作者︰顧約瑟
約瑟是雅各與拉結所生的兒子，在兄弟中排行第十一。約瑟的名意是"增添"（30:24），這是拉結的心願，因她在雅各四個妻妾中是最後一個生育的，受盡了恥辱。她生了約瑟後，希望再增添一個兒子，使她揚眉吐氣，也希望這個兒子能為家族增添祝福。後來約瑟果然做了埃及的宰相，救了以色列全家與全埃及的人。約瑟十七歲時與哥哥們一起牧羊，後遭兄弟們的嫉恨，被賣到埃及。約瑟三十歲開始治理埃及全國（41:46），並在埃及地結婚（41:45），生了兩個兒子，大兒子名叫瑪拿西，小兒子名為以法蓮（41:50-52）。約瑟一生的年歲是一百一十歲，死在埃及地。約瑟死前留下信心的遺囑，將他的遺體搬到迦南地。約瑟的骸骨在以色列民出埃及時被安葬在示劍，這是雅各在迦南地為他的子孫購置為業的地方。
一、約瑟被賣（37:1-36）
1．約瑟在家不受兄長們的歡迎（37:1-4）
聖經記載約瑟的生平始于他為父親牧羊之時（2上），那年他是十七歲的童子。約瑟在家是個不受哥哥們歡迎的人，他受排斥的原因是——
ヾ雅各過于愛約瑟
約瑟是雅各的第十一個兒子，但雅各卻為他"作了一件彩衣"（3下）。
據當時的風俗，只有長子才配穿彩衣，這引起了雅各眾子們的嫉恨。雅各為何要這樣作？一是雅各在他的四個妻妾中只愛拉結一人，他的本意只娶拉結一人，而約瑟是拉結所生的長子，從某種意義上說，約瑟是他心目中真正的長子。二是流便與雅各的妾犯**，失去了長子的尊榮，雅各有意以約瑟取代流便（參35:22；49:3-4；代上5:1）。
ゝ約瑟的誠實無偽
約瑟的哥哥們常在一起狼狽為奸，約瑟不僅不與他們為伍，而且，"將他哥哥們的惡行報給他們的父親"（2下），使哥哥們懷恨在心。退一步講，約瑟不與他們同流合污，他本身的聖潔，對他兄長們的行為就是一種審判，即使約瑟不向父親報告，他們也會群起而攻之的。
2．約瑟的兩個異夢（37:5-11）
ヾ第一個夢
這個夢與耕作有關，暗示約瑟以後要給受饑饉威脅的人帶來祝福。後來，事實證明正是如此，當"饑荒遍滿天下"（41:56）時，他的哥哥們向他求糧，"臉伏于地，向他下拜。"（42:6下）這是神藉著夢使約瑟在兄弟面前顯為至尊。
ゝ第二個夢
這個夢與天象有關，預示約瑟將被高舉。古時候，天文的表號都是代表統治者的。約瑟的第二個夢表示雅各全家都是有權柄的，太陽代表父親，月亮代表母親，星星代表十一個兄弟，而他則高過整個家族中所有的人。這個夢也被後來的事實所應驗。約瑟的哥哥們與他的父親對這兩個夢有著兩種不同的反應，"他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心里。"（11）
ゞ異夢與亂夢之別
怎樣界定異夢與亂夢？異夢是在有健康的身體、健康的思維、健康的意念之下所作的記憶非常清晰的夢，亂夢則反；異夢是完全出于神的，不是"日有所思，夜有所夢"的幻覺，亂夢則反；異夢必會藉著時間、環境、生活而應驗，亂夢則反。即使是異夢，也是人在靈性幼稚的時候神啟示人的一種方式。例如以賽亞先知，開始階段見異象、異夢，後來當他生命成熟時，耶和華的話就直接臨到他。我們應承認一件事，教會時代是聖靈時代，聖靈會根據特別時期、特別需要、特別因由，藉著一些人將神的旨意向人顯明，例如聖經上的許多奧秘是藉著保羅顯明的。那時有奧秘，現在也有，且是隱藏的。怎樣識別是聖經的奧秘還是異端邪說，這就需要我們以聖經為本，用屬靈的敏銳目光去辨別分析，看其是否符合聖經的真意。
3．約瑟遭兄長們的陰謀陷害（37:12-28）
ヾ約瑟的順服（12-17）
約瑟是個純潔無瑕，心地善良的人，他因受到父親的寵愛，被哥哥們嫉恨與孤立（4）。但他毫無戒心，把兩個異夢都毫無保留地告訴他的哥哥們，使他們對他更加恨之入骨。他們在日常生活中串通一氣，向他泄憤，但約瑟對他們毫無防範之心。
約瑟的哥哥們去示劍究竟是出于什麼目的？是以得勝者的姿態去耀武揚威，還是以好奇的心理去窺視示劍人的現狀？但他們很快又離開了。他們的隨心所欲可苦了誠實認真的約瑟，他四處找啊找，以致在田野走迷了路。當他知道他的哥哥們已經去多坍時，本有理由打道回府了，因他父親是要他到示劍去找他的哥哥們的。但他出于愛心，還是拼命地"去追趕他哥哥們"（17中）。
ゝ約瑟的被害（18-24）
約瑟的哥哥們"遠遠地看見他"（18上），不是看見他獨自在荒野尋覓、呼喊哥哥們的感人情景，而是一眼看見他身上穿著的那件使他們妒火中燒的彩衣，于是，"同謀要害死他"（18下）。當雅各的其他幾個兒子合謀要殺約瑟的時候，長子流便出來講話了（21下-22上），他的話起了緩沖作用，保全了約瑟的性命。神的保護是很奇妙的，他揀選一個人站出來主持公義，並不等于該人就是一個義人。流便犯有**之罪（35:22），而且，按理他是最恨約瑟的，因為，雅各把象征長子權利的彩衣給了約瑟。但他在關鍵時刻，真心"要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。"（22下）並且，在他的兄弟們瞞著他把約瑟賣掉時，他悲痛得"撕裂衣服"（29）。雅各的四子猶大出點子把約瑟賣掉，這較之殺害約瑟要好得多。但對猶大這個人也不能用簡單的"好"或"壞"來評判，下一章的經文就詳盡地記載了他的惡行。因此，救約瑟脫離死亡，不是流便與猶大的功勞，而是神的奇妙帶領。一個真正蒙神喜愛的人，無論處在何種險境，都會得到神的保護，"雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害"（詩23:4）。
ゞ約瑟的被賣（25-36）
約瑟好不容易找到了哥哥們，歡呼雀躍地朝他們跑去，但"嫉妒是骨中的朽爛"（箴14:30），他們惡狠狠地剝掉了他身上的彩衣，然後，"把他丟在坑里"（24上）；然後，心安理得地"坐下吃飯"（25上）。這如同後來的猶太人釘死了主耶穌後吃逾越節的筵席一般（參約18:28）。
"人的盡頭是神的起頭"，當約瑟處于危難絕望中時，神藉著外邦人的手解救了他。把約瑟賣到埃及，這是神救贖計劃的開始。假如沒有被賣，約瑟就不可能作埃及的宰相，不可能連續七年"積蓄五谷"（41:35），使全埃及的人，也使雅各一家在"饑荒遍滿天下"之時（41:56），"可以存活，不至于死。"（42:2下）
約瑟的哥哥們把他像奴隸一樣賣給以實瑪利人（28），得了二十舍客勒銀子。這是古代猶太人自五歲到二十歲的男人的身價（利27:5）。
"以實瑪利人"與"米甸人"，在本章第25節、27-28節、36節及39章第1節中交替出現，二者同為亞伯拉罕的後裔。以實瑪利人是亞伯拉罕從使女夏甲所生的後裔（16:15），米甸人是亞伯拉罕從基土拉所生的後裔（25:2）。
々雅各遭騙（29-35）
年邁的雅各遭到兒子們的欺騙，是因為他曾欺騙過別人，"人種的是什麼，收的也是什麼。"（加6:7）雅各騙人與被騙都是與羊有關的。他用羊皮裹在脖子和手上，騙取了父親的祝福；他用帶斑紋的樹枝對著白羊**，產下帶斑點的羊歸己，奪取了舅父大量的財產。而現在，他的兒子們用羊血染紅了彩衣向他報喪，其騙術可謂是青出于藍勝于藍。
也許有人要問，雅各犯罪悔改了，為什麼還要受到懲罰？人若知罪認罪，神是會赦免人的罪的，但神不挪掉人犯罪所產生的罪果。否則人們白天犯罪作惡，晚上流淚悔改，就不會對罪的刑罰恐懼戰兢了。
"我必悲哀著**間到我兒子那里。"（35）這是雅各信心的看見，他認識到人有靈魂，人死後靈魂是不死的。
本章經文在以色列整個家族史中有著重要的地位，因它關乎大衛王室的家譜背景（38:29；得4:18-22；太1:1；路3:33）。本章經文與《路得記》為同一主題的變奏曲，兩個事件都涉及到彌賽亞的世系，經文中所記錄的"罪和計謀"都有特定的家庭意義。他瑪原本有權成為猶大繼承人的母親，只是一系列不幸事件的發生，使她不得已與公公猶大發生**關系，但不管怎樣，這是極其嚴重的罪行。然而，在基督的家譜上，竟有猶大和他瑪的名字（太1:3；路3:33）。這就說明了神的恩典遮蓋了人的一切罪惡，基督先祖之所以蒙揀選，絕對不是他們本身的道德彪炳，而純粹是出于神的憐憫和恩惠。
本章經文的插入打斷了有關約瑟的記載，但它深刻地揭示了猶大的劣性，這對彰顯約瑟的美德起了對比作用。而且，可使讀者對約瑟的命運產生懸念。
1．猶大家"無後"之憂（38:1-11）
ヾ猶大對婚姻的輕率（1-5）
猶大在婚姻上的草率態度與後來在婚姻上慘敗的大力士參孫何其相似。猶大無視"不要娶迦南的女子為妻"（28:1）的祖訓，參孫不顧父母的竭力反對娶仇敵非利士人的女兒（參士14:1-3）；猶大與路旁的"**"同寢，不知不覺中犯了**之罪，參孫與**打得火熱，泄露神所賜的力量源泉的奧秘。他們所處的時代不同，但犯罪的性質是相同的，都是被情欲所誘。
猶大在一位亞杜蘭人的朋友希拉家里作客時，一看到迦南人書亞的女兒，不知其姓甚名誰，不知其稟性如何，不經父親的同意，就"閃電式"地與之成婚，並連生三子。聖經沒有記載猶大妻子的名字，只說她是迦南人書亞的女兒（2、12），顯然，她是不配在聖經上留名的。
人名地名釋義︰亞杜蘭——"人民正義"的意思，位于伯利恆西南約四十華里。大衛在逃避掃羅王的追殺時，曾躲在此地的洞內（參撒下23:13）。希拉——"高貴"之意，是猶大的朋友。書亞——"豐富"之意。珥——"警醒"之意。俄——"罪愆"之意。示拉——"平安"及"禱告"之意。基悉——"欺騙"之意。
ゝ罪在猶大家孳生（6-11）
猶大婚姻的輕率、失敗，導致他的三個兒子不敬畏神，行耶和華眼中看為惡的事，使整個家庭在罪中惡性循環。盡管猶大給他的長子取了個好名字"珥"，意即"警醒"，但珥還是行耶和華眼中看為惡的事，結果，短命無嗣（7）。
按照當時的婚姻習俗，兄長死後無嗣，弟弟要續娶兄長遺孀，所生長子歸在死者名下，為亡兄立後（8）。猶大也要他的次子俄南如此行，這是不合乎神所命定的"二人成為一體"（2:24）的神聖婚姻法的。當時風行此俗，是因以色列人片面地理解神對亞伯拉罕的應許——"我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。"（22:17）他們以為兒子死了，如果沒有後裔，那麼神的應許就會落空。這種誤解導致不正當的婚風蔓延。有人也許會說，摩西在《申命記》25:5-10中不是也提到︰弟兄中有人去世無後，要由其他兄弟盡本分，娶死者之妻嗎？但這純粹是為了宗嗣的延續，而不是為了放縱情欲。況且，這段經文中也明確規定，若有執意不願意娶兄弟亡妻的，也可到長老跟前妥協解決。猶大的次子俄南被神處死，是因為他本末倒置，他為了情欲與兄嫂同房，卻不肯為他的哥哥留下後代，惡劣地用了體外排精法（9），這便污穢了床，成了苟合行淫的人了（參來13:4）。
猶大沒有透過兩個兒子的死認識神的公義管教，沒有認識"罪"與"死"的因果關系（參雅1:15），而是歸咎于媳婦他瑪"克夫"，擔心小兒子示拉也會像其他兩個兒子一樣死于不吉利的兒媳婦他瑪之手，故用謊言把她打發走。
2．猶大與他瑪的苟合（38:12-26）
