1-2章里記載的都是神的話，3:1-4里記載的是蛇的話。"古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但"（啟20:2）。對照兩種不同的話，我們清楚地看到，神的話語給人帶來生命與秩序，充滿平安；撒但的話則帶著混亂與死亡。並且，"真理比虛謊更為古遠"——神的話早在撒但的謊言以先。

    3:1-7使我們看到人類墮落的歷史。人類的墮落是有其主觀原因與客觀原因的，主觀原因是人的軟弱虧欠，客觀原因是蛇的誘惑。

    現在我們來看蛇的誘惑與人類始祖的墮落。

    1．試探與悖逆（3:1-7）

    ヾ撒但常用的手法

    A．善于偽裝——撒但是藉蛇講話而不是以本來的面目出現的，這是根據人的肉身弱點攻擊人的。

    B．挑撥離間——在人面前挑撥神與人的關系。蛇對夏娃說︰"因為神知道，你們吃的日子眼楮就明亮了，你們便如神能知道善惡。"（3:5）撒但也曾經在神面前離間神與人的關系（伯1:6-12；2:1-7）。

    C．攪亂次序——撒但藉著蛇顛倒神人位置的次序。蛇本來是順服于人的動物，在這里卻扮演成吩咐人做事的角色。

    D．口蜜腹劍——用花言巧語誘惑夏娃，"蛇對女人說︰-你們不一定死-"（4）。

    ゝ撒但攻擊人的路線

    A．混亂人的耳朵——"蛇對女人說︰-神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?-"（1）

    B．模糊人的眼楮——"因為神知道，你們吃的日子眼楮就明亮了"（5）。

    C．激動人的欲念——"于是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧"（6上）。

    D．毀壞人的意志——"就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。"（6下）

    ゞ人的悖逆之因

    A．沒有警醒的心——這是蒙愛的人常會發生的事，須要謹慎（參林前10:12）。

    B．不尊重神的話——女人對蛇說︰"神曾說︰-你們不可吃，也不可摸-"（3:3）。這是隨便增添神的話，神沒有說"不可摸"，神的原話是︰"你不可吃，因為你吃的日子必定死。"（2:17）

    C．交朋友不謹慎——"**朋友的，自取敗壞"（箴18:24），伊甸園中的動物千千萬，但亞當夏娃卻听從了狡猾的蛇的話，以致中了蛇的詭計，犯了罪。

    D．有貪欲之心——"貪財是萬惡之根。"（提前6:10）亞當夏娃就是因為貪得無厭，企圖佔有一切而失去了伊甸園的所有。

    々人悖逆的結果

    A．失去純正的心——原文中"狡猾"同于"赤身露體"。純真中無羞恥，羞恥感是失去純真後才產生的。

    B．失去神的榮光——神的榮耀失去了，亞當夏娃發現自己是"赤身露體"的。

    C．充滿羞恥——因為羞恥，"便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。"（3:7）

    D．失去愛的生活——夫妻互相指責，推諉責任（12-13）。

    E．失去永恆的生命——"你本是塵土，仍要歸于塵土。"（19）

    2．神尋找墮落的人（3:8-13）

    這段經文使我們看到罪所產生的可怕後果，更看到天父上帝的超越之愛。

    ヾ罪影響整個宇宙

    "天起了涼風"（8上）。

    "涼風"是人犯罪後產生的。這種涼風是寒冷的，使人毛骨悚然的，帶有罪惡的報應與死亡恐懼的陰影。在亞當夏娃犯罪之前，宇宙萬物都是盡善盡美的，豺狼虎豹不傷人，蚊蠅爬蟲不帶菌，天災人禍不降臨，憂傷痛苦不滋生。自從人類始祖犯罪後，整個宇宙都隨之發生了巨變，環境污染蔓延了，自然災害發生了，動物間的弱肉強食開始了，人類的疾病、死亡降臨了。

    ゝ罪影響神與人的關系

    "那人和他妻子听見神的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華神的面。"（8下）亞當夏娃與神的關系本來是非常親密的，神人同行，神人合一。但此時，亞當夏娃連神的面都不敢見，神人的關系破壞了。

    ゞ神愛罪人

    "耶和華神呼喚那人，對他說︰-你在哪里？-"（9）神"呼喚那人"，這是神主動尋找罪人，愛罪人，給人悔改的機會。聖經中有許多這方面的內容記載。例如︰"人子來，為要尋找、拯救失喪的人"（路19:10）；"不是你們揀選了我，是我揀選了你們"（約15:16）；"不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭"（約壹4:10）等等。

    "你在哪里？"耶和華神是個無所不知，無所不在的全能神，難道他不知亞當夏娃正躲在無花果樹下瑟瑟發抖嗎？神呼喚人，是希望他們能勇敢地面對自己的罪，重新回到神的身邊。這呼喚是復雜的心聲，包含著公義的指責、審問、提醒，又包含著慈愛的關心和尋找。

