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    作为基督徒，我们都晓得传福音的重要性和迫切性。福音所解决的就是罪的问题，主耶稣基督的道成肉身就是“要将祂自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1：21）。

    造成世上各样问题的本原是什么呢？不是人口过多，也不是因为资源缺乏，而是由于人的罪导致的！罪就是违背上帝的律法，不尽自己当尽的责任（约翰一书3：4）。作为受造之物，我们敬畏造物主，谨守祂的诫命，本是理所当然的。我们中国人都晓得：天网恢恢，疏而不漏。不管我们是否相信上帝，“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传道书12：13－14）。然而，从始祖亚当堕落以来，人类就开始自己作主，任意妄为，每个人都要扮演救世主的角色，与天斗争，与地斗争，与人斗争，谁也不服谁，结果是彼此纷争，兄弟相残，冷战热战，致使世界沦落为人间地狱！

    罪实在是世上各样问题的毒根！罪不仅包括国家、单位、团体等集体性的犯罪，也包括个人性的犯罪。其实，个人的罪乃是最基本的罪。当初亚当一人犯罪，他既然是人类的代表，就使得众人在他里面都受了亏损，一同堕落了。现代人藏身在国家、单位、团体等盾牌之后，利用各样堂皇冠冕的所谓的理想、主义、法律等为借口，大规模地戕害生命，践踏**。然而，真正受害的则是个人，最终来到上帝面前受审判的也是个人。因此，罪是每个人都当认真面对的问题。

    我们每个人都是罪人，都没有活出上帝造我们本有的形像来，都没有按上帝圣洁、公义、良善的律法而行。假如我们不尊重上帝的权威，我们就不会尊重人的权利！假如我们不以上帝的律法为绝对的道德标准，我们就不会尊重人的法律！假如我们不信上帝，还有什么可信的呢？！假如我们不怕上帝，还有什么可怕的呢？！目前世界各地所流行的人**人的专制独裁，人杀害人的恐怖主义，都是人们不敬畏上帝，无法无天的自然结果。

    每个人都当对付自己的罪，对自己的生命承担责任。一个缺乏自省，怨天尤人的民族是没有任何盼望的；一个死不认错，死不悔改的人也不会有任何进步的余地。假如我们人人都指责别人的罪行，都认为别人可恨可杀，却唯独不对付自己的罪，我们个人就没有盼望，我们所在的家庭、社会和国家也都没有盼望。耶稣基督恩惠的福音，就是让我们面对自己，对付自己的罪：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音4：17）。

    当然，传福音，信耶稣并不是一般性的社会道德改良，更不是倡导暴力性的革命。一个不争的事实就是：不管是以理服人，还是以力服人，都不过是暂时性的表面性的现象，罪人的心中仍然是自己作主，自以为是。罪人所需要的既不是一般性的道德改良，更不是特殊性的暴力革命。罪人所需要的是：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音17：3）。假如我们不是以创造天地的上帝为我们至高的权威，不是以上帝所启示的无谬的圣经为绝对的标准，所导致的结果就是：或是以有限的受造物为绝对的权威，不管这种受造物是以个人，还是以团体的形式出现，最终所导致的就是把无限的权力赋予有限的个人或个人所组成的组织，结果就是人**人的“合法”的独裁专制；或是既然都是有限的受造物，谁也不顺服谁，也没有客观的标准可遵循，物竞天择，适者生存，丛林法则盛行，最终所导致的就是无政府状态，结果就是人吃人的赤裸裸的暴政。因此，基督徒深深地晓得，个人既是有限的，更是有罪的，每个人都当谦卑在上帝的面前。唯独上帝能够改变人心，基督徒的责任就是作为基督的使者，学习真理，热爱真理，践行真理，从自身作起，从小事作起，发挥“光”与“盐”作用（马太福音5：13－14），通过忠心的侍奉，逐渐影响周围的人，使整个世界分别为圣。

    然而，问题是：我们要传什么样的福音呢？“传福音”固然重要，但关键是传什么样的福音！上帝的使者在传福音，撒旦的使者也在传福音，并且是以光明天使的身份出现（哥林多后书11：14）。基督的仆人“撒好种在田里”，而仇敌也在撒种，他们所撒的是“孬种”，是稗子，并且专门“撒在麦子里”（马太福音13：24－25），混乱真道，颠覆教会，使得基督教会无法发挥应起的作用。所以，使徒保罗当初对于这种传另外一个福音的人深恶痛绝，他说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1：8）。因此，我们不仅要传福音，更要传圣经中所启示的福音。

    目前，国内有很多传福音的材料或福音单张。但是，内容都不尽令人满意。有很多材料不讲罪的问题，不讲上帝的律法，一味渲染信耶稣的好处，其重点并不在于让人晓得所信的到底是什么，而是直接攻击人的情感和意志，试图快速让人达到“决志”的效果。这种推销式的福音传讲所传的是“廉价”福音，不会使罪人深深知罪；传讲的方式也不合乎圣经的次序。福音真理影响人的正确顺序应该是：首先通过思想的了解，再经过情感的感动，最后才是意志的决定。然而，如此介绍福音的材料少之又少，所以我们翻译了这本小册子以解燃眉之急。此书在介绍福音真道的时候，并没有因为迎合人的需要而在真理上打折扣。同时，作者字里行间都在情真意切地劝勉人归向上帝。原著者彼得·杰弗里（PeterJeffery，1937－）是一位英国牧师，持守福音主义信仰。他在1963年按牧，先后著有38本书籍，其中有的被翻译为西班牙语、阿拉伯语、俄语、德语、意大利语、中文和罗马尼亚语等。翻译者陈知纲弟兄本为英文专业，归正后一直热心参与教会事工，目前正在学习神学，并从事文字事工。他以奉献的心志翻译本书，求上帝记念祝福。

    对于已经信主的人而言，这本小册子可以帮助大家明白何谓真正的福音，同时也可作为福音单张，用于向人传讲恩惠的福音。还没有信主的人，读了这本小册子，也会晓得基督教信仰的基本要道。目前正值中国“萨斯”瘟疫（又称“非典”－非典型性肺炎）盛行，人心惶惶。唯愿上帝祝福、使用这本小册子，使人晓得罪比“萨斯”病毒更可怕，而唯一的解决之道就是：“当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3：19）。

    雷默

    二零零三年五月二十六日

    于北京威斯敏斯德书斋

    你想认识上帝吗？你真的是在寻求祂吗？那么，我一开始就清清楚楚地告诉你：唯有借着耶稣基督才能寻见上帝。因为祂说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14：6）。

    然而，如果你单单说“我在寻求上帝”，这是不够的。你这样做到底是为着何种理由呢？

    1．出于好奇心

    切勿把寻求上帝与好奇混同起来。假如仅仅是对上帝和属灵之事有好奇之心，这样的人永远不可能寻见上帝。他的寻求常常会很轻易地转向其它事物。他对上帝的渴望，转瞬即逝。这样的好奇心很容易发生，因为对各样事物虽不特别经意，但暂时有好奇之心，乃是人的天性。或许可能因为一位朋友刚刚真正悔改归主，于是对他何以如此改变生出好奇之心。这后一种原因，常常为圣灵使用，用以生发一种真心的寻求。

