"起初神創造天地。"（1）

    這是神最初的創造，也就是神學家所說的"原造世界"。這個世界究竟從什麼時候開始，無據可查。神為什麼不向我們啟示這個歷史呢？原因只有一個，神有絕對權柄使人無法知道不該知道的事情。有些人企圖用科學的方法去**信仰，這是不可能的，也是不科學的。科學只是一個很小的範疇，而且，科學是隨著時間的變化而變化的，而我們的主從創始到成終都不改變。滄海桑田，桑田滄海，一切都在變化，唯有神永不改變。

    "起初神創造天地"，一般解經家認為，這句經文主要是說明宇宙世界的起源，與以後的經文關系不大。

    與"起初"相同的詞還出現在其他兩處經文中︰"太初有道"（約1:1）、"論到從起初原有的生命之道"（約壹1:1）。

    但"起初"與"太初"是有區別的。"太初有道"︰意為"在時間的開始時道已經存在"，即"基督在永恆里已存在"；"起初原有的生命之道"︰是指"從時間的開始時道已經存在"，即"基督在時間里永遠存在"。

    "地是空虛混沌，淵面黑暗"（2上）。

    這一節與第1節相隔的年代，大概就是科學家所說的漫長的地質年代，即史前的歷史時期。

    "地是空虛混沌，淵面黑暗"中的"是"，意為"變化"、"改變"。全句的意思為︰但地變為荒蕪混沌，也就是說原造世界本是美好的，後來發生了巨大的變化。那麼地為什麼發生這麼大的變化呢？有些解經家認為這與撒但的墜落有關（參賽14:12-17；結28:12-15）。撒但原是個天使長，它有一定的權柄，它所造成的慘重破壞，是人類無法達到的。

    現代地質學家認為，在很久很久以前，地球發生過一次強烈的震動，直到現在，地球表面還可以看到震動過的痕跡。由此可見，聖經的記載與科學是不矛盾的。雖然有時聖經記載的內容似乎與科學發生矛盾，但這是時間的問題，因為科學還未發現聖經記載的事物。

    

    1．神的工作態度（1:2下-3）

    "神的靈運行在水面上。"（2下）

    "神的靈運行"指神在創造時，大顯能力。直到今日，他的創造大能依然在運行（參伯33:4；詩104:30）。神的"靈"與神的"氣"、神的"風"是同一義的。《創世記》2:7記載神"將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。"《約翰福音》20:22記載了主耶穌向門徒"吹一口氣，說︰-你們受聖靈-"《使徒行傳》第2章記載聖靈像"大風"吹進馬可樓時，門徒們就被聖靈充滿。"神的靈"有著豐富而奇妙的功用——靈恩︰滋潤我們干渴的心靈；靈火︰焚燒我們屬肉體的敗壞傾向；靈智︰屬靈的智慧；靈能︰屬靈的權能。

    "神的靈運行在水面上"，這是一種比喻的說法。原文中的"運行"，是說"神的靈"好像一只母鳥孵在鳥卵上，喂養和保護幼鳥（參申32:11；賽31:5）。"神的靈運行在水面上"，就像大鳥的翅膀遮蓋在水面上，表示神做事的奇妙。老母雞孵小雞是用翅膀伏在雞蛋上的，這可用以比喻神的復造世界。神的靈伏在被撒但破壞掉的世界上，就像母雞伏在雞蛋上。這表明神的創造里是帶有生命的。我們還可以從自然界的其他現象中得到生命的啟示。冬天到了，青草枯了，樹葉掉了；春天來臨，小草綠了，樹葉發芽了。我們從神的創造過程中看到了生命的奇妙。人雖然可以制造出外觀與人一模一樣的機器人，但機器人缺少生命。生命是不能用人的智慧制造的，只有神能創造。

