圣经记载的以色列四位列祖的历史中，以撒着墨最少，且总是把他与父亲亚伯拉罕和儿子雅各连在一起，很少有独立的篇章。这不等于他是其父与子的附属品，而是他甘当配角，与世无争。尽管以撒的性格和属灵生命不及他的父亲亚伯拉罕，但他仍然是以色列民族一位伟大的先祖，因为他是神的应许之子，以色列后裔是从他而出的。

    以撒最优良的品质是顺服神。当他还是童子时，他父亲在摩利亚山上把他献为燔祭，捆绑他，欲杀他，但他没有哭闹、反抗、挣扎；在他成年时，他的父亲全权委托仆人为他择媳，不让他参与，他也没有异议。因为他知道，父亲所做的都是出于神的旨意。正因如此，他的一生平稳安静，万事亨通，不像他的儿子雅各那样到处乱抓，充满坎坷与磨难。

    一、以撒的后代（25:19-26）

    亚伯拉罕去世后，圣经没有按顺序记载以撒的生平，而是以跳跃式的笔法记载以撒的后代。可见以撒是位承前启后的人物，他在神的永远计划中起着桥梁的作用，就如施洗约翰在主基督之前起着先锋作用一样。

    1．雅各与以扫的出生（25:19-26）

    利百加与撒拉一样，结婚后迟迟不育。二十年后以撒为此事专一向神祈求（21上），神就使利百加怀了孕（21下）。但好事多磨，"孩子们在她腹中彼此相争"（22），这是人类的始祖亚当与夏娃犯罪后遗留下来的天性，使人在"母亲怀胎的时候就有了罪"（诗51:5）。利百加不堪痛苦，求问耶和华，神将宏大的计划晓谕她——"两国在你腹内，两族要从你身上出来"（23上），而且神的计划是反常规、反传统的——"将来大的要服侍小的。"（23下），这打破了古代长子得天独厚的优越享受。这是神"爱雅各，恶以扫"（玛1:2下一3上）的缘故。这对孪生子不仅在母腹里相争相斗，而且在出娘胎的第一秒钟起就以打架的姿势出现——弟弟抓住哥哥的脚跟（26），并且世世代代打下去。哥哥以扫浑身发红，预示以后他为了一碗红豆汤就出卖长子的名分（30）。以扫又名以东，是以东人的祖先。以东人居犹太国东南西珥山一带，世代与以色列民为敌。弟弟雅各的"抓"是尽人皆知的——抓长子名分、抓祝福，抓名抓利抓虚荣，却什么也抓不到。最后他紧紧地抓住了神，神的祝福便临到他。

    2．雅各与以扫的特性及父母的偏爱（25:27-28）

    以扫好动，常在田野狩猎，他捕获的野味换得父亲的偏袒；雅各喜静，常住帐棚陪伴母亲，得到母亲的呵护（27-28）。父母的偏爱一方，是导致兄弟关系恶化，加剧家庭破裂的催化剂，这是做父母当引以为鉴的。

    3．以扫轻看长子名分（25:29-34）

    犹太人的长子可得四种福分：得父亲的祝福（参27章）；得着家业的权柄（参撒上20:29）；得双份家产（申21:15-17）；得为全家祭司的尊职（撒上20:29）。但以扫却为一碗红豆汤出卖了长子名分，他的人生是何等的糊涂，何等的可怜。以扫人性的缺陷昭然若揭。

    ①没有节制——不但累，而且"累昏了"（29）

    以扫整日在田野狂奔乱跑，既是撒野图痛快，又是为了博取父亲的欢心，追寻猎物，为父亲解馋。他的不节制的野性使他"累昏了"（29），以致做出失去理智的事。人应当勤劳，但不可蛮干，神创造黑夜的目的就是为了让疲劳的人休息。但许多人没命地干着，结果什么也没享受到就累垮了。