    2．文化性探索

    有许多人乐于把自己描绘成真理的寻求者。但这种寻求并非是在真正寻求上帝，不过是一种永远不能使人满足的智力操练而已。这样的“寻求者”或许情真意切，但绝非是不计代价地寻求。他的需要是文化性的，而不是属灵性的。实际上，他所寻求的并不是上帝，而是知识。至于理性在真正归信上帝方面的重要作用，我们随后将说明。上帝对人说话，乃是借着理性向他的心灵说话。基督徒并非轻视知识，但却认识到知识的有限性。

    3．渴求心灵平安

    有些人寻求上帝，乃是把上帝当成是他们婚姻、家庭或其它情感问题的答案。他们寻求上帝，如同他们头痛时寻找阿司匹林药片一般。对这样的人而言，他们根本不晓得罪。寻求上帝不过是一种逃避方式。他们所寻求的并非是一个救主，而是一种感情的依靠。比起那些出于好奇心的寻求者和文化性的寻求者而言，或许我们更加同情这种渴求心灵平安的人；然而，他们仍不能寻见上帝，因为心灵的平安和与上帝同在的平安有着天壤之别。

    4．深深地切慕

    这是寻求上帝的唯一道路。“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”（耶利米书29:13）。真正寻求上帝的人之所以如此行，乃是因为他已晓得自己灵魂的境况。他清楚自己乃是一个罪人。若是被称为罪人，你是否反对呢？那真正寻求上帝的人是不会反对的。在世人的眼中，他可能地位显赫，受人尊崇；但在上帝的眼中，他仍是可憎的、沾满罪孽的人。因此他寻求上帝并非出自好奇之心，也非由于文化上的兴趣，更不是要解决心灵不安的问题，乃是出自一种深切的、不计任何代价的寻求上帝宽恕并赦罪的需要。

    这种人与另外三种人的区别之处，就在于他能够真正地认清自己的问题。无论他本性好奇也好，不好奇也罢；无论他满腹经纶，还是一介白丁；无论他感情生活坎坷崎岖，还是一帆风顺；然而，不管是否具有以上问题，他清楚地意识到自己乃是一个罪人，在灵魂深处切慕与上帝同在。这种人与那些人之间的不同之处，是与人的性情、能力或背景没有丝毫联系的。这样的区别乃是圣灵在他生命中做工的明证。他要经历一番痛苦，但借着上帝的恩典，这种痛苦的经历最终必将带领他通过耶稣基督而蒙恩得救。

    这本小册子正是为这种人写成的。仅仅出于好奇心的寻求者不会从中得到益处，他极有可能不能读完此书，很快就丧失兴趣。文化性的寻求者会质疑一切，却不会在书的字里行间得着满足。对这两种寻求者，我严肃地说，单单寻求是没有任何价值的。人啊！你除非认识到真正的需要乃是寻求一位救主，否则你就是在寻求通向地狱之路。寻求“心灵平安”的人，若是能悟出他真正的问题乃是需要一位救主，才能从中受益。他必须达到这样的认识，就是要认识到即使他没有任何感情问题，他仍然有着罪的问题，而且这一问题只能在主耶稣基督里才能找到答案。

    对这样切切寻求与上帝和好的人，我的祷告就是：唯愿这本书成为一块踏脚石，引导他在主耶稣基督里达成活泼的信心。

    “当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”（以赛亚书55:6-7）。

    5．基督徒所得到的福分

    “如果我成为一名基督徒，那我就会不得不放弃许多快乐。”这种想法常常盘绕在那些寻求上帝之人的脑海中。然而事实是，没有任何人为上帝舍弃什么，而不从上帝那里得着更多的。有上面想法的人，就如一个多年饱受跛足折磨的人抱怨说：“如果我痊愈了，我非要扔掉我的拐杖不可。”

    西门彼得曾对耶稣说：“我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的……在来世必得永生（马可福音10:28-30）。

    这一事实也在使徒保罗的经历中得到了证实，因为他在《腓利比书》3章7至9节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

    在悔改信主之前，保罗（在当时称为大数的扫罗）是一位年青有为，前程远大的人。他出身名门，无暇无疵（参见腓利比书3：5-6）。从《使徒行传》7章58节及9章1至2节看，显然，当时他在自己的圈子中已经成为一名领袖。然而，他悔改信主以后，所有这一切都改变了，取而代之的是，他经历了极度的艰难和众多的危险。请读一读《哥林多后书》11章23至28节吧。许多人可能会说“这简直是浪费！”但这并不是保罗本人的意见，保罗所说的是：“以认识我主基督耶稣为至宝。”这是多么优美的话语啊！或许你现在不能明白，但是，如果你真的在寻求上帝，不久这也可能成为你的见证。

    世上没有任何事物可以与认识耶稣基督为你的救主而得的喜乐相比。在基督徒的生活中，确实有许多难处和问题，但是，所得到的福分会远远超出这一切。

    请数算一下基督徒所得的益处：罪过得蒙赦免（约翰一书1：9）；与上帝和好（罗马书5：1）；全新的生命（哥林多后书5：17）；天国的确证（约翰福音14：1-3）。若是数算下去，会是无穷无尽。在你所可能遇到的事情中，成为一名基督徒，是最伟大的事。

    19世纪，苏格兰曾有一位非常著名的科学家，名叫詹姆斯·辛普森勋爵。他有一系列重大的医学发现，其中之一，就是第一次把氯仿作为麻醉剂使用。在一次公开会议上，有人问他说，什么是他最伟大的发现，这位声誉卓著的人毫不迟疑地说：“我发现了一位救主。”

    同样是这位伟人，他说：“在基督里，你可以寻见一位救主，一位伴侣，一位保惠师，一位朋友，一位兄长，祂爱你的大爱是远非人心所能想象的。”

    为什么人要寻求上帝呢？为什么寻求上帝如此困难呢？为什么不是所有人都能认识上帝并爱祂呢？所有这些问题的答案就是：罪。

    “但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚

    书9:2）。

    “世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3：23）。

    罪是非常真实的问题。罪是世人一直需要面对的重大问题，上下几千年的历史和科技的进步，并未能使这种情况改变。许多人饥寒交迫，家庭破裂，贩毒吸毒等，这些问题的根源就是人的私欲和贪婪。追本溯源，众所周知的每一个社会问题，都可归结到人的犯罪，离弃上帝的真道这一事实。无论是在石器时代犯罪的人，还是21世纪的太空时代犯罪的人，都不过是一个罪人，而罪除了导致人的愁苦之外别无所能。

    然而罪不单单是社会的问题，也是个人的问题。它也是你的问题，因为你也是一个罪人。

    如果你真的在寻求上帝，是因为你已经晓得自己的罪孽，认识到罪是一个问题。你或许已经下决心要改变自己的生活，然而，即便你在一定程度上获得了成功，罪的事实仍然使上帝与你形同陌路。