    從上面這節經文中可以看出神創造或復造的絕對方便、奇妙，也說明神做事的絕對負責。

    2．六天的創造（1:3-31）

    "神的靈"用了六日的工夫來完成創造工作。六日的概念，解經家一般有三種解釋——

    ヾ認為"一日"的時間不是指現在的二十四小時，而是一個特殊的時間，是以創造完成的時間決定的，這個時間的長短只有神知道。

    ゝ"一日"代表的是一個時代，指的是一千年。"主看一日如千年，千年如一日。"（彼後3:8）

    有人以此推斷"主耶穌在2000年再來"。這種說法是有盲從性的，即使猜測準確，也是投機取巧的。難道你要在主耶穌再次到來的前一刻才悔改重生，以致被提嗎？神是明察秋毫，洞察一切的，神可以利用猶大完成救恩，而人不能利用神。

    ゞ"一日"就是今天的二十四小時。本人贊同這種說法，因為神沒有必要把時間特別改變一下。

    第一日（3-5）——造光

    "神說︰-要有光-，就有了光。"（3）

    神在第一日的創造中，為什麼首先要造光呢？因為在敗壞世界中，"地是空虛混沌"的，只剩下黑暗一片，所以，神要做的第一件事就是造光。用光驅散黑暗，以光明抗衡黑暗。並且，光明與黑暗並非均衡的，而是有側重的。不是嗎，當夜幕降臨或晨曦微露之時，天際依稀可見一點亮光，真正黑暗得伸手不見五指的時辰總是短暫的。不是嗎，有時皎潔的月光和燦爛的群星輝映著穹蒼，使夜空也變得神秘而富有詩意。而白天呢，即使是在烏雲密布，雷雨交加的日子，黑暗也不能吞沒光明。

    "神看光是好的，就把光暗分開了。"（4）

    神造光只是把光明與黑暗分開，黑暗是存在的，是神所允許的。明白這一點，我們就不會對作惡的人心懷不平。當然，我們既要看到黑暗的腐敗、墮落，又要看到神藉黑暗反襯光明。如果你的生活是聖潔的，你就是光明之子；如果你的生活是污穢的，那麼即使你居高位，也是行在黑暗中。光明與黑暗有很多解釋，最好的解釋是︰永生的生命與沉淪的生命，聖潔的生活和污穢的生活。

    "神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。"（5）

    神第一日的創造為什麼把"有晚上"放在"有早晨"之前呢？而且在第1章的第5、8、13、19、23、31節經文中也反復提到這個問題。這是因為猶太人計算一天的時間是從頭一天日落到次日日落算為一天，故用"有晚上，有早晨"的說法。如果按靈意教訓來說，有以下幾點含義。

    ヾ萬物是神用大能"更新"的，是把壞的變為好的。

    ゝ生命是在"陣痛"中產生的。這是針對救恩說的，這是針對生兒育女說的，也是針對人的長大、成熟、有見證說的。人要成全一件好事，必須要付出沉重的代價。

    ゞ流淚撒種必歡呼收割。創造時是黑暗的，正如人有時為了工作、為了信仰、為了成功必要踫到許多難處一樣。怎樣迎接勝利的曙光呢？"患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望"（羅5:3-4），流淚撒種必歡呼收割。

    々在磨練中得著生命的經歷。有個僕人說得好"許多屬靈的真理是在眼淚中漂出的。"

    第二日（6-8）——創造穹蒼

    "神說︰-諸水之間要有空氣，將水分為上下。"（6）

    神創造（復造）的第二個行動就是為地球造出一個適當的大氣環境，即把大氣層的水蒸氣和地面上的水分開。神的安排真是奇妙無比。有了光之後，重要的是要有空氣。因為人和動物假如沒有水與其他食物還可以存活好幾天，而沒有空氣很快就會窒息而死的。

    神造空氣時用了一個神奇的動作"分開"。這個動作是很有屬靈意義的。以色列百姓之所以成為神的選民，是因為神把他們與外邦人"分開"；亞伯拉罕之所以成為神重用的僕人，是因為神把他從萬民中"分開"，亞伯拉罕順從了神的"分開"旨意，就成了蒙恩的人。

