

    请看启示录十四章一至二节："我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音；并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。"

    �牐犉羰韭际且槐酒羰灸┦篮椭髟倮矗�以及永世情景的预言书。在本书中常用"象征""彷佛"的字眼来描绘那在异象中所看见的启示，因此，写的时候所看见的并不代表那事物的实体，而是说出了其中包含的丰富灵意，就如本章一至五节正是如此记载主耶稣回来时的情景。

    �牐牭谝唤谒担�"我又观看，见羔羊站在锡安山。"羔羊站在锡安山有何属灵意思呢？上次我们讲过耶稣是神的羔羊，祂是代罪的羔羊，为要背负世人罪孽的。我们又提到羔羊说出顺服，表明祂完全顺服神，羔羊也说出了耶稣基督的职事和工作。然而到了启示录论到关乎主耶稣要来审判全地，建立国度时，却仍然以羔羊的身分来显出，试想，为什么老约翰不写我又观看，见万王之王耶稣基督站在锡安山。却用了羔羊代表主耶稣。这正是要表明那位审判全地的主，祂是曾被杀的羔羊，祂曾因全然顺服神、虚己、舍己、否认己，牺牲自己死在十架上来成全神的旨意，而显出神的能力、得胜和荣耀。因此，所有跟从羔羊的人都必须效法羔羊，活出羔羊顺服的模样，那日才能有份于随从羔羊之得胜者的行列。

    �牐犜偎担�"站在锡安山"有何含意呢？照着预言，耶稣基督第二次再来会在橄榄山降临，因为当耶稣复活升天时，天使曾说："加利利人哪，你们为什么站着望天呢；这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。"这正与撒迦利亚书十四章四节的预言�：稀＞�上说："那**的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间**，自东至西，成为极大的谷。"这正是描绘主回来之时在橄榄山所发生的情形。那日祂要了结撒但一切的权势，审判全地，然后建立国度。所以启示录十四章一节论到羔羊站在锡安山正说出祂要与得胜者一同承受国度。国度时代，耶稣基督以锡安山为大本营。祂以万王之王的身份，带领万民同来事奉神。锡安山就是圣殿山，是圣殿建造的地方，而以赛亚书二章二节说："末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。"

    �牐犇敲次�什么同耶稣回来的还有十四万四千人？圣经记载耶稣回来时，有一班还活着的圣徒要被提，一剎那之间要身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。既是提上去了，怎么又从空中回来呢？其实耶稣再来时先降到空中，然后地上圣徒中间的得胜者就分批被提到空中，与主相见。所以当主耶稣再来时，祂乃是带领着历世历代千千万万的得胜者一同来审判全地，那么为何启示录十四章一节提到同着祂只有十四万四千人呢？有圣徒可能担心只有十四万四千，经过了历世历代，得胜者的数目岂不是已经满了，那怎能有我的份呢？其实若真是受十四万四千之数字所限制，那不但历代圣徒中得胜者已超越此数，恐怕今天全球圣徒中的得胜者数目就已远超此数，所以我们必须先明白，启示录中的数字很多都有属灵的意思，如"七"是完全数，因它是从三(神的完全数)加上四(地上的完全数，四季、四方)，就等于今世的完全数，所以圣经用七个教会等。而十二就说出将来的完全数，因三乘四等于十二，正说出造物主与被造的人合一，就成了永世的完全数。然而，在此，十四万四千又有何含意呢？十四万四千人包含着旧约十二支派和新约十二使徒根基下所有的得胜者，因为十二乘十二等于一百四十四。千倍就是十四万四千。这个数字应从灵意的角度来解释，因此，所有神的儿女都有盼望能有份于其中。

    得胜者的条件

    �牐犚�成为十四万四千的条件是什么？在四福音里主耶稣经常说："被召的人多，选上的人少。"当祂论到得胜者进国度，有份于羔羊婚筵时，也题到这句话(请参阅太廿二14)。可见要被选上是有条件的。本章经文就让我们看见那些有份于得胜者行列的特点和条件是"都有他的名，和他父的名，写在额上。"这正与非拉铁非教会的得胜者相�：希�主说："我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。"(启三11-12)主对非拉铁非教会众圣徒有一个呼吁，"我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。"主在此提醒所有爱祂的人，要持守爱主火热的心，直到主来，免得因冷淡退后而失去原有的冠冕。

    �牐犜谑棵磕媒袒崾贝�的初期，许多圣徒遭遇逼迫，其中有四十个圣徒为持守主名之故而剥掉衣服，丢在冰湖中，若谁肯否认主名，就可以立刻被救回性命。当时，有一位看守的兵，他看见天上的异象，有四十个荣耀的冠冕在天上飘旋，忽然有一个冠冕掉到空中盘旋，接着冰湖中有一位基督徒喊着否认主名，以免去一死。这兵丁立刻伸手拉他上来说："蠢材，若你真看见我所看见的，你就不会否认你的主，现在由我代替你罢。"说着他就祷告接受耶稣作他的救主，且脱掉军装，下到冰湖中，和那三十九位一同赞美神，那一个掉在空中的冠冕又升上去了。四十个殉道者，四十个冠冕。哦！那位原来有份于冠冕的反而被后来信主者所夺去，真是那在前的将要在后，在后的将要在前。

    �牐犞髟谄羰韭既�章十二节说："免得人夺去你的冠冕。"用"夺去"就像另一处经文主说："天国是强力夺取的"(太十一12原文)可见主要我们看重将来祂要赐给我们的赏赐，而在今生竭力追求祂，"为要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"(参阅腓三14)

    守住主道，求告主名

    �牐牱抢�铁非教会得胜者为什么会有名写在额上呢？因为他们有个特点，就在第八节：主说"我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。"意思是在他们生活事奉里没有弃绝主的名，他们一切行事为人都在主的名里。就像以弗所书五章二十节所言："凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。"奉主耶稣基督的名，就是在主的名里，常常感谢父神。现今圣徒的危机是，许多人常在自己的名里生活行动，无论顺境逆境一切所遭遇的，都在自己里面，我行我素，完全在亚当的里面，没有改变。因此，不是犯罪失败，就是跌倒远离神。那么，何谓在主的名里呢？在主的名里就是你不照自己的意思，凡事不倚靠自己，而是尊主为大，完全倚靠祂，联于祂，退到祂里面，以祂为中心、为元首、为力量。若你在主的名里行事，就会高举主的名，就会倚靠主的名，就会连于主的名，生活行动就自然要彰显主的名。比如有的事在自己的名里做你可能觉得很合理，可以去做，但当你退到主的名里，就觉得作这件事里面不安，因为圣灵光照，让你看见此事损人利己，或有自私自利的动机，你就会不作。有时你面对工作压力极大，在自己里去面对，总是力不从心，但你若在主的名里去作，就必领受够用的恩典，使你事半功倍。所以，基督徒的生活每件事都该在主的名里去做。

    �牐犜倩氐绞�四章第一节，这里与十三章一节有个强烈的对比，十三章最后提到末世三年大灾难时，有一个兽出现，是魔鬼的化身，是敌基督，他要统管天下，他的数字是六六六，他要地上居住的人都要有这个数字刻在手臂或额头上，才可以做生意。但那时的得胜者宁愿被杀也不接受这个记号。到了十四章第一节得胜者有羔羊的名写在额头上。世人到末世是有大罪人的记号，属主的人却有羔羊的名写在额上，代表羔羊的记号，是顺服的记号。今天我们要成为主所拣选的得胜者，就必须有羔羊的标志。如保罗曾说过："从今以后，人都不要搅扰我；因为我身上带着耶稣的印记。"(加六17)就是十字架的印记，是羔羊顺服的标志。羔羊站在锡安山，祂因为顺服而得胜掌权来审判世界，试想：同着祂的得胜者怎能不像羔羊呢？因此，现今在我们生活里要追随羔羊的脚踪，要背起自己的十字架来跟随祂。

    如何像主

    �牐犌肟醇永�太书二章二十节，保罗说："我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。"现今我们怎能有羔羊的名写在额上，怎么能像羔羊呢？第一，就是要认识相信我已经与祂同钉十字架了。要看见昔日耶稣钉十字架时，旧造的我，在亚当里的我，已经与基督同钉十架，旧造的我已经了结了，这是个客观的事实。然后在主观的经历里要留意，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这就是模成羔羊的样式所不可少的经历。"不再是我"的应用就是学习否认己，活出基督的样式。譬如：若在己的里面你就会不高兴，甚至恨人。但你若向"己"死，就必脱离"恨"的捆绑，活出基督的饶恕和宽容；同样，当你作错时，别人批评你，若你在自己里，就会极力辩护，保护自己，但当你否认己，让主活出时你就会虚心接受而改变自己。己不但在十字架上早已了结了，我们更要在主观的经历里一直与主配合，时常宣告"活着不再是我，乃是基督在我里面活着。"

    �牐犜跹�能活出这生活？哦！主会兴起一些环境不断破碎我们的己。许多时候人活在己里的情形是：遇到逆境就怨天尤人，遇到许多挫折就自卑，甚至埋怨神、自暴自弃、自怜自惜而不肯顺服主的剥夺和对付。受对付时总是活在血气里以牙还牙，脾气越培养越大。所以，弟兄姊妹，我们要效法羔羊的脚踪，"被骂不还口，受害不说威吓的话，"完全接受十字架的破碎和对付，全然降服在神大能的手下。圣经里有很多这样的例子。如昔日摩西虽然很火热爱神，聪明才智也超过所有的人，然而由于他有很强的"己"，凭自己打死了一个埃及人，因此，神兴起环境对付他，让他逃到米甸旷野四十年之久，为外父放羊。试想他学尽埃及一切的学问却去放羊，真是大材小用，落泊到极点，然而时候到了，神使用他来带领以色列人。当他面对以色列人不断悖逆时，他可以忍耐。神曾为他作见证说，"摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"(民二3)因为他的己在神面前已经受了对付破碎，完全顺服神，可以彰显神的美德。又如约瑟被卖到埃及作奴隶，经过这样卑微的环境，他顺服神所量给他的，从不埋怨。但以理以囚犯的身份被掳到巴比伦，他完全敬畏神，结果神将他升为一国的总理。甚至连万世的君王主耶稣，尚且降生在卑微的马槽里，经过三十年的拿撒勒小城的生涯，他一生表现出虚己舍己，给我们留下榜样。若将来我们要与主同作王，那么主所走的路我们今天都要走。我们的外壳很硬，神要破碎，若肯顺服的话，就可以经历主说的话，"我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"(太十一29-30)很多时候我们内心没有安息，就是因为没有否认己，不肯负主的轭，而白受许多的苦。