    ②目光短浅——只图眼前微利，不管将来的后果（32-33）

    买卖是建立在互惠互利，公平交易的基础上的，买卖双方都须维护自己的基本利益。像以扫这样轻率愚蠢地贱卖自己尊贵的名分、优厚的利益的人古今未有。

    ③没有思考——只顾"吃了喝了……走了"（34）

    三个"了"字形象地刻划了以扫大大咧咧的卤莽性格。但他并非真的不拘小节，日后当他知道自己的利益已不可挽回时，就对弟弟起杀心（27:41）。

    

    基拉耳是非利士的重镇，也是一座古城（20:1-2）。当年，亚伯拉罕和撒拉在所多玛与蛾摩拉被毁后，离开希伯仑到基拉耳时，以撒已怀在他母亲撒拉的腹中（20:1，参17:17-21；21:5）。约八十年后（参21:5；25:7），以撒带领全家也到了基拉耳。

    1．饥荒与神旨（26:1-5）

    "在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒"（1上）。"那地"，指迦南境内；"饥荒"，指12:10所叙的饥荒。巴勒斯坦一带常有周期性的饥荒，亚伯拉罕初到那里时就遇上了，并且不经祷告就私下埃及。现在以撒也遇见了饥荒（1中），他惊慌失惜地带领全家南下到基拉耳（1下），可见人的软弱都有共性的。

    此处经文中的亚比米勒与20:2中的亚比米勒为同一个王号的两个不同的人。"亚比米勒"：是非利士王的称号而非人名，有如埃及的法老，罗马的该撒一样。

    当以撒准备效法他父亲到盛产粮食的埃及逃荒时，神向他显现，拦阻了他的盲动（2）。人是健忘的，但神永远不会忘记亚伯拉罕在埃及的遭遇，他不愿父子两代都在法老面前抱愧蒙羞。尽管基拉耳也是外邦人的集居地，以撒在那里也会遇到麻烦，但比起埃及是有质的不同的。

    神指示以撒寄居在基拉耳（3上），应许赐福给他，并再次重申与亚伯拉罕所立的约——承受土地为业，子孙众多，"地上万国必因你的后裔得福"（4）。神普降宏恩的缘故是因为亚伯拉罕的信靠与顺服。

    2．以撒说谎（26:6-11）

    这段经文记载以撒重蹈父亲的覆辙，与妻子利百加兄妹相称以减轻心中恐惧（7）。这使我们看到，人若离开了神的保守，最刚强聪明的人也是懦弱的低能儿，这是亚当子孙的天性。其实以撒的忧虑只是杞人忧天，因为他们"在那里住了许久"（8），没有人对利百加的美色动淫念，更没有人加害于他。倒是亚比米勒看出了"兄妹"的破绽，下了一道禁令（11），当然，这道禁令是从亚比米勒与他国民的切身利益出发的（10下），而不是诚心要保护以撒夫妇。

    3．以撒日增月盛（26:12-17）

    以撒毕竟是神的应许所生的儿子，他吃一堑，长一智，悔改走义路，归耶和华为圣，神就施恩给他，使他在信心的道路上扬声大笑。这就是以撒名意在他生活中的印证：戏玩→嘲笑→欢笑→开怀大笑。以撒悔改后，神的恩典像江河水一样涌流不息。原先闹饥荒的，现在农作物"有百倍的收成"（12）。以畜牧业为主的时代，牛羊是财富的的标志，如果光有农业丰收，只能是"只有温饱，没有小康"，但他成了"大富户"，"有羊群牛群，又有许多仆人"（13-14）。仆人不仅数量多，且很得力，圣经中记载的两个最忠心的仆人都是为他服务的，一个是为他择妻的老仆人，一个是利百加陪嫁的乳母。圣经中没有提到利百加的死，倒是记载了她的奶**死和厚葬（35:14-15），可见她对以撒家庭的功劳之大。

    以撒不仅"昌大，日增月盛"，而且灵性光景也提高到一个新的高度。当基拉耳人因嫉妒，而将当年亚伯拉罕的仆人所挖的井"全都塞住，填满了土"（15），亚比米勒又向以撒下逐客令时，以撒默默地离开了。

