箴言式的教導是其中一種最古老的教訓方式，它非常切合一開始的世代人們那種原始和幼稚的光景，那時候書籍稀少，人幾乎不明哲理。人的思想沒有經過放慢下來的推理過程的操練，更加容易被簡短的句子，用很少話語表達的強烈感情所吸引。智慧人他自己給這些言簡意賅的格言下了最好的定義，他用“金隻果在銀網子里”這個比喻來說明它們的優雅（注1）。它們的震撼和給人持久留下的印象就如同“刺棍，會中之師的言語，又像釘穩的釘子”（注2）—深深扎進人心和良知之中，被所指定的會中的教師牢牢釘在記憶之中。

    甚至在所羅門世代之前，教會已經有這種古老的教導(撒上24︰13－古人有句俗語說，惡事出于惡人。我卻不親手加害于你)。古代的記載也記錄了類似出于智慧人的比喻說法，然而這一切都是出現在稍晚的時候，其中一些可能是從這光的本源而出的暗淡折射，所以這位以色列的君王正如古時一位解經家所言，“不從師于任何人，而是所有人的教法師。確實，他的思想大大進行這種理智的操練。“他作箴言三千句”(王上4︰32)，在神的默示下，他得到帶領，在這極有價值的思想匯編中“陳說”出一系列的箴言，為要教導教會，直到時代的末了（注3）。

    可能有的人寧可希望他對自然史的講論可以被保留下來(王上4︰33，他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸，昆蟲水族)，而不是保留實際的智慧。但是這種神主權的選擇表明了聖經的真實意圖—不是為了教導哲學，而是信仰；不是為了使人成為有學問的人，而是使人有純正的敬虔。

    所有勝任的判斷者都承認這本書極其切合這偉大的目的。羅馬演說家論到修昔底德的話用在這位耶路撒冷的君王身上更為貼切—“如此充滿內容，他所說的，字字皆句。”這本奇妙的書的確是神智慧的寶藏。它對神的看法聖潔，充滿敬畏，對人本性的觀察細致，準確。對生活和操行的守則是緊密應用，“叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”(提後3︰16,17)；所以，正如史葛先生精闢論述的那樣—“我們按著我們對真信仰的經歷，對我們自己的心，對人本性的認識，我們對人品格和人事觀察的程度和準確性，來認識箴言的意義和用處。”優西比烏（Eusebiu）提到，古人對箴言這本書整體一致的意見就是，“布滿各樣美德的智慧”（注4）。豪爾主教主要是從這本書引伸出他所著的《神的藝術》的全套體系。盡管叛道者猶利安對箴言蔑視，更喜歡異**哲學的言語，然而便西拉智訓的話用在箴言作者身上非常恰當—“所羅門你是何等聰明啊當你年輕的�r候你的智慧如同奔流不息的尼羅河！你的影響波及全世界你的格言和謎語有口皆碑”（注5）

    關于這本書“正典的權威”，—米迦利斯說得很好，“舊約中沒有一本書是如此被引用的證據大大證實的”（注6）。一些身為猶太人的猶太法典學者似乎對它來自神的印證表示懷疑，但依照的根據是如此站不住腳，以致在更深考慮後這些根據都被放棄了。教會歷史記載了只有一人不同意普世教會的判斷，而這個人是被教會有權威的公會定罪的（注7）。費濟世（Witsius）令人羨慕地駁斥了他當時的新邏輯的無端指責。從任何方面都沒有人再說任何的話，來削弱我們判斷得出的毫不猶豫的結論，就是寫書的是以色列的那位君王，但這話語是神的智慧。

    解經家對這本書的準確劃分存在著一些不同看法，我們傾向把它分成三個部分。在更詳細論述這些部分之前，我們主要來看看（盡管我們不得不用更簡約的形式）一位聖經學者的意見，這位學者的高深學問和他的優雅文風是同樣聞名（注8）。

    第一部分—所有人都同意是從開篇到第9章結束。正如古德博士所言，“主要集中論述早年生活的準則，揭示了這一階段會遇上的所有最大的危險，用大師的手描繪出“最容易由此而生的各樣的罪”。作者采用了不同的最令人震驚的描述和比喻來表現罪的發展和生出，表明了它們極端的變態和可怕；同時作者使用所有美好的言語，所有流暢論述的力量，按著熱切懇求，巧妙溫柔，吸引人的論證，以及莊嚴的比喻等許多不同的形式，來爭取聰明的少年人前來就近德行和敬虔，使他堅定追求向神向人當盡的責任。在一開始，作者就宣告德行是本質上就是智慧，罪惡，惡毒本質上就是愚昧。所以他宣告，唯一的智慧人就是真正良善，有德行的人，就是那敬畏神，敬畏他的律法的人；而犯罪，邪惡的人是愚昧人，是固執，剛愎自用的惡人，在耶和華眼中看為可憎。

    智慧在這里被比作是生命樹，有美好的樹蔭，果子，保護那來到她遮蔽之下的人；把榮耀的花束放在他們的肩上，用恩典的華冠裝飾他們的頭顱，比紅寶石更為寶貴。她是一位哲人，言語流暢監察人，在城門口，在城市的廣場上揚起她的警告聲，警告少年人他們所面對的網羅和危險，鼓勵他們離棄那“好像幽暗”的“惡人的道”，去走義人的路，這路

    “好像黎明的光，越照越明，直到日午”（注9）

    第2部分從第十章開始，這從開始介紹的那一句話可以明顯看出來。第二部分的風格和方式和第一部分的極為不同，它很明顯是給那些從少年階段進入成年的人所使用的。在前面向少年人所講的話中，作者選擇采用了想象最豐富的裝飾，為要吸引他們的注意力，吸引他們行正確的事；而在這里全部是工作和作為，簡短，連續，切題。每一個思想盡管是高度修飾，同時卻是盡可能壓縮；作者完全明白在這個重要階段每一刻時間的價值，給我們立下了一全套簡短的生活守則，把最重要的命令濃縮在最狹窄的範圍之內。前一部分訴諸于想象，後一部分訴諸于判斷。前者表現出詩歌所有的精巧特色，後者則表現出行文的一切藝術；因此在這一部分主題被演繹得和在另外一部分一樣，充滿吸引。

    “在這一部分每一句箴言的偉大目標就是用如此少的言語強調一種道德原則，使人可以很容易學會，它們是如此被巧妙選擇和安排，以致可以立刻引起，抓住人的注意力；同時，為了防止人的思想因為長長一系列彼此分開的句子而變得疲勞，它們隨著風格和比喻的改變而不斷變化。有時候因著風格特別簡單，或者使用人所熟悉的比喻，它的風格很是震撼（注10）；有時候則是因為當前所用的比喻十分雄偉崇高（注11）；有時候是因為謎一般令人猜測不透而引起人的好奇（注12）；極為經常的是因著強烈和引人注意的對照（注13）；偶然則是因著戲玩般地運用同樣的話語（注14）；在極多的例子中則是使用優雅的冗言，或者用華麗，令人愉悅的話語拉闊單一一個，或者普通的想法（注15）。”

    我們認為第三部分是包括了最後七章。前五章是有所羅門所寫，幾個世紀以後在西希家作王的時候被王所用的文士編輯。後面兩章由不同的人寫成，但被神的看顧保守下來，完全配得它們在神所默示的正典中的地位。

    這本書成書的時間不太確定。但我們不懷疑它的內容是“箴言三千句”中的一部分，是在他那至為令人嘆息的跌倒之前所“作”的(王上4︰32)。所以它們是他廣闊全面的思想在神的智慧完全影響下操練的結果（王上4︰29－神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量）。然而，如許多很有判斷力的評論家所說的那樣，它們可能是在緊接著那他被打擊的那件事情之後，由他“陳說”(傳12︰9，再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言)，安排次序，變成它們現在的形式。這種兩種假設都給我們一種最嚴肅的實際教訓。我們看到了嗎？他“被外邦女子引誘犯罪”(尼13︰26我又說，以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王。然而連他也被外邦女子引誘犯罪。)—這位“蒙神所愛的”自己跌進他如此細致描述，反復熱切警告的網羅里（注16）。基督教的牧師！所羅門豈不是和保羅一樣（注17），嚴肅警告我們，向別人傳講，這並不能拯救我們自己的靈魂嗎？這種認為箴言經過後來整理的看法，使他忠心的警告更有分量。它們臨到我們身上，就像被挽回的使徒的勸勉（注18），是帶著痛苦經歷的所有說服力，按著他的主的命令的真意—“你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（注19）

    要解釋這本書卷，這需要極大的小心和清醒。我們相信新舊約的原則本質上是相同的，看來用更清楚的去解釋那難明的，這是合理的做法。主要的任務確實就是明確每一句箴言它自己字面和精確的含義。這無疑是它屬靈的意義，就是聖靈的心意。要擴展應用這被發現的含義。或者由此作引伸，這需要判斷，而非想象，來作為其中的解釋。當我們清楚看見，除了字面意思以外一句話沒有其他的含義時，我們的目的一定是，不去搜尋新奇，所謂的屬靈含義，而是依照其明顯的含義引出實際的教訓。

    然而我們應當指出，在解釋和比喻說明之間應當存在著一條界線。本書所用的比喻，在按著它們字面的意思理解後，是可以合理地被用來說明其他附帶，並非特別所指的真理。聖經的諸位作者似乎認同這種遷就的原則（注20），盡管如此運用需要極其小心慎重，免得我們轉移了聖經確定的意義，就像那些隨意發揮的人一樣，邵斯博士是這樣評論這些人的，“他們可以從任何事引申出任何事。”

    但我們在用一切小心維持正確的解經的同時，也不可忘記箴言這本書是那題目叫做“基督的道理”（西3︰16）的書卷的一部分，這題目是如此精確描述了聖經，對此的研究要把整本聖經的全部實質帶到我們眼前。這確實給了我們動力，去查考舊約聖經(約5︰39－你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經)—這是打開神寶庫的鑰匙；正如西塞爾先生所看到的那樣—“如果我們看不到那貫穿整本聖經，把基督表明出來的金線，我們就是來讀聖經卻沒有鑰匙”（注21）。然而這句話並沒有貶低箴言極大的歷史性和實用性教訓。但是毫無疑問，基督是整個聖經體系的日頭，“在他的光中，我們必得見光”(詩36︰9)，他照耀在實際責任的每一點上，在整個基督徒所走的道路中全路程賜人生命和力量。所以，正如弗蘭克教授提醒我們的那樣—“當我們發現，基督是如此甜美地在舊約中被描繪出來，我們就在這些地方找到如此大的喜樂，安慰和喜悅，（特別是我們讀到的地方，而這些地方從前是使人疲倦，幾乎讓人心煩的）。”

    有人記載，瑪麗•瓊•格雷翰（MaryJaneGraham）“在學習箴言的時候，看到基督如此大大，如此經常出現在她腦海中，她就歡喜”（注22）；為她寫傳記的人可以放膽說，這是一個偉大的時刻，使她想起“神智慧的屬靈分辨力是蘊藏在這實際教訓的庫房中的”。確實，因為這些箴言被“陳說”下來，這些“智慧人的言語”，原本是“一個牧者所賜”的（傳12︰9－11，再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。智慧人的言語，好像刺棍。會中之師的言語，又像釘穩的釘子，是一個牧者所賜的），我們絕不會認不出這位牧者是誰，我們可以很自然期望這些話語記錄的就是他自己的見證。

    然而，我們不得不擔心，人通常看不到聖經這一部分當有的價值。毫無疑問，它的主要特點既不是外在教義真理的說明，也不是基督徒經歷生動的操練，所以，流于表面的讀者會轉到聖經這片田地中更肥沃的部分（這是他自己的看法）。我們很願意承認，聖經所有的部分並非同等重要，但是重視一部分，貶損另外一部分，這是輕慢神的見證，會受到神嚴重的訓斥。這樣的讀者只會得到真理被切割破碎的部分，離開了這些部分有生命的影響。他絕不會離開僅僅是病態的多愁善感的地步，尋找的是新奇和激動人心之處，而不是堅實教訓的糧，像法老的母牛（注23），他吞吃極多，但是什麼也不消化。他從來沒有足夠的亮光來堅立他的信心，也不能真正領受聖靈對他心思意念的塑造，神樣式在其中要做的印記。

    但是人經常問這問題，這不是出于吹毛求疵，而是出于焦急探求的靈，—“我怎樣才能讀這本書從中得益處呢？”屢見不鮮的是，人們進一步承認—“我發現我的心從中得不到多少喂養。我想和聖經其他任何部分相比，我對此的興趣不大。我承認它話語的智慧，我完全相信它是神的話語，不是白白寫的，所以問題一定是出在我自己身上，然而這個問題還是不斷出現—我應當怎樣看才能得益處？”

    看起來幾乎可以說箴言開篇所給的原則就是為了回答這樣的問題（箴2︰1－4，我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳听智慧，專心求聰明；呼求明哲，揚聲求聰明；尋找他如尋找銀子，搜求他如搜求隱藏的珍寶）。肯定的是，它們確實給出了最令人滿意的回答。首先和最主要的指導，給其余任何部分賦予生命，運用在聖經每一頁，每一句上的就是—以禱告為開始—“呼求”，“揚聲”。然後用禱告的心，結合沉思的思想，使你自己積極去“搜求隱藏的珍寶”。珍寶不是露在表面的，所以只有那些深深挖進地里的人—不是看看的人，而是“查考聖經的人”—才能得到富足(約5︰39，你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經)。如果表面是荒涼的，下面的礦藏則是取之不盡。確實，明智的操練就是，一定要用積極默想的靈，對這查考發生出牢固，富有成果的興趣，使我們自己得到祝福，這是漫不經心，懶惰永遠得不到的。這里所給的應許使得前面提過的那位聰明的基督徒有一次集中默想兩個小時。她看來沉浸在對神屈尊俯就，充滿愛地賜下這如此無條件，如此鼓勵人的應許的驚嘆和感恩之中。她牢牢抓住它，定意不讓它走（注24）。

    建立起感興趣去關注這個習慣以後，我們怎樣才能最好“把心用在認識”這本書上？在這里，引用聖經這個極有價值的操練可以大大擴展我們自己在思想上的默想。收聚田地里每一處的出產，就這樣，許多讓人不解，或者看起來沒有什麼意思的箴言經節就會得到光照，得到有啟發性的運用。我們相信，將查經的範圍擴大，使用我們所能得到的任何附屬的幫助，那麼在這片田地里停下來，而不是離開去到另外一個看上去更吸引人的地方，這就絕不會令人後悔。我們再一次引用那位學習聖經的學生的例子—“她經常操練‘將屬靈的話，解釋屬靈的事’；用聖經解釋自己；就這樣，讓神解釋他自己的話，以此得益。就這樣，她用這個方法使自己領受了極大的光照和天上的恩膏”（注25）。當我們發現神的話語是我們的寶藏，把它們當作振奮我們的食物“吃了”，就這樣它們成了“我們心中的歡喜快樂”（耶15︰16－耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人），這樣的操練就要多結果子。次經的作者說︰“既然如此那就把我的教導當作你主的財寶與歡樂吧你們將會從中得到良好的教益。智慧閃爍著明亮的光輝永不暗淡愛她而又尋找她的人很容易發現她。她迅即結識任何追求她的人清晨早起去見她那沒有問題你會發現她正坐在你的門口。全神貫注于智慧便可獲得豐富的知識如果你尋找她你就會頓覺心里平安因為她也在尋找與她相配的人不管你在何方她都能把你找到她是慈祥的並在你的萬念之中與你同在”（注26）。

    準確認識箴言的主要目的和內容範圍，這可以大大幫助我們對這本書的理解。聖經的不同部分可能看上去有不同的目的，然而所有這些都是服從一個目的，一個首要，至高的目的的。無需討論與我們目的無關的細節，我們這樣論述就足夠了，就是這本書卷的目的看來是列出一整套的實際教導，是可以被普遍運用的。我們不要認為這是一種降格的基督徒的看法，它可能不合那些僅僅口頭上宣稱敬虔的人的胃口（注27），但真正屬神的人會按著它的地位看重實際的教訓，不亞于對教義聲明的尊榮。“耶穌基督的真理”，就是由他而出，歸向他，以他為中心的真理，我們是“領了他的教，學了他的真理”，這真理是實際的真理（弗4︰20－24，注28）。聖經的其他部分向我們顯明我們至高蒙召的榮耀，而這部分在細微的細節上教導我們該如何“行事為人就當與蒙召的恩相稱”。在其他地方我們認識到我們在基督里的豐盛（西2︰10－你們在他里面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首），我們以被升高，“和基督同作後嗣，與基督一同坐在天上”(羅8︰17，既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。弗2︰6，他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上)為夸口，這是最理所當然的。我們查考這本書，仿佛靠著顯微鏡的幫助，我們看到我們基督徒義務的細微之處；就是在脾氣，外表，言辭，動作，一日最重要的作為，最細小的相互責任上，我們如果不是虧欠，就是榮耀我們主的形象，以及我們對他名的承認。肯定的是，如果這本書沒有其他的目的，它至少也令言行最為一致的神的僕人降卑下來，認識到他數不過來的失敗。所以不僅最後一章如馬太亨利所言，是“女士們的一面鏡子”，而且整本箴言都是我們所有人的一面鏡子。

