聖經用了整整十章的篇幅，詳細記載雅各從出生到逝世的完整的一生，這在聖經中是不多見的。雅各與亞伯拉罕一樣都是神賜福于以色列民族的橋梁與途徑，因為神每次賜福于以色列民族時都說"我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"。雅各有個特點，就是很會"抓"，他在母腹里就開始"抓"，卻本末倒置，抓住屬世的，棄絕屬天的。他表面安靜，內心卻很不平靜，為了那本不需爭斗的事爾虞我詐，絞盡腦汁。後經神的造就與雕刻，改變了詭詐的本性，卻不改變"抓"的特點，但此時的"抓"是蒙神喜悅的，因為他抓住了神的恩典。神與亞伯拉罕所立的約——子孫"如同天上的星，海邊的沙"，在亞伯拉罕身上沒有實現，在以撒身上也沒有實現，而是在雅各身上實現的，因雅各生了十二個兒子，後來成了強大的以色列十二支派。

    一、雅各抓祝福（27:1-46）

    1．以撒的老邁（27:1-4）

    以撒不僅生理上老邁，"眼楮昏花，不能看見"（1），而且心靈昏老、糊涂，看不見神的旨意——"將來大的要服侍小的。"（25:23）當他自感在世時日不多時，不是警醒預備，向兒子們傳遞亞伯拉罕後裔任重道遠的信息，而是貪圖口腹的享受，以父親的祝福換取兒子的野味。

    2．利百加的巧計（27:5-17）

    從利百加教唆雅各冒充以掃騙取祝福的每一個細節，不能不說利百加是個聰明絕頂的的女子，她把全部的愛都傾注在小兒子雅各身上，而對丈夫與另一個親生兒子卻竭盡欺騙之能事。利百加為什麼要施巧計？

    首先，因她不喜歡以掃（25:28；26:35），故不願以掃蒙祝福；其次，因她知道以掃已將長子的名分賣給了她所愛的雅各（25:31-34），于是希望雅各能得著父親的祝福；再則，因為神親口對她說︰"將來大的要服事小的"（25:23），所以她認為雅各理所當然該受父親的祝福，而自己有責任幫助雅各成全神的應許。不管從哪個角度考慮，利百加攔阻以撒做糊涂事是對的，但是她好事沒有辦好，她不是用神的啟示去提醒、攔阻丈夫，而是用詭詐對糊涂，用糊涂對糊涂，結果全家都一塌糊涂。利百加欺騙丈夫，激怒長子，敗壞幼子，同時也傷害了自己，得罪了神。真是聰明反被聰明誤。

    3．雅各騙取祝福（27:18-29）

    按理，雅各是完全可以用光明正大的手段取得長子的祝福的︰一是因為神曾應許"將來大的要服事小的"（25:23）；二是因為以掃已經把長子的名分賣給雅各了（25:33）。但他沒有抓住神的話為自己爭取合法的繼承權，而是抓住母親的話，用陰謀詭計去奪取。結果，合法的事變成非法的。雅各畢竟心虛，他說︰"倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福"（12），可見雅各是怕他父親發現他的欺騙行為，而不是怕神的無所不知。其實他所做的即使以撒不知道，神還是知道的，以撒的祝福如果沒有神的應許的印證，也是無效的。雅各在利百加的精心策劃下，斗膽撒謊——"我是你的長子以掃"（19上）；

    "我已照你所吩咐我的行了"（19下）；

    "耶和華你的神使我遇見好機會"（20）。

    雅各從冒充長子到妄稱神的名，簡直是膽大包天了！他本來是神所愛的人，本來只需抓住神的祝福就是了，不需絞盡腦汁抓人的祝福，但他卻希圖用人的拙劣行動來謀利。他自以為謊言是天衣無縫的，卻無視哥哥很快就要回來，謊言很快就要揭穿的現實。一個沒有神的保守的人，他的目光是何等短淺，他的舉動是何等愚蠢。

    4．以撒的祝福（27:20-29）

    雅各可惡，以撒更可惡，他明知祝福的對象是雅各而不是以掃，但他以個人的感情替代神的計劃。他雖然老邁，眼楮昏花，靈性糊涂，但他的神經與思維從始至終對被祝福者百倍的警惕——

    "你如何找得這麼快呢？"（20）

    "我摸摸你"（21）；

    "聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手"（22）；

    "你真是我兒子以掃嗎？"（24）

    "你上前來與我親嘴。"（26）

    當他排除一切疑惑，確信跪在面前的是他的愛子以掃時，就傾盡世上的福分于一人身上（28-29）。以致到後來當他知道上當時，已經沒有多余的福分可祝了（37）。但"人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定"（箴19:21），神藉著利百加和雅各的欺騙手段，更正了以撒原先準備為以掃祝福的錯誤行事。神"以錯克錯"來成全他的旨意，再一次彰顯出他做事的智慧。使徒保羅說得妙︰"深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！"（羅11:33）

    5．以掃失祝福與起殺機（27:30-41）

    當以掃失去祝福時，以撒與以掃都是"有驚無醒"。

    "以撒就大大的戰兢"（33），一是因為自己被兒子欺騙，二是自己欺騙了神，神豈可欺騙？最終是自己欺騙了自己。但他並沒有幡然悔悟，而是糊涂地說︰"你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了"（35），致使以掃在罪惡的泥淖里越陷越深，最後起了殺心。

    以掃早在少年時為了滿足肚腹所需，輕率地賣掉了長子的名分；成年時又為了滿足情欲所需，娶了兩個外邦女子為妻。神在以掃出生以先就看見他今天的光景，這應歸昝于他的愚昧與放蕩不羈。以掃此時"放聲痛哭"（34），但他並未省察自己的過犯，他不是為罪憂傷而哭，為貪小失大而哭，為自己的生活不檢點而哭，而是為失去長子豐厚的享受而哭，為怨恨雅各兩次欺騙了他而哭（36）。他把責任完全歸于雅各的欺騙，卻忘了發誓出賣長子名分的恰恰就是他自己（25:33）。

    在以掃的苦苦哀求下，以撒只得也給以掃祝福了，但正如以撒所嘆息的"現在我還能為你作什麼呢？"（37）天下所有的好處都集于第一個祝福中了，這個祝福對一個兒子來說是無福不包的，而對另一個兒子則是充滿偏見、奴役與咒詛（29）。此時，他搜盡枯腸也想不出好的福分了，他的第二個祝福其實只是一個不祥的預言——兩個民族必彼此為仇，互相爭戰（參代上5:10；結25:12）。

    從以撒的祝福中使我們看到人的愛的偏狹與神的愛的廣博。以撒只有一對孿生子，卻不能容忍他們同享福樂。神屢次祝福亞伯拉罕和他的後裔，同時也讓普天下的人得福（12:3；18:18；22:18）；即使是對使女所生的兒子的幾次祝福，也是充滿憐憫和慈愛的（16:10；17:20；21:13）。

    也許有人會問，以撒和以掃知道祝福被雅各騙取時，為什麼只知懊悔和忿恨，卻不知收回或更改呢？據考古資料《努西文件》（NUZITEXTS）提供︰當時的風俗，家長口頭的祝福是牢不可破的，即使祝福錯了，在法庭上也是不可更改的。

    以掃不能擺脫絕望、痛苦、忿恨與嫉妒，孤注一擲起了殺弟之心，這是愚昧人終極的絕路。但對雅各來說，不能不說是個慘痛的教訓——騙來的祝福沒有為他帶來一絲一毫的福分，反而幾乎為他招來殺身之禍。身為父母的也該警鐘長鳴——父母的徇私、偏愛是家庭悲劇的主要原因。因此，身為父母的務當明白︰既然每一個兒女都是耶和華所賜的產業，就應一視同仁，不偏心也不溺愛，以適度的關愛使他們身心健康成長。

    6．利百加的機敏（27:42-46）

    利百加不愧是個運籌幃幄，有謀有略的女人，在家庭危機四伏，險象環生之際，她沉著鎮定，指揮自若，避免了災難的發生。她懂得每個人的心理，知道對什麼人該說什麼話。

    利百加對雅各直截了當的說真話（42-43），將險情告訴他，使養尊處優、戀家戀母的雅各肯背井離鄉，投奔他的母舅拉班。利百加在告知真相的同時，希望兄弟有朝一日化解冤仇，重新團聚（44-45）。她還客觀公正地分析了以掃動怒氣的原因，在于雅各做了有負于哥哥的事（45上），她已經在兄弟相殘的事實中醒悟了。

