10-11章記載的都是洪水以後的歷史，直到亞伯拉罕的時代。雖然聖經只是有選擇地記載當時存在的族系，但這也足以使人明白，盡管人類有許多不同，卻都是來自同一個源頭，即在同一位造物主之下。

    一、列國志（10:1-32）

    本段經文包括了挪亞兒子的家譜。這家譜把挪亞的兒子們依次排列為雅弗、含和閃。這種排列法也許是根據這兄弟三人的年齡，或許是為了不致于打亂緊接後面的列祖歷史的次序。

    1．雅弗的後代（10:2-5）

    聖經記載了雅弗的七子與七孫。

    ヾ歌篾——"完全"及"熱"的意思。解經家一般認為是高魯人的先祖（包括法國、英國及威爾斯諸民族）。

    歌篾的三個兒子︰

    A．亞實基拿——傳說是德國人的始祖。

    B．利法——又名"低法"（代上1:6）。

    C．陀迦瑪——相傳與利法都是遙遠的北方部族。

    ゝ瑪各——"歌革之地"及"北方地帶"之意，是西古提人及韃靼人的先祖，多住在亞美尼亞與加帕多家之間的歌革地（結38:2；39:6）。

    ゞ瑪代——"中間"之意，是亞述以東，里海西南的瑪代人，主前550年，由古列王立為波斯帝國（但5:31；6:15）。

    々雅完——"幼年"之意，是希臘人的先祖，希臘原名"雅完"（但8:21；10:20）。

    雅完的四個兒子︰

    A．以利沙——"堅固約"之意，與先知以利沙原文不是同一字，現成為地名，是亞拉示雅或是居比路。

    B．他施——"石頭"及"堅硬"的意思，在小亞細亞以遠的海岸。

    C．基提——"搗爛踹酒酢"的意思，住在居比路。

    D．多單——"領導者"之意，又名羅單（代上1:7），可能住在希臘的多多拿。

    ぁ土巴——"騷擾"及"播散"的意思，散居在黑海地區。傳說西伯利亞省會土波兒斯克是從此得名。因為他們苦害神的選民，必將受到神在末後的處罰（參結38:1-6；39:1）。

    あ米設——"拔出"、"獲得"、"高"、"長"等意，後裔居住在俄羅斯境內。"莫斯科"城名，源于此字（參結38:3）。

    ぃ提拉——"渴慕"之意，是土耳其國塔雷夕人的先祖。

    2．含的後代（10:6-20）

    本段經文的安排，是在第六節中先列出含的四個兒子的名字——古實、麥西、弗、迦南（即四個主要宗族），再追蹤其中三族的後裔。含的後裔中，其他人都是默默無聞的，惟有含的長子古實的兒子寧錄是個古今中外聞名的霸主。

    ヾ古實——"黑"及"恐怖"之意。

    古實的六個兒子︰

    A．西巴——"醉漢"的意思。這族居于紅海東岸（詩72:10）。

    B．哈腓拉——"圓圈"及"產生"之意。另一個"哈腓拉"是約坍的兒子（10:29）。這族可能居住在波斯灣的阿拉伯東部及北部，也可能居于埃塞俄比亞的海邊。

    C．撒弗他——"攻打"的意思，分布于波斯灣西岸，人數不多。從屬靈的角度講，這是神的旨意，因為此民族過于野蠻，神不賜福他們；從戰爭的角度來看，好戰必導致人口下降。

    D．拉瑪——"戰兢搖晃"之意。

    拉瑪的兩個兒子︰

    a．示巴——"醉酒"之意，其後代在古實地成為王國（王上10:1）。示巴族在當時是很強盛的，此族雖然不信奉真神，但有一個特點，即渴求智慧。所羅門鼎盛時期，曾有示巴女王從遙遠的地方來到耶路撒冷，向所羅門求智慧。

    b．底但——"卑陋"之意。

    E．撒弗提迦——也是"攻打"之意，與拉瑪均住在阿拉伯的南部。

    F．寧錄——"有膽量"及"反叛"的意思。寧錄擅長建築，先後建造巴別（即巴別塔）與亞述的尼尼微大城。但他的精明能干是用以敵擋神，炫耀自己的。他建巴別塔的目的是企圖達到與神同等。寧錄是個"英勇的獵戶"（10:9），但他的驍悍，只能使之成為人類戰爭屠殺的肇端。