    第三日（9-13）——創造水陸、植物

    在這一日，神的創造包括兩個"動作"。

    ヾ把"水"與"地"分開"

    神說︰-天下的水要聚在一處，使旱地露出來。"（9）

    從這段經文中可知，在這之前，水與地似乎是混合在一起的，地面像一團泥漿，植物難以生長。神把"水"與"地"分開，一方面使水積聚成江河湖海，另一方面使地凝固成旱地。這種環境既適于植物的成長，又為人與動物的生存創造條件。有了空氣以後，對于生物界來說，水比其他東西更重要。沒有水，種子不能發芽；沒有水，人與動物就活不了幾天。

    神造水陸的靈訓——

    神做事有他的"高超"旨意，神使水與地分開時，在當時似乎作用不大（以後幾日的創造也同樣如此）。但是，當神造了人及動物以後，我們才知道神這樣做完全是為人類作最好的預備。神做事總是帶有超前意識的。許多時候，愛主的基督徒常會被眼前的"怪事"與"難事"所困惑，常會不斷地發出"為什麼？為什麼？？"的疑問。請听主耶穌的教導︰"我所做的，你如今不知道，後來必明白。"（約13:7）

    新編《贊美詩》第263首詠唱——"一生一世只管靠主，不用懼怕，主無錯誤。雖有多事還不甚明，主意盡美可以安心。"神的美意總是要被以後發生的事所印證的。

    ゝ神叫植物生長在地上

    "神說︰"地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。"（11）

    有了豐富的水源和肥沃的土壤之後，神就開始創造綠色生命了。植物不僅是人類和動物賴以生存的食糧，而且裝點江山，美化環境，點綴生活。神用他奇妙的手使大地奇花爭艷，異卉斗美，芳草萋萋，碩果累累，如同一幅色彩斑斕的油畫。而且，這些植物都"結種子"、"包著核"，有著頑強的生命力。

    第四日（14-19）——創造太陽、月亮與眾星

    "神說︰-天上要有光體-"（14）。

    有解經家認為，這一日的創造與第一日的創造相呼應，而且是繼續深化。第一日所造的光是"宇宙之光"，是用以驅散籠罩在整個宇宙中的黑暗。因為"光"與"暗"是"善"與"惡"的表號。神的工作，就是驅散"黑暗"的工作，而且這個工作一直要持續到末了的日子——"不再有黑夜。"（啟22:5）

    "神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星"（16）。

    這里的光是自然之光，是為人類的生活預備的。萬物生長靠太陽，若離開太陽，就不能產生光合作用，植物就不能茁壯成長。人若長期離開太陽的紫外線作用，就會因缺鈣而得其他各種疾病。但是，如果太陽每天從早到晚高懸中天，人也經不起驕陽的炙烤。當夕陽西沉時，群星伴月，如詩似畫，使人遐想聯翩；四序的變化，春花秋月的迷人，更使人飽覽了人間的美景。"諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。"（詩19:1）神創造的奇妙使大衛王發出了流傳千古的絕唱。

    第五日（20-24）——創造動物

    "神說︰-水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中-"（20）

    "神說︰-地要生出活物來，各從其類-"（24）

    這一日，神創造了海陸空各種動物。鳥翔藍天，魚潛碧海，蝶舞花叢，獸躍密林，五彩繽紛的世界呈現出一派勃勃的生機。

    ヾ各從其類

    在第二天與第五天的創造中，聖經十次反復提到"各從其類"。這表明——

    A．神的創造是按照他的計劃進行的，是按照他的旨意規規矩矩地有次序地創造的。而且他的創造能"互相效力"，為神作美好見證。不是嗎，若不是在第二日創造了大氣層環境，雀鳥就會因缺氧而很快斷氣；不是嗎，若不是在第三日創造了江河湖海，魚類就會因干渴而迅速死亡。

    B．神所創造的動物種類繁多，各生物之間各具特色，異彩紛呈。這就**了進化論的"所有生物都是從一個共同的祖先進化而來"的謬論；這也嘲弄了原始部落以某種動物為祖宗的圖騰崇拜。