    利百加安排雅各出走，主要是為了逃避以掃的凶殺，但聰明的利百加對以撒說雅各的出走是為了不讓雅各娶赫人的女子（46），這正合以撒的心意。因娶赫人的女子為妻，這是亞伯拉罕生前堅決反對的，也是以撒夫婦所愁煩的（26:35），而雅各此時年歲已經不小了，早該成家立業了，利百加抓住這個共同點，輕而易舉地說服了以撒。

    

    1．以撒為雅各祝福（28:1-5）

    也許是到亞伯拉罕本家本族娶妻的事勾起了以撒美好的回憶，也許是此時以撒心意已回轉，他一改往日對雅各的冷漠、僵硬與戒備的態度，以慈父的身分諄諄教導雅各不要娶迦南的女子為妻，當娶他外祖家里的女子為妻（1-2）。以撒盡管做過糊涂事，但在關鍵時刻他的頭腦是高度清醒的，因為他知道︰通婚的混雜必失去血統、信仰、文化的純正。由此可見，以撒並不是冥頑不靈的人，若有足以使他信服的理由，他是樂意接受的。此時，雅各與利百加是否都在感嘆︰要知現在，何必當初！

    以撒不僅同意雅各離家，而且心悅誠服地為雅各祝福。這個祝福比起第一個祝福有明顯的不同。第一個祝福是以撒明知故犯，以自己的心意代替神的旨意的，所以自己也缺少信心，便希圖用"願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜"（27:29）這樣一邊倒的祝福來確立以掃的地位。而且，那個祝福雖然內容繁多，卻不敢提他父親亞伯拉罕的名。現在他的祝福是出乎神的旨意的，他毫無保留地將神賜給亞伯拉罕的福加在雅各身上（3-4），父子達成和解。以撒在最後的年日回歸神，還偉人的本色，也使雅各在開始流浪生涯之前，享受神奇妙的恩典，享受父親慈愛的關懷。

    巴旦亞蘭︰"巴旦"為"平原"之意；"亞蘭"為"高地"之意（48:7；民23:7）。巴旦亞蘭位于米所波大米西北，靠近哈蘭的地區，是亞伯拉罕兄弟拿鶴定居之處，為利百加的本鄉。

    2．以掃的再婚（28:6-9）

    6-9節是個小插曲，記敘以掃娶以實瑪利女兒為妻的故事。以掃的一再受挫，使他開始多了一個心眼，用心地盤算起來了，可惜他的意識行為不是從神而來的，也不是從父親的婚姻榜樣而來的，而是從個人的私利而來的。他見父母"看不中迦南的女子"（8），滿以為娶了以實瑪利的女兒就可以取悅于父母，就能像雅各一樣再次享受父親的祝福，因為雅各已經離家出走，無人與他爭家產爭福分了。可是事與願違，他又犯了一個錯誤，他視為救命稻草的正是神所棄絕的，以實瑪利本人就是被神趕出去的，何況他的女兒。

    3．雅各夢見天梯（28:10-17）

    本段經文所述的是雅各生命歷程中的大轉折，也是神恩典最美妙的展示窗口——神使享盡舔犢之情的雅各經歷了從別示巴逃往哈蘭，露宿荒野，枕石而臥的逆境（10-11），在恐怖、淒涼、孤苦無助之時，神藉夢向雅各顯現（12）。神沒有責備，沒有鞭撻，有的是一連串的應許，有的是慈愛與祝福。這祝福囊括亞伯拉罕的福分與以撒的福分（13-15），這祝福像一條奔流不息的江河，從"耶和華"發源，越過時空——"你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神"（13中）；奔向未來——"賜給你和你的後裔"（13下）；流淌四方——"必向東西南北開展"（14中）；涌遍人類——"地上萬族必因你和你的後裔得福。"（14下）

    ヾ見異像（10-12）

    雅各為逃避以掃的殺害，離開溫暖舒適的家，竟然能在茫無人煙的荒野枕石酣睡，並在夢中見到"天梯"、"神的使者"和"耶和華神"，這實在是神的同在，是神奇妙的尋找和保護。雅各在夢中見到三件事︰

    看見天梯——"一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天"（12上），天梯啟示救恩，天梯指耶穌基督（參約1:51）；

    看見天使——"有神的使者在梯子上，上去下來"（12下），有解經家認為這"使者"，單數是指耶穌基督，復數是指天使；

    看見耶和華自己——"耶和華站在梯子以上"（13上），與神同在，這是何等榮美的事！

    ゝ聞聲音（13-17上）

    雅各在夢中見到神的奇妙顯現後，繼而听見神的聲音（13下-15）。這聲音有兩個含義——一是要求雅各要有他祖父亞伯拉罕的追求，"亞伯拉罕的神"、"以撒的神"重點是指生命經歷中的享受。請注意，從此處經文開始，聖經中開始出現"雅各的神"，並且必同"亞伯拉罕的神"與"以撒的神"連在一起。亞伯拉罕不是風聞有神，而是親眼看見神，以撒也是親眼看見神，現在雅各也有了這種生命的經歷。二是神是不改變的。從亞伯拉罕到以撒乃至雅各，神的屬性永不改變。神超越時代又適應時代，能在不同的時代帶領、眷顧不同的人。

    ゞ神與雅各立約（13-15）

    約的根據是神主權的恩典（13）；

    約的內容涉及選民的產業、人口、疆域及侍奉（13-14）；約的持守和堅定是根據神的同在、保護、引導和信實（15）。

    々驚喜交加（16-17）

    雅各醒了以後，第一個反應是異常震驚——"耶和華真在這里！我竟不知道。就懼怕說︰-這地方何等可畏！-"（16-17上）。接著的反應是滿心的感恩——"這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。"（17下）舊約時代，以色列人以為敬拜神只能在家里或會幕及聖殿里舉行的，《但以理書》6:9也記載被擄到巴比倫的但以理"就到自己家里（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝"。雅各想不到在曠野里神的大門也向他敞開，這使他驚詫莫名，使他更加敬畏神。經歷過神的同在後，雅各的目光有了截然不同的變化，原來視這個地方為日暮途窮，滿目淒涼的曠野，現在成了父神臨格，神人同在的聖城。

    ぁ雅各生命經歷中的轉折（10-17）

    生活的轉折——從養尊處優到自食其力，這使他在以後坎坷的歲月里站得住腳；道路的轉折——原先偏行己路，現在行走在神的旨意中；生命的轉折——從遺傳式的生命到經歷中的生命，一向活在亞當的天性里，現在活在神自己的生命里；靈程的轉折——從風聞有神到親眼看見神。

    4．雅各許願（28:18-22）

    雅各與神的這種嶄新的經歷，使他真心實意地感謝神，立即行動敬拜神。清早起來，雅各做的第一件事是"把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。"（18）"立石為柱"︰是古人用以表達對神的敬拜或記念的一種方式；"澆油"︰是分別為聖的意思（參出30:26-30；利8:10-12）。然後，將那個地方改名為"伯特利"，意為"神的殿"，此地在耶路撒冷北約36里。最後，向神許願——"神若與我同在……我就必以耶和華為我的神……我必將十分之一獻給你。"（20下-22）

    雅各這次在人生的道路上，把遺傳的信仰轉變成為主觀經歷的信仰。這段經歷主要說明了兩點︰首先是他在夢中見到一個通天的梯子。這個梯子一方面是表明人的盡頭。另一方面也是預表耶穌基督就是神人之間交通的天梯（參約1:51）。

    其次，雅各現在才認識到神是一位無所不在的神，他說︰"耶和華真在這里！我竟不知道。"這說明他對神雖然有些認識，但按生命的經歷來說，總是經驗不多，認識不深，所以他向神許願時，還帶著某些物質方面的條件，這是可以理解的。

    

    本章是講述28章中神向雅各的祝福的兌現。但雅各的蒙福並非輕而易舉的，而是經過漫長歲月的磨難，經過神的反復錘煉和雕琢，去偽存真，去惡存善，才得到神所賜的厚恩。

    雅各離家到一千二百里之遙的巴旦亞蘭，本是為了躲避以掃的追殺，但因利百加的袒護與以撒的祝福，更因神的堅如磐石的應許，使他在二十年的流亡生活中仍能完成娶妻生子的終身大事。

    1．雅各與拉結相遇（29:1-12）

    ヾ生命的更新（1-8）

    "起行"（1上），希伯來原文含有很堅強的意思，可直譯為"雅各舉起腳步"。雅各離家時的腳步是驚慌失措，有氣無力的，從伯特利與神相遇開始，他帶著更新的生命，邁著剛勁有力的腳步奔向新的目標。