    它不僅是一面鏡子，反映出我們的虧欠，它也是一本關于敬虔舉止的書和指引，完全精確地列出或暗示了在所有不同領域外在生活的細節，對人心的運作有極深的認識。“除了是一套直接關于信仰的法律規範，還有一系列不同，讓人稱奇的規則從智慧的深處流出，鋪滿全地”（注29）。各等階層的人都有合適他們的話語。寶座上的君王從神得到指教（注30），國家興衰的原則被顯明敞開（注31），富人得到警告，小心各樣纏繞的試探（注32），窮人在世上的屈辱中得到鼓舞（注33），有智慧的原則，是為自控列出（注34），它勒住傷害人的舌頭（注35），糾正淫蕩的眼（注36），用鎖鏈捆綁不行公義的手（注37），它防止人懶惰（注38），斥責一切乖謬的私欲（注39），教導人當謹慎（注40），提高人的勇氣（注41），用如此的方法顯明克制和貞潔，使我們對此只能深深敬畏（注42）。在人如此經常做得不好的主要事情方面，箴言生動描繪了婚姻制度的祝福和咒詛（注43），教導了家庭次序和管教的純正原則（注44），表現了家政連貫一致受人稱贊的方面（注45）。是的，甚至日常生活細小的禮儀也得到定規（注46）。它強調舍己，顧念別人的事（注47），慷慨捐輸（注48）。所有這些不同的教訓都是建立在真敬虔的原則之上的（注49）。所以如果詩篇使人心火熱，箴言就是“令人臉上放光”。確實，作者可以提其中一條帶領他寫這本書的動機，就是他在前一篇對詩篇119篇的注釋中表明的，基督徒的經歷要建立在福音的真理之上，他希望表明基督徒的操守也是穩座在這同一根基上。不生出實際敬虔的信心不是純正的信心，離開“基督的原則”也沒有任何真正的道德。箴言如果不像新約一樣可以被看作是信心的法則，肯定可以被看作是關于行事為人的極有價值的法則。正如史葛先生看到的那樣，“對那些可以控制自己的時間，在每天某些固定的時候，看，認真思想幾條這樣的箴言，在和他們有關的不同事情上對照他們自己的行為，這是極有裨益的”。毫無疑問，如果全世界受這一本書全部智慧的管理，那它就會是一個“新地，有義居住在其中”了。

    作者留心看這本書的時候，要提到需要讀者重視的另外一個方面，就是箴言作為一本給年輕人看的書，它的獨到之處。智慧人的父親提出了一個極為重要的問題—“少年人用什麼潔淨他的行為呢？”他的兒子在這本書中完全開啟了答案—“是要遵行你的話”(詩119︰9)。是的，他明明白白地說，寫這本書是為了引起年輕人的注意（注50）。它好像在抓住他們的手，樹立起路標警告那要臨到的危險和快到的試探（注51），用最美好的動機吸引他們走在神最光明的道路上（注52）。沒有什麼時候比現今更顯出這目的的急迫性了。我們的年輕人成長的這個時候是“地的根基都搖動了”的年代；有狡猾和無休止的努力在毒害他們的心，敗壞他們的道路。所以再也沒有什麼比用正確的原則堅固他們更重要的了；這就是說，當他們離開父母翅膀的蔭庇下，進入世界或教會(唉呀！我們應當受限不用這個詞的！)的試探中，他們可以完全在神的保護之下，成為神特別看顧的兒女。這本無價之書給他們思想留下的印象就是，堅立的內心深處原則的重要，在生活每一步上行事為人當負的責任，為求一時之便輕率走偏路的危險，自我約束的價值，把每一件事情帶到神話語面前的習慣，在公義的天平上衡量屬世和屬天之份的責任，因此決定了在地上玩意的面前選擇永遠益處的極大選擇。如果這些教訓被徹底領受，就要成為面對所有企圖使人放松原則，吸引人走上著魔之地的最佳防衛。這種實際的敬虔絕不是裝出一臉嚴肅，或者和陰沉悲傷聯系在一起，而是使人微笑面對這愁苦的世界，是苦難中安慰的陽光，是平安得穩固的一種動力。“愛你律法的人，有大平安。什麼都不能使他們絆腳”(詩119︰165)。

    至于這本注釋的內容，作者不能像一位天主教解經家那樣說，“他是已經看完所有聖經注釋，經文不同的版本，早期教父的作品，以及和聖經相關的古典著作。”然而他相信，通過貫穿整本書大量的索引，讀者可以看出他是已經靠著那些看來是最精通原文，做出最小心和慎重翻譯的解經家的幫助，小心恰當使自己的判斷深思熟慮，擴充了他很小的來源。要是範圍更大，他可能不能令他的讀者得到認識，反而令他們糊涂了。

    作為結束，他只借用其中一位最有價值的解經家（Geier）的話加上一句，就是“如果這里有任何取悅讀者的東西，不要把它歸功于筆，而是歸于寫的人；不要把光歸功于燈，而要歸于光源；不要把畫歸功于鉛筆，而是歸于畫家；不要把恩賜歸功于不忠心的使用者，而要歸于豐豐富富賜下這恩賜的神。”

    1846年10月7日

    于老牛頓教區

    注1︰箴25︰11。這個形象使我們想起愛迪遜先生按照他最優雅美好的風格所說出來的這樣一段描述－‘使用從大自然的可眼見部分得出來的比喻，人所認識的真理仿佛就是由想象所反映出來的一般。我們就可以在一個概念中看到像色彩，形狀這樣的東西，發現在問題上所采納的思路。在這里，人的思想得到極大的滿足，它的兩樣機能同時得到了滿足，想象忙于抄錄認識的所得，把從理智世界所得的觀念摘錄成實體。’－《想象的愉悅》結尾篇）

    注2︰傳12︰11－智慧人的言語，好像刺棍。會中之師的言語，又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。這里七十士本翻譯“言語”所用的希臘文用詞，在新約中常是比喻的意思。兩者均有廣受大眾歡迎的特點，箴言通常是用比喻的形式說出來的。

    注3︰傳12︰9－再者，傳道者因為有智慧，仍將知識教訓眾人。又默想，又考查，又陳說許多箴言。格魯修（Grotius）認為《箴言》乃是先前作家的匯編，這種對所羅門的貶損只是一種無緣無故的推測，沒有絲毫證據的支持。但是驕傲的學識之人就是敢于用如此不敬虔的任意妄為來看待神的話語！

    注4︰耶柔米給他的一位朋友關于教導女兒的指導是—“要使她心得聖潔，讓她首先看整本的詩篇，要她生活敬虔，教導她所羅門的箴言。”—馬太亨利在對他母親動人的描述中，把她說成是“一個非常熟悉所羅門箴言，智慧的原則，由此引伸而出的對人類生活舉止指導的人，知道如何應用，把這些知識用得恰當。”

    注5︰便西拉智訓47︰14，15。整段話(12-22節)寫得非常美好，優西比烏這樣論到所羅門，說他受神智慧的默示，把他所有的寫作歸聖，為靈魂得益處，得拯救；然而用這些“謎語”來操練他的思維。

    注6︰《新約導論》第207頁，比較（特別是七十士本）箴3︰7與羅7︰16；箴3︰11，12與來7︰5，6；箴3︰34雅4︰6；，彼前5︰5；箴10︰12與彼前4︰8；箴11︰31與彼前4︰18；箴25︰6，7與路14︰8-10；箴25︰21,22與羅7︰20；箴26︰11與彼後2︰22；箴27︰1與雅4︰13,14。這本箴言和次經《所羅門智訓》在特點上相似，但有明顯分別，

    就是新約從來沒有引用後者。

    注7︰TheodoreMopsuest.，被公元661年康士坦丁堡第5次公會定罪。

    注8︰摘錄自未出版的箴言翻譯，作者︰已故古德博士，出于格里高利博士所著其生平傳記第286-306頁。

    注9︰我們在這里加上兩個很有意思，迥然不同的見證。“第一部分，包括前九章，是一種介紹，富有變化，優雅，極為卓越，有真正的詩意。一般是按著自然的順序，各部份巧妙地彼此相連，有非常美麗的描述和擬人的手法渲染其中，用最成熟的風格加以裝飾，帶著各樣詩歌般的修飾，所在它在美麗上毫不遜色于任何神聖的詩歌。”-—LOWTH主教，《論希伯來詩歌》第24章。(Holden先生敢于懷疑這樣的描述是否有一些過火—《箴言翻印前言》，第39章。)箴言的頭九章向我們展示了“一種最有趣的‘可接受之話語‘的樣式，集合了警告性的忠告，吸引人注意，說服人的愛意。像保羅一樣，他’像父親對兒女一樣鼓勵，安慰和命令’。作者帶著誠懇的良好願望，將全心傾倒而出。”-—WAKDLAW論傳道書12︰10。

    注10︰箴10︰19；14︰3；22︰2；

    注11︰箴12︰58；15︰11；21︰16，22。

    注12︰箴16︰24；17︰8；18︰20。

    注13︰箴14︰10；16︰16；17︰10；18︰4；19︰12；20︰14。

    注14︰箴11︰15；13︰20；17︰13，15。

    注15︰箴16︰32；17︰17，27，28；19︰6。

    注16︰箴第2，5，7，9章，12︰14；13︰27，28。

    注17︰林前9︰27－我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

    注18︰彼前1︰13，17（所以要約束你們的心（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩；你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子）；4︰7（萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告）；5︰8（務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地**，尋梢可吞吃的人）；以及太26︰35（彼得說，我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說）。

    注19︰路22︰32－但我已經為你們祈求，叫你不至于失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。

    注20︰參見使徒在羅10︰18處是如何運用詩19︰4的。

    注21︰奧古斯丁也如此言－“如果不能明白在其中的基督，舊約就沒有了真正的味道。”

    注22︰箴言第1，8，9章及其他。

    注23︰創41︰20，21（這又乾瘦又丑陋的母牛吃盡了那以先的七只肥母牛，吃了以後卻看不出是吃了，那丑陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了），比較提後3︰7（常常學習，終久不能明白真道）所描繪的畫面。

    注24︰《瑪麗•瓊•格雷翰的一生》。

    注25︰同上。尼古拉對箴言的注釋，以及史葛的注解，可以對查考箴言提供極有價值的幫助，然而，不要用外來的幫助來打消自己查考這有益的興趣。

    注26︰《所羅門智訓》6︰11－16。讀者會發現貫穿這本注釋中我經常會引用次經中的智慧書－但是只把它看作是來自人的權威。Horne先生已經最清楚**了它們宣稱自己在神聖正典中的地位的說法。我們一面要最清楚注意神所默示和非神所默示書卷之間廣闊的鴻溝，然而看來卻不一定要因為只是這些作者沒有受到默示，或者他們所寫的沾染了有害的錯誤，就不去領受極有價值和美好的教訓。

    注27︰我們擔心在洛克這個地方史葛先生的听眾作為一黨並沒有消失。正如他的兒子令人佩服地所觀察到的，他們真正要反對的“並非阿民念主義（他們很可能根本不曉得它的含義），而是一半，或超過一半的神的話語。他們習慣了自己疏忽這個問題，不能容忍其他人強調這點來引起他們的注意。”－《史葛生平》，232－235頁。然而人有可能把一封書信的命令部分分出來，和教義分離，即使實際敬虔的主要源頭不被摧毀，也要被削弱了。

    注28︰你們學了基督，卻不是這樣。如果你們听過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

    注29︰培根語。

    注30︰箴8︰15，16；16︰10－13；20︰8，26；21︰1；25︰2－5；28︰16；29︰14；31︰1－9。

    注31︰箴11︰14；14︰34；24︰6；28︰2。

    注32︰箴18︰11；23︰4，5；28︰20，22。

    注33︰箴15︰16,17；17︰1；19︰1，22；28︰6。

    注34︰箴4︰23-27；16︰32；23︰1-3。

    注35︰箴4︰24；10︰31；17︰20；25︰23；26︰20-26。

    注36︰箴5︰20,21；6︰25-29；23︰26,27。

    注37︰箴18︰5；28︰8。

    注38︰箴6︰6-11；7︰27；13︰4；19︰24；20︰4；24︰30-34。

    注39︰箴11︰25,26。

    注40︰箴4︰14,15；6︰1-5；14︰8,15,18；22︰3；25︰6-10。

    注41︰箴28︰l。

    注42︰箴5︰15－19，以及23︰29－35。

    注43︰箴18︰22；19︰14；31︰10；以及12︰4；19︰13；21︰9,19。

    注44︰箴13︰24；14︰1；19︰18；22︰6；23︰13,14；29︰15,17,19,21。

    注45︰箴27︰23-27；31︰10-27。

    注46︰箴23︰6－8；25︰17。

    注47︰箴3︰27,28。

    注48︰箴11︰24；22︰9。

    注49︰箴31︰10,30。

    注50︰箴1︰4；4︰1，等等。

    注51︰箴1︰10－15；2︰10－19；5︰1－13；第7章。

    注52︰箴3︰1－18；8︰17，等等。

    

    1以色列王大衛兒子所羅門的箴言:2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語；

    3使人處事,領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；4使愚人靈明；使少年人有知識和謀略。

    這本書很自然以簡短描述它的作者為開始。所羅門被記載是最有智慧的人；他是一個智慧人，因為他是一個禱告的人(王上3︰12，比較箴言2︰1－9，注1)。他超乎尋常的智慧，為天下所仰慕(王上3︰28；4︰34，注2)。如果他是耶羅伯安的兒子，他會受人尊重；更何況他是大衛的兒子，是由大衛敬虔的禱告(詩72︰1，注3)和教訓造作而成的(箴4︰1-4；代上28︰9，注4)。如果一位君王的言語，盡管沒有內在的價值，仍然得以保存；那麼這位以色利王的智慧教訓（傳1︰1；12︰9，10，注5），就是非常值得我們特別關注。

    盡管所羅門的箴言因著本身的智慧極有價值（超過他同時代或任何其他時候的哲人）(王上4︰29-31，注6)；它們值得我們敬重，卻是有無限更高的根據。“看哪!在這里有一人比所羅門更大”（太12︰42，注7）。常常他是親自說話（箴1︰20；第8，9章；23︰26；注8），總是在“神智慧”的默示之下（提後3︰16，注9）；所以他的話真的是“王嘴中的神語”(箴16︰10，注10)。

    這本價值無可估量的書其偉大的目的就是教訓人，不是教訓世界或政治上的智慧（盡管這兩方面許多極好的原則都穿插其中）(箴言4︰1-11；27︰23-27；以及11︰14；14︰28，34；20︰18；以及11︰14；14︰28，34；20︰18)；而是那對神的認識（箴1︰7，注11），這認識“使人有得救的智慧，預備屬神的人行各樣的善事”(提後3︰15－17；多2︰11,12；注12)。它那極大的好處被表明出來(箴3︰13-18；注13)。作者用極大的誠懇向我們強調，它是“首要“的，就是”生命“(箴4︰5-9；4︰13；注14)。訓誨是得到這知識它的方法。我們得到指引要去分辨通達的言語，領受關于全部智慧、仁義、公平、正直守則的訓誨(比較2︰9，注15)；，以及正確的原則和它們實際的應用。在這里，那很容易就受騙的愚人(箴14︰15；21︰1；結45︰20，注16)得以靈明，為了分辨真理和謬誤(腓1︰10，帖前5︰21，注17)；保守他們脫離假師傅(詩17︰4；約壹4︰1。比較徒17︰11，注18)，把”爭辯的人駁倒“(多1︰9；2︰8；比較太22︰15-46，注19)這靈明是非常必需的。少年人特別得到指示來讀這本書（注20）。少年人未經操練的熱情會墮入荒野，他的思想受身邊世界的看法左右而搖擺不定，他極其需要一些堅固的基本原則來立定他的目的，選擇和操守。在這里他找到知識和謀略，這是信仰，並非空想，沖動或多愁善感，而是聖經真理純正實際的力量。

    注1︰王上3︰12，－我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有象你的，在你以後也沒有象你的。比較箴言2︰1－9。

    注2︰王上3︰28－以色列眾人听見王這樣判斷，就都敬畏他。因為見他心里有神的智慧，能以斷案；4︰34－天下列王听見所羅門的智慧，就都差人來听他的智慧話。

    注3︰詩72︰1－神啊!求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。

    注4︰箴4︰1-4︰眾子啊！要听父親的教訓，留心得知聰明；因我所給你們的，是好教訓，不可離棄我的法則。我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。父親教訓我說︰“你心要存記我的言語，遵守我的命令。便得存活。代上28︰9－我兒所羅門哪!你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉他︰因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。

    注5︰傳1︰1－在耶路撒冷作王,大衛的兒子，傳道者的言語；12︰9，10－再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。

    注6︰王上4︰29-31，神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探,並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧；他的名聲傳揚在四圍的列國。

    注7︰太12︰42－當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來,要听所羅門的智慧話。看哪!在這里有一人比所羅門更大。

    注8︰箴1︰20－智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲；第8，9章，23︰26－我兒，要將你的心歸我。你的眼目，也要喜悅我的道路。

    注9︰提後3︰16－聖經都是神所默示的。

    注10︰箴16︰10－王的嘴中有神語，審判之時他的口必不差錯。

    注11︰箴1︰7－敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。

    注12︰提後3︰15－17，並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。多2︰11,12－因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公義、敬虔度日。