    这问题对你而言，对所有世人而言都太大了，以致无法克服。从下面几节的内容中，我们会明白情况为什么会这样，也会明白唯独上帝才能解决罪的问题。

    1．罪的本原

    人是按照上帝的形像造的。但这并不意味着人在形体上与上帝相似，而是指：在受造时，上帝所赋予人一种使他能够认识上帝、享受上帝的能力。人受造原是正直，有着与上帝同行、与上帝相交的特权。

    因为那通常被称为“人的堕落”的事件，使人与上帝的交通破碎了。这一事件在《创世记》第三章中有相关的记载。亚当与夏娃的故事，今天常被当成神话对待。这是一种悲剧性的错误，因为这些事件对你目前生命的影响远远超过现在发生的任何事件。正是在这里，我们找到了人天性中罪的本原。

    上帝是圣洁的。在祂毫无罪恶，祂不犯罪。祂不会撒谎、欺骗、嫉妒，也不会以任何形式犯罪。然而更重要的是，祂不仅不犯罪，而且是良善、公义的。上帝是光，在祂毫无黑暗。祂住在光中，祂的圣洁乃是炼净一切的火。因此，上帝所作的一切、所发出的一切都是好的。上帝所造的世界和其间所有的一切，包括人，都是好的。罪并不是受造界的一部分，而是因着魔鬼的诱惑，对上帝所造的世界的侵犯。

    圣洁的上帝赐给人良善、公义的律法，使人因此过一种丰盛、喜乐的生活。然而，罪却是背离上帝的属性与权威，是对上帝圣洁属性的侵犯。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法的，就是罪”（约翰一书3:4）。

    人的堕落这一事件清楚地记载在《创世记》第三章中。我们在《创世记》2章17节读到上帝在伊甸园加给人的限制：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这乃是上帝发出的清楚的诫命和警告。魔鬼以蛇的形像来到夏娃跟前，牠的第一个伎俩就是让人对上帝的诫命产生迷惑：“上帝岂是真说？”然后牠就诋毁上帝的警告：“你不一定死”（创世记3：4）。最后，牠竟然暗示上帝害怕亚当和夏娃变得像自己一样，并可能成为自己的竞争对手，牠以此方式公然攻击上帝的良善（创世记3：4）。

    亚当和夏娃受了魔鬼的蒙蔽。他们违背上帝，从此，罪便成为人天性中的一部分。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。换句话说，罪成了人天性中的一部分，这种天性是我们从亚当那里继承来的，而这种天性就是悖逆上帝。更糟的是，这种悖逆带来了严重的后果，使徒保罗称“从罪来的死”也成为我们人生经历的一部分。这一点十分重要，我们必须明白它的含义。

    2．罪的后果

    罪进入世界之后，所导致的后果是非常严重的，这里仅举出几例：

    （1）丧失特权

    罪进入世界后，人便失去了宝贵的特权：

    1）丧失了与上帝的和好。“我就害怕，……我便藏了”（创世记3：10）。人如今仍然害怕上帝，仍然躲避上帝。许许多多的人借着否定上帝的存在，来遮掩这样的事实。

    2）丧失了来到上帝面前的途径。罪的辖制使我们离开上帝的面。《创世记》3章以人被赶出伊甸园结束。这正是圣经提到人的属灵死亡时所表述的：活在世上，没有上帝。迄今为止，情况没有丝毫改观；圣洁的上帝决不会容忍我们的罪，正如祂不会容忍亚当的罪一样。当谈到天国时，祂说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启示录21:27）。

    3）丧失了永生。我们已经知道：上帝曾经警告亚当，假如他犯罪就必定死（创世记2：17）。亚当犯罪之后，立刻经历了属灵的死亡；他向上帝死了。紧接着，就有了肉体的死。同样，如果你不是基督徒，那你在灵里面也是死的。你的灵魂是死的，不能对上帝做出任何回应。并且终有一天，你的身体也要死。何以见的呢？医生会在你的死亡证书上记上：死亡的原因为癌症，或心脏病，或肺炎，或诸如此类的疾病。但是，事实上他错了，这些疾病只不过是你死亡的途径。你真正的死因乃是罪。因为你是一个罪人，所以你要死：“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。

    （2）天性受到污染

    罪进入世界所导致的另一个可怕的恶果，就是它污染了人天性的各个部分：

    罪影响我们的理性。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服”罗马书8:7）。“然而没有圣灵的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道”（哥林多前书2:14）。

    罪影响我们的自由。“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34）。

    罪影响我们的欲望。“我们从前也……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（以弗所书2:3）。

    这并不是一幅优美的画卷。其实，这准确地描述了罪对人的天性所产生的影响。在我们接着提到其它罪的后果前，还是思想一下我们已经提到的这些方面吧。

    或许你是那种非常正直，痛恨听到不公正和苦难的人。近年来，我们在那些饱受战火折磨的国家中所见到的种种苦难，会使你充满恐惧。难道你不明白这是人的罪，就是使你嫉妒、怒火中烧或者撒谎的罪的产物吗？新约圣经中说到那不认识上帝的人“满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨上帝的（或作被上帝所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的”（罗马书1:29-31）。这些罪状，可能很多条对你来说不是真的，但其中有一部分应是确凿的，所有这些罪都根植于同一个温床中，就是对上帝的悖逆。你寻求上帝，因为你已晓得自己生命中罪所带来的可怕影响。这是好的。此时，你可能对罪的问题还没有答案，但至少你不再对它视而不见。

    （3）上帝的震怒

    然而罪的进入所造成的影响比我们所谈到的更加严重。罪不仅使人不认识上帝，与上帝为敌，“死在过犯罪孽之中”（以弗所书2：1），而且罪使人处在上帝的震怒之下。

    千万不要弄错：上帝是恨恶罪的。“原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗马书1:18）。更加糟糕的是，人乃是“本为可怒之子”（以弗所书2:3）。

    （4）审判

    罪的结局并非一死了之。“按着定命人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9：27）。所有人都要向全能的上帝负责，有一天必要站在祂的面前，交出自己的帐本来。读一读《马太福音》25章31至46节，关于主耶稣论到末日审判的教训吧。

    （5）地狱

    你信有地狱吗？从主耶稣在《马太福音》25章的教训中，答案不言而喻。听一听上帝的爱子论到上帝为那未悔改之罪人所预备的这一地方时的讲论吧：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”（马太福音13:41-42）。还有一次，在《马可福音》9章43节，主耶稣把地狱描绘成：“那里的火不灭。”这是可怕的，然而这正是罪所当得的报应。这也正是你为什么要寻求上帝的宽恕和赦免的原因。

    人都恨恶被称为罪人。他们承认自己不够完美，但也认为自己并不太坏，和大多数人一样好，他们更愿意相信自己比某些人要好一些。这就对罪及其结果轻描淡写了，并且人很容易从此出发，认为他能为自己的罪找到救助之法。