    "東方"，指米所波大米一帶，伯拉大河流域。雅各原來的性格是孤獨而自私的，他不與外人交往，連自己的生父與同胞手足都無話可談。但從4-8節他與牧人輕松隨和的交談中，可看到他的性格變得豁達開朗而充滿愛心。他不僅關心自己的親屬，也體貼素不相識的牧人。

    ゝ邂逅表妹（9-12）

    "井"在舊約中往往隱喻神的救恩（參16:13-14；21:19；26:19-25、33），神是"自隱"的，但又是與人同在的。雅各是在井旁遇見趕著羊群的拉結的，亞伯拉罕的僕人也是在井旁見到放牧歸來的利百加的。父子的婚姻一脈相承，都得到神的生命活水的澆灌、滋潤。雅各從小嬌生慣養，不務重活，可是他第一眼見到拉結，就以神所賜的過人力氣獨自推開壓在井口的巨石（10），贏得了拉結的歆慕。羊兒在飲水歡躍，有情人在親嘴傾訴衷腸（11），這是一幅多麼美妙的畫圖。

    ゞ雅各娶利亞與拉結為妻（13-30）

    雅各與拉結雖一見鐘情，但婚姻卻不是一帆風順的。他們咫尺天涯，卻要經過狂風惡浪，暗礁險灘的攔阻與試煉，才到達愛情的彼岸。

    拉班初見雅各時表現出異常的熱情（13-14上），這是他放長線釣大魚的一種手法。拉班見雅各機靈強壯，獨自移開井石，一開始就看中了他；雅各又向他和盤托出自己無家可歸的底細（13），拉班更是喜出望外。

    走投無路的雅各在拉班家住了一個月（14下），他為母舅的"骨肉之情"所感動，為表妹的"美貌俊秀"（17）所傾倒。老謀深算的拉班見時機已到，以關心為由與雅各談起了報酬（15），其實說的是反話——你白吃白住了一個月，該為此付出昂貴的代價了。雅各不知是計，坦誠表白"我願為你小女兒拉結服侍你七年。"（18）請注意，雅各明明白白講的是"小女兒拉結"而非他人。可是到了七年日期滿了的時候，不是拉班主動履約把拉結嫁給雅各，而是雅各被動地提出請求（21）。老狡巨滑的拉班大擺筵席，大張聲勢，"請齊了那地方的眾人。"（22）酒酣飯飽，眾人皆醉之時，獨醒的拉班乘著晚上黑燈瞎火，把蒙著面紗的，"眼楮沒有神氣"（17）的大女兒利亞塞進洞房。次日早晨，當雅各發現中了"調包計"而責問拉班時，拉班強詞奪理地擺出了一大堆的理由（26-27），並抓住雅各愛拉結的心理，迫使雅各無償地再為他當七年雇工。拉班見雅各"願者上鉤"，連魚餌也省卻了，他不再為雅各與拉結的婚禮破費錢財擺設筵席了。

    雅各的詭詐在拉班面前只是小巫見大巫。但神正是藉著大騙子拉班來對付雅各這個小騙子，使雅各在受騙中恨惡欺騙，改掉欺騙的劣性。

    

    雅各抓祝福，卻抓住了十四年的雇工，受盡了盤剝與壓榨。而且還抓住了三個他不喜歡的妻妾，抓住了一大堆"斬不斷，理還亂"的家庭糾葛，這全是為了愛拉結的緣故。但神"要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰"（羅9:15），神以自己特殊的方法來對付雅各的好惡。雅各愛拉結，卻未能結出愛情的果子；利亞失寵，神卻抬高她的地位，使她連生四子。利亞雖然長得不漂亮，卻知道感恩，每生一子，就將榮耀歸于神（29:31-35）；拉結雖然外表美貌，內心卻充滿了嫉妒，她未能生育，不是虔誠地向神求告，而是無理地與丈夫吵鬧（30:1），以死相脅。"叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？"（30:2）經過神的千雕萬刻的雅各一鳴驚人，此時他已經明白了"謀事在人，成事在神"的道理，成敗的關鍵在于神，人不過是盡責任而已。這是他靈性生命的飛躍。

    求子心切的拉結，讓自己的使女闢拉與雅各同房，連生二子（30:3-8）。因為當時的中東人視不育為恥辱，並有使女代替主母生育，孩子歸在主母名下之習俗。利亞不甘示弱，也讓自己的使女悉帕與雅各同房，照樣生了兩個兒子（30:9-13）。神藉著姐妹的爭寵奪愛，不僅使雅各額外的多生了四個兒子，而且又使利亞另外再生兩個兒子與一個女兒（30:14-21）。至此，利亞為雅各共生了六個兒子，佔了雅各十二個兒子的一半。並且利亞的三子利未的子孫世代成為祭司，專事侍奉神（民3:14-4:33）；她的四子猶大是大衛王和耶穌基督的祖先。

    得夫獨寵的拉結終于明白，壟斷丈夫的愛是得不到兒子的，惟有倚靠神的恩典才能使理想成為事實。神在拉結轉向他的時候，除去了她的羞恥，使她懷孕，生下雅各的第十一個兒子約瑟（22-24），正是她這個晚生的兒子後來救了雅各一家七十多個人。拉結在整個家族脫離拉班的奴役回到迦南後，為雅各生下最後一個兒子。神一再應許亞伯拉罕、以撒和雅各的"生養眾多"的洪福，經過漫長歲月的試驗，終于成為事實。

    亞伯拉罕祖孫三代的婚姻與生育都有神的特定旨意的。因此，清楚神的旨意和清楚神的旨意成全所定規的時間與環境，這是一門特殊功課，這門功課直到雅各才真正經歷到。

    雅各眾子出生的次序及名意︰

    母親兒子名意

    利亞流便看見︰"耶和華看見"

    西緬听見︰"耶和華听見"

    利未聯合︰"我的丈夫必與我聯合"

    猶大贊美︰"這回我要贊美耶和華"

    闢拉但伸冤︰"神伸了我的冤"

    拿弗他利相爭︰"我與我姐姐大大相爭"

    悉帕迦得萬幸︰"萬幸"

    亞設有福︰"我是有福的"

    利亞以薩迦價值︰"神給了我價值"

    利亞西布倫同住︰"我丈夫必與我同住"

    拉結約瑟增添︰"願耶和華再增添我一個兒子"

    便雅憫拉結在臨終前給他起名叫便俄尼（"我傷痛的兒子"之意）。但雅各將其改名為便雅憫（"我右手的兒子"之意）。

    

    1．雅各請求歸家（30:25-26）

    當雅各為拉結而服侍拉班的兩個七年的期限已滿之時，他以思鄉心切為由向拉班提出回家的要求（25）。但這只是藉口而已。因為他與以掃的冤仇沒有化解之前，是斷然不敢回家的。況且孩子們年幼，雅各的十一個兒子，大的不過十三歲，小的還在襁褓之中，拖兒帶女怎堪長途跋涉？再則，十四年無償服役剛期滿，兩手空空，一無積蓄，何以養活這一大班的妻兒？他心里真正的想法是︰拉班對他非常苛刻吝惜，只夠他養家糊口，沒給工價，現在，我得為自己與妻兒留一條後路了。十四年來，因耶和華的賜福，他為拉班帶來了巨大的財富，可自己卻一無所有（30下），他決心不再終生為拉班無償服勞役了。

    2．拉班執意挽留（30:27-30）

    拉班深知，他家業的興盛是因神賜福給雅各的緣故（27），雅各一走，神的祝福也將隨之帶走，他無論如何是不能放行的，所以他以如簧之舌勸說雅各留下。這正中雅各下懷，于是翁婿之間精彩的斗智展開了。

    3．討價還價的交易（30:31-36）

    為了留住雅各，拉班再次使詭計，裝作很慷慨的樣子，任憑雅各定工價，自己無條件地答應（28）。雅各胸有成竹，提出了雜色的與黑色的山羊和綿羊歸自己，純白色的羊歸拉班的財產劃分法（32-33）。拉班雖滿口答應，但又立刻毀約，再次施用"調包計"，把承諾歸雅各的黑色的與雜色羊群統統挑出來交給自己的兒子帶走，意欲讓雅各繼續無償勞動（34-36）。

    4．雅各致富（30:37-43）

    從遺傳的角度來看，雅各是無法得到任何一只屬他自己的羊了。因為同種毛色的羊**產下原色羊羔，白的生白的，黑的生黑的；不同毛色或雜色的羊**產下雜色的羊。現在雅各放牧的是清一色純白的不屬于他自己的羊群，生下的永遠是屬于拉班的羊了。從迷信的角度來說，雅各也同樣是無望得到自己的羊了。古代有牲畜對著什麼樣的牲畜**便可產下什麼樣的仔子的迷信觀，老奸巨滑的拉班也深信這種觀念，他"使自己和雅各相離三天的路程"（36），就是嚴防雅各放牧的白羊看見他的黑色與雜色羊而產下變色羊。拉班斷了雅各一切生財之路，本以為雅各只能終生當他的苦工了，因為此次雅各沒有與他定工價的年限。

