聖經記載的以色列四位列祖的歷史中，以撒著墨最少，且總是把他與父親亞伯拉罕和兒子雅各連在一起，很少有獨立的篇章。這不等于他是其父與子的附屬品，而是他甘當配角，與世無爭。盡管以撒的性格和屬靈生命不及他的父親亞伯拉罕，但他仍然是以色列民族一位偉大的先祖，因為他是神的應許之子，以色列後裔是從他而出的。

    以撒最優良的品質是順服神。當他還是童子時，他父親在摩利亞山上把他獻為燔祭，捆綁他，欲殺他，但他沒有哭鬧、反抗、掙扎；在他成年時，他的父親全權委托僕人為他擇媳，不讓他參與，他也沒有異議。因為他知道，父親所做的都是出于神的旨意。正因如此，他的一生平穩安靜，萬事亨通，不像他的兒子雅各那樣到處亂抓，充滿坎坷與磨難。

    一、以撒的後代（25:19-26）

    亞伯拉罕去世後，聖經沒有按順序記載以撒的生平，而是以跳躍式的筆法記載以撒的後代。可見以撒是位承前啟後的人物，他在神的永遠計劃中起著橋梁的作用，就如施洗約翰在主基督之前起著先鋒作用一樣。

    1．雅各與以掃的出生（25:19-26）

    利百加與撒拉一樣，結婚後遲遲不育。二十年後以撒為此事專一向神祈求（21上），神就使利百加懷了孕（21下）。但好事多磨，"孩子們在她腹中彼此相爭"（22），這是人類的始祖亞當與夏娃犯罪後遺留下來的天性，使人在"母親懷胎的時候就有了罪"（詩51:5）。利百加不堪痛苦，求問耶和華，神將宏大的計劃曉諭她——"兩國在你腹內，兩族要從你身上出來"（23上），而且神的計劃是反常規、反傳統的——"將來大的要服侍小的。"（23下），這打破了古代長子得天獨厚的優越享受。這是神"愛雅各，惡以掃"（瑪1:2下一3上）的緣故。這對孿生子不僅在母腹里相爭相斗，而且在出娘胎的第一秒鐘起就以打架的姿勢出現——弟弟抓住哥哥的腳跟（26），並且世世代代打下去。哥哥以掃渾身發紅，預示以後他為了一碗紅豆湯就出賣長子的名分（30）。以掃又名以東，是以東人的祖先。以東人居猶太國東南西珥山一帶，世代與以色列民為敵。弟弟雅各的"抓"是盡人皆知的——抓長子名分、抓祝福，抓名抓利抓虛榮，卻什麼也抓不到。最後他緊緊地抓住了神，神的祝福便臨到他。

    2．雅各與以掃的特性及父母的偏愛（25:27-28）

    以掃好動，常在田野狩獵，他捕獲的野味換得父親的偏袒；雅各喜靜，常住帳棚陪伴母親，得到母親的呵護（27-28）。父母的偏愛一方，是導致兄弟關系惡化，加劇家庭破裂的催化劑，這是做父母當引以為鑒的。

    3．以掃輕看長子名分（25:29-34）

    猶太人的長子可得四種福分︰得父親的祝福（參27章）；得著家業的權柄（參撒上20:29）；得雙份家產（申21:15-17）；得為全家祭司的尊職（撒上20:29）。但以掃卻為一碗紅豆湯出賣了長子名分，他的人生是何等的糊涂，何等的可憐。以掃人性的缺陷昭然若揭。

    ヾ沒有節制——不但累，而且"累昏了"（29）

    以掃整日在田野狂奔亂跑，既是撒野圖痛快，又是為了博取父親的歡心，追尋獵物，為父親解饞。他的不節制的野性使他"累昏了"（29），以致做出失去理智的事。人應當勤勞，但不可蠻干，神創造黑夜的目的就是為了讓疲勞的人休息。但許多人沒命地干著，結果什麼也沒享受到就累垮了。