    �牐牻�年来四围的环境巨变，一场的亚洲风暴令到许多人大受冲击，有的甚至精神出了问题，有的自寻短见，实在可怜。同样，神的众儿女也遭受极大的影响，然而，这正是真正经历主，进入祂安息的时候。感谢神，我看见许多圣徒虽在艰难中仍然散发基督馨香之气，活出靠主得胜的见证。当我们走在跟随主的路上，神有时许可逆境临到我们，无非是要我们认识自己，也认识祂。若你看不见己需要被破碎，就很难跟随主到路终。因为许多时候遇到一些外面环境的艰难，你就会很容易对主失去信心而跌倒了。主耶稣说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。"(太十六24)哦！跟随主不但有热心就够，还要接受主所量给我们的环境，顺服它对"己"的破碎，久而久之，你越过越减少，主越加多。再说，基督徒能胜过各种困境的秘诀是效法保罗那样经历基督而"现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"你一直向一切自怜、自卑、自傲、自惜、自夸、自私、自义、自大、自是死了，而活出那在你里面那位曾胜过死亡、阴间、撒但、罪恶、世界之得胜的基督，祂要把宝贝放在你这破碎的瓦器里，且要一直显出神莫大的能力，使你得胜有余。四面受敌也不被困，心里作难却不至失望，被**了却不至死亡，遭逼迫却不至被丢弃。因为基督在你里面活着，你向己死，向基督活着，这是我们一生要学的功课。

    �牐牨Ｂ抻炙担�"并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。"(加二20)现今应该在信心里联于基督，无论环境怎样艰难，我们都能因信主而活且得胜，这是我们处世该有的态度。然而，保罗接着说："他是爱我，为我舍己。"(加二20)是表明他一生能一直向着主活，为主而活，靠主而活，完全是出于基督爱的激励。主的爱成为他的动力(参阅林后五14)。所以，我们何等需要时常思想基督的大爱。哦！当你认识到基督为你舍己，祂是何等爱你时，你就要时常对主说，主啊！我不再为自己活，我愿意为你来活，我愿意负你的轭，顺服你所量给我的环境。一个为主而活的人是何等的释放，外面的东西摸不到你，外面的损失反成了化装的祝福，叫你更亲近主，更享受主。

    �牐牳嵫虻拿�写在额头上表示顺服，今天我们既是一班跟从羔羊的人，就当背起十架跟从主，顺服主量给你的环境，无论你所处的环境怎样，不要埋怨，总要为你所面对的环境赞美神。要知道当你顺服时你就喜乐了，十架在你身上就轻省了，感觉也不同了。你就越过越像羔羊，何等蒙福。

    �牐犎梦颐窃倩赝防此枷肫羰韭际�四章一节里，不但说到得胜者额上有羔羊的名，又有父的名写在其上。那父的名写在额上代表何意呢？若你细读马太五、六、七章就能很清楚看到，主耶稣说："所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"(太五48)怎样完全呢？就是生活行为像父神。具体而言就如马太福音五章一开始主说，虚心的人有福了，因为天国是他们的，温柔的人有福了，清心的人有福了，饥渴慕义的人有福了等等，这些都是内心的美德，像天父的样式。若我们的生活像天父，效法羔羊活出父的样式，父的名就必写在我们额上，显明我们是属于神，祂属于我们。所以今天羔羊的生命已在我们里面，我们就应顺服生命圣灵的引导，每一天都在模成祂的样式，到那日羔羊的名字就自然刻在我们额上。哦！要珍惜每一天，不要失去每一个主量给你的环境，要背十架忠心跟从主，那日就能有份于羔羊所选得胜者的行列，且一同承受国度。

    

    �牐犌肟雌羰韭际�四章一至五节。

    �牐犚唤冢�"我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。"

    �牐牳嵫蛘驹谖�安代表主的回来，那日祂要以锡安山为中心建立一千年荣耀的国度。这次回来的不只祂一个，同祂的又有十四万四千人。我曾说过十四万四千人预表旧约十二支派所代表的所有得胜者，即旧约时代的得胜者，和新约十二使徒根基底下所有的得胜者，即新约时代所有的得胜者。得胜者是基督徒中蒙主怜悯，忠心跟从主，在各种难处中靠着主得胜的基督徒，他们随同耶稣一同回来，审判全地。那么，有人可能不明白，为何有些得胜者他们明明在地上，然而主回来时，他们是随同祂一同回来的呢？而有些已经离世的得胜圣徒，也带着灵体与主同来，为何这样呢？原来照着圣经的启示，主再来时分两个阶段。在第一阶段祂来到空中。哥林多后书十二章里保罗曾说，他被提到三层天，去到神的宝座那里。希伯来书十一章说，我们因信就知道诸天(Heavens)是借着神的话而建成的。诗篇十九篇大卫说，诸天述说神的荣耀。诸天说出天是众数，保罗解释诸天为三层天。

    �牐犜谏衿鸪醯拇丛炖铮�和地球有关的天称为天空，也就是肉眼见到的第一层天，而第三层天是神宝座的所在，因神住在人不能靠近的光中。第三和第一层之间即第二层天称为空中，以弗所书六章十二节说："我们并不是与属血气的争战，乃是与天空中属灵气的恶魔争战。"主回来时先有第一步隐藏的回来，就是来到空中，同时所有得胜者分批被提到那里与主相见。所以每次提到见主面时总是说要到空中与主相见。得胜者与主相见的时候就是大灾难最后三年半开始，那三年半地上有极大的灾难，然而，主为选民的缘故而缩短那日子，所以到未满三年半的大灾难，主就带着得胜者来审判全地。那时祂要用降临的荣光和口中的剑击杀大罪人假先知，且将魔鬼囚在坑里一千年。然后在地上建立一千年荣耀的国度。

    �牐牭苄宙⒚梦蘼勰闵畲κ鞘裁淳晨觯�你若失去盼望，你的信心就很容易丢失，但主给了我们荣耀的盼望。我们的主即将再来，祂要带领我们进入荣耀里，是的，主来的日子已经极近了。你看近来地上百年未见的地震、风灾、水灾，以及欧洲的一体化，中东的局势演变，各国的军械竞赛，遍地罪恶灭顶的情景，就应该醒觉，知道主回来的时候快到了。看到这一切要想到有一天我们都要站在基督的台前交帐，荣耀的国度就在眼前，努力追求罢！

    �牐犇敲矗�谁能有份于那日与主同行得胜者的行列呢？经上说："都有他的名，和他父的名，写在额上。"在此包含哪些意思呢？记得上次我们提到这说出了(1)顺服；(2)生活行动都在主的名里；(3)舍己活出祂的样式。今天我们再进一步来思想：

    �牐犚弧⑹粲谥鳌６钌闲瓷纤�的名就代表属于谁。这十四万四千人是主用宝血买来的。所以他们全都属于主。我们知道，就着客观的事实而言，我们自从得救开始就不再属自己，因我们是主用宝血的重价买来归给神的，现今有许多人得救了，还不知道自己必须奉献给主，一生为主而活，或是仍保留自己不肯甘心乐意的奉献给主，若你也是如此，那可以说你还没有进入得胜者的行列中，因要成为得胜者首先必须先将一生完全奉献给主，且一生属于主，为祂而活，同时，主也属于你，成为你的一切，请问你已得着这样的祝福吗？

    �牐牰�、像祂。具体怎样像祂呢？耶稣昔日在地上时常说祂不凭自己说，也不凭自己作，祂所说的是照父说的，祂作是照父要祂作的，又说："人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切的话。"(太四4)祂一直宣告不靠自己乃是靠神。今天我们活在地上，我们的言语行为、行事为人，也要不凭自己、不靠自己，而是完全靠祂，凭祂而活。我们的价值观更要像祂，因整个世代的潮流都随从罪恶，人人"向钱看"。但我们既属乎主，就不应贪爱地上的钱财，而是追求那日的荣耀，天天积蓄财宝在天上，过主所算数的日子，免得那日后悔不及。

    �牐犜偎滴�什么要写在额头上呢？额象征头脑即魂。当我们初信耶稣时灵得救了，但魂还没有经过得救，那时你的魂就是你的情感意志思想还满了世界的样式，然而，主要用圣灵借着神的话来不断光照、变化我们的心思、口味、价值观、人生观，慢慢叫你心意更新而变化，渐渐模成祂的样式。西方称一个人就是一个魂，人的生活最受影响的其实是他的魂，而魂的主要部分是思想。像羔羊，就是心思要像祂的心思，有如经上说："你们当以基督耶稣的心(心思)为心(心思)。"(腓二5)那么什么是基督的想法呢？下文说：「他本有神的形像，他不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己。」这就是基督的心思──虚己谦卑自己。在生活里很多时候我们却是炫耀自己、显己、保护己、强化己、爱己，而不是活出主的虚己、舍己。我们的心思与主是多么不同啊！圣经说："凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。"(太23:12)"神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"(彼前五5)所以求主时常光照我们，使我们完全俯伏在神的光中，让主渐渐变化我们，使我们真以祂的心思为心思，全然谦卑、顺服神。

    �牐牭苄宙⒚茫�在教会事奉配搭里，正是我们学习否认己而像主的机会。"各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。"(腓二3-4)记住："不要志气高大，倒要俯就卑微的人。"(罗十二16)另一面祂兴起环境来对付我们的己，就如，很强的主观在配搭中受到对付，自傲的己在工作中受到剥夺，经过一次两次的破碎，虽然己受伤了，但却借着祷告经历羔羊的拯救，久而久之就必渐渐像祂了。经过一段时间，你会发现自己改变了，最先发现你改变的我相信是你家里的人，以及你的兄弟姐妹、同事，因为基督馨香之气从你身上散发出来。

    �牐犗竦k，不但是心思谦卑像祂，你的价值观也要像祂，这样你就不以地上的东西为满足，而是以神为满足，以圣经的价值观为你的价值观。你所追求、所羡慕的不是属地的成就、享受，而是将来的荣耀，和主的喜悦。还有，原来是活自己的，现在不随便靠自己，每件事发生就祷告主，若每件事都求问神、联于神、倚靠神，那你就改变了。

    �牐犚桓鼍�过破碎之人的心灵是柔软的，是神可以感动的。很多时我们外面的壳太硬，令圣灵的祝福受到拦阻，所以我们需要让主每天用祂的话语洗净我们，又兴起环境来变化我们，使我们模成羔羊的样式。