    雅各將計就計，不動聲色地選擇"受胎轉變法"和"選擇**法"。在沒有黑色羊與雜色羊的情況下，把深色的樹枝皮東剝去一片，西挖掉一塊，露出里面白色的樹干，形成斑駁陸離的色彩。然後，使純白的羊群對著有斑紋的樹枝**，便生下有斑點的羊羔（37-39）。

    其實這是一種迷信，現代一些孕婦仍有沿襲此風。她們整天對著自己所挑選的畫片上的漂亮娃娃看啊看，以為這樣便可使腹中的胎兒變成畫中娃娃的模樣。但神用奇妙的作為使水中月、畫中餅般可望不可及的事成為現實，使雅各發家致富的夢想成真。使羊群變色的不是雅各的本事，而是神的大能，這是雅各以後才認識到的（31:8-12）。

    雅各的智慧還表現在他並不是叫所有的羊都變成有斑點的，而是在羊群肥壯的季節，用神所賜的聰明智慧，使羊群生下有斑點的羊羔。而在羊群瘦弱的季節不用此法，仍產下純白色的羊羔（42-43）。雅各用"優生法"，使"瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各"（42），用個不恰當的比方，就如農民把晚稻留給自己，早稻納稅交租一樣。雅各用"二一添作五"對付拉班的"九九歸一"的如意算盤，已經是非常公道，非常合情合理的了。即使如此，拉班及其兒子們還是不能容忍（31:1-2），可想而知，假如雅各將所有的羊都變色歸己，那他不是早被趕走就是早已被暗害了。

    從本段經文中，我們還看到，雅各對"拉班"這個名字的嘲弄。因為聖經中，雅各"將皮剝成白紋，使枝子露出白來"（laban）的"白"與"拉班"這兩個字在希伯來原文中是同一個字。雅各用智勝過"白色拉班"。

    

    雅各在拉班那里極其發達，並且能平平安安地回到家鄉未受任何損害，這是神賜福給他的一個憑據。既證明了神的保護，也證實了神的子民憑信心得勝的事實。

    1．雅各定意回歸（31:1-16）

    拉班的兒子們見雅各極其發大，非常眼紅，發牢騷，昧著良心講顛倒黑白的話（1）；刁鑽狡猾的拉班，在神的大能面前黔驢技窮，無計可施，便撕下了往日偽裝的笑臉（2）。雅各受盡兩代人的欺負，但苦于無家可歸，只得隱忍。就在這時，神的話語成了他腳前的燈，路上的光，使他從黑暗中奔向光明（3）。

    雅各出逃的計劃首先必須得到兩個妻子的支持，他約拉結與利亞到田野里密談（4），這說明形勢的嚴峻與他的謹慎。雅各推心置腹地向兩個妻子傾訴二十年來在拉班家的人生經歷。其中有對神的衷心贊頌（5下，7下-13），也有對拉班的血淚控訴（5上，6-7上）。拉結與利亞姊妹倆平時只知爭風吃醋，現在為丈夫真切的話所動，為自身的利益所急（14-16），于是聯合起來，支持丈夫的行動。

    2．雅各秘密出逃（31:17-21）

    雅各掙脫拉班的桎梏重返迦南地，這是無可非議的正義之舉，這是神的指示（3）。但他乘著拉班剪羊毛去的機會，帶著妻兒與屬于自己的財產逃跑（19-21），這是人的辦法。他心想六年前，當自己還是一文不名的窮光蛋時，向拉班提出回"本鄉本土"的要求也遭到拒絕，現在人畜興旺，更不能張揚了。但神喜悅人光明正大的事也要用光明正大的手法去爭取，而不要用偷偷摸摸的手段去謀取。不是嗎，在以後的日子里，摩西率領以色列民出埃及時，遭到法老的攔阻，神親降十災制服法老，使以色列民帶著金器銀器"昂然無懼地出埃及。"（出14:8下）

    "拉結偷了她父親家中的神像"（19下），

    這是她效法丈夫從前詭詐的行為，也是她貪欲與不信真神的蠢舉。據主前15世紀的紐西（Nuzi）泥版記載，在當時的拉結家鄉，誰獲取神像，誰就具有"長子繼承權"與擁有"家庭保護神"。拉結偷神像之目的，一是為了日後她父親去世，可以用長子的名分獲雙份財產；二是為了確保出逃途中一路平安。拉結沒有將此舉告訴雅各，可能是怕雅各阻撓，因為雅各篤信的耶和華神是忌邪的神，是連別神的名也不可提的。拉結私藏的家神，不僅沒有保護她，反而害了她，她因雅各的詛咒（當然雅各是在不知內情的情況下發咒語的），沒等到在迦南定居就死在半路上（35:16-19）。同時，她的這個家神給雅各一行帶來了麻煩，拉班就是以索回神像為由追趕雅各的（31:30）。

    3．雅各被拉班追趕（31:22-42）

    拉班知道雅各不辭而別，非常氣憤，又知道家中的神像也被盜走，更是火上加油，瘋了般地急起直追。雖然雅各比拉班早走三天，但因拖兒帶女，又趕著大群的牲畜，終于在第七天讓拉班趕上了（22-23）。

    若不是神在夢中警告拉班，後果不堪設想。拉班說︰"我手中原有能力害你"（29上），一言泄漏了他的害人之心，但懾于神的威嚴，不敢下手（29下）。神使可能發生的流血事件，化作一場翁婿間常見的動口不動手的爭斗。

    拉班的責問有兩個內容，一是責怪雅各的"暗暗地逃跑"，二是指責他偷了神像。第一個責問，拉班用甜言蜜語掩飾自己的憤恨（27-28）；第二個責問是振振有詞的（30），他想抓住這個把柄，就可制服雅各。雅各是問心無愧的，他對拉班第一個責問的回答是合情合理的（31）；對第二個責問的回答更是理直氣壯，因為他是無辜的，他感到受了誣篾，便用咒語表示清白（32）。

    拉班搜查的結果，既沒有發現雅各帶走任何非分之物，又沒發現神像，結果反被雅各怒斥一頓。雅各二十年來積在心中的怒火像火山般地爆發了，他當眾控訴拉班二十年來對他敲骨吸髓的剝削，述說自己所過的非人生活（38-42）。

    4．拉班與雅各立約（31:43-55）

    拉班在雅各的嚴厲譴責下狼狽不堪，為了給自己挽回面子，他絮絮叨叨地發了一通厥詞，說什麼"凡在你眼前的都是我的"等等（43）。雅各全然不理會，但當拉班說到︰"來吧！你我二人可以立約，作你我中間的證據"（44）之時，雅各刻不容緩地"拿一塊石頭立作柱子"（45）與他立約，使拉班連反悔都來不及。

    這戲劇性的變化的原因，一是神的參與（24、29、42），二是拉班實在搜不出神像與任何可以借題發揮的東西，三是雅各正氣凜然的話令他無地自容。此外，與雅各抓住拉班真假難辨的話，立刻行動有關。因為雅各二十年來吃夠拉班翻雲覆雨的苦頭，拉班十次改變雅各的工價。"十次"，是多次的意思，或許還不止這個數字，且每次的改變都是他們兩人之間的口頭協議，無任何人證物證。現在雅各在大庭廣眾之前，抓住拉班的也許是逢場作戲的話不放，立石為據，使事情變得不可更改而有了圓滿的結局。從這件事中我們看到，經過神漫長歲月對付的雅各確實是長進了，他不僅學會"抓"神的祝福，而且學會抓時機，抓大事。如果他抓住拉班顛三倒四的話不放，與之唇槍舌戰，事情的結局就不是這樣了。

    拉班見生米已煮成熟飯，索性好人做到底，又發了一通議論。聖經中記載了拉班的許多話，其他之處都是言不由衷，唯有此處是由衷之言（48-53上）。神不僅改變了雅各，最後也改變了拉班，使二十年的冤仇化為美好的祝福。

    雅各與拉班立約之事對後來的以色列人產生重大的影響︰神會拯救、保護以色列人的，神要將他們從異地領歸迦南。通過這個事件，以色列人看清神要得勝偶像與拜偶像的人，並用地界使他的百姓與仇敵分隔開。這一事件對以後的以色列人和亞蘭人的關系，都顯得非常重要。