    ゝ目光短淺——只圖眼前微利，不管將來的後果（32-33）

    買賣是建立在互惠互利，公平交易的基礎上的，買賣雙方都須維護自己的基本利益。像以掃這樣輕率愚蠢地賤賣自己尊貴的名分、優厚的利益的人古今未有。

    ゞ沒有思考——只顧"吃了喝了……走了"（34）

    三個"了"字形象地刻劃了以掃大大咧咧的鹵莽性格。但他並非真的不拘小節，日後當他知道自己的利益已不可挽回時，就對弟弟起殺心（27:41）。

    

    基拉耳是非利士的重鎮，也是一座古城（20:1-2）。當年，亞伯拉罕和撒拉在所多瑪與蛾摩拉被毀後，離開希伯侖到基拉耳時，以撒已懷在他母親撒拉的腹中（20:1，參17:17-21；21:5）。約八十年後（參21:5；25:7），以撒帶領全家也到了基拉耳。

    1．饑荒與神旨（26:1-5）

    "在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒"（1上）。"那地"，指迦南境內；"饑荒"，指12:10所敘的饑荒。巴勒斯坦一帶常有周期性的饑荒，亞伯拉罕初到那里時就遇上了，並且不經禱告就私下埃及。現在以撒也遇見了饑荒（1中），他驚慌失惜地帶領全家南下到基拉耳（1下），可見人的軟弱都有共性的。

    此處經文中的亞比米勒與20:2中的亞比米勒為同一個王號的兩個不同的人。"亞比米勒"︰是非利士王的稱號而非人名，有如埃及的法老，羅馬的該撒一樣。

    當以撒準備效法他父親到盛產糧食的埃及逃荒時，神向他顯現，攔阻了他的盲動（2）。人是健忘的，但神永遠不會忘記亞伯拉罕在埃及的遭遇，他不願父子兩代都在法老面前抱愧蒙羞。盡管基拉耳也是外邦人的集居地，以撒在那里也會遇到麻煩，但比起埃及是有質的不同的。

    神指示以撒寄居在基拉耳（3上），應許賜福給他，並再次重申與亞伯拉罕所立的約——承受土地為業，子孫眾多，"地上萬國必因你的後裔得福"（4）。神普降宏恩的緣故是因為亞伯拉罕的信靠與順服。

    2．以撒說謊（26:6-11）

    這段經文記載以撒重蹈父親的覆轍，與妻子利百加兄妹相稱以減輕心中恐懼（7）。這使我們看到，人若離開了神的保守，最剛強聰明的人也是懦弱的低能兒，這是亞當子孫的天性。其實以撒的憂慮只是杞人憂天，因為他們"在那里住了許久"（8），沒有人對利百加的美色動淫念，更沒有人加害于他。倒是亞比米勒看出了"兄妹"的破綻，下了一道禁令（11），當然，這道禁令是從亞比米勒與他國民的切身利益出發的（10下），而不是誠心要保護以撒夫婦。

    3．以撒日增月盛（26:12-17）

    以撒畢竟是神的應許所生的兒子，他吃一塹，長一智，悔改走義路，歸耶和華為聖，神就施恩給他，使他在信心的道路上揚聲大笑。這就是以撒名意在他生活中的印證︰戲玩→嘲笑→歡笑→開懷大笑。以撒悔改後，神的恩典像江河水一樣涌流不息。原先鬧饑荒的，現在農作物"有百倍的收成"（12）。以畜牧業為主的時代，牛羊是財富的的標志，如果光有農業豐收，只能是"只有溫飽，沒有小康"，但他成了"大富戶"，"有羊群牛群，又有許多僕人"（13-14）。僕人不僅數量多，且很得力，聖經中記載的兩個最忠心的僕人都是為他服務的，一個是為他擇妻的老僕人，一個是利百加陪嫁的乳母。聖經中沒有提到利百加的死，倒是記載了她的奶**死和厚葬（35:14-15），可見她對以撒家庭的功勞之大。

    以撒不僅"昌大，日增月盛"，而且靈性光景也提高到一個新的高度。當基拉耳人因嫉妒，而將當年亞伯拉罕的僕人所挖的井"全都塞住，填滿了土"（15），亞比米勒又向以撒下逐客令時，以撒默默地離開了。