    C．"各從其類"是人生的哲理。"物以類聚，人以群分"，不同的人交不同的朋友，不同的人有不同的理想、追求與道德觀。

    ゝ神看著是好的

    在第1章中，聖經曾六次提到"神看著是好的"。這表明︰

    A．神對自己的創造，對自己所做的事非常滿意；

    B．神是用最好的方法，最佳的旨意去做事情的；

    C．神對他所做的事極其關注、負責；

    D．神把自己最好的東西給人，"創造"時如此，"施行救恩"時也如此，神把自己的獨生兒子耶穌基督賜給了世人，使他在十字架上擔當了世人的一切罪孽。

    ゞ滋生繁多

    "神就賜福給這一切，說︰-滋生繁多-"（22）。

    "滋生繁多"一詞，既說明動物生命繁殖的旺盛，又見證神給人的賜福是豐豐富富、充充滿滿的，因為這些動物都是神特意為人預備，給人享受的。

    第六日（26-31）——神按照自己的形像造人

    "神說︰-我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人-"（26上）

    這節經文中的"我們"指的是"聖父、聖子、聖靈"三位一體的神。

    第六日的創造，是神創造工作的高峰，是神最集中、最杰出的創造，神按照自己的形像造人。

    神的"形像"是什麼？人是不能看見神的"形象"的。《出埃及記》33:20中，耶和華對摩西說︰"你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。"《約翰福音》1:18說︰"從來沒有人看見神。"那麼26節中為什麼說神是按照他的形像、他的樣式造人呢？仔細思考，不難知道神的"形像"不是人所認為的某一種"相"，而是擬人的說法。"形象"是指神的本質、神的品格、神的榮耀。也就是說神是按照自己的本質、品格、榮耀造人的。那麼神的本質、品格、榮耀又是什麼呢？一是指神的生命；二是指神的真理、性格、智慧、慈愛、聖潔、公義等。正因為人有"神的形象"，所以人有與神作靈交的能力，人有自由意志的權利，人還有追求完善的義務。

    "使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。"（26下）`

    從這節經文中可以看出，人在神面前的地位是何等尊貴、何等高尚。神不僅為人預備了最好的生存環境和衣食住行一切生活所需，而且還把統率海陸空的一切權利都授予人，對人寄予無限的期望和托付。

    "神就賜福給他們，又對他們說︰-要生養眾多，遍滿地面"（28）。

    "生養眾多"︰這是神向人類的重要應許和賜福。神所創造的人是有生命的，可以代代繁衍。神賜給人的一切食物也都是有生命的，"結種子的菜蔬"與"結有核的果子"（1:29），這"種子"與"核"都暗示著生命，暗示著生生不息，代代繁衍。

    3．第七日（2:1-3）——安息日

    "歇了他一切的工，安息了。"（2）

    ヾ怎樣理解"歇了他一切的工"？

    "歇了"是"完成"、"完畢"的意思。表明神對"復造"工作的完全竣工。"歇了"也含有"得勝"的意思，即得勝的日子。神也希望蒙愛的兒女能過得勝的生活。我們有時雖然會"行過死蔭的幽谷"，但如果我們能順服在神的旨意中，也會勝過死亡，勝過撒但。我們時常會遇到難處，如果難處是出于神的，是神所允許的，就要感謝神的美意；如果是出于自己的，就要悔改認罪。

    ゝ怎樣理解"安息日"？

    一是"停止工作，紀念神創造工作的完成"之恩。這"安息"是指神"創造"之後的"安息"，但神在其他方面的工照常進行的。這如同主耶穌完成救贖之工以後，聖經用象征的說法說他"坐"下了（參來8:1；10:12），把所獲的成果分贈于人享用一樣。但主耶穌一直在作工，"我父作事直到如今，我也作事。"（約5:17）