從字義上看，猶大對他妻子的死感到很高興（12上），但這節經文的"安慰"是指猶大妻子的喪期過了以後而言的。"剪羊毛"（12下），是中東一帶在羊肥毛豐的季節舉行的貿易集市盛會。
他瑪在父家守寡，她牢牢地記取猶大的話，苦苦地等待示拉長大成人好來娶她，但望眼欲穿不見諾言兌現。她知道自己上當受騙了，便以特殊的方式來成全為猶大家傳宗接代的使命。
他瑪知道公公生性好色，就選擇了去剪羊毛的必經之地（14下），"用帕子蒙著臉"（14中），僑裝**等候猶大。蒙臉的**屬于高級**，低級**是不蒙臉。當時的社會有兩種**是不受歧視的︰一是受委曲，為伸張公義而當**的；二是宗教上的**，即廟妓。他瑪屬第一種**。他瑪設下圈套，猶大不僅就範，還留下代表他身份的印、帶子和杖。他瑪既達到了目的，又保全了自己的性命，免于被當作"**"而燒死。難怪後來真相大白時猶大自嘆不如︰"她比我更有義"（26上）。
猶大的感嘆是有道理的。一是猶大雖然無意**，卻是為了發泄情欲而犯**之罪的，盡管他不再與她瑪同寢（26下），但以他的天性，完全有可能再去找別的**；而他瑪則是為了完成傳宗接代的義務屈當"**"的，而且僅此一次，事後仍規規矩矩地守寡（19）。二是猶大言而無信，小兒子長大成人了，卻沒讓他娶他瑪；他瑪卻不因被棄而生怨恨，一心要為猶大家繁衍子孫。三是猶大不如他瑪智慧，欲火攻心時不顧自己的身份地位，把什麼都交出了。
他瑪是無辜的、智慧的，她值得同情，卻不足為取。因為神不願人用犯罪的手段去做好事，這是新約的原則。她雖然是無奈的，但罪還是罪，苟合還是苟合，"你是赦免他們的神，卻按他們所行的報應他們。"（詩99:8）赦免出于神的慈愛，報應出于神的公義。
3．孿生子的出生（38:27-30）
他瑪生了一對孿生子，分別起名為法勒斯和謝拉。這對兄弟出生時的情景，很像雅各和以掃出生時的爭斗（25:22-26），"紅線事件"成為猶大家族津津樂道的佳話。到此為止，猶大家跌宕的風波趨于平息，丑事卻有了意想不到的結局，可謂是"負負得正"吧，這是神揀選人的超常規的方法。這對孿生子的出生，為猶大族未來的發展奠定了基礎，法勒斯在族譜上列為長子，大衛是他的後代（參得4:18-22），道成肉身的基督也出于此族。
本章續第37章的經文，記敘約瑟的生平。本章首尾兩段經文的結構對稱，以"耶和華與他同在"為對稱軸，以在法老的內臣家當奴與在獄中當囚兩組事件為對稱點，平行展開，突出了"耶和華與他同在，他就百事順利"（2、3、5、21）這一中心內容。
1．奴隸約瑟備受信任（39:1-6）
一個被賣的奴隸本是人下人，要受苦中苦的，可是約瑟卻得到了主人波提乏的重用，成了主人的心腹，掌管了主人家巨細一切事務。這不是護衛長波提乏的仁慈，也不是約瑟有特別的才干與特別的運氣，而是神在親自動工。因為約瑟只不過是個不諳世事的十七歲少年，他很單純，也很稚嫩，這從他與兄弟們的相處中便可看出。但他到了波提乏家為何一下子就變得那樣聰穎、那樣練達、那樣精干？這是因為"耶和華與他同在！"有了耶和華的同在，逆境變順境；有了耶和華的同在，黑暗變光明；有了耶和華的同在，眼淚變歡笑！耶和華與什麼樣的人同在呢？與敬畏神的人同在，與聖潔無罪的人同在，與誠實忠心的人同在。"耶和華同在"不但是蒙恩者本身的經歷，也使他周圍的人蒙恩（5）。
"他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手里所辦的盡都順利"（3），正是這種"看見"，使"波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中"（6上）。
2．英俊約瑟遭色誘與囚禁（39:6下-20）
約瑟不僅是個聰明能干，穩妥可靠的好管家，還是個儀表堂堂，舉止高雅的美少年。他像磁石一樣吸引著周圍的人，主人器重他，用人們敬重他，主母對他更是神魂顛倒。以波提乏的身份與地位，他所娶的妻子必定是個妙齡美女，但護衛長整日侍候君側，無暇陪伴嬌妻。寂寞中的少婦，見到翩翩少年約瑟，像孔雀般展屏作態，要與約瑟同寢（7）。這對一個孤獨無助的奴隸來說，對一個青春勃發的年輕人來說，本是個千載難逢的機會，而且，他寄人籬下，主母是惹不起的。但約瑟斬釘截鐵地拒絕了，並曉之以理——無論是從人的角度還是從神的角度，都不可得罪（8-9）。恬不知恥的主母並不死心，使出渾身的解數，以裸露的華衣，銷魂的媚眼，挑逗的語言天天勾引約瑟（10上）。聖潔的約瑟毫不動心，但他顧及主母的名聲，沒有向主人透露其妻的丑行，只是采取了回避態度，"不和她在一處。"（10下）欲火燒心的主母哪肯罷休，瞅住無人的機會，拉著約瑟的衣服向他動起手來（11-12上）。約瑟用了"金蟬脫殼計"，丟下衣服就跑（12下-13）。主母惱羞成怒，抓住"物證"，像獅子般地咆哮，反誣約瑟欲**她，把聖潔的約瑟投進監獄（13-20）。
整個過程中，約瑟沒有申辯，沒有鳴冤喊屈，"他被欺壓，在受苦的時候卻不開口"（賽53:7），因為他堅信︰患難是神化裝的祝福，患難必有神的美意，患難將把敬畏神的人帶到更高、更美、更榮耀的境界，"經過水火，你卻使我們到豐富之地。"（詩66:12）以後的事實證明果然如此。約瑟若不被投進監獄，就不可能認識酒政，就會一直在波提乏家當用人。雖然被重用，但充其量只不過是個高級奴隸，與以後的"一人之下，萬人之上"的宰相有天壤之別。
3．囚犯約瑟享受殊榮（39:21-23）
本段經文與第一段是對應的︰
在波提乏家為奴（1-6）
在獄中為囚（21-23）
耶和華與他同在（2下、3上）
耶和華與約瑟同在（21上、23中）
他就百事順利（2下）
他所作的盡都順利（23下）
約瑟就在主人眼前蒙恩（4上）
他在司獄眼前蒙恩（21下）
波提乏將一切所有的都交在約瑟手中（6上）
司獄就把監里所有的囚犯都交在約瑟的手下（22上）
波提乏……除了自己所吃的飯，別的事一概不知（6中）
凡在約瑟手下的事，司獄一概不察（23上）
從以上的經文比較中可看出，有耶和華的同在，約瑟無論處在何種境地，都是蒙恩的。約瑟在波提泛家蒙恩，在監獄中同樣蒙恩，且是更稀奇的蒙恩。因為陰森的牢獄中關押的是一幫無惡不作的罪人（當然也有蒙冤受屈的），通常是新犯人要時時听命于老犯人，處處提防老犯人的拳腳。但溫文爾雅的約瑟一入獄就去管理他們，且使他們服服帖帖地受管。否則，司獄就不會"一概不察"（23上）了。
1．約瑟探夢（40:1-8）
"酒政"，是古代朝廷的執爵官。不僅為王執壺遞杯敬酒，還為王釀葡萄酒（11）。並且，每每在王用膳之前，要先試嘗酒菜，檢驗有無毒。表面看，酒政餐餐恭候在王旁，很是榮幸，但說白了只不過是王的犧牲品，若有人投毒，他是替死鬼。"膳長"，是古代朝廷中制作面包點心飯菜的廚師。
猶太解經家認為，這兩人是因為牽涉到一個毒害法老的案件而被囚的。
"護衛長把他們交給約瑟"（4），這護衛長就是波提泛。他雖然听了妻子的話後，"把約瑟下在監里"（39:20），但他非但沒有把約瑟處死，反而把朝廷的兩個要犯交給他看守。這是因為有神的保守，約瑟成了埃及國找不著的奇才（參41:38下），大有利用價值，以致波提乏下不了手。
酒政與膳長不是自覺地把夢境告訴約瑟的，而是因為約瑟敏銳的目光與熱切的關愛。約瑟雖然含冤身陷囹圄，卻樂意為他人排憂解難，他能從酒政與膳長臉上的表情，解讀他們內心的秘密（6-7）。
"解夢不是出于神嗎？"（8下）約瑟不僅在患難中堅定不移地信靠神，還不失時機地向異**宣揚︰只有耶和華才是無所不知，無所不能的真神。
2．約瑟為酒政解夢（40:9-15）
約瑟準確無誤地為酒政解了夢，這是神的默示。約瑟把好消息傳遞給酒政的同時，加上了自己的私求︰希望酒政官復原職後報答他，替他向法老求情，救他出獄（14）。
聖經中有許多得勝者，但得勝者也往往有軟弱的時候。約瑟是有口皆碑的聖者，但這個時候卻表現出他人性的軟弱，他的軟弱在于藉用神的恩賜為自己謀利。他用神所賜的智慧解了人的大難題，卻希圖靠這被神解救的人來幫助自己。
3．約瑟為膳長解夢（40:16-19）
"膳長見夢解得好"（16），迫不及待地將自己的夢也告訴約瑟，希望也能給他帶來好運。但誠實的約瑟"是，就說是；不是，就說不是"（太5:37），決不弄虛作假，決不支吾其詞。也許有人會認為將如此殘酷的消息告訴對方，未免太不近人情了吧。但約瑟只能這樣做，因為他是奉神的名解夢的，如果有半點含糊，將會虧損神的名。
4．解夢應驗（40:20-23）
三天後，酒政官復原職，膳長一命嗚呼，約瑟所解之夢應驗了。按理，生死存亡的事怎麼也不會忘記的，然而，喜氣洋洋的酒政"竟忘了他。"（23）為什麼忘了他，這是因為神所成全的事都有時候，時候未到，你若跑到神的前面，依靠人的力量，那麼，你所依靠的人就會把你忘得一干二淨。
這章經文講約瑟怎樣從黑暗走向光明，怎樣在埃及地取得輝煌的政績。這些事都與夢有關的。
1．法老雙重的夢（41:1-8）
法老在兩年後才作夢（1上），這是神的旨意，神要約瑟在漫長的兩年中學會專心等候的功課。"萬事都互相效力，叫愛神的人得益處"（羅8:28），人是健忘的，但神沒有忘記。正是酒政的忘恩負義，使約瑟寄希望于人的幻想徹底破滅，從而對神產生絕對的盼望、絕對的依靠、絕對的敬畏！
"夢見自己站在河邊"（1下），這河指埃及境內僅有的尼羅河。據說，尼羅河水的漲溢情況直接關系到埃及農業的收成。假如尼羅河每年只漲十二肘（一肘為0.45米），就要遭旱災而顆粒無收，漲十三肘，就要因水量不足而欠收；漲十四肘，可望豐收，漲十五肘，是大豐收年，漲十六肘，則是舉國歡慶的特大豐收年；但若超過十六肘，將遭水災。
"牛"，是埃及上等家畜的代表，既可耕作農田，又可食用。"麥子"，是埃及主要的農作物。"法老心里不安"（8上），是因他所作的兩個夢涉及的內容都是關乎國計民生的大事，且夢境所提示的是凶險的預兆，但個中的奧秘無法知曉。"術士和博士"（8中），是古埃及、亞述、巴比倫、波斯等中東異教國家中專事迷信活動的人。他們常為人圓光解夢，擅玄妙幻談，長妖言惑眾，"卻沒有人能給法老圓解。"（8下）
2．法老召見約瑟（41:9-24）
侍立在王旁的酒政終于想起了約瑟，向法老陳述希伯來少年為自己與膳長圓解異夢應驗的奇事（9-13）。忘記約瑟抑或舉薦約瑟都不是酒政的"罪"與"功"，而是神的旨意。神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路，"凡事都有定期，天下萬務都有定時。"（傳3:1）假如當時酒政沒有忘記約瑟，約瑟感情的天平就會傾向酒政，而現在，約瑟將榮耀頌贊完全歸于神；假如當時酒政沒有忘記約瑟，約瑟即使獲釋，也只能侍候于酒政，成為奴才的奴才；就算有幸侍候于法老，也只能成為法老豢養的眾多的"術士"或"博士"之一，那麼，為法老解夢便是他份內的事了。而現在，他一嗚驚人，一步跨上仕途的頂點。