    �牐犎�、再看启示录第二、三章七个教会中惟一蒙主特别称许的非拉铁非教会，她的特点是"没有弃绝主的名，持守主的道。"也就是他们的生活行动都在主的名里。依教会历史的记载，非拉铁非教会时代是广传福音的时代，因为那时代无数的圣徒都爱主，高举主圣名，在耶稣的名里生活，更有许多人一生奉献给主，到世界各地广传福音。所以福音从欧洲传到中国内陆，传到印度、非洲大陆，那也是福音最复兴的时候，实为后世圣徒的榜样。弟兄姊妹，今天若你的生活行动都在主的名里，我相信你一定会处处、随时高举主的名，传扬见证主的名，因为你享受到这名里所有的祝福，就自然会传扬祂，这是多年来我看到弟兄姊妹的情形所产生的感受。当他们热心的时候会常提起耶稣，对主很有信心，觉得我有的是你没有的。相反的，当属灵情形低落时，或是与主的关系出了问题，或对主老旧时，就不想对人提起耶稣的名。

    �牐犓�以我们不但不可弃绝主的名，更要无论得时不得时都见证、传扬主圣名，因为我们那日要有羔羊的名写在额上，使人从我们身上来认识主。

    �牐牻�来由于经济不景气，香港迷信偶像的人越来越多，面对这可悲的情形，我们不能无动于衷。首先我们需要天天为这城市里的六百八十万人口代祷。同时要把握机会向四周所接触的人传福音，昔日保罗到了雅典，见到满城都是偶像，他就灵里焚烧，虽没有同工伴随也奋不顾身，对所有的雅典人传福音；今天我们也应该靠着主、放开胆量，为主摆上，传扬主名。主就快回来了，这天国福音要传遍天下，让我们一同兴起祷告，高举耶稣的名，殷勤传福音。经上说："我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此。"(提前二1-2)我们要天天为中华民族代祷，求主怜悯他们，同时奉主的名捆绑那迷惑人的魔鬼，因我们并不是与属血气的争战，乃是与空中属灵气的恶魔争战。也求主兴旺祂的福音，使祂的道大大得胜，无数罪人悔改归向主。试想：若基督徒不起来高举主的名，谁来传主名呢？谁来为耶稣作见证？哦！我们是跟随羔羊的一班人，就必要高举主的名，传扬主的名。

    �牐犉羰韭际�四章二节："我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音；并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。""众水的声音"说出得胜者不是仅仅一个，而是千千万万，他们都开声一同称颂、见证羔羊的得胜。许多时候，我们以为爱主的人不多，岂不知到那**要看见有数不尽的圣徒们都是爱主的得胜者，巴望我们那日都有份于此行列。

    �牐�"大雷的声音"代表能力和得胜。他们都一同见证基督的能力和得胜，这也是圣徒们一生该有的见证。今天有份于经历主的能力和得胜，那日就有份于雷声的宣告和赞美。"并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声"，琴声代表赞美，原来得胜者他们的一生曾走十架窄路，经历了无数的苦难，有些被逼迫捆锁，甚至被杀殉道。当他们经过诸般艰难时仍对神充满赞美，这就是得胜者的见证，请问：你有否在遭遇损失、面对患难时仍流泪赞美神？

    �牐�"他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，"(3节)四活物代表所有被造之物，众长老也是有一个代表性。"他们唱歌，彷佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。"(3节)要知道到那日再学这歌就太迟了，就像主回来时那五个愚拙的童女一样，她们再去买油就太迟了。在此，这十四万四千人所唱的是羔羊的歌，代表对羔羊的经历。在十五章里曾题到唱摩西的歌，乃特指昔日以色列人出埃及对神的经历，而羔羊的歌是指新约圣徒一生对羔羊的经历。弟兄姊妹，得胜者并不是特别刚强，乃是无论是得胜或失败他们都对主有经历。什么是对主有经历呢？若你的生活一直亨通顺境，你也没有联于主、为主而活，或是你虽在逆境中却没有和主发生什么关系，也就是没有倚靠主，那么你的一生就很空白。反之，若你经过大小事都联于主，那就有价值了。甚至失败时都能悔改归向祂，软弱时都能靠祂重新得力，这就是对主有经历。让我提一些见证：

    �牐犛形欢烈娇频逆⒚盟担�她刚入学时，没有专心读书，后来向主悔改，求主赐恩典，但随后又发生好多事情，到考试之前她又生病，于是她一再在主面前哀哭，求主怜悯。一面靠主尽力温习，原以为不够时间和体力通过考试，谁知最后她考试出来的成绩可以及格，令她经历了主的怜悯。

    �牐犛懈龅苄衷诖笱Ы淌椋�工作很忙，工作量又多又重，别的同事都可以利用周中晚上加班，但他每周二周六都分别出来参加聚会，又要分别时间顾到家庭，他只好将自己中午吃饭时间缩短，且将事奉主的事摆在第一，虽是这样我常见到他满有主同在的喜乐。

    �牐犛钟懈鲋�体经历失败，有一天蒙主光照，他就彻底悔改，浪子回头，重新归向羊群中间，整个人恢复过来，这也是对主的经历。

    �牐牷褂懈鲋�体在病痛中，仍满心靠主喜乐、安息，时常赞美神，因此，满有神的同在，过几天身体反而康复了。是的，当一个人在病中，加上恐惧和忧虑，病情就会加重，且令灵、魂、体都软弱，但若靠着主，就必经历主那够用的恩典，这样病痛亦变为化装的祝福。所以若你今天不经历羔羊，到那时就无法唱那歌。

    �牐�"这些人未曾沾染妇女"(4节)至于说他们原是童身，未曾沾染妇女，并不是指他们是在肉身守童身的一班人，因为启示录很多是灵意的。童身在原文是童女，而沾染妇女正代表犯**。在此，乃是指他们与世界分别，保守自己圣洁，所以，在启示录十七章你会看见大巴比伦**就是指天主教那政教合一像**那样。雅各书也说："你们这些**的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌了。"(雅四4)所以我们都要用纯一清洁的爱情向着主，保守自己一直有童女的爱情，直到主回来。

    �牐�"羔羊无论往那里去，他们都跟随他。"(4节)得胜者的一生不是跟从潮流，不是随流失去，也不是我行我素，乃是一生跟从羔羊。所以我们必须认定目标，每一天过着我主与我的生活，每一件事都作在主的名里，这样无论刚强、软弱、得胜、失败、顺境、逆境，都有主在其中。若是这样你有福了，因为羔羊的大能要托住你，你就要见证神的得胜，使神得荣耀。所以，接着说："他们是作初熟的果子归与神和羔羊。"(4节)他们正是荣耀神、满足神心意的人，但愿你我都能有份于其中。

    �牐�"在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。"(5节)这不但说出他们一生靠着主活出基督的诚实来，更说出了他们全是靠羔羊的血，靠主劳苦的功效而能成为得胜者的。因此，我们也应该不看自己，不看环境，专心仰望那能使我们成圣的主，相信那能保守我们不失脚的主，一生忠心跟随祂，直到那日。

    

    请看启示录十九章十三至十四节，这段圣经和上次信息所用的是同一段经文，前文专一说到主耶稣是诚实信实的主，是描绘主回来时所带着的身份，接着十三节说："他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道"("道"原文是"话")。这里为什么说祂衣服上溅有血呢？意思是耶稣回来时要来审判全地，也就是祂第二次再来是以审判之主的身份降临。那么祂既来审判全地又为什么称为神之道呢？为什么神的道和主回来有关？若你再读下去就会明白，正如第十五节说："有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。"意即祂口中的说话像两刃的利剑，祂用话来审判世界和敌基督(参阅帖后二8)。所以在此他的名称为神的话。耶稣基督将来怎样审判全地，乃是借着说话。祂说就有，命立就立，祂一说出审判的话，全地就都被审判。所以十六节接着说，在祂衣服和大腿上写着万王之王，万主之主。祂是审判、主宰全地的主，而祂的名称为神之道，也说出了祂是神的彰颢和发表，神一切的丰富都居住在祂里面，神一切的能力权柄都借祂执行，神丰盛的生命都从祂显出和赐与，让我们一起来思想祂是神之道的丰富含意。

    祂是太初之道

    �牐犜己哺Ｒ粢徽乱恢了慕冢�"太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在祂里头；这生命就是人的光。"老约翰在晚年时写了约翰福音。其它三卷福音书大约是在主后六十五年写成，但老约翰写约翰福音已经是主后九十几年，那时祂自己也有九十多高龄，仍照着圣灵的引领提笔作书弥补了三本福音书不足之处。约翰福音着重启示耶稣是神，所以从第一章一节开始就没有提到家谱，因为神是没有家谱的。所以祂一开始就启示主耶稣是太初之道，是与神同在之道，祂就是神。本书经文以道来启示祂，道在原文是话，说出这位神怀中的独生爱子，是神话语的中心和内容，是神的发表，祂是神以道的身份来成为人子，正如第十二节所提"道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。"约翰在此启示了主耶稣乃是将神的丰满彰显出来，就如"万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头。"祂是生命的源头，祂又是人的光，祂更是带来神丰满的恩典和真理。请留意当老约翰描绘这一切之前，且先以太初之道来启示主耶稣。意即这位太初之道的耶稣基督是神，是神的爱子，神一切丰富的真理恩典都在祂里面，这道所包括的实在太丰富了。神的道包括整本新旧约圣经，将神的公义、慈爱、怜悯、圣洁、恩慈、神的属性完全表现出来。全本圣经都是为耶稣基督作见证，所以耶稣基督称为神之道。

    圣经都是为基督作见证

    �牐犖�什么主耶稣会与神之道扯上关系的？祂本身是神，又称为神之道，也就是说神之道就是耶稣基督，神的道所发表、所高举、所见证的是耶稣基督，神一切的话在祂爱子耶稣基督里，离了爱子神不会说话。神也借着耶稣基督将话赐给世人，又将丰富带给人。我们读圣经首先要留意的是，全本圣经都是为耶稣基督作见证。例如创世记开始的人物很多是预表基督。亚伯拉罕献以撒，以撒预表基督，祂预表耶稣如牺牲祭被献上；又如亚伯拉罕被称为信心之父，祂信心的这方面也预表基督，因为祂是我们信心创始成终的耶稣；还有约瑟成为埃及的宰相，一生怎样纯洁讨神的喜悦，也是预表耶稣基督，祂是万王之王万主之主；摩西也有预表耶稣基督的一面，祂在神的家中全然尽忠，耶稣更是顺服神旨忠心至死，成全神的救恩。大卫是合神心意的王，也预表耶稣基督，所以耶稣称为大卫的后裔，因为主是万王之王。律法也是预表基督，因为律法的终结就是基督，律法是引人到基督那里；连旧约的献祭、每个祭物、赎罪祭都是预表基督怎么成为我们的赎罪祭；律法所规定的节期，歌罗西书题到像那些节期、月朔、安息日或其祂的节期都是后事的影儿，那形体就是基督。所以到新约耶稣说："人子就是安息日的主。"哦！整个旧约的安排都是为了基督，甚至神兴起先知传讲好多预言，其中心都是预言耶稣基督将来要降生成全救恩和再来。到了新约福音书、使徒行传和保罗的书信，都是为了启示这位基督，叫众人的属灵生命得以在基督耶稣里长大成人，模成神儿子的样式，由此可见全本圣经都是为了见证基督、彰显基督。所以祂称为神的道。