    注13︰箴3︰13-18︰得智慧,得聰明的,這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠(或作“紅寶石”)寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。他右手有長壽；左手有富貴。他的道是安樂；他的路全是平安。他與持守他的作生命樹；持定他的俱各有福。

    注14︰箴4︰5-9︰要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。不可離棄智慧,智慧就護衛你；要愛他,他就保守你。智慧為首；所以要得智慧,在你一切所得之內,必得聰明。高舉智慧,他就使你高升；懷抱智慧,他就使你尊榮。他必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。4︰13︰要持定訓誨,不可放松；必當謹守,因為他是你的生命。

    注15︰箴2︰9－你也必明白仁義、公平、正直,一切的善道。

    注16︰箴14︰15－愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎；21︰11－褻慢的人受刑罰,愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨,便得知識；結45︰20－本月初七日也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行,為殿贖罪。

    注17︰腓1︰10－使你們能分別是非(或作“喜愛那美好的事”，作誠實無過的人,直到基督的日子。帖前5︰21－但要凡事察驗,善美的要持守。

    注18︰詩17︰4－論到人的行為,我借著你嘴唇的言語,自己謹守,不行**人的道路；約壹4︰1－親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出于神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了；徒17︰11－這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是。

    注19︰多1︰9－堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了；2︰8－言語純全,無可指責,叫那反對的人,既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。

    注20︰詩119︰9－少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。在柏拉圖學校的大門上寫著“非幾何學家勿入”，但是在所羅門的這大門上所寫得非常不同－讓無知，愚昧，愚蠢和年幼的進來。Cartwright。

    5.使智慧人听見,增長學問；使聰明人得著智謀；6.使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。

    不僅愚人和少年人，甚至連聰明人，也能在此得到教訓。因為一個真正的聰明人並不是一個已經得著，而是一個明白他“還沒有得到”，並且正在竭力追求完全的人(腓3︰12，比較林前3︰18，8︰2，注1)。大衛明白和別人相比他有所得著，但仍不斷尋求更大的亮光(詩119︰98-100；以及18,33,34，注2)。確實，如果不是不斷加添，最豐富的庫房很快也要耗盡。聆听是得著知識的一種偉大手段。葉忒羅指教摩西(出18︰17-26，注3)；我們的主指教他的門徒(太13︰11-16；約16︰12，注4)。彼得光照與他一道的使徒(徒11︰2-18，注5)；百基拉和亞居拉“將神的道給亞波羅講解得更加詳細”(徒18︰24-26，注6)。確實，如果我們要作師傅，我們首先必須要作听眾。“听者收聚，教者消耗。如果我們先消耗後收聚，我們很快就會破產了。”（注7）我們學得越久，我們就越體會到自己是學生，我們就越是預備好去聆听，使我們可以在學問上增長(箴9︰9，；18︰15，注8)。在世界和教會如此的危機當中，我們應當如何積極抓住領受指教的各樣手段，好使我們藉著這些手段可以成為“聰明人，得著智謀，知道以色列人所當行的”呢(代上12︰32，注9)！聰明人自己解釋他自己的言詞和謎語，他忠心的學生就歡喜，得到教訓(王上10︰1—5，注10)；同樣，“神奧秘的事”要向一位受教的听眾解釋出來(林前2︰9,10，注11)。這就是神工人的價值；他是“一千天使中作傳話的"(伯33︰23，比較徒8︰27-35，注12)；他是神所命定的手段，帶來知識的完全(弗4︰11-15；帖前3︰10，注13)。教會如果不是縱容心意不定的敗壞，而是人們尊榮“祭司，以他為萬軍之耶和華的使者“，謙卑單純”由他口中尋求律法“(瑪2︰7，比較來13︰17，林前4︰8，3︰2-4，注14)，它本可避免許多的紛爭和異端的。人的自以為是可能會抗拒這種建議，以為這是羅馬天主教控制人的方法。但是人謙卑順服忠心的”神奧秘事的管家“，來學習，不是來教導，不是滿足好奇心，而是為良心得滿足，這種謙卑對神命定的敬畏要使”人心靠恩得堅固，這是好的”(來13︰9，注15)。

    注1︰腓3︰12－這不是說,我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。林前3︰18－人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧,倒不如變作愚拙,好成為有智慧的。8︰2－若有人以為己知道什麼,按他所當知道的,他仍是不知道。

    注2︰詩119︰98-100︰你的命令常存在我心里,使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的訓詞。119︰18,33,34︰18求你開我的眼楮,使我看出你律法中的奇妙。33，34︰耶和華啊!求你將你的律例指教我,我必遵守到底。求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。

    注3︰摩西的岳父說:“你這作的不好。你和這些百姓必都疲憊,因為這事太重,你獨自一人辦理不了。現在你要听我的話。我為你出個主意,願神與你同在:你要替百姓到神面前,將案件奏告神；又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道,當作的事。並要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓；叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這里,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。你若這樣行,神也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。”于是摩西听從他岳父的話,按著他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領:作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓,有難斷的案件,就呈到摩西那里,但各樣小事他們自己審判。

    注4︰太13︰11-16；耶穌回答說:“因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有余；凡沒有的,連他所有的,也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,听也听不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:‘你們听是要听見,卻不明白；看是要看見,卻不曉得；因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼楮閉著；恐怕眼楮看見,耳朵听見,心里明白,回轉過來,我就醫治他們。’但你們的眼楮是有福的,因為看見了；你們的耳朵也是有福的,因為听見了。約16︰12－我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了。

    注5︰徒11︰2-18︰及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割禮的門徒和他爭辯說:“你進入未受割禮之人的家和他們一同4吃飯了。”彼得就開口把這事挨次給他們講解,說:“我在約帕城里禱告的時候,魂游象外,看見異象,有一物降下,好象一塊大布,系著四角,從天縋下,直來到我跟前。我定楮觀看,見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲,並天上的飛鳥。我且听見有聲音向我說:‘彼得,起來!宰了吃。’我說:‘主啊,這是不可的。凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。’第二次,有聲音從天上說:‘神所潔淨的,你不可當作俗物。’這樣一連三次,就都收回天上去了。正當那時,有三個人站在我們所住的房門前,是從該撒利亞差來見我的。聖靈吩咐我和他們同去,不要疑惑。同著我去的,還有這六位弟兄,我們都進了那人的家。那人就告訴我們,他如何看見一位天使站在他屋里,說:‘你打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來,他有話告訴你,可以叫你和你的全家得救。’我一開講,聖靈便降在他們身上,正象當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說:‘約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。’神既然給他們恩賜,象在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰,能攔阻神呢?”眾人听見這話,就不言語了,只歸榮耀與神,說:“這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。”

    注6︰有一個猶太人,名叫亞波羅,來到以弗所。他生在亞力山太,是有學問的,最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓,心里火熱,將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂里放膽講道,百基拉、亞居拉听見,就接他來,將神的道給他講解更加詳細。

    注7︰豪爾主教語。

    注8︰箴9︰9－教導智慧人,他就越發有智慧；指示義人,他就增長學問。18︰15－聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。

    注9︰代上12︰32－以薩迦支派,有二百族長,都通達時務,知道以色列人所當行的,他們族弟兄都听從他們的命令。

    注10︰王上10︰1—5︰示巴女王听見所羅門因耶和華之名所得的名聲,就來要用難解的話試問所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多,又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。她來見了所羅門王,就把心里所有的對所羅門都說出來。所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧和他所建造的宮室,席上的珍饈美味,群臣分列而坐,僕人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾；又見他上耶和華殿的台階,就詫異得神不守舍。

    注11︰林前2︰9,10－如經上所記:“神為愛他的人所預備的是眼楮未曾看見,耳朵未曾听見,人心也未曾想到的。”只有神借著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。

    注12︰伯33︰23－一千天使中,若有一個作傳話的,與神同在,指示人所當行的事。徒8︰27-35︰腓利就起身去了。不料,有一個埃提阿伯人,是個有大權的太監,在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫,他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來,在車上坐著,念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說:“你去!貼近那車走。”腓利就跑到太監那里,听見他念先知以賽亞的書。便問他說:“你所念的,你明白嗎?”他說:“沒有人指教我,怎能明白呢?”于是請腓利上車,與他同坐。他所念的那段經,說:“他象羊被牽到宰殺之地,又象羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。他卑微的時候,人不按公義審判他,誰能述說他的世代?因為他的生命從地上奪去。”太監對腓利說:“請問,先知說這話是指著誰,是指著自己呢?是指著別人呢?”腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。

    注13︰弗4︰11-15︰他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師；為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸于一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話,凡事長進,連于元首基督。帖前3︰10－我們晝夜切切地祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。

    注14︰瑪2︰7－祭司的嘴里,當存知識,人也當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者；比較來13︰17－你們要依從那些引導你們的,且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒,好象那將來交帳的人；你們要使他們交的時候有快樂,不至憂愁,若憂愁就與你們無益了，林前4︰8－你們已經飽足了,已經豐富了,不用我們,自己就作王了。我願意你們果真作王,叫我們也得與你們一同作王；3︰2-4︰我是用奶喂你們,沒有用飯喂你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體,照著世人的樣子行嗎?有說:“我是屬保羅的；”有說:“我是屬亞波羅的；”這豈不是你們和世人一樣嗎？

    注15︰來13︰9－你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去,因為人心靠恩得堅固才是好的,並不是靠飲食。那在飲食上專心的,從來沒有得著益處。

    7.敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。

    前言已經說明了這本智慧書的目的。這書本身現在用這高貴的話開篇。正如Patrick主教所說的那樣，“在他們所有的書中（指的是異**的倫理觀），人找不到如此智慧的指教，能比得上在所羅門的書中一開始的部分的，他把這陳明，作為一切智慧的根基。“敬畏耶和華是知識的開端。約伯從前也曾這樣宣告(伯28︰28，注1)。智慧人的父親也這樣說過(詩111︰10，注2)。這句話是如此有分量，以致所羅門再次重復（箴9︰10，比較西拉之子細致的描述，便西拉智訓1︰14－20，27；注3）。而且，在經歷了一切之後，在仔細衡量知識一切的來源之後，他對整件事情的結論就是，在實際操練中敬畏神，這是“人當盡的本分”(傳12︰13，比較伯28︰12-14，28；注4)—是他一切的責任，他所有的幸福，他首先和最後的功課。因此，當他預備從神的口中指教我們的時候，他從開端，主要的部分開始。所有異教的智慧不過是愚昧。在所有的知識當中，神的知識為首，沒有敬虔就沒有真正的知識(比較申4︰6,7，注5)。

    什麼是對耶和華的敬畏?這是帶著感情的尊敬，因著這種敬畏，神的兒女謙卑認真屈身伏在他爸父的律法前。他的怒氣如此可怕，他的愛情如此甜美︰因此這生出一種真誠的願望，要討他喜悅；因著人自己軟弱和試探的危險，于是生出一種聖潔的警醒和畏懼，免得得罪他(來12:28,29，注6)。這敬畏進入所思想的一切，生活的每個目標之中。(箴23:17，注7)。神學校中最年長的通達人努力與敬畏的靈更加相符，敬虔的父親訓練他的家庭，使之在它的影響之下(創18:19；弗6:4，注8)。基督徒學生尊榮這種敬畏，把它看作是他一切知識的開端和領頭，立刻使他知識的目的聖化，保守他脫離這知識最隱藏的試探。

    為什麼我們身邊的眾人藐視智慧和訓誨？因為智慧的開端—“敬畏耶和華”—不在他們眼前(詩36:1，注9)。他們不曉得它的價值，他們蔑視它的責任，他們可能自以為有智慧，但肯定神給他們的名字是正確的，因為藐視如此的祝福（耶8︰9，注10），快快沖進故意的敗亡（第22節，24－32節，對比撒上2:25；王上12:13；耶36:22-32，注11），為自己積存絕望的懊悔（箴5:12;13；29:1）的人，他們必定為愚妄。主啊！願那屬于你，像孩子一般的敬畏成為我的智慧，我的安全，我的幸福！

    注1︰伯28︰28－“他對人說:‘敬畏主就是智慧。遠離惡便是聰明。’”

    注2︰詩111︰10－敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的,是聰明人。耶和華是永遠當贊美的。

    注3︰箴9︰10－敬畏耶和華,是智慧的開端；認識至聖者,便是聰明。便西拉智訓1︰14－20；27︰14－20︰敬畏主便是邁向智慧的第一步忠信者尚在母腹中便已獲得智慧。她一直伴隨著我們從那遠古的時代未來的世代呀還將仰賴于她。敬畏主便是最豐富的智慧她令我們心滿意足她的禮物啊充滿我們的家倉充滿我們的心房。敬畏主便是智慧之花綻開著和平與康健。(贊賞她價值)她降下聰明才智如同豪雨一般凡是承受者啊盡皆增輝。敬畏主實乃智慧之根她的枝條啊長生不老。27敬畏主即是智慧而且身受教益忠信與卑者蒙主喜��。

    注4︰傳12︰13－這些事都已听見了。總意就是敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。伯28︰12-14，28；12－14︰然而,智慧有何處可尋?聰明之處在哪里呢?“智慧的價值無人能知,在活人之地也無處可尋。深淵說:‘不在我內。’滄海說:‘不在我中。28︰28＝他對人說:‘敬畏主就是智慧。遠離惡便是聰明。’”

    注5︰申4︰6,7－所以你們要謹守遵行,這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們听見這一切律例,必說,這大國的人真是有智慧,有聰明。哪一大國的人有神與他們相近,象耶和華我們的神,在我們求告他的時候與我們相近呢?

    注6︰來12:28,29－所以我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬3畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。

    注7︰箴23:17－你心中不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華。

    注8︰創18:19－我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬,遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。弗6:4－你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒,養育他們。

    注9︰詩36:1－惡人的罪過,在他心里說:“我眼中不怕神。”

    注10︰耶8︰:9－智慧人慚愧、驚惶、被擒拿,他們棄掉耶和華的話,心里還有什麼智慧呢?

    注11︰箴1︰22，24－32︰22你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?24－32︰我呼喚,你們不肯听從；我伸手,無人理會；反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備。你們遭災難,我就發笑；驚恐臨到你們,我必嗤笑。驚恐臨到你們,好象狂風；災難來到,如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。那時,你們必呼求我,我卻不答應；懇切地尋找我,卻尋不見；因為你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華；不听我的勸戒,藐視我一切的責備,所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀。愚昧人背道,必殺己身；愚頑人安逸,必害己命。撒上2:25－人若得罪人,有士師審判他；人若得罪耶和華,誰能為他祈求呢?”然而他們還是不听父親的話,因為耶和華想要殺他們；王上12:13－王用嚴厲的話回答百姓,不用老年人給他所出的主意；耶36:22-32－那時正是九月,王坐在過冬的房屋里,王的前面火盆中有燒著的火。猶底念了三四篇(或作“行”),王就用文士的刀將書卷割破,扔在火盆中,直到全卷在火中燒盡了。王和听見這一切話的臣僕都不懼怕,也不撕裂衣服。以利拿單和第萊雅並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷,他卻不听。王就吩咐哈米勒的兒子(或作“王的兒子”)耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅,並亞伯疊的兒子示利米雅,去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。王燒了書卷。(其上有巴錄從耶利米口中所寫的話)以後耶和華的話臨到耶利米說:“你再取一卷,將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。論到猶大王約雅敬你要說:“耶和華如此說:你燒了書卷,說:‘你為什麼在其上寫著說:巴比倫王必要來毀滅這地,使這地上絕了人民牲畜呢?’所以耶和華論到猶大王約雅敬說:他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上,他的尸首必被拋棄,白日受炎熱,黑夜受寒霜。我必因他和他後裔,並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民,並猶大人；只是他們不听。”于是耶利米又取一書卷,交給尼利亞的兒子文士巴錄,他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話,另外又添了許多相仿的話。

    注12︰箴5:12;13－說:“我怎麼恨訓誨,心中藐視責備,也不听從我師傅的話,又不側耳听那教訓我的人。29:1－人屢次受責罰,仍然硬著頸項,他必頃刻敗壞,無法可治。

    8.我兒,要听你父親的訓誨；不可離棄你母親的法則;9.因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鏈。

    請少年人注意，敬畏耶和華和敬重父母是聯系在一起的。所以該書開篇時就尊榮了“第一條帶應許的誡命”(弗6︰2，比較提前5︰4，注1)。神在這里借著父親或先生的口（注2），把為父般的溫柔和他神的權威合在一起—我兒。這條命令人定父母有如神一般的特征，表明父母雙方均有責任（注3）。孩子是有理智的人，父母必須要諄諄教導，給他們訓誨，而不是讓他們盲目服從。然而他們是走偏路的，所以必須要用法則的權威來加深訓誨。神在父母的管教上加上了自己的印證。要听—不可離棄。敬畏他母親的法則，這是提摩太任信的榮耀標記(提後1︰5，3︰14,15，注4)。這種敬重不僅局限于孩子還是在受管束的時候。服從聖經的人，盡管在歲數上早已不再是孩子，仍承認自己是關系責任上為兒女(耶35︰8-10,18，注5)。年歲，地位都不能是豁免的理由。約瑟成年的時候，是一家之主，埃及的宰相，還在他父親的腳前下拜，(創46︰29；48︰12，注6)。所羅門，在得榮耀冠冕的時候，不忘對他母親當有的尊敬（注7）。所羅門頭上的華冠，約瑟頸項上的金鏈(比較箴4︰9，與創41︰39,42，注8),也比不上這作為兒女謙卑裝飾的美麗(彼前5︰5，注9)。這確實能得世人的稱贊，人有時候以此作為一種欺騙，自以為義的依靠。當無論在何處，只要它是根基在正確的原則之上，它總是“披戴主耶穌基督”，跟從他美好的榜樣（羅13︰14，注10）。盡管天使順服于他，然而他卻“順從父母”(路2︰51，來1︰6，注11)。是的，在他臨終給他門徒的命令—"看你的母親!"上，他是何等尊榮他的母親(約19︰27，注12)。