    新約中的馬利亞也是"反叛"的意思，但兩者反叛的對象截然不同。馬利亞是反叛自私，歸向基督，因而她的愛主精神留芳百世。而寧錄是反叛真神，敵擋真理，唯我獨尊，故遺臭萬年。

    10節中的"起頭"，應譯為"主要的部分"。說明"巴比、以力、亞甲"這三座城在古代相當出名。"甲尼"可能是"尼普爾"的別名，是巴比倫南部的古城。

    12節中的"大城"指尼尼微城地域之大（拿1:2；3:2-7；4:11中曾出現此城名）。

    ゝ麥西及其後裔（13-14）

    麥西——或稱"埃及"（原來是指"上埃及"與"下埃及"），為埃及人的祖先（39:1），他們都住在北非洲直到革哩底一帶。麥西的子孫為七族人的先祖。

    A．路低人——"爭斗煽動"之意，居于北非尼羅河西。

    B．亞拿米人——"石匠"及"洪水災"之意，也生活在北非一帶。

    C．利哈比人——"火焰"的意思。

    D．拿弗土希人——"開啟"之意。

    E．帕斯魯細人——"南方"之意。

    F．迦斯洛希人——"設防"及"被赦免"的意思。

    G．迦斐托人——"串珠"之意。為非利士人祖先，多住海島及沿海地區（耶47:4）

    ゞ弗及其後裔

    弗——"受苦"之意，是含的第三個兒子。聖經中記載弗的後裔也自成一族（結27:10），但此族人口不多。

    々迦南的後裔（15-19）

    據史料記載，迦南人後來都被以色列人從他們的住地趕走。他們所建的都市，因著他們的罪孽，很早就被神的公義毀滅（15:16；申20:17）。這應驗了本書9:25－27中挪亞對迦南的咒詛。

    3．閃的後代（10:21-32）

    "雅弗的哥哥閃"（21上）。

    這節經文中的"哥哥"一詞，在希伯來文中含有兩個意思︰一為"兄弟"，二為"弟弟"。因此，"雅弗的哥哥閃"並不是說"雅弗是閃的弟弟"，也有可能是"閃的哥哥"。

    "是希伯子孫之祖"（21中）。"希伯"即希伯來人。閃是希伯來人的先祖，也是亞伯拉罕的先祖。閃生了以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭五個兒子（22）。

    ヾ以攔——"高齡"及"隱藏"的意思，傳說是波斯與伊朗人的先祖。

    ゝ亞述——"成功者"之意，為亞述人的先祖。亞述國首都尼尼微（拿3:3），方圓160華里，為尼尼微、利河伯、迦拉、利鮮四城聯合建成的古代名都（10:11-12）。

    ゞ路德——"屈服"及"斗爭"的意思，相傳中華民族即屬這宗系。

    々亞蘭——"高地"之意，烏斯人約伯可能就是亞蘭的後裔（伯1:1）。

    亞蘭的四個兒子︰

    A．烏斯——"肥美穩定"之意。

    B．戶勒——"痛苦"的意思。

    C．基貼——"懼怕"之意。

    D．瑪施——"抽出"及"鍛煉"的意思。

    ぁ亞法撒——"迦勒城塞"之意，傳說是亞述人的先祖，後為亞述王遷往撒瑪利亞諸族人之一（拉4:9；參王下17:24）。

    亞法撒的後裔︰

    A．亞法撒生沙拉。沙拉︰"發芽"及"兵器"之意。

    B．沙拉生希伯。希伯︰"渡口"、"過來"及"生產"之意。希伯是希伯來人的先祖，自希伯至亞伯拉罕共有七代（參11:15-26）。

    C．希伯生法勒。法勒︰"分開"之意。

    D．法勒的兄弟約坍︰"微小"之意。他生了十三個兒子，這些人的住地從米沙（"中間"之意）直到西發（"數目"之意）東邊的山（阿拉伯境內）。

    "這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。"（32上）

    挪亞的後代日益繁衍，各隨宗族方言立國。這印證了9:1中神對挪亞的祝福——"你們要生養眾多"，神的話是絕對可靠的。

    "洪水以後，他們在地上分為邦國。"（32下）

    這節經文再次證明洪水是普世性的，而不是局部性的。誠然，亞當是人類的第一祖先，但洪水殃及全球，惟有挪亞一家八口人進入方舟幸免于死，故挪亞也是今日在世界各地安邦立國的人的祖先。

    