    �牐犎粑颐墙裉於辆�不晓得从圣经里来认识这位基督，那我们就和法利赛人差不多了。昔日耶稣曾经责备他们："你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。"(约五39-40)在此，主耶稣点出法利赛人的错误。法利赛人对圣经很熟，他们将经文写在袍子的繸子上，外面看来很敬虔，圣经又很熟，但却没有得着神话语中所包含的丰盛生命。原因是他们不肯到主这里来得生命。人离了赐生命的主来读经，就不过是得着一些死的字句，然而，你若带着对的态度来读经，圣经就必使你更认识主，更从主得生命，正如主耶稣说给我作见证的就是这经，你越虔读圣经，就必对主越有信心，越爱祂，亲近祂。因这本圣经全是一本启示见证祂的书，甚至连启示录也是为见证祂，如经上说："预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。"(启十九10)它见证这位主是信实的，祂会再来，了结这个时代，带进千禧年国。离了祂而读经就等于瞎着眼读经，掉在自己的黑暗里。亲爱的弟兄姊妹，既然全本圣经都是为耶稣基督作见证，今天我们的态度就要到主这里来得生命。因为祂的话就是见证这位生命的主，我们不能离开这位主来读经，若然，你就得不到生命的供应。

    读经之路

    �牐犜跹�才是到主这里来得生命的读经呢？就是每一次读经时你的心先转向主，先祈祷亲近主。当你的心专一向着主，主启示的光就必临到你，圣经就向你打开。昔日在以马忤斯的路上那两位门徒，他们圣经都很熟，曾跟着耶稣将近三年半，然而当耶稣复活向他们显现时，他们却不认识祂，直到主耶稣开他们的心窍，于是他们就明白圣经。所以若读圣经不让主来开心窍，这本圣经对你就不过是外面的知识。若你带着爱主的心、饥渴要主的心，主的话对你来说就是灵就是生命，主的话就更多向你开启，叫你更认识祂，叫你借着神的话更爱这位主，更认识祂那测不透的丰富。

    �牐犖颐怯植豢梢灾凰蛋�主而不爱读经，要知道主的名称为神之道，所以圣经与主是息息相关的，圣经就是主的见证，是神丰富的显出，若只说我爱主而不去读经，那你的爱主是没有内容、没有根基和肤浅的，不能讨神喜悦的，因为爱主就爱主的话，爱慕主就要爱慕主的道。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣说："人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱祂，并且我们要到祂那里去，与祂同住。"(约十四23)若你的心爱主就要爱慕圣经，就像大卫从小他的心爱神，所以也爱慕圣经，他昼夜思想耶和华的律法，蒙神喜悦。若读圣经不是基于爱主，那你就读不出丰富来。反之，主的话就要向你打开，也更多的启示给你，使你对神的爱加多，生命也就自然渐渐长大。主是神的道，重在我们要爱慕主的话，浸在主的话中，更爱我们的主，更认识祂。

    认识神话语的权能

    �牐犞魇翘�初的道，万物是借着祂造的。祂怎样创造万物呢？就是借着说话。祂说有就有，命立就立。祂不但从一本创造万有，又常用祂权能的命令托住万有。在创世记第一章里记载，神的创造就是用话，神说要有光就有了光，神说地要生长蔬菜和各种植物，事就这样成了；同样将来主再来时也是凭说话来了结这个世代。经上说："有利剑从他口中出来，可以击杀列国"(启十九15)所以我们对耶稣基督应该有这样的认识。同时，我们对神的话就应更加有信心，因为神的话里所启示的基督是那么丰富、得胜和有能力，只要你在信心里领受，就必有经历，因为出于神的话没有一句不带着能力的。这样，我们就必在神的话中更多认识基督，享受经历祂。

    �牐犗２�来书四章十一至十二节："所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。"神的道是活泼有功效的，比一切两刃的剑更利，完全的得胜，刺入剖开，没有一样可以从神话的光中隐藏。你有没有这种经历？有时读经时，圣经的话就像一面镜，主的话就将你的光景照出来，显露你的本相，你立刻看到自己隐而未现的过失和失败，然后服在主面前认罪倒空，再一次恢复与主密切关系。再说神的道是活泼的，活泼说出满有生命、活力、新鲜。你越被主的话充满就越得着生命的活力。就像神创造万物时借说话带进生命和生机。所以，虽然这世界充满了各种的变幻、动荡、不安、迷惑，容易使人心灵下沉；然而，只要你天天爱慕神活泼有功效的话语，神活泼的话就必使你重新得力，叫你在死气沉沉的光景里重新活泼起来，爱主的心如火挑被旺起来，对主的信心得以增长充足，又使你生发爱神的心，叫你有动力去传福音、去关心人，且胜过罪和死亡的权势。要知道神的道比两刃的剑更快是说出审判，何时我们软弱失败，主就借神的话立刻光照我们，使我们悔改。

    神的道是圣灵的宝剑

    �牐牼�上说："拿着圣灵的宝剑，就是神的道。"(弗六17)神的道就是圣灵的宝剑，宝剑是两刃的，圣灵要显出祂的得胜也是借着神的道。今天圣灵的工作不是根据人的话，乃是根据神的话，那里主的话被解开，那里圣灵的能力就能显出。

    �牐犜谖叶嗄甑牟嫉拦ぷ髦形抑�道能力不是在人的话中，而是在神的话中。有时面对不同年纪不同背景的人传福音时，总是照着圣灵的引导用某一节圣经来针对他们的需要，或是针对时代的弊病来传讲福音。近代著名布道家葛培理的特点也是这样他常是手拿圣经来主领布道会。他一直高举主的话，所以神加以印证，以致每次布道会都蒙神祝福。多年来，我也立了志向在每次布道时一定根据神的话，高举神的话，以神的话来高举基督传扬基督，因为我知道能力永远在神的话里。当神的话被解开，人的内心就满足，即使不相信圣经的世人，圣灵都会征服他，因为神的话就是能力，就是得胜。

    �牐牭苄宙⒚茫�主是用话来创造万物，主是用话来审判世界，主是用话来赐下生命，约翰福音第六章六十三节主曾说："我对你们说的话，就是灵，就是生命。"

    �牐犞饔质怯没敖ㄔ旖袒幔�所以保罗说，我把你们交托神和祂恩惠的道，这道能建立你们。主今天是用话来建造教会，若神的儿女不够有丰富的装备神的话语，那么圣灵的工作就会缺少，甚至受拦阻。所以我劝青年圣徒趁年轻时，多多追求装备主的话，要用各样的智慧将基督的道丰丰富富的存在心里。若然，圣灵在我们身上的工作就会更大。

    �牐犜谟啄晡掖鹩χ骱粽僦�后，我蒙主恩典时曾花了十一个月的时间，将新约背了一遍，每天早上五时起身床，祈祷半小时之后，就开始背经一小时，每天背一章，然后在那一天的生活中默想那一章圣经五、六遍。就这样蒙主怜悯，经过十一个月将全本新约全部背完，最后还背了诗篇的一部份，同时也背了许多旧约经文的重点，那时真是昼夜思想神的话，浸沉在神话语的丰富里。回想这么多年事奉主的经历，实在能印证是主神借着祂宝贵的话来保守供应我，令我今天仍在事奉主的路上一直蒙受主的恩典。我不是要求你将新约背完，但至少借着祷告将每章经文里重要的经节背起来，甚至把好的整章背起来，若主给你更多信心的度量，可以将保罗书信某几卷背完。若你丰丰富富将主的话存在心里，圣灵在你身上就会加倍工作，你就必更多饱尝被主的话丰富，且圣灵充满，有这属天的祝福是何等蒙福。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，我们要明白主的名称为神之道的涵意，道与主是不能分开。道就是见证基督，基督是在道中彰显祂自己，且带着恩典和生命来供应我们。换言之，祂丰丰满满的恩典和能力是在话中显出来。难怪使徒保罗在离开以弗所教会时说："如今我把你们交托神，和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。"(徒二十32)神和祂的道是不能分开的，我们不能说我爱神而不爱神的话，更不能爱读经而不爱主，这就是为何主再来时名称为神之道；因神道的内容正是见证基督。既是这样，我们需要对主有信心，需要爱慕主的话，因为主的道能建立我们，使我们被变化而渐渐像祂，得以生命长大成人，满有基督长成的身量。

    

    请看启示录十九章十六节："在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。"这节圣经是描绘主耶稣再来时，祂要审判地上列国，那时祂以万王之王、万主之主的身份降临，所以祂的衣服和大腿上写着万王之王万主之主，那么万王之王万主之主。到底讲出什么呢？

    �牐犕蛲踔�王表示祂是审判全地的主，一切权柄能力都属于祂。主耶稣第一次来临是降生在马糟里，祂以卑微的拿撒勒人耶稣的身份显在世人中间，祂也一直谦卑顺服神的旨意，彰显神的美德，成全神的救恩，所以神将祂升为至高，远超越过一切，使一切被造的无不口称耶稣为主。因此当祂第二次再来时祂以万王之王的身份来审判全地。然后祂要在地上建立千年国度，且要作王直到永永远远。