    1．人的救助

    这里举出一些人们常为之争辩的救助之法：

    （1）善功

    有人说，要尽力而为。要善良，要乐于助人。要慈悲为怀，并要尽心竭力。这样就可以保证能进天国。

    （2）德行

    对于另外一些人呢，他们的答案是：要诚实、真诚。不要撒谎、欺骗。不做任何不道德的事。上帝所要求于人的必不会超过这些！

    但上帝的道在论到把善功和德行作为罪的救助和得救之法时，又是如何说的呢？“我们所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书64:6）。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（以弗所书2:8）。当然，善功和德行是值得称赞的，但是，它们并不能变罪为义。它们绝不能使上帝的怒气转消，也不能拯救你的灵魂。“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”（提多书3:5）。

    （3）宗教

    按照某些人的观点，罪的救助确定无疑地来自宗教。比如去教堂，虔诚，祷告等。

    再说一次，这是好的，是值得称赞的，然而这些只不过是另一种形式的善功和德行。罪的问题仍未解决。读一读《马可福音》10章17至27节那个人的故事，那人良善、有道德、遵守宗教仪文，但他没有得救，没有永生。

    很多人全身心地真诚相信，他们对罪的救助方法已经足够好，所有这些肯定会给他们在天国之中赢得一席之地。

    试想一下每年一度的盛大运动会。观看这场盛大运动会的购票需求大得不得了，每年我们都听到销售假票的情况。这些票和官方公开发售的票十分相似，然而却是假的。这些票不具有运动会管理组织赋予的权利。很容易想象，一位满腔热忱的体育迷购买了这样一张假票，并信以为真，认为它能够确保自己在一场重大赛事中有一席之地。于是带着极大的热望，行程数百里来到运动场，结果却被拒之门外。他虽是一片热心，也发自内心地相信自己手中所持有的票，但是，最后这一切都没有丝毫的用处。他被蒙蔽了，根本没有入场的机会。

    撒旦是一位欺骗高手，在救助之法上是一位造假专家。当心吧！一定要把你的希望寄予上帝亲自为罪人所预备的方法上。你所需要的，是上帝的救法，而不是你自己所杜撰的救法。

    2．上帝的救助

    “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。在此，我们要详细陈明上帝荣耀的使人脱离罪的救助之法。

    上帝恨恶罪，然而在神圣的大爱中，上帝已经预备了对罪的救助方法，要按罪所当受的惩罚来报应罪，同时对那些罪人提供赦免。

    上帝已经说明罪的刑罚乃是死，既包括属灵的死，也包括肉体的死。没有任何东西能改变它，因为这审判乃是圣洁上帝的审判，是完美无瑕的。上帝不会对人的罪视而不见，正义必须得到伸张。上帝律法的要求，对违背律法的惩罚，必须得着满足。

    在大爱和怜悯之中，上帝宣告说祂愿意接纳一个替代者代替罪人而死。然而，上帝的律法要求，这位替代者必须是全然无罪的，因此，他自己是不当受死的。

    无人能满足这样的要求。因此，上帝成为人，一个圣洁、完美、无罪的人，祂的名字就是耶稣。请仔细读读《罗马书》3章25至26的话吧：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”

    现在让我们回到《以弗所书》第2章，仔细地阅读这一章。此处所写的就是上帝对你的罪的救助之道。这救助之道完全出自上帝的恩典。“恩典”的意思是：你所做的任何事都不配得这样的救助，你对此没有丝毫的助益。它激励你寻求上帝。其实，不是你寻求上帝，而是上帝寻找你。我们的主、全能的上帝已为你亲自提供了救助之道，使你可以认识祂，爱祂。这救助之法唯有在主耶稣基督里才能找到。因此，要寻求上帝，认识主耶稣乃是关键。

    1．耶稣是完全的上帝

    耶稣是上帝。上帝在圣经中启示自己，祂是圣父上帝、是圣子上帝、是圣灵上帝。这称为“三位一体”，其涵义不是指有三位上帝，而是一位上帝。这是一个伟大的奥秘：然而却是事实。

    耶稣不仅仅是一位完人、一位医生、一位导师、一位先知。祂乃是这一切。然而，祂更是上帝永恒之中的圣子。祂是上帝。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约翰福音1:1）。《约翰福音》第一章，整章都清楚地表明耶稣是“道”。“道成了肉身住在我们中间”（约翰福音1:14）。

    新约圣经中，在耶稣是谁这样的问题上，让我们抛开了所有疑虑。“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的”（歌罗西书1:15-16）。“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住”（歌罗西书1:19）。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（歌罗西书2：9）。“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（希伯来书1:3）。

    旧约圣经中，先知以赛亚受到关乎上帝荣耀、圣洁的莫大启示。他看到、听到诸天使的欢呼：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。祂的荣光充满全地”（以赛亚书6:3）。先知自己说：“我眼见大君王，万军之耶和华”（以赛亚书6：5）。在新约圣经中使徒约翰在谈到这件事的时候，说：“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话”（约翰福音12:41）。

    耶稣就是天使所提到的圣洁上帝。耶稣是以赛亚所看见的王、全能的主。耶稣就是上帝。

    2．耶稣道成肉身的生命

    “道成肉身”是来自拉丁语的一个词，意思是“以肉身的形状”，指上帝成为人时耶稣基督的诞生。

    我们已经晓得一些罪的问题。罪使人与上帝隔绝，招致圣洁上帝对我们的震怒和审判。在这一点上，人无能为力。但上帝借着祂的大爱和怜悯能够有所作为，而且祂行了这样的作为。上帝筹划好了人的救赎计划。

    但由谁来完成这样的救赎呢？世人都无能为力，他们都处在一样的境地，都当受死的审判。只有一条途径，那就是：上帝成为人。那圣洁的上帝自己取了罪人的形象，有了人的性情。在伯利恒城中，这最奇妙的事发生了。正如赞美诗作者查尔斯·卫斯理所写：

    上帝架桥，天人之间，

    道成肉身，奇功可叹！

    正如使徒保罗所说：“基督耶稣……祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓利比书2:5-8)。

    在旧约中，上帝已经对祂的救赎计划作出了一定的启示。在主耶稣诞生前的七百年，以赛亚曾预言说：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（以赛亚书7：14）。先知弥迦也曾预言说，耶稣要诞生在犹大地的伯利恒城中（弥迦书5：2）。新约带着极大的喜乐、确凿的权威，清楚地宣告说，耶稣就是以马内利。这个希伯来词的意思就是“上帝与我们同在”(见马太福音1:18-25;路加福音1:16-38和2:1-20)

    耶稣的诞生是非常特别的。旧约先知以赛亚、新约作者马太和路加都告诉我们，耶稣的母亲是童女怀孕。耶稣的诞生不是人类之爱或情欲的产物，而是那赐人生命的大能圣灵的运行（马太福音1：20；路加福音1:35）。对我们的理性而言，这似乎很难理解，然而却对我们的救赎至关重要。假如耶稣不过是常理之下男人与女人两性结合的结果，那祂就与所有的世人无异，在本性上仍然是一个罪人，没有能力拯救自己，更不用说拯救其他人了。耶稣没有继承人的罪性，祂一生顺服上帝的律法，使自己纯全无暇，毫无罪恶。祂一生之中，曾“凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪”（希伯来书4:15）。