    伊迦爾撒哈杜他︰這是亞蘭語，意為"以石堆為證"。

    迦累得︰這是希伯來語，也是"以石堆為證"之意。拉班與雅各用不同的的語種表達同一個意思。

    米斯巴︰希伯來語，意思是"監察的柱子"。

    

    1．雅各遇見神的使者（32:1-2）

    雅各在神的恩佑下，結束了二十年的苦工生涯，擺脫了拉班的追擊，一路暢通無阻。

    迦南遙遙在望，他的心忐忑不安起來。他是帶著神的祝福滿載而歸的，但被奪走祝福的哥哥以掃的境況怎樣呢？他復仇的毒焰越燃越烈抑或漸漸熄滅？就在這時，神的使者再次遇見雅各（1），且是以龐大的陣勢，兵分兩路出現的（2）。

    雖然聖經沒有介紹"神的使者"是誰，說了些什麼，但顯然是神差遣他們安慰焦慮不安的雅各的——不要驚慌，兩隊天兵天軍在保護你！

    2．雅各打發人去見以掃（32:3-8）

    盡管神在雅各出逃前就應許他︰"我必與你同在"（31:3），途中又以兩營軍兵為他壯膽。但做了虧心事的雅各還是滿腹狐疑。他小心翼翼地派探子到以掃的住地西珥去偵察，並以動听的言辭、大量的牲畜與僕婢去巴結以掃，乞求得到寬恕（3-5）。但探子給他帶來了凶險可怕的消息︰"他帶著四百人，正迎著你來。"（6下）雅各想當然地以為以掃是為復仇來的，急中生智，把自己的人員也分成兩隊，作好生死各半的準備（7-8）。3-7節經文中有兩個巧合——

    ヾ雅各遇見"神的使者"後，便也打發自己的人去見以掃。經文中神的"使者"與雅各打發出去的人為同一詞。

    ゝ雅各把遇見神的使者的地方起名叫"瑪哈念"（"兩營軍兵"之意）後，便也將自己的人馬分成兩隊，這"兩隊"與"瑪哈念"的意思相同。

    雅各是個模仿性很強的人。神差遣使者見雅各，雅各也打發使者去見以掃；神的天兵天軍分成兩隊，他也把自己的人員分成兩隊。這在形式上似乎在學神，但在實質上沒有學神主動尋找人的愛的屬性，結果是弄巧成拙。

    3．雅各的禱告（32:9-12）

    雅各作好一切安排之後，心里仍然不平安，便開始禱告了。他的禱告有三個特點。

    ヾ抓住神的應許（9）

    "我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神"，雅各強調神是他先輩生命經歷中的神，也是他親自經歷過同在的神，而非想象中的神。舊約中凡是把神與亞伯拉罕、以撒、雅各連在一起的，或其中的兩人或一人的名連在一起的，都是強調生命的經歷。

    "你曾對我說︰-回你本地本族去，我要厚待你-"（9），雅各的禱告緊緊抓住神的應許不放，這種禱告是最蒙神悅納的。

    ゝ仰望神的慈愛（10）

    雅各回顧二十年所經歷過的神的慈愛恩典，深感自己"一點也不配得"，這是他對神、對己的新認識，他真正地感到自己的渺小與神的偉大，"除他以外，別無拯救"（徒4:12上），如果不是神的眷顧，他孤身一人持杖漂流四方，生死難測，哪有今天人畜兩旺的日子。

    ゞ懇求神的拯救（11-12）

    雅各以為以掃率眾四百而來，是來誅殺他全家的。看著自己的妻兒，老的老，少的少，束手待斃，滿山遍野的牲畜將被擄掠，他心急如焚。此時，他真正明白了靠自己的"抓"，即使發家致富，也會得而復失的，唯有"耶和華是他的避難所"（詩14:6下），只有"抓"住神的應許（12），才能使自己與家人得救。

    4．雅各備禮送以掃（32:13-23）

    雅各的內心充滿了不可思議的矛盾，他雖然作了言詞迫切，感人至深的禱告，但還是不能完全交托，完全倚靠，完全平靜。他忙前忙後地指揮僕人，備好各樣牲畜共五百八十頭送給以掃，又把人畜分成前後三批，拉開距離，自己躲在最後。還特意逐個吩咐僕人，稱以掃為"主"，自己為他的"僕人"，欲以此取悅以掃。並盤算著"藉著在我前頭去的禮物解他的恨"（20），而不是藉著神的大能化解冤仇，他相信的是金錢萬能，而不是神的權柄萬能。

    雅各雖然有天才的組織能力與指揮能力，但他對自己的安排還是缺乏信心的，睡到半夜，也許是怕以掃夜襲吧，又將妻兒與所有的人都叫醒，打發他們過了雅博渡口（21-24），包括他的嬌妻拉結與愛子約瑟，自己一人留在最後。這種安排是否有見勢不妙，溜之大吉之嫌？

    5．雅各與神的使者摔跤（32:24-32）

    這段經文記載的內容非常重要，是雅各生命歷程中又一個新的里程碑。雅各第一次生命經歷是在伯特利看見"神的殿"（28:12-22），而這里是見證雅各見到"神的面"（參32:30）。看見"神的殿"，這是雅各生命蒙恩的初次經歷，見到"神的面"，這是雅各生命蒙恩的轉折點。

    ヾ"有一個人"夜間與雅各摔跤（24-26）

    這個人是誰呢？一般有兩種解釋，一是舊約中的耶穌，就是在伯特利向雅各顯現的那位使者；另一種解釋是耶和華自己。

    聖經中記載與神面對面的只有雅各與摩西。摩西與神的關系是"好象人與朋友說話一般"（出33:11中），而雅各是敢于與神摔跤到黎明的，可見雅各的本性是何等的好斗、頑梗。

    《約翰福音》1:18記載"從來沒有人看見神"，《出埃及記》33:20也記載人見神的面就"不能存活"，是否與此處經文有矛盾？絕對不是。因雅各與神面對面的摔跤是在夜里看不見神的面的情況下進行的，而"耶和華與摩西面對面說話"（出33:11上），是指神與摩西的親密友好的關系，是一種比喻。

    神的使者為何在夜間與雅各摔跤呢？一是黑暗的夜間象征當時雅各的心態。他雖然又是禱告，又是備禮相贈，但心里還是漆黑一片，看不到光明。並且，在這之前，神已兩次給他鼓勵（31:3；32:1-2），可他還是偏行己路，神只有面對面地管教他、責打他，才能使他降服。二是神的保護。因為聖經記載人不可見神的面，神在夜色朦朧之時向雅各顯現，為的是保全他的性命。

    先知何西阿這樣解釋雅各與神的使者的摔跤︰"與天使較力並且得勝，哭泣懇求"（何12:4-5），這確切地歸納了雅各頑強而又軟弱的天性。天將拂曉，雅各還死死纏住使者"哭泣懇求"，終于如願以償。乍看似乎是雅各勝了，其實並不是那麼一回事，這就如孩兒與父親摔跤，父親為了不傷著兒子的性命而佯敗一樣。神將雅各的大腿窩摸了一把，使他的腿瘸了（25下），這是神對雅各愛的最高表現形式。"不忍用杖打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管教。"（箴13:24）經過與神的摔跤，雅各堅韌的筋肉萎縮了，以自我為中心的私念削減了，雖然他肉體受到挫傷，但信心卻錘煉得格外堅強。有個傳道人說得好︰"什麼叫被神重用的人？就是被神重重地打一下的人。"願意接受神的對付，甘心接受神的對付的人才能被神重用。一些基督徒不想經過流淚谷就想獲取豐碩的收割，不想經過各各他就想到達五旬節，但十字架的道路是沒有捷徑可抄的。

    "天黎明了，容我去吧！"（26上），這是神的憐憫與慈愛，神不願雅各在天亮之時喪命。"你不給我祝福，我就不容你去"（26下），這是雅各"抓"的天性的最強硬的表現。雅各不會不知道與之摔跤的是神，否則不會向他抓祝福，否則不會"給那地方起名叫毗努伊勒（就是-神之面-的意思）"（30下），雅各也不會不明白神提醒他"天黎明了"的含義是什麼，但他還是緊緊抓住不放。雅各從抓世界到執著地抓神的祝福，這是他生命的根本改變，這種改變是蒙神悅納的。