    主要赏罚祂的众圣徒

    �牐犞骷仁峭跻�来审判全地，又要赏罚祂的众仆人，那么我们该如何预备来迎见我们的王呢？

    �牐犅硖�福音廿二章题到主耶稣再来时，祂要赏罚祂的仆人；祂吩咐将那些没有穿礼服的人(即没有靠主过分别为圣的生活，仍留在罪中的人)丢在黑暗里(太廿二12-13；参阅启九8)；然后主奖赏那些不但得救且又过得胜生活的圣徒，使他们有分于羔羊的婚筵。还有在马太福音廿四章四十五至五十一节里主再来时惩罚那些又懒又恶的仆人，且赏赐那些忠心良善的仆人。这些都是对我们严肃的提醒。接着在太廿五章里主也题到，有一个人往外国去，将银子分配给祂的仆人，有五千两的，有二千两，有一千的，叫他们善用这些银子，忠心经营，等主人回来时要和他们算账。那拿两千和五千两的都忠心于主人的交托，都去作买卖，他们赚回了双倍，主人就称赞他们。那拿一千两的将银子埋在地里，当主人回来时，他将银子原封不动还给主人。你是否忠心于主的托付，殷勤在他家中经营呢？还是你将它埋藏在地里(世界里)呢？要知道，现今我们都向主领受了一千两的恩赐，当耶稣基督回来时，审判要从神的家中开始，那时各人必照自己所行的，或善或恶在基督台前交账而受报(林后五10)。哦！这关乎到我们永远得失的问题，这是从永远到永远的。若我们过儆醒预备、等候主回来、讨主喜悦的生活，那日就必安然见主。

    �牐犜诼硖�福音廿五章一至十三节里主曾说："天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎。其中五个是愚拙的；五个是聪明的"主借此比喻提醒神的众儿女等候主回来应有的生活：有生命的预备和生命的追求，像那五个聪明的童女。他们生活的见证是发光的，好像灯一样。因为主回来之前遍地黑暗到极点，连许多圣徒也都心灵沉睡，毫无预备；但聪明的童女灯里都有预备油。所以我们今天都要作聪明的童女，儆醒预备等候主的回来，到那日必得着赏赐，与主一同进入一千年荣耀的国度。

    �牐牴赜诘群蛑骰乩矗�主对圣徒还有事奉的要求，就如主在太廿五章第二个比喻中论到：

    �牐犞魅私煌衅腿嗣堑囊磺А⒍�千、五千两银子代表恩赐，表明主给每一位圣徒都有不同的恩赐。不要以为主只给你仅仅一千两而随便将它埋在地里，荒废在属地的世界里。所以我们一面要有敬虔的生活等候主的再来，一面要尽主所给我们的恩赐来服事，将来得以安然见主。弟兄姊妹，神所给的恩赐不是要你埋藏在世界里，而是要你将它放在神的家中殷勤来事奉，所以无论是传福音、帮助人、造就人、扶持人、探望人、关心肢体、为人代祷等等都要忠心，因为到那日我们都要交账。若我们今生忠心事奉主，那日就能进入一千年荣耀的国度，也能有分于永世里神所赐的赏赐，就是那极大无比永远的荣耀。哦！若你真看见将来的荣耀，今天就要儆醒等候，因为主是万王之王万主之主，祂再来时要在地上建立荣耀的国度。

    �牐犜跹�能有份这荣耀的国度呢？首先需要像聪明的童女儆醒预备，我们的生活需要敬虔，靠主胜过黑暗，为主发光，让主从我们身上彰显，显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来。我们需要忠心经营主所量给我们的恩赐，殷勤事奉主，不但要顾自己属灵，个人的享受，也要顾到别人的需要，顾到神家中的需要而忠心摆上，这就是等候主再来应有的生活。我们若要过这样的生活，我们便要背十字架跟随主，因为走主的路是要付代价的，有时甚至遭遇逼迫，所以要常常倚靠主来过得胜的生活。

    得胜者进国度

    �牐�"他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。"(启十七14)当主耶稣再来时，祂要审判魔鬼，那时魔鬼和牠的使者要和羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主万王之王。在此，我们看见一幅多么荣耀的图画：当主再来时不仅仅是祂一个，而是随同千万使者和祂同来。主来时第一步先去到空中，地上所有爱主的基督徒(得胜者)被提到空中与主相见，这时魔鬼要被摔到地上，地上就进入大灾难时期，也就是末后的三年半大灾难。到将近满了三年半，基督要带领千万得胜者一同降临，审判全地，了结魔鬼的命运，将魔鬼丢在无底坑里一千年。圣经给我们看见，得胜者几时被提，魔鬼就几时被摔在地上，换言之，当得救的数目、得胜者的数目都添满时，撒但的命运就了结了。感谢神，不但羔羊得胜了，还有同着羔羊的那些蒙召被选有忠心的也都一同经历见证羔羊的得胜。那么，谁能被选上呢？必须是像羔羊的。

    �牐牳嵫虮旧砭褪撬撤�的标记，主顺服神以至于死。哦！我们的恩主耶稣就是顺服神而得胜，今天所有跟随羔羊的都是背十架顺服神的人，他们虽有逼迫苦难仍然爱主付代价跟从主，这种生活是讨神喜悦的。圣经用"蒙召"，意思是信耶稣的人不仅是灵魂得救而已，乃是同得从天上来的恩召，呼召我们一生跟从羔羊。所以信主之后人生就应有了方向和目标。今天我们不是跟从潮流或跟从其它事物，也不是我行我素，更不是个人偏行己路，我们是跟从羔羊。若我们的一生不是跟随羔羊，那日又怎能被选上呢？要知道蒙召的不一定都被选上，而是那些有忠心的才有分。圣经说："蒙召的人多，选上的人少。"这说出了将来许多人没有被选上，因此，我们何等需要加倍儆醒爱主。经上又说："那在前的必要在后，那在后的必要在前。"这表示在跟从主的路上，几时你骄傲或对主冷淡就要退后，几时安逸就要退后，几时偏离主就要随流失去。反之，几时你有心追随主就往前，几时你心爱主对祂忠心就必往前。忠心乃是表现在忠心于神的话，忠心于神的旨意，忠心于主的托付，忠心跟从主、事奉主、亲近主。弟兄姊妹，你是否盼望到那一天与主一同在国度荣耀里？若然，就需要在今天过儆醒等候主的生活，因为主是万王之王万主之主。

    尊主为大以主为王

    �牐犞魇峭蛲踔�王，万主之主，今天就必须在你的生活中，作主作王，在你的心中作王掌权，被尊为圣。昔日在主第一次降生之前，神先得着祂的使女马利亚。圣经让我们看见：当神借天使向童女马利亚显现，说明神要使用她的身体，道成肉身，神的圣灵要临到她，使她怀孕生下救主耶稣。马利亚欢乐的答应说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"又说："我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。"(路一38、47)可见马利亚是何等尊主为大，心中有主绝对的地位。她虽然已经许配给约瑟，但她一点没有先和未婚夫商量，也没有和父母商量，没有任何的踌躇和勉强，而是极其渴慕被神使用，并以为为有福的事，如她所说："从今以后，万代要称我有福。"(路一48)哦！她的心只有神与宝座，她爱主超过一切。我们仔细思想马利亚给主使用是要付很大的代价。当时她还没有结婚，童女怀孕迟早要给约瑟知道，那时就要面对给鎌弃的痛苦，又要惹来不道德的罪名，甚至给犹太人用石头打死，然而她的心全然尊主为大，绝对顺服神。所以当她尊主为大时，神就保守她到底，且吩咐约瑟娶她过来，一直爱护她，直到耶稣降生后，他们才同房生儿育女。在此，你能看见马利亚因为尊主为大，故此在她生活、拣选、行动上也都尊主为大，她的灵亦以神为乐。试问今天在你的心中，以及行事为人、一举一动是否都尊主为圣吗？在你的学业、择偶、婚姻、家庭事业上是否都尊祂为大吗？当你明白神的旨意时你是否尊祂为大？你是否付代价，甘心乐意讨祂喜悦？在主第二次再来前的今天，祂要得着千万的马利亚作祂的使女，在神的家中与祂同工，传扬福音。请问你渴慕摆上吗？

    �牐犜偎担�耶稣是万王之王，是将来审判全地的主，若今天我们心中没有耶稣基督宝座的地位，没有尊主为大，将来怎能与主同作王治理全地？若我们是悖逆的，常硬着心且埋怨主，就需要彻底悔改，重新尊主基督为圣。请扪心自问，你的心是尊主为大，还是远离主冷淡退后？

    同作基督的精兵

    �牐犉羰韭加痔獾侥撬孀鸥嵫虻牡檬ふ呤潜谎∮兄倚牡模�他们就像基督的精兵。那么什么是作基督精兵的基本条件呢？请看以弗所书六章十至十六节。我们要成为基督的精兵，就要穿戴神所赐的全副军装，这军装包括"用真理当作带子束腰"。多读神的话，神的话就是真理，腰带象征力量。神的道就是使我们胜过撒但、世界、罪恶和艰难的力量，昔日主引用圣经的话击败撒但三次的试探，这正是给我们留下榜样。主的道就是真理，你每天读主的话，主的话就成了你的力量。因为神的话带着能力，你若天天爱慕主的话、装备主的话，主的话就成为你的能力，使你胜过许多从环境来的试探。

    �牐犘矶嗟苄宙⒚枚伎梢约�证，当他天天读经祷告守晨更，那段时间的生活就有得胜的见证，心中常有主同在的喜乐、平安，但几时祷告读经减少了，属灵光景就一落千丈。若你仅想在知识里来胜过摆在面前的试探是不可能的，我们天天需要神和祂活泼的道，无人可凭自己的能力、资历、经验去胜过面前新的试探，离了主我们不能作什么，我们需要将真理当腰带束腰。还有，真理所代表的腰带也预表主，因主就是真理。腰带和人有密切的关系，它要成为人的力量，这正说出主是我们的力量。大卫曾说："你曾以力量束我的腰，使我能争战。"又说："耶和华我的力量阿，我爱你。"(诗十八39、1)由此可见，主是我们的力量和得胜，离了祂我们就不能作什么，只有软弱和失败。

    �牐�"用公义当作护心镜遮胸。"要作基督的精兵乃是一直靠着宝血的洗净，另一面常常靠着主活出义的生活，又常有无亏的良心(参阅提前一19)所以，我们不但因信主称义，又要靠着主行义，使荣耀归于父神。

    �牐�"又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。"(弗六15)鞋子有两种的功用，一是保护脚不沾污秽，一是方便走路。同样，基督的精兵也是因着福音过与世界分别的生活，走到那里将福音传到那里，无论得时不得时都广传福音，让主的名被高举，使更多的罪人都可以悔改归主。请问今天你有福音的鞋穿在脚上吗？

    �牐�"使我们胜了世界的就是我们的信心"，信心是从主而来的，主也常借着祂的话将信心赐给我们，所以，得胜者一生跟从主的特点是天天虔读神的话，凭信领受神的话，凭信支取神的话，凭信与所听见的道调和，撒但一切的火箭就都要徒劳无功。如经上说："又拿着信德当作的藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。"(信德原文是信心)要知道在跟从主的路上，撒但常借着世界、逆境来摇动我们的信心，有时用不信的念头如火箭那样企图射中你的心，然而，有了信心的藤牌就能灭尽那恶者一切的火箭。