    々人的頑梗

    面對耶和華神關懷的呼喚，人"害怕"了，懦弱地"藏"了，罪使人逃避神的面。而且，他們互相推諉責任，亞當把責任推給夏娃——"她把那樹上的果子給我，我就吃了。"（12下）夏娃則把責任推給蛇——"那蛇引誘我，我就吃了。"（13下）這使神感到格外的失望。因為神在創造人時，"二人成為一體"，骨肉相依。可現在夫妻**成仇，互相推卸責任，敵擋神的赦罪之恩，繼續走遠離神的沉淪之路。

    ぁ隱秘的啟示——悔改的重要

    悔改的意思是︰"復歸原始"，即重新回到聖潔、單純的原始，與神面對面。如果當時亞當夏娃不推諉責任，勇敢地認罪，也許神是不會將他們逐出伊甸園的。這對今天蒙恩的人的追求也有深刻的教訓，我們要歸向神，必須悔改重生，因為"憂傷痛悔的心，你必不輕看。"（詩51:17）

    3．宣布咒詛（3:14-19）

    "罪的工價乃是死"（羅6:23）。面對亞當夏娃在伊甸園犯下的罪行，神宣布了公義的咒詛——

    ヾ對蛇的咒詛

    "你必用肚子行走，終身吃土。"（14）

    蛇在受神咒詛之前是怎樣行走的，是個謎。但有一點是肯定的——絕不是用肚腹行走的。神咒詛蛇用肚子行走，使它全身落地，任憑肚腹在堅硬的岩石上或帶刺的荊棘叢中或污濁的臭水潭里爬行翻滾，使它成為最令人厭惡的動物，這是貶低蛇的存在價值。

    蛇在誘惑亞當夏娃犯罪之前是吃什麼的，同樣是個謎。但有一點是肯定的——絕對不是吃土的，否則神的宣判就沒有意義了。蛇原本是神所創造的美麗可愛的動物，但自從被撒但利用後，蛇就代表了撒但的作為。神宣判蛇"終身吃土"，既表明蛇墮落的可怕結局，又提醒人們︰人是泥土造的，假如一個人沒有蒙恩，他的存在就如同泥土，這樣的人特別要小心，蛇是專門要吃他的。我們是"瓦器"，瓦器就是泥土，但是，里面盛有"寶貝"的瓦器就不再是泥土了（參林後4:7）。有寶貝在里面的瓦器，蛇就不敢咬噬了，它若啃咬之，只能掉了自己的牙齒。

    ゝ對撒但的咒詛

    "我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。"（15）

    這節聖經中，"你"是指操縱蛇犯罪的撒但。從這節經文中我們可以得到兩個信息——

    A．撒但的權勢要永遠與人類為仇

    世界永遠存在著光明與黑暗、正義與邪惡、善良與殘暴的敵對勢力。世界存到何時，這些矛盾也存到何時。

    B．女人的後裔必定要勝過撒但的權勢

    "女人的後裔要傷你的頭"（15中）︰指主耶穌從死里復活後，得勝了死亡，得勝了撒但的權勢。這節經文第一次講到救恩的應許，第一次給人類看到神的恩典中的盼望。我們怎樣才能成為得勝的人？不是我們能得勝，乃是我們要倚賴得勝的基督，才能過得勝的生活，因他是神所應許的女人的後裔。

    "你要傷他的腳跟"（15下）︰是指主耶穌為贖世人的罪孽，死在各各他山上。

    ゞ對夏娃的咒詛

    "我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。"（16）

    神是慈愛、聖潔、公義的，但他的愛又是有原則的。神給了亞當夏娃悔改的機會，尋找他們，挽救他們，可惜他們不肯悔改，故神的咒詛就臨到亞當夏娃——

    A．懷胎之苦

    "我必多多加增你懷胎的苦楚"（16中）。婦女懷胎生育是愛情的結晶，本是件值得慶賀的喜事，"兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是他所給的賞賜。"（詩127:3）但因人類始祖的罪發生在懷胎之前，"我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪"（詩51:5），所以，直到今天，婦女在十月懷胎時還受盡了嘔吐、厭食、乏力、行動不便等苦楚。

    B．生產之苦

    "你生產兒女必多受苦楚。"（16中）

    一條新的生命呱呱落地，這本是件舉家歡慶的事。可是人類的母親夏娃因罪受到神的咒詛，所以，直到今天，婦女必在撕心裂肺的陣痛中分娩，有的甚至有難產和死亡的危險。從這兩件事中我們不難看到，一旦有罪惡摻雜其間，任何好事都會美中不足，世界上是沒有盡善盡美的事的。