    神曾藉著洪水，毀滅了罪惡的世界。可是人類出方舟後，並沒有真正接受神的管教，這可從巴別塔的建造中得到明證。

    1．巴別塔的地理位置及塔名的意思

    ヾ地理位置

    聖經明文記載巴別塔築在"示拿地"（11:2中）。"示拿地"就是米所波大米下游的地方。據說巴別塔就是巴比倫城，靠近阿拉伯一帶。現代考古學家曾在這一地區發現不少古老的"聖塔"（稱為"Ziggurats"）。如果這些塔建于巴別塔之前，說明人的罪惡早就有了，而巴別塔則是諸塔之最、罪惡之首的象征。如果"聖塔"建于巴別塔之後，說明當時的人在神變亂他們的口音後，仍然沒有悔改，足見罪的可怕，罪的頑固。

    ゝ塔名意思

    含有"變亂"之意。即當時的人所做的事違背神的旨意，因此，神就用他的大能"變亂"他們的口音，使他們無法交流思想；"變亂"他們的行動，使他們無法實現原先的計劃，無法繼續築塔。

    2．建造巴別塔的主要原因及其他因素

    ヾ主要原因

    巴別塔是聖經所記載的人類第一次有目的、有組織地公開對抗神的事件。這是因為當時的人經不起神的祝福，要建立一個以"人本主義"為中心的社會。

    ゝ其他原因

    A．政治口號

    寧錄以"世上英雄之首"（10:8）自居，不甘在神的管轄之下，于是提出了"塔頂通天，為要傳揚我們的名"（4）的蠱惑人心的口號，炫耀自己，與神分庭抗禮。

    B．組織形式

    "在示拿地遇見一片平原，就住在那里"（2下）。

    他們以示拿為據點，築城頑抗神。"來吧……來吧……"（3-4）。

    他們招兵買馬，結成死黨，同惡相濟背叛神。

    C．科學因素

    "作磚，把磚燒透了……又拿石漆當灰泥。"（3）

    從這節經文來看，當時的人已經懂得用科學的原理制作磚與瀝青（有人認為"石漆"即瀝青）等建材，並已諳于建築技術。

    D．罪中的恐怖

    "免得我們分散在全地上"（4下）

    這是公然違抗神的"你們要生養眾多，遍滿了地"（9:1下）的命令。這說明當時的人雖然生活在優越的環境中，但因為是生活在罪中的，因此心存懼怕。

    3．神的奇妙恩典

    "變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通……他們就停工不造那城了。"（7-8）

    神不再像當年用洪水毀滅挪亞時代犯罪作惡的人那樣懲罰造巴別塔的人，而是用變亂口音，變亂行動來粉碎他們建造巴別塔和城邑的計劃，這實在是神奇妙而又慈愛的拯救。盡管造塔的罪不輕于挪亞時代人的罪，但神恪守信條，以與挪亞所立的彩虹為記號的永約為重，以幽默的神跡代替嚴厲的懲罰。

    4．屬靈教訓

    ヾ在順境中更當求主保守，謹慎行事（林前10:12）；

    ゝ務要"以謙卑束腰"（彼前5:5）；

    ゞ當常尋求神喜悅的事，這樣，"義人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。"（箴4:18）

    々要自省，自己在神面前回答三件事︰

    A．我的順境從何而來？——當歸榮耀于神；

    B．我在順境中作了何事？——當分別為聖；

    C．我怎樣處理主所賜的豐富？——"白白地得來，也要白白地舍去。"（太10:8）

    

    這里所記載的是從閃至亞伯拉罕的家譜。其中有些部分是重復了10:22－25中出現的五個名字︰閃、亞法撒、沙拉、希伯、法勒。此外，加添了五個名字︰拉吳、西鹿、拿鶴、他拉和亞伯蘭。細讀經文，不難發現，後面加添的五個家譜（11:20-26）的記載方式顯然與前面（10:22-25）的記載方式不一樣。前面10章只記名字，沒記歲數。而11:20-26與第5章的記載方式相同，既提到名字，又記載歲數。因此，有人認為11:20-26不是接續第10章，而是承繼第5章的。第5章是記載亞當的家譜，第10章是記載挪亞的家譜的。把亞伯拉罕的家譜與亞當的家譜用同樣的方式予以記載，強調亞伯拉罕是出于亞當的後代，也是從神而來的，這樣就可把斷了的家譜繼續下去。