在朝廷上下一籌莫展，亂成一團之時，突然冒出了個"听了夢就能解"（15下）的奇才，這令法老喜出望外，他迫不及待地以晉升功臣的禮儀，召見囚禁在戒備森嚴的"護衛長府內的監里"（10）的階下囚。約瑟從容地"剃頭、刮臉、換衣裳"（14），容光煥發地來到法老面前。約瑟"進到法老面前"（14），沒有卑躬屈膝地向法老謝恩表忠心，而是坦然無懼地為神作見證︰"神必將平安的話回答法老。"（16）這是真正的神僕，這是真正的勇士！經過兩年鐵窗試煉與思考的約瑟已將自己的生命完全交給神了。
3．約瑟為法老解夢（41:25-36）
約瑟為法老解夢的過程中再三高舉神的名︰"神已將所要作的事指示法老了"（25），"神已將所要作的事顯明給法老了"（28），"神命定這事，而且必速速成就"（32）等等。這是件非常了不起的事，因為法老是拜假神的元首，豈容一個外邦囚犯在他面前如此放膽高舉真神的名？但稀奇的是"法老和他一切臣僕，都以這事為妙。"（37）這是為什麼，原因只有一個，正如約瑟自己所聲明的"這不在乎我"（16中），乃在乎神的"獨行奇事"（詩72:18）。約瑟是神所揀選的，當他經過神的徹底對付與雕刻後，成為"屬靈的人"（林前2:14下）時，神賜給了他"看透萬事"（林前2:15）的智慧與所向無敵的勇氣。
約瑟不僅揭開兩個都是預兆七個豐年與七個荒年的夢的謎底，而且提出具體的對策︰
人事——"當揀選一個有聰明有智慧的人"（33）；
儲糧——"征收埃及地的五分之一"余糧（34）；
救災——開倉糶糧，"免得這地被饑荒所滅"（36）。
約瑟是奉神的名解夢，並支配法老、教導法老的，所以法老對他言听計從。
4．約瑟被立為埃及宰相（41:37-45）
本段經文記載一個動人的故事，一個年僅三十的希伯來年輕人，忽然從一個帶鐐銬的囚犯榮升為"治理埃及全地"（43下）的宰相。埃及王把除了寶座以外，所有的權力都交在他的手中。
"打印的戒指"，上面 刻著法老的名字與國徽，象征著至高無上的權力。法老把手上"打印的戒指"摘下，親自戴在約瑟的手上，表明約瑟可以替王處理任何國務。
"細麻衣"、"金鏈"、"副車"等衣飾車座象征地位與榮華富貴。
"法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞"（45），表明承認約瑟已是埃及人，而不再是外邦人了。用現代語言，即加入埃及籍。古埃及習俗，凡是收為家人或臣僕者，主人就要為他另起新名（參32:28；王下23:34；但1:7）。
法老還親自作媒將祭司的女兒嫁給他為妻，使他進入法老王室階層……。法老對約瑟的高度信賴，就是對神的承認。後面經文中，法老兩次接受雅各的祝福（47:7、10），就是明證。因為神打開法老昏暗的眼楮，使他看到"有神的靈在他里頭"（38中）。同時，使他看到︰這是一個德才兼備，能給他的國家帶來繁榮昌盛的偉人。
5．約瑟的政績（41:46-57）
而立之年的約瑟身居高位，心向下層，遠君王，近平民，"從法老面前出去遍行埃及全地。"（46）這是大智大慧的舉措，俗話說"伴君如伴虎"，天下所有的君王都有喜怒無常的共性，酒政的宦海沉浮便是一面鏡子。
約瑟深入民間，體恤百姓的疾苦，關心農牧業的發展，取得卓越的政績。連續七年的豐收，當人們其樂融融，盡情享受之時，約瑟卻為積糧防荒而奔走四方，日夜操勞。他"聚斂埃及地七個豐年一切的糧食"（48），使存糧"如同海邊的沙，無法計算"（49中）。
在國泰民安之年，約瑟的埃及妻子亞西納給他生了兩個兒子。約瑟給他們起了希伯來的名字，一個叫"瑪拿西"，一個叫"以法蓮"，這表明他沒有忘記自己是希伯來人，是神的選民。同時，也顯示了約瑟的智慧，當年法老給約瑟起埃及新名時，他若予以拒絕，也許會觸犯天顏而遭殃。現在，兒子的名字是由父親起的，他在兒子的名字中灌注了民族情結與奮斗精神。
瑪拿西︰意為"忘了"，表達了約瑟不記前仇的坦蕩胸懷。約瑟不僅忘了哥哥們的殘忍，也忘了波提泛之妻的誣陷與獄中的冤屈，"忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。"（腓3:13下-14上）
以法蓮︰意為"昌盛"，這是約瑟奮斗的目標。他不僅希望埃及國昌盛，也希望以色列民族昌盛。後來的事實證明果然如此，他的父親率全家七十個人到埃及後，繁榮昌盛的程度超過埃及本土（參出1:9）。
約瑟不忘什麼，忘記什麼，涇渭分明。值此雙喜臨門之時，約瑟的事業如日中天，他的家庭錦上添花，他的靈性登峰造極。
"七個豐年一完，七個荒年就來了"（53-54上），這完全驗證了約瑟解夢的準確性。在這"饑荒遍滿天下"（56）的年月里，約瑟不僅開倉糶糧給埃及人，也糶糧給別國的災民。這使我們看到約瑟的"國際主義"精神與高瞻遠矚的目光。他從法老的異夢中知道將有七個豐年與七個荒年，但他在豐年征糧時，不是征收全年糧產的七分之一，而是"五分之一"（34），這不僅使埃及地的災民能安度荒年，也為別國的人提供了援助，同時為他與兄弟們的相見打開門戶。
聖經行文至此，已讓我們看見神的手要將雅各全家帶到埃及來了，這應驗了亞伯拉罕的後裔要寄居別人的地四百年（參15:13）的預言。
1．下埃及前雅各家父子的心事（42:1-4）
迦南有饑荒，埃及有余糧，當雅各打發他的十個兒子下埃及糴糧時，他們本應刻不容緩地動身才對，但他們心事重重，"彼此觀望"（1下）。這是因為他們曾把弟弟賣到埃及，對埃及諱莫如深。雅各也同樣心事重重。他留下便雅憫不讓同去，一是他從他兒子們"彼此觀望"的動作中起疑心，恐怕便雅憫"也遭害"（4），因為他早已在示劍慘案中領略過兒子們的殘忍；二是因為雅各特別眷愛從小就失去母親和兄弟的便雅憫，對他的人身安全有一種特別的憂患。
2．兄弟相見時的情景（42:5-17）
約瑟的哥哥們不知糴糧給他們的就是被他們出賣過的弟弟，一見到面前的埃及大宰相，就"臉伏于地，向他下拜"（6下），這應驗了約瑟十七歲時神在夢中給他的啟示（參37:5-11）。但約瑟一眼就認出了他們，對他們作了四次嚴厲的"試驗"，指控他們是奸細（9、12、14、16）。
為什麼約瑟認出了他的哥哥們，而他的哥哥們認不出他呢？一是約瑟的哥哥們比他的年紀大得多，成年人的外貌變化不大，而年輕人變化大；二是約瑟的服裝變化很大，穿上埃及宰相的朝服，使人難以辨認；三是約瑟的哥哥們以為他們的弟弟不是早就離開人間便是當奴隸，作夢也想不到他會有如此飛黃騰達的一天。
約瑟四次嚴厲地指控哥哥們是"奸細"，難道他還記仇嗎？絕對不是！約瑟給兒子起名為"瑪拿西"，就表明他已忘記了對哥哥們的怨恨。從這里的經文一直到44章的末了，從表面看，約瑟對他的哥哥們很不友善，似乎是在報復，但事實恰恰相反。約瑟這樣作，自有他的良苦用心。他知道他的哥哥們是不會輕易退到神面前的，只有對他們施加壓力，嚴厲指責他們，把他們關起來，才能使他們在走投無路的情況下回轉，悔改更新，享受神的祝福。
3．約瑟驗證兄長（42:18-24）
ヾ約瑟闡明信仰（18）
約瑟向哥哥們闡明自己的信仰，是要引起他們的反思︰埃及雖然是拜假神之地，但他因"敬畏神"（18中），勝過環境，勝過偶像，居于顯赫的地位；你們身處神所應許的迦南美地，標榜自己是神的子民，卻失去與這身份相稱的行為，落到這般可悲的地步，你們應該快快回轉，真心地信靠神。
ゝ約瑟給兄長們生路（19-20）
約瑟雖然嚴厲地審問他的哥哥們，並要扣留一人作為人質，但威脅中含有深沉的愛與美好的心願。"帶著糧食回去，救你們家里的饑荒"（19下），這只是解眼前之急，因為他從神的啟示中知道，饑荒長達七年之久，這點糧食解決不了根本問題。"你們也可以在這地作買賣"（34下），這是約瑟含蓄的提示，他希望全家遷居埃及，度過漫長的饑荒年，共同致富。
ゞ約瑟兄長們的悔罪（21-22）
在約瑟嚴厲的懲罰與平和的規勸下，他的哥哥們為過去的罪懊悔不已，認識到他們所受的苦難是罪有應得的。但這還是被動的、模糊的認識，沒有從更深的層次去認識神、尋求神。
々約瑟的痛哭（24上）
男兒有淚不輕彈，約瑟在埃及為奴十三年，飽受人間的苦楚與冤枉，但他從來沒有掉過眼淚，現在他見哥哥們知罪，"轉身退去，哭了一場"（24上）。約瑟的哭是感恩的哭，是充滿愛心的哭。他感謝神藉著兄長們的手把他帶到埃及，使他"倚靠神，才得施展大能"（詩60:12），不僅拯救了埃及全地的人，也拯救了他父家的人。他感謝神藉著饑荒使他與哥哥們重逢，並使他們開始恢復良知。
ぁ約瑟扣押西緬作為"人質"（24下）
約瑟扣押西緬作為人質，是為了親眼見到他的胞弟便雅憫。他只見十個哥哥不見弟弟，唯恐他的哥哥們也會因嫉妒害他的弟弟，因為雅各同樣偏愛拉結所生的便雅憫。從排次上講，應當關押的是大哥流便，但約瑟顧念長兄二十年前的救命之恩，對他手下留情。二哥西緬性情凶殘，殺害過無數示劍城的男丁，把他作為人質關押起來，是對他的一種懲罰。
4．約瑟打發兄長們攜糧返家（42:25-38）
ヾ約瑟的愛心與苦心（25-28）
盡管約瑟的哥哥們對他不義，但約瑟卻以善報惡，精心為他們準備了"路上用的食物。"（25下）這與早年他的哥哥們把他丟在坑里，自己一班人只管"坐下吃飯"（37:25）形成了強烈的反差。此外，約瑟"把各人的銀子歸還在各人的口袋里"（25中），這不僅是為了保證他的哥哥們的銀根，更是為了進一步使他們生發出敬畏神之心（參18、28、35）。從21-22節經文中可看出，約瑟的哥哥們只是良心受譴責，但沒有退到神面前。約瑟知道他的哥哥們的信仰是遺傳的信仰，而不是生命經歷中的信仰，他們的心是遲鈍的、頑固的，他們只有在看到神跡之後，才會相信神。果然，當約瑟的一位哥哥發現銀子仍在口袋時（28中），所有的哥哥都恐懼戰兢地說︰"這是神向我們作什麼呢？"（28下）。後來，當他們回到迦南，與父親一起打開口袋倒糧食時，又發現"各人的銀包都在口袋里"（35中），更是大驚失色。他們害怕嚴厲、刁蠻的大宰相栽贓他們，拿他們問罪，更害怕這是神對他們罪的懲罰。
ゝ約瑟的兄長們返回迦南（29-38）
約瑟的哥哥們回到迦南後，有了明顯的改變。第一個改變是開始說實話了。他們老老實實地將在埃及的遭遇一五一十地告訴父親。第二個改變是開始有了愛心。當雅各陷入痛苦的自責時，長子流便願意為老父分憂，以兩個兒子的性命作擔保，使西緬與便雅憫雙雙回來（37）；猶大更是以自己的性命作保，勸說父親讓便雅憫與他們同去埃及（43:9）。他們從合謀坑害兄弟到爭先冒險救兄弟，這個變化不是自覺的，而是神的管教的奏效。
失去約瑟後，雅各把全部的愛都轉移到便雅憫身上，他拒不讓便雅憫到埃及，哀嘆他若遭害，自己也只有"悲悲慘慘的**間去了。"（38下）"陰間"，可解釋為"陰府"或"墳墓"。陰間即靈魂歸宿之處。從《路加福音》16:22-26中可知，主基督沒有從死里復活以前，人死了靈魂都在地下，但義人靈魂所在的地下是屬靈界的。拉撒路在亞伯拉罕的懷里得安慰（路16:23、25），財主在"火焰里，極其痛苦。"（路16:24下）他們之間"有深淵限定"（路16:26），彼此不能往來。主耶穌復活以後，他用大能把義人帶到天上，即通常所說的"樂園"（參路23:39-43；林後12:4；弗4:7-10；彼前3:18-22）。