    �牐�"并戴上救恩的头盔"，头盔是保护头的，代表我们的思想，说明主的救恩不但拯救我们的灵，还要天天拯救我们的魂，将来更要使我们的肉体得赎。所以，我们要将得救的盼望当作头盔戴上，时时儆醒预备等候主再来，常有被提的盼望。此外，又要"拿着圣灵的宝剑，就是神的道。"所以，我们要将神的道丰丰富富的存在心里，让圣灵可以更多工作在我们身上，且借神的话显出圣灵的工作。

    �牐�"靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。"要作基督的精兵，儆醒不倦的恒切祷告更是不可少的，所以，我们何等需要靠着圣灵随时多方祷告祈求，常常为万人的灵魂得救祷告，为神的国度祷告。请问你是否顺服圣灵多次多方的在你里面催促你祷告？我们既是靠着主的恩典跟从主的人，就应该穿戴神所赐的全副军装，来过得胜的生活。

    要忠心于主的使命

    �牐牼�上说："同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的。"(启十七14)被选有忠心就是一班一生忠心跟从主、忠心于主托付的人，在神的家中忠心事奉主且有使命感，一生为着主广传福音，不将世务缠身，讨主的喜悦。尽管现今也有不少圣徒工作十分繁忙，却仍将主的事工摆在首位，所要的是事奉主讨主喜悦。请问你是否无论逆境顺境都忠心跟从主呢？你是否忠心投身神的家中服事主呢？你是否将主的事摆在首位呢？你是否忠心传扬福音呢？

    天国的子民应活出属天的生活

    �牐�"你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。"(太一21)在此用"百姓"一词就说出主是王，祂不但要救赎祂的百姓，又要使他们将来有份祂荣耀的国。彼得前书二章九节又说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。"这都说出圣徒一面在今天的教会生活中，是君尊的祭司，惟要事奉神；另一面在将来主来时能有分于与主同作王的盼望。腓立比书三章二十节："我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能"这段圣经告诉我们，我们乃是天上的国民，主是万王之王万主之主，将来祂要再来，带我们进入荣耀，我们有何等荣耀的盼望。所以保罗说："弟兄们，你们要一同效法我，也要留意看那些照我们榜样行的。因为有许多人"(腓三17-18)这段圣经和刚才那段是个对比，前一段说"我们是天上的国民"，但在这末世有很多人行事是基督十架的仇敌，保罗有很重的负担，祂说我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀。这些人就像时下有些人以犯罪**为荣耀，有人以不择手段赚钱为荣耀，他们专以地上的事为念。也就像挪亚时代，许多人只顾吃喝玩乐，爱宴乐不爱神，这是末世的趋势。弟兄姊妹我们却是等候主回来的一班人，我们的身份是天上的国民，我们专一盼望等候救主就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们卑贱的身体改变形状和祂荣耀的身体相似。这是我们荣耀的盼望，所以我们要思念天上的事，以父的事为念。

    万王之王配得称颂

    �牐犞骷仁峭蛲踔�王万主之主说出祂配得我们一切爱戴、敬拜、称颂和赞美，我们应该常常赞美称颂祂。启示录里说到天上有亿万使者昼夜称颂羔羊和神，因为他们认识羔羊和神。今天我们也需要常用心灵和诚实来敬拜祂，凡事奉主耶稣基督的名，借着祂常常感谢父神。万世君王值得我们称颂、事奉和敬拜，请问你在生活中有否常常赞美主，以诗歌灵歌颂词赞美神？有否常常发声赞美？

    �牐犞魇峭蛑髦�主，万膝当向祂跪拜，万口要称祂为主，祂也应该在我们心中作主，我们要遵行主的旨意。耶稣说，凡称呼我主阿主阿的人不能都进天国，惟有遵行天父旨意的才能进去。我们一面要称呼主，一面要遵行神的旨意。要多读圣经，在生活里作一个敬畏神遵行神旨意的人，让神的旨意可以在我们身上通行，我们是一班儆醒等候主回来的人，那日盼望有份与主一同进入荣耀里。

    

    �牐犌肟雌羰韭级�十二章十六节："我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。"在此证明这些事是指末世将要发生的事。然而为什么主要接着说："我是大卫的根，又是他的后裔"呢？

    �牐牬笪赖母�和后裔是同一个意思，根是比喻一棵果树长出根、发芽、生长、结果：后裔就是后代，所以根是比喻，后裔是明言，都是指着他是大卫的那一个后裔。那么为什么到了启示录末了主还要以大卫的后裔来描绘他的身份？这到底包含着主所要启示的那些丰富的属灵意思呢？

    �牐犚�稣说他是大卫的根是为了应验圣经里的预言。

    �牐犌肟匆匀�亚书十一章一至七节："从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐：行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻：却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人：以口中的杖击打世界：以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧：少壮狮子，与牛犊，并肥畜同�裕盒『⒆右�牵引他们。牛必与熊同食：牛犊必与小熊同卧：狮子必吃草与牛一样。"

    �牐犝舛问ゾ�的预言正是指着主耶稣来的时候，神怎样膏他和圣灵怎样充满他，所以早在主耶稣降生之前将近六百年神已经藉先知以赛亚预言将来神的儿子耶稣降生尽职的情形。经文中说耶西就是大卫的父亲，而大卫是神所拣选、合神心意的王，在使徒行传十三章二十二节说："既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。"所以"耶西的本"不是指着大卫，而是指将来从大卫的子孙中神要兴起他的受膏者基督，因基督乃是降生在大卫的家谱里，所以无论是"耶西的本"或大卫的后裔都是特指主耶稣，正如使徒行传十三章二十三节说："从这人的后裔中，神已经照着神所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。"再说，大卫是预表基督，昔日神曾经应许大卫说，将来在他的子孙里要选出一位坐在他宝座上直到永远。这显然不是指大卫属地的许多子孙不断地作以色列的王，而是指着基督要作王直到永远。还有主耶稣在启示录末了特别强调他是大卫的根，是以赛亚书中所论耶西的本，正是表明他是那审判治理全地的王(赛十一3-5)。

    合神心意的圣仆

    �牐犎梦颐窃僖煌�来思想大卫预表基督的那些方面：圣经记载大卫从小就爱神和渴慕神的说话，他凡事照着神的说话而行。神虽然起初拣选扫罗作王，但因为他既不敬畏神，又不熟悉圣经，常常是随己意而行，当他面对试炼时就失去信心和忍耐而全然失败，至终被神废弃。相反，大卫无论面对什么环境总是在神面前切切的祷告，全人倚靠神，等候神说话的引领。并且他还时时顾到神的需要，就如他曾想到神的约柜被安放在帐幕里，自己却住在王宫，就起意为耶和华建造圣殿，虽然最后是由所罗门王完成建殿，但他的起意实在摸着神的心。大卫是一个完全照神心意生活的人，所以他成了耶稣基督的预表。耶稣三十三年半的生活，完全顺服遵行神的旨意，成全神的托付，彰显神的荣耀和丰盛。他又为神的殿心里焦急如同火烧，所以，他是大卫的根说出他是万王之王，万主之主。现在让我们再进深的来思想主是大卫的根和后裔所表明的灵意：

    主是荣耀的人子

    �牐犚�稣基督成为荣耀的人子。起初神创造人是照自己的形像和样式造人，被造的亚当本来是要彰颢神，但因听从了魔鬼的引诱吃了分别善恶树的果子而犯罪堕落了，因此被赶出伊甸园，从此罪入了世界；世界就沉沦在罪中，所有在亚当里的族类都在罪的权势底下，都在悖逆里远离神。神造人的目的是为了彰显祂的荣耀，藉被造的人的顺服来对付悖逆的撒但，所以当神复造世界时祂并没有将权柄交给天使，祂乃是交给人治理全地，但是人却犯罪堕落远离神，以至地上充满了悖逆，全世界都沉溺在罪中。直到有一天神的儿子耶稣降世为人，成为人子，完全顺服神的旨意，正如在福音书里祂说话是凭着父来说，祂的审判也是凭着父，祂所行的一切都是凭着父，祂从不凭自己做什么。有一次祂曾经过四十昼夜禁食祷告，之后觉得饿了，魔鬼就立刻进前来试探祂，叫祂吩咐石头变为食物。但是耶稣宁可挨饿也不凭自己行神迹，祂说，经上记着说："人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。"(太四4)可见主耶稣无论面对什么需要或试探，祂都不凭自己去得胜或去作什么，而是完全靠神，完全凭着神的心意而行，并且祂一切所行的都是遵照圣经，以经上所记载神的话来胜过撒但一切的试探。撒但三次试探祂，祂三次都凭着神的说话「经上记着说」来胜过魔鬼。哦！祂凡事都照着神的话、凡事倚靠神的话，祂是全然倚靠神来生活，所以天未亮的时候耶稣已经上山祈祷，有时甚至整夜祷告神。这位荣耀的人子所活出的就是在地上联于天，祂与父神的关系是互相内住，全然合一，实为我们的榜样。

    �牐牷褂械k全然顺服父的旨意，当祂要面对十架苦杯时，祂在客西马尼园恒切祷告倚靠、顺服神，祂求父不要照祂的意思，只要照父的意思。哦！祂是全然绝对顺服神的旨意。因此当祂复活后，神升祂为至高。(参阅腓二6-11)

    万王之王

    �牐犞饕�稣在启示录以大卫的根和他的后裔来启示祂自己，正是表明祂是合神心意的王，是万王之王，万主之主。因为神曾在旧约时代找到一位合祂心意的人名叫大卫，神拣选祂成为一国之君，成为合神心意的王，为要预表将来降世为人的耶稣，是神的受膏者基督，是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。昔日大卫曾在以色列国作王掌权四十年，只不过是为着预表基督，因耶稣基督是作王掌权直到永远。经上说："世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。"(启十一15)

    作王的生命和见证

    �牐牻裉煳颐鞘峭醯暮笠幔�我们有作王的生命，但必须效法耶稣基督，就像昔日旧约时代的大卫凡事合神的旨意，照着神的心意来生活和事奉。那么怎能晓得神的旨意呢？要知道神一切的旨意都记载在整本圣经里，你看大卫从小就爱慕神的话，到了成为一国之君时仍然加倍爱着神的道，因此，他不但深明神的旨意，同时，神的道变为他的力量去遵行神的旨意，所以若你不读圣经怎么会知道神的旨意呢？就如"常常喜乐；不住祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"(帖前五16-18)但许多时候我们既不晓得又不看重神的旨意，以致常为明天或将来担忧，而不是一天的难处一天担当，却是把将来的忧虑一天来担，结果令自己失去信心，又亏欠了神的荣耀，所以要靠主常常喜乐，藉祷告将所有的担子交托给神。凡事藉祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神，靠着主一无挂虑，常常喜乐，凡事谢恩。这是作王的生命该有的光景。