    我們從第5章的家譜中可知挪亞是亞當的第十代後裔，而在11章中我們曉得亞伯拉罕是挪亞的第十代後裔，並且巴別塔事件是發生在第五代後裔法勒的時候。也就是說以巴別塔為中心，把洪水後的十代，分為兩段對稱的時期︰

    閃•亞法撒•沙拉•希伯•法勒←巴別塔→拉吳•西鹿•拿鶴•他拉•亞伯拉罕。

    為什麼把亞當到亞伯拉罕的家譜分成兩個完整的十代，而巴別塔又把第二個十代分成兩個對稱的五代呢？一般有以下三種解釋︰

    ヾ是聖經作者在筆錄神的默示時，受感動，把其中一些不合神心意的人從中刪除，使這些數字對稱；

    ゝ神的旨意本來就是如此，"耶和華豈有難成的事嗎？"（18:14）

    ゞ相傳希伯來人喜歡把家譜分成相等、平均的段落，這可從《馬太福音》1:1-17的記載中得到啟示——從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從大衛到遷至巴比倫時期也有十四代，從巴比倫時期到耶穌基督又有十四代，這是猶太人的寫作習慣。

    

    １．他拉離開吾珥

    《約書亞記》24:2記載，他拉與其祖先是"侍奉別神"的。據傳，他拉和拉班、撒萊、密迦都是信奉當時那地最著名的假神"月神"的，而"吾珥"和"哈蘭"都是崇拜月神的中心。他拉離開吾珥不是因為"異像"的啟示，而是環境所迫的，他從一個拜偶像的地方遷到另一個拜偶像的地方，始終沒有離開偶像，最後死于拜偶像之地。

    他拉為什麼要離開吾珥？猶太聖經學者柯恩博士的解釋是——他拉是以販賣偶像為業的（參書24:2）。有一天，他拉因事外出，囑亞伯蘭看店。心中有真神的亞伯蘭，對著滿屋的假神，用木棒東戳戳，西敲敲，不屑地說︰"你是木頭雕的，你是泥巴捏的，你們統統都是騙人的東西……"。不慎打碎了一偶像，索性搗毀了全屋的偶像。並喃喃自語︰我不怕你這一踫就碎的玩意兒，只怕我的父親。他拉回家見此慘狀，責問其故，亞伯蘭據實相告，並誠勸他拉改業。他拉自知在吾珥財源已斷，無奈，攜眷遷往哈蘭。

    2.亞伯蘭離開吾珥

    亞伯蘭是他拉的三個兒子之一，究竟排行第幾，聖經沒有明文記載。解經家一般認為哈蘭是長子，因為他離開世界最早（11:28）。亞伯蘭可能是最小的，因為他拉二百零五歲離世的時候（11:32），他只有七十五歲（12:4）。但聖經卻將亞伯蘭的名字列在兄弟之首（11:27節），這是因為他敬畏神，名望最大。亞伯蘭離開吾珥的動機不同于其父,不是為生活所迫，乃是信心的表現。據史料記載，亞伯蘭離開吾珥之時，中東正處于第三王朝（或稱"吾珥時期"），吾珥是中東最發達的城市。若不是他在信心中有靈感，是不會離開吾珥這富庶之地的。他的兄弟拿鶴沒有離開吾珥（11:31），就是因為迷戀家鄉的美麗富饒。

    亞伯蘭離開吾珥是神的旨意。神是忌邪的神（參出20:3-6），因而，當他隨父到了哈蘭以後，又響應神的呼召離開哈蘭（12:1-4）。

    

    ヾ他拉——"力量"、"分開"、"落後"、"飄流"之意。

    ゝ亞伯蘭——"尊貴的父"、"崇高的父"之意。亞伯拉罕——"多國的父"之意。從亞伯蘭改名為亞伯拉罕，從"尊貴的父"到"多國的父"，這是生命更新的見證，也是更新後的蒙福。

    ゞ拿鶴——"鼾睡"之意，與其祖父同名。拿鶴因留戀吾珥的繁華昌盛，不願離開，故沉睡在故鄉。

    々哈蘭——"山地居民"的意思，早逝。ぁ羅得——"隱藏"及"深色"之意。

    あ吾珥——"光亮"（月亮之光）之意，後又易名為"烏路"，今名"烏路瑪"。在伯拉大河西岸，位于巴比倫大城與波斯灣口之間。

    ぃ迦勒底——"星卜者"之意。這名也為巴比倫地的通稱，位于伯拉大河西岸，介于巴比倫大城與波斯灣口之間。吾珥在西南境內，故常聯稱為迦勒底的吾珥。

    い撒萊——"高舉"及"王後"之意，後又改名為"撒拉"（17:15），即"公主"之意。

    ぅ密迦——"王後"之意。う亦迦——"觀望"之意。

    