雅各所說的"陰間"不是地獄，而是地下的樂園。什麼事使人悲悲慘慘？是罪。人有難處不可怕，若有神的同在，即使有患難也會常常喜樂。約瑟十三年的奴隸生活就是很好的見證。
1．雅各準許便雅憫隨他的哥哥們下埃及（43:1-15）
這段經文講雅各從反對便雅憫與他的哥哥們下埃及到準許他去的轉變。雅各不讓便雅憫去埃及是情有可原的。便雅憫是他最小的兒子，又是他所愛的妻子生的，他從小喪母，雅各將父愛與母愛都傾注在他身上。後來便雅憫的胞兄約瑟失去了，雅各更是將自己的命與他的命連在一起（44:30）。但在糧盡炊斷，饑荒危及全家生命之時，雅各顧全大局，毅然放行。本段經文表現了雅各性格的三個方面——
ヾ通情達理（11-14）
雅各的兒子們剛從埃及返回時，流便曾試圖說服父親，讓便雅憫隨同他的哥哥們一起再次下埃及糴糧，遭到雅各的竭力反對（42:37-38）。但雅各不是獨斷專行頑固不化的老人，他能審時度勢听取有益的忠告，能顧及群體的利益而放棄狹隘的愛。
雅各的通情達理對當今的教會與家庭是個很好的借鑒。人有固執的通病，許多時候，神的恩典與祝福就是被人的不可理喻的固執所拒絕，許多本是可以解決的問題，卻往往由于某些人的成見、固執、偏狹而陷于僵局，失去了恩典的享受，失去了榮耀的見證，使教會與家庭的利益受虧損。
ゝ處事謹慎（11-12）
雅各畢竟是個足智多謀的高手，他為臨行的兒子們出了兩個主意︰一是向埃及的宰相獻上最佳的土特產；二是"加倍的帶銀子"（12），以償還上次糴糧所需的款項。
這兩條計策都是切實可行的。雅各授意他的兒子們向埃及宰相贈禮，這不是"行賄"，而是知恩報恩。雅各從兒子們的敘述中細細地琢磨，發現埃及的宰相其實並不是那麼壞，他嚴厲中有溫馨、有愛心，他不僅"把糧食裝滿他們的器具"（42:25上），而且贈給他們"路上用的食物。"（42:25下）漫漫沙漠地，食品是最珍貴的禮物，應該說，送禮的是宰相，他們只是還禮。禮尚往來，人之常情，有來無往非禮也。雅各吩咐他的兒子們"加倍地帶銀子"更是理所當然的事。"貪財是萬惡之根"（提前6:10），補上第一次糴糧的銀子，表明他們沒有貪心，他們是誠心要進行"一手交錢，一手交貨"的公平合理的交易。
ゞ信心交托（14）
雅各不但授予他的兒子們兩條錦囊妙計，而且在與他的兒子們生死離別之時，向他們祝福︰"但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫"（14上）。雅各畢竟是一位有生命經歷的長者，他覺得任何個人的努力，如果離開了神的恩佑，都是徒然的，只有把一切交托給神才是最穩妥可靠的。人生遭遇不幸之際，往往也是信心顯露之時。更了不起的是，雅各堅定地說"我若喪了兒子，就喪了吧！"（14下）這與前一章末尾中雅各的憂憂傷傷，淒淒慘慘形成了強烈的對比。有神作盾牌，雅各不僅是智者，也是強者。
2．約瑟熱情款待他的兄弟們（43:16-34）
這段經文讓我們在約瑟身上看到許多屬靈美德。
ヾ手足情深之愛（16、30）
約瑟被賣後，經歷了多少生活的磨難與精神的折磨，但他沒有流過一滴眼淚。此時當他听到父親平安健在，見到胞弟便雅憫安然無恙地站立在面前，忍不住第二次哭了一場（30）。約瑟的"哭"有許多"只可意會，不可言傳"的滋味。他一為神奇妙的作為，超時空的帶領流下感恩淚；二為哥哥們平平安安來到埃及流下欣慰淚；三為見到胞弟便雅憫，觸動"愛弟之情"流下激動淚。
ゝ慷慨相助之情（42:25；43:23）
比較42:25與本章23節的經文可以看出，約瑟在他的兄弟們第一次糴糧回家之前，吩咐裝糧、藏銀與贈食的"那人"（42:25）與本章經文中接待他的兄弟們的"家宰"可能不是一個人，這種"不要叫左手知道右手所作的"（太6:3）較之"故意叫他們看見"（太6:1）的施舍更加討神喜歡。因為通過這件事，不僅約瑟的哥哥們，連約瑟的家宰也將榮耀歸于神——"是你們的神和你們父親的神，賜給你們財寶在你們的口袋里。"（23中）從家宰所說的"你們的銀子我早已收了"（23）的話中可知，約瑟退還的糴糧銀子，是從他自己的俸祿中支取，而不是從國庫中提取的。這是真正的清廉，真正的慷慨，慷國家之慨的不是"慷慨"，而是犯罪！
ゞ熱忱款待之禮（16、24、32-34）
埃及是個等級森嚴而又非常排外的國家（參32），約瑟破格以宰相嘉賓的禮遇接待希伯來的形同乞丐的糴糧者，這不能不說是一個大膽的舉動。但約瑟為了與自己的同胞手足相聚，將功名利祿視為糞土。他派人把這幫風塵僕僕的兄弟們帶到宰相府，"宰殺牲畜，預備筵席"（16），"給他們水洗腳，又給他們草料喂驢"（24）等等。約瑟這樣作自有一番苦心，一是使他的兄弟們消除長途跋涉的辛勞，使他們內心感到溫暖；二是使他那受寵若驚，張皇失措的兄弟們靈性甦醒，不再疑惑這是人陷害他們的圈套，而相信這是神的預備與恩慈（參18-23）。
々智慧行事之舉（33-34）
兄弟們入座之時，約瑟按著長幼次序為他們排列坐席（33），這又一次使他們因詫異而對神產生敬畏之心。約瑟給便雅憫的食物比別人多五倍（34中）。這不是約瑟的偏心，而是他存心要試驗他的兄弟們，看他們是否去掉嫉妒之心。感謝神，他的兄弟們雖然長期饑腸轆轆，卻沒有為美酒佳肴的不均而憤憤不平，他們痛痛快快地"飲酒，和約瑟一同宴樂。"（34下）
本章經文記載約瑟對哥哥們的試驗和猶大的真心悔改兩件事。
1．約瑟試驗兄弟們（44:2-17）
約瑟巧用佔卜杯試驗他的兄弟們，看他們是否真正回轉歸神，是否真正悔改歸正，結果，他發現他的哥哥們確確實實已經改變了。
先前約瑟好心尋找哥哥、問好哥哥，卻遭到哥哥們的陷害。如今，是在便雅憫口袋中搜出佔卜杯，按理只要留下他一個人就行了，其他人都可帶著糧食回家，因為家宰在搜查之前明確地宣布︰"在誰那里搜出來，誰就作我的奴僕，其余的都沒有罪。"（10）但猶大沒有這樣作，他所有的兄弟也沒有這樣作。與此相反，他們五內俱崩地"撕裂衣服"，陪便雅憫一起"回城去"（13），想方設法解救他。約瑟的哥哥們的變化盡管有客觀的原因——便雅憫沒有像約瑟那樣將兄弟們的惡行告訴父親，也沒有像約瑟一樣得到父親的彩衣。但這些都不是主要的。他們變化的根本原因是多次看到神的作為，對神產生恐懼戰兢的心理（42:27-28、35；43:23；44:12、16）；其次，約瑟的種種義行也影響了他們，使他們相形見絀。
怎樣理解約瑟所說的"你們豈不知象我這樣的人必能佔卜嗎？"（15）
在埃及、巴比倫、波斯等中東古國，風行佔卜與星相等迷信活動，這些國家的權貴都有佔卜的工具。約瑟佔卜的杯是埃及法老賜給的，它是身份的象征，受寵的信物。約瑟利用這只充滿迷信色彩的御杯，對他的兄弟們作了游戲性的試驗，這無非是要嚇唬嚇唬他們，並不是說約瑟也搞"佔卜"這玩意兒。第15節的經文不是約瑟炫耀自己會佔卜，他的意思是說︰像我這樣的人豈不是比佔卜還厲害嗎？因為幾年前朝廷中的術士與博士都解不開法老的夢，而約瑟解開了，他靠的是神的啟示，而不是佔卜。
2．猶大的悔改與哀求（44:18-34）
這段經文中的猶大與38章的猶大判若兩人。前面的猶大是自私、詭詐、猥褻的人，而這里的猶大是一位誠實、孝順、勇敢的新人。
ヾ猶大的認罪（16）
許多年以前，雅各的兒子們在示劍殺人後，雅各指責他們的暴行時，他們還狡辯，拒不認罪（34:31）。現在，他們兩次受不白之冤，卻不辯解、不喊冤，而是俯伏在地，痛心疾首地認罪（14、16）。猶大說︰"神已經查出僕人的罪孽"（16中），這是他認識到神已經查出他們隱藏著的一切罪孽，眼前所發生的事是神對他們過去所犯的罪的報應。
ゝ猶大的善良（20-34）
猶大在宰相面前長跪不起，乞哀告憐，其情其態催人淚下。他反復陳述風燭殘年的老父若離開童子"必死"（22、31），必會"白發蒼蒼，悲悲慘慘的**間去了。"（29、31）這時，他沒有為"父親的命與這童子的命相連"（30）而嫉妒，有的是對父親與同父異母弟弟的刻骨銘心的愛。
ゞ猶大的勇敢（16、33）
猶大不僅在第二次下埃及前，以自己的性命作保，說服父親讓便雅憫隨其他兄弟們一起離家，而且在發生意外事變時，勇于替小弟擔罪，願意獨自留在埃及為奴（16、33）。盡管猶大已向父親作保，一定要把便雅憫帶回家，但現在是便雅憫自己惹下的禍，他完全有理由推脫責任。況且，以色列人信奉的耶和華神是忌邪的，按理，便雅憫偷了外邦人的佔卜杯被抓獲，咎由自取，誰也奈何不得。但此時的猶大只有一個念頭︰救弟弟，慰父親，益全家。
難怪後面的經文對猶大大加褒揚。雅各臨終前對猶大高度評價︰"猶大啊，你弟兄們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。"（49:8）。摩西在禱詞中說︰"求耶和華俯听猶大的聲音，引導他歸于本族，他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。"（申33:7）
1．約瑟的第三次哭泣（45:1-2）
聖經中記載了約瑟許多次的哭（42:24；43:30；45:2，14-15；46:29；50:1、17），但此次的哭是最痛快的。他"放聲大哭"（2上），哭得肆無忌憚，哭得淋灕盡致，哭得"埃及人和法老家中的人都听見了。"（2下）約瑟的哭是感情的迸發，是人性美的流露。
約瑟的眼淚有很多的內涵︰
感恩的眼淚——為兄弟的團圓而哭，為兄弟的悔改而哭；
釋放的眼淚——把長期在異國他鄉的壓抑心情一掃而光；
夸勝的眼淚——向罪惡勢力、向人性的軟弱、向撒但的攻擊夸勝——神是永遠得勝的！
2．約瑟的美德（45:3-15）
ヾ敬神
"耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。"（詩147:11）
約瑟為什麼事事亨通，就是因為他把榮耀、頌贊歸于至高無上的神。他在兄弟們面前，口口聲聲訴說神的奇恩妙愛（5，7-8，9），只字不提個人的業績。神不眷顧這樣的人還眷顧誰呢？
ゝ寬容
俗話說"宰相肚里好撐船"，一點不假。約瑟有著海洋般寬闊的胸懷，他以德報怨，不僅沒有責備他的哥哥們，沒有追究他們的惡行，還一個勁地安慰他們，反復向他們解釋︰是神藉著他們的手把他帶到埃及，是神的救贖計劃臨到以色列家，他們沒有罪，不必"自憂自恨"（參5-8）。約瑟這樣作的目的是為了消除他們的恐懼感、負罪感與自卑感，使兄弟之間消除隔閡，恢復親情。值得一提的是，約瑟的寬容不是沒有原則的一味縱容、遷就，而是在經過一番嚴厲的試驗之後，發現他的兄弟們是真正悔改了的情況下，才向他們流露真情的。這是剛柔相濟的理智的愛。
ゞ真誠
約瑟深情地抱著兄弟們痛哭、親嘴（14-15）。聖經中的"親嘴"是愛的表示，但部位的不同表示愛的程度不同。親頸項，表示特別的愛，例如本章14節中約瑟與便雅憫的見面，46:29中以色列與約瑟的見面，以及《路加福音》15:20中父親與浪子見面時的動人景象等等。親嘴、親臉與親手表示友好、赦免與和睦。親腳，表示尊重與敬愛。例如《路加福音》7:38中記載的犯罪的女人得到主耶穌的赦免後，用眼淚濕透耶穌的腳，用頭發擦干，還用嘴去親耶穌的腳。