    C．受管轄之苦

    "你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。"（3:16下）

    夏娃是神用亞當身上的一根肋骨造成的，本來夏娃的誕生是受神的保護，也受丈夫的保護的。然而，因為夏娃首先犯了罪，受保護變為"受管轄"，夫妻至親至愛的關系變成"主動"與"被動"的關系。

    々對亞當的咒詛（17-19）

    A．地受咒詛

    "地必為你的緣故受咒詛……地必給你長出荊棘和蒺藜來"（17-18）。神對亞當的咒詛是從間接到直接的。首先是地因亞當的犯罪而受咒詛，這影響了整個宇宙的自然環境，荊棘和蒺藜叢生，土質貧脊，莊稼難以成活。更可嘆的是有時四季勞苦耕種，眼看豐收在望，可是一場自然災害襲來，顆粒無收，一年的辛勞付之東流。人類在大自然面前是無可奈何的。人類要改造自然，首先要改變自身的犯罪行為。人與自然•自然與人，這是一對錯綜復雜的關系。

    B．人必終身勞苦，才得糊口

    "你必汗流滿面才得糊口"（19上）。

    亞當未犯罪之前，在伊甸園里是不需勞動的，神創造人的宗旨就是要讓人享受神的榮耀，贊美神的大能。但亞當犯罪後，必須"終身勞苦"，"汗流滿面才得糊口"。這是神對亞當的處罰，也是對我們的警告︰我們只有實實在在地自食其力，才能心安理得，如果不勞而獲，那也是犯罪。

    C．從土而出，歸于塵土

    "你本是塵土，仍要歸于塵土。"（19下）

    這是最可怕的咒詛。首先，強調罪人的結局——滅亡。一個遠離神的人，一個沒有神的救恩的人，他的結局是虛空的，雙手空空而來，雙手空空而去。其次，宣告死人的實質——與神隔絕。因為人的存在是神以大能用泥土造的，所以人身上既有泥土的成分，又有神的本質、品格、形像。但人犯罪後，這一切都與神隔絕了，于是"他的氣一斷，就歸回塵土"（詩146:4），並且還要遭受"永遠的定罪"（參約3:16-18）。

    4．神為亞當與夏娃預備皮衣（3:20-21）

    "亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。"（20）

    夏娃原意是"眾生之母"。這個名字暗示生命的源頭乃是神，神叫亞當給夏娃起這個名字，是神對他們的愛憐，也是給他們子孫後代的祝福。人類要有信心才能享受生命之源，可是亞當與夏娃沒有信心，徒有名，沒有實，沒有從起名中受光照。

    "耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。"（21）

    神所賜的皮衣較之人用以遮羞的經不起風吹日曬的無花果葉子實在要經久耐穿多了。

    神為人預備皮衣的屬靈教訓——

    ヾ神的愛是永恆的

    人如果離開了神恩典中的追求，離開了神祝福中的努力，其結果必定是徒然的，即使有享受，也是暫時的。而得到神的幫助，得到神恩典中的享受，才是永恆的。

    ゝ暗示救恩是從流血中產生的

    皮衣是要經流血才能得到的，神的大愛是藉著流血喚醒沉睡中的人的心靈的。主耶穌是藉著十字架上的流血犧牲拯救了悔改的世人的靈魂的。

    5．亞當夏娃被逐出伊甸園（3:22-24）

    "耶和華神說︰-那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。"（22）

    神把犯罪後的亞當夏娃逐出伊甸園，既是公義的審判，又是慈愛的憐憫。因為，亞當夏娃犯罪後，他們的生命中帶有罪，神把他們趕出伊甸園，為的是免得他們有罪的身體吃了生命樹上的果子，永遠活在罪惡里，受永永遠遠的痛苦。

    "耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。"（23）

    神的慈愛還表現在為他們預備養生的地方，讓他們汗流滿面，在勞苦中醒悟。

    6．安設基路伯與劍

    "又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。"（24）

    "基路伯"︰天使的名字。"四面轉動發火的劍"︰強調神的公義、威嚴、尊嚴。人被趕出伊甸園意味著完全被神拒絕，絕無希望重新回到伊甸園了，除非悔改。這告訴我們——自從人類的始祖犯罪後，人與神隔絕了，伊甸園的大門關上了，人要想重新進入伊甸園，只有悔改接受耶穌基督的救恩。《使徒行傳》4:12中明明白白地告訴我們——"除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。"

    

    亞當夏娃被趕出伊甸園後，他們的子孫非但不悔改，反而變本加厲地犯罪作惡，結果在罪惡的深淵中痛苦掙扎。這是因為亞當夏娃是在罪中繁育後代的，所以他們的後代也都帶有原罪（罪性）。