    ゝ神賜雅各新名（27-32）

    聖經中的人名不僅僅是一種符號，往往標示人的性格︰

    雅各——"抓住"、"篡奪者"及"跟蹤"之意；

    以色列——"王子"及"與神與人較力都得勝"之意。

    "雅各"是根據他的天性起的名字；"以色列"是根據神對付後生命改變的光景賜予的殊榮，這是神恩典的記號。神賜雅各新名，是為他的新地位作證，這個名字必成為將來生活的標準。神賜雅各新名，將"王子"的身份賜給他，這絕不是雅各的"斗志"、本領與力量的得勝，而是因著他"哭泣懇求"禱告的結果，是神的憐憫。可以說，雅各的這一"奮斗"經歷，給後來的以色列民族起了號角作用︰以色列人不能用一般的人為手段去謀取利益，他們最終的得勝乃在乎神賜福的大能。無論在什麼時代、什麼人身上，"自信"是不能與神的作為相比的，唯獨信心才能得勝世界！

    6．雅各與以掃和好（33:1-17）

    以掃與雅各這對外貌相異，性格相迥，道路相背的孿生兄弟，從母腹里就相爭相斗，沒有一天相安過。但在神的相幫下，幾十年的冤仇一朝冰消瓦解，兄弟相抱相親。

    ヾ雅各和以掃會面（1-7）

    當雅各舉目看見以掃帶領四百人迎面而來時，就謹慎地把家人分成三隊，最前面的是婢女與她們的兒子，中間的是利亞和她的兒子，最後的是拉結和約瑟，而他自己勇敢地走在所有人的前頭（1-3上）。這比起前一章經文中自私膽怯地讓所有的人走在他的前頭，是一大進步。但這里他以感情的親疏來編排家人隊列的次序，仍顯出他的偏心。

    雅各瘸著一條腿，"一連七次俯伏在地"（3）朝以掃走去，這催人淚下的場面，感動了他的兄弟與之和好，也感動了他的妻妾與兒子們紛紛下拜。也許有人要問，聖經上說不可拜人，這里怎麼出現"拜"？這里的"拜"，一是謙卑，二是祝福，不同于拜偶像的迷信儀式。

    "以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。"（4）這是一幅動人的戰爭變和平，仇恨變仁愛的美麗畫圖。"人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。"（箴16:7）這是神的大能喚起了他們的愛心，而不是骨肉之情的萌發，因為他們從來沒有顧念過手足之誼。若不是神的大能，以掃率領的四百人不是來迎接而是來廝殺的。神因著雅各在雅博渡口的悔改與執著追求，為之改名以色列，並使他享受到與王子身份相稱的待遇，才發生了這一喜劇性的變化。

    ゝ雅各誠贈厚禮（8-11）

    在兄弟授受豐厚的禮物之時，又出現了一幕動人的景象。無論是以掃的推讓還是雅各的堅持都是很真誠的，沒有半點虛情假意。當年，以掃為了一碗紅豆湯，失去了長子的名分；現在，他白白得到五百多頭精選的牲畜，並且是在雅各以僕人的身分"再三地求他"（11中）的情況下，"他才收下"（11下）的。

    在希伯來文中，"禮物"有兩個詞義︰一是"貢品"，二是"祝福"。第10節中指的是前者，11節中指的是後者。雅各送禮，是表示陪禮認罪；以掃受禮，表示消除仇恨。當年，以掃被騙取父親的祝福後氣得大罵︰"他名雅各豈不是正對嗎？"（27:36上）現在，他親切地稱雅各為"兄弟"（9上）。這不是人的變化，而是神的工作！感謝神，以掃並沒有因失去長子名分和父親的祝福而貧困潦倒，而是富足有余（9中），這也是他能很快地寬恕雅各的原因之一。

    ゞ雅各婉拒與以掃同行（12-17）

    雅各經過神的對付，變好了，但沒有變徹底，一有機會，又要故態復萌。這段經文再一次暴露了他詭詐的本性。他不僅失信于神，也欺騙了哥哥。因為他既沒有到向神許過願的伯特利奉獻什一（28:20-22），也沒有到應允哥哥要去的西珥（14），而是朝另外方向走去。下一章經文中雅各的子女們闖下大禍，就是源于雅各這一出爾反爾的行為的。

    雅各以不可推卻的理由拒絕了與以掃一起到西珥的提議（13-14），但他的道理是人的道理，不是神的真理。雅各撒謊︰"我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里"（14），是怕哥哥反悔。其實，以掃是個直來直去的人，他在神的光照後，是真心要與弟弟和解的。他若成心要加害雅各，是會千方百計去追殺的，但他沒有這樣做。以撒壽終時，"以掃、雅各把他埋葬了"（35:29），兄弟見面時也沒有發生不愉快的事。以色列民與以東人（以掃的後裔）世代為敵始于以色列民出埃及時，"以東王不肯容以色列人從他的境界過去"（民20:21），但那是四百多年後的事了。

    雅各騙走哥哥後，不是向二十年前向神許過願的伯特利進發，而是先往雅博渡口以北的疏割去（16-17），然後再移居示劍城。示劍是迦南的邊境，從這里到伯特利，趕著牲畜慢行也只有一天路程。

    

    雅各好不容易結束了漂泊流浪的生活，回歸迦南，定居示劍。他滿以為從此可以過上安居樂業的生活了，可是好景不長，不久發生了愛女底拿遭示劍人玷辱，眾子血洗示劍城的慘劇。幸虧神的保護，才南遷伯特利，輾轉定居希伯侖，並在家園服侍父親以撒，直到安息主懷（參35:27-29）。

    1．雅各定居示劍（33:18-20）

    當雅各與以掃分手後，在疏割暫住一時，就西過約旦河到達"迦南地的示劍"定居（18）。

    疏割︰"畜棚"的意思，位于約旦河東迦得地境內雅博河南。

    示劍︰是當年亞伯拉罕初進迦南地時的第一個停留地（12:6），後來，雅各把這塊地給了約瑟（參約4:5）。雅各在示劍定居後，就從示劍的居民哈抹那里買了一塊地，築了一座壇，給壇起名為"伊利伊羅伊以色列"，意思是"神以色列的神"。這是雅各向示劍地居民宣告︰神真是他的神。

    這里有一個非常嚴肅的問題，即按理雅各應當回到他向神許願之地伯特利，況且，從這里到伯特利，趕著牲畜慢行也只有一天路程。但他為何到了示劍就許願不還，滯留不走呢？原來，示劍是個好地方，它既是商業發達的貿易中心，又是個水豐草茂的天然牧場，這對善于經商的雅各有著不可抗御的誘惑力。雅各的詭詐還表現在他到示劍後，在那里也築了一座壇（18-20）。這是有敬虔的外貌，沒有敬虔的心意。"听命勝于獻祭；順從勝于公羊的脂油"（撒上15:22），神不喜悅企圖用獻祭彌補追求的不夠。正因如此，下一章經文中**、欺騙、屠殺等禍患接二連三地發生了。

    2．定居示劍的不幸（34:1-31）

    ヾ底拿被玷辱（1-4）

    底拿是雅各唯一的女兒（30:21），深受雅各寵愛。"底拿出去，要見那地的女子們"（1），顯露了她外向好動的性格，這在當時的社會是被視為輕佻的行為的。因為古代女子是深居閨房的，即使出門，也得由家長陪伴，直到今日，中東的女子出門時還蒙著面紗。底拿這一出格的大膽舉動，招惹了好色之徒的垂涎。底拿受玷辱固然是示劍地少年示劍的惡行，但她自己也負有重大的責任。要不是她獨自外出，怎會遭此禍呢？解經家對底拿的受玷辱有兩種解釋︰一是**，半推半就；二是**。從"與她行淫，玷辱她"（2下）來看似乎是**，但從下文的"甜言蜜語地安慰她"（3）來看又似乎是她自己願意的。不管怎樣，有一點是肯定的，底拿的舉止是不端莊、不穩重的。

    ゝ雅各的閉口不言（5）

    事發後雅各閉口不言，這至少有兩個原因︰一是他後悔自己不該停留在示劍，不該教女無方；二是雅各權衡自己與對方的勢力，深懂"好漢不吃眼前虧"的道理，他的兒子們都去放牧了，家里沒有強壯的男人，他要等兒子們回來伺機報復。也有可能兩種因素摻雜，後者佔的比重更大。因他的兒子們復仇時，他沒有攔阻他們的行動。這里雅各的靈性又軟弱了。

    ゞ示劍父子與雅各兒子們的爾虞我詐（6-17）

    A．雅各兒子們的忿怒（7）

    "示劍在以色列家作了丑事"（7中），這是聖經中第一次用"以色列"這個名詞來稱呼這個民族。個人的丑事怎麼與一個民族連在一起呢？因為底拿的被**是家庭的軟弱，家庭的無能，家庭的災難，家庭的不討神喜悅，所以這個恥辱不歸底拿一個人身上，而歸整個以色列家。