約瑟與他的兄弟們相認時是以不同的姿勢表示他的感情的。他見到便雅憫時，是伏在他頸項上哭（14），而與其他弟兄是"親嘴"（15）。這是否是約瑟的偏心？不是的，這是真實感情的流露。因為便雅憫是他的同父同母的兄弟，而且第一次下埃及時唯有他沒有來，約瑟對他有著一種牽腸掛肚的思念。如果約瑟與所有的兄弟相見時的舉動都一模一樣的，那不是真實的感情，而是刻板、做作、虛假的表演。
3．透過約瑟看神的奇妙作為（45:16-28）
ヾ法老對約瑟及全家的仁慈（16-20）
這段經文講法老怎樣對待約瑟與他的一家。按理，約瑟一直隱瞞著身世，王本不悅，偏又在饑荒遍滿全地的時候，突然冒出了這麼多難兄難弟，更要觸犯龍顏。但稀奇的是"法老和他的臣僕都很喜歡。"（16）如果說法老恩待約瑟及其全家是因為約瑟為這個國家作出了不可磨滅的功績，成了國家的棟梁，法老不能沒有他。那麼，所有的"臣僕都很喜歡"，就是大大的稀奇事了，因為朝廷中你死我活的傾軋是列國歷代的通病。況且約瑟是個為奴的異邦人，他如此受寵，成了野心家們篡奪高位的障礙，成為朝野的眾矢之的。但神使稀奇事變成歡喜事，法老不僅主動邀請約瑟的父親和全家"都搬來"（19），而且慷慨地宣布︰"埃及全地的美物都是你們的。"（20）哈利路亞，神浩大奇異的恩典！
ゝ約瑟的兄弟們滿載而歸（21-24上）
約瑟的兄弟們帶著靈性、精神、物質的全面豐收歡天喜地的回家了。他們的蒙恩是在端正了與神的關系後得到的，是在猶大的悔改，兄弟們的認錯，恢復與約瑟的和好關系後得到的。神通過蒙恩的約瑟，使他的兄弟們也蒙恩，約瑟是傳遞祝福的管子與渠道。
ゞ約瑟的愛心忠告（24下）
約瑟在他的兄弟們啟程之前循循誘導他們︰"你們不要在路上相爭。"（24下）雖然約瑟的哥哥們靈性生命已經發生變化，但人的亞當天性不是一朝一夕所能徹底改變的。約瑟不僅從物質上關心他們，周詳地安排了他們往返途中的生活所需，更是關心他們靈性生命的長進。約瑟為什麼兩次給便雅憫的賞賜（43:34；45:22）都要比其他兄弟多出好幾倍呢？難道他忘了彩衣變血衣的教訓嗎？不是的，約瑟這樣做是有意要打破兄弟們"平均主義"的思想，改變他們嫉妒、相爭的劣性。《馬太福音》20:15中的葡萄園主說的"我的東西難道不可隨我的意思用嗎？"與約瑟的心意不謀而合。
々雅各的心意變化（25-28）
听了兒子們的敘述後，老雅各的心經歷了從"冰涼"到"甦醒"的變化。"冰涼"可解釋為"死心"，"甦醒"可解釋為"復活"。雅各畢生的努力，換取的是妻亡子散，面臨的是無期饑餓，他已經萬念俱灰，不存任何奢望了。但當神所賜的美物一樣樣擺在他的面前，愛子便雅憫活生生地站在他面前的時候，他的信心與盼望又恢復了。在有生之年去見約瑟一面，又點燃了他生命的火花。
《創世記》以神的創造始，以雅各帶領全家下埃及終。雅各全家這次的下埃及，開始了以色列民在那里居住四百年的歷史。
1．神引導雅各全家起行（46:1-7）
ヾ雅各獻祭（1）
雅各對下埃及是心有余悸的，因為他的祖父與父親都有過擅自下埃及的錯誤選擇（參第12、20章），都在那里栽過跟頭。此時，雅各巴不得馬上見到愛子約瑟，又怕得罪神。為了清楚神的旨意，雅各帶領全家離開希伯侖（參37:14），到神向他顯現過（28:10-17），向他一再施恩過（參21:33；26:32-33）的別示巴獻祭，求告神。
ゝ神的應許（2-4）
感謝神，神清清楚楚，明明白白地告訴他︰神向亞伯拉罕和以撒所立的"成為大族"（3）的應許要在埃及成全。這里，神賜予雅各的是四重應許︰
擴張的應許——"成為大族"（3下）；
護佑的應許——"我要和你同下埃及去"（4上）；
回歸的應許——"必定帶你上來"（4中）；
安慰的應許——"約瑟必給你送終"（4下）。
神的帶領是多麼的奇妙！昔日，神不準許亞伯拉罕與以撒下埃及，現在，神親自帶領雅各下埃及。神在不同的時期，不同的人身上，有著不同的帶領，這對今日的基督徒仍有深刻的屬靈教訓︰我們的行動不是看前輩怎麼樣，而是要看神在各個時期的帶領怎麼樣。
ゞ繼續前往（5-7）
雅各和他的家眷下埃及，第一行程是從希伯侖到別示巴（參46:1），當時，他是帶著滿腹疑惑去求問神的。"雅各就從別示巴起行"（5），這是第二行程的開始，雅各清楚了神的旨意後，邁著堅定的步伐朝著神所指示的方向進發。29章起首的一句就是"雅各起行"，那時，年輕的雅各孤身一人，兩手空空大踏步地奔向米所波大米；現在，白發蒼蒼的雅各精神矍鑠地率領龐大的家族，帶著大量的牲畜與貨財浩浩蕩蕩地前往埃及地。兩處經文的共同點是，雅各的"起行"都是在異象中得到神的啟示的。人在初出茅廬時需要神的同在，在爐火純青時更要主動尋求神的旨意。
2．雅各帶往埃及的兒孫（46:8-27）
本段經文詳細地列出了雅各全家下埃及的名單，並特別提到"雅各家來到埃及的共有七十人"（27）。猶太人的傳統意識中，"七十"是表示"完全"、"發展"的意思。這個數目僅指雅各的兒子與孫子，他的媳婦與曾孫輩不計在內。必須說明的是，聖經中有關記載雅各全家下埃及的人數有三種不同的說法︰本章26節記的是"六十六人"，27節記的是"七十人"，而《使徒行傳》7:14記的是"七十五人"。三種不同的記載是否意味著聖經前後的記載有矛盾？不是的，這是因為各處經文計算的方法不同。
"六十六人"之說——"凡從他所生的，共有六十六人"（26）。這種計算法只記雅各在迦南的兒子與孫子，不包括雅各本人以及已在埃及的約瑟和他的兩個兒子。
"七十人"之說——"雅各家來到埃及的共有七十人"（27）。指雅各的六十六個子孫加上雅各本人以及約瑟與他的兩個兒子。
"七十五人"之說——"雅各和全家七十五個人都來"（徒7:14）。指七十人加上以法蓮和瑪拿西的五個兒子（參代上7:14-21）。因為《使徒行傳》記載的時間較晚，約瑟的五個孫子早已出生。但為什麼《創世記》計算人口是到孫子為止，而《使徒行傳》將曾孫也計算在內呢？這是因為雅各臨終之前，賜予孫子以法蓮和瑪拿西與兒子同等的權利，那麼，以法蓮和瑪拿西所生的兒子就排在雅各的孫子之列而不是曾孫之列了。
3．雅各全家到歌珊地（46:28-34）
ヾ雅各打發猶大為開路先鋒（28）
以色列人的規矩，長子可代表父親處理各種事務，家庭中出頭露面的都是長子。雅各為什麼不派長子流便而差四子猶大去見約瑟呢？這是有原因的。一是與流便的**，失去長子名分有關。也許有人會說，猶大也犯過**罪啊，但那是無意識的。二是與猶大的悔改有關，猶大雖然不是長子，但他的生命改變取代了流便長子的名分。三是與猶大在兄弟中的權柄威望有關。從前面的經文中可看到，雅各家發生的一系列重大事情，都是猶大出來解決的，他最有智慧，最有魄力，最善交際，連長子流便也很服他。四是猶大最得約瑟好感，最善辭令，當約瑟用計留住便雅憫的時候，是猶大的一席剖腹銘心的話，使約瑟感動得偷偷流淚。
ゝ父子重逢（29-30）
自失去約瑟後，二十年來雅各抱著血跡斑斑的彩衣哭干了眼淚。現在，當約瑟摟著他的頸項時，他淚如泉涌，激動地說︰見到約瑟的面"死我也甘心"（30）。神憐憫雅各的慈父心，使他與約瑟團聚，在埃及共度十七個美好的春秋，這與他們在迦南一起生活過的年數是等長的。
ゞ約瑟的循規蹈矩（31）
盡管法老早將"寶座"以外的所有大權都交給了約瑟（41:40-44），盡管法老在聞知約瑟的身世時曾主動表態"將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這里來。"（45:18），"埃及全地的美物，都是你們的。"（45:20）但當約瑟龐大的家族抵達埃及時，約瑟還是"規規矩矩地按著次序行"（林前14:40），準備向法老稟報事實（31）。以小見大，從這一細節中，可看出約瑟雖然大權在手，卻從不濫用，而是謙卑謹慎，臣服于君王。
々約瑟的明智安排（32-34）
約瑟在朝覲法老之前，向整個家族描繪了一幅美麗的生活藍圖——他們將在埃及邊塞的歌珊地自由放牧，這是尼羅河三角洲東邊的一片水草豐茂的沃野。這里遠離喧囂的都市，遠離林立的偶像，是一個可以虔誠敬拜神，自由生活的靜謐、潔淨的獨立王國。寄居這里，既可避免因宗教、文化、職業、風俗不同而可能發生的民族糾紛，又可為日後就近回歸迦南地創造有利條件。
1．雅各覲見法老（47:1-12）
雅各全家一行六十六人從迦南浩浩蕩蕩地來到了埃及的歌珊地。約瑟先引見五位兄弟覲見法老，然後又陪同雅各到法老面前。從此結束了躲避饑荒的流浪生活，開始了在埃及的長達四百年的寄居生活，這是神的預言的實現（15:13）。
ヾ約瑟引五位兄弟覲見法老（1-4）
約瑟為何先帶五位兄弟見法老？這五位有選擇的兄弟是全家和睦、同心的代表。當法老問他們為何到埃及時，他們以三個理由作答︰一是為逃避饑荒而來；二是他們世代以畜牧為業，歌珊地是個水草繁茂的地方，宜于放牧；三是來埃及不過是寄居，將來還要回歸迦南。第三個理由是非常重要的，因為他們一開始就聲明了以色列民在埃及地逗留的性質，這為以後的回歸制造了輿論基礎。
ゝ法老的大度及求賢之心（5-6）
約瑟的兄弟們在法老面前誠懇而智慧的陳詞，深得法老的同情和眷顧，他慷慨地許諾︰"埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地"（6）。並要約瑟在他的兄弟們中挑選能人，為他看管牲畜。這位法老與摩西時代的法老完全不同，他不分民族，不分宗教，心胸開闊，唯賢是用。正因如此，這位法老統治下的埃及興旺昌盛。當然，法老善待約瑟的兄弟們是與約瑟對埃及的貢獻分不開的。
ゞ約瑟陪同雅各見法老（7-12）
約瑟先讓五位兄弟去見法老，探知法老對他的兄弟很友善，又單獨地把他的父親帶到法老面前。雅各在朝見法老與離開法老時，兩次為法老祝福，而不是法老為雅各祝福。古往今來，"從來位分大的給位分小的祝福"（來7:7）。雅各沒有因自己是寄居而自卑，他坦然地為法老祝福，這既表明他看重自己的神的僕人的地位，又表明他活在神的心意中——"只要祝福，不可咒詛。"（羅12:14）
當法老詢問雅各的年齡時，雅各說自己比不上他先祖長壽。確實如此，他的爺爺亞伯拉罕活了一百七十五歲（25:7），他的父親以撒活了一百八十歲（35:28），而雅各只活到一百四十七歲（47:28）。雅各又說"我平生的年日又少又苦"（9中），雅各一生的道路確實非常坎坷，他的苦表現在七個方面︰
A．為逃避兄長以掃報復，遠離父母家園（28:10-17）；
B．為娶表妹拉結，在舅父家多服侍十三年（參31:41）；
C．女兒底拿**污（34:1-2）；
D．愛妻拉結早亡故（35:16-20）；
E．長子流便及四子猶大有意與無意地**（35:22；38:12-26）；
F．痛失愛子約瑟（37:29-35）；
G．終身寄居異鄉（28-49章）。
雅各為什麼遇到這麼多的患難，這與他的詭詐有關，也與神的試煉、公義的管教有關。但苦去甜來，當雅各遵行神的旨意，晚年生命進深到一個新的高度時，全地的人都在遭受饑荒之苦，他與他的全家卻享受了神所賜的豐豐富富的恩典（11-12）。
2．約瑟治理全埃及（47:13-26）