    亚比米勒为什么在以撒说谎犯罪的时候没有伤害他，而在他的百姓欺负以撒的时候赶走他呢？这是双方力量的转变。当以撒举家逃荒初到基拉耳时，亚比米勒视他们为无靠的难民，保护他就显出自己的强大与宽宏。如今，亚比米勒眼看以撒比他们"强盛得多"（16），构成对他们的威胁，又明知是自己的百姓理亏，担心以撒报复，后果不堪设想，故以恭维他强盛为名，行驱逐出境之实。

    4．以撒的宽阔襟怀（26:18-25）

    以撒退居基拉耳谷后，他的仆人挖出了一口活水井（19）。基拉耳人现在不玩填井的把戏了，而是"争竞"，因为水源是人畜的命脉，他们懂得井的价值了。但"争"比"填"更具挑衅性，更具血腥味。"填"是暗中的，单方的近乎顽童恶作剧的举动，忙了半天谁也得不到好处；而"争"是公开的，双方强悍的牧人为各自的利益面对面的争斗。但以撒以善胜恶，又退让了。又挖井，又相争；又相争，又挖井，连挖三口井才使冲突平息。以撒为他仆人挖的前两口井分别起名为"埃色"（"相争"之意）与"西提拿"（"为敌"之意），是极具讽刺意义的，基拉耳人在争得井的同时，也沾上了恶名。也许是基拉耳人为臭名而羞愧，也许是井多不再缺水，也许是以撒的善胜过了他们的恶，当以撒的仆人挖第三口井时，他们不再争竞了。

    于是，以撒为这口井起名为"利河伯"意思是"宽阔"。这不仅预示了神的恩典宽阔，以撒今后的道路宽阔，也显示了他胸怀的宽阔。基拉耳人步步相逼，以撒如果针锋相对，无论是道理或武力方面他都占有优势，但他没有这样做。以撒一而再，再而三的退让不是软弱，也不是他的涵养高，而是他的灵性光景好。

    神是在以撒一再退让，往他父亲创过业的别示巴迁移的当夜向他显现的（24上），真可谓"退一步海阔天空"。神怎样赐福给亚伯拉罕，也怎样赐福给以撒（24下），以撒知恩报恩立刻作出回应，筑坛求告耶和华的名（25）。

    神的祝福使以撒更加敬虔，更加顺服,更加仰赖神。神的祝福使不信的人看到：人的眼前利益比起神的永远祝福只是沧海一粟。

    5．以撒与亚比米勒结盟（26:26-33）

    亚比米勒王就是在"明明的看见"耶和华与以撒同在（28上）的情况下，主动从基拉耳赶到别示巴要求与以撒缔结互不侵犯盟约的（28下-29），就如先前他的父亲亚伯拉罕在这里立约一样，这表明以撒在外邦人中已经站稳了脚跟。"看见"不同于听见，以撒得胜的生活见证使外邦人看见——"蒙耶和华赐福"（29）的人无论走到哪里，无论做什么事，都有神的保佑。这是结盟的原因。

    "以撒就为他们设摆筵席"（30），筵席是为朋友与贵客预备的，双方坐在一起轻松愉快地吃喝，一笑泯恩仇。盛筵为次日的彼此起誓（31）营造了良好的气氛。

    结盟给以撒带来新的喜讯——"得了水"（32）。这口井是以前亚伯拉罕在世时挖的，后被基拉耳人填满了土，以撒命仆人重新挖出来，但水源干涸了。就在以撒追求与人和睦相处的时候，神使这口井活水涌流。以撒"给那井起名叫示巴"（33），其实是恢复了他父亲所起的"别示巴"的井名。

    6．以扫成立家室（26:34-35）

    以扫任意妄为的野性再一次大发作，他违背祖父不要娶迦南地的女子为妻（24:3）的遗训，不仅娶了，而且一下子娶了两个（34）。"养不教，父之过"，以撒因贪吃野味而纵容以扫，利百加因偏爱雅各而忽略以扫，他们完全没有尽到做父母的责任，从28:6-8节经文中可知，他们平时根本没有告诫以扫不可娶迦南地的女子为妻。此时"以撒和利百加心里愁烦"（35），晚矣！

    有解经家认为这段插曲如果放在25章之后会更联贯，但圣经如此编排是恰到好处的，这与下一章的家庭剧变前后呼应。