    �牐牰嗄昵拔以�被邀请到一个地方布道，认识一位年长的弟兄，他很喜乐，每次见面总是听见他说感谢主，有时他遇到很不顺利的事也是说感谢主。因着是主的怜悯和保守，他是一个常常感谢主的人，你可以看到他和主的关系是很密切，也满有神的同在。

    �牐犜偎担�怎么能不住祷告呢？要活出凡事谢恩的生活就需要"不住的祷告"。不住祷告不是说廿四小时不停的祷告，而是你的生命任何时候跟主都很亲近的，时常退到灵里的深处安息于主，且时常与主交通，试想：你若多亲近主，见主的面多了，你自然就能常常喜乐，且充满感恩的心。生命被释放，喜乐就显在面上，同时就能常常感谢神。这是神在基督耶稣里向你所定的旨意。我们遵行神的旨意，就自然荣耀神的名。

    �牐牼�上又说："神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。"(帖前四3)在这个****的世代，很多**的东西会**我们，为此我们需要靠着主远离一切污秽的东西和引诱试探，保守自己清洁。所以求主常常光照拯救，保守，又激动你，多读主话、多亲近主、多思念主、多参加教会聚会、多与肢体交通，就能胜过邪恶**的世代，见证主的得胜。

    效法主作神顺命的儿女

    �牐犞魇谴笪赖暮笠崴党鏊�顺服至死，荣耀了神的名：亚当却是犯罪悖逆。今天主拣选我们跟从祂，为要我们在这悖逆的世代中作顺命的儿女。什么叫顺命？就是要背起十字架来跟从主。耶稣说："学生不能高过先生，仆人不能高过主人。"(太十4)主在地上时尚且面对许多逼迫和嘲笑，何况我们呢？今天我们跟随主走十架道路同样要付出代价，很多时候主为要我们学习顺服的功课会量一些难处给我们，甚至有些损失，但要想到主耶稣是人子，在卑微的拿撒勒居住了三十年，却甘心降服在神大能的手下，完全的顺服。今天神也要在我们身上显出祂的荣耀，所以我们要晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，神容许一些环境临到我们，有时使我们处卑微、被冷落，甚至四面受敌，乃是要我们学习谦卑、顺服、忍耐和信靠的功课。今天我们要因神的缘故顺服人、顺服环境、降服在神大能的手下，而不是以牙还牙，更不是用人的方法去攻击和对付那亏负我们的人。要知道我们在基督耶稣里是新造的人，主要借着环境来剥夺、破碎我们，叫我们晓得降服谦卑，让神的美德显出。若你今日否认己、背起自己的十字架跟从主耶稣，那日就能与主同享荣耀。昔日神拣选合心意的仆人大卫(一)，同样许可他遭受很多逼迫，神虽膏他为王却不是立刻让他作王，而是先经过扫罗王多年的逼迫，然而，大卫从没有埋怨神，也没有问神为何会有这些遭遇，相反的，他却写出许多感恩的赞美诗篇，他说神阿，我几次的流离你都记数，求你将我的眼泪装在你的皮袋里，可见他流过多少眼泪，但他仍完全顺服神，直到一天神立他为以色列一国之君。当他作王时，因为曾走过十字架的道路，所以一点不骄傲也不夸口，反而时常谦卑俯伏。当他犯罪失败惹来神管教时，他就立刻悔改，降服在神的大能手下。难怪他的顺服预表耶稣基督，所以耶稣说我是大卫(一)的根也是他的后裔。是的，惟有耶稣满足神的心意，他道成肉身甘心顺服，叫神心满意足。今天神在基督耶稣里还要得着祂的众儿女，在这悖逆的世代中作神顺命的儿女，使神的荣耀得着彰显。

    �牐犌肟词�篇八篇三至四节："我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。"神叫我们比天使微小一点，并且赐我们尊贵荣耀为冠冕。神造人的目的就是为了神荣耀的彰显，但人犯罪堕落了。然而神藉耶稣基督的救赎，从此得着人再次成为祂荣耀的彰显。所以保罗在希伯来书二章八至十一节解释这段话时说，只是如今还未见万物服祂，惟独见那比天使小一点的耶稣，因受死的苦，得了尊贵荣耀为冠冕。当亚当被造时，神要他治理地上的万物，叫万物都服他，但自从亚当犯罪后万物就不服人，野兽就要吞吃人，人类彼此相恨相吞相咬，直到神的儿子耶稣成为人子，成全救赎，得了荣耀尊贵为冠冕，使被造的人有了指望，如经上说："他因着神的恩典，为人人尝了死味要领许多的儿子进荣耀里去。"(来二9-10)

    �牐犌装�的弟兄姊妹今天我们何等需要看见，主是大卫的根和后裔说出：主是王、是神的受膏者、是满足神心意的主、是荣耀的人子。今天神在亚当里得不到的要在基督里得着，因此主耶稣在启示录最后一章特别强调这一点，为要告诉我们怎样预备迎见祂的再来。我们既是等候主回来的一班人，就需要天天追随基督的脚踪，活出主的样式，凡事遵行神的旨意，背十架跟从耶稣。并要作顺命的儿女，常在神的家中学习彼此顺服，以谦卑束腰，各人要看别人比自己强，不要相吞相咬、嫉妒纷争，倒要存心谦卑、尊主为大。这样神的荣耀就必在教会中显出来，也让主看见祂自己劳苦的果效而心满意足，且得着荣耀。愿一切荣耀和爱戴都归给恩主和父神直到永远。

    

    �犌肟雌羰韭级�十二章十六节下："我是明亮的晨星。"为什么主在启示录最后一章最后部份再一次启示自己特殊的身分？祂说祂是明亮的晨星。到底明亮的晨星说出什么？我们从这句话能认识什么，能知道耶稣要我们留意的哪方面？

    �牐犑紫纫�知道晨星和其它的星不同，它通常是在黑夜最深时出现，晨星的出现带给人黎明的盼望。当看到晨星时，可能是最黑暗、最无希望之时，但是却带来盼望，人一见到它，就知道黎明快要来临，光明的早晨就在前头。所以主是明亮的晨星，第一说出祂是世人的盼望，全地惟一的盼望就是救主耶稣。祂如清晨的日光从高天临到住在黑暗死荫之地的人，要将他们引到平安的路上。祂如同明亮的晨星，正说明当全地都在夜深之际，在无盼望之时，祂是圣徒唯一荣耀的盼望，祂带来了光明的早晨，带进国度时代。

    �牐犑裁词呛谝挂焉睿炕饭巳�地，世人犯罪堕落已到了极点。人人内心虚空，失去人生的方向目标。全世界都卧在那恶者手下，而人都像迷失的羊各人偏行己路，装满了各样的不义、诡诈、恶毒、虚假、嫉妒、骄傲、污秽的邪情私欲。犯罪堕落的年龄不断降低，连少年儿童也不能幸免。打开报章随时都可以见到人与人之间的勾心斗角、明争暗斗、弱肉强食，国与国之间战争、民族之间的仇杀，人性的各种丑陋表现无遗。这实在是个黑夜极深的时代。为此，人人都需要这世界之光耶稣基督，祂是明亮的晨星、是人类的希望。祂不但带给我们救恩，更赐给我们荣耀的盼望。今天人人都需要耶稣，都需要明亮的晨星，只有跟随耶稣才有真实的盼望。

    晨星预表主再来

    �牐犆髁恋某啃且菜党鲋饕�再来。耶稣曾经是世界的光，当祂升天后这个世界开始了漫长的黑夜，到了耶稣再来之前就是黑夜已深了。人犯罪堕落到极点，地上充满了黑暗，道德上的黑暗、内心的黑暗、魔鬼权势下的黑暗，邪灵四处运行败坏人的光景，还有各种无法无天的情形，这一切都是末世的黑暗。主在启示录特别提到祂是明亮的晨星，告诉我们祂是那位再来的耶稣基督。祂不但曾经升上高天，坐在神宝座的右边，祂还要再来，审判、了结这个世代。经上说："黑夜已深，白昼将近，"晨星出现正说明黎明即将来临。同样主是晨星正说明祂快回来，带进光明的早晨，即一千年荣耀的国度。这正是历世历代众圣徒所盼望的。亲爱的弟兄姊妹，你渴望主的再来吗？写启示录的老约翰一生跟随耶稣，他到了晚年时，照着主的托付写了启示录，他将末世的预言完全启示出来，其中包括启示荣耀的人子、七个教会时代的情形、主回来之前世界的情形、末世七年的大灾难、神的审判、主的再来、将撒但丢在无底坑而带进一千年荣耀的国度、接着一千年之后的新天新地和新耶路撒冷。昔日老约翰将神永远的计划启示出来时，他知道主快要回来了，他全人就充满了渴求主再来的回应，就如启示录二十二章二十节说："证明这事的说，是了；我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。"这里耶稣基督亲自印证祂必快再来的应许，"证明这事的说，是了；我必快来。"接着下一句是老约翰立刻响应祷告说："阿们。主耶稣阿，我愿你来。"在此你能看到老约翰被流放在孤岛上，经历过诸般的患难逼迫，但他向着主的信心却是那样坚定，他爱主的心更是充满新鲜、火热，专心思念主，切望主回来。还有更奇妙的是，全本圣经的最后章节是结束于老约翰的祷告："主耶稣阿，我愿你来。"这正是历世历代神的众儿女、众圣徒、众教会相同的意愿、切慕和祈求。弟兄姊妹，你有没有同样的心愿和祈祷？在末世的今天，地上充满了引诱和试探，人的心都趋向地上的享乐，人心趋向世界荣华富贵，且专顾自己，不顾神的需要，还有很多重担忧虑霸占你的心，以至你心灵沉睡失去警醒。因此，主在此特别启示祂是明亮的晨星，再一次提醒祂的众教会、众圣徒。把这些事，就是那将要发生的预言，一一向祂的众圣徒证明，再次提醒众圣徒祂快要再来，他要带进光明的早晨。所以我们要确信：恩主必快回来，天地都要废去，但主的话一点一划都不能废去。