    這種同樣的相互義務也約束著靈里作父親的和作子女的。權威因著溫柔而軟化，訓誨按著父母之愛而出，這總能使子女帶著敬畏和愛去留心听從。使徒對腓立比和帖撒羅尼迦教會的事奉便是如此。謙卑，溫柔，互相交通和歡喜順服，這便是基督徒愛和福分和諧交融的所在（腓4︰9-19；帖前2︰7-13，注13）。

    注1︰弗6︰2－要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。提前5︰4－若寡婦有兒女,或有孫子孫女,便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩；因為這在神面前是可悅納的。

    注2︰所以先知被稱為父—王下2︰12（以利沙看見,就呼叫說:“我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!”以後不再見他了。于是以利沙把自己的衣服撕為兩片），13︰14（以利沙得了必死的病,以色列王約阿施下來看他,伏在他臉上哭泣,說:“我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!”）。我們當得稱頌的主使用同樣充滿愛意的稱呼—約21︰5（耶穌就對他們說:“小子!你們有吃的沒有?”他們回答說:“沒有。”），比較太9︰2，22（2有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心,就對癱子說:“小子,放心吧,你的罪赦了。”22耶穌轉過來看見她,就說:“女兒,放心!你的信救了你。”從那時候,女人就痊愈了。）同樣使徒也這樣稱呼因他們而相信的個別的人和整個教會—提前1︰2（寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安,從父神和我們主基督耶穌歸與你），提後1︰2（寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安,從父神和我們主基督耶穌歸與你），多1︰4（現在寫信給提多,就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安,從父神和我們的救主基督耶穌歸與你），林前4︰15（你們學基督的,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因我在基督耶穌里用福音生了你們），以及約壹2︰1，5︰21（2︰1我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那里我們有一位中保,就是那義者耶穌基督；5︰21小子們哪,你們要自守,遠避偶像）。

    注3︰見士13︰12（瑪挪亞說:“願你的話應驗!我們當怎樣待這孩子?他後來當怎樣呢?”）。古時候沒有一個體系能像聖經一樣如此完全認識到母親當有，平等的權利。比較箴6︰20（我兒,要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則）；15︰20（智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親），20︰20（咒罵父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗），23︰22（你要听從生你的父親,你母親老了,也不可藐視她），31︰17（她以能力束腰,使膀臂有力），利19︰3（你們各人都當孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和華你們的神），申21︰18-21（人若有頑梗悖逆的兒子,不听從父母的話,他們雖懲治他,他仍不听從。父母就要抓住他,將他帶到本地的城門,本城的長老那里。對長老說:‘我們這兒子頑梗悖逆,不听從我們的話,是貪食好酒的人。’本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣,就把那惡從你們中間除掉,以色列眾人都要听見害怕）。Cartwright留意到，列王記和歷代志所提到好王和壞王的母親的名字，把她們看作在他們所受的表彰或責備中參與有分。也見便西拉智訓3︰1-16（1孩子們听我說我是你們的父親。照我的話去做你們就會得到平安。2因為主已經把對孩子們的權威給了父親並且將順從母親的義務給了孩子們。3如果你們尊敬父親你們就會贖掉罪過4如果你們榮耀母親你們就會獲得巨額的財富。5如果你們尊敬父親日後你們自己的孩子也會使你們幸福上主將傾听你們的禱告。6你們孝敬父母便是順從主主將使你們福壽綿長。7要孝順父母就好象你們是他們的奴隸。8說話做事都要榮耀你們的父親這樣你們就會得到他的祝福。9父母的祝福便是給孩子們注入力量父母的譴責便是給孩子們種下毀滅之根。10切莫將自己的榮耀建築在父親的恥辱上他的恥辱並非你的光彩。11你自己的榮耀來自對父親的尊重。如果孩子不尊敬自己的母親那便是他們自己的恥辱。12兒呀父親年老時你要照顧他一輩子不要惹他煩惱。13即使他頭腦不濟了。也要同情他。不要倚仗自己身強力壯而看不起他。14上主不會忘記你對父親的孝心。這將有助于你贖掉自己的罪過。15當你遇到困難時候。上主會記起你的孝心。並且幫助你。你的罪過就如同霜在溫暖的陽光下一樣地融化掉了。16無論是誰。��棄了雙親或者惹雙親生氣。那就如同詛咒上主一樣那他便是將自己置身于上主的詛咒之下了）。

    注4︰提後1︰5－想到你心里無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心里的,我深信也在你的心里。3︰14,15－但你所學習的,所確信的,要存在心里；因為你知道是跟誰學的,並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。

    注5︰耶35︰8-10︰凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話,我們都听從了。我們和我們的妻子兒女,一生的年日都不喝酒。也不蓋房居住,也沒有葡萄園、田地,和種子,但住帳棚,听從我們先祖約拿達的話,照他所吩咐我們的去行。18耶利米對利甲族的人說:“萬軍之耶和華以色列的神如此說:因你們听從你們先祖約拿達的吩咐,謹守他的一切誡命,照他所吩咐你們的去行。

    注6︰創46︰29－約瑟套車往歌珊去,迎接他父親以色列。及至見了面,就伏在父親的頸項上哭了許久。48︰12－約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來,自己就臉伏于地下拜。

    注7︰王上2︰19，20（于是拔示巴去見所羅門王,要為亞多尼雅提說。王起來迎接,向她下拜,就坐在位上,吩咐人為王母設一座位,她便坐在王的右邊。拔示巴說:“我有一件小事求你,望你不要推辭。”王說:“請母親說,我必不推辭。”）。也請留意以斯帖對那稱為是她父親的末底改的尊敬，斯2︰20（以斯帖照著末底改所囑咐的,還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命,如撫養她的時候一樣）。

    注8︰箴4︰9－他必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。創41︰39,42－39法老對約瑟說:“神既將這事都指示你,可見沒有人象你這樣有聰明有智慧。”42法老就摘下手上打印的戒指,戴在約瑟的手上,給他穿上細麻衣,把金鏈戴在他的頸項上。

    注9︰彼前5︰5－你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服；因為神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。

    注10︰羅13︰14－總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲。

    注11︰路2︰51－他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心里。來1︰6－再者,神使長子到世上來的時候,就說:“神的使者都要拜他。”。

    注12︰約19︰27－又對那門徒說:“看你的母親!”從此那門徒就接她到自己家里去了。

    注13︰腓4︰9-19（你們在我身上所學習的,所領受的,所听見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的神就必與你們同在。**主大大地喜樂,因為你們思念我的心,如今又發生；你們向來就思念我,只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話,我無論在什麼景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富；或飽足,或饑餓；或有余,或缺乏；隨事隨在,我都得了秘訣。**著那加給我力量的,凡事都能作。然而你們和我同受患難,原是美事。腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離了馬其頓的時候,論到授受的事,除了你們以外,並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦,你們也一次兩次地打發人供給我的需用。我並不求什麼饋送,所求的就是你們的果子漸漸增多,歸在你們的帳上。但我樣樣都有,並且有余；我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。我的神必照他榮耀的豐富,在基督耶穌里,使你們一切所需用的都充足）；帖前2︰7-13（只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也願意給你們,因你們是我們所疼愛的。弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜作工,傳神的福音給你們,免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義、無可指摘,有你們作見證,也有神作見證。你們也曉得我們怎樣勸勉你們,安慰你們,囑咐你們各人,好象父親待自己的兒女一樣；要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的神。為此,我們也不住地感謝神,因你們听見我們所傳神的道,就領受了；不以為是人的道,乃以為是神的道。這道實在是神的,並且運行在你們信主的人心中）。

    10.我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。11.他們若說:“你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人。12.我們好象陰間,把他們活活吞下；他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了。13.我們必得各樣寶物,將所擄來的裝滿房屋。14.你與我們大家同分,我們共用一個囊袋。”15.我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路；16.因為他們的腳奔跑行惡,他們急速流人的血。

    讓少年人听從敬虔父母和牧師的訓誨和法則。有哪一位負責照看年輕人的，不會因著邪惡同伴帶來的有害影響而感到傷心呢？願主的僕人為他們的主做工，就像罪人擴張他們主子的目的那樣勤奮就好了！當撒但一背道反抗，他就幾乎立刻成為一個試探者，在這工作上他訓練他的僕人是非常成功的(箴16︰29，創11︰4，民31︰16，賽56︰12，注1)。惡人若引誘你—這不是不確定，可能會出現的情況。便西拉的智慧兒子說︰“兒呀，如果你要侍奉主那你就得時刻準備著接受考驗”(便西拉智訓2︰1，注2)。然而我們有一項法則，是對抗一切各種各樣的引誘的(箴7︰5-23，比較申13︰6-8，代上21︰1，王上13︰15-19，注3)—你不可隨從。隨從就是犯罪。夏娃隨從，然後她摘下那果子(創3︰6，注4)；大衛在犯下罪行之前隨從(撒下11︰2－4，比較書7︰21，注5)。約瑟不從，他得救脫離(創39︰8,9，注6)。約伯受到極大的試煉，然而“在這一切的事上,約伯並不犯罪”(伯1︰22；2︰10，注7)。如果試探得勝，不要把這歸咎于神；不，不要歸咎于魔鬼。他能行的最大禍害只不過是試探而已，他不能強迫我們去犯罪。當他把他最大的能力，最狡猾的伎倆用在我們身上時，我們順從與否，這取決于我們自己意志的選擇(見雅1︰13-15，注8)。在意志上我們習慣地不從，這要免除我們的責任(比較羅7︰14-17,19,20,23，注9)。隨從，即使沒有行出來，也要把責任放在我們自己的門前。

    這里的引誘是搶劫，流人的血；貪婪引至殺人，這計劃是最惡毒的，要無緣無故謀殺無辜的人(創4︰8，詩10︰8，注10)，把人活活整個吞下，就像可拉和他的同伴，身強力壯卻墮落陰間（民16︰33，注11）。這邀請一開始看起來沒有傷害—只不過是與我們同去而已。很快這要求便加碼了—你與我們大家同分。“但我們會被人發現的。”不會的，他們回答，“我們把一切做得如此機巧，人看不到血，就好像地把他們吞沒一樣，或者好像他們是自然而死，被體面埋葬”（注12）。我們毀滅了受害人，要得到寶物為掠物(比較太21:38,注13)。寶物!什麼!這個應許像從神兒子口中而出的應許那樣大(箴8:21,注14),但是怎能在一個幻影的世界找到寶物呢(詩篇39︰6，注15)？而且有神的咒詛，搶來的東西怎能是寶呢（箴21︰6，詩62︰9,10，注16）？

    不僅僅一開始人提出這個惡謀，而且，除非主施恩限制，否則它一步一步要發展到這個地步。在這里，掩蓋和裝飾被除去，為了表明罪的本性，特征和必然的結局。如果少年人只要想想這點，他豈不只能顫抖，遠離這惡嗎？但是許多受了蒙騙的罪人，根本不思想這點，就被團伙的影響推動，最終去行出罪來（注17）。惡人還為那些容易受人搭話，不更事，剛剛進入生活的少年人預備了其他的引誘，是沒有那麼可怕和明顯的，因而是更加真正危險的。就這樣“撒但趁著機會勝過我們,因我們不曉得他的詭計”(林後2︰11，注18)！

    那麼，相信我們堅定的決心或原則，這就安全了嗎？不是的—不要與他們同行一道。他們的邀請是—你與我們同去。警告是—禁止你腳走他們的路（箴4︰14,15，比較詩1︰1，注19）。不要和他們來往。沒有人是立刻變成一個浪子的，而是“**是敗壞善行”(林前15︰33，注20)。因著每一次屈從，柔順的良心就變得越來越不敏感。在走下坡路的時候，有誰能攔阻自己呢？一件罪為另一件作準備，為它求情，是的，甚至一定要用它把自己遮掩起來。大衛為了掩蓋他的**犯了謀殺罪，為了他的掩飾，把這歸咎于神的護理(撒下11︰4，17，25，注21)。

    我們要再次盡一切懇切之情重復—不要與他們同行一道。路上可能布滿鮮花，但這是一條惡路，可能沾滿鮮血（注22）。在撒但領地上所走的每一步都要剝奪我們從神的應許所得到的安全感。敗壞經常是因著沒有不行第一步(比較可14︰54,71，注23)。唯一的安全就是逃跑(創39︰10,12，注24)，那麼我們就該跑進“你的藏身之處，的的盾牌”那里，大膽命令那試探你的“退去吧”(詩119︰114,115，比較太4︰10，注25)。神最高的聖徒，如果信靠自己，是沒有一件罪不會去犯的，想起這點就令人害怕！“你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕”(羅11︰20，注26)。

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    注1︰箴16︰29－**人誘惑鄰舍,領他走不善之道；創11︰4－他們說:“來吧!我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上”；民31︰16－這些婦女因巴蘭的計謀,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華,以致耶和華的會眾遭遇瘟疫；賽56︰12－他們說:“來吧!我去拿酒,我們飽飲濃酒,明日必和今日一樣,就是宴樂無量極大之日。”

    注2︰便西拉智訓2︰1－兒呀如果你要侍奉主那你就得時刻準備著接受考驗。

    注3︰箴7︰5-23（他就保你遠離**,遠離說諂媚話的外女。我曾在我房屋的窗戶內,從我窗欞之間,往外觀看；見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,從街上經過,走近**的巷口,直往通她家的路去。在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中；看哪!有一個婦人來迎接他,是**的打扮,有詭詐的心思。這婦人喧嚷不守約束,在家里停不住腳,有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏。拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說:“平安祭在我這里,今日才還了我所許的願。因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布,鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮,薰了我的榻。你來,我們可以飽享愛情,直到早晨,我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家,出門行遠路；他手拿銀囊,必到月望才回家。”**用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟隨她,好象牛往宰殺之地,又象愚昧人帶鎖鏈,去受刑罰；直等箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命）；申13︰6-8（“你的同胞弟兄,或是你的兒女,或是你懷中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引誘你,說:‘我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神,是你四圍列國的神。’無論是離你近,離你遠,從地這邊到地那邊的神,你不可依從他,也不可听從他,眼不可顧惜他；你不可憐恤他,也不可遮庇他）；代上21︰1（撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們）；王上13︰15-19（老先知對他說:“請你同我回家吃飯。”神人說:“我不可同你回去進你的家,也不可在這里同你吃飯喝水；因為有耶和華的話囑咐我說:‘你在那里不可吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’”老先知對他說:“我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命,對我說:‘你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。’”這都是老先知誆哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃飯喝水）。

    注4︰創3︰6－于是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了；又給她丈夫,她丈夫也吃了。

    注5︰撒下11︰2－4（一日太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上**,看見一個婦人沐浴,容貌甚美。大衛就差人打听那婦人是誰。有人說:“她是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴。”大衛差人去,將婦人接來,那時她的**才得潔淨。她來了,大衛與她同房,她就回家去了）；書7︰21－我在所奪的財物中,看見一件美好的示拿衣服,二百舍客勒銀子,一條金子重五十舍客勒,我就貪愛這些物件,便拿去了。現今藏在我帳棚內的地里,銀子在衣服底下。”

    注6︰創39︰8,9－約瑟不從,對他主人的妻說:“看哪!一切家務我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。在這家里沒有比我大的,並且他沒有留下一樣不交給我,只留下了你,因為你是他的妻子。我怎能作這大惡,得罪神呢?”