    这所关乎的绝不仅仅是一时的兴趣，乃是关乎我们得救的关键。耶稣降世为我们的罪做出了补赎。这意味着祂要代替我们而死，因为这乃是上帝对罪所宣告的惩罚。祂降世为人并成为我们的赎罪祭，为我们而死。这就是上帝的计划：“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书53:5）。

    但是为了成就此事，耶稣必须是无罪的，使死在祂身上没有任何合法的指控。最小的罪也会使祂与所有人丝毫无异，并足以使死的刑罚临到祂身上。祂因此必须为自己的罪死，绝无可能成为代替我们而献上的赎罪祭。但是，感谢上帝，就在耶稣被钉在十字架上几小时前，祂仍能够宣称：“因为这世界的王（魔鬼）将到。牠在我里面是毫无所有”（约翰福音14:30）。耶稣所说的是，魔鬼对祂根本无法做出任何控告。这位救主无暇无疵，剥夺了魔鬼对祂的任何权势或辖制。不仅如此，这使得那恶者无法向全能的上帝提出合法的要求，主张主耶稣基督是为自己的罪而死。

    为什么耶稣基督之死如此重要呢？答案并不是因为祂的教训、祂的比喻、祂所行的神迹、祂的医治，或祂为救我们所度过的无暇无疵的一生，而是祂的赎罪之死。

    你是一个罪人，与上帝隔绝，处在祂圣洁的震怒和审判之下。你的宗教仪文、德行或善功对改变这种情况都无能为力。在这件事上，我们必须有清醒的认识。你的努力，就其本身而言，是值得称赞的，可以使生活更有价值，然而这并不能真正解决罪的问题。

    试想一个人，驾车在高速路上行驶，突然车子出了故障。在几声撞击和尖利的摩擦声之后，车子在路边停了下来。他下了车，知道肯定是什么地方出了故障。到底是什么问题呢？他不断猜测。经过简单检查之后，他发现车窗有点脏。于是拿出他那把黄色的掸子，很快把窗子清理干净了。但车子仍然不能启动。后来他发现车子的一条轮胎充气不足，所以他又拿出脚踏充气泵，这个问题也解决了。但这同样没能使车子启动！

    你明白出了什么问题吗？他确实在解决问题，然而他错过了真正的问题。真正的问题是没有了动力，车子的马达熄火了，这才是他所要解决的真正问题。

    你很可能认为这个例子并不高明。没有一位司机会这样愚蠢。或许不会这样，但是数以百万计的人，在对待灵魂的问题时，他们的一举一动却正是如此。宗教的仪文、德行、善功只能解决小问题。但人真正的问题，就是灵魂的死亡，却仍然没有触及到。这正是你目前的处境！若非上帝的恩典，这种境况将永远持续下去，直到永永远远，而且也只能如此。上帝已经晓谕我们罪所当得的就是死，也就是与上帝隔绝。我们已被罪沾染，正处在这样的审判之下。假如没有上帝，世界就没有盼望。这就是我们所面对的问题。

    基督代替我们而死，这是我们唯一的盼望。这是唯一的答案，因为这是上帝的答案。圣经宣告了两件事：“因为罪的工价乃是死”（罗马书6:23）；“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9:22）。这样的宣告是圣洁之上帝的宣告，永远不会废弃，也不会过时。在十字架上，耶稣按照他父的旨意而死（因为上帝按着祂的怜悯，已经做好了拯救罪人的计划），满足了这些要求。祂借着为罪人代死––借着我们祖先称为“替罪”和“挽回”的奇功，成就了这事。

    1．替罪

    仔细地思想下面的宣告：

    “耶和华使我们众人的罪孽都归在祂的身上”(以赛亚书53：6)。

    “祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼得前书2：24）。

    “上帝是那无罪的，替我们成为罪”（哥林多后书5：21）。

    在这些经文中，每处都告诉我们基督代替我们而死。我们死是罪有应得，但祂为我们代死，成为我们替罪的羔羊。如果用旧约中的例子来说明，可以说，祂成了那“替罪的羔羊”（利未记16），――担当他人罪恶、承受他们刑罚的牺牲品。这就是上帝为使罪人得救所定的计划。

    2．挽回祭

    英文钦定版圣经《罗马书》3章25节写道：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信”（罗马书3:25）。“挽回祭”（propitiation）一词，在英文新国际版圣经中没有见到，而是用“代赎祭”(sacrificeofatonement)一词取而代之。意思是，在十字架上，耶稣因担当我们的罪孽，就代替我们面对上帝的震怒；并且为我们全然偿清了因违背上帝的律法所欠下的罪债。在十字架上，我们的救主呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”（马太福音27：46）。这位圣洁的上帝，离弃了祂的爱子，因为祂承担了我们的罪。“上帝使那无罪的，替我们成为罪”（哥林多后书5:21）。耶稣“受责罚，被上帝击打苦待了”（以赛亚书53:4）。旧约《撒迦利亚书》13章7节的预言应验了：“万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人。”这刀剑乃是审判之剑，在《马太福音》26章31节中，耶稣清楚地告诉我们，这经文是指着祂自己说的。这正如一位赞美诗作者所写的那样：

    上帝怒举刑罚杖：

    荆杖鞭笞基督背！

    鞭鞭痛笞累累伤，

    皆为代赎我辈罪。

    泪血交加杖下流，

    医治因此临我辈。

    上帝举刀施刑罚：

    基督一一担我罪。

    宝血化去刀剑锋，

    慈心甘尝主愤恚。

    义举皆为我平安，

    干戈息去吾永慰。

    换句话说，在加略山，我们的主耶稣使圣洁的上帝能够对我们发出怜悯，甚至使祂倾心于我们，虽然我们仍是罪人，曾违反祂圣洁的律法。但上帝用那唯一的救赎之法解决了罪的问题，满足了祂圣洁公义的要求，使祂自己进入罪人的生命，并且破除了魔鬼撒旦在罪人身上的权势。想一想，我们所有解决这一问题的努力，不过是藐视上帝的圣洁，大大地低估罪在上帝眼中的可怕程度。我们得蒙救赎，得脱罪的捆绑“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血”（彼得前书1:18-19）。

    耶稣基督从死里复活，向我们证明了祂的代赎之死乃是上帝的计划，并使我们得到了上帝悦纳主为我们这些罪人所作代赎的确据。耶稣“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗马书1:4）。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗马书4:25）。“死被得胜吞灭的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:54-57）。

    上帝的圣洁，要求必须对罪做出代赎；上帝的大爱，使代赎成为可能。若是上帝不爱我们，祂决不会差遣祂的爱子为我们受死。

    忧惧不信自何方？

    岂非圣父赐圣子，

    担我罪孽与忧伤？

    上帝公义审万邦。

    使我为义不定罪，

    岂非圣子把罪偿？

    全然代赎主献上。

    我辈罪人何功德，

    无尽罪债主承当？

    在基督里把身藏。

    上帝震怒已消去，

    岂非基督宝血扬？

    3．成了

    在十字架上，耶稣发出了著名的宣告：“成了”（约翰福音19：30）。祂不是说自己的生命结束了，而是说上帝的救赎计划完成了。罪的问题已经解决了。耶稣一劳永逸地“献了一次永远的赎罪祭”（希伯来书10：12）。