    二是"孕育性的安息"之意。意思是這不僅僅是賜安息為禮物，還含有"更大的應許"，就是在基督的拯救里享受更美的安息（參來3:7；4:11；太11:28）。

    "神賜福給第七日，定為聖日"（3上）。

    "聖"︰一是指神把這日分別出來，因這日是"完畢"、"得勝"之日；二是指這個聖日是神為自己定的，而神的一切都是"聖"的；三是指神要求他的兒女也要享受他的安息，在基督里真正享受，而不是在"律法"中死守安息。主耶穌在世時打破了猶太人"守安息日"的繁文縟節，在安息日里治病，"因為人子是安息日的主。"（太12:8）是叫我們這些蒙恩的人享受安息，在"七日的第一日"記念主，崇拜主。

    

    1．伊甸園的背景（2:4-7）

    ヾ伊甸園的來歷（4-6）

    "創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子"（4）。

    這節經文是2:4-6的序文。暗示在1:1-2:3的創造之後，一個新的"神的工作"又要開始。"創造天地的來歷"︰這是復述神創造的來歷。"創造天地的來歷"可解釋為"宗族、後代、家譜"的起源，重點是指"神與人"的關系。

    2:5-6描述人被造前世界的情況。這個世界即被撒但破壞掉的敗壞世界，與1:2記載的"地是空虛混沌，淵面黑暗"相呼應。這段經文再次說明了神創造工作的連續性︰創造人必需的居地到創造耕耘必需的"霧氣"。使我們進一步地體會到神的旨意盡善盡美。

    ゝ人的被造（7）

    "耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。"（7）

    這里與1:26相呼應，都講到了神創造亞當的事。不同的是1:26里神是用自己的形象與樣式造人，表現了神的威嚴與理性；2:7詳細地描繪了神造人的全過程，表現了神的慈愛與柔和，充滿了感情色彩與藝術色彩。

    亞當的意思︰一是"人"；二是"被造的代表"。

    神造人的過程——

    A．"用地上的塵土造人"（7上）

    人是用泥土造的，而且創造者只有獨一無二的真神。科學家研究結果表明，人體的元素與泥土的元素差不多是一樣的。這有力地證明了聖經內容的真實性。

    神用泥土造人，不僅顯示了神至高無上的權威，還表明了神是個技術精湛，富有情趣的藝術大師。

    B．"將生氣吹在他鼻孔里"（7下）

    "生氣"︰指的是神的靈、神的生命與大能。聖經中還有另外兩處講到神的生氣、聖靈及神與人的關系。

    《約翰福音》20:22講到耶穌復活後，向門徒們"吹一口氣"。《使徒行傳》第2章講到聖靈降到五旬節聚集的樓上的時候，聖靈"好象一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子"。

    "吹"︰原文中是"接吻"的意思。從這個慈愛溫柔的動作中可以看出神在人身上傾注了何等深厚的感情，神人之間的關系是何等親密。

    ゞ屬靈的教訓

    A．人由卑賤變寶貴

    人本身是卑賤、無用、軟弱的，但卑賤的人能成為神奇妙的見證，這是因為神奇妙的創造。我們本是卑賤的瓦器，但瓦器也能變成建造新天新地新耶路撒冷的活石。這首先是因為主耶穌是活石，其次是因為有"寶貝"放在"瓦器"里面（參林後4:7）。

    B．人須親近神彰顯神的榮耀

    現代人最大的缺少和虧欠是遠離神。人為什麼常有憂傷眼淚，世界為什麼常有罪惡爭戰，根本的原因是遠離神。而一個親近神的人，不管他處在怎樣險惡的環境，都可以享受平安喜樂。《但以理書》第3章記載，尼布甲尼撒王造了一個金像，命令所有的人都要敬拜偶像，"凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。"（但3:11）可是，但以理的三個朋友公然違抗王命，便被扔到烈火窯中。奇妙的是，他們沒有被烈火燒死，甚至連"頭發也沒有燒焦"。更奇妙的是，他們還享受了神的同在。尼布甲尼撒王看見有四個人在烈火中**，"那第四個的相貌好象神子。"（但3:25）