    注7︰伯1︰22－在這一切的事上,約伯並不犯罪,也不以神為5愚妄；2︰10－約伯卻對她說:“你說話象愚頑的婦人一樣。哎!難道我們從神手里得福,不也受禍嗎?”在這一切的事上,約伯並不以口犯罪。

    注8︰雅1︰13-15（人被試探,不可說:“我是被神試探；”因為神不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎,就生出罪來；罪既長成,就生出死來）。

    注9︰羅7︰14-17（我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。因為我所作的,我自己不明白；我所願意的,我並不作；我所恨惡的,我倒去作。若我所作的,是我所不願意的,我就應承律法是善的。既是這樣,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的）,19（故此,我所願意的善,我反不作；我所不願意的惡,我倒去作）,20（若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我里頭的罪作的）,23（但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律）。

    注10︰創4︰8－該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間；該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了；詩10︰8－他在村莊埋伏等候,他在隱密處殺害無辜的人。他的眼楮窺探無倚無靠的人。

    注11︰民16︰33－這樣,他們和一切屬他們的,都活活地墜落陰間,地口在他們上頭照舊合閉,他們就從會中滅亡。

    注12︰Cartwright語。但見創4︰10（耶和華說:“你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地里向我哀告）；王下9︰26（說:‘我昨日看見拿伯的血和他眾子的血,我必在這塊田上報應你。’這是耶和華說的,現在你要照著耶和華的話,把他拋在這田間）。

    注13︰太21:38－不料,園戶看見他兒子,就彼此說:‘這是承受產業的。來吧,我們殺他,佔他的產業!’。

    注14︰箴8:21－使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。

    注15︰詩篇39︰6－世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然。積蓄財寶，不知將來有誰收取。

    注16︰箴21︰6－用詭詐之舌求財的，就是自己取死。所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。詩62︰9,10－下流人真是虛空，上流人也是虛假。放在天平里就必浮起。他們一共比空氣還輕。不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。若財寶加增，不要放在心上。

    注17︰慈善機構可以提出極多的證據，證明這種可怕的欺騙。

    注18︰林後2︰11－免得撒但趁著機會勝過我們。因我們並非不曉得他的詭計。

    注19︰箴4︰14,15－不可行惡人的路。不要走壞人的道。要躲避，不可經過。要轉身而去。詩1︰1－不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

    注20︰林前15︰33－你們不要自欺。**是敗壞善行。

    注21︰撒下11︰4，17，25－4大衛差人去，將婦人接來。那時她的**才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。17城里的人出來和約押打仗。大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。25王向使者說，你告訴約押說，不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的。你只管竭力攻城，將城傾覆。可以用這話勉勵約押。

    注22︰第16節（因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血），賽59︰7（他們的腳奔跑行惡，他們急速流無辜人的血。意念都是罪孽。所經過的路都荒涼毀滅）。關于對人邪惡運用身體上的肢體，全然敗壞的形象描述，請看羅3︰15（殺人流血他們的腳飛跑）。

    注23︰可14︰54,71－54彼得遠遠地跟著耶穌，一直進入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。71彼得就發咒起誓地說，我不認得你們說的這個人。

    注24︰創39︰10,12－10後來她天天和約瑟說，約瑟卻不听從她，不與她同寢，也不和她在一處。12婦人就拉住他的衣裳，說，你與我同寢吧。約瑟把衣裳丟在婦人手里，跑到外邊去了。

    注25︰詩119︰114,115－你是我藏身之處，又是我的盾牌。我甚仰望你的話語。作惡的人哪，你們離開我吧，我好遵守我神的命令。太4︰10－耶穌說，撒但退去吧。因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。

    注26︰羅11︰20－不錯。他們因為不信，所以被折下來。你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。

    17.好象飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。18.這些人埋伏,是為自流己血；蹲伏,是為自害己命。19.凡貪戀財利的,所行之路,都是如此；這貪戀之心,乃奪去得財者之命。

    可能的時候，看到危險，這會使人避免它。本能引導飛鳥，理智引導人。然而罪是如此使人喪失理智，以致人在他所夸口的智慧中不願行那飛鳥按著本能要去做的事。飛鳥躲開那設在眼前的網羅，人則是沖進去。這些人急切要流他們鄰舍的血，但最終他們是自流己血。他們蹲伏害無罪之人，但這證明他們是蹲伏為自害己命(第11節，以及第18節，比較伯18︰8，哈2︰10，注1)。亞哈和他犯罪的同伙，密謀要害他們無辜的受害人，卻行出他們自己的敗壞(王上21︰4-24，注2)。當哈曼設計要殺末底改(斯7︰9，注3)；或者猶大，當他“找機會出賣他的主”(太26︰14-16；27︰3-5，注4)，看不到他們是“在為自己掘坑”(詩7︰15,16；9︰15,16，注5)。然而罪人如果只要用他自己的眼楮看看，就能在他道路的盡頭看到地獄(太7︰13，注6)。但罪是自欺自滅的。同樣這些所行之路，這些貪婪的結局也是如此，常常是奪去了得財之人的命（注7）。我兒，要再次听你父親的訓誨，“逃避這些事”(第8節，以及提前6︰9-11，注8)。

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    注1︰箴1︰11，18－11他們若說，你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人。18這些人埋伏，是為自流己血。蹲伏是為自害己命。伯18︰8－因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。哈2︰10－你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。

    注2︰王上21︰4-24。亞哈因耶斯列人拿伯說我不敢將我先人留下的產業給你，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。王後耶洗別來問他說，你為什麼心里這樣憂悶，不吃飯呢？他回答說，因我向耶斯列人拿伯說，你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你。他卻說，我不將我的葡萄園給你。王後耶洗別對亞哈說，你現在是治理以色列國不是。只管起來，心里暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。于是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。信上寫著說，你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說，你謗瀆神和王了。隨後就把他拉出去用石頭打死。那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說，拿伯謗瀆神和王了。眾人就把他拉到城外，用石頭打死。于是打發人去見耶洗別，說，拿伯被石頭打死了。耶洗別听見拿伯被石頭打死，就對亞哈說，你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧。現在他已經死了。亞哈听見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。耶和華的話臨到提斯比人以利亞說，你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園里。你要對他說，耶和華如此說，你殺了人，又得他的產業嗎？又要對他說，耶和華如此說，狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。亞哈對以利亞說，我仇敵阿，你找到我嗎？他回答說，我找到你了。因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華說，我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的，自由的，都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家。因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪里。論到耶洗別，耶和華也說，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。

    注3︰斯7︰9－伺候王的一個太監名叫哈波拿，說，哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家里。王說，把哈曼掛在其上。

    注4︰太26︰14-16（當下，十二門徒里，有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長說，我把他交給你們，你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢，從那時候，他就找機會，要把耶穌交給他們）；27︰3-5（這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什麼相干？你自己承當吧。猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了）。

    注5︰詩7︰15,16（他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里，他的毒害，必臨到他自己的頭上。他的**必落到他自己的腦袋上）；9︰15,16（外邦人陷在自己所掘的坑中。他們的腳，在自己暗設的網羅里纏住了。耶和華已將自己顯明了，他已施行審判。惡人被自己手所作的纏住了）。

    注6︰太7︰13－你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。

    注7︰比較伯31︰39,40（我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命，願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了）；耶22︰17-19（惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和**。所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說，人必不為他舉哀，說，哀哉。我的哥哥。或說，哀哉。我的姐姐。也不為他舉哀，說，哀哉。我的主。或說，哀哉。我主的榮華。他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外）；彌3︰10-12（以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行佔卜。他們卻倚賴耶和華，說，耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處）。“罪惡是何等大的欺騙！它把那陷人于網羅的陷在網羅中，害了那害人的人的命；一手提著一只黑暗的燈籠，另一只手悄然無聲把匕首扎進我們的胸膛。”—JERMIN(Dr.M.),《箴言注釋》，1638。

    注8︰箴1︰8－我兒，要听你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；提前6︰9-11（但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔）。

    20.智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲；21.在熱鬧街頭喊叫,在城門口、在城中發出言語。22.說:你們愚昧人喜愛愚昧,褻慢人喜歡褻慢,愚頑人恨惡知識,要到幾時呢?23.你們當因我的責備回轉,我要將我的靈澆灌你們,將我的話指示你們。

    父親的訓誨已經警告我們不要受魔鬼的引誘。智慧—神兒子他自己，現在以他浩大的神的權柄和恩典邀請我們（注1）。充滿著對罪人思念的愛，他不僅在聖殿里，還在寬闊處，在街市上，在熱鬧街頭，在城門口呼喊(比較箴8︰1—5；太13︰2，約7︰37-39；18︰20,21，詩40︰9,10，注2)—你們要到幾時呢？愚昧，這是愚蠢的另一個說法，這是那些不敬畏神的人的心態。他們不去衡量他們所說，他們所做的。他們活著，仿佛沒有神，也沒有永世。他們的認識因著對罪的愛而被弄瞎了眼楮。在其他情形里，人不是以他的無知為樂，而是以他的無知被除去而高興。但這些愚昧人，不曉得他們靈魂的價值和所處的危險，卻是喜愛愚昧。他們認為所有要光照他們的努力，都是干預他們的放縱，響起毫無根據的警告。他們生活放蕩，懶惰，任意犯罪，“他們心里並不思想神記念他們的一切惡”，“這一切的事,神必審問他們”(何7︰2，傳11︰9，注3)。他們受到一些比他們自己更壞的人的鼓勵—就是褻慢人，這樣的人既不敬畏也無羞恥感，他們心不懊悔，也沒有正當的行為；他們是積極主動喜愛褻慢，用他們的毒箭射向敬虔(見詩64︰3,4，注4)。對他們來說，所有信仰的熱誠都是一種軟弱，是有理智的人的所不當有的，聖經的話語本身令他們感到厭惡。聖經所講的聖徒是指一個被神的靈歸聖的人，對他們來說，它的意思是愚蠢的人，或一個偽善的人。他們的心太高傲，以致不能服基督福音庸俗的思想和習慣，因此他們證明自己（包括那些大群懶惰的愚昧人，和帶領他們的褻慢人）是愚頑人，恨惡知識(第7,29,30節，伯21︰14，24︰13，注5)。他們不听警告，因此排斥一切能使他們有智慧，得幸福的事。如果他們恨惡關于他們失喪光景的知識，他們就是排除了所有因此而來，令他們有“得救的智慧”的知識。其他的知識他們常常是知道得太多︰那些是惡的，把更好的排除在外；使他們眼看惡事，使心里充滿黑暗；使他們“恨光,並不來就光,恐怕他們的行為受責備”(約3︰19,20，注6)。

    我們的主用完全無條件的福音對付這種情況。他要懇求人悔改，以此融化人的剛硬—要到幾時呢？（比較太23︰37，路19︰41,42，注7）。他用邀請人來的應許－當因我的責備回轉，把所有不信的想法，懶惰無心的借口一掃而光。“我自己不能回轉”，但“我要將我的靈這活泉澆灌你”，因著這祝福的結果，我要將我的話指示你，卻要將從前晦澀難懂，封閉的聖經清楚向你顯明。“我要既在外面給你我的話語，達于你的耳中，也要在里面大大將我的靈賜給你的心，使這話語對你產生效力“（注8）。

    但我們常常被告知，我們今天可以得到的光照就是像對待其他任何一本書那樣，是用我們自己的理智去解釋所記錄下來的神的話語；聖靈的教導是一種狂熱的欺騙。這種說法可能騙得了那些愚昧人和褻慢人，他們對他們的心眼盲目，本性偏見的力量是一無所知，只有神的恩典才能征服這偏見。但是那知道他自己的黑暗，知道除了神的能力，沒有任何可以教導他的人，他要，他必然會“呼求明哲,揚聲求聰明”(箴2︰3，注9)；這不是因為神的話語黑暗（因為它本是光），而是因為他是黑暗，因此完全不能領受它的訓誨(林前2︰9-14，注10)。我們不要新的啟示，我們只要那是神的教師，我們要靈的澆灌，把這話語指示我們。這話語和從前一樣，同樣是神的話語，但它不被人認識，分辨，所以在實際上沒有果效。現在，有一種喜樂，有一種能力和甘甜，是我們從前所不認識的。它使我們降卑，認識到我們的無知，使我們渴慕更多這話語屬天的光照和作用影響。

    但那傲慢指責的人埋怨神，仿佛是神把盲目和無能為力交給他，他對此是毫無辦法，沒有經他的同意就給了他這天性。“你這個人哪!你是誰,竟敢向神強嘴呢?”(羅9︰20，注11)。他馬上給了你眼前就可以用，合適，充分的幫助，以此回應了這出于魔鬼的辯解。你走在定罪的路上，他使你遇見白白和完全的赦免(賽1︰18；43︰23,26，注12)。如果你到他面前，發現他理屈詞窮，你的辯解就有道理。能力確實屬于他，但他說“你們祈求,就給你們"(太7︰7，注13)。如果你的無助真的令你難過，那就帶著真誠要將之擺脫的願望，把它帶到他面前。如果你從來沒有禱告，現在就是禱告的時候。如果你不能禱告，至少要盡努力。用順服的信心伸出枯干的手（可3︰5，注14）。如果你心里剛硬，信心軟弱，決心不定，那麼所有都在應許里得到解決—我要將我的靈澆灌你。那麼行動起來，依靠那大能動搖山河改變一切的神（比較腓2︰12,13，注15）。基督徒的經歷解釋了對人的理智來說深不可測的奧秘，它使人的作為和神的恩典協調起來。在神來說沒有限制，沒有排斥。他一口應許歡迎那願意的心。如果這心不能感動，他的靈能把它強迫，指向，吸引到救主這里。是的，人如果希望回轉，那麼救主豈不已經觸動了人心，把它吸引到他自己那里了嗎？

    但要記住，這呼召—要到幾時呢，是呼召要求立刻歸正，而不是要人明天再思想，或下決心，而是現在就要決定。耽擱是對神的藐視。“不要消滅聖靈的感動”，這聖靈現在正感動人，但他“不永遠住在人里面”(帖前5︰19，創6︰3，注16)。所以不要在快要把你陷到沉淪的眾多罪孽中再加上一條——

    注1︰呼喊，在熱鬧街頭喊叫，靈的澆灌，在約7︰37-39（節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:“人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來。’”耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀）得到表明，這規諫本身，以及正如在此相隨的動人的邀請，也從救主自己的口而出的那預言上表明出來，賽55︰1-3（你們一切干渴的都當就近水來,沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃；不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。你們為何花錢買那不足為食物的,用勞碌得來的買那不使人飽足的呢?你們要留意听我的話,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜樂。你們當就近我來,側耳而听,就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠的恩典）。這應許所用的言語，除了個人的應用外，不容有任何其他的解釋。我們可以很容易想象有一種靈，是有智慧的，但是智慧那種發出他的靈或影響，賜給別人的屬性，是超乎我們想象的。而且，彌賽亞取了這位格性的稱謂(太23︰34〔所以我差遣先知和智慧人並文士,到你們這里來,有的你們要殺害,要釘十字架；有的你們要在會堂里鞭打,從這城追逼到那城〕,以及路11︰49〔所以,神用智慧曾說:‘我要差遣先知和使徒到他們那里去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫。〕)；使徒明明白白把這稱謂歸給他(林前1︰24〔但在那蒙召的,無論是猶太人,希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧〕)。和單一人稱動詞相連的復數形式的“智慧”（邊頁作復數，比較箴9︰1〔智慧建造房屋,鑿成七根柱子〕）看來是指出他是一切智慧的創始者，一切智慧的完全實質︰“至為智慧之神的智慧本身，在他里面隱藏著一切的智慧和知識，藉著他智慧的大河，因著他的話語被澆灌在人身上。”原文里的將來時態可能是給了這宣告一種預言的性質。合在一起，“這種解釋使智慧的宣告有一種獨特的威嚴和強調；表現出父的非受造的亙古智者，運用一切手段吸引人到神這里來；用他的作為和他的話語，邀請所有人來認識真理。”—Scott，豪爾主教。比較第24節和8︰1的注解。

    注2︰箴8︰1—5（智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲?他在道旁高處的頂上,在十字路口站立。在城門旁,在城門口,在城門洞,大聲說:“眾人哪!我呼叫你們,我向世人發聲,說,愚蒙人哪!你們要會悟靈明；愚昧人哪!你們當心里明白）；太13︰2（有許多人到他那里聚集,他只得上船坐下,眾人都站在岸上），約7︰37-39（節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:“人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來。’”耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀）；18︰20,21（耶穌回答說:“我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿里,就是猶太人聚集的地方,教訓人；我在暗地里並沒有說什麼。你為什麼問我呢?可以問那听見的人,我對他們說的是什麼；我所說的,他們都知道。”）；詩40︰9,10（我在大會中宣傳公義的佳音,我必不止住我的嘴唇。耶和華啊!這是你所知道的。我未曾把你的公義藏在心里,我已陳明你的信實和你的救恩。我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實）。

    注3︰何7︰2（他們心里並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們,都在我面前），傳11︰9（少年人哪,你在幼年時當快樂；在幼年的日子,使你的心歡暢,行你心所願行的,看你眼所愛看的；卻要知道,為這一切的事,神必審問你）。

    注4︰詩64︰3,4－他們磨舌如刀,發出苦毒的言語,好象比準了的箭。要在暗地射完全人；他們忽然射他,並不懼怕。

    注5︰箴1︰7,29,30－7敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。29，30因為你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華；不听我的勸戒,藐視我一切的責備；伯21︰14－他們對神說:離開我們吧!我們不願曉得你的道；24︰13－又有人背棄光明,不認識光明的道,不住在光明的路上。

    注6︰約3︰19,20－光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。

    注7︰太23︰37－耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。我多次願意聚集你的兒女,好象母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意；路19︰41,42－耶穌快到耶路撒冷,看見城,就為它哀哭,說:“巴不得你在這日子知道關系你平安的45事；無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。”

    注8︰豪爾主教語。

    注9︰箴2︰3－呼求明哲,揚聲求聰明。

    注10︰林前2︰9-14，如經上所記:“神為愛他的人所預備的是眼楮未曾看見,耳朵未曾听見,人心也未曾想到的。”只有神借著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。除了在人里頭的靈,誰知道人的事?象這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。我們所領受的,並不是世上的靈,乃是從神來的靈,叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話解釋屬靈的事(或作“將屬靈的事講與屬靈的人”)。然而,屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

    注11︰羅9︰20－你這個人哪!你是誰,竟敢向神強嘴呢?受造之物豈能對造他的說:“你為什麼這樣造我呢?