    1．亞伯被害（4:1-15）

    ヾ亞當的兩個兒子與兩種獻祭方法（1-7）

    A．該隱與亞伯

    該隱︰原文意為"獲得"、"堅定"。

    亞伯︰原文意為"兒子"。

    從聖經的記載中可知，該隱和亞伯是亞當夏娃最先有的孩子（4:1-2）。但當時亞當夏娃是否只有這兩個孩子呢？解經家一般有兩種不同的意見。一種認為亞當夏娃只有該隱和亞伯兩兄弟，因為聖經中沒有提到其他人。但大多數解經家認為與該隱和亞伯同時的還有其他孩子。雖然聖經中沒有記載其他孩子的名字，但聖經所記載的內容是經重點選擇的，例如《約翰福音》21章25節說︰"耶穌所行的事還有許多；若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。"

    B．神為什麼悅納亞伯的祭而不悅納該隱的祭？

    "耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。"（4下-5上）

    經文中把人放在供物之前，這強調人的本身善惡與對神的態度決定了侍奉的價值。首先，只有人被神看中，他的供物才會蒙神悅納，反之則不然。其次，對神的態度也是構成祭物中選與落選的重要原因。神之所以悅納亞伯的祭而不悅納該隱的祭，是因為亞伯這個人討神喜歡而該隱這個人不討神的喜歡。亞伯是牧羊的，該隱是種田的，他們的祭物不同是因為職業的不同，本不存在好惡之分的。但是，亞伯"獻上"的是"羊群中頭生的和羊的脂油"（4上），獻上的是對神的一片赤誠之心和最好的供物。而該隱"拿"出的卻不是初熟的果子，這就可以看出他對神的輕慢態度。

    C．該隱的忿怒

    "該隱就大大地發怒，變了臉色。"（5）

    "嫉妒是骨中的朽爛。"（箴14:30）該隱因嫉妒生忿怒，忿怒暴露了他獻供物的動機是不純的，是出于己意的。

    D．神的慈愛管教

    神就是愛！這是貫穿全部聖經的紅線。神曾給了該隱悔改的機會，6-7節經文中，神對該隱進行了漸進式的從輕到重，由淺到深的管教。首先，神循循善誘地向該隱指出——"你若行得好，豈不蒙悅納？"表明神對人是一視同仁的，行為的善惡決定了人在神面前的地位。繼而，神進一步指出——"你若行得不好，罪就伏在門前"，形象地把"罪"比作好像蹲伏在該隱門前的猛獸，隨時都會撕裂他、吞吃他。最後，神嚴厲地警告——"它必戀慕你，你卻要制伏它。"指出善與惡之間，有永不止息的爭戰，凡是被嫉妒與爭競所纏繞的人，都是那惡者的獵物。

    這節經文中的"它"有兩種解釋︰一是指罪惡如毒蛇猛獸追覓人而終被人制伏；二是指亞伯，意思是該隱若行得好，亞伯就必順服在他長子的名下，其心時時戀慕他。解經家一般視第一種解釋為好。

    ゝ該隱殺兄弟（4:8-15）

    忿怒到失去理智的該隱，非但不听神的忠告，反而變本加厲地犯罪作惡，終于發生了人類歷史上的第一起凶殺案。

    A．該隱的墮落是逐步加深的

    該隱從嫉恨→毆打→謀殺→向神撒謊，在罪中越陷越深。他的犯罪道路使我們看到"千里之堤，潰于蟻穴"，小事上不檢點，就會導致大事上的一敗涂地。

    B．神的呼喚與罪人的抗拒

    "耶和華對該隱說︰-你兄弟亞伯在哪里？-"（9）

    這是神第二次向人類（罪人）發出慈愛的呼聲（第一次參3:9）。神豈是真的不知亞伯已慘死在血泊之中嗎？不，神是無所不知的！神向凶手該隱發問，是要他正視自己的罪孽，希望他面對同胞骨肉的鮮血，幡然醒悟。可是，該隱拒不認罪，竟然蠻橫地對抗神——"我豈是看守我兄弟的嗎？"（9下）于是，神的咒詛便臨到了他。

    C．神預言的應驗

    a．爭戰的應驗

    該隱是預表撒但一方，亞伯預表神的一方。在這第一回的較量中，撒但暫時得勝，因為該隱殺了亞伯。這應驗了聖經的預言——撒但的後裔傷了女人後裔的腳跟（參3:15）。

    b．咒詛的加重

    亞當犯罪時受到神的咒詛︰"你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。"（3:17-18）該隱犯罪時，神對他的咒詛是︰"你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。"（4:12）比較兩處經文不難發現，神對該隱的咒詛重于對亞當的咒詛。這使我們看到，如果罪上加罪，就必遭到神更嚴厲的懲罰。