    有一个故事，讲的是一位农民基督徒，他非常关心他的一位还没得救的朋友。很多次，这位农民向他的朋友解释上帝恩惠的福音，说基督所完成的救赎奇功完全能够使他的灵魂得救。但是他的这位朋友，一位木匠，并不接受这道理；而是坚持认为，假如他的灵魂要得救，他本人必须为达到这样的目的作些什么。有一天，那位农民要求木匠为他做一道门。工作完成后，他就把门收了起来，准备第二天到那位农民家里，把他做好的门安装到定好的地方。当他到了那里，惊奇地发现那位农民手里正拿着一把锋利的斧头等着他。“这是干什么？”他问。“我要对你的工作进行一些改进”，那位农民说。“实在没有必要，”木匠说，“这道门已经很好了，我已经作了一切必须做的工作”。农民并没有听他朋友的话，便开始用斧头砍门，直到把门砍坏了。“你这是做得什么事啊！”那位木工喊道，“你把我的工作全破坏了！”“是啊，”农民基督徒回答说，“这正是你试图用自己卑微的工作，对主耶稣基督已完成的工作所要做的事。”

    读者朋友，“成了”！耶稣已为你的救赎成就了所有必要的工作。千万不要试图再加添些什么，根本没有必要。

    如果你已经读到这里，那么你已经开始，或许是第一次，从圣经中学到了教训，就是在上帝的眼中你到底是一种什么样的人，上帝对此到底作了什么。你现在对所读的内容有何反应呢？

    1．愤怒

    或许，这让你愤怒。你一点也不喜欢这话题。你痛恨别人说你是个罪人。但你仍要倾听：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约翰一书1：8）。或许，你尤其憎恨别人告诉你对此无能为力。然而，倘若我们能够拯救自己，倘若有别的途径，你想上帝会让耶稣忍受那十字架的羞辱与痛苦吗？

    事情还不止如此。事实上，若非上帝介入，人是不会希望改变自己的。“没有寻求上帝的；……体贴肉体的，就是与上帝为敌”（罗马书3：11；8：7）。若要拯救人，上帝要解决的问题，是双方面的。祂自己必须使人承担我们因犯罪所当受的刑罚。对于这一点，我们晓得，在加略山上已经成就了。然而，仍然有另一个问题存在，就是人不愿意转向上帝，不愿意运用上帝通过耶稣基督接纳他、赦免他的机会。并且，不少时候，若是别人告诉他们，他们需要转向上帝，需要感谢耶稣基督在十字架上为那不配的、染满罪污的罪人所成就的工作，他们不但不乐意，而且简直是怒火中烧。

    2．困惑

    可能这书中的教训，有别于你以往所受的教训和所接受的信仰。你因此感到困惑茫然。但我极力地要劝你们效法《使徒行传》17章11节中那些庇哩亚人。他们“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”我极力地劝你们恳求上帝光照你们，好使你们从圣经中所读到的、所看见的能够在你的生命中化为现实。

    3．恐惧

    另一种情形是，也许你对所读信息的真实性没有任何疑惑。你认识到了你在上帝面前可怕的境况，并为此感到恐惧。你盼望得蒙救赎，盼望认识上帝。或许你已经求上帝赦免你的罪，然而似乎什么事情都没有发生。因此你开始感到绝望。在初次听到福音的时候感到恐惧，并不是一个不良反应，一定不要绝望。请继续往下读。

    4．圣灵的工作

    或许，有人多次听过福音，却从未用心过。下面所提到的经历也是常见的：“我已经参加教会礼拜好几年了，但是从未真正听清楚到底讲的是什么。此后，由于某些不清楚的原因，这些讲道开始困扰我，忽然有一个礼拜日，我觉得传道人的讲道是单独针对我而讲的，我感到似乎整个教会的人眼睛都盯着我。我真想逃跑，躲起来。”

    这件事情的解释乃是这样，并非因为讲道突然之间有了很大的改观，而是圣灵开始借着所传讲的福音，向罪人的心灵和良知说话。我们已经明白我们自身不能拯救自己，讲道者和教会也不能拯救我们。拯救是上帝的工作，唯独祂才能做到。因为我们本性的败坏，唯独上帝才能拯救我们。耶稣说我们必须借着圣灵重生，“从灵生的，就是灵”（约翰福音3：6），这新生的灵就是乐意服事上帝的灵。唯有圣灵，能够在人身上产生属灵的变化。许多其它因素也会改变一个人，有些使人变得好一点，有些使人变得坏一点。一个人或许会发现音乐中的乐趣，这可以大大丰富他的生活；或许他的生活因为酗酒而变得一团糟。然而，所有这些都不足以影响那人在圣洁的上帝面前的地位。他生下来就是一个罪人，不管他的生命是因音乐变得丰富多彩，还是因酗酒而变得一塌糊涂；他乃是一个罪人，或者是一个有文化的罪人，或者是一个荒宴醉酒的罪人，但无论如何是个罪人。要改变他在上帝面前的地位，就必须要有属灵的改变。这是圣灵的工作，耶稣把这种改变的开始称为“重生”。祂所指的就是祂口中所说的。你必须重生，除此之外，别无他法。

    你的问题乃是：你和其他人一样生来就是一个罪人。因此，你必须有一次新生，用那能够使你认识上帝、爱上帝的属灵性情，代替那被罪**的本性。重生是一种不同凡响的经历。重生乃是因上帝在你心中做工，而产生的那种会影响你生命中的每一个部分的改变，并使你成为一个崭新的人。这是上帝在人灵魂中所做的第一个工作，并且是信心与悔改的前奏。

    5．知罪

    罪人自己所能清楚意识到的圣灵的第一个工作，通常称为“知罪”。这是指一个人被圣灵带领，清清楚楚地晓得自己在圣洁、公义的上帝面前所犯的罪和当受的咒诅。知罪的程度可能有所不同，有些人可能比其他人更强烈地意识到自己的罪。知罪的时间可能也有所不同，几个小时、几天，甚至几个月。同样，圣灵可能借着不同的方法，来引导人认清自己的罪性和罪债。主要的方法，通常是藉着福音的宣讲，正如在《使徒行传》2章14至37节所描述的情形；但可能借着上帝对环境的掌管，就像《路加福音》15章11至24节所讲述的浪子回头的故事一样；有时是藉着对一位基督徒行为的观察，或是借助其它多种方法。然而，最重要的是我们对我们与上帝的关系有了真实的认识。

    知罪乃是得救的根本，因为如果你不晓得自己是一个被咒诅的罪人，你就不会真心地寻求救主。你或许听过福音一百次；然而，若不知罪，这福音永远不会成为你的“喜讯”，因为你并没有认识到你需要福音。