    但以理也如此，因為他不向邪惡勢力屈服，違抗惡人藉大利烏王發出的"若在王以外或向神、或向人求什麼，就必扔在獅子坑中"（但6:7）的禁令，仍然"向耶路撒冷，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣"（但6:10），結果被惡人扔進獅子坑。可是，"神差遣使者，封住獅子的口"（但6:22），使獅子不能傷他。

    與此相反，如果遠離神，即使置身于銅牆鐵壁中也性命難保。

    希律王在戒備森嚴的王宮，人不能傷他，但小小的蟲子卻把他咬死了。這是因為"希律王下手苦害教會中幾個人"（徒12:1），"不歸榮耀給神"（徒12:23）。

    神是偉大奇妙的神，耶穌的名就叫奇妙。"他的名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"（賽9:6）我們什麼時候歸向神，見證神的榮耀，什麼時候就能得著神的恩典；我們什麼時候遠離神，就享受不到神奇妙的保守。

    2．伊甸園的概況

    伊甸園原文的意思是︰"歡樂"、"樂園"與"經過耕種的土地"。也就是說，伊甸園是個無憂無慮、無疾無病、無爭無斗的樂園。

    3．伊甸園的地理位置（2:8）

    "東方的伊甸"在什麼地方？解經家一般認為在波斯灣北面，即今日的海灣一帶。但昔日美麗的伊甸園因著人的犯罪，現在已淪為一片荒漠。

    4．伊甸園中的三棵樹（2:9）

    ヾ各樣的樹

    是神恩待他所造的人，為他們解決生活中的需要而預備的。蒙愛的人"不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼"（太6:25），因為神已經為人預備了"各樣的樹"，豐豐富富的食物，就像父母為他們所心愛的孩子預備好一切似的。"各樣的樹"沒有限制數量的多少，說明其品種之繁多。

    ゝ生命樹

    按屬靈的教訓，可以這樣理解︰

    A．指主耶穌的拯救

    主耶穌曾說︰"我就是道路、真理、生命"（約14:6）。主還說︰"叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。"（約3:16）這個永生就是永遠的生命。

    B．指神的話語

    《約翰福音》5:39中說，主的話語中"有永生"。一個人既需要物質供應，更需要心靈的滿足。神不但在伊甸園里為人預備了物質上所需的"各樣的樹"，還為人預備了靈性生命所需的"生命樹"。生命樹是為了解決人心靈範疇方面的需要的。

    ゞ分別善惡的樹

    有人把分別善惡樹解釋為知識樹、聰明樹。聖經中也說吃了這棵樹上的果子後"能使人有智慧"（3:6中）。我個人的理解，這不僅是一棵知識樹、聰明樹，更是一棵考驗的樹，一棵試驗的樹。神把這棵樹放在伊甸園里，就是要試驗亞當夏娃是否絕對順從神的旨意，就是要考驗人是追求物質享受，追求外表的富麗堂皇還是追求生命的長進，追求內在的靈魂的淨化與升華。

    《創世記》中的生命樹與《啟示錄》中的生命樹是互相呼應的，"在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。"（啟22:2）但不同的是，到《啟示錄》末了所預言的時候，在主的國度里只有生命樹而沒有善惡樹了。因為，那時神的救恩"成了"，人完全被神的恩典感化，神人同在了。

    5．伊甸園中的四道河（2:10-14）

    ヾ四條河名字的意思

    A．比遜河

    原文意思︰"充盈"、"白施"，含有神的豐豐富富的恩典使人白白地享受之意。

    B．基訓

    原文意思︰"恩谷"、"寬闊"，含有神的恩典像山谷一樣深不可測；神的胸懷像山谷一樣寬闊。中國有句成語"虛懷若谷"，用以形容人的開闊胸襟。但神的襟懷是包涵宇宙的，他的慈愛正如大衛所贊頌的︰"天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。"（詩103:11）