    D．寓意中的救恩

    "耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。"（15）"記號"是什麼？解經家眾說紛紜。這里選擇兩種不同的解釋以供參考︰

    a．神使該隱前額顯有"耶和華"之類的神名字樣的皺紋，使人見了不敢加害；

    b．神使人一見該隱或聞其名，就產生一種特殊的"感應"而不敢加害。

    "記號"究竟是什麼？我們暫且不提，但這"記號"里面帶有救恩的成分。正如後來天使擊殺埃及長子的時候，一見以色列選民門框與門楣上"血"的記號就越過一般（參出12:21-23）。

    神為什麼要在該隱的額上立"記號"，不讓人殺他呢，難道神偏袒殺人犯嗎？否也！該隱殺兄弟是罪中之罪，但"伸冤在我，我必報應"（羅12:19），公義審判的權柄在于耶和華。神不願看到人類以惡報惡，互相殘殺，他立這個"記號"的目的是為了制止血腥暴力事件的無限蔓延。

    2．該隱的後代（4:16-24）

    ヾ審判中的選擇（4:16）

    "該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊的挪得之地。"（16）

    人被神離棄是最痛苦的事，這是神對該隱的審判，因為神是聖潔的，罪人不能見神的面（參來12:14）。挪得︰"流離飄蕩"的意思。

    ゝ不敬虔之人的文明發展（4:17-24）

    這段經文記載該隱的家系，從該隱生以諾直到全盛時期。一個抗拒神的命令，遠離蒙福之地的人，一個不肯按神所規定的方式獻祭的社會，怎能興旺昌盛呢？要知道這僅僅是他們在屬地的事上昌盛，是神藉此憐憫生活在罪惡痛苦中的人，而且，這苦中之樂是要付出流汗、流淚甚至流血的代價的。他們所制造的樂器、武器及城市建築是最早期的人類文明，也是他們在痛苦的、被咒詛的世界中的唯一精神寄托。但這罪中的繁榮昌盛是短暫的，後來的一場洪水使之蕩然無存。

    ゞ該隱的後裔（4:17-22）

    A．該隱生以諾

    以諾︰"奉獻"及"行動"之意。該隱建造了一座城，並以自己兒子以諾的名字命名，這里含有深層的喻意︰他經歷了長期的顛沛流離的生活之後，渴望自己的後代能有一個安定、寧靜的環境，並企盼藉著兒子的奉獻歸正贖回自己先前的罪孽。

    B．以諾生以拿

    以拿︰"野驢"之意。如果沒有經過神的更新，人的本性是放蕩不羈的。

    C．以拿生米戶雅利

    米戶雅利︰"擊打"之意。是的，一個充滿"野味"的人必要遭到"擊打"或被人"擊打"的。

    D．米戶雅利生瑪土撒利

    瑪土撒利︰"屬神者"之意。指出人在遭"擊打"時，最好的處理方法是歸向神，成為神的兒女，享受神的憐憫。

    E．瑪土撒利生拉麥

    拉麥︰"強力"之意，拉麥是亞當的第七代後人，人類的一夫多妻制是從他而始的。

    a．拉麥與他的兩個妻子

    拉麥娶了兩個妻子，一個名為"亞大"，是"俊美"及"快樂"之意；另一個名為"洗拉"，是"影兒"及"保護"之意。拉麥娶兩個妻子是因為肉體太強壯之故。他的兩個妻子，一個美貌風流，一個溫柔體貼，使他完全沉緬于情欲的享樂之中。

    b．拉麥與《仇恨歌》

    拉麥尋歡作樂之後，對著兩個如影隨形，百般依戀他的妻子，不是溫情脈脈地吟唱纏綿悱惻的情歌，而是張牙舞爪地吼出了一首可怕的《仇恨歌》。這是人類的第一首短詩，可是字字浸滿毒汁，句句燃著復仇的烈焰。他瘋狂地叫囂︰"若殺拉麥，必遭報七十七倍。"（4:24）這是拉麥自私、殘暴本性的自詡。主耶穌在世上時對"七十七倍"反其意而用之。用"七十個七次"的"饒恕"（太18:22）代替"遭報七十七倍"，化干戈為玉帛。耶穌基督是和平的君，人類的救贖主！

    F．亞大生雅八與猶八

    雅八——"流動"之意，為游牧部落之祖師。猶八——"音樂"之意，為文藝之祖師。

    G．洗拉生土八該隱

    土八該隱——"苗裔"之意，為銅鐵匠之祖師。

    3．塞特的後代（4:25-5:32）

    本文所記載的是亞當的另外一個兒子塞特的家譜。這里面講神尋找人的見證，同時使我們看到一個在亞當里的人的必然結局鬃死。這段經文多次提到"生兒養女"，也多次提到"就死了"。