    注12︰賽1︰18－耶和華說:“你們來!我們彼此辯論。你們的罪雖象朱紅,必變成雪白；雖紅如丹顏,必白如羊毛”；43︰23,26－23你沒有將你的羊帶來給我作燔祭,也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞；也沒有因乳香使你厭煩。26你要提醒我,你我可以一同辯論,你可以將你的理陳明,自顯為義。

    注13︰太7︰7－你們祈求,就給你們；尋找,就尋見；叩門,就給你們開門。

    注14︰可3︰5－耶穌怒目周圍看他們,憂愁他們的心剛硬,就對那人說:“6伸出手來!”他把手一伸,手就復了原。

    注15︰腓2︰12,13－這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那里,就是我如今不在你們那里,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫；因為你們立志行事,都是神在你們心里運行,為要成就他的美意。

    注16︰帖前5︰19－不要消滅聖靈的感動；創6︰3－耶和華說:“人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他里面；然而他的日子還可到一百二十年。”

    24.我呼喚,你們不肯听從；我伸手,無人理會；25.反輕棄我一切的勸戒,不肯受我的責備。你們遭災難,我就發笑；驚恐臨到你們,我必嗤笑;27.驚恐臨到你們,好象狂風；災難來到,如同暴風；急難痛苦臨到你們身上.28.那時,你們必呼求我,我卻不答應；懇切地尋找我,卻尋不見；29.因為你們恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華:30.不听我的勸戒,藐視我一切的責備.31.所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀.

    救主使用他的話語，他的作為，他的牧師和良心呼喊，但你們不肯听從。等到他的呼喊被人拒絕，他才大聲發出他的警告。但如此的恩典，如此豐富，白白無條件，卻遭人拒絕，有誰能估算這罪有多大呢？萬物都是他的僕役（詩篇119︰91，注1），唯有人拒絕不負他的軛。他伸手(賽65︰2，注2)要給人幫助，要賜人祝福；懇求人接受；是的，甚至命令人要注意他的呼聲(見徒21︰40，注3)。但是無人理會。最有智慧的勸戒，最嚴肅的責備，都被人輕棄。所以他“多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”(羅9︰22，注4)。但是，哦罪人！日子將到，那時曾渴慕，哭泣，禱告，死亡的人，將得不到憐憫(結5︰11，8︰18，33︰11，注5)；當他仿佛在發笑，嗤笑你們所遭的災難（比較士10︰14，賽1︰24，注6）；他要喜悅對你們行使他主權的公義(比較申28︰63，結5︰13，注7)。那時，所有都要成為那驚恐應驗的暴風(箴10︰24，注8)；突然出現，就像狂風（注9），那是完全絕望的急難痛苦(伯15︰24，但5︰5,6,30，注10)。

    這就是他嚴厲的譴責。然後，仿佛他再也不能忍受看著這些輕慢的人，他改變了他的話，用最強烈的色彩描繪出這場景本身。當我呼喚的時候他們不肯听從，那麼，那時他們必呼求我,我卻不答應。他們不願听我的警告，我不會听他們的呼求。他們必呼求我—是的，他們必懇切地尋找我,卻尋不見（注11）。曾經無所不能的禱告，那時要變得無用。“一切末了之前的審判要到，就是地獄的外院和門廊”（注12）；就是被拋棄之人的痛苦。在任何時候被神棄絕都是可怕的禍患(何9︰12，注13)；在苦難的時候這禍患更是大得多了！(撒上28︰15，注14)他的臉面不僅轉過去不看我們，還是轉過來與我們為敵，他不是帶著永遠的微笑，而是帶著永遠的怒氣，這就是地獄，而非天堂了。

    這測不透的忿怒看起來豈不是和一位愛的神相矛盾嗎？“耶和華我的神乃是烈火”(申4︰24，注15)。思想他的知識，人不是以此為歡喜，而是恨惡；人不喜愛敬畏他，他滿有恩典的勸戒，人一點也不听；他一切的責備都被藐視。罪人如此頑梗堅持自己選擇的道路，不僅要收，還要吃自結的果子，這豈不是公平嗎(箴言13︰2，注16)？這要進入他里面，成為他的食物，他要被這一切充滿，甚至飽得要嘔吐出來（注17）；不僅在他路上情況如此(民11︰4，20；詩106︰13-15，注18),而且結局的時候，貫穿永世，也是這樣，這豈不是公平嗎(賽3︰11，加6︰7，注19)？除了有形質的火以外，罪道德的因素本身就是地獄。“在時間里罪的果子，到了完全和完成成熟的時候，就是罪貫穿永世的果子。這只是罪人收他所種的而已。時間中的罪不是猛烈或跳躍式地踏進永遠的地獄。一樣是從另外一樣而出，正如果子是從花朵而出一樣。很簡單，就是罪人必吃自結的果子,充滿自設的計謀。”（注20）

    這幅圖畫看起來預示著絕望。然而，我們已經見過如此的神恩典的奇跡，而且我們自己就是這神跡，所以我們決不會絕望。然而，我們決不可用一種不當，自以為是的溫柔來削弱神自己的話。我們豈不是看見這樣的事情，在垂死的罪人身上得到驗證嗎？這罪人忽略，恥笑福音，從來沒有發出一聲喊叫求神憐憫他的靈魂。這豈不是警告一種拖延的悔改，因著恐懼被逼出來的毫無價值的認信，“在床上呼號，不為十字架哭泣”(何7︰14，路18︰13，注21)嗎？這豈不是嚴肅告訴我們，恩典的日子有限(創6︰3，來4︰7，注22)；有一次敲門是最後一次，罪人可能還沒有進入地獄就已經失喪；懇求，求情，哭泣－卻失喪了！就在拯救的日子失喪了嗎？“褻慢施恩的聖靈（請留意這充滿愛的名字—各樣美善，吸引人的愛的靈，他溫柔懇求我們，仿佛是傷了他的心(來10︰29，注23)—這是言語不能描述，思想不能想象的挑釁。“有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火”，這要正正擊打人心，“落在永生神的手里,真是可怕的。”(來10︰26,27，注24)——

    注1︰詩篇119︰91－天地照你的安排,存到今日；萬物都是你的僕役。

    注2︰賽65︰2，我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他們隨自己的意念行不善之道。

    注3︰徒21︰40－千夫長準了。保羅就站在台階上,向百姓擺手,他們都靜默無聲,保羅便用希伯來話對他們說。

    注4︰羅9︰22－倘若神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。

    注5︰結5︰11主耶和華說:“我指著我的永生起誓,因你用一切可憎的物,可厭的事,**了我的聖所；故此,我定要使你人數減少,我眼必不顧惜你,也不可憐你。，8︰18因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顧惜,也不可憐他們。他們雖向我耳中大聲呼求,我還是不听，33︰11你對他們說,主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊!你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?

    注6︰士10︰14你們去哀求所選擇的神,你們遭遇急難的時候,讓他救你們吧!賽1︰24因此主萬軍之耶和華以色列的大能者說:“哎!我要向我的對頭雪恨,向我的敵人報仇。”

    注7︰申28︰63先前耶和華怎樣喜悅善待你們,使你們眾多,也要照樣喜悅毀滅你們,使你們滅亡,並且你們從所要進去得的地上,必被拔除。結5︰13我要這樣成就怒中所定的,我向他們發的忿怒止息了,自己就得著安慰；我在他們身上成就怒中所定的,那時他們就知道我耶和華所說的,是出于熱心。

    注8︰箴10︰24－惡人所怕的必臨到他；義人所願的必蒙應允。

    注9︰箴10︰25〔暴風一過,惡人歸于無有；義人的根基卻是永久〕；詩58︰9〔你們用荊棘燒火；鍋還未熱,他要用旋風把青的和燒著的一齊刮去〕；賽17︰13〔列邦奔騰,好象多水滔滔；但神斥責他們,他們就遠遠逃避,又被追趕,如同山上的風前糠,又如暴風前的旋風土〕；40︰24〔他們是剛才栽上。剛才種上,根也剛才扎在地里,他一吹在其上,便都枯干；旋風將他們吹去,象碎秸一樣〕。東方的旅行者提供了許多這種震撼人的比喻的例子。Paxton《聖經地理圖鑒》412－416頁。—(Oliphant.)

    注10︰伯15︰24－急難困苦叫他害怕,而且勝了他,好象君王預備上陣一樣；但5︰5,6－當時,忽有人的指頭顯出,在王宮與燈台相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭,就變了臉色,心意驚惶,腰骨好象脫節,雙膝彼此相踫。30當夜,迦勒底王伯沙撒被殺。

    注11︰太25︰6-12〔半夜有人喊著說:‘新郎來了,你們出來迎接他。’那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說:‘請分點油給我們,因為我們的燈要滅了。’聰明的回答說:‘恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那里去買吧!’她們去買的時候,新郎到了；那預備好了的,同他進去坐席,門就0關了。其余的童女隨後也來了,說:‘主啊,主啊,給我們開門!’他卻回答說:‘我實在告訴你們,我不認識你們。’〕，路13︰24-26〔耶穌對眾人說:“你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:‘主啊,給我們開門!’他就回答說:‘我不認識你們,不曉得你們是哪里來的!’那時,你們要說:‘我們在你面前吃過喝過,你也在我們的街上教訓過人。’〕。歐文博士令人羨慕地說，這個規諫證明了智慧的位格—“如果這些事情說的不是一位，不是那位神，那麼聖經就沒有給我們對任何事情恰當的認識了。那位將聖靈澆灌而出的是誰？人得罪，拒絕順服的那一位是誰？人在困苦的時候呼求，在苦難中懇切尋求的是誰？整本聖經宣告了這些事情是關乎誰，唯獨關乎誰，可以歸屬給誰。”—《希伯來書注釋》。我們可以加上一句—還有誰能用敗壞警告叛黨，賜和平和穩妥的應許給順服之人呢？

    注12︰Reynolds主教文集，971頁。

    注13︰何9︰12－縱然養大兒女,我卻必使他們喪子,甚至不留一個。我離棄他們,他們就有禍了。

    注14︰撒上28︰15－撒母耳對掃羅說:“你為什麼攪擾我,招我上來呢?”掃羅回答說:“我甚窘急,因為非利士人攻擊我,神也離開我,不再借先知或夢回答我。因此請你上來,好指示我應當怎樣行。”

    注15︰申4︰24－因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。

    注16︰箴言13︰2－人因口所結的果子,必享美福；奸詐人必遭**。

    注17︰箴14︰14－心中背道的,必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。比較25︰16你得了蜜嗎?只可吃夠而已,恐怕你過飽就嘔吐出來。

    注18︰民11︰4他們中間的閑雜人大起貪欲的心,以色列人又哭號說:“誰給我們肉吃呢?，20要吃一個整月,甚至肉從你們鼻孔里噴出來,使你們厭惡了,因為你們厭棄住在你們中間的耶和華,在他面前哭號說:‘我們為何出了埃及呢?’”，詩106︰13-15等不多時,他們就忘了他的作為,不仰望他的指教；反倒在曠野大起欲心,在荒地試探神。他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。

    注19︰賽3︰11，惡人有禍了,他必遭災難,因為要照自己手所行的受報應，加6︰7，不要自欺,神是輕慢不得的；人種的是什麼,收的也是什麼，

    注20︰CHALMERS論羅6︰21。

    注21︰何7︰14－他們並不誠心哀求我,乃在床上呼號。他們為求五谷新酒聚集,仍然悖逆我。路18︰13－那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:‘神啊,開恩可憐我這個罪人!’。

    注22︰創6︰3－耶和華說:“人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他里面；然而他的日子還可到一百二十年。”來4︰7－所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說:“你們今日若听他的話,就不可硬著心。”

    注23︰來10︰29－何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈；你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!

    注24︰來10︰26,27－因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火,31落在永生神的手里,真是可怕的。

    32.愚昧人背道,必殺己身；愚頑人安逸,必害己命。33.惟有听從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍.

    再一次，罪人的敗壞要歸在他自己的門前。他背離智慧懇求的聲音，他藐視那唯一的醫治。他是自殺己命。我們轉向何方，這都沒有分別，如果我們背道離開神，我們就是背道離開我們真正，我們永遠的福祉。哦！讓我們記住，每一次不留心，每一個故意的忽略，都是朝這可怕的背道邁出的一步。神的話語漸漸變成一種負擔，然後被我們譏笑。愚頑人可能看起來免于受審，但他的安逸要將他毀滅（注1）。所以，渴慕安逸就是擁抱一位死敵。有哪一位認識自己的心的人，是不會覺得這不是一件值得慶幸的事，而要深深，焦慮地祈求—“恩主，在我們富有的一切時候，拯救我們”呢？

    但是，用應許的陽光作為結束—讀者，你像神的兒女一樣听從他嗎？那麼你就是在他的覆蓋之下，沒有災禍能臨到你；不僅安然居住，還肯定是安全的；得享安靜不怕災禍(箴言3︰21-26，伯5︰21，詩91︰5，112︰6,7，賽32︰17-19，注2)；正如挪亞在方舟里，世界在他身邊消滅，他卻清楚知道自己是安全的(創7︰11-16，注3)；好像大衛，面對危險毫無懼怕，因為他認識到神是他的避難所(詩3，比較撒上30︰6，注4)。是的，就算在驚恐臨到，災難來到的日子，它也不能使人害怕災禍(對比26,27節，路21︰26，啟11︰16-18，注5)。“那日臨近,勢如燒著的火爐。”你要看到世界在燃燒，覺得你失喪了，你卻不能失喪，一點也不能失喪。“黑暗、幽冥的日子”對你來說要是陽光燦爛，萬里無雲的日子，是進入永遠喜樂的時候。(瑪4︰1,2；路21︰28；彼後3︰10－13；注6)。

    

    注1︰伯21︰11-13〔他們打發小孩子出去,多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨著琴鼓歌唱,又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通,轉眼下入陰間〕。詩55︰19〔那沒有更變,不敬畏神的人,從太古常存的神,必听見而苦待他〕，73︰3-20〔我見惡人和狂傲人享平安,就心懷不平。他們死的時候,沒有疼痛；他們的力氣,卻也壯實。他們不象別人受苦,也不象別人遭災。所以驕傲如4鏈子戴在他們的項上,**象衣裳遮住他們的身體。他們的眼楮,因體胖而凸出；他們所得的,過于心里所想的。他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口褻瀆上天,他們的舌毀謗全地。所以神的民歸到這里,喝盡了滿杯的苦水。他們說:“神怎能曉得?至高者豈有知識呢?”看哪!這就是惡人。他們既是常享安逸,財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜,因為我終日遭災難,每早晨受懲治。我若說,我要這樣講,這就是以奸詐待你的眾子。我思索怎能明白這事,眼看實系為難。等我進了神的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間,成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。人睡醒了,怎樣看夢；主啊!你醒了,也必照樣輕看他們的影象。〕。耶12︰1-3〔耶和華啊!我與你爭辯的時候,你顯為義；但有一件,我還要與你理論:惡人的道路為何亨通呢?大行詭詐的為何得安逸呢?你栽培了他們,他們也扎了根,長大,而且結果。他們的口,是與你相近,心卻與你遠離。耶和華啊!你曉得我,看見我,察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來,好象將宰的羊,叫他們等候殺戮的日子〕。路6︰24,25〔但你們富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了!因為你們將要饑餓。你們喜笑的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。〕；12︰16-20〔就用比喻對他們說:“有一個財主田產豐盛；自己心里思想說:‘我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?’又說:‘我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那里好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說:靈魂哪!你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧。’神卻對他說:‘無知的人哪!今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢?’〕；16︰19-24〔有一個財主,穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口,要得財主桌子上掉下來的零碎充饑；並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了,並且埋葬了。他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷里,就喊著說:‘我祖亞伯拉罕哪!可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭,因為我在這火焰里,極其痛苦。’〕。雅5︰1-5〔�你們這些富足人哪,應當哭泣、號�G,因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了,衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了�蛂F那�蚼n證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。〕。以色列的例子—申32︰15-25〔但耶書侖漸漸肥胖、粗壯、光潤,踢跳奔跑,便離棄造他的神,輕看救他的磐石。敬拜別神,觸動神的憤恨,行可憎惡的事,惹了他的怒氣。所祭祀的鬼魔並非真神,乃是素不認識的神,是近來新興的,是你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石,忘記產你的神。耶和華看見他的兒女惹動他,就厭惡他們。說:‘我要向他們掩面,看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。他們以那不算為神的,觸動我的憤恨；以虛無的神,惹了我的怒氣。我也要以那不成子民的,觸動他們的憤恨；以愚昧的國民,惹了他們的怒氣。因為在我怒中有火燒起,直燒到極深的陰間,把地和地的出產盡都焚燒,山的根基也燒著了。我要將禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡。他們必因饑餓消瘦,被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們,並土中腹行的,用毒氣害他們。外頭有刀劍,內室有驚恐,使人喪亡,使少男、童女、吃奶的、白發的,盡都滅絕。〕。耶22︰20-22〔你要上利巴嫩哀號,在巴珊揚聲,從亞巴琳哀號,因為你所親愛的都毀滅了。你興盛的時候,我對你說話,你卻說:‘我不听。’你自幼年以來總是這樣,不听從我的話。你的牧人要被風吞吃,你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡,抱愧蒙羞。〕。何13︰6-9〔這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足,心就高傲,忘記了我。因此,我向他們如獅子,又如豹伏在道旁。我遇見他們必象丟崽子的母熊,撕裂他們的胸膛(或作“心膜”)；在那里我必象母獅吞吃他們,野獸必撕裂他們。以色列啊!你與我反對,就是反對幫助你的,自取敗壞。〕。摩6︰1-6〔國為列國之首,人最著名,且為以色列家所歸向,在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的有禍了!你們要過到甲尼察看,從那里往大城哈馬去,又下到非利士人的迦特,看那些國比你們的國還強嗎?境界比你們的境界還寬嗎?你們以為降禍的日子還遠,坐在位上盡行**(或作“行**使審判臨近”)。你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲,為自己制造樂器,如同大衛所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身；卻不為約瑟的苦難擔憂〕。巴比倫的例子—賽47︰7-9〔你自己說:“我必永為主母。”所以你不將這事放在心上,也不思想這事的結局。你這專好宴樂,安然居住的,現在當听這話。你心中說:“惟有我,除我以外再沒有別的；我必不至寡居,也不遭喪子之事。”哪知喪子、寡居這兩件事,在一日轉眼之間必臨到你。正在你多行邪術,廣施符咒的時候,這兩件事必全然臨到你身上〕。摩押的例子—耶48︰11-15〔摩押自幼年以來,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿里,也未曾被擄去。因此,他的原味尚存,香氣未變。耶和華說:“日子將到,我必打發倒酒的往他那里去,將他倒出來,倒空他的器皿,打碎他的壇子。摩押必因基抹羞愧,象以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。你們怎麼說:‘我們是勇士,是有勇力打仗的呢?’摩押變為荒場,敵人上去進了他的城邑。他所特選的少年人,下去遭了殺戮。這是君王,名為萬軍之耶和華說的。〕。所多瑪的例子—結16︰49〔看哪!你妹妹所多瑪的罪孽是這樣:她和她的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的手〕。推羅的例子—結27︰2〔人子啊!要為推羅作起哀歌〕,25-27〔他施的船只接連成幫為你運貨,你便在海中豐富極其榮華。蕩槳的已經把你蕩到大水之處,東風在海中將你打破。你的資財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的,並你中間的戰士和人民,在你破壞的日子必都沉在海中。〕。