聖經學者對這段經文中約瑟的施政手段爭議頗多。有認為約瑟缺少慈愛，手腕很殘酷的，也有認為這種批評是片面的、不公平的。持後種觀點的依據如下——從當時的形勢來講，他是不該受批評的。約瑟知道在饑荒年該怎樣用嚴明的法紀約束百姓，在非常時期如果沒有強有力的政策，肯定會發生動亂的。
從約瑟的生活為人來講，他是不該受批評的。他把銀子、牲畜、土地和人都歸于法老，但自己兩袖清風。約瑟在權力通貫天下，財富充滿萬有的情況下，沒有為自己積蓄財產。
從百姓發自內心的感恩話來看（25），他不僅不該受批評，還應當受嘉獎。因為百姓將銀子、牲畜、土地和人身賣給法老，是為了得到活命的糧食，這是他們自己願意的事。現在從三方面來看約瑟的施政性質與效果——
ヾ施政的內容
將豐年所儲藏的糧食有計劃地發放給百姓，藉著饑荒使百姓所有的銀子、牲畜、田地，甚至人身逐步都歸國有。百姓成為法老的佃農，他們向法老交納五分之一的稅收，這是政府與百姓雙方自願的交易，這一措施使埃及在災荒年國泰民安。
ゝ施政的廉潔
約瑟采取的一系列措施是為了使百姓在荒年不致餓死。雖然百姓所有的銀子、牲畜及田地都歸法老，但他本人秋毫無犯。
ゞ施政的結果
約瑟采取的一系列有力措施，使埃及與周邊的國家度過了漫長的饑荒年，幾乎使埃及所有的國土"國有化"，這為以後埃及的強盛奠定了基礎。百姓雖然成了法老的奴隸，但他們毫無怨言，反而存著感恩的心感謝約瑟的救命之恩（25）。由此可見，約瑟治理埃及是順神的旨意，順民的心意的。
3．雅各的晚年（47:27-31）
ヾ合家和睦，家業興盛（27-28）
當雅各歸向神，擺正了與神的關系後，他的家庭就享受到神所賜的平安喜樂。雅各在埃及的最後十七年的生活，就像順頭吃甘蔗一樣，越吃越甜。整個大家庭中兄弟和睦同居，充滿了勃勃生機。這是聖靈在家庭中掌權，好像貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，流到衣襟。貴重的油就是聖靈，是神的恩膏。就在埃及地本土的百姓們為了活命而變賣一切家產，淪為奴隸時，雅各一家卻在歌珊地這一"世外桃源"迅猛地積累財富，繁殖後代。
ゝ清心追求，信心叮囑（29-31）
《希伯來書》在評價雅各的晚年生活時這樣描述︰"雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。"（來11:21）這是對雅各的蓋棺論定。生命的規律是越老越衰竭，越老越糊涂。但雅各的靈性光景是越老越清心，越老越警醒，在生命的盡頭，他仍敬拜不息，追求不止。他到老年時屬靈的深度可以說不亞于其祖父亞伯拉罕，故聖經上單獨提到雅各的神的經文大大多于單提亞伯拉罕的神的經文（詩46:7、11；75:9；81:1、4；146:5；賽2:3；彌4:2等等）。
雅各在臨終之前要約瑟起誓，不要將他葬在埃及，而要將他葬在迦南祖墳中（29-30）。雅各的享受不是在迦南而是在埃及，但他知道埃及雖然物質豐富，但不是應許之地。雅各的心願是葬在應許之地，葬在祖父與父親身旁，這說明雅各持守先輩的信仰。聖經在講到神的自我啟示時，往往都說︰"我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"，這是生命的傳遞，侍奉的傳遞。"把手放在我大腿底下"（29），這是當時在下的向長者或當權者起誓的規矩（24:9），有服在權能之下的意思（參啟19:16）。
聖經用了整整一章的篇幅記敘雅各為約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西祝福。雅各將以法蓮和瑪拿西收為特殊的兩個"兒子"，使他們與雅各的其他兒子擁有同等的權利（48:5），也成為以色列的兩個支派的首領。以法蓮和瑪拿西取代了約瑟和利未的兒子名分，因為在神的旨意中，利未的後裔要成為所有支派的祭司；而約瑟，因他敬畏神，蒙神的祝福，他實際上是享受了長子可得雙份財產的特權。他所得的份由他的兩個兒子承受，這樣，支派的數目仍是十二。
1．約瑟帶兩個兒子到雅各面前（48:1-7）
ヾ雅各病了（1上）
雅各的病是離世歸父的征兆，也是人類生老病死的必然規律。但雅各生命的火花在最後的一刻迸發出最璀璨的光輝。
ゝ約瑟帶兩個兒子見雅各（1下-2）
"孝敬父母……是第一條帶應許的誡命。"（弗6:2-3）
約瑟知道父親在世時日不多，攜二子看望雅各，撫慰臨終老人的心，傾听老人最後的教誨。神記念約瑟的一片孝心，記念他對以色列民族所立的不朽功勛，使他的兩個兒子得到了意外豐富的祝福。
ゞ雅各臨終的心態（3-7）
雅各在生命的最後一刻，沒有憂傷，沒有恐懼，只有感恩，只有信靠。他回顧過去——"全能的神……賜福與我"（3），"牧養我直到今日"（15下）；展望未來——"神必與你們同在"（21中）。這是他靈性的突飛猛進，這是他生命的登峰造極！
2．雅各為約瑟的兩個兒子祝福（48:8-20）
ヾ雅各的肉眼與靈眼（10，19）
雅各為約瑟的兩個兒子祝福時，如同以撒為雅各祝福時一樣，肉眼已經昏花，但與以撒不同的是，此時他的靈眼格外的明亮，頭腦格外的清醒。以色列人的觀念，右手表示權柄，但雅各給約瑟的兩個兒子祝福時，打破常規，反剪雙手，用右手給次子以法蓮祝福。他以"參透萬事"（林前2:10中）的靈眼看到了神隱而未現的計劃，看到了以法蓮必在瑪拿西之上的將來。後來的歷史證明，以法蓮成為北國以色列的一個強大支派，遠比瑪拿西支派強盛，聖經中常用以法蓮的名字代表北國十個支派（參何5:3、5；6:4；8:9；13:1）。
ゝ夾在兩膝中與從兩膝中領出來（10-12）
雅各將以法蓮與瑪拿西夾在兩膝中，百般溫柔地撫摩著，親吻著。神不僅使他與心愛的兒子約瑟團圓，還賜給他兩個可愛的小孫子，使他的晚年盡享天倫之樂。約瑟"臉伏于地下拜"（12下），這是當時傳統的兒子向父親所行的大禮，表示孝敬。約瑟在拜父親之前先拉出夾在雅各兩膝中的兩個兒子，為的是免得自己在拜父親的時候連兒子也一同拜上了。這兩個動作見證了三代人之間的相愛之情和合理之舉。
ゞ聖經中"右手"的七重含義（14）
A．有"賜福"之意（詩16:11；箴3:16）；
B．有"能力"之意（出15:16；詩20:6；118:15）；
C．有"權柄"之意（申33:2；耶22:24；啟1:16）；
D．有"拯救"之意（詩60:5；98:1；108:6）；
E．有"保護"之意（詩63:8；80:15）；
F．有"高舉"之意（詩89:13；徒2:33；5:31）；
G．有"禮貌"之意（加2:9）。
々聖經中"按手"的五種含義（14）
A．表示"祝福"（太19:13、15）；
B．表示"按立"，即授聖職（民27:18、23；徒6:6；13:3）；
C．表示"分賜恩賜"（徒8:17；19:6；提前4:14）；
D．表示"醫治"（可5:23；7:32；徒28:8）；
E．表示"除罪"和"定罪"（出29:10；利1:4；3:2；4:15；16:21）。
ぁ雅各給以法蓮與瑪拿西的祝福（15-16）
這兩節經文中，雅各給約瑟祝福，但卻施福給兩個童子。雅各愛以法蓮和瑪拿西是因為愛約瑟的緣故（15上）。約瑟青少年時多災多難，起因是雅各的偏愛，這使雅各感到很內疚；雅各晚年的幸福是因著約瑟的蒙福而得福，所以他把對兒子的愛移到孫子身上。雅各是透過對約瑟的祝福而祝福所有的人。
雅各為以法蓮和瑪拿西的祝福主要體現在三個"願"中——願神賜福以法蓮和瑪拿西（這是總綱）。這位神是雅各生命經歷中的神，是牧養雅各一生的神。
願提高以法蓮和瑪拿西的地位，歸在亞伯拉罕、以撒、雅各的名下，並列入十二支派（參48:5、16；民1:5-15）。雅各不僅希望他的兩個孫子地位提高，而且希望他們繼續走生命的道路，信心的道路。願以法蓮和瑪拿西的後代"在世界中生養眾多"（48:16,參17:5；22:17；46:3）。這不僅指肉身的後代，更是屬靈的子孫。雅各給以法蓮和瑪拿西祝福的時候，使用了三種對神的稱呼——
A．與他的列祖亞伯拉罕、以撒立約的神（15上，參28:13；31:5；32:9；46:3），這位神多次堅定雅各的信心。
B．作為他的牧者的神（15下），這是一位帶領雅各一生的神。
C．救贖他脫離一切患難的那使者（16）。"救贖"︰預言神的子民不僅活在世上時得救，離開世界後也蒙拯救。雅各對約瑟祝福時所用的三個稱呼，表明神是昔在今在以後永在的神，強調祝福的連續性。
3．雅各慰勉約瑟（48:21-22）
ヾ雅各的信心宣告——"神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。"（21）
雅各講這話的時候，約瑟正在埃及作宰相，以色列民在歌珊地又是置產業，又是生養後代，正處于上升階段。但老雅各卻看到以色列民在埃及是暫時的，是客居的，最終要返回迦南。
ゝ雅各的臨終安排——"你（約瑟）比眾弟兄多得一份"（22下），這是雅各最後確定約瑟的長子地位。雅各此時的厚待約瑟，不是出于己意，不是出于偏愛，而是出于神的旨意，乃是公平的栽決，因為約瑟配得長子的名分。
"從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地"（22上），指的是雅各在示劍用一百塊銀子向哈抹的子孫買的那塊地（33:18-20），後來被亞摩利人霸佔了，雅各又通過武力奪回。但聖經中沒有詳細記載雅各與亞摩利人爭奪土地的事。
49章是非常重要的一章，重點講雅各對兒子們的預言和祝福。雅各對兒子們的祝福與咒詛、應許和審判，都是根據他們各自與神的關系而來的。雅各的預言貫穿了整本聖經，因為他對他的兒子們的預言在以後的以色列歷史中完全印驗。若讀懂了這一章經文，對以後以色列十二支派的發展就有了個大概的了解。
1．雅各召集眾子說預言（49:1-2）
當雅各知道自己將離世時，就"叫了他的兒子們來"（1上），這是聖經對雅各生命經歷的最後記載。使我們不得不佩服的是，這個經過人生風風雨雨的雅各，經過神千錘百煉的雅各，在臨終之前不驚慌，不糊涂，頭腦清醒地為十二個兒子作出了恰如其分的評判。一個人晚年的生活，一個人的終局，可以衡量這個人的為人，"得救在乎歸回安息"（賽30:15中）。這個得救包括靈得救，魂得勝，體得贖；這個得救包括過去的拯救，現在的拯救，臨終的拯救；這個得救包括他在歸回的時候是否享受安息。
1-2節經文很短，但讓我們看到非常美的三件事。
ヾ雅各的清心
"清心的人有福了，因為他們必得見神。"（太5:8）
什麼叫清心，清心就是警醒等候、警醒禱告、警醒預備，清心就是有一顆歸耶和華為聖的心。雅各的生命終點卻是靈命的最高點，他在生命的最後一刻享受了神的同行，他對十二個兒子的祝福，實際上是傳達了神對以色列十二支派的預言。
ゝ雅各的權柄
權柄是神賞賜的（參羅9:17；13:1），而權柄又是神賞賜給那些忠心，良善，又有見識的僕人（參太25:21、23）。雅各召集他的兒子們，他的十二個兒子齊刷刷地來了，無論是接受祝福還是咒詛，都絕對順服，沒有嫉妒，沒有紛爭，沒有不平。這見證了這是一個興盛的家，一個和睦同居的家，同時也見證了雅各的屬靈權柄。"沒有權柄不是出于神的"（羅13:1中），這權柄是從雅各敬畏神而來的，是從雅各活在神的旨意中而來的。