    C．西底結

    原文意思︰"急流"、"激蕩"，含有神的恩典像洶涌澎湃的激流一樣使人容納不下，享受不完。

    D．伯拉河（即今日的幼發拉底河）

    原文意思︰"多結果子"。"果子"是象征的說法，神希望享受他的恩典的人多結豐碩的生命果子。

    ゝ四條河的源頭與終結

    "有河從伊甸流出"（10），這河的源頭就是神自己。伊甸園的河不是尋常的河，而是一條奔流著生命活水的聖河，既滋潤生命物，又灌溉人干渴的心田。

    伊甸園的四條河還與《啟示錄》中寶座前的河流相呼應——"一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。"（啟22:1）這四條河都是從神而來，又回歸到神那里去。由此可見神工作的一貫性、持續性和完整性。

    6．伊甸園的侍奉（2:15）

    "耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。"（15）

    這節經文使我們看到人在神面前的生活︰使人享受伊甸園中的快樂，享受神所賜的各種恩典；賦予人"修理看守"伊甸園的責任。

    原文中"修理"的意思︰同于"管理"的意思；與"教育"這個詞有關。"修理看守"與1:28的意思相同，既表明人得到神的信任，可擔當得起看守管理伊甸園的重任，又暗示人在神的賜福下可以繁殖後代，生養眾多，並要教育好後代。

    7．禁令（2:16-17）

    "耶和華神吩咐他說︰-園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃-"（16）。

    從"隨意吃"這三個字中可看出神對人是多麼的慈愛和慷慨，也可看出人是多麼的貪婪和悖逆。亞當夏娃貪吃禁果並非是饑腸轆轆不可耐，而是他們企圖佔有一切，與神分庭抗禮。

    "只是分別善惡樹上的果子，你不可吃"（17上）。

    這是神給人所立的唯一禁令，其實也是神暗示人可以吃生命樹上的果子，享受神所賜的永生。可惜亞當夏娃沒有領會神的善心和美意。

    神為什麼立下這條禁令？

    ヾ顯示神的絕對權柄

    神是創造宇宙和天地萬物的主，他"尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴……為萬有之首。"（代上29:11）立禁令是他至高權力的彰顯，也是他對人的順服與否的試驗。

    ゝ表明神的"先知"

    神是"無所不知，無所不在，無所不能"的全能的神，他並非不知道亞當夏娃要偷吃禁果。但他為什麼不加以攔阻呢？因為神不是專制的暴君，他給了人輕松愉快的活動天地。

    ゞ自由與限制的對立統一

    神給了人自由選擇的意志，但並不等于給人任意犯罪的機會。人的自由是有限的，是建立在對神的忠誠的基礎上的。因為人是照著神的樣式造的，所以人必須要有神的品格、本質與榮耀，否則，人就與其它動物沒有區別了。可嘆的是，人有蒙恩的地位，卻沒有與這地位相稱的生活追求。

    "你吃的日子必定死。"（17下）

    有人說︰亞當與夏娃吃了分別善惡樹上的果子後並沒有立刻死啊！怎樣理解死呢？

    A．靈性的死、屬靈生命的死

    亞當夏娃偷吃了禁果後，靈性生命立刻與神斷絕。因與神隔絕而失去了與神的和好，也失去了神的榮耀，所以他們感到羞恥，感到懼怕。

    B．肉體生命立刻驅向死亡

    伊甸園是個聖潔的樂園，怎能讓罪惡的軀體**這片神聖的淨土呢？必須把他們逐出樂園，讓他們嘗盡人間的苦難，使他們在痛苦的呻吟中一步步走向死亡。

    8．為動物命名（2:19-20上）

    "那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。"（19）

    神賜亞當為各樣活物起名的智慧和權力，他成了統率海陸空的總司令，這既表明人在神面前的尊榮地位，又表明人的智慧是源于神的。天地之間動物種類何其多，可亞當所起的名字一個也不重復，這也是對達爾文的"人類的初期，只不過稍微比野獸好一些，是沒有理性的"謬論的有力駁斥。