    试想一个温暖的夏日午后，你正在海边度假胜地，坐在一把轻便折叠椅上，品尝着可口的冰淇淋。这时，有个人走过来告诉你，在这个度假胜地，有国家最好的救生员。可能你并不怀疑这种说法的真实性，然而这个说明却也不能让你内心产生什么激动。毕竟，有哪个正悠闲地坐在轻便折叠椅上的人会需要救生员呢？但是，试想若你同样是在海边度假胜地，然而却不是坐在一把轻便折叠椅上，而是出海到了半英里以外，你的腿突然抽开始筋快要沉入水底。你会马上想起自己所听到的那些身手不凡的救生员；对这样的真理，从前你是那样地无动于衷，此时却成了一个生死攸关的事情。你便大声求救，知道如果没有那些救生员，你就死定了。到底是什么发生了改变呢？并非是真理本身，而是你对真理的重视程度，而这正是因为你清楚认识到了自己的需求所导致的。

    知罪会改变一个人对福音的态度。你知道你是一个罪人吗？你认识到上帝恼怒你，并且你要落入地狱之中吗？你只有一个希望，就是主耶稣基督的福音。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4：12）。

    耶稣说，圣灵“要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判”(约翰福音16：8-11)。

    圣灵有没有使你确知这些事呢？你是否为罪––尤其是罪中的魁首––那不认识上帝的罪而悔改呢？圣灵开始将耶稣的公义与荣美显明给你了吗？你晓得那将来的审判，就是不仅对撒旦，而且对一切与那恶者一样弃绝上帝主权的人的审判吗？

    假如还没有，求上帝赐给你这样的确知。这不是一种愉快的经历，然而却是绝对必要的。所有靠近上帝的人，都是这样来到上帝面前的。只有那些确知自己有罪的人，才能认识到只有与上帝和好，才能得到罪得赦免的确据，完全满足于上帝在基督耶稣里对他们一切需要的供应。正如前面所说，在知罪程度和知罪时间上，人与人之间可能有所不同：对某些人而言，可能要长一些，强烈一些，痛苦一些；对另一些人而言，可能会快一些，短暂一些。不要试图通过把自己的经历与他人的经历比较，以致对自己的经历做出错误的判断。重要的问题是：你知道自己是个罪人，并晓得罪的后果吗？如果是的话，那么，正如《使徒行传》2章37节中那些认识到自己罪孽的人们那样，要问：“我当怎样行？”当时那些人所得到的答案仍是给你的答案：“要悔改！”

    1．悔改

    悔改并非是尽你本人的最大努力来改正生命中的罪。悔改乃是指罪人意识到自己的罪，明白了上帝在基督里的怜悯，并从罪转向上帝。那已悔改的罪人明白罪的可恶与可憎，极其渴慕顺服上帝的旨意，并按上帝的旨意而活。他愿意向上帝呼求，祈求上帝的怜悯与宽恕。

    若不悔改，就没有救恩可言。耶稣基督开始传道时，祂所说的第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音4：17）。圣经告诉我们，如今上帝“却吩咐各处的人都要悔改”（使徒行传17:30）。

    悔改指的不只是单单为你的罪感到后悔。你很可能在为罪所带来的麻烦和悲伤而后悔，但却丝毫没有想到你的罪给上帝带来了什么。所有的罪都是与上帝为敌，夺取了上帝的尊贵和荣耀。那真正悔改的罪人，因此而产生的忧伤比其它的事情更甚。因为他晓得自己犯罪得罪了上帝。圣灵在罪人身上作工，使得他对上帝以及上帝对他生命的要求的态度全然改变。悔改的罪人认识到了罪的本来面目：罪不仅是一种品格上的缺陷，更是对圣洁之上帝的慈爱、眷顾和公义的权威的永远悖逆。正是这种对上帝、对自己的罪全新的理解使他悔改。他有一种强烈的愿望，要与过去决裂，从此以后只为取悦上帝、为祂的荣耀而活。这才是真正的悔改。

    2．信心

    伴随悔改而来的总是信心。信心不仅使我们相信上帝的存在，更使我们相信上帝的慈爱，相信他在主耶稣基督里向人所提供的全然的赦罪。要信靠主耶稣基督，当然，你必须首先晓得福音。你当听福音，并且在一定程度上明白其中的教训。不仅如此，你还必须真正相信福音。所有这一切都发生在你的理性之中，若没有理性上的领悟就没有信心可言。

    然而这还不足以拯救你的灵魂。得救的信心要从理性上对某些事实的接受开始，发展到真心信靠基督，信靠祂代替你，为你的救恩所成就的一切。信心是心灵和理性对福音中所传讲的救主的回应。

    信心并不是盲目的，不是在黑暗中举步。信心是建立在耶稣基督的位格这一坚固的根基上的。在信心中，你相信：

    （1）主耶稣基督是上帝––“道就是上帝……道成了肉身”（约翰福音1：1，14）。

    （2）祂为你的罪而死––祂来“舍命做多人的赎价”（马太福音20：28）。“基督……爱我，为我舍己”（加拉太书2：20）

    （3）祂是唯一的救主––“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。

    （4）祂愿意拯救你––“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11:28）

    （5）除祂以外，别无盼望––“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命。没有上帝的儿子就没有生命”(约翰一书5:11,12)。

    通过相信这些真理，你就能够在悔改中归向上帝，“且满心相信，上帝所应许的必能作成”（罗马书4:21）。借着对主耶稣基督的信心，你可以求上帝赦免你，用这位救主的宝血洗净你的罪污。你这样做，乃是因为相信这样的应许：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐祂们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的（约翰福音1:12-13）”。

    当一位罪人借着信心和悔改来到上帝的面前时，并不只是因为他意志的行动。圣灵的工作始终行在前面。他之所以能够来到上帝面前，是因为上帝吸引他。主耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44）。这是最激动人心的事实。想一想，上帝吸引你来就近祂，圣灵亲自在你心里做工，将你带到上帝的面前。上帝这样行，是因为祂在你想到祂之前早就爱你了：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭”(约翰壹书4:10)。救恩从上帝而来，不是从我们而来。感谢上帝！工作成就了，否则我们永远都不能得救。

    你按照祂的方式，也就是借着信心和悔改，来到上帝面前，乃是因为上帝爱你，吸引你来就近祂。祂白白地毫无保留地赦免了你的罪，无论是过去的、现在的，还是将来的。“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（耶利米书31：34）。“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远”（诗篇103:12）。你不再是上帝的仇敌，上帝使你成为祂的孩子。因着主耶稣基督的缘故，你得蒙上帝的接纳：“我们藉这爱子（耶稣）的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（以弗所书1:7）。

    这件事本身就是大而可畏的事，然而，上帝的救恩和接纳还有更深远的意义。

    1．在基督里得到的新义

    在救赎奇功中，上帝把基督的义归算给我们。祂看我们藏在救主之中，被基督的圣洁、无罪的属性遮盖。“以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上”(以赛亚书61:10)。这乃是唯一能使那满身罪污、可憎的罪人被上帝所接纳的方法。并且这义，唯有借着耶稣基督才能得着：“就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人”（罗马书3:22）。