一些人在兒女面前失去權柄，失去尊嚴，這固然有許多客觀的原因，但其中一個重要的原因是本人在神面前失去見證。對子女有無權柄，絕不是財產的問題，而是敬畏神的問題。
ゞ雅各的預言
雅各說︰"你們都來聚集……要听你們父親以色列的話"，這句話像是第三人稱的口吻，而不像是雅各對兒子們講的。可以大膽地說，這是神的靈感動雅各講的，下面的一段話是神藉著以色列對他的兒子們說預言和祝福的。
"要听你們父親以色列的話"，這話是以色列的話，而不是雅各的話。從雅各到以色列，這是漫長的生命更新的過程。雅各的話可以不听，因他是個抓著世界不放的人，但以色列的話不可不听，因他是個經過神改變的新造的人。以色列的預言，每句都帶著神的旨意、帶著權柄、帶著印證。
2．雅各預言利亞所生的六個兒子將來的事（49:3-15）
雅各與利亞先後生了六子一女，他們是︰流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫和底拿（29:32-35；30:17-21）。
ヾ流便（3-4）
流便是長子，他本可在家族中享有領導權，但因他放縱情欲，與父親的妾闢拉同寢（35:22），失去了長子的尊榮、權利、地位和享受，以致"必不得居首位"（4中）。雅各用"滾沸如水"形像地概括了流便的人生。"滾沸如水"一詞有兩種解釋︰一是含有"欲火攻心"之意（參賽57:5；林前7:9）；二是含有"浮躁不定"之意（參箴14:29；多1:7）。
ゝ西緬和利未（5-7）
雅各為他的十二個兒子祝福時，其他的兒子都是一個一個單獨祝福的，唯有西緬和利未是合在一起的。解經家一般有兩種解釋︰一是認為西緬和利未的相貌、性格與經歷都很相似，所以將他們放在一起；另一種解釋認為西緬與利未在示劍殺人的事上是同謀（參34章）。
後一種解釋更為可信。"他們的刀劍是殘忍的器具"（5下），這是雅各對他們道德上的嚴厲審判。
雅各預言西緬和利未必"分居在雅各家里，散住在以色列地中"（7），這是對他們的咒詛。雅各的預言後來果然應驗，西緬支派後來人數縮減，以致到迦南應許地分地時，被約書亞納入猶大支派中（書19:1）；而利未支派雖然是祭司，然而他們卻是"無份無業"地散居在以色列地，分別寄居于四十八座城中（書21:41-42）。
對照34:30的經文，可看出雅各靈性的升華。前面的雅各在兒子殺人以後，擔心的是自己與整個家族會受"連累"，會因寡不敵眾而遭"滅絕"，而對兒子殺人的殘酷本質不加評判。在這里，以色列家族正處于人丁興旺，六畜繁多的興盛階段，沒有任何內憂外患。可是，雅各自覺地處理那件已經過去了好多年的駭人听聞的慘案，對兩個曾經殺害過無數生命的兒子發出了咒詛的預言。使人驚奇的是，這兩個兒子服服帖帖地接受了嚴厲的審判，沒有申辯，沒有求饒，而在34章中，他們面對父親不關痛癢的責備卻敢于頂嘴狡辯。
ゞ猶大（8-12）
猶大是雅各的第四個兒子，按理是沒有什麼地位的，且又犯了**的罪，本是不配得祝福的人。但因他的悔改歸正，因他的心意更新變化，享受了神所賜的大福。從8-12節的經文中，可看出猶大在雅各的十二個兒子中是最享尊榮的一位，他所得的祝福是最奇妙、最豐富、最美好的。他所蒙的祝福可以與約瑟媲美。但就預言的範疇來說，猶大則遠遠超過約瑟。
"猶大啊，你弟兄們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。"（8）
這個祝福應驗了猶大為"贊美"的名意，兄弟們贊美猶大，猶大則更加贊美神。猶大被稱為"獅子"（9），"圭必不離猶大，杖必不離他"（10），並且"細羅"由他而出，"萬民都必歸順"。何等美好的祝福！
"圭"，是君王的朝片，代表王室的權威。"圭必不離開他"就是王室的權威不離開他。這並不是因為猶大的地位特別高貴，乃是因為猶大的悔改，因為猶大的生活見證、屬神的追求與討神喜悅的言行。這對基督徒也是個提醒，我們在人們面前有無威望，不在乎權柄、地位，乃在乎神的恩賜。我們具有雙重的身份，既是地上的公民，又是天上的國民。我們的身份是榮耀的，在靈界是被神所拯救的萬王之王的僕人與朋友，又是兒女。怎麼才能叫王室的權威不離開我們呢，關鍵就看我們有沒有更新變化，看我們有沒有將榮耀歸給神。
"杖"︰指王的權杖，意思同于"圭"。
"細羅"︰即"賜平安者"之意，指主耶穌。猶大要得王權的預言第一次應驗在大衛作王時，而且，這榮耀尊貴的地位一直延續到基督第二次再來時在榮耀的國度作王（按著人性說，基督是從猶大支派而出的）。
"萬民都必歸順"有無應驗？應驗了，並且還要再應驗。解經家認為萬民歸順主要指三件事——
A．指主耶穌在十字架上被掛起來的時候，吸引萬民歸順他（約12:32）。
B．指主耶穌在世上時講話教訓有權柄，使萬人歸順他（路12:1；太7:28）。
C．指主耶穌榮耀再來時的榮耀光景。那時候，當空中的號筒吹響，榮耀的基督再來時，在半空中發生兩件奇妙的事，在地上也發生兩件奇妙的事。天上的兩件奇妙事是︰榮耀的基督和復活被提的聖徒共赴羔羊的婚宴；復活的基督要按照公平、公義賞賜得勝者，就是在基督里死了的人必得賞賜（帖前4:15-17；啟1:9）。地上的兩件奇妙事是︰已經在基督里死了的人要復活；還活著的在基督里的人都要改變，改變成榮耀的身體，一同被提到雲里在空中與主相遇。
11-12節是描述猶大支派在地上的繁盛、富庶、奮興、陶醉的景象。這兩節經文講到猶大的孩子們蒙神的祝福，不僅享受靈性上的興盛，還得著物質上的豐富。
葡萄，是植物的一類。"在葡萄酒中洗了衣服"（11），可見葡萄之多。這不是侈糜，而是猶大支派農業豐收的表征。葡萄酒可以消毒，又有芬芳的香氣，用葡萄酒洗衣服，表明猶大支派有美好馨香的見證。衣服強調一個人的行為，聖經上說骯髒的衣服預表有罪的人，潔白的衣服預表得勝的人。
"牙齒必因奶白亮"（12），奶是從牛羊身上擠出的。喝奶喝得牙齒發白，說明畜牧業之興旺。
々西布倫（13）
雅各為西布倫的祝福雖然只有一句話，但這句話卻意味深長。"西布倫必住在海口"（13上），這是指西布倫蒙福的地界。"他的境界必延到西頓"（13下），說明他的地界還在擴展，強調神的祝福是無止境的。西布倫的境界會不會延伸，決定于他的生活表現。若討神的喜悅，地界還會延伸、擴張，若不討神喜悅就到此為止。
有解經家認為西布倫是個諳于貿易的商人。雅各為兒子們的祝福是非常了不起的，他們從事各行各業，有務農的，有放牧的，也有經商的，他們的腳蹤遍及全地。
ぁ以薩迦（14-15）
老雅各稱以薩迦為"強壯的驢"。前面的經文告訴我們，以薩迦的名意為"有價值"（30:18），而且是神所肯定的價值。怎樣成為有價值的人呢？
A．剛強不失溫柔（14）
驢，是一種性情溫和，既可馱人又可載物的力畜。主耶穌最後一次進耶路撒冷時，不是跨上駿馬威風凜凜地前往，而是騎著驢駒謙謙卑卑地進城（路19:30-35；約12:14-15）。在這里，雅各沒有說以薩迦是矯健的馬，卻說他是"強壯的驢"，且是臥在羊圈中的驢。這就要求屬神的人當剛柔相濟。
B．安靜不失追求（15上）
聖經新國際版本把"他以安靜為佳，以肥地為美"，譯成"他喜歡安靜的地方，尋找肥美的地土"。顯然，這是屬神的人"安靜"與"追求"，"藏"與"見"的對立統一。安靜是每個屬神的子民必須操練的功課，但安靜不等于停止追求，相反，越安靜的人，越要把安靜在主面前所得的能力化作為主作美好見證的動力。
C．負軛出自甘心（15下）
"便低肩背重，成為服苦的僕人"（15下），這里含有甘心情願的內涵，這是為要尋找肥美的地土所必須付出的代價。但是，有人在付代價時不一定甘心，而是牢騷滿腹，就像馬大（參路10:38-42）。要成為有價值的人，必須具備甘心負軛的心志。
あ但（16-18）
但是拉結的使女闢拉所生的兒子，意為"伸冤"（參30:6）。拉結婚後遲遲未生，可她的姐姐利亞連續生了四個兒子，拉結醋性大作，讓她的使女與雅各同房，終于為她生下了第一個兒子。"但"是拉結給取的名字，也得到了雅各的認可，表達了拉結伸不育之冤的心願。雅各在為但祝福時，不僅重申了拉結"伸冤"的簡單心願，而且賦予更神聖的權力——"判斷"，使他成為以色列子民的審判官。聖經中，人的名字往往與他的生活相關聯，但也有截然相反的。例如耶穌的名意是"救主"，他真的成了人類的救主；而加略人猶大的名意是"贊美"，他卻成了出賣耶穌的叛徒。
從雅各對但的祝福中使我們看到，許多時候人的心願與神所成全的結果相去甚遠。16節的禱告詞情緒無比高亢——"但必判斷他的民，作以色列支派之一"，而17節卻突然跌入深谷——"但必作道上的蛇"。蛇的本性陰險、狠毒、詭詐，是人們畏懼、躲避乃至殺滅的危險動物。蛇般的人怎能去審判人呢？這是斷然不可的。一個人若想得到民心，受人尊敬，必須具備兩個條件︰一是必須有地位；二是必須有威望。這提醒我們︰有蒙恩的身份固然重要，但更重要的是要有與蒙恩的身份相稱的生活。按理，但得到雙重的寵愛，拉結喜愛他，雅各也喜愛他，從拉結的起名與雅各的祝福中都可看到父母的"望子成龍"的心願。然而但辜負了父母的期望，他沒有具備"審判官"所當有的公正、聖潔、敬畏神的生活，結果被神所棄絕。《士師記》18:30記載，以色列十二支派中第一個大規模地拜偶像的就是但支派；《啟示錄》7:5-8中記錄了能夠侍立在神的寶座前的支派的名冊，遺憾的是在這個名冊中沒有但支派的名字。
18節是雅各的懇求禱告。聖經中沒有記載雅各為前面六個兒子祝福時的禱告，為什麼此處卻突然插入"耶和華啊，我向來等候你的救恩"這樣情詞迫切的禱告？這是因為——
A．雅各的祝福不是以父親對某個兒子的好惡或親疏的關系去預言未來的，而是神的靈感動他，使他代表神講話的。當他為但祝福時，發現第一句與第二句的意思完全不同，他被神的計劃所震撼，他為但支派將來在神面前沒有份而悲哀，故懇求神賜下救恩。
B．雅各知道人的籌算、計劃與定意，若沒有神的救恩，都無法兌現。他懇求神的救恩，希望神能體恤他作為一個父親的心腸。
C．表明他渴慕得享彌賽亞降臨的盼望，那時就可以脫離一切的憂愁與痛苦了（參路2:38中亞拿的盼望）。
ぃ迦得（19）
迦得是利亞的使女悉帕生的，名意為"萬幸"（30:11）。雅各預言"迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。"（19）事實正是如此，後來迦得支派居住在約旦河東的基列地，時常受到基列人與亞捫人的攻擊（參士10:8-18），但萬幸的是，迦得人"得了神的幫助"，"在陣上呼求神，倚賴神"，勇敢善戰，大獲全勝（代上5:18-22）。
這對今天的基督徒仍有深刻的屬靈教訓。基督徒的一生是萬幸的一生，雖然我們時常會踫到各種疾病、痛苦、危險、患難，但是，我們任遭何事都不要驚慌，存著萬幸的感恩之心投靠神，向神舉手求救，"我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。"（詩56:9）