    亞比米勒為什麼在以撒說謊犯罪的時候沒有傷害他，而在他的百姓欺負以撒的時候趕走他呢？這是雙方力量的轉變。當以撒舉家逃荒初到基拉耳時，亞比米勒視他們為無靠的難民，保護他就顯出自己的強大與寬宏。如今，亞比米勒眼看以撒比他們"強盛得多"（16），構成對他們的威脅，又明知是自己的百姓理虧，擔心以撒報復，後果不堪設想，故以恭維他強盛為名，行驅逐出境之實。

    4．以撒的寬闊襟懷（26:18-25）

    以撒退居基拉耳谷後，他的僕人挖出了一口活水井（19）。基拉耳人現在不玩填井的把戲了，而是"爭競"，因為水源是人畜的命脈，他們懂得井的價值了。但"爭"比"填"更具挑釁性，更具血腥味。"填"是暗中的，單方的近乎頑童惡作劇的舉動，忙了半天誰也得不到好處；而"爭"是公開的，雙方強悍的牧人為各自的利益面對面的爭斗。但以撒以善勝惡，又退讓了。又挖井，又相爭；又相爭，又挖井，連挖三口井才使沖突平息。以撒為他僕人挖的前兩口井分別起名為"埃色"（"相爭"之意）與"西提拿"（"為敵"之意），是極具諷刺意義的，基拉耳人在爭得井的同時，也沾上了惡名。也許是基拉耳人為臭名而羞愧，也許是井多不再缺水，也許是以撒的善勝過了他們的惡，當以撒的僕人挖第三口井時，他們不再爭競了。

    于是，以撒為這口井起名為"利河伯"意思是"寬闊"。這不僅預示了神的恩典寬闊，以撒今後的道路寬闊，也顯示了他胸懷的寬闊。基拉耳人步步相逼，以撒如果針鋒相對，無論是道理或武力方面他都佔有優勢，但他沒有這樣做。以撒一而再，再而三的退讓不是軟弱，也不是他的涵養高，而是他的靈性光景好。

    神是在以撒一再退讓，往他父親創過業的別示巴遷移的當夜向他顯現的（24上），真可謂"退一步海闊天空"。神怎樣賜福給亞伯拉罕，也怎樣賜福給以撒（24下），以撒知恩報恩立刻作出回應，築壇求告耶和華的名（25）。

    神的祝福使以撒更加敬虔，更加順服,更加仰賴神。神的祝福使不信的人看到︰人的眼前利益比起神的永遠祝福只是滄海一粟。

    5．以撒與亞比米勒結盟（26:26-33）

    亞比米勒王就是在"明明的看見"耶和華與以撒同在（28上）的情況下，主動從基拉耳趕到別示巴要求與以撒締結互不侵犯盟約的（28下-29），就如先前他的父親亞伯拉罕在這里立約一樣，這表明以撒在外邦人中已經站穩了腳跟。"看見"不同于听見，以撒得勝的生活見證使外邦人看見——"蒙耶和華賜福"（29）的人無論走到哪里，無論做什麼事，都有神的保佑。這是結盟的原因。

    "以撒就為他們設擺筵席"（30），筵席是為朋友與貴客預備的，雙方坐在一起輕松愉快地吃喝，一笑泯恩仇。盛筵為次日的彼此起誓（31）營造了良好的氣氛。

    結盟給以撒帶來新的喜訊——"得了水"（32）。這口井是以前亞伯拉罕在世時挖的，後被基拉耳人填滿了土，以撒命僕人重新挖出來，但水源干涸了。就在以撒追求與人和睦相處的時候，神使這口井活水涌流。以撒"給那井起名叫示巴"（33），其實是恢復了他父親所起的"別示巴"的井名。

    6．以掃成立家室（26:34-35）

    以掃任意妄為的野性再一次大發作，他違背祖父不要娶迦南地的女子為妻（24:3）的遺訓，不僅娶了，而且一下子娶了兩個（34）。"養不教，父之過"，以撒因貪吃野味而縱容以掃，利百加因偏愛雅各而忽略以掃，他們完全沒有盡到做父母的責任，從28:6-8節經文中可知，他們平時根本沒有告誡以掃不可娶迦南地的女子為妻。此時"以撒和利百加心里愁煩"（35），晚矣！

    有解經家認為這段插曲如果放在25章之後會更聯貫，但聖經如此編排是恰到好處的，這與下一章的家庭劇變前後呼應。