    圣经称这一过程为“称义”，它恢复了我们因罪而失去的与上帝的相和与相交。“我们既因信称义，就藉着我们的救主耶稣基督，得与上帝相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的恩典中（罗马书5:1-2）。

    2．借着圣灵而得到的新性情

    上帝不仅赦免了你的罪，而且促使你此后要好上加好。事实是，从前因为你的天性被罪污染，你无法变得更好。上帝知道这情形，因此当你悔改来到祂面前的时候，祂便赐给你一种新的性情。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（以西结书36:26-27）。

    圣经把这一过程称为“成圣”。在我们生命中流淌，掌管我们的行为，并在我们日常生活中体现出来的，就是这种我们在基督里所拥有的新义。

    救赎之工决非小事一桩，而是一次非同寻常的行动：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。这种新的性情意味着，那先前与你格格不入的上帝的律法，如今却成了你唯一的生活标准。你可能很多时候并没有达到上帝所要求的标准，然而，这种新的性情必会使你继续沿着正确的方向前行。

    3．与父上帝的新关系

    有时我们会从书上读到国王或总统向囚犯发布大赦令的事。但是，我们继续读下去，却从未读到过这位君王在狱外等候那被释放的囚犯，拥抱他，并执意要求他到王宫中，从此以后像对待自己的子女一样对待他。然而，这正是上帝为我们做的！救恩所指的就是：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了”（以弗所书2:19）。

    圣经将这一过程称为“立嗣”，也就是得儿子的名分：“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父”（罗马书8:14）。事实真相就是：我们现在是属乎上帝的。无怪乎圣经称此为“这么大的救恩”！

    有许多人在归正之前问：“我能持守得住吗？我能过一种全新的生活吗？”回答是，上帝不仅拯救，祂也保守。这种在救恩中临到罪人的新义、新性情、新关系，是我们先前想象不到的福分。然而，救恩就是如此。救恩绝不仅仅是赦罪：借着赦免与宽恕而来的，乃是在基督里的新生命。主耶稣说：“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去”（约翰福音10:28-29）。

    在你寻求上帝的过程中，你是否感到快要失去寻到上帝的希望了呢？此时对你莫大的鼓励就是：并不是你在寻找上帝，而是上帝在寻找你。主耶稣到世间来：“为要寻找拯救失丧的人”（路加福音19:10）。

    在《路加福音》15章中，主耶稣讲了三个比喻：迷羊的比喻、失钱的比喻和浪子的比喻。读一下这一章，你就会发现：在每个比喻的结尾，当丢失之物被找回时都有莫大的欢喜。“我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜”（马太福音15：10）。你现在明白上帝看你这样普普通通的灵魂是何等宝贵了吧？你寻求上帝，绝不会以失望而告终，因为祂应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。……我必被你们寻见”（耶利米书29:13-14）。这便是福音，就是那“喜讯”：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3：16）。如果你读了这本小册子，并且有所理解，你就不会怀疑祂的大爱。这福音中还有一句话要告诉你。这是一句简短的话，一句再简单不过的话，然而却是至关重要的。这句话就是“来吧!”主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……你们心里就必得享安息”（马太福音11：28）。你是否在因罪的缘故而劳苦担重担呢？那么，到基督这里来吧！你盼望得这灵魂的安息吗？那么，就来吧！

    耶稣说：“请来吧。样样都齐备了”（路加福音14:17）。你无须再做任何事情，上帝也无须再做任何事情，因为基督已经为你的救赎成就了所有必要的工作。“成了”，已经准备妥当；来吧！

    差不多是在整本圣经的最后，有以下的话：“口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”（启示录22:17）。一位伟大的布道家谈到这一经节时说：

    我现在所选的是如此宝贵的一节经文，以致于我自己也无法完全领悟其中所包含的丰富与甜美。请记住，亲爱的朋友们，假如你愿意得救，上帝所要求的只是让你顺从基督，此外对你并无他求。若是你愿意得救，任何人都无法拦阻，任何东西都不成障碍。你所要到的地方，乃是基督站立的地方，祂站在那里，手是伸出来的，口是张开的，今天正向你呼喊：“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”

    难道你现在要拒绝这邀请吗？难道你要离开，要滥用上帝白白的怜悯吗？难道祂的怜悯是让你更多地犯罪吗？难道你竟会如此恶毒，以致说，既然这恩典是白白的，所以你就年复一年地犯罪吗？啊！千万不要如此；不要让上帝的灵忧伤：今天就是祂悦纳的日子，今天就是祂拯救的日子。

    “来吧”指的是要相信耶稣，倚靠祂，把你的灵魂交托祂，以致得救。在《路加福音》15章关于迷失的浪子的比喻中，对此有着精美的描述。仔细读一读17节到24节，那句“他明白过来”的话就是指：他开始严肃地思考到底发生了什么问题。我们看到他反思自己的生活。他不再肤浅地考虑问题，而是第一次认清了问题的本来面目。他所处的环境实在太糟糕了！他的需要何等迫切啊！你是否和他所处的境况一样呢？

    他认识到只有一个解决办法：就是必须回到父亲那里去。为什么呢？因为他已经得出结论：他离开家的决定，不仅是一个很愚蠢的错误，更是犯了罪，犯了得罪他父亲、得罪天的罪，也就是得罪了上帝的罪。他的罪，给他带来了巨大的痛苦，然而，还有比这更甚的事，就是这件事给他的父亲和上帝也带来了痛苦。你此时此刻是否也有同样的感想？假如你确实这样想，就行动起来吧。在17至19节，我们看到那位浪子决定要走正路，在20节他就付诸行动了。

    或许，借着上帝的恩典，你清楚地认识到了问题的所在，并且也懂得了得救的道路。但不要就此止步：到上帝这里来吧！一旦你向上帝做出了悔改和信靠的回应，你就会认识到，上帝––我们的父正向你走来，充满慈爱和怜悯，就像那位浪子所经历的一样。没有必要再问：“祂会接纳我吗？”上帝爱你，耶稣已为你而死，圣灵正吸引你，来吧！再读一遍20至24节，看看那悔改的罪人受到上帝自己怎样奇妙的接待吧。

    如此来到上帝面前，你的寻求之路才会结束。你会寻见上帝；你会在主耶稣基督里寻见救恩与平安，直到永永远远！

    你想认识上帝吗？

    你真的在寻求上帝吗？

    （封面背面）

    若是这样，这本书乃是精心为你写成的。本书简洁明了地向你说明如何可以寻见上帝。并且，本书向你揭示了那奇妙的事实，就是上帝始终在寻找那些寻找祂的人。

    仔细阅读本书，认真思考，请始终牢记上帝的应许：那些专心寻找祂的人，就必寻见。

未分卷
《寻求上帝》	编者序	一.寻求上帝	二．罪
三.罪的救助	四．耶稣基督	五.耶稣基督的赎罪之死	六．圣灵的工作
七．悔改与信心	八.蒙上帝接纳	九．来吧！