    ヾ敬虔族系的導言（4:25-26）

    聖經正式記載塞特的族系是在第5章，但在第4章的末了卻插入了一段導言，目的是指出︰神興起這個族系，是讓他們代替那本應由亞伯接續下去的族系，因為亞伯被該隱殺了。

    塞特族系較之該隱的族系，顯出了許多在神面前蒙喜悅的特點。塞特的意思是"被設立"。《羅馬書》第5章也強調了一件事鬃主耶穌降世是"被設立"為"挽回祭"。塞特的誕生既說明神慈愛的胸懷與慈愛的具體工作，也應驗了3:15中的應許鬃"我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。""女人的後裔"是指耶穌基督，耶穌基督不可能出身于一個敗壞的家族里。那時，神敬虔的族系亞伯已經殉難了，存活的只有該隱家族，而該隱是充滿罪惡的人。假如沒有在該隱之外再產生一個新的敬虔的家族，那麼3:15的應許就不可能應驗。所以，塞特的誕生既體現了神的慈愛，又讓我們看到神的應許決不落空。4:25中夏娃說:"神另給我立了一個兒子代替亞伯"。"代替"這個詞既表明神的旨意，也表明了人的願望，而且這個願望是在神的恩典中蒙悅納的。

    "塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。"（26上）

    以挪士︰原意為"必死的人"。塞特為什麼要給兒子起這麼一個不吉祥的名字呢？這一方面強調在亞當里的人必死的結局，另一方面使塞特藉著兒子的名字提醒自己，要在神的恩典中謹慎作工，要靠著神的恩典彰顯神的大能。

    "那時候，人才求告耶和華的名。"（26下）

    在以挪士的鼓勵下，人們才開始公開禱告和敬拜神（參詩79:6；耶10:25）。求告耶和華的名就是公開敬拜神的意思。不敬虔的該隱家族日漸發展了許多屬世的技藝和行業，並且以此為生活的中心，建立一條依靠自我的道路。塞特的家族卻與之相反，他們"求告耶和華的名"，以此表明他們對神的依靠。至此，地上便分化成兩個根本不同的家族︰敬虔和不敬虔的家族。

    ゝ塞特的家譜（5:1-32）

    A．追想神造人的恩典（1-2）

    第2章曾提到人的被造過程，這兩節聖經一方面表明敬虔的後代是出于神的；另一方面說明萬有的真源是神，人的源頭更是神，人是神"照著自己的樣式造的"；再一方面，說明神的大能，神的慈愛。神不但用大能造人，神更用慈愛養育人、看顧人和幫助人。聖經說:"在他們被造的日子，神賜福給他們"（5:2下），這個福是無窮的福，"說不盡的恩賜"的福（林後9:15），"測不透的豐富"的福（弗3:8）。可惜，這個福因亞當的墮落失去了。感謝神，亞當墮落後，神又興起一個敬虔的後代為神作見證。

    B．屬靈後裔的延伸

    "亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。"（3）

    神為了愛人，讓亞當另外生下一個形像樣式和自己相似的兒子塞特。這"形像樣式"是神造亞當時的形像，因此，這個形像含有神自己的形像；這"形像樣式"和亞當相似，不僅是指身體的形像，也指心靈的樣式，更影射為基督的預表鬃"亞當乃是那以後要來之人的預像。"（羅5:14下）

    C．簡介塞特後裔的情況

    a．以挪士——"必死者"之意。因為亞當里的人必定要死。

    b．該南——"執業者"與"執行命令"之意。他執行的是塞特交給的"要敬虔度日"，要行走在神的旨意中的命令。

    c．瑪勒列——"神的贊美"之意。當一個人遵行神的旨意時，他的生活就充滿了贊美。

    d．雅列——"降下"及"謙卑"之意。一個贊美神的恩典的人必定是謙卑的。

    e．以諾——"奉獻"及"立刻行動"之意。從中可看到敬虔後裔的產生。

    從聖經的記載中計算，自亞當到挪亞共有十代。在介紹這十代人時，除了提及各人所生的兒子以外，都提到一件共同的事鬃"生兒育女"，並且，其結局都是"就死了"。但惟獨以諾不同，因以諾向神"奉獻"，而且是"立刻行動"，故他享受了"與神同行"及被神"取去"的恩典。聖經中記載被神"取去的"（活著被提）惟有以諾和以利亞先知兩個人（參王下2:11）。