    可惜神賜給人的智慧和權力，因罪的緣故失去了。在科學高度發達的今天，人類無法完全探知宇宙的奧秘與人體的奧秘；無法完全征服大自然的各種災害，無法完全征服危害人體生命的各種絕癥，無法完全征服自身難以遏制的犯罪欲望；更是無法擺脫死亡的陰影……。

    9．女人的創造（2:18，20-25）

    "耶和華神說︰-那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他-"（18）

    神在前五天的創造中，對自己的所造物都表示非常滿意——"神看著是好的"，唯有在創造人時說︰"那人獨居不好"。這表明人是神一切創造物之首，亦間接地透露出人需要社交生活。

    "配偶"︰直譯為"為他相對的一位助手"或"與他相稱的"，這表明人是需要互相幫助的。

    2:21-25經文是古代近東文學史上唯一描述女人被造的完整記錄，這是聖經對"人類學"研究的一大貢獻。

    "神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人"（22）。

    神在起先的五天創造中，只用一句話就成功了——"他說有，就有；命立，就立。"（詩33:9），但在造人的時候就顯得格外的鄭重其事和小心翼翼，他先用泥土造男人亞當，後從亞當身上取出一根肋骨造成女人夏娃。神為何不同時用同樣的材料和同樣的手法造男造女，而分別用工藝師泥塑的方法造男，用外科醫師解剖的方法造女呢？

    ヾ神造人的兩個過程表明——

    A．計劃的周密

    神的次序是不可顛倒的，神的意志是不可轉移的，神的規律是不可違反的，神的計劃是不可更改的。神在前五天的創造中如此，在第六天的造男造女中如此，在做其他一切事情時亦如此。人只有遵循神的旨意，"凡事都要規規矩矩的按著次序行"（林前14:40），才能事事亨通。

    B．次序與靈活的統一

    神是威嚴的，然而，神又是個感情豐富，多才多藝的造物主。你看，天地萬物的種類如此繁多，卻沒有完全相同的兩件被造物。即使是在同一棵樹上，也找不出兩片形狀與色彩完全相同的葉子。世界上更是找不出一對長相、聲音、性格與命運完全相同的孿生子。

    C．暗示夫妻關系的平等

    肋骨位于人體的中間部分，表明夫妻之間的關系是平等的。假如用男人的頭骨造女人，那麼女人就要駕凌男人之上，作威作福了；假如用男人的足骨造女人，那麼女人就會被踐踏在男人腳下，作奴作婢了。

    "那人說︰-這是我骨中的骨，肉中的肉-"（23）。

    神造人是多麼的奇妙啊！如果女人也同樣是用泥土造成的，那麼男人與女人便是兩個互不相干的獨立個體了。可是如今男人欣喜若狂地喊出了︰"這是我骨中的骨，肉中的肉！"說明夫妻是骨肉相連，命運與共的一個整體。這是一個奇妙的暗示，生命結合的奇妙，夫妻恩愛的奇妙。夫妻的關系也暗示基督與教會的關系，"你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。"（弗5:25）

    "人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。"（24）

    俗話說︰"樹大分杈，人大分家"。"離開父母"並不意味著父母與子女的關系破裂，而是標志著生命的成熟與獨立，生命的茁壯成長和家庭的興旺發達。"離開父母"是在愛中離開的，"與妻子連合"也是在愛中結合的。沒有"愛"，無論是"離開"或"連合"，都不是出于神的。

    "當時夫妻二人赤身露體並不羞恥。"（25）

    ゝ亞當夏娃赤身露體為什麼不感到羞恥？

    A．赤身露體原本不是一件羞恥的事，而是神創造的一種奇妙聖潔的美，正如藝術大師筆下的**畫一樣。把赤身露體看成羞恥是因為人有罪的緣故，是人的思想意念想入非非的緣故。而亞當夏娃在伊甸園時是純潔無罪的，所以不感到羞恥。

    B．未犯罪前的亞當夏娃有神的榮耀作為衣袍，神的聖潔遮蓋羞恥。而他們犯罪後，神的榮耀離開了，神的聖潔**了，所以感到羞恥。