當我們靠著神反敗為勝時，就會真正的體會到︰在世上有苦難，在主里有平安（參約16:33）。
い亞設（20）
亞設是利亞的使女悉帕的次子，名意是"有福"（30:12-13）。當然，利亞當時給亞設起名時，多半想到的只是屬地的福分，即當時人的"兒孫滿堂"的福分觀。雅各的"亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味"的預言後來也完全應驗了。這一支派不僅"享受多子的福樂"（申33:24），而且得到北面沿地中海一帶的肥沃的土地，出產豐富，"供給王和王家的食物"（王上4:7）。
ぅ拿弗他利（21）
拿弗他利是拉結的使女闢拉的次子，名意為"相爭"（30:7-8）。雅各把拿弗他利比喻為"被釋放的母鹿"（21上）。鹿是好動的動物，快跑如飛，但若被捆綁就動彈不得。拿弗他利因著相爭、反抗與斗爭而獲釋放，他被釋放後沒有忘記感恩，向神獻上"嘉美的言語"（21下）。事實正是如此，這個居于高原的支派，曾受外邦人的奴役，後士師巴拉帶領以色列人奮力反抗，掙脫敵人的捆綁。底波拉是個很有才氣的女士師，用了整整一章的篇幅，為拿弗他利支派的獲得自由向耶和華引吭高歌（參士4-5章）。
う約瑟（22-26）
約瑟是雅各的愛妻拉結所生的長子（30:22-24），老雅各給約瑟的祝福不同于其他兒子，這些美好的福分多半成全在約瑟的兩個兒子身上。
"多結果子"有兩種解釋。一種指約瑟在埃及結下很多果子，雅各死後，埃及的法老王不僅同意約瑟把雅各的遺體送到迦南埋葬，而且派了大批的臣僕、長老與兵車護送到迦南；另一種解釋為約瑟的兒子以法蓮的子孫要成為一個具有領導地位的支派而言（以法蓮的名意是"昌盛"）。
果然，摩西時代，約瑟的子孫在眾支派中人數是最多的（參民26:2，28-37）。
雅各把"天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福"（25）都賜給了約瑟的子孫。這三福是當時的猶太人看為完全的福分，是其他支派所未能得的。雅各為什麼對猶大和約瑟的祝福超過其他支派？這與他們蒙愛的追求有關。猶大因為悔改歸正而蒙厚福，約瑟因品格完美而得大福。
"他的枝條探出牆外"（22），
這是指約瑟在埃及的升高與豐功偉績。
"弓箭手將他苦害……"（23）
這是雅各為他的兒子們祝福後，唯一沒有遭到弓箭手攻擊的一個支派。而在過去的歲月里，約瑟曾兩次遭到內外弓箭手的毒箭——一是還在童子之時就遭到哥哥們的嫉妒出賣（37:1-36）；二是年輕時遭到埃及法老的護衛長波提泛妻子的勾引陷害。但稀奇的是"他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷"（24上），這是因為約瑟有牧者、磐石、大能者、父親的神的保護（參24下）。
《詩篇》23篇也對"耶和華我的牧者"揚聲歌唱。聖經中"牧者"有三個含義︰一是教導；二是同工、保護；三是伴侶。牧者的內容非常豐富，他是我們一生的供應、依靠和享受。因為人在幼年與童年時代需要教導；在青壯年階段需要同工與保護；在暮年孤獨無助時更需要伴侶。"磐石"，指堅固不動搖，指救恩不改變，愛不改變，同時，還有一個意思，要求我們對神的認識和敬畏不改變。"大能者"，指神的得勝、強大和偉大奇妙。因為約瑟有了神的這些幫助，什麼患難都壓不垮他。
便雅憫（27）
雅各稱便雅憫"是個撕掠的狼，早晨要吃他抓的，晚上要分他所奪的。"（27）
狼，既凶殘又淫佚，"惡狼"、"色狼"是對這種動物本性的高度概括。便雅憫支派兼具這兩種特性。《士師記》19-21章詳細記載了便雅憫支派因重蹈所多瑪人的覆轍，引起以色列眾支派的公憤，各支派組成聯軍，同仇敵愾討伐便雅憫支派，兄弟相殘，雙方各死亡四萬多人，便雅憫支派幾乎滅族。但便雅憫也有溫柔的一面（參申33:12），可見其人格的雙重性。
從雅各的預言中可看出，他的兒子們所得到的祝福是各不相同的。老雅各的祝福為什麼因人而異？28節經文便是答案——雅各對十二個兒子"所祝的福，都是按著各人的福分，為他們祝福。
"中國有句俗話說得很形象"一娘生九子，連娘十條心"。雅各的十二個兒子有十二種性格，十二種生活方式，十二種心理狀態，雅各的祝福都是按各人對神的態度而實事求是公平合理地賜予的，你怎樣生活，怎樣追求，就享受怎樣的祝福。
雅各的遺囑（29-33）
雅各為十二個支派祝福完畢，又思路清晰地囑咐他的兒子們︰"我將要歸到我列祖那里……與我祖我父在一處"（29）。其實，雅各的這個遺囑是重申他在47:28-31的遺命。這不是他年老說話羅嗦，而是他清心見神面的迫切心情。雅各的臨終，是懷著真正的信心而死的，他在遺囑中選擇了他祖父在迦南買下的第一塊地（23:3-20），那里埋葬著他的祖母撒拉（23:19），祖父亞伯拉罕（25:8-9），父親以撒（35:27-29），母親利百加（49:31）和他的第一個妻子利亞（49:31）。這表現了雅各臨終之前沒有失去盼望的心志，他不但盼望與家人睡在一起，更盼望回歸神所應許的佳美之地。
1．約瑟安葬雅各（50:1-14）
這段經文使我們看到約瑟對雅各的忠孝及在埃及人面前顯大。
ヾ盡善盡孝，深切哀悼（1-4，7-14）
"百善孝為先"，約瑟不僅在父親健在的時候盡孝，精心照拂他，使他度過了一生中最後的美好的十七年，而且在父親死後為他哀哭了七十天，這僅次于埃及人為法老舉哀所定規的七十二天，約瑟的孝心不言而喻。遺憾的是一些基督徒在辦理親人或主內弟兄姐妹的喪事時陷入了誤區。他們認為基督徒死了是睡了，將來主再來時會復活的，故無須痛哭流淚；更有一些人誤以為"若哭了，死人就不能得救"，嚇得喪家有淚不敢流。沒有眼淚的葬禮很容易絆倒人，一些不信主的人往往藉此指責基督徒是沒有情感的冷血動物。悲歡離合，生老病死是人之常情，基督徒也是有血有肉的活生生的人，我們為什麼不能適度地流露自己正常的感情呢？
ゝ盡心盡意，後事料理（2）
"約瑟吩咐伺候他的醫生，用香料薰他父親"（2）。
據說這種香料有防腐作用，且薰的時間越長，防腐的功能越大，由此可見，古埃及已經掌握了防腐的科學埋葬法。現代的科學更是日新月異，高度發達，不僅使尸體不腐爛，而且能使死尸不干癟，長期殮入水晶棺材供人悼念。但科學只能使尸首不腐爛，卻不能叫死人復活。感謝神，在基督里卻能享受死人復活的奇異恩典。
ゞ盡忠盡力，父命不移（5，12-13）
約瑟不折不扣地遵行父親的遺命，把他的遺體帶回迦南應許之地，安葬在列祖與親人的墓群中，這是約瑟盡忠的見證，同時表明約瑟對神應許的極大信心（參帖前4:13-18）。
把老雅各的喪事辦得再風光法老都無異言，只要是不超越法老的規格。但約瑟要親自到迦南安葬父親，這是法老非常忌諱的。因為約瑟的根在迦南，一去不復返是情理中的事，但約瑟為埃及立下了豐功偉績，法老不能沒有他。約瑟視孝道高于名利地位，不看法老的眼色行事，提出了回迦南埋葬父親的請求，法老竟爽快地同意了。這一是因為約瑟素常的恪守諾言，深得法老的信任，二是約瑟的孝心感動了法老，使他大開綠燈。
々鞠躬盡瘁，有口皆碑（4-13）
從雅各的去世直到殮葬，自始至終顯示了埃及人對宰相之父的敬重——香料薰尸四十天、舉國上下哀哭七十天、法老派出龐大的殯儀隊護送靈柩到迦南等等，規模之大，儀式之隆重有如國葬。當然，對雅各的厚葬是出于對約瑟的擁戴，而這種敬意是基于約瑟對埃及國的不可磨滅的功勛，基于約瑟完美的人格。
2．約瑟撫慰兄弟（50:15-21）
喪事剛剛辦妥，傷心的淚水未干，約瑟再次哭了（17下）。這次的哭是因為約瑟的兄弟們對他的不信任。盡管十幾年來約瑟以善報惡，以誠相待，可是他的兄弟們卻以小人之心度君子之腹，對他無端猜疑（15）。他們托辭"你父親未死以先吩咐說"（16下），以求得約瑟的饒恕。從雅各晚年的光景來看，所謂的"臨終吩咐"是約瑟的兄弟們杜撰的，因為雅各最了解約瑟的為人，他相信約瑟不會復仇的，而且，即使不放心，他也會直接吩咐約瑟而無須兜圈子的。其實，約瑟早就饒恕他們了，早就安慰過他們了——"不要因為把我賣到這里，自憂自恨"（45:5上），"差我到這里來的不是你們，乃是神。"（45:8）
這樣的肺腑之言他們都听不進，這使約瑟感到傷心——連外邦君臣與百姓都完全信得過他，惟獨自己的兄弟信不過，可見罪給他的兄弟造成的靈魂創傷是何等的深重。但有一點是他們的進步，現在，他們是知罪贖罪，甘當約瑟的僕人將功折罪，而不是采取暴力行動或逃之夭夭。
為了釋去兄弟們心中的疑雲，約瑟又是推心置腹地安慰他們一番︰"我豈能代替神呢？"（19下）
這句話意思為"我豈敢立自己為兄弟們的審判官呢？"約瑟的兄弟們願意接受約瑟的審判，但約瑟高舉神的名，尊神為大，他知道人不能當審判官，惟有神是伸張正義的審判官，神會按照各人所作的報應各人，而且，他希望自己的兄弟都能得到好報應。
約瑟又說︰"神的意思原是好的"（20中）
這是約瑟蒙恩的見證——寵子•奴隸•囚犯•宰相，他所走過的是一條多麼崎嶇，多麼艱難，多麼離奇的道路呵，可是每一個腳印，都有神的攙扶，都有神的美意。一人受苦，整個以色列民族得救了，埃及與周邊國家的人民得救了。神啊，你的奧秘深過海洋，你的慈愛高過穹蒼！約瑟不僅苦口婆心地疏導他們，還主動承擔起贍養整個家族的重任（21），他的赤誠之心感人至深。
3．約瑟的晚年（50:22-26）
約瑟生平的年日是一百一十歲，較之他的前輩，他的壽命不是很長，但在神的眼中，人的價值不是以壽命長短來衡量的，而是以他是否為神作美好見證來評估的。約瑟的晚年是極其蒙恩的，這表現為——
ヾ知道自己將要離世歸神（24上）
ゝ臨終的祝福（24下-25）
約瑟彌留之際不忘為他的弟兄與子孫祝福，他兩次堅定不移地說︰"神必定看顧你們"（24中、25中）。這是他最後的祝福，也是最美好的祝福。
主耶穌曾講過，無論到哪家，"要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。"（太10:12下-13）
基督徒要遵主寶訓，時常為人祝福，把祝福帶給別人的同時，自己也蒙福。
ゞ信心遺囑充滿盼望（25下）
約瑟不像他的父親雅各一樣，立下遺囑將他葬在迦南，只要求將來他們回歸神的應許之地時，把他的骸骨帶到迦南。這是他體恤他的兄弟們，沒有給他們出難題，因為他的兄弟們不像他一樣居高位，他們在埃及腳跟沒有站穩。果然，約瑟逝世後，新的法老起來，開始苦待以色列民了。直到四百年後，當摩西帶領百姓出埃及時，才把他的骸骨一同帶走（參出13:19）。
最後，由約書亞率領的以色列選民把他埋葬在示劍地（參書24:32）。
結尾的思考本書以神的創造始，以人的死亡終。許多解經家對書的結尾大惑不解，以為這樣太不吉祥，太令人沮喪了，但筆者認為這樣的結尾是絕妙的。以棺材作結，這提醒我們︰人類一旦離開父神，結局就是走向棺材。面對這個嚴酷的事實怎麼辦，約瑟為我們留下了榜樣——回歸神的應許之地，盼望榮耀的復活！
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