    D．以諾是怎樣追求"與神同行"的？

    a．與神同行是活在神的啟示中

    神的啟示有兩個︰一是啟示以諾為他的兒子起名為瑪土撒拉（即他死了，洪水就來了），以諾順服于神的旨意，給兒子起了如此不吉祥的名字；二是啟示瑪土撒拉死了洪水就要降下。

    b．同行是活在神的時間、環境和心靈的考驗中

    時間長鬃三百年；試探多鬃年輕，血氣方剛，又生活在充滿誘惑的環境中；事務纏鬃生兒養女，被許多繁瑣的事情所纏繞，但他愛神勝過愛兒女，照樣與神同行。

    c．同行是活在得勝的恩典中與得勝的見證中

    入世超世鬃與神同行（在生活中）；超世入世鬃生兒育女（在恩典中）；在地如同在天鬃每天生活（在經歷中）。

    以諾愛主不落空，成為舊約時代被提的第一個人。

    E．瑪土撒拉其人其事

    瑪土撒拉︰"箭人"及"他死了，洪水就來"之意。

    以諾為什麼要給兒子起這麼不吉祥的名字呢？這是神的旨意。那麼神為什麼啟示以諾給兒子起這個名字呢？一是提醒以諾家族要敬虔度日；二是警告當時的人要脫離罪惡。

    瑪土撒拉是全人類壽命最長的人，共活了九百六十九歲。可是，聖經對他的記載卻只有寥寥幾筆。他既不像他的父親以諾那樣追求與神同行，也不像他的孫子挪亞那樣預備方舟，等候洪水的到來。神藉著他名字的含義，向他與世人發出了最嚴厲的警告，給了他與當時人漫長的悔改的機會。可是，他虛度光陰，徒受恩典，被世界的神弄瞎了心眼，對神的警告無動于衷，以致使洪水終于不可避免地到來了。

    瑪土撒拉的結局帶給我們的教訓——

    a．神是寬容的，他充滿了慈愛與憐憫

    神藉著以諾給他兒子起名為瑪土撒拉，向世人發出了最嚴厲的警告，給世人留下了漫長的悔改時間，因為瑪土撒拉是人類最高壽者。但是當時的人沒有體會神的憐憫，錯把寬容當成無稽之談。《彼得後書》3:9說得好︰"主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容。"

    b．神的應許是絕對可靠，絕對可信的

    瑪土撒拉在世共活了969年，洪水是否恰好在他死後到來呢？請看以下幾個數字︰

    瑪土撒拉187歲生拉麥（5:25）；拉麥182歲生挪亞（5:28）；當洪水泛濫成災時，挪亞整600歲，三數相加剛好是969年（187+182+600=969）。神的應許太可信了！

    《馬太福音》24:1-14講到主再來的五大預兆︰

    大自然的預兆鬃有饑荒、地震；

    國際動態方面的預兆鬃國與國爭戰；

    社會治安方面的預兆鬃不法的事增多；

    教會生活方面的預兆鬃愛心冷淡；

    福音傳揚方面的預兆鬃福音要傳遍地極。然而，現代不信主耶穌再來的人就像當年挪亞時代的人一樣的頑梗不化，他們對神的話要懷疑到幾時呢？

    c．靈訓

    《路加福音》24:25中記載︰"耶穌對他們說:-無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了-"當年瑪土撒拉應當悔改的三件事，也是今天我們應當引以為誡的︰一是信心趕不上應許；二是追求趕不上恩賜；三是里面光景趕不上神的啟示。

    F．拉麥和挪亞

    拉麥——"健壯"及"有能力"之意。

    挪亞——"安息"之意。

    盡管拉麥很健壯，但因失去了神的同在，所以得不到安息。拉麥給兒子起名為挪亞，不僅表達了拉麥對安息的渴望，也寄托了當時人的希望。這個安息不僅是物質、環境方面的需要，更是心靈深處的需要。拉麥給他的兒子起名時說了一句話︰"這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。"（5:29）這表明，拉麥給他兒子起名挪亞時，就明白失去安息的原因是由于人類的始祖亞當犯罪而受到神公義的咒詛，因而，他在痛苦中反省，在痛苦中尋求神的救恩。神悅納了拉麥的心願——"這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們"（5:29），這句話中蘊藏著神的救恩，神藉著挪亞救了他們全家。神的本意是要拯救普天下人的，但因為與挪亞同時代的人硬著心，拒絕挪亞所行的義道，不肯進到神藉著挪亞所造的方舟，終于都被淹沒在洪水的怒濤中。