    注2︰箴言3︰21-26〔我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使他離開你的眼目。這樣,他必作你的生命,頸項的美飾。你就坦然行路,不至踫腳。你躺下,必不懼怕；你躺臥,睡得香甜。忽然來的驚恐,不要害怕；惡人遭毀滅,也不要恐懼；因為耶和華是你所倚靠的,他必保守你的腳不陷入網羅〕，伯5︰21〔你必被隱藏,不受口舌之害；災殃臨到,你也不懼怕〕，詩91︰5〔你必不怕黑夜的驚駭,或是白日飛的箭〕，112︰6,7〔他永不動搖；義人被記念直到永遠。他必不怕凶惡的信息；他心堅定,倚靠耶和華〕，賽32︰17-19〔公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩,直到永遠。我的百姓,必住在平安的居所、安穩的住處、平靜的安歇所。但要降冰雹**樹林,城必全然拆平〕。

    注3︰創7︰11-16〔當挪亞六百歲,二月十七日那一天,大淵的泉源都裂開了,天上的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在地上。正當那日,挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗,並挪亞的妻子和三個兒婦,都進入方舟。他們和百獸,各從其類；一切牲畜,各從其類；爬在地上的昆蟲,各從其類；一切禽鳥,各從其類；都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物,都一對一對地到挪亞那里,進入方舟。凡有血肉進入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟里頭〕。

    注4︰詩3〔耶和華啊!我的敵人何其加增,有許多人起來攻擊我；有許多人議論我說:“他得不著神的幫助。”(細拉)但你耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。我用我的聲音求告耶和華,他就從他的聖山上應允我。(細拉)我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。耶和華啊!求你起來,我的神啊,求你救我；因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。(細拉)〕，撒上30︰6〔大衛甚是焦急,因眾人為自己的兒女苦惱,說:“要用石頭打死他!”大衛卻倚靠耶和華他的神,心里堅固〕。

    注5︰箴1︰26,27〔你們遭災難,我就發笑；驚恐臨到你們,我必嗤笑。驚恐臨到你們,好象狂風；災難來到,如同暴風；急難痛苦臨到你們身上〕，路21︰26〔天勢都要震動,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體〕，啟11︰16-18〔在神面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏于地,敬拜神,說:“昔在今在的主神,全能者啊,我們感謝你!因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。”〕。

    注6︰瑪4︰1,2－萬軍之耶和華說:“那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的,必如碎秸。在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能(“光線”原文作“翅膀”)。你們必出來跳躍,如圈里的肥犢。路21︰28－一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。彼後3︰10－13︰但主的日子要象賊來到一樣；那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望神的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。

    

    1.我兒,你若領受我的言語,存記我的命令,2.側耳听智慧,專心求聰明；3.呼求明哲,揚聲求聰明；4.尋找他如尋找銀子,搜求他如搜求隱藏的珍寶；5.你就明白敬畏耶和華,得以認識神。6.因為耶和華賜人智慧。知識和聰明,都由他口而出。

    智慧在嚴肅警告了那些叛逆的褻慢人之後，現在指教她听命的兒女。很久以前問的那難解的問題—“智慧有何處可尋？”(伯28︰12,20,21，注1)—現在有了答案。在這里這答案展現在我們面前，就是敬畏和認識神(第5節)；這是實際敬虔的一個原則(7-9節)；保守人脫離那纏繞人的試探（10-19節）；引導人走向正確和安全的道路(第20節)。學習它的必得安全(21節)，不敬虔，藐視它的必然敗亡(22節)。

    得到智慧的法則是頭腦最簡單的人都能運用的。對此仔細認真思想，努力善于利用，這些法則就提供了認識神全部話語的一條鑰匙。讓我們更具體地看看這些法則。

    領受我的言語—讓這些言語成為“落在誠實、善良的心里的種子“(路8︰15，注2)—讓人心被神所預備(箴16︰1，注3)。像那“在耶穌腳前坐著听他的道”的人那樣讀神的書(路10︰39，注4)。像庇哩亞人一樣，“甘心領受這道”(徒17︰11，注5)；像帖撒羅尼迦人，帶著敬畏的信心，承認它至高的權威(帖前2︰13，注6)。存記我的命令。帶著身上，仿佛它們是你最大的寶貝，使你得到更大的安全(西3︰16，太13︰44，注7)；放在身邊隨時使用(箴4︰20,21；7︰3；伯22︰22，注8)。讓你的心成為收藏這寶貝的地方（路2︰19，51；詩119︰11，注9），撒但永遠不能將它奪去。

    但是，我們一定要有一種積極，實際的專注習慣（注10）。但是要側耳和專心—“這事誰能當得起呢？”哦！我的神！求你使這成為你自己在我身上，在我里面的工作。唯有你能做到這點（注11）。求你對我就像對你的愛子一樣—“每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一樣。”(賽50︰4，注12)，讓我在你的恩典下，“側耳而听,就必得活”(賽55︰3，注13)。

    沒有這種禱告的靈—人可能有專注和熱心，但在良心上卻沒有靈里的印記，在心里沒有一絲神的光照。地上的智慧可以通過學習得到，天上的智慧要用禱告取得。學習可能造就出一位聖經學者，禱告把人的心放在屬天的指教下，因此造就出滿有智慧和屬靈的基督徒。言語首先進入耳朵，然後進入心里；它被安全地藏在那里；因此有呼求出來－揚聲。就這樣，“你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達”（詩119︰130，注14）。神用自己的手掌管著寶庫的鑰匙，你“必為這事向他求問”(結36︰37，注15)，求他為你打開這寶庫。為了使他的話語清晰，打動人心，除了神的恩典，我們不求任何其他的啟示。所讀的每一節，所默想的經文都為禱告提供了素材，以此禱告了的每一處經文，有從上頭來的光，打開那“測不透豐富”的寶藏，比最有學問的解經更清楚，更完全。大衛(詩119︰18等等，注16)和他滿有智慧的兒子(王上3︰9—12，注17)跪下禱告求這種學問，最成熟的基督徒會不斷揚聲求對神更多的認識，直到終極(弗1︰17,18，注18)。

    但是不可用禱告取代勤奮，而是要用它給勤奮加力（注19）。找礦的人用不懈的努力，不可戰勝的決心，毫不疲倦的堅忍，搜求，是的，是搜求隱藏的珍寶，—我們搜求神的寶庫，也當如此。只是讀，而不是“查考聖經”，這就只是流于外表，收集一些表面的概念（注20）。成功的原則是—上下挖掘田地，如果搜尋結果令人失望，再次挖掘。耐心勤奮地看了又看，這要打開隱藏的寶庫。“銀子有礦”(伯28︰1，注21)。然而有哪一位采礦的人會滿足于首先遇到的礦石呢？他豈不會搜求得越來越深入，直到自己得到全部；不滿足于拿走很多，但決心什麼也不留下嗎？所以讓我們每天探索我們無盡寶藏的“長闊高深”，直到我們“叫神一切所充滿的,充滿了我們”(弗2︰18,19，注22)。

    這種活在聖經之中的習慣是無價的，因著這神的寶庫得到充滿，每天大量神的話語流過我們的思想，這要給我們一種對神話語更牢固的把握，更合適和廣泛的應用。然而只有在退下獨處的時候，我們才能完全收集到這好處。我們可以聚集在一起讀聖經，但要搜求聖經，我們一定要與神單獨相處。此時我們學習使自己完全投入神的話語，把神的話語完全加在我們里面。這種令人豐富的查考要使人正確的判斷更加純淨。僅僅是看的人通常幾乎不曉得要從哪里開始，沒有任何確定的目標，把它作為例行公事。所以他的知識一定是很少，沒有果效的。疏忽了這種習慣，這給教會帶來的傷害也不會少。教會中所有基本的錯誤和異端都能追溯到這個源頭—“你們錯了；因為不明白聖經”(太22︰29，注23)。這些錯誤和異端絕大部分都是建立在對真理部分或斷章取義的表述上的。與真理分割開的真理就變成了錯誤。但是人帶著禱告的心專注在搜尋神的真理上—呼求，揚聲—就決不會看不到敬虔的兩個偉大原則—敬畏神，認識神。在這樣的搜尋中沒有假使，沒有失望—“你就明白”。耶和華賜人智慧，這是由他口而出。沒有人會徒然搜尋(伯32︰8；賽48︰17；54︰13；雅1︰5,17；比較創41︰38,39；出4︰12；但1︰17；注24)。離棄真道從來是和帶著禱告的心，努力學習神的話語不相干的——

    注1︰伯28︰12然而,智慧有何處可尋?聰明之處在哪里呢?,20,21智慧從何處來呢?聰明之處在哪里呢?是向一切有生命的眼目隱藏,向空中的飛鳥掩蔽。

    注2︰路8︰15那落在好土里的,就是人听了道,持守在誠實、善良的心里,並且忍耐著結實。

    注3︰箴16︰1心中的謀算在乎人；舌頭的應對,由于耶和華。

    注4︰路10︰39她有一個妹子,名叫馬利亞,在耶穌腳前坐著听他的道。

    注5︰徒17︰11這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是。

    注6︰帖前2︰13為此,我們也不住地感謝神,因你們听見我們所傳神的道,就領受了；不以為是人的道,乃以為是神的道。這道實在是神的,並且運行在你們信主的人心中。

    注7︰西3︰16當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心里,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。太13︰44－天國好象寶貝藏在地里,人遇見了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。

    注8︰箴4︰20,21－我兒,要留心听我的言詞,側耳听我的話語。都不可離你的眼目,要存記在你心；7︰3－系在你指頭上,刻在你心版上，伯22︰22－你當領受他口中的教訓,將他的言語存在心里。

    注9︰路2︰19－馬利亞卻把這一切的事存在心里,反復思想,51－他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心里，詩119︰11－我將你的話藏在心里,免得我得罪你。

    注10︰箴言22︰17〔你須側耳听受智慧人的言語,留心領會我的知識〕；23︰12〔你要留心領受訓誨,側耳听從知識的言語〕。康士坦丁皇帝連續站著幾個小時听道，當人請他坐下，他回答，當所看的真理由神講出，他認為耳朵疏忽不听，這是惡事。佛克塞記載愛德華六世，“他從來不一般地臨到任何講道，而是做摘要，或者親手把布道記錄下來。”然而Hopper主教認為“應當喚醒皇上對所所傳講的神話語的愛。”.

    注11︰箴20︰12〔能听的耳,能看的眼,都是耶和華所造的〕,“你賜我耳，我听見了，因為你願意你的話語被人听見，”—耶柔米論哈

    3︰2。

    注12︰賽50︰4－主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一樣。

    注13︰賽55︰3－你們當就近我來,側耳而听,就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠的恩典。

    注14︰詩119︰130－你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。

    注15︰結36︰37－主耶和華如此說:我要加增以色列家的人數,多如羊群。他們必為這事向我求問,我要給他們成就。

    注16︰詩119︰18－求你開我的眼楮,使我看出你律法中的奇妙。

    注17︰王上3︰9—12︰所以求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非；不然,誰能判斷這眾多的民呢?”所羅門因為求這事,就蒙主喜悅。神對他說:“你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以听訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有象你的,在你以後也沒有象你的。

    注18︰弗1︰17,18求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他；並且照明你們心中的眼楮,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。

    注19︰一方面是馬丁路德那價值無可估量的名言—“禱告得好就是學得好”，另一方面是那古老諺語的平衡—“禱告，努力”；比較太11︰12〔從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了〕。那仿佛是來自天上的雷頓這樣說，“我們太少謙卑尋求乞求這屬神知識，這就是我們為什麼如此膚淺和少于精通的原因。‘呼求,揚聲求聰明，搜求，如搜求隱藏的珍寶；’雙膝跪下，挖掘尋找它。最好的姿勢就是跪到在黃金的礦脈上，進到最深處，明白神的心意，查考聖經，在他的道路上受指導，受規範；在榮耀他，事奉他的道路上受訓有技巧。除了神，人和天使都不能將這教導于他。”-—詩107︰43講道。

    注20︰請比較約5︰39〔你們查考聖經(或作“應當查考聖經”),因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經〕—這是一個和描寫礦工勞苦工作相類似的說法。一位智慧人說道︰“我可以憑經驗說，隨意無心讀聖經是得不到什麼好處的。但是每天讀，勤奮讀，帶著專心和感情，你就會發現有如此的果效，是在你所能想得出來的其他書籍里找不到的。”—依拉斯墨《路加福音前言》。殉道者彼得也作了同樣的見證。我們看可以帶著興趣讀下面我們出名的伊麗莎白女王的遺言，得到益處。這是寫在保羅書信黑體字版的一張空白頁上的，這是她單獨一人被囚禁在胡士托時所看的書。這本書由她親手特別刺繡，被保存在牛津大學的圖書館里︰—“八月，我許多次走進聖經那令人愉悅的田地里，我采摘經文這些美好的花草，讀了，把它們吃了下去，用默想咀嚼，最後把它們放在記憶的高位上，把它們收集在一起，嘗了它們的甘甜，我就不太覺得這悲慘人生的苦澀了。”—STRICKLAND女士所著《英格蘭的女王》，卷六，113頁。

    注21︰伯28︰1－銀子有礦,煉金有方。

    注22︰弗2︰18,19－能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過于人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。

    注23︰太22︰29－耶穌回答說:“你們錯了；因為不明白聖經,也不曉得神的大能。

    注24︰伯32︰8－但在人里面有靈,全能者的氣使人有聰明；賽48︰17－耶和華你的救贖主,以色列的聖者如此說:“我是耶和華你的神,教訓你使你得益處,引導你所當行的路”，54︰13－你的兒女都要受耶和華的教訓,你的兒女必大享平安，雅1︰5,17－5你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神,主就必賜給他；17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那里降下來的；在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒；比較創41︰38,39－法老對臣僕說:“象這樣的人,有神的靈在他里頭,我們豈能找得著呢?”法老對約瑟說:“神既將這事都指示你,可見沒有人象你這樣有聰明有智慧”；.出4︰12－現在去吧!我必賜你口才,指教你所當說的話；但1︰17－這四個少年人,神在各樣文字學問上(“學問”原文作“智慧”),賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。