    B．示劍父子的欺哄（6，8-12，參23節）示劍父子的嘴臉何其相似，他們極盡甜言蜜語之能事（8-12），卻是居心叵測（23）。他們用慷慨的承諾與親善的聯姻來遮掩佔有以色列產業、並吞與同化以色列民族的罪惡目的。

    C．雅各兒子們的詐言（13-17）雅各的兒子們不是好蒙騙的，他們一眼看穿哈抹父子的把戲，但他們深知以色列民族寄居外邦勢單力薄，強攻難免自取滅亡，故用詐言敷衍哈抹父子，騙取了他們的信任。而且他們的詐言是以"割禮"這一宗教儀式作為幌子的，這是對神聖的割禮的褻瀆。

    々示劍人的貪欲（18-24）

    **底拿本是示劍個人的事，何以會殃及全城的男丁被殺。這是想發財的示劍人"陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里，……沉在敗壞和滅亡中。"（提前6:9）如果他們不覬覦以色列人的"群畜、貨財，和一切的牲口"（23），就不會上當受割禮，就不會被斬盡殺絕了。

    ぁ西緬和利未的暴行（25-29）

    雅各的兒子們以牙還牙的手段太可怕了，他們公然用神所定規的與以色列民立約的特殊方式"割禮"，來達到殺戮示劍城所有男丁與擄掠一切財物的罪惡目的，實在駭人听聞。西緬與利未不是把伸冤、報應的權柄交給神（參羅12:19下），而是自己充當劊子手，陷入流人血的罪惡之中，為此他們付出了沉重的代價。雅各臨終前代表神為他的兒子們祝福時，非但沒有為西緬與利未祝福，而且譴責他們"刀劍是殘忍的器具……趁怒殺害人命"（49:5-6），咒詛他們"分居在雅各家里，散住在以色列地中。"（49:7下）

    あ雅各責怪西緬和利未（30-31）

    雅各在女兒受**的時候"閉口不言"，在兒子們殺人、搶劫的時候也緘默不語。如此大規模的屠殺，他不可能不知道，但他未加攔阻。直到血流成河時才開口責怪西緬和利未，但不是對他們本身罪行的痛恨，對被殺者的負疚，而是怕連累自己與全家，怕迦南人和比利洗人實施報復，"全家的人，都必滅絕"（30）。這較之他臨終前對此事件的深刻認識迥然不同。

    靈性光景處于低谷的雅各，不僅在外邦人中"有了臭名"（30中），而且在家里也失去了權威，他的兩個雙手沾滿鮮血的兒子，不但不認罪，而且膽敢公開與他頂嘴（31）。

    

    在雅各的生命經歷中，伯特利是他的焦點。面向伯特利，走到伯特利，生活在伯特利，這是神對雅各一生的操練，使他去詐存實，棄惡揚善。正如以撒的出生是神對亞伯拉罕搖擺不定的信心的試煉一樣。重返伯特利，是代表一個舊階段的結束與一個新階段的開始︰結束時期——老乳母底波拉與愛妻拉結的去世；轉變時期——第十二個兒子便雅憫的出生。

    從以後的經文中可看出，雅各作為中心人物的地位已被他的兒子所取代。

    1．雅各在伯特利（35:1-8）

    ヾ神的顯現（1）

    "神對雅各說︰-起來！上伯特利去-"（1上），這是神對雅各的再次呼召和拯救。雅各在順境之時忘記了神，但神沒有忘記對雅各的應許（28:13-15；31:3），沒有忘記對他所愛的人的愛。當雅各的兒子們在示劍殺人搶劫，即將受到那里的人的追趕擊殺時，神拯救他們脫離罪惡之地，脫離仇敵的手，使他們重新回到正道上。神還特別強調"要在那里築一座壇給神"（1），按理，對亞伯拉罕的孫子來說，每到一個新的地方都要築壇獻祭，這是件毋須多說的事，但此時神向雅各作了特別的提醒，說明雅各當時靈性光景的可憐。更可憐的是，雅各還得神進一步地關照︰"就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。"（1下）這說明雅各當時在示劍的時候，已經以別神代替耶和華神，或者以"世界"為他心中的神了。

    ゝ雅各的悔改（2-4）

    神向雅各顯現後，雅各靈性甦醒了，立刻作出悔改的反應——

    A．清除外邦偶像（2上-4）

    外邦偶像從何而來？一是拉結所偷的家神（31:19）；二是所擄掠的示劍人"房中所有的"（34:29中），這里面一定夾帶著示劍人的神像；三是向當地人所購的，刻有偶像圖案的用以佩帶的所謂"護身符"與"吉祥物"之類的飾品。雅各把這些東西"藏在示劍那里的橡樹底下"（4下），這里的"藏"字，原文為"焚燒"。只有在烈火中化為灰燼才是徹底的清除。

    B．自潔（2中）

    雅各靈性醒悟的第二個表現是深層次的，他不僅燒掉了有形的偶像，而且從內心求主徹底潔淨。這是人迎見神時必須有的追求，就是"言行心性"都要清潔（參出19:10）。

    C．更換衣服（2下）

    衣服顯示一個人的身份，也顯示一個人的行為。底拿之所以煽起示劍的欲火，有解經家認為她的衣著打扮是很妖冶、性感的。雅各的靈魂甦醒是很徹底的，他要全家從里到外，從信仰到生活都完全改變。

    ゞ周圍人的驚懼（5）

    雅各的兒子們盡管用詭計殺害了示劍城的所有男丁，但憤怒的周圍城邑的人組成更強大的敵對勢力，向他們圍追堵截。當雅各遵行神的旨意往伯特利進發時，再一次得到神的佑護，外邦人停止了對雅各一家的追趕。他們不是懼怕雅各勢力強大，因雅各當時"人丁稀少"（34:30中），而是懼怕神與雅各同在。神是和平的君，人類的戰爭流血唯有神能止息！

    々靈性復興的生活（6-7）

    雅各一到伯特利，就築了一座壇，並起名叫"伊勒伯特利"，意思是"伯特利之神"。這有兩層含義︰既表明雅各的內心感恩——是伯特利的神一直保護他，引導他，才使他有今天的光景；又表示雅各敬虔之心——以後的生活必以敬畏神，倚靠神為中心。從這里開始，雅各的生命真正改變了，以致"臨死的時候……扶著杖頭敬拜神。"（來11:21）

    ぁ底波拉之死（8）

    底波拉是雅各母親的奶媽，聖經特別記載她的死與厚葬是有特殊意義的。一是表明聖經是沒有等級觀念的，只要是討神喜悅的，即使是僕人，也予以記念，反之則否。不是嗎，身為主母的利百加之死聖經中只字未提，而她奶**亡故，連同葬身之處的樹名都在聖經中留下永遠的記念。值得注意的是，亞伯拉罕祖孫三代，唯有以撒是一夫一妻的，可是自利百加導演了兒子騙取父親祝福的鬧劇後，就銷聲匿跡了，只是在49:31中簡略地提到她的最後歸宿。二是表明靈性復興後的雅各處世待人的厚道，他敬重母親的奶媽如同自己的生母一樣。三是表達雅各對母親的緬懷，雅各自離開父家到母舅那里後，再也沒有見到母親利百加了，甚至連她的葬禮也未能參加。雅各厚葬母親貼身的奶媽，這也算是對母親未盡孝的一種補償吧。

    2．神重申雅各的名字為以色列（35:9-15）

    ヾ神第二次為雅各改名

    在雅博渡口，神已經為雅各改名了，為何此時又要給他改名呢？這不是神的翻來覆去，而是雅各的反復無常。神兩次給雅各改名，強調神的應許永不改變，但神的應許是向敬畏他的人彰顯的。神第一次給雅各改名，是因著雅各面臨以掃的四百精兵，患難時的哭泣、緊緊抓住神不放。神給他改名為以色列是希望他改變詭詐的本性，成為一個尊貴的王子。可是當他享受了神所賜的王子的福分，化干戈為玉帛後，忘恩負義，又恢復了亂抓的天性，他不再是以色列而是原來的雅各了。當雅各貪圖世界的享受，再次陷進禍患中時，神再次救他脫離死亡的幽谷，並再次給他改名為以色列，使他真正的變舊人為新人。

    在新約中也出現過主耶穌給門徒改名的事。當西門得蒙天上父神的指示，認識耶穌"是基督，是永生神的兒子"時，耶穌基督就給他更名為"彼得"，並給了他許多屬靈的權柄（參太16:16-19）。但當耶穌基督被釘死在十字架後，彼得因"看環境"而重操舊業撒網打魚時，復活的主向他顯現，三次稱他為"約翰的兒子西門"（約21:15-17），向他收回了"彼得"的名字。後來當彼得實實在在的願意投靠神，願意遵從神的旨意時，耶穌對彼得說"你跟從我吧！"（約21:19）