    諾亞方舟確有遺跡，水土流失露出原形

    【新華社安卡拉4月9日電】美國考古學家戴維•法甦爾最近說，六十年代在土耳其亞拉臘山發現的，確是諾（或挪）亞方舟的遺跡。

    據土耳其官方通訊社今天報道，戴維經過長期考古研究，證實在土耳其亞拉臘山以南11.8公里的地方，即在北緯39度，東經44度間的烏茲恩吉祥村附近的穆薩山頂發現的，是基督教《聖經》中提到的諾亞方舟的遺跡。

    戴維說，烏茲恩吉祥亞村與史書上所說的尼塞村位于同一地點。諾亞方舟船頭呈洋蔥狀，高10.4米，船身長164米。這一長度與古代歷史書上的記載基本吻合。

    諾亞方舟遺跡最早是由一位農民發現的。經過幾世紀的水土流失和風化作用，露出原形。1959年土耳其當局曾從空中拍攝它的照片，從1960年始，各國考古家往該地進行考古工作。

    （載于1986年4月12日《人民日報》第7版）

    

    驚煞神學家和科學家的奇跡

    神話中的挪亞方舟在土耳其出土

    聖經《舊約全書》上有這樣一個故事，說的是距今約9000多年前，即將連下40天豪雨來臨之際，有個叫挪亞的聖徒，造了一艘立櫃式的長方形大船，把每種牲畜帶上一公一母，和全家人一起逃難，期望災難過後，牲畜能重新繁殖，給人間帶來新的生機。據說現在世界上的萬物，都是那時留下的後裔。這就是流傳世界的神話故事《挪亞方舟》。但是，到底有無挪亞其人？他和他制造的那條方舟究竟飄落何方？多少年來，一直成為神學家和科學家們苦苦探索而又無法解開的一個謎。

    然而，奇跡出現了︰最近，科學家在土耳其東部的亞拉拉特山（即亞拉臘山），發現了保存完好的挪亞遺體和方舟的軀殼；而發現地點，正是神學家長期以來估計的地點；致使許多無神論者都大驚不已，認為這是史無前例的最重要的發現。

    登山探險隊隊長蒂倫斯•方比教授表示，方舟上發現的遺體，很大可能就是聖經上所載的那位偉人挪亞。

    科學家先在接近山頂處發現半掩半露的方舟船頭，繼而在這大船甲板下發現個小艙房。打開艙房，一具保存得相當好的男尸赫然出現在眼前，他一頭長長的銀發，身穿一件帶帽子的棕色長袍。科學家化驗顯示，尸體留在山上已有9000年，並相信他就是挪亞︰常年冰封的高山高寒，保護了遺體的完整無損。這次的重大發現，可追溯到1959年，當時一名土耳其飛機駕駛員從空中拍得一些照片，顯示亞拉拉特山脈處有一船形黑影。這個消息吸引了不少探險家前往土耳其尋訪，但卻都失望而歸。

    直到一個月前，方比率領的一支登山隊再次登山探索，當他毫無收獲決定放棄時，一名隊員突然興奮地指著高出山崖石外面船頭大叫道︰"看，那是不是方舟？"由于山勢險峻，登山隊的人不可能全上去；當少數科學家小心翼翼地發掘現場時，萬萬沒想到迎接他們的，竟是挪亞自己那具坐在艙里的干尸！科學家們全都驚呆了，他們竟會同一個直接跟神打交道的人在一起——盡管時空相差了9000年。

    發掘現場離山峰約730米，亞拉拉特山最高峰為海拔6200.4米。

    消息傳到梵蒂岡，教皇特派多納迪神父為教廷大使，負責對這次發現進行研究。他表示，百分之九十九肯定那具男尸就是挪亞本人。

    專家估計，現場至少需用三年時間開挖，以便把出土物品運下山來，作進一步化驗。那具被認為是挪亞的男尸，已用直升飛機運到山下，藏在特制的棺廓內。多納迪神父受教皇之命，將伴同挪亞，直到一切試驗完成為止。

    但是，這一謎底，最終還得依靠科學家們來揭解。