    7.他給正直人存留真智慧；給行為純正的人作盾牌。8.為要保守公平人的路；護庇虔敬人的道。9.你也必明白仁義、公平、正直,一切的善道。

    虛空(傳1︰18，注1)和愚拙(林前3︰19，注2)是這世界的智慧的標志。在這里我們看到真智慧。它不看事物的外表，而看它們的本質。它是真的，因為它是實用的。它確實是隱藏的珍寶(第4節)；隱藏得如此穩妥，沒有強盜可以找到；然而卻是如此白白賜給人，每一個罪人都可以來到它的面前。是的，在神兒子他自己身上，“所積蓄的一切智慧知識,都在他里面藏著。”在他里面所有這些珍寶都是給正直人存留的—他為我們成了這智慧(西2︰3；林前1︰30，注3)。哦，讓我們每天，每刻來到這無盡的寶藏面前，求光照指引，好使我們行為純正。“那些心里誠實正直的人，他要按自己美好的時間向他們啟示真正，使人得救的知識，那靈里的真智慧，這要使他們滿心歡喜，直到永遠。”（注4）。我們信實的神要給行為純正的人作盾牌(箴30︰5，詩84︰11，注5)。他的智慧要保護我們脫離那些要奪取我們寶藏的狡詐詭計(箴22︰12，注6)。敬虔人的道路確實充滿危險，布滿試探，然而它卻是安全的(箴4︰11，8︰20；申33︰26-29；撒上2︰9；詩37︰23,24；56︰9；注7)—被大能的力量保守護庇，就算在敵人陣地的邊緣也是如此(撒上25︰39；27︰1，以及第29章，林後12︰7—9，注8)。

    這從神而來的特權是如此完全，它不僅擴展我們對神的認識(第5節)，還使我們完全明白各樣實際的義務。確實，只有引導我們的腳步走在一切的善道上，“叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事”的智慧才是真智慧(提後3︰15-17，注9)。這是救人靈魂，使人心和生命成為聖潔（多2︰11，12，注10）的滿有恩典的智慧——

    注1︰傳1︰18－因為多有智慧,就多有愁煩；加增知識的,就加增憂傷。

    注2︰林前3︰19－因這世界的智慧,在神看是愚拙。如經上記著說:“主叫有智慧的,中了自己的詭計。”

    注3︰西2︰3－所積蓄的一切智慧知識,都在他里面藏著；林前1︰30－但你們得在基督耶穌里是本乎神,神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

    注4︰豪爾主教語。

    注5︰箴30︰5－神的言語,句句都是煉淨的,投靠他的,他便作他們的盾牌；詩84︰11－因為耶和華神是日頭,是盾牌,要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的人。

    注6︰箴22︰12－耶和華的眼目,眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語。

    注7︰箴4︰11－我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路；8︰20－我在公義的道上走,在公平的路中行；申33︰26-29－“耶書侖哪!沒有能比神的。他為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵,說:‘毀滅吧!’以色列安然居住；雅各的本源,獨居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊!你是有福的。誰象你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,幫助你,是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你,你必踏在他們的高處。”撒上2︰9－他必保護聖民的腳步,使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝；詩37︰23,24－義人的腳步,被耶和華立定；他的道路,耶和華也喜愛。他雖失腳,也不至全身僕倒,因為耶和華用手攙扶他；56︰9－我呼求的日子,我的仇敵都要轉身退後。神幫助我,這是我所知道的。

    注8︰撒上25︰39－大衛听見拿八死了,就說:“應當稱頌耶和華,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。”于是大衛打發人去,與亞比該說,要娶她為妻。27︰1－大衛心里說,必有一日我死在掃羅手里,不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內,就必絕望,不再尋索我,這樣我可以脫離他的手,以及第29章，林後12︰7—9︰又恐怕我因所得的啟示甚大,就過于自高,所以有一根刺加在我肉體上,就是撒但的差役要攻擊我,免得我過于自高。為這事,我三次求過主,叫這刺離開我。他對我說:“我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以,我更喜歡夸自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。

    注9︰提後3︰15-17－並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。

    注10︰多2︰11，12－因為神救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公義、敬虔度日。

    10.智慧必入你心,你的靈要以知識為美。11.謀略必護衛你；聰明必保守你。

    我們已經看了智慧給我們帶來的好處(第5節)。現在我們要看智慧要護衛我們脫離什麼樣的凶惡。但請留意看它所在的地方—你心。只有在其中它才有任何光明，生命和能力(箴4︰23，注1)。在頭腦里飄浮的清楚知識是極大的無知，它只在認識上閃光，是干枯，猜測，不結果子的。當它進入人心，光就發出，所有的感情都被調動起來了，人的靈何等以它為美啊！(箴24︰13,14；伯23︰1；詩篇119︰103；耶15︰16，注2)。現在，信仰不再是沒有生命的概念，人把它把握住了，嘗了它的滋味，享受了它。它給人謀略，聰明，指引人一切的行為。它不僅成了一種外在的守則，還是一種護衛人，保守人的基本原則(箴4︰6；6︰22—24；詩17︰4；119︰9-11,104；注3)；就像保衛君王安全的衛兵(撒上26︰16，王下11︰11，注4)。從前，它是我們搜求的目標，現在，它被找到，我們以它為美。若非如此，它就不會有實際的作用。“喜愛耶和華的律法”的人，要得到保守，“不從惡人的計謀”(詩篇1︰1,2；比較箴7︰4,5；注5)。教育，心里確知，很高的道德原則，充其量不過是部分起作用而已。脫離酗酒的酒徒可能會信守他戒酒的起誓，但是如果“毒根”不除，他就可能會成為一個社會主義，或者民權主義者，或者沉迷在其他一些同樣敗壞人的道路中。人可能用正當的外表取代外在的邪惡，游蕩不定的感情可能從某些虛妄的目標轉回，然而卻不是集中在以神為中心的吸引上。思想可能受操練，離開完全的無用，卻只沉迷在對才能的偶像崇拜，或者對有害文學的迷戀上。人可能會抵擋今生驕傲的愚昧，然而卻極其看重它各樣形式的果子。在所有這些例子中，基本的原則沒有被制服，那棄絕的罪只是讓位給了某些更有道理，但不是就更少令人致命的情欲。心只有被改變成為福音的模式，才能保護人脫離那些內外的網羅(羅6︰17,18；林後3︰18，注6)，這些網羅是如此難以察覺，然而卻是如此致命，使我們遠離神。除非生命的基本原則被植入人里面，否則人就不能覺察到它們的禍患，內心就永遠不能找到它正確的目標，它真正的安息之所。

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    注1︰箴4︰23－你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。

    注2︰箴24︰13,14－我兒,你要吃蜜,因為是好的,吃蜂房下滴的蜜,便覺甘甜。你心得了智慧,也必覺得如此；你若找著,至終必有善報；你的指望,也不至斷絕；伯23︰12－他嘴唇的命令,我未曾背棄；我看重他口中的言語,過于我需用的飲食；詩篇119︰103－你的言語,在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜；耶15︰16－耶和華萬軍之神啊!我得著你的言語,就當食物2吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。

    注3︰箴4︰6－不可離棄智慧,智慧就護衛你；要愛他,他就守你；6︰22—24，你行走,他必引導你；你躺臥,他必保守你；你睡醒,他必與你談論。因為誡命是燈,法則是光；訓誨的責備是生命的道；詩17︰4－論到人的行為,我借著你嘴唇的言語,自己謹守,不行**人的道路；119︰9-11,104︰少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話。我一心尋求了你,求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心里,免得我得罪你，104我借著你的訓詞得以明白,所以我恨一切的假道。

    注4︰撒上26︰16－你這樣是不好的!我指著永生的耶和華起誓,你們都是該死的,因為沒有保護你們的主,就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪里?”王下11︰11－護衛兵手中各拿兵器,在壇和殿那里,從殿右直到殿左,站在王子的四圍。

    注5︰詩篇1︰1,2－不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福；比較箴7︰4,5－對智慧說,你是我的姊妹,稱呼聰明為你的親人。他就保你遠離**,遠離說諂媚話的外女。

    注6︰羅6︰17,18－感謝神!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心里順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪里得了釋放,就作了義的奴僕；林後3︰18－我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好象從鏡子里返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。

    12.要救你脫離惡人的道；脫離說乖謬話的人；13.那等人舍棄正直的路,行走黑暗的道；14.歡喜作惡喜愛惡人的乖僻；15.在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。

    馬上要詳細說明的那些等候少年人的各樣網羅，構成了我們的孩子所面對的試探的可怕畫面。這豈不要喚醒我們熱切的呼求，求他們可以深深實在地向神歸正，好使智慧可以真的進入他們的心，他們可以真正以智慧為美；可以嘗到信仰的滋味，也可以有在信仰方面的教育，使他們能認識福音，不僅使他們的良心知罪，或者激發他們的感覺，還在神面前徹底更新他們的心嗎？這樣，只有這樣，才會保守他們脫離他們那可怕敵人的網羅。每一個村鎮擠滿了他的密使；他們首先自己認識他伎倆的秘密，在熟練他那殺人的工作之後，出去努力在實際中教導別人。我們前面得到警告，要提防其中的一種引誘(箴1︰10—13，注1)。這里作者提出了另外一條警告︰那試探人的，他的品性表現在他的嘴唇上；惡人說夸大的話，詆毀神和他的律法，像一眼毒泉，流出毒水。哦！這污染傳遞得是多麼快！他不是因為無知而犯罪，他和他的同黨（注2）可能曾經受訓要走正直的路，他們接觸了罪人有毒的氣息，就被傳染上了，要快快地把這毒氣傳播出去。他們快快舍棄那正直的路，對此他們從來沒有真心愛過，去行走黑暗的道，這是他們的心所真正喜愛的(箴4︰16,17；伯24︰13-16；約3︰19,20；注3)。離開了他們討厭的道路，他們就在罪中成了最積極的人。他們自己被染了毒，他們要用毒物沾染他們周圍所有的人。他們好像撒但他自己一樣，歡喜作惡（注4），把他們的罪人同胞拉進網羅中；他們喜愛那些在他們的惡事上最乖癖的人（注5）。就這樣他們陷在罪中越來越深，直到他們完全舍棄正道的絲毫痕跡，他們所有的道變為彎曲，踏著確實的腳步走向永遠的敗壞。這豈不是對許多參加主日學的學生，或者在敬虔父母極大溫柔照顧下的孩子刻畫到內心的寫照嗎？他們“被罪迷惑,心里就剛硬了”(來3︰13，注6)，忽視忠心的警告，壓制嚴肅的知罪感。他們首先用如此可怕的重罪離棄神，他們被神離棄，這是多麼應當！年輕人啊！要特別回避那些有更多認識和指教仍犯罪的人群。他們全身投入他們主子的工作中，心里變得剛硬。哦！如果被引入歧途的罪人能看到其中可怕的扭曲和確定的結局，他們豈不會“心必思想那驚嚇的事”嗎？但是歪曲的道使他們看不見那結局。撒但拋出誘餌，安撫罪惡，掩蓋罪的可怕，使人閉上眼楮，隱藏這一切那確定的結局，就是地獄(詩125︰5，羅6︰21，林後4︰3,4；注7)。人在他們偏僻的道中不能－也不願意－回轉——

    注1︰箴1︰10—13我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。他們若說:“你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人。我們好象陰間,把他們活活吞下；他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了。我們必得各樣寶物,將所擄來的裝滿房屋。

    注2︰這里變成復數（那人－這等人），表明了結盟。

    注3︰箴4︰16,17－這等人若不行惡,不得睡覺；不使人跌倒,睡臥不安。因為他們以奸惡吃餅,以**喝酒。伯24︰13-16︰又有人背棄光明,不認識光明的道,不住在光明的路上。殺人的黎明起來,殺害困苦窮乏人,夜間又作盜賊。奸夫等候黃昏,說,必無眼能見我,就把臉蒙蔽。盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏,並不認識光明。約3︰19,20－光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。

    注4︰比較賽3︰9〔他們的面色,證明自己的不正；他們述說自己的罪惡,並不隱瞞,好象所多瑪一樣。他們有禍了,因為作惡自害!〕；耶11︰15〔我所親愛的,既行許多**,聖肉也離了你,你在我殿中作什麼呢?你作惡就喜樂〕。神大大的審判，帖後2︰12〔使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪〕。

    注5︰異**的罪，羅1︰32〔他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行〕。

    注6︰來3︰13－總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。

    注7︰詩125︰5－至于那偏行彎曲道路的人,耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑；.羅6︰21－你們現今所看為羞恥的事,當日有什麼果子呢?那些事的結局就是死；林後4︰3,4－如果我們的福音蒙蔽,就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。

    16.智慧要救你脫離**，就是那油嘴滑舌的外女。17.她離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。18.她的家陷入死地，她的路偏向陰間。19.凡到她那里去的不得轉回,也得不著生命的路。

    作者在這里形象地描繪了捕鳥人的另外一種網羅（注1）。像上面講的一樣，藏在心里的智慧能最有效救人脫離，甚至限制人的眼目不看有害的東西（注2）。這位**，即使她是生于，受洗于一個基督教的國家，豈不也當被看作是一位外女（注3），我們當中的外教之人嗎？她離棄幼年的配偶（注4），忘記了她的神盟約嚴肅的約定（注5）—對于那些不認識她的人來說，她不是那油嘴滑舌的惡人，那還會是誰？(箴5︰3；7︰5,21，注6)。她是非法欲望的奴僕，除了她自己的意念，不受別的指引，除了感官的滿足，沒有其他可以令她歡喜；她快快謀害她自己和她犧牲品的性命。她的家就是死地(箴5︰5，注7)。永遠的死是她的滅亡(加5︰19-21；弗5︰5；啟21︰8；22︰15，注8)。她的路偏向陰間，這是古時候神怒氣報應的可怕標志（注9）。聖經確實講了一些解救脫離的例子，但只不過是恩典特別神跡的例子，為要表明“主的臂膀”能伸得多遠（注10）。但這樣的例子是如此罕有，所以看起來仿佛凡到她那里去的不得轉回。沖進這樣的網羅，逃脫的指望是如此渺茫微弱，這是何等的瘋狂啊！(傳7︰26，注11)。淫欲的控制使人松手，它的犧牲品本來可以是把握生命的路得解脫的。他“雖然得救,乃象從火里經過的一樣”(林前3︰15，注12)，這真是天地間的奇跡，“這不是從火中抽出來的一根柴嗎”(亞3︰2，注13)？

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    注1︰箴5︰3-20；6︰24；7︰5-23；22︰14；23︰27。一些解經家用寓意式解經來解釋這些場景，說這里是描述拜偶像，或者虛假教訓。正如Holden講得很好的那樣︰“但是肯定，如果人對聖經作者的語言，他用詞的本意有任何相信，那就當按照字面來理解這些，就是對**誘惑的警告。寓意式解經的靈可能會使得聖經講出最瘋狂的想象，或者最深的狂熱所要講的話來。”

    注2︰比較伯31︰1－我與眼楮立約,怎能戀戀瞻望**呢?以及我們主的判斷，太5︰28－只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯**了。

    注3︰**—外女。這在希伯萊文里是兩個不同的詞，後者看上去講的是外族人，比較申23︰17〔“以色列的女子中不可有**,以色列的男子中不可有孌童。〕；利19︰29〔你們要守我的律例,不可叫你的牲畜與異類配合,不可用兩樣攙雜的種,種你的地,也不可用兩樣攙雜的料作衣服,穿在身上〕。然而也很明顯，這種遭遺棄的人不僅僅是局限于外族人，比較創38︰15,16〔猶大看見她,以為是**,因為她蒙著臉。猶大就轉到她那里去,說:“來吧!讓我與你同寢。”他原不知道是他的兒婦。他瑪說:“你要與我同寢,把什麼給我呢?”〕；士11︰1〔基列人耶弗他是個大能的勇士,是**的兒子〕；王上3︰16〔一日,有兩個**來,站在王面前〕。

    注4︰盡管她是一位**，她卻可能是一位已婚婦人（箴7︰5－他就保你遠離**,遠離說諂媚話的外女；10－看哪!有一個婦人來迎接他,是**的打扮,有詭詐的心思；19－因為我丈夫不在家,出門行遠路），或者一位曾經結婚的婦人（約4︰17,18－婦人說:“我沒有丈夫。”耶穌說:“你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫；你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”）

    注5︰瑪2︰14－16〔你們還說,這是為什麼呢?因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。雖然神有靈的余力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說:“休妻的事和以**待妻的人,都是我所恨惡的!所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”〕，這種對婚姻約定的神聖觀點豈不是駁斥了現在將婚姻降格成為僅僅是一種民事契約的法律許可嗎？

    注6︰箴5︰3－因為**的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑；7︰5,21－5他就保你遠離**,遠離說諂媚話的外女；21**用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴逼他同行。

    注7︰箴5︰5－她的腳下入死地。她腳步,踏住陰間。

    注8︰加5︰19-21︰情欲的事都是顯而易見的；就如**、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國；弗5︰5－因為你們確實地知道,無論是**的,是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國里,都是無分的；有貪心的,就與拜偶像的一樣；啟21︰8－惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、**的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖里；這是第二次的死；22︰15－城外有那些犬類,行邪術的、**的、殺人的、拜偶像的,並一切喜好說謊言、編造虛謊的。

    注9︰死，比較箴9︰l8－人卻不知有陰魂在她那里,她的客在陰間的深處。

    注10︰所羅門自己的例子。比較路7︰37-50；林前6︰9-11。

    注11︰傳7︰26－我得知有等婦人,比死還苦；她的心是網羅,手是鎖鏈,凡蒙神喜悅的人,必能躲避她；有罪的人,卻被她纏住了。

    注12︰林前3︰15－人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救；雖然得救,乃象從火里經過的一樣。

    注13︰亞3︰2－耶和華向撒但說:“撒但哪!耶和華責備你!就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這不是從火中抽出來的一根柴嗎?”