    我們要從以上事例中受教益、得警戒，務要"恐懼戰兢，作成你們得救的功夫"（腓2:12下），免得我們將"所听見的道理……隨流失去。"（來2:1）

    ゝ神兩次為雅各更名後的祝福

    比較神兩次為雅各更名為以色列後的祝福可發現，神在這一次的祝福中，加上了"有君王從你而出"（35:11）的新應許。這說明我們如果是真正的悔改，神不僅要赦免我們的一切罪孽，而且要給我們帶來新的祝福。

    ゞ雅各第二次"立石柱"

    雅各第一次"立石柱"（參28:18-20），是表示感恩和許願；而第二次"立石柱"是在經過無數的磨煉後，實踐了對神的許願，所以特別加上"奠酒"儀式，表達對神的敬虔之情與追求之志。

    

    雅各一家回到應許之地以後，喜事、喪事、丑事紛至沓來，家庭由盛趨衰。

    1．便雅憫出生與拉結離世（35:16-20）

    在雅各的四個妻妾中，拉結是最得寵的妻子，卻是最晚得子的母親，也是最早亡故的哀婦。她給第一個兒子"起名叫約瑟，意思說︰-願耶和華再增添我一個兒子-"（30:24）神應允了她的祈求，數年後讓她為雅各生了最後一個兒子便雅憫，至此，雅各十二個兒子的數目添滿了。這本是件大喜事，但便雅憫的生與拉結的死幾乎是同時發生的，生死兩相連，悲喜齊降臨，這是雅各家盛衰交替的轉折點。

    雅各在拉結墳上"立了一統碑"（20），這是聖經最早記載的立碑志哀的葬禮，表達雅各對妻子的沉痛哀悼。但雅各違背拉結臨終的遺願，把兒子"便俄尼"的名字改為"便雅憫"，這不是他對愛情的不忠，而是他奮斗精神的體現。因為"便俄尼"意思為"艱難之子"，含義非常傷感消沉；而"便雅憫"的意思為"右手之子"及"依靠之子"，一掃萎靡不振之氣，用現代的語言，可謂是"化悲痛為力量"。這是雅各堅韌不拔的性格又一突出表現。以法他即伯利恆，意為"糧倉"，是個風景優美，盛產糧食的地方，也是大衛王與主基督降生的地方。如此榮耀的聖城，拉結卻是可望不可及，死在聖城外的路上。為什麼會有這樣的結果？"死啊，你的毒鉤在哪里？死的毒鉤就是罪"（林前15:55-56），這與拉結偷父家的神像有關，也與雅各的咒詛有關。當拉班為索回神像而追趕雅各時，雅各發咒"你在誰那里搜出來，就不容誰存活"（31:32），因為他不知正是他最心愛的妻子偷了神像。這提醒我們︰基督徒不可犯罪，也提醒我們"只要祝福，不可咒詛。"（羅12:14下）

    2．流便犯**（35:22上）

    流便與父親的妾闢拉犯**，而且，這對犯罪的男女偏偏又是雅各的長子與愛妻的使女，這對雅各來說是個沉重的打擊。但面對這樣的奇恥大辱，雅各沒有聲張，因為他明白這是自己教子無方的結果，是雅各家血洗示劍城的報應，另外，也是雅各家真正衰落的又一征兆。

    3．雅各的十二個兒子（35:22下一26）

    雅各的十二個兒子是至關重要的人物，因為他們就是後來以色列十二個支派的始祖。在聖經中，"十二"是個屬神的完全數，例如《啟示錄》21:12-14講到的十二天使、十二支派、十二根基、十二使徒等等。

    "這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子"（26下），這是籠統的說法，因為便雅憫是在迦南地出生的。或許是暗示拉結在進迦南前就懷孕了。

    4．以撒之死（35:27-29）

    以撒之死是本章經文中出現在雅各家的第三樁喪事，死亡的陰霾籠罩著整個家庭。但"萬事都互相效力"（羅8:28），以撒死了，"他的兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了"（29），這里藉著父親的的葬禮促成兒子的和解，是件悲中有喜的事。而且，以撒的晚年生活，有雅各侍候在側；待到"日子滿足"之時，又"歸到他列祖那里"（29），可謂是壽終正寢的了。

    5．綜述雅各

    從26-35章的經文中可看出，雅各是個性格極為復雜，經歷極為坎坷的人，對他的是非功過，不能一言以蔽之，而要客觀地分析。

    ヾ雅各的失敗

    A．用計謀對待哥哥——以紅豆湯騙取長子的名分，抓利棄情；

    B．用手腕對待父親——以野味騙取父親的祝福，得福失福；

    C．用人意對待岳父——以眼還眼，以牙還牙，以詐還詐；

    D．用放縱對待子女——以復仇洗刷恥辱，恥上加恥。

    ゝ雅各的渴望

    A．渴望發達——抓名、抓利、抓世界。盡管他膨脹的私欲是不討神喜悅的，但他百折不撓的奮斗精神決定了他蒙揀選的地位。他是一方可琢的堅石，而非一塊不可雕的朽木。

    B．渴望愛情——雖妻妾成群，卻只愛一人。為得到她，甘當兩個七年的苦工，飽受人間苦楚；為失去她，強咽淚水樹碑荒原，自強告慰孤魂。

    C．渴望神的祝福——無論是雅博渡口的抓應許，還是重上伯特利的抓祝福，都顯示雅各仰望神、倚靠神的追求。

    ゞ雅各的悲傷

    A．曠野的哀思——騙祝福，遭追殺，逃曠野，枕石頭——聰明乎？

    B．丑事的反思——女兒**污，兒妾相**——誰之過？

    C．三葬的相思——可親的老奶媽、可愛的妻子、可敬的父親——在哪里？

    々雅各的改名

    從雅各到以色列——這是更新，這是轉機，這是追求，這是享受，這是豐富，這是恩典！

    

    以掃和雅各的兄弟關系，在後來的以東和以色列兩國之間繼續延伸，從以後的經文中不時可以看到兩國間外交、律法中的這種恩恩怨怨的血緣關系（參民20:14；申23:7；俄2-12）。

    1．以掃的子孫（36:1-19）

    聖經用了一章的篇幅記載以掃後裔的生息繁衍及民族的發展簡史。有解經家認為似乎可以略去這一章而直敘約瑟的生平。但舊約有其特殊的記載人物的模式，當聖經要介紹一個神所重用的人之前，往往要記載一個與他相左的人作為映襯。聖經詳盡地羅列了以掃後裔的名冊，這是因為以掃也得到過神的應許（參25:23）。"以掃就是以東"（1），這是本章經文反復提及的。這不是贅敘，而是提醒後人不要忘記神最初的應許是"將來大的要服侍小的"，也提醒人們"以東"這個別名是怎樣來的（25:23-30）。以掃有五個兒子，十個孫子，假如可拉也是他孫子的話，那麼他共有十一個孫子（16），以掃的後代立國時用"以東"作為國名。以東人是比較野蠻的，他們與以色列民世代為仇，這應驗了神藉著以撒對以掃的應許"你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟"（27:40中）。以掃的兒子都是在他移居西珥之前生在迦南地的。雅各的兒子們恰恰相反，除了便雅憫外，其他十一個都生在應許地以外的，而且有可能連便雅憫也是懷孕在異地出生在迦南。以掃後代中作族長的子孫如下︰

    ヾ從亞大的兒子以利法所出的族長有——提幔、阿抹、洗玻、基納斯、可拉、迦坦、亞瑪力，這七人都在以東地作族長（15-16）；

    ゝ從巴實抹的兒子流珥所出的族長有——拿哈、謝拉、沙瑪、米撒（17）；

    ゞ從阿何利巴瑪所出的族長有——耶烏施、雅蘭、可拉（18）。

    2．西珥原有的居民（36:20-30）

    這里所列的居民，有可能就是被以掃所征服的以東族土著（參申2:12）。西珥的七個兒子作何利族的族長。西珥的曾孫女阿何利巴瑪是以掃的妻子﹝西頓生祭便（20），祭便生亞拿（24），亞拿生阿何利巴瑪﹞。

    3．以東諸王（36:31-39）

    聖經在這里列出不同時期統治以東的八位君王，他們被稱為"以東"王而非"西珥"王，可見以掃的後代一定在那地住了很久並取得當地的領導權。

    4．最後的族長名冊（36:40-43）

    本段經文的重點不像本章前面所講的各族長之間的關系，乃是論及在以東望族所擁有的地業和影響力。40節是論及他們的住處，43節則論及他們的居所。