    �牐犌装�的弟兄姊妹，你预备好了没有？若我们预备好了，就是光明之子、白昼之子，否则就仍在黑暗里，因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉，我们既属乎白昼就不应该睡。经上说："你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的；所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡；醉了的人是在夜间醉。"(帖前五5-7)是的，主是明亮的晨星，我们就应该是光明之子、白昼之子，我们心灵和生活行为都应该像光明之子，在这黑暗的世代中作主光的见证。所以不要容黑暗的世代叫我们心灵沉睡，叫我们爱主的心渐渐冷淡，就像昔日的罗得渐渐迁向所多玛。我们要像挪亚在神面前儆醒预备等候主的再来。虽然在这黑暗已深的末世时代，正是最容易令人心灵沉睡的时候，求主用祂的话不断提醒我们，使我们的心能更离地、更渴慕亲近祂、爱祂，以祂的事为念，更凡事讨祂喜悦。

    忍耐等候主再来

    �牐犞魇敲髁恋某啃钦�说明祂是历代圣徒荣耀的盼望。当人在深夜看见晨星时就像是看见了希望，因为知道早晨就在望。在半夜最黑暗、最想沉睡时看见明亮的晨星，就知道再忍耐片时主就回来了，黑暗就快过去，白昼就快显露。弟兄姊妹，你看见了吗？可能你正处艰难，或者在困苦的生活里，或者在病痛中、失业中，或遭逼迫，或面对家人的反对，或背十架孤单走主道路，或身处困境中，在这情形下请别忘记主就快回来了，再忍耐片时罢。况且，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比永远的荣耀。

    �牐犅鄣街髟倮辞澳┦钡那榫埃�主耶稣常提醒我们："忍耐到底的，必然得救。"可见在主回来之前，圣徒们要面对很多的艰难、患难。因为患难生忍耐。主不但要我们有一时的忍耐，祂更要你靠着祂忍耐到底，直到站在祂荣耀台前。所以，我们要忍耐持守主的道、守住主的道忠心主的托付、殷勤作主工、儆醒等候主回来，持守敬虔度日的生活，这就是忍耐的果子。经上说："有可信的话说我们若能忍耐，也必和他一同作王。"(提后二11-12)和他一同作王就是当主回来时，祂在地上建立一千年荣耀的国度，所有爱主儆醒忠心跟从主到底的人就能有分于与主同作王一千年。那怎么能有份呢？就需要你在今生先有份于基督的忍耐。就如使徒约翰在启示录一章里的见证一样："我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有份。"(启一9)试问你今天是否有份于耶稣的患难和忍耐？忍耐许多时候是与患茌摆在一起的，意思是当你有分于主的患难，就必经历主来成为你的忍耐。那什么是患难？除了为主被囚、为福音被逼迫，或事奉主遭遇家人的反对辱骂、各种无理的对待等外，还有为了过基督徒分别为圣的生活而付上代价，被人嘲笑冷落，又为着不随从今世的潮流而被世人恨恶、孤立、排斥，且付代价建立敬虔的生活，这些都是不同程度的患难，都是有份背十架跟从主的经历。我们若在今生有份于主的患难，到那日就必有份于主的国度，这是何等的蒙福。

    �牐犜偎担�忍耐表示长时间的等候，就如我们的儆醒不是一时的，是一直等候，直等到主回来。让我以一个例子来说明要在爱中忍耐等候主。假设一对在谈恋爱中的青年人，他们俩约会在某处相见，若其中一方迟�亓耍�而另一方也能一直忍耐地等，直至见到了心爱的人。同样的，主是我们的良人，我们都应该有童女的爱情，儆醒忍耐等候主回来。

    �牐犞饕�稣论到他再来的真理时就用比喻，在马太福音二十五章说到有十个童女，他们都拿着灯出去迎接新郎。五个聪明的拿着灯又预备油在器皿里，五个愚拙的却没有预备油。等到新郎到时，那五个没有预备油的童女就失去婚筵的快乐，在黑暗里痛哭。这是我们何等的警戒，我们需要趁着还有今天，专心爱主，不是一时的爱主，而是爱主直到祂再来。然而若是我们的恩主一年过一年仍未回来，而地上的黑暗、迷惑、艰难却越过越深，我们是否仍然儆醒等候，还是生活放松，随从今世的潮流，失去对主的信心，或失去对主殷勤忠心的事奉，失去广传福音的热忱呢？请问你是否对主灰心冷淡呢？亲爱的弟兄姊妹，将下垂的手、发酸的腿重新挺起来罢，时时仰望为我们信心创始成终的耶稣。哦！无论这个世界迷惑变得多大，邪恶变得多恶，难处多大，撒但多猖獗，我们都要紧紧靠着主得胜，请记住："忍耐到底的，必然得救。"我们因爱主的缘故就要忍耐到底。"爱是恒久忍耐，又有恩慈。"我们若爱主就必忍耐等候主回来，"我们若能忍耐，也必和他一同作王。"求主加你恩力，使你效法古圣们常凭着信心和忍耐承受应许。

    �牐牭苄宙⒚茫�我们必须有这个看见，因着我们的心尊重主，我们就不敢随便，我们仍然会忍耐到底，等候恩主回来。主耶稣在马太福音廿四章说到一个恶仆人，他以为主人一定会迟延回来，因此不但没有按时分量给家中的人，且贪食醉酒、动手打他的同伴。然而，在他想不到时主人回来了，定他和假冒为善的人同罪。所以今天我们事奉主的人更要儆醒，千万别以为主不会回来，到那天主回来与我们算账时，我们是安然见主，还是恐惧战兢见祂的面？

    看重那日的荣耀

    �牐犌装�的弟兄姊妹，主是明亮的晨星，祂带给我们荣耀的盼望。若身为基督徒却一点都不在乎将来的荣耀，这种基督徒一定不会爱主，因为他追求的是今生的虚荣。要知道人世间一切的虚荣就像浮云一样，转眼就会消失，就如圣经称钱财为无定的，表明不可靠，今天在你手里，明天跑到别人手中，就是那样易变。我们是信靠那昨日今日直到永远的主，我们所向往的乃是那极重无比永远的荣耀。为此基督徒处世的态度应该是有衣有食就当知足，也就是无论在什么环境里，以主为我们的满足，因为我们的盼望不在今生。昔日，使徒保罗未得救之前，曾经在大祭司手下作得力的助手，他年轻时在加马列门下毕业，比同辈更胜一筹，以至可以成为以色列中大祭司的右手，前途似锦。然而有一天在大马色的路上，蒙主光照，看见荣耀的主，后来他又被提到三层天上，看到那永世的荣耀，以至他说："我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。"(腓三7-8)保罗认识至宝耶稣基督和从上头召他来得的奖赏时，他就看以前的名利、地位和外面的得失如同粪土，看见人在那里追求世界虚荣就像是在粪堆里打滚，他已经超越这一切，他心所想望所追求的乃是那位至宝的主和祂所赐那能存到永远极重无比的荣耀。巴不得主开你心中的眼睛，叫你也有这个看见，使你有属天的价值观，这样你就不会再执着地上的得失，反而要超越这一切，追求那极重无比永远的荣耀。

    �牐牭苄宙⒚妹牵�主是明亮的晨星，祂必快再来，我们的前景和终极是荣耀的。试想基督徒和世人的前景有什么分别呢？世人在地上无论怎样亨通，职位再高，他的结局是悲惨的，因为要面对神的审判下到火湖，而我们的结局却是荣耀的。一则永远得救，二则若爱主成为得胜者就要与主一同进入千年国度，这是何等的蒙福，难怪圣经说："并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。"(弗一18)为此，今天跟从主面对一点苦难、逼迫并付上的代价，实在不足挂齿，与将来的荣耀更不能相比，正如保罗说："我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。"(罗八18)盼望我们真有这个看见，跟从耶稣成为得胜者，与主同作王。

    晨星代表启示

    �牐犌肟绰硖�福音二章一至二节及九至十一节："当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒；有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。"

    �牐�"他们听见王的话，就去了；在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给他。"

    �牐犚�稣降生时有几个博士在东方见到祂的星特来寻找拜他。后来那星就带领他们到小孩子降生的地点。星是黑夜中的光，在此象征启示。主耶稣本身是那真光，离了祂就失去光，末世的人都跟从潮流而落在黑暗里，但只有耶稣基督是值得我们跟从的。跟从主的必不落在黑暗里，必要得着生命的光。(启示的光-星光，引我们到基督面前，使我们更认识祂)亲爱的弟兄姊妹，无论你信主多久，不要跟从人、跟从潮流、跟从环境，或是自己，或自己的经验，这一切都是虚假靠不住的，惟要跟从耶稣基督，要知道离了祂你就必失去生命的光-─"星光"，失去启示。基督徒最苦的就是失去生命的光，在黑暗里摸索或是你在圣经知识里生活，却没有圣灵的光照，那必落在自满自足和软弱失败的黑暗里。现今主巴望你真能活出讨祂喜悦的生活，所以我们需要更多蒙光照和开启，让主的平安、喜乐、亮光、盼望和力量更多充满你，所以你需要像昔日东方的博士那样单纯、谦卑、饥渴，天天藉寻求主和祂的话，又藉神的话蒙光照得启示。记住："神叫饥饿的得饱美食，使富足的空手回去。"

    得胜者的赏赐与见证

    �牐犜谄羰韭级�章二十八节，主对推雅推喇教会的得胜者说："我又要把晨星赐给他。"也就是主要将启示赐给他，使他们成为那黑暗世代中的见证人。因为推雅推拉教会时代正是预言中古时期天主教盛行之最黑暗的时代。那时绝大部份的人都看不见真理的光、生命的光，然而主却在那年代得着很多得胜者，如奥古斯丁和盖恩夫人等许多清心爱主的人，他们满有主的启示、认识真理、认识主，从天主教的黑暗里分别出来，他们就像明亮晨星，就是耶稣基督的见证人。因此在他们着的书中有许多深的生命经历和圣灵启示的亮光启示出来，他们实在是跟从耶稣活在光中的一班人。同样，在这黑暗已深的末世里，我们更应该是一班跟从主走生命道路的人，常常单单的渴慕主，活在生命的光中，同作晨星的见证，就是在黑暗世代中作耶稣基督的见证。

    �牐犉羰韭家徽露�十节："那七星就是七个教会的使者"，教会的使者就是为着主发光有如晨星，又遵行主旨意、满足主，使主得荣耀。所以今天我们跟从主应该作主手中的七星，成为主的使者和见证人，在这黑夜时代中同作基督得胜的见证。因此求主题醒我们，天天过分别的生活，紧紧跟从基督，活在圣灵的光中，凡事讨主的喜悦，那日得以欢然见主。

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