    G．挪亞的後裔

    "挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。"（32）

    閃——"名聲"、"名字"之意（黃種人，包括猶太人、阿拉伯人等）。

    含——"黑"及"熱"之意（黑種人）。

    雅弗——"擴張"及"美好"之意（白種人）。

    4．罪惡急劇發展（6:1-7）

    ヾ應許的實現

    "當人在世上多起來，又生女兒的時候"（1）。

    這里所記載的"人"是指塞特的體系而不是該隱的體系。這節經文應驗了1:28中神對亞當的應許鬃"要生養眾多，遍滿地面，治理這地"。

    ゝ罪惡的交合

    "神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。"（2）

    毫無疑問，"人的女子"是指該隱的後代，這是歷代解經家所公認的。但"神的兒子"究竟指誰呢？研究聖經的學者有兩種不同的見解。

    A．指塞特的後裔。因為塞特是代替亞伯的，而亞伯是在神的旨意中活著的。

    B．指"天使"說的。

    其理論依據為《創世記》18:1；19:3、10、16；《約伯記》1:6；2:1；38:7；《詩篇》29:1；89:6等等。但這些經文都沒有足夠理由可以證明天使與人類可以發生婚姻關系。恰恰相反，倒有許多理由可證明天使不能與人類通婚。

    a．從《創世記》第1章可看到，神的創造是有規律的，這章經文中有十次反復提到"各從其類"。也就是說人是人，動物是動物，天使是天使。天使不能與人通婚，就如人不能與獸交合一樣。

    b．參考《路加福音》24:39的經文可以想象，天使是純靈體，無骨無肉的。雖然天使有時顯現在人面前，但都是瞬間即逝的。無骨無肉的天使怎能與有血有肉的人維持夫妻關系呢？

    c．天使是無性別，不娶不嫁，無法**的（參太22:30）。

    d．天使是"服役的靈"（來1:14），其職責主要是服侍神，他怎能脫離靈界與人組織家庭？

    e．雖然聖經中曾提及有"墜落"的天使成為撒但（參賽14:12-15；路10:18），但不管怎樣，他們畢竟還是屬于靈界的。

    f．聖經明言︰神"並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。"（來2:16）假如天使和人結婚生子，神怎麼拯救他們的後代呢？

    g．從聖經中可知︰世人皆塞特的後裔，亞當像神（參1:27），塞特像亞當（參5:3）。因此，"神的兒子們"指塞特的後裔是顯而易見的。

    ゞ神的義怒

    "耶和華說︰-人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他里面，然而他的日子還可到一百二十年-"（3）

    "屬乎血氣"︰在血氣中行事，順著敗壞的人性不加克制地任意放縱。

    "我的靈就不永遠住在他里面"︰即神不再與罪人同在。

    "他的日子還可到一百二十年"中的"他"指挪亞。這句經文有兩種意思︰一是神啟示挪亞，要降洪水毀滅當時的罪惡世界，挪亞得到這個信息到實際洪水來臨剛好是一百二十年；二是在挪亞時代，世人的年歲已經縮短，人的平均壽命縮短為一百二十歲左右。到了摩西時代，人均壽命又減少為七十歲，強壯的可到八十多（參詩90:10）。

    々"偉人"與"上古英武有名的人"

    "那時候有偉人在地上。"（4上）

    "偉人"︰希伯來原文為"墮落的人"。在《民數記》13:33中，"偉人"指身量高大而野蠻的亞衲族人。所以，此處經文中的"偉人"不能理解為品德高尚的偉大的人，而是指該隱的身量高大而野蠻墮落的後代。

    "後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。"（4下）

    "上古英武有名的人"︰指智慧、能力超群的人。這是針對他們的智商而言，並不意味著他們的人格行為杰出。這些人的聰明能干，可能是因為塞特的後代與該隱的後代結婚，血緣關系拉遠了之故。

    ぁ人類的敗壞

    "耶和華見人在地上罪惡很大"（5上）。

    當時的人罪惡很大，這是他們錯誤的婚姻所致的。因為在神的旨意中，塞特的後裔是分別為聖的，是不能與有罪的該隱的後裔交合的。可是他們悖逆了神的旨意，使罪惡加深。

    "終日所思想的盡都是惡。"（5下）

    "盡都是惡"︰有一種解釋是"從小心中都是惡念"。可見當時人的犯罪不僅表現在有形的言語行為上，而且侵蝕到無形的每個腦細胞。

    あ耶和華的後悔

    "耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。"（6）

    聖經中明言︰"耶和華是不改變的"（瑪3:6；雅1:17），神做事是從來"不後悔的"（參撒上15:29；耶4:28；何13:14；羅11:29；來7:21）。那麼，此處經文為何說耶和華"後悔"呢？解經家一般認為，這"後悔"不是狹義的後悔，而是有著特殊含義的︰一是失望；二是憂傷；三是中止寬容。

    神是照著他的形像造人的，他希望人能見證他的榮耀。但是人類一而再，再而三的犯罪，耶和華失望了。這猶如慈父面對不可救藥的孩子感到痛苦憂傷一樣。但天父的慈愛是廣無邊的，他為犯罪的亞當預備了防寒保暖的羊皮，為殺害同胞手足的該隱預備逃城，為品德日趨敗壞的世人苦苦等待了將近千年的時間……可是，人啊，喪失良知的人終是不回轉。于是神的寬容中止了，人類毀滅